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Tertullian ber die Seele

1. Cap. Die Philosophen haben vielfach Untersuchungen ber das Wesen der Seele angestellt. Doch sind auch auf diesem Gebiete ohne die Offenbarung eine rechten !esultate "u er"ielen. Nachdem ich frher gegen Hermogenes bloss in betreff der Frage nach dem Ursprnge der Seele in die Schranken getreten bin, insoweit derselbe ihn lieber aus Einflssen der aterie als aus dem Hauche !ottes ableitet, werde ich mich "et#t #u den brigen Fragen wenden und dabei wohl meistens mit $hilosophen #u k%mpfen haben& Sogar im 'erker des Sokrates wurde noch ber den (ustand der Seele gestritten& )bschon auf den )rt nichts ankommt, so ist mir doch erstens nicht klar, ob, was die $erson des *ehrmeisters angeht, die (eit eine gelegene war& +enn was sollte wohl die Seele des Sokrates in "enem ,ugenblick noch mit E-iden# erkennen, nachdem das heilige Schifflein schon -om *ande abgestossen, der Schierlingsbecher, wo#u er -erurteilt, bereits getrunken und sie, wenn es nach der )rdnung der Natur ging, durch die N%he des Todes in "edem Falle #u einer gewissen Erregung aufgeschreckt war. /ofern es aber nicht nach dem *aufe der Natur ging, war sie ausser sich& /ie heiter und ruhig sie sich auch befand, wie wenig sie auch durch das /einen der !attin, die bald eine /itwe, oder durch den ,nblick der 'inder, die nun /aisen werden sollten, unter das !eset# der 0erwandtenliebe sich beugen Hess, so war sie doch beunruhigt durch das Streben, nicht unruhig werden #u wollen& 1hre Standhaftigkeit war erschttert durch das ,nk%mpfen gegen den angel an Standhaftigkeit& /ofr aber wird ein mit Unrecht 0erurteilter sonst noch Sinn haben als nur fr Tr2stungen ber das Unrecht. Und nun gar erst der $hilosoph, der geborne Skla-e der 3uhmbegier, der nicht sowohl die ,ufgabe hat, ber Unrecht #u tr2sten, als -ielmehr es sogar -erachten soll4 So hatte Sokrates gleich nach der 0erurteilung seiner !attin, die ihm begegnete und nach /eiberart schrie5 6Sokrates, deine 0erurteilung ist eine ungerechte46 auf diese !ratulation geantwortet5 6/nschest du denn etwa, dass sie eine gerechte w%re.6 +arum ist es nicht #u -erwundern, wenn er im 7estreben, die fragwrdigen *orbern des ,n8tus und elitus #u nichte #u machen, im 'erker und angesichts des Todes selbst die Unsterblichkeit der Seele aufrecht erh%lt, um der Ungerechtigkeit ihren Erfolg #u rauben&

+eshalb stammte die gan#e damalige /eisheit des Sokrates aus dem Streben eines absichtlich angenommenen !leichmuts, nicht aus der #u-ersichtlichen ber#eugung -on der /ahrheit& +enn wer kann #ur ber#eugung -on der /ahrheit gelangen ohne die Hilfe !ottes. /er !ott erkennen ohne 9hristus. /er hat 9hristus gefunden ohne den heiligen !eist. /em ist der heilige !eist #u teil geworden ohne das Sakrament des !laubens. 1n /irklichkeit wurde Sokrates eher -on einem weit -erschiedenen !eiste bewegt& +enn man sagt "a, dass -on seiner 'indheit an best%ndig ein +%monium um ihn gewesen sei& /ahrhaftig, ein schlechter Er#ieher4 wenn die +%monen bei den +ichtern und $hilosophen auch als /esen gelten, die gleich nach den !2ttern kommen und sich in der !esellschaft der !2tter befinden& Noch waren n%mlich die 7elege der acht des 9hristentums nicht erschienen, welches allein imstande ist, "ene so -erderblichen %chte #u besch%men, die niemals gut sind, sondern "eglichen 1rrtum er#eugen und alle /ahrheit fernhalten& /enn nun Sokrates nach dem Urteile des $8thischen +%mons, der freilich nur seinem 7undesgenossen beistand, schon aus der angegebenen Ursache der allerweiseste war, um wie -iel mehr /rde und 7estand haben nicht die ,ussagen der christlichen /eisheit, bei deren ,nhauch die gan#e acht der +%monen #urckweicht4 Sie ist die /eisheit aus der Schule des Himmels, die sich allerdings die Freiheit nimmt, die heidnischen !2tter #u leugnen, und sich nicht durch den 7efehl, dem :skulap ein Hahnopfer #u bringen, #weideutig erweist, keine neuen +%monen einfhrt, sondern die alten beseitigt, auch die ;ugend nicht -erfhrt, sondern sie #ur Tugend der Schamhaftigkeit anleitet& +arum, als die /ahrheit, hat sie ungerechte 0erurteilung auch nicht bloss -on seiten einer Stadt, sondern des gan#en Erdkreises #u tragen, und wird um so -iel mehr gehasst, als sie -ollkommener ist& Sie hat den Tod nicht in festlichem ,n#ge aus einem 7echer #u schlrfen, sondern am 'reu#e oder auf dem Scheiterhaufen ihn nebst allen Erfindungen der !rausamkeit durch#ukosten und stellt in dem -iel finstereren 'erker dieser /elt mittlerweile ihre etwaigen Untersuchungen ber die Seele mit ihren !ebeten und $h%donen nach den ,nweisungen !ottes an& +u bist sicherlich nicht imstande, einen besseren Nachweiser der Seele an#ugeben als den Urheber derselben& +urch !ott magst du kennen lernen, was du -on !ott erhalten hast, oder wenn nicht -on !ott, dann auch -on keinem andern& +enn wer -erm2chte #u enthllen, was !ott #ugedeckt hat. an muss seine 7elehrung da suchen, wo man selbst beim Nichtwissen gan# sicher geht& Es ist besser, etwas nicht wissen um !ottes willen, weil er es nicht geoffenbart hat, als es durch einen enschen erfahren, weil dieser selbst es gemutmasst hat&

