Muh!

Nlke 3 - Tu problema
De qu va toda esta historia de la prctica adulta? En primer lugar, prctica adulta significa limpiarse el propio culo. Quin es el que quiere practicar? No somos nosotros mismos los que tomamos la decisin de venir a un lugar como Antaiji? Si es as, nos toca trepar por nosotros mismos todas las montaas de dudas y dificultades con las que nos encontraremos tarde o temprano. Por supuesto, necesitamos alguna gua en nuestro camino, especialmente para mantenernos alerta ante las trampas de nuestro ego, pero no es extrao esperar que nuestro enseante se haga cargo de todos los aspectos de nuestra prctica? La relacin enseante-estudiante es diferente de la de un beb que mama de su madre. Lo que me ha hecho comenzar a escribir la prctica del adulto es un e-mail que he recibido. El asunto era solo para tu informacin. Estaba redactado por el mismo compaero del dharma que cit hace dos captulos: un nio de guardera intentando estudiar en la Universidad. Lo que dice sobre su prctica en Antaiji es una de las dudas tpicas que todos experimentamos tarde o temprano. Por eso quiero tomarme el tiempo para citarlo ms detalladamente: Recib instruccin en la tradicin de Sawaki Kodo Roshi. Slo se me dijo que simplemente me callase y me sentase. Cosas como concentrarse en la respiracin o contar el nmero de respiraciones all estn prohibidas. Es por ello que los demonios del sueo se apoderaban de m o que me sorprendan pensamientos arbitrarios. Y, aunque a veces era capaz de calmar mi mente, al acabar las sesshin todo volva a ser igual. Bueno, igual es que es as como tiene que ser, me deca a mismo Hay una gran diferencia entre entender el Fukanzazengi de Dogen Zenji como una enseanza prctica relacionada con la vida diaria de cada uno, o como una teora idealizada sin relacin con la prctica. Si no llegas a tener claro este punto, nunca vas a conseguir nada. Sers como un nio de guardera intentando estudiar en la Universidad. De hecho, todos los compaeros que estudiamos juntos en Antaiji nos acabamos yendo a otros templos, alguno incluso se fue a Amrica. Al final nadie se qued. Esto no tiene nada que ver con las personas, es porque all no pudieron afianzar su fe en la prctica. Mi enseante todava vive en Antaiji, y le visito de vez en cuando. Todava cuando hablo con el resto de compaeros del dharma nos preguntamos por qu no pudimos afianzar nuestra fe en zazen. Por eso me empec a preguntar cuntos aos ms pasaran as. Cunto tiempo desperdiciado! Esto es tambin verdad para toda la Escuela Soto. Si a tu prctica le falta un punto firme de atencin, es imposible tan solo sentarse. Si ests apegado a la forma sin estar presente en este momento, no tiene ningn sentido. Bien, slo ahora que me he entendido a m mismo puedo decir esto. La razn por la que no poda afianzar mi fe en

zazen, y por la que no era capaz de practicar tanto tiempo, es porque nadie me ense esto, no haba ninguna gua! El problema es que no sabemos lo que tan slo sentarse (shikantaza) significa exactamente. Y creo que la ayuda ms importante es nuestro maestro. Fui a un dojo durante 8 das y all recib la enseanza del Roshi. Resumiendo, en solo una semana fui capaz de experimentar claramente lo que Dogen llama en el Fukanzazengi la manifestacin del verdadero dharma, el cese de la ilusin y de la somnolencia. Sin duda me despert a todo aquello! Era tan diferente de cualquier cosa conocida hasta entonces, tan fresco y ligero! Entonces me pregunt a mi mismo profundamente: Por qu es tan diferente? Qu diferencia hay con la prctica que he hecho hasta ahora? La respuesta es sencilla: hasta entonces no era uno conmigo mismo en cada momento. El problema es que no me haba dado cuenta de lo importante que es el momento presente. Simplemente hacer zazen, simplemente comer, pero qu significa ese simplemente? Para poder vivir ese simplemente, hay que tener claro cada momento. Por eso creo que mi gran problema era que nadie me haba dicho concretamente cmo hacer esto. Ninguno me haba hablado sobre justo esta respiracin. Ahora estoy muy contento de saberlo. Simplemente en otras palabras significa este preciso instante, antes de que la mente entre en juego. Creo que ha sido muy bueno para mi prctica y mi vida en general haber entendido esto claramente. Mi problema ahora es simplemente continuar. Eso es lo que tengo que hacer ahora. Y eso ser el propsito de mi zazen todos los das a partir de ahora. Tendr cuidado de que no haya impurezas en ninguna de mis acciones. Pulir mi mente y simplemente har las cosas. Esto es todo, aparte de esto no hay ms que practicar. Creo que he llegado al final y simplemente tengo que continuar mi prctica. Sin reflexionar en su responsabilidad respecto a su propia prctica, mi compaero del dharma critica el lugar donde ha sido cuidado durante tantos aos y al enseante que intent abrir sus ojos firmemente cerrados. An as, me alegro de que haya encontrado su guardera espiritual y que su mente pueda finalmente descansar. Como ya dije, l no es el nico que tiene estas dudas, todos las tenemos: "Por qu mi mente no se relaja cuando hago zazen?" "Por qu tengo que aguantar este dolor? Y cuando desaparece el dolor me duermo o sueo!" Despus de todo este tiempo cmo es que todava no entiendo qu es shikantaza? Por qu nadie me da una fe firme? La prctica no es al final todo forma y ritual sin sentido o contenido? Por qu no encuentro una gua clara? Y este, tan maestro que se le supone, no se est tambin durmiendo durante zazen? Cuntos aos tengo que estar as? No es todo esto una prdida de tiempo?

