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Biblioteca Digital DIBRI -UCSH por Universidad Catlica Silva Henrquez UCSH -DIBRI. sta obra est!

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Her%en*utica $+ ,

MARXISMO
Ral Fornet-Betancourt

I. INTRODUCCIN
El marxismo en Amrica Latina no es uno, sino que se pluraliza en varias direcciones e incluso tradiciones que tienen procesos diferentes en los pases latinoamericanos. Pero como no es el caso entrar en ellas, baste con sealar que una de ellas se condensa en la tradicin de un marxismo latinoamericano. En este ltimo tiempo se !an planteado al"unas crticas # sospec!as acerca de la $marxistizacin% de la teolo"a latinoamericana de la liberacin, en dic!o contexto !istrico vamos a desarrollar especficamente dic!as observaciones.

II. DELIMITACIN HISTRICA


La necesidad de precisar el lu"ar o funcin que ocupa el marxismo en la teolo"a # filosofia latinoamericana de la liberacin se limita &usto a aquella parcela de la racionalidad teol"ica # filosfica que corresponde directamente a la clarificacin de la realidad socio'!istrica. La filosofia # la teolo"a de la liberacin, por tanto, no ven en el marxismo ni una fuente ni una base para la racionalidad en "eneral, sino que lo ubica como un componente racional en su proceso de inteleccin de la sociedad ()*. Las sospec!as de +oma contra la teolo"a de la liberacin pone en primera lnea el problema de la recepcin del marxismo en Amrica Latina. Estas acusaciones dificultan en buena medida plantearse en forma clara las relaciones que es posible establecer #, por lo mismo, determinar con precisin meridiana un lazo doctrinal, ideol"ico que afecta como principio determinante li"ando de manera sustancial la teolo"a de la liberacin con el marxismo. A lo anterior !abra que a"re"ar otra consideracin. ,esde el punto de vista de la !istoria de las ideas, en Amrica Latina el marxismo no es !omo"neo, sino que se pluraliza en varias direcciones e incluso tradiciones. Pero como no es el caso entrar en ellas baste con sealar que una de ellas se condensa en la tradicin de un marxismo latinoamericano # que corresponde a lo que !emos denominado el desarrollo especfico. En sntesis, es desde la propia utilizacin, diversa por naturaleza que es posible in"resar a estudiar el marxismo en Amrica Latina. ,esde dnde # en que momento podemos determinar el comienzo del marxismo en Amrica Latina. Puede considerarse )--. como el ao de la recepcin del marxismo en Amrica Latina. En este ario el diario mexicano El Socialista public la primera traduccin del /0anifiesto del Partido 1omunista/. El punto m2s importante consisti en que el amplio p blico al que se le !izo posible el conocimiento del manifiesto, pudo tener una formacin en la cual se fundamentaron diferencias entre lo que era el