#. Cap. Die Philosophen haben "$ar in manchen Stc en auch !ichtiges gefunden% $as mit den &ehren der Offenbarung bereinstimmt% doch sind die ange$andten 'e$eise manchmal nicht stichhaltig% oder $enn die (orausset"ungen richtig% die )olgerungen falsch. So mischt sich bei ihnen Wahres mit )alschem. * +uch die ,edi"in bereichert unsere -enntnisse ber die Seele. /ir wollen allerdings nicht leugnen, dass die $hilosophen manchmal auch unsern ,nsichten nahe gekommen sind& $rfstein fr eine /ahrheit ist ihr Erfolg selbst& 7eim Sturm, wenn die erk#eichen am Himmel und im eere -erwischt sind, trifft man auch durch einen glcklichen 1rrtum manchmal einen Hafen< #uweilen findet man in blindem !lck auch in der Finsternis den Eingang und ,usgang& Es wird "a auch durch die Natur sehr -ieles an die Hand gegeben, so#usagen durch den !emeinsinn, womit !ott die Seele aus#ustatten geruht hat& +ieses !emeinsinnes hat sich die $hilosophie bem%chtigt und ihn #ur 0erherrlichung ihrer eigenen 'unstfertigkeit aufgeblasen, aus Eifer = es kann nicht auffallen, wenn ich dies so ausdrcke = aus Eifer fr eine 3edefertigkeit, die alles 7eliebige #u beweisen und ab#uleugnen -ersteht, und mehr durch /ortschwall als durch 7elehrungen gewinnt& Sie gibt den +ingen eine Form< das eine al stellt sie sie gleich, das andere al besondert sie sie, aus !ewissem schliesst sie auf Ungewisses, sie greift auf 7eispiele #urck, als wenn alles -erglichen werden drfte, sie stellt fr alles die !runds%t#e #um -oraus fest -ermittelst der Eigenschaften, obwohl dieselben auch bei %hnlichen +ingen -erschieden sind, sie l%sst nichts fr die g2ttliche Freith%tigkeit brig, sondern stempelt ihre einungen #u Naturgeset#en& = 1ch wrde mir das gefallen lassen, wenn sich die $hilosophie selbst als eine naturgem%sse erwiese, die an der Natur auf !rund ihrer gleichartigen 7eschaffenheit teil hat& (war ist auch sie des !laubens, aus -ermeintlich heiligen Schriften gesch2pft #u haben, weil das ,ltertum manche ,utoren sogar fr !2tter oder wenigstens fr g2ttliche /esen gehalten hat, #& 7& den %g8ptischen erkurius, an den sich besonders $lato h%lt, den $hr8gier Silenus, dem, als er -on den Hirten herbeigebracht wurde, idas seine langen )hren lieh, Hermotimus, welchem die 'la#omenier nach seinem Tode einen Tempel errichteten, )rpheus, usaeus und $herek8des, den *ehrer des $8thagoras& /ie aber, wenn den $hilosophen auch solche Schriften unter die H%nde geraten w%ren, die bei uns unter der 7e#eichnung ,pokr8phen ge%chtet sind, weil wir die ber#eugung haben, nichts #ulassen #u drfen, was nicht mit der ,utorit%t der echten und schon geraume (eit frher entstandenen $rophe#ie bereinstimmt& /ir kennen n%mlich die falschen $ropheten und die noch -iel %lteren abgefallenen !eister, welche mit

dergleichen -erschmit#ten Erfindungen das gan#e ,ngesicht der /elt bedeckt haben& )bschon es schliesslich glaublich ist, dass, wer nach /eisheit forscht, auch die wirklichen $ropheten, -on der Neugierde getrieben, aufgesucht habe, so drfte man doch bei den $hilosophen mehr ,bweichungen als 0erwandtschaft finden, da man sogar in der 0erwandtschaft bei ihnen noch ,bweichungen trifft& +enn alles, was man bei ihnen /ahres und mit den $ropheten bereinstimmendes findet, beweisen sie mit & fremdartigen !rnden oder put#en es mit fremden +ingen auf, #um gr2ssten Schaden fr die /ahrheit selber, die sie durch Falsches Unterstt#ung linden, oder durch die sie Falschem Unterstt#ung #ukommen lassen& +ieser Umstand also hat uns bei -orliegender aterie #um 'ampfe gegen die $hilosophen getrieben& +enn manchmal staffieren sie die ihnen und uns gemeinsamen ,nsichten mit ihren eigenen 7eweisfhrungen aus, die unserer 3egel aber in diesem und "enem #uwiderlaufen, manchmal dagegen unterstt#en sie ihre besondern einungen durch die gemeinsamen 7eweise, die da und dort mit ihrer 3egel harmonieren, so dass die eigentliche /ahrheit -on der $hilosophie fast g%n#lich ausgeschlossen ist, wegen der !iftmischerei, die diese damit -ornimmt& +urch diese doppelte 0erwandtschaft, deren "ede der /ahrheit feindlich ist, fhlen wir uns dringend aufgefordert, einerseits die gemeinsamen *ehren -on den 7eweisfhrungen der $hilosophen #u befreien und andererseits die gemeinsamen 7eweisfhrungen -on deren einungen #u reinigen, indem wir die ein#elnen $robleme auf die g2ttlichen Schriften #urckfhren, mit ,usnahme natrlich der"enigen, die ohne die Fangschlinge irgend eines $r%"udi#es auf das einfache (eugnis hin auf#unehmen gestattet sein wird, weil manchmal auch das (eugnis der Feinde erforderlich ist, um den Freunden #u nt#en& 1ch weiss recht gut, wie dicht der /ald dieser aterie bei den $hilosophen ist, entsprechend der (ahl der betreffenden Schriftsteller, wie gross die 0erschiedenheiten der ,nsichten sind, wie #ahlreich die Tummelpl%t#e der einungen, wie gross die (ahl der sich weiter ergebenden neuen Fragen, wie -erwickelt die *2sungen& ,uch in die edi#in, die Schwesterwissenschaft, wie man sagt, der $hilosophie, habe ich einen 7lick gethan, da auch sie diesen !egenstand fr sich in ,nspruch nimmt, so #war, dass es scheint, als geh2re die Seele noch mehr ihr an, wegen der Sorge fr den '2rper& +aher set#t sie denn auch ihrer Schwesterwissenschaft h%ufig 6/iderspruch entgegen, als kenne sie die Seele besser deswegen, weil sie dieselbe gleichsam pers2nlich im Hause #u behandeln hat& +och mag der ,nspruch beider auf den 0orrang dahinstehen4 Es hat die $hilosophie die Freiheit des !edankens fr sich die edi#in hinwiederum die !ebundenheit der 'unst, um den +etailforschungen