Si pensamos as, estamos realmente perdiendo el tiempo. Tan rpido como alguno de nosotros empiece con estas dudas el primer da de sesshin, se encontrar sentado en el primer autobs. Otros se dan cuenta del hecho obvio de que la prctica no nos lleva donde queremos hasta despus de siete u ocho aos. Se empiezan a quejar de los dems, se enfadan y se van. Pero aquellos que no se van, se encontrarn con estas dudas incluso ms intensamente ellos seguirn trabajando y vivirn con ellas. El problema se convierte en parte de su prctica, y aprenden a tratar con l como su problema. Si tratas tus problemas de una forma madura, como un adulto en su verdadero sentido, tarde o temprano sers capaz de escuchar lo que tu enseante te est enseando realmente, despertar a la gua que no eras capaz de ver. Slo un adulto puede escuchar las enseanzas de los patriarcas, no como una teora idealizada, sino como una instruccin para la vida diaria. Cuando no ves que el problema, tu problema, es exactamente tu prctica, sers una verdadero nio de guardera intentando estudiar en la Universidad. Ests perdiendo el tiempo. Los sutras dicen el tiempo pasa veloz como una flecha por el aire, no malgastes tu vida en vano vida y muerte son un tema importante, la impermanencia es veloz etc, etc. Desde hace tiempo, muchos de nosotros leemos estos sutras en voz alta. No dndonos cuenta nunca, ni siquiera una vez, de que quizs estas palabras tienen que ver con nuestra prctica. Acabamos buscando la solucin de nuestra prctica en cualquier otro sitio, no dndonos nunca cuenta de que est en nuestra propia prctica. Por supuesto, tambin para m esto es cierto. Demasiado largos fueron aquellos aos de dudas que casi me rompen en pedazos. Y no quiero decir que ahora, por fin, viva en paz y armona sin ningn problema. Si no tengo cuidado, me acabo volviendo a decir bueno, a lo mejor es que la prctica es as No hace falta decir que la prctica nunca es ni as ni as. Nunca tenemos control sobre ella, porque es nuestra vida en este preciso momento. Ahora, en vez de cuestionarme zazen desde mi prctica, me doy cuenta de que es zazen el que me cuestiona en cada momento. Cuando te das cuenta de que es tu propia prctica la que te pone en cuestin y no al revs, te puedes graduar de tu guardera espiritual. Te has hecho un practicante adulto. Es a adultos a los que fueron dirigidas las palabras zazen es tu verdadera forma o tu verdadero maestro es zazen. Quiero continuar explorando el mundo adulto de la prctica en esta serie durante algn tiempo ms. Los temas de los que hablar sern: Cul es el verdadero significado de la palabra adulto, que uso tan frecuentemente? Cmo podemos enfrentarnos al sueo y los pensamientos casuales como nuestro problema, como parte de nuestra prctica?, Y que decir sobre el dolor, el mareo, el aburrimiento, los deseos y apegos, el enfado, el remordimiento, las falsas ilusiones de todos los tipos, las emociones y la ignorancia?Cmo ajustar nuestro cuerpo, respiracin y mente?Cmo practicar no slo zazen, sino tambin todos los dems aspectos de nuestra vida?

Los obstculos de la prctica. La visin de zazen desde fuera. Echar la culpa de nuestra prctica a otros. Cmo llegu aqu y cmo experiment las dificultades de la prctica. La enseanza de mi maestro, Miyaura Shinyu Roshi.