marxismo # otras formas de socialismos. Lo ltimo tiene especial importancia &ustamente a m2s tardar en )-34 existan tendencias en casi todos los pases latinoamericanos que podran adscribirse al socialismo utpico #a que las teoras de 5imon, 6ourier # Lamennais !aban tenido especial recepcin. 7ndudablemente que la presencia de estas tendencias posibilit la recepcin del marxismo en el continente americano. Por otra parte dic!a recepcin debi ser necesariamente fra"mentaria. 8o se asimilan las tesis filosficas sino aquellos elementos que apuntan m2s directamente a los cambios sociales. La etapa que fue inau"urada en )--. puede ser sealada tambin como el perodo en que las ideas marxistas se diferencian de las anteriores formas socialistas, lo que de todas maneras debera conducir a delimitaciones conflictivas al interior de las mismas tendencias socialistas. Esta etapa se extiende !asta cerca de )9): # las confrontaciones entre marxistas, anarquistas o anarco sindicalistas. La revolucin de octubre vino a influir decisivamente ene; quiebre del marxismo en el continente. Especialmente si"nificante # caracterstico para la recepcin del marxismo en Amrica Latina es el fenmeno ocurrido en el mundo intelectual. En "eneral se le vincula al marxismo con el mundo intelectual, sin embar"o el verdadero lu"ar de ellos es m2s bien el Positivismo. <no de ellos es =uan >autista =usto ()-?@')9A-*, fundador del Partido 5ocialista Ar"entino ()-9?*, quien con su obra principal Teora y prctica de la historia ()949* como tambin La teora cie t!ica de la historia # La poltica ar"e ti a ()9)@* se le reconoce como el verdadero introductor del marxismo en el campo cultural latinoamericano. Ambas obras son tributarias de una filosofia de la !istoria que, en los !ec!os, mezcla el positivismo con el marxismo al punto que lle"a a defender la perspectiva sociobiol"ica de ,arBin # 5pencer como una necesaria correccin del criterio de clase social. Por ello m2s tarde, =usto fue para los marxistas ortodoxos sealado como un eclctico e incluso un !ere&e. Codo a pesar que a =usto !a# que reconocerlo como el autor de la primera traduccin al espaol de El Capital# en el ario )-9@. El se"undo autor que es necesario nombrar es =os 7n"enieros ()-::')9A@*. En la !istoria ideol"ica de Amrica Latina aparece como el principal representante del positivismo cientfico fundamentalmente enemi"o de la metafisica. >usc !acer una sntesis entre el marxismo # el positivismo, lo que debera conducir finalmente a la superacin del todava socialismo cientfico # metafsico del marxismo por socialismo positivista latinoamericano que responda a dos inquietudes, es decir, que est al m2ximo nivel cientfico # que al mismo tiempo considere las especialidades de Amrica Latina. Es esta reunin entre el marxismo # el positivismo, la que puede ser considerada como el acontecimiento central de la !istoria ideol"ica latinoamericana en esta etapa de la recepcin del marxismo en nuestro continente. La caracterstica de esta apropiacin de la teora marxista se !ace en forma /!ertica/. 02s a n. La intencin de =usto e 7n"enieros nos presenta la especificidad de esta misma recepcin, la que no puede de&ar de considerar la correccin de tesis fundamentales del marxismo. ,e este modo es posible rastrear lo que !a caracterizado al marxismo en Latinoamrica, a saber, esta permanente tendencia de apropiarse de la teora con la voluntad de sobrepasarla o renovarla. La revolucin de )9): plante la entrada en una nueva etapa en la recepcin del marxismo en nuestro continente. Este perodo abarca los aos comprendidos entre )9)-D)9 # )9A9. As, )9)9 es el ao de la fundacin del partido comunista mexicano, el primero que ba&o la influencia de la Cercera 7nternacional fue creado. A partir de entonces la recepcin del marxismo se entiende en relacin con el partido comunista # por lo tanto se le une a los problemas de estrate"ia. 5on los autores rusos >uc!arin, Plec!anoB # sobre todo Lenin quienes son ledos # estudiados. La vinculacin a los centros de discusin # la ubicacin de todo el contenido en los niveles de la estrate"ia de poder, !izo que esta recepcin asumiera la forma eurocentrista expresada en las lneas de los partidos comunistas en Amrica Latina. Es la llamada tendencia del marxismo ortodoxo. Etra tradicin marxista se desarrolla uniendo los elementos de la teora social con manifestaciones del indi"enismo revolucionario. Al contrario de la posicin de los marxistas ortodoxos, en esta posicin es puesta en primer lu"ar la especificidad social # poltica de 7ndoamrica. En sntesis, el marxismo no es visto como una teora "eneral que explica todo independiente del contexto en el cual se desarrolla o se aplica, sino que simplemente como un mtodo que contiene un !ilo conductor. Fuienes deben ser considerados en este esfuerzo son Gctor +a l Ha#a de la Corre # =os 1arlos 0ari2te"ui.