ber die Seele weiten Spielraum #u gestatten& Ungewisse +inge werden lang und breit er2rtert, 0ermutungen noch weitl%ufiger besprochen& ;e schwerer die Sache #u beweisen, desto gr2sser ist die !esch%ftigkeit, uns #u beschw%t#en, so dass mit 3echt der bekannte Heraklit, der dunkle, die bergrossen +unkelheiten bei den Forschern ber die Seele bemerkend, aus berdruss an ihren Untersuchungen den ,usspruch that5 6Er habe, obwohl er den gan#en /eg #urckgelegt, die !ren#en der Seele keineswegs gefunden&6 +er 9hrist aber hat #ur /issenschaft ber diesen !egenstand wenig notwendig& +enn sie ruht alle#eit sicher auf wenigen $unkten, und sein Forschen darf nicht weiter gehen als bis dahin, wo ihm das Finden noch -erstattet ist< denn 6endlose Untersuchungen6 -erbietet der ,postel& Nun aber darf man nicht finden ber das hinaus, was man -on !ott lernt, was man aber -on !ott lernt, das ist das !an#e& .. Cap. Die Philosophie ist die ,utter der /0resien auch im Pun te der Seelenlehre. 1ber den Ursprung der Seele $ird hier nicht gehandelt $erden% da derselbe bereits er2rtert ist. /enn doch die Notwendigkeit, dass es H%resien gebe, damit die 7ew%hrten an den Tag kommen, lieber nicht -orhanden w%re4 +ann h%tten wir mit den $hilosophen, den $atriarchen der H%retiker, um mich so aus#udrcken, berhaupt gar nichts ber die Seele #u -erhandeln& +enn es hat der ,postel schon damals in der $hilosophie eine !ef%hrdung der /ahrheit erblickt< er hatte n%mlich an ,then die Stadt der (ungenfertigkeit kennen gelernt, und nachdem er alle die, welche dort /eisheit und 7eredsamkeit auskramten, durchgekostet hatte, da beschloss er "enen bekannten ahnruf& :hnlich -erh%lt es sich n%mlich auch mit der Seele infolge der philosophischen *ehren -on *euten, die dem /ein /asser beimischen& +ie einen leugnen die Unserblichkeit der Seele, die andern behaupten, sie sei mehr als unsterblich< andere streiten ber ihre Substan#, andere ber ihre Form, andere ber "egliche Eigenschaft< diese leiten ihren (ustand anderswoher ab, "ene lassen sie bei ihrem ,usgang in etwas ,nderes bergehen, "e nachdem entweder $latos Ehre, (enos 'raft, des ,ristoteles 'onse>uen#, Epikurs Eingebungen, Heraklits Tiefsinn oder des Empedokles /ahnsinn den ,usschlag gibt& ,m Ende hat die g2ttliche *ehre gar einen Fehler gemacht, dass sie aus ;ud%a und nicht -ielmehr aus !riechenland gekommen ist& ,uch 9hristus hat darin gefehlt, dass er die Fischer eher #um $redigen aussandte als den Sophisten& /ird nun in dieser /eise irgendwo das reine Himmelblau der /ahrheit durch den Nebel der $hilosophie -erdunkelt, so werden die 9hristen die $flicht haben, es wieder auf#uhellen, indem sie einerseits die entstandenen +eduktionen, d& i&

die der $hilosophen, niederschlagen, andererseits ihnen die himmelentsprossenen *ehren, d& h& die des Herrn, entgegenset#en, damit alles, wodurch sich die Heiden -on der $hilosophie fangen lassen, #erst2rt, und alles, wodurch sich die !l%ubigen -on den H%retikern beth2ren lassen, abgewiesen werde& +a nun der eine Streitpunkt, der gegen Hermogenes, wie eingangs bemerkt, bereits erledigt ist, da wir die Entstehung der Seele aus dem Hauche !ottes, nicht aus aterie behaupten und hierin durch die nicht -erdunkelbare 3egel einer Entscheidung !ottes gescht#t sind, n%mlich die5 6!ott hauchte den Hauch des *ebens in das ,ntlit# des enschen und es wurde der ensch #u einer lebendigen Seele6, natrlich durch den Hauch !ottes, so ist ber diesen $unkt nichts weiter #u entwickeln& Er hat seinen Titel und seinen H%retiker& Hinsichtlich der brigen $unkte will ich hier mit der Einleitung beginnen& 3. Cap. Diese Schrift besch0ftigt sich mit Untersuchungen ber das Wesen der Seele% "un0chst ob sie ge$orden oder unge$orden sei% gemacht oder nicht. N%chst der 7estimmung ihres Ursprungs unterliegt die Seele der Untersuchung ber ihr /esen& +enn wenn wir einger%umt haben, dass sie aus einem Hauche !ottes entstanden sei, so ist die unmittelbare Folge, dass wir ihr einen ,nfang #uschreiben& +iese 7ehauptung weist $lato ab, indem er lehrt, die Seele sei ungeboren und ungemacht& /ir lehren aber, sie sei sowohl geboren als gemacht, nachdem festgestellt ist, dass sie einen ,nfang hat& /ir haben nicht damit sofort einen 1rrtum begangen, wenn wir beides behaupten, weil, wohlgemerkt, geboren sein etwas anderes ist als gemacht sein, indem "enes nur den lebendigen /esen eignet& +ie Unterschiede besit#en aber, indem sie ihre eigenen )rte und (eiten haben, #uweilen auch die 3e#ipro#it%t der !emeinsamkeit& +ie Seele l%sst also auch ein achen #u als Form ihres 1nsdaseingeset#twerdens, da bekanntlich alles, was auf irgend eine /eise das Sein empf%ngt, er#eugt wird& +er Er#euger selbst kann acher genannt werden< so drckt sich auch $lato aus& /as also unsern !lauben an eine gemachte oder geborene Seele angeht, so ist die ,nsicht des $hilosophen ebenfalls durch die ,utorit%t der $rophe#ie beseitigt& 4. Cap. Ob die Seele eine ge$isse -2rperlich eit habe% darber sind die +nsichten der Philosophen geteilt. $lato wird nun wohl einen Eubulus, 'ritolaus, ?enokrates und ,ristoteles, der es in diesem $unkte mit ihm h%lt, #u Hilfe rufen& 0ielleicht wrden sie noch mehr herausgestrichen, um die

'2rperlichkeit der Seele #u beseitigen, wenn man nicht im !egenteil und #war in noch gr2sserer ,n#ahl andere s%he, die einen '2rper der Seele behaupten& Und ich meine nicht bloss die, welche sie aus handgreiflich k2rperlichen Elementen bestehen lassen, wie Hipparchus und Heraklit aus Feuer, wie Hippon und Thales aus /asser, wie Empedokles und 'ritias aus 7lut, wie Epikur aus den ,tomen, insofern "a auch die ,tome durch ihr (usammentreffen sich #ur '2rperlichkeit -erdichten = wie 'ritolaus und seine $eripatetiker aus einer sonst unbekannten fnften Substan#, wenn n%mlich auch sie ein '2rper ist, da sie '2rper einschliesst =, "a sogar auch die Stoiker #iehe ich herbei, die, obwohl sie, fast wie wir, die Seele einen !eist nennen, insofern sich "a Hauch und !eist gan# nahe stehen, doch gern fr die '2rperlichkeit der Seele sprechen werden& (eno endlich, der die Seele als -erdichteten ,tem definiert, legt sich die Sache so #urecht5 das"enige, nach dessen ,ustritt ein lebendes /esen stirbt, ist ein '2rper< wenn aber der -erdichtete ,tem austritt, so stirbt das lebende /esen, folglich ist der -erdichtete ,tem ein '2rper< der -erdichtete ,tem ist aber die Seele, also ist die Seele ein '2rper& 'leanthes behauptet, dass bei den 'indern eine :hnlichkeit mit den Eltern -orhanden sei, nicht bloss in den k2rperlichen Umrissen, sondern auch in den Eigenschaften der Seele, im Spiegelbilde des 9harakters, in den ,nlagen und Neigungen, dass die Seele aber auch mit dem '2rper :hnlichkeit oder Un%hnlichkeit eingehe& So sei der '2rper der :hnlichkeit und Un%hnlichkeit unterworfen& Ebenso seien die k2rperlichen und die nicht k2rperlichen *eiden keineswegs identisch& Nun aber leide die Seele mit dem '2rper mit< wenn er durch Schl%ge, /unden, 7eulen -erlet#t sei, so empfinde sie den Schmer# mit und ebenso auch der *eib mit der Seele, mit deren *eiden er bei Sorge, ,ngst und *iebe seinen (usammenhang -err%t durch den 0erlust der entsprechenden unterkeit, und -on deren Scham und Furcht er durch sein Err2ten und Erbleichen (eugnis gibt& Folglich ist die Seele ein '2rper, weil sie die k2rperlichen *eiden teilt& 9hr8sippus reicht ihm die Hand, indem er konstatiert, dass das '2rperliche -om Unk2rperlichen durchaus nicht getrennt werden k2nne, weil ,es sonst auch nicht da-on wrde berhrt werden& +eshalb sagt auch *ukretius5 67erhren und berhrt werden kann kein +ing, als nur ein '2rper6< wenn die Seele aber den '2rper -erl%sst, so -erfalle dieser dem Tode& ithin sei die Seele ein '2rper, weil sie, wenn nicht k2rperlich, den '2rper nicht -erlassen wrde& 5. Cap. Dass sie eine solche besit"e% dafr sprechen die 'eobachtungen des +r"tes Soranus und andere Grnde.