Cericamente se trata de lo si"uienteI en sus obras $or la e%a cipaci& de A%'rica ()9A:* # el A ti( i%perialis%o y el Apra ()9A-* el tema central se refiere a la liberacin del marxismo de su punto de vista eurocentrista # consecuentemente su aplicacin a las condiciones latinoamericanas. Para Ha#a de la Corre es el marxismo una norma filosfica formal, la cual se debe adaptar en las condiciones de espacio # tiempo. En consecuencia lo que debe ser utilizado del marxismo es la aplicacin re"ional de las cate"oras europeizantes por medio de una interpretacin de la realidad latinoamericana. 0u# distinta es la posicin del marxismo indoamericano de 0ari2te"ui. 0ari2te"ui es marxista'leninista convencido. En su pro#ecto de un marxismo latinoamericano no quisiera ubicar la especificidad del continente contra las exi"encias de la universalidad. Prefiere acentuar la universalidad del 0arxismo en lo referente a su metdica # desde all lle"ar a la especificidad indoamericana inte"r2ndola en el socialismo marxista. El problema del 7ndio se volvi de este modo el n cleo de la constitucin del marxismo latinoamericano. El problema del indio como concretizacin e&emplar de la especificidad latinoamericana es para 0ari2te"ui la pre"unta que permite precisar # fundamentar la separacin del marxismo en Latinoamrica respecto del europeo. ,ic!o en forma positivaI el an2lisis marxista del problema del indio nos conduce a un marxismo conceptualmente distinto, es decir, !acia el marxismo indoamericano. La obra Siete e sayos de i terpretaci& de la realidad per)a a *+,-./ est2 dedicada a la fundamentacin de este pro"rama. All se delinean los fundamentos de un marxismo no eurocentrista # se puede decir con toda propiedad que con esta obra se inicia el marxismo latinoamericano. En los arios que si"uieron entre )939 # )9@- el marxismo qued restrin"ido a al"unos nombres que se salvaron de la precaria situacin terica. Entre ellos Anbal Ponce ()-9-')93-* aparece como la excepcin. 5us obras H)%a is%o 0)r")'s h)%a is%o proletario ()93@* # Ed)caci& y l)cha de clases ()93:*. 5u obra, sin embar"o, no constitu#e un aporte a la innovacin del marxismo #a que l entiende el marxismo como el materialismo dialctico. Garios otros autores aparecen como relevantes en la dcadas posteriores en los diferentes pases. Esto nos debiera llevar a una discusin de las propuestas realizados sobre todo en la dcada del %?4 donde priman los paradi"mas revolucionarios en una buena parte de Amrica Latina. En las dcadas del %:4 # %-4, en el marco de la filosofa de la liberacin, se establece un di2lo"o fecundo a partir de ciertas cate"oras que nacen en el pensamiento de 0arx, pero se revitalizan en una perspectiva latinoamericana. En este marco son importantes los traba&os de ,ussel acerca de 0arx. ,espus de )9-9, la cuestin del marxismo se !ace relevante por las crticas # detractores que le sur"enI por una parte, el neo'liberalismo # por otra, las acusaciones # sospec!as actuales formuladas por una parte de la &erarqua romana contra la teolo"a latinoamericana de la liberacin en lo referente a su pretendida marxistizacin o ideolo"izacin marxistaJ estas crticas se !an !ec!o mu# conocidas por la difusin que !an realizado los medios masivos de comunicacin. Ellas dificultan !o# en "ran medida K# en el fondo, innecesariamenteK el estudio del lu"ar que ocupa #Do de la funcin que desempea el marxismo en la teolo"a de la liberacin. Pues, como se documenta de forma e&emplar en la conocida 7nstruccin romana de )9-. (A*, dic!as acusaciones !an contribuido sobre todo a alimentar un planteamiento deficiente de la cuestin acerca de las relaciones de la teolo"a de la liberacin con el marxismo, por cuanto obedecen fundamentalmente la intencin de querer mostrar que el marxismo cumple el papel de un principio determinante en la teolo"a de la liberacin, # que sta por consi"uiente est2 li"ada a aqul de manera sustancial. Es decir se pretende establecer un lazo doctrinal, ideol"ico, entre la teolo"a de la liberacin # el marxismo. En relacin a estas crticas es necesario !acer al"unas observaciones. III1 DELIMITACIN CONCE$TUAL Estas crticas actuales # este modo de plantear el problema por la &erarqua romana no es, sin embar"o, adecuado #a que se concibe sin tener en cuenta las condiciones socio'!istricas # terico'cientficas que !icieron posible en Amrica Latina la especfica constelacin !istrica # cientfica en la que se da el