Hiergegen erheben die $latoniker mehr aus Spit#findigkeit als mit !rund Schwierigkeiten& Ein "eder '2rper, sagen sie, ist notwendigerweise entweder belebt oder unbelebt& Und dann wird er, wenn unbelebt, -on aussen her, wenn belebt, -on innen her in 7ewegung geset#t& +ie Seele aber drfte wohl nicht -on aussen bewegt werden, als welche nicht unbeseelt ist, und auch nicht -on innen, weil sie es -ielmehr selber ist, die den '2rper bewegt& +aher werde sie wohl kein '2rper sein, da sie nicht nach der herk2mmlichen ,rt der '2rper -on irgend einer Stelle aus in 7ewegung geset#t wird& Hierbei drften wir uns nun #un%chst ber das Un#utreffende der +efinition #u wundern haben, die sich auf etwas beruft, was auf die Seele nicht passt& Es geht n%mlich nicht an, dass man sagt, die Seele sei entweder etwas 7elebtes oder etwas Unbelebtes, da sie es gerade ist, welche den '2rper #u einem 7elebten macht durch ihre ,nwesenheit, und #u einem *eblosen durch ihre ,bwesenheit -on ihm& Sie kann also nicht ihre eigene /irkung selber sein und etwas 7elebtes oder *ebloses genannt werden& +enn Seele wird sie genannt in Hinsicht auf ihre Substan#& /enn das, was die Seele ist, sich nun die 7enennung 7elebtes oder Unbelebtes nicht gefallen l%sst, wie kann man sich da auf die Form der belebten und unbelebten '2rper berufen. Sodann, wenn es das 'enn#eichen eines '2rpers ist, -on aussen her durch etwas bewegt #u werden, und wir nun #eigen, dass auch die Seele -on anderen Faktoren bewegt wird, #& 7& wenn sie weissagt, wenn sie raset, d& h& also -on aussen, da "a das 7ewegende ein anderes ist, so werde ich nach der -orgetragenen ,nalogie mit -ollem 3echt das, was -on einem andern -on aussen her bewegt wird, fr einen '2rper ansehen& 1st es nun eine Eigenschaft des '2rpers, -on einem andern bewegt #u werden, um wie -iel mehr noch ist es eine solche, selbst einen andern '2rper #u bewegen4 +ie Seele aber set#t den '2rper in 7ewegung, und ihre desfallsigen 7emhungen treten %usserlich #utage& 0on ihr n%mlich kommt es her, wenn die Fsse #um !ehen, die H%nde #um Erfassen, die ,ugen #um Sehen, die (unge #um Sprechen angetrieben werden, indem sie unter der )berfl%che automatenartig die 7ewegung bewirkt& /oher hat die unk2rperliche Seele die 'raft da#u. /ie kann ein wesenloses +ing materielle +inge fortbewegen. ,ber wie kommt es, dass beim enschen die k2rperlichen und geistigen Sinnesth%tigkeiten getrennt erscheinen. an sagt, die Sinne des '2rpers, #& 7& !esicht und !efhl, melden uns die Eigenschaften der k2rperlichen +inge, wie der Erde oder des Feuers, die nicht k2rperlichen dagegen passen fr das 1ntellektuelle, wie !te und 7osheit& +aher stehe es fest, dass die Seele unk2rperlich sei, weil ihre Eigenschaften nicht mit den k2rperlichen Sinnen, sondern mit den

intellektuellen erfasst wrden& +as soll gelten, so lange bis ich dieser ,uffassung $lat# #u greifen -erwehre& ,ber siehe da, ich #eige, dass auch Unk2rperliches unter die k2rperlichen Sinneswahrnehmungen falle, der Ton unter das !eh2r, die Farbe unter das !esicht, der +uft unter den !eruch< nach der ,nalogie da-on tritt die Seele auch mit dem '2rper in 0erbindung& +aher kann man nicht sagen, dass diese +inge, weil sie mit '2rperlichem in 0erbindung treten, mit den k2rperlichen Sinnen aufgefasst wrden& /enn es also feststeht, dass unk2rperliche +inge -on den k2rperlichen erfasst werden, warum sollte nicht auch die Seele, welche unk2rperlich ist, durch '2rperliches ange#eigt werden. +ie ,nnahme ist gan# gewiss abgewiesen& (u den -or#glichsten 7eweisfhrungen geh2rt auch, dass man glaubt, "eder '2rper ern%hre sich durch '2rperliches, die Seele aber, als ein Unk2rperliches, durch !eistiges, n%mlich durch das Streben nach /eisheit& ,ber auch dies ist keine haltbare Stellung, da ein in der methodischen Heilkunde so unterrichteter !ew%hrsmann wie Soranus, die ,ntwort gibt, die Seele ern%hre sich ebenfalls durch k2rperliche +inge, "a, sie werde, wenn sie aus#ugehen droht, durch Speise meistens gehalten& Natrlich, wenn let#tere g%n#lich fehlt, so -erl%sst die Seele den '2rper& So hat denn auch Soranus, der ber die Seele am ausfhrlichsten = in -ier 7chern = geschrieben hat und in allen philosophischen *ehren bewandert ist, der Seele eine k2rperliche Substan# -indi#iert, aber sie dabei freilich um die Unsterblichkeit gebracht& +enn nicht alle sind #um !lauben berufen, wie die 9hristen& /ie Soranus einerseits #eigt, dass sich die Seele -on k2rperlichen +ingen ern%hrt, so rasste der $hilosoph andererseits %hnlich den 7eweis liefern, dass sie -on Unk2rperlichem lebe& Es hat aber noch niemals "emand einer Seele, wenn sie #u scheiden im 7egriffe stand, den Honigseim $latonischer 7eredsamkeit eingegeben und noch keine hat dann die 7rocken der Subtilit%ten des ,ristoteles -erschluckt& /as sollen -ollends die Seelen so -ieler ungebildeten enschen und 7arbaren anfangen, welche das 7rot der /eisheit nicht besit#en und doch in ungeschulter 'lugheit stark sind, die ohne ,kademien, ohne attische S%ulenhallen und Sokratische 'erker, mit Einem /ort, ungespeist und ungetr%nkt -on aller $hilosophie, dennoch leben. +enn der Substan# der Seele selber hilft "a das !en%hrtsein durch Studien nichts, sondern nur ihrem 0erhalten, da sie die Seele nicht fetter machen, sondern sie nur #ieren& (um guten !lck behaupten die Stoiker, auch die 'nste seien k2rperlich& ,lso ist die Seele, selbst dann auch k2rperlich, wenn sie mit den 'nsten gen%hrt worden ist& 7ei ihrem hohen Fluge pflegt die $hilosophie h%utig nicht auf den /eg #u sehen& So kam es, dass Thales in den 7runnen fiel& Sie pflegt auch wohl, indem sie ihre

eigenen einungen nicht -ersteht, an das +asein einer 'rankheit #u denken& +aher griff 9hr8sipp #um Niesswur#& Etwas der ,rt, -ermute ich, ist ihm #ugestossen, als er leugnete, dass #wei '2rper in einem sein k2nnen, wobei er ,ugen und Sinn gar nicht auf die Schw%ngern richtete, welche doch "eden Tag nicht einen, sondern sogar #wei und drei '2rper im 7ereich ihres ein#igen Uterus tragen& 1st doch im 9i-ilrechte -on einer !riechin die 3ede, welche eine Fnfheit -on S2hnen #ur /elt gebracht hat, #ugleich utter -on allen, mehrfache !eb%rerin bei einem ein#igen F2tus, -ielf%ltige 'indbetterin bei einem ein#igen Uterus, welche, -on so -ielen '2rpern, ich m2chte fast sagen, -on einem gan#en 0olke umringt, selber der sechste '2rper war& +ie gan#e Sch2pfung be#eugt es, dass '2rper, die aus '2rpern her-orgehen sollen, sich bereits an derselben Stelle befinden, -on wo sie her-orgehen sollen& /as aus einem andern entsteht, muss notwendig das (weitfolgende sein& Nichts aber entstellt aus einem andern, als wenn es er#eugt wird& +ann sind es #wei& 6. Cap. Die hl. Schrift ist der +nsicht von der -2rperlich eit der Seele nicht entgegen. /as die $hilosophen anlangt, so gengt das !esagte< was die unsrigen betrifft, so ist es bereits #u -iel, da uns die '2rperlichkeit der Seele schon aus dem E-angelium entgegenleuchtet& +ie Seele eines gewissen annes in der Unterwelt empfindet Schmer#, wird im Feuer gestraft, leidet @ual an ihrer (unge und fleht, durch den Finger einer glcklicheren Seele die Er>uickung des Taues #u erhalten& H%ltst du das Ende des frohen ,rmen und des trauernden 3eichen fr ein blosses 7ild. /as soll denn dann der Name *a#arus, wenn der 0orfall kein wirklicher ist. ,ber auch wenn er fr ein blosses 7ild #u halten ist, so wird er doch ein 7eleg fr die /irklichkeit sein& +enn wenn die Seele keinen '2rper h%tte, so wrde das 7ild der Seele keinen 0ergleich mit dem '2rper #ulassen und die heilige Schrift wrde nicht = lgnerischer /eise also = -on k2rperlichen !liedern reden, wenn es keine g%be& /as ist es denn aber, das #ur Unterwelt getragen wird nach der Trennung -om '2rper. /as ist es, das dort festgehalten und fr den !erichtstag aufbewahrt wird. (u wem ist 9hristus nach seinem Tode hinabgestiegen. 1ch denke, #u den Seelen der $atriarchen& ,ber warum befindet sich denn die Seele unter der Erde, wenn sie ein Nichts ist. +enn ein Nichts ist sie, wenn sie kein '2rper ist& Fr die '2rperlosigkeit gibt es keine ,rt -on !ewahrsam, sie ist ledig der Strafe sowohl als der Er>uickung< denn das, woran man gestraft oder er>uickt wird, kann nur ein '2rper sein& 1ch werde darber noch ausfhrlicher an einem gelegeneren )rte handeln& /enn also die Seele im 'erker oder am ,ufenthaltsorte des Unterirdischen, im Feuer oder im Schoosse ,brahams Strafe und Trost irgendwelcher ,rt im -oraus -erkostet, so drfte die '2rperlichkeit der Seele damit bewiesen sein& +enn das '2rperlose empfindet nichts, da

es kein )rgan hat, wodurch es empfinden k2nnte, oder wenn es eins hat, so ist es der '2rper& /ie n%mlich alles '2rperliche leidensA und empfindungsf%hig, so ist alles *eidensA und Empfindungsf%hige k2rperlich& 7. Cap. Die -2rperlich eit der Seele involviert 8edoch nicht die ,aterialit0t derselben% sondern ist von gan" besonderer +rt. +arum ist es auch in den brigen Hinsichten grundlos und unsinnig, irgend etwas -on der 'lasse der '2rper aus#unehmen, weil es die sonstigen ,nalogien mit dem '2rperlichen nicht in gleicher /eise besit#t& /o blieben denn da die besondern Unterschiede der Eigenschaften, durch welche sich die Erhabenheit des Urhebers in der annigfaltigkeit seiner /erke #eigt, indem diese ebensowohl -erschieden als gleich, ebenso einander befreundet als feindlich sind. +ie $hilosophen sagen selber, dass das ,ll aus lauter entgegengeset#ten +ingen bestehe, im Sinne der Freundschaft und Feindschaft des Empedokles& /enn so also das '2rperliche dem Unk2rperlichen entgegengeset#t ist, so unterscheiden sich auch diese beiden 'lassen -on +ingen untereinander selber wieder in der /eise, dass der Unterschied ihre ,rten -ermehrt, nicht die !attung %ndert, so dass #ur Ehre !ottes auf diese /eise der k2rperlichen +inge -iele sind, indem sie mannigfaltig, mannigfaltig, indem sie -erschieden sind, -erschieden, indem die /ahrnehmung einer Eigenschaft durch diesen Sinn, einer andern durch "enen geschieht, indem die einen diese Nahrung aufnehmen, die andern "ene, diese das *eichte, "ene das Schwere, diese das Sichtbare, "ene das Unsichtbare& an behauptet n%mlich, auch deswegen die Seele fr unk2rperlich ansehen #u mssen, weil nach ihrem ,ustritt die *eichen schwerer werden, da sie doch durch die /egnahme eines '2rpers, wenn die Seele ein '2rper w%re, leichter werden mssten& /as wrde man da#u sagen, fragt Soranus, wenn geleugnet wrde, das eer sei ein '2rper, weil ein ausserhalb des eeres befindliches Schiff unbeweglich und schwer wird. Um wie -iel kr%ftiger muss daher der '2rper der Seele sein, wenn sie den nachher so schweren *eib mit solcher 7ehendigkeit und 7eweglichkeit herumtr%gt4 ,uch die Unsichtbarkeit der Seele entspricht der 7eschaffenheit ihres '2rpers, der Eigentmlichkeit seiner Substan# und der Natur dessen, wodurch sie die Eigenschaft des Unsichtbarseins erlangt hat& +ie Nachteulen wissen nichts -om Sonnenschein wegen ihrer ,ugen, die ,dler aber k2nnen ihn so gut -ertragen, dass sie den echten ,del ihrer Nachkommenschaft danach beurteilen, ob deren ,ugen ihm #u trot#en -erm2gen< andernfalls #iehen sie dieselbe nicht auf, als sei aus der ,rt geschlagen, wer sich -or dem Sonnenstrahl wegwendet& /as also dem einen unsichtbar ist, ist es dem andern nicht, und