encuentro efectivo entre teolo"a de la liberacin # marxismo. L quien investi"ue dic!as condiciones (3* podr2 comprobar, en efecto, que ellas van fra"uando un proceso de nueva inteleccin de la realidad !istrica latinoamericana en cu#a din2mica el encuentro entre teolo"a de la liberacin # marxismo no se da en la forma que su"iere la 7nstruccin, es decir, en el sentido de un recurso, por parte de los telo"os latinoamericanos de la liberacin, al marxismo como ideolo"a o sistema de filosofia de la !istoria. Ese encuentro acontece m2s bien sobre la base de una perspectiva teol"ica altamente crtica que incorpora el marxismo a su reflexin, pero en el estricto sentido de instrumento metodol"ico # conceptual para el an2lisis social. ,e a! se desprende entonces que, estrictamente !ablando, lo que se da es en primera lnea un encuentro entre teolo"a # ciencia social, pues la teolo"a latinoamericana de la liberacin, en tanto que teolo"a que !a superado crticamente el paradi"ma tradicional de la racionalidad teol"ica conformado en lo esencial por la filosofia idealista, se preocupa por disponer de un acceso adecuado a la realidad del mundo !istrico donde tiene que efectuar su discurso sobre ,iosJ es decir que busca una mediacin cientfica que le permita una me&or articulacin de su propio discurso. L puesto que en la constelacin !istrico' cientfica aludida que se perfila en el contexto latinoamericano al momento &usto de la emer"encia de la teolo"a de la liberacin, esa mediacin la ofrece una ciencia social que !a sido fuertemente potenciada por el mtodo de an2lisis marxista, el recurso de la teolo"a de la liberacin a la ciencia social implica el encuentro con el marxismo. ,ic!o en otros trminosI el encuentro entre marxismo # teolo"a se da porque la teolo"a de la liberacin recurre a la ciencia social como mediacin cientfica necesaria para que su tarea teol"ica alcance un nivel de an2lisis !istrico a la altura de los tiemposJ # tiene que recurrir a ella porque dic!a ciencia social, # por cierto no slo debido a la elaboracin de la teora de la dependencia, se pre senta como el sector cientfico en el que se condensa el tipo de racionalidad que en ese momento me&or refle&a el desarrollo !istrico # que facilita, en consecuencia, la m2s acertada comprensin de la realidad. L &usto en esa ciencia social encuentra la teolo"a de la liberacin al marxismo como instrumento metodol"ico de una teora de la sociedad. A la luz de este trasfondo se comprende pues que en la teolo"a de la liberacin el marxismo no puede funcionar ni como metafisica ni como filosofia de la !istoria. 5u funcin se !alla m2s bien al nivel de la mediacin cientfica que necesita la teolo"a para la comprensin de la realidad social. Por eso tiene razn 1lodovis >off cuando establece que /die C!eolo"en den $0arxismus% als ein $MerNzeu"% betrac!ten/(.*. ,esde esta perspectiva se puede !ablar en cierta forma de al"o as como de una /instrumentalizacin/ del marxismo por parte de la teolo"a de la liberacin, en cuanto que ella lo utiliza a travs de la mediacin de la ciencia social # con el fin expreso de lo"rar una adecuada articulacin de su propio discurso. En este sentido la teolo"a de la liberacin no !ace, en realidad, nada extrao a la tradicin teol"ica. Porque, mirado a fondo, su recurso a la ciencia social # a travs de ella al an2lisis marxista es comparable, indudablemente, por e&emplo, al empleo de la filosofia "rie"a Kque nada tena de filosofia cristianaK por buena parte de los padres de la 7"lesia en los primeros si"los de la !istoria de la teolo"a cristiana o tambin a la aplicacin del sistema aristotlico que lleva a cabo 5anto Com2s de Aquino en el si"lo O777, por cuanto que lo que manifiestan intentos seme&antes es precisamente la necesidad in!erente que representa para la teolo"a en su dimensin de discurso racional, el entrar en di2lo"o con los tipos de racionalidad m2s co!erentes o avanzados de una poca !istrica. 5e puede entonces precisar el lu"ar o funcin que ocupa el marxismo en la teolo"a latinoamericana de la liberacin, fi&ando que en sta la incidencia del marxismo se limita &usto aquella parcela de la racionalidad teol"ica que corresponde directamente a la clarificacin de la realidad socio'!istrica. La teolo"a de la liberacin, por tanto Kpermtase insistir en elloK, no ve en el marxismo ni una fuente ni una base para la racionalidad teol"ica en "eneral, sino que lo ubica como un componente racional en su proceso de inteleccin de la sociedad (@*. ,esde una perspectiva latinoamericana cabe sealar, por otro lado, que esta incidencia del marxismo en la teolo"a de la liberacin se vi facilitada por afinidades entre marxismo # cristianismo que se cristalizaron desde mu# pronto en el contexto especfico de la !istoria social # cultural de Amrica Latina. 5in poder a!ora tratar esta comple&a cuestin en detalle ni explicar el proceso !istrico que posibilita su descubrimiento por ambas partes, quiero sin embar"o mencionar al menos la afinidad que me parece fundamental # decisiva, # sobre cu#a base se relativizan ciertamente muc!os otros desacuerdos. 0e refiero a la opcin por el oprimido # al consi"uiente convencimiento de no slo ver, sino de transformar tambin la sociedad desde las necesidades