braucht darum doch nicht unk2rperlich #u sein, weil sich "ene F%higkeit nicht gleich bleibt& +enn die Sonne ist ein '2rper, da sie "a Feuer ist& ,llein was der ,dler bekennt, das drfte die Nachteule am Ende leugnen, ohne darum ein $r%"udi# gegen den ,dler her-or#urufen& Ebenso sehr ist auch der Seelenk2rper h2chstens fr das Fleisch unsichtbar, dem !eiste aber ist er sichtbar& So erblickte #& 7& ;ohannes, -om !eiste !ottes berkommen, die Seelen der %rt8rer& 9. Cap. :0here 'eschreibung des Seelen 2rpers. Derselbe aus einer ,ontanistischen (ision er$iesen. /enn wir behaupten, dass der Seelenk2rper -on besonderer 7eschaffenheit und eigener ,rt sei, so drfte bereits dieser Umstand, die Eigenart, in betreff der brigen ,cciden#ien der '2rperlichkeit ein $r%"udi# dafr geben, dass er, dessen '2rper wir bewiesen haben, deren ebenfalls besit#e, dass aber auch sie -on eigener ,rt sind entsprechend der Eigentmlichkeit des Seelenk2rpers, oder aber wenn etwa keine -orhanden sind, eben dies #u seiner 7esonderheit geh2re, dass der Seelenk2rper nicht hat, was die andern '2rper haben& Trot#dem werden wir beharrlich behaupten, dass die Seele alle gew2hnlicheren und die durchaus notwendigen Eigenschaften der '2rperlichkeit besit#e, wie #& 7& das ,ussehen, die 7egren#ung und die dreifache ,usdehnung, n%mlich *%nge, 7reite und H2he, wonach die $hilosophen den '2rper messen& /ie aber, wenn wir auch ein 7ild der Seele #uliessen, $lato #um Trot#, der es nicht #ugeben will, weil die Unsterblichkeit der Seele dadurch in !efahr k%me.4 +enn alles ,b#ubildende, behauptet er, sei #usammengeset#t und gefgt< alles (usammengeset#te und !efgte sei aufl2sbar< die Seele aber sei unsterblich& Folglich sei sie unaufl2sbar, weil unsterblich und unabbildbar, weil unaufl2slich& Sie wrde aber #usammengeset#t und gefgt sein, wenn sie abbildbar w%re& Er schildert sie gleichsam auf eine andere /eise ab in bloss intellektuellen Formen5 als sch2n infolge der !erechtigkeit und des philosophischen Unterrichts, h%sslich hingegen durch das !egenteil da-on& /ir legen ihr leibliche Umrisse bei, nicht bloss infolge unseres !laubens an ihre '2rperlichkeit im /ege des Schlusses, sondern mit der (u-ersicht der !nade infolge einer )ffenbarung& +enn weil wir geistige 9harismen gelten lassen, so haben wir die $rophetengabe #u erlangen -erdient, auch noch nach ;ohannes& Es befindet sich gegenw%rtig bei uns eine itschwester, welcher das 9harisma der )ffenbarungen #uteil geworden ist, die sie in der 'irche w%hrend der Sonntagsfeier durch 0er#ckung im !eiste erh%lt& Sie -erkehrt mit den Engeln, #uweilen auch mit dem Herrn, sie sieht und h2rt !eheimnisse,