de las masas explotadas. ,ic!o de modo positivoI la afinidad b2sica radica en el reconocimiento de la liberacin del oprimido pobre como tarea !istrica. 6inalmente quiero indicar otro dato que me parece de suma importancia para la cabal comprensin de la si"nificacin del marxismo en la teolo"a # filosofia de la liberacin, a saber, que el marxismo experimenta en Amrica Latina un desarrollo especfico. Cambin en Amrica Latina el marxismo no es uno, sino que se pluraliza en varias direcciones e incluso tradiciones. Pero, como no es el caso entrar aqu en ellas, baste con sealar que una de ellas es &usto la que se condensa en la tradicin de un marxismo latinoamericano, # que corresponde a lo que acabo de llamar el desarrollo especfico del marxismo en Amrica Latina. Ha#, en efecto, al"o as como una !istoria de la contextualizacin # de la inculturacin del marxismo en Amrica Latina (?*. Aportes representativos # e&emplares a esa !istoria, es decir, al proceso de constitucin de un marxismo latinoamericano, son, entre otros muc!os, los planteamientos esbozados por =uan >autista =usto ()-?@')9A-*, =os 1arlos 0ari2te"ui ()-9.')934* o Emilio 6ru"oni ()--4')9?9*. ,e este desarrollo especfico del marxismo en Amrica Latina cabe resaltar en el presente contexto la idea'"ua de un marxismo concebido como metodolo"a que, a n cuando lle"a a nivel de la teora, permanece abiertaJ pues, como ilustraba 0ari2te"ui en inteli"ente met2fora, /no es un itinerario sino una br &ula en el via&e/(:*. En la misma tradicin latinoamericana del marxismo se encuentra #a entonces una corriente que desdo"matiza los principios # que se pro"rama como recreacin propia, # no como copia. L &usto esta lnea, m2s interesada por el an2lisis cientfico de la realidad que en el establecimiento de do"mas abstractos, es la que tiene realmente incidencia en la teolo"a de la liberacin al nivel #a indicado, tal como documentan por e&emplo las referencias de Pustavo Putirrez a 0ari2te"ui (-*. Lo cual quiere decir, naturalmente, que adem2s de las razones de la teolo"a, son tambin razones que tienen que ver con la propia autocomprensin del marxismo, las que de !ec!o determinan que en la teolo"a de la liberacin el marxismo no exceda el campo de lo cientfico'metodol"ico.

NOTAS (1) Cf. Joseph Comblin, "Theologie de la liberation et marxisme". Concordia. (Frankfurt), Internationale Zeitschrif t fr Philosophie ,N 11 (19 !), pp. "# #"$ %usta&o %uti'rre(, ")ie Theologie der *efreiung (+is,hen -ktion und .ontemplation". /n0 1a2l Fornet3*etan,ourt (ed), Positionen Lateinamerikas, Frankfurt, 19 , espe,ialmente pp. #4 5 ss.
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(6) 7gl. 8ekretariat der )euts,hen *ishofkonferen( (9rsg.), Instruktion der Kongregation fr die lau!enslehre !er einige "spekte der #heologie der $efreiung, *onn, 19 :. (;) Como no puedo tratar esta ,uesti<n a=u>, remito a los estudios siguientes0 1a2l Fornet *etan,ourt, Philosophie und #heologie der $efreiung, Frankfurt, 19 !, espe,ialmente pp. 61369$ 1. Fornet3 *etan,ourt, "9unden Jahre ?arxismus in @ateinamerika. -nmerkungen (ur philosophis,hen 1e(eption", 5 8amuel 8il&a %ota5, %l pensamiento cristiano re&olucionario en "m'rica Latina ( %l Cari!e) as> ,omo tambi'n el n2mero monogrAfi,o "?arxismo 5 teolog>a de la libera,i<n" de la re&ista Cristianismo ( *ociedad, BC 9 (19 ), espe,ialmente los estudios de /nri=ue )ussel, ?i,hael @<+5 5 Drlando ?illas.
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(:) Clodo&is *off, "Eum %ebrau,h des F?arxismusG in der Theologie", p. ; . (") Cf. Joseph Comblin, "Theologie de la lib'ration et marxisme", Concordia, pp. "#3#"$ %usta&o %uti'rre(, ")ie Theologie der *efreiung (+is,hen -ktion und .ontemplation", espe,ialmente p. # ss. (6) Cf. Jos' -ri,< (ed.), +ari,tegui ( los or-genes del mar.ismo latinoamericano) Carlos Fran,o, /el

mar.ismo euroc'ntrico al mar.ismo latinoamericano) 8heldon *. @iss, +ar.ist thought in Latin "merica) ?i,hael @<+5, %l mar.ismo en "m'rica Latina.

(!) Jos' Carlos ?ariAtegui, ")efensa del marxismo", p. 14". ( ) Cf. %usta&o %uti'rre(, #eolog-a de la li!eraci0n, p. 119 ss.
2I2LIO3RA45A

-man, .enneth, HsingG ?arxism0 - philosophi,al Criti=ue of @iberation Theolog5", en International Philosophi cal 1uarterl(, : (19 ") pp. ;9;3:41. -ri,<, Jos' (ed.), +,ri,tegui ( los or-genes del mar.ismo latinoamericano, ?'xi,o, 19! . *off, Clodo&is, "Eum %ebrau,h des F?arxismusG in der Theologie", en Ieter 1ottlAnder (ed.),
#heologie der $efreiung und +ar.ismus, ?Jnster, 19 #.

Comblin, Joseph, "Theologie de la lib'ration et marxisme", Concordia (Frankfurt), Knternationale Eeits,hrift fiir Ihilosophie, BC 11 ,19 !. Congrega,i<n para la fe, Li!ertatis Nuntius2Li!ertatis conscientia, 7ati,ano, 1991. )ussel, /nri=ue, La producci0n te0rica de +ar., ?'xi,o, 8iglo LLK, 19 ". )ussel, /nri=ue, 3acia un +ar. desconocido. 4n Comentario de los manuscritos de 1 #13 1 #;, ?'xi,o, 8iglo LLK, 19 )ussel, /nri=ue, %l +ar. definiti&o (1 #;31 6), ?'xi,o, 8iglo LLK, 1994. Fomet3*etan,ourt, 1., "9unden Jahre ?arxismus in @ateinamerika. -nmerkungen (ur philosophis,hen 1e(eption", #heologie und Philosophie, BC #:, (19 9), pp. ;#:3; ;. Fornet3*etan,ourt, 1., Philosophie und #heologie der $efiriung, Frankfurt, 19 !. Fomet3 *etan,ourt (ed.), Positionen Lateinamerikas, Frankfurt, 19 . Fran,o, Carlos, /el mar.ismo euroc'ntrico al mar.ismo latinoamericano, @ima, 19 1. %uti'rre(, %usta&o, ")ie Theologie der *efreiung (+is,hen -ktion und .ontemplation", en 1a2l Fornet3*etan,ourt, ibid. %uti'rre(, %usta&o, #eolog-a de la li!eraci0n, @ima, C/I, 19!1. @iss, 8heldon *., +ar.ist thought in Latin "merica, @os -ngeles, 19 :. M @<pe(, 8irio, "Cr>ti,a da interpreta9Ao dusseliana do ,on,eito de G&alorG ,m ?arx na =uestAo da depend'n,ia latino3ameri,ana", en 1e&ista Li!erta5,o BC1 (19 9) pp. ""3! . ?i,hael, %l mar.ismo en "m'rica Latina, ?'xi,o, 19 4.
?ariAtegui, Jos', ")efensa del marxismo", en Obras completas, tomo ", @ima, 19#!. ?oros31uano, /dgar, The Philosophy of Liberation: An alternative to Marxism in Latin America, )o,torado, 7anderbilt Hni&ersit5, Bash&ille, Tennessee, 19 :. 1i,hard, Iablo, "@a re,onstru,,i<n de la esperan(a. @a teolog>a de la libera,i<n en b2s=ueda de nue&os paradigmas", en Sen BC :; (199;) pp. ;!3#6. 8il&a %ota5, 8amuel, El pensamiento cristiano revolucionario en Amrica Latina y El aribe, Iuerto 1i,o, CordilleraN8>gueme, 19 ;.

8il&a %ota5, 8amuel, "?arxismo 5 teolog>a de la libera,i<n", en 1e&ista ristianismo y Socie!a!, BC9 19 .

RE4ERENCIAS
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