unterscheidet #uweilen die Her#en und gibt denen, die es -erlangen, Heilmittel an& Ferner, "e nachdem Schriftstellen gelesen, $salmen gesungen oder ,nreden gehalten werden, bieten sich ihr aus ihnen !egenst%nde #u 0isionen dar& (uf%llig hatte ich einmal, ich weiss nicht mehr was, ber die Seele -orgetragen, als ber diese Schwester der !eist kam& !em%ss ihrer !ewohnheit, uns mit#uteilen, was sie geschaut hat = ich er#%hle dies sorgf%ltig, damit es geprft werde = sagte sie nach 0ollendung des !ottesdienstes und Entlassung des 0olkes5 Unter anderem wurde mir die Seele in leiblicher !estalt ge#eigt und der !eist war sichtbar, nicht entleert und in hohler 7eschaffenheit, nein, so, dass er sich auch festhalten #u lassen -ersprach, #art, lichtartig, luftfarben und in -ollkommen menschlicher !estalt& +ies die 0ision< !ott ist (euge und der ,postel hinl%nglich 7rge fr das knftige 0orhandensein -on 9harismen in der 'irche = und da wollte man, wenn die Sache selbst in den Ein#elheiten in so ber#eugender /eise auftritt, nicht einmal glauben.4 +enn wenn die Seele ein '2rper ist, so ist sie ohne (weifel innerhalb der +inge, die wir oben angegeben haben& ,uch die Farbe als Eigenschaft h%ngt "eglichem '2rper an& /elche Farbe also wolltest du sonst bei der Seele annehmen, als die der *uft und des *ichtes. Nicht dass die *uft selbst die Substan# der Seele w%re, obschon es dem :nesidemus und ,naBimenes, nach einigen -ermutlich auch Heraklit so geschienen hat, noch auch das *icht, obschon es dem Heraklides aus $ontus so gef%llt& +er 'eraunius hat darum keine feurige Substan#, wenn er auch in r2tlicher Farbe schillert, noch der 7er8ll darum einen w%sserigen Stoff, weil er in gel%utertem Schimmer schwimmt& /ie -iele andere +inge gleichen sich in der Farbe, werden aber durch ihre /esenheit weit auseinander gehalten4 /eil alles Feine und +urchsichtige mit der *uft -erwechselt werden kann, so k2nnte es auch die Seele, insofern sie ein Hauch und bertragener ,tem ist& *%uft sie "a doch wegen ihrer Feinheit und +nnheit !efahr, selbst hinsichtlich ihrer '2rperlichkeit -erkannt #u werden& So mache dir denn nun auch in betreff ihres 7ildes einen 7egriff aus deiner eignen /ahrnehmung, dass das 7ild der menschlichen Seele fr kein anderes gehalten werden drfe, als eben fr das menschliche, und #war das 7ild des"enigen '2rpers, den eine "ede mit sich umhertrug& +ies so #u -erstehen, m2gen wir -orl%ufig durch die 7etrachtung ihres Ursprunges bewogen werden& 0ergegenw%rtige dir n%mlich folgendes5 ,ls !ott den Hauch des *ebens in das ,ngesicht des enschen blies und der ensch #ur lebendigen Seele geworden war, wurde sofort "ener Hauch -ollst%ndig durch das !esicht in sein 1nneres hinbergeleitet, ergoss sich durch alle 3%ume des '2rpers, -erdichtete sich #ugleich durch g2ttliche Nachhilfe, drckte "ede der !ren#linien aus, die er, drinnen -erdichtet, ausgefllt hatte und erstarrte gleichsam wie in einer Form& +amit also wurde die

'2rperlichkeit der Seele kraft der 0erdichtung befestigt und ihr 7ild durch das ,bdrcken geformt& +as w%re der innere ensch< ein anderer ist der %ussere, in beidem einer& ,uch "ener hat seine ,ugen und )hren, womit das 0olk den Herrn h%tte sehen und h2ren sollen, sowie die brigen !lieder, deren er sich in !edanken bedient und die er bei Tr%umen gebraucht& So hat denn auch der reiche $rasser in der Unterwelt eine (unge, der ,rme Finger und ,braham einen Schooss& ,n diesen Umrissen werden auch die Seelen der %rt8rer unter dem ,ltare erkannt& +enn die -on ,nfang an in ,dam mit dem '2rper -erwachsene und mit ihm geformte Seele war der Same wie der gan#en !esamtsubstan# so auch der in 3ede stehenden Seinsweise& 1;. Cap. :ach den &ehren der Offenbarung ist die Seele eine einheitliche Substan" und das Prin"ip des ph<sischen &ebens. Seele und &ebensodem sind nicht "$ei verschiedene Substan"en. Es geh2rt #um /esen des !laubens, die Seele mit $lato #u bestimmen als einfach, d& h& als eingestaltig wenigstens hinsichtlich der Substan#& 2gen die 'nste und /issenschaften, m2gen auch die 7ilder da#u sagen, was sie wollen4 Einige *eute wollen n%mlich, dass sich in ihr noch als eine andere geistige Substan# der )dem befinde, in dem Sinne, dass es etwas anderes sei #u leben, was -on der Seele herkomme, und wieder etwas anderes #u atmen, was durch den )dem geschehe& +enn nicht alle lebenden /esen besit#en beides& Sehr -iele n%mlich leben bloss, atmen aber nicht, deswegen, weil sie keine ,tmungsorgane, keine *ungen und *uftr2hren besit#en& /o#u aber sollte es dienen, bei der Untersuchung ber die menschliche Seele sich bei kleinlichen, -on der cke und ,meise hergenommenen Spit#findigkeiten auf#uhalten, da "a doch der g2ttliche Sch2pfungsknstler allen Tieren *ebensorgane gegeben hat, entsprechend der 7eschaffenheit "eglicher !attung, so dass man daraus keine Schlsse #iehen kann& +enn der ensch, wenn er mit *ungen und *uftr2hren ausgerstet ist, wird darum nicht mit etwas anderem atmen und anders leben, noch wird hinsichtlich der ,meise, wenn sie dieser )rgane entbehrt, in ,brede gestellt werden drfen, dass sie atme und bloss lebe& /em aber ist so -iel Einblick in die /erke !ottes gestattet, dass er bei irgend einem da-on auf diesen angel schliessen k2nnte. )b Herophilus, der bekannte ,r#t oder auch Fleischhacker, der sechshundert $ersonen se#iert hat, um die Natur #u erforschen, der den enschen mit Hass -erfolgte, um ihn kennen #u lernen, ob er alle seine inneren Teile bis #ur E-iden# erkannt hat, ich weiss es nicht< denn der Tod -er%ndert "a das, was *eben gehabt hat, #umal ein nicht

gew2hnlicher Tod, und er selbst irrte sich wohl auch #wischen den Handgriffen des Se#ierens& +ie $hilosophen haben als ausgemacht behauptet, dass die cken, ,meisen und otten keine *ungen haben& = Sage mir, sorgsamer Forscher, haben sie ,ugen #um Sehen. Sie laufen aber doch nach "eder 3ichtung, wohin sie wollen< sie -ermeiden und erstreben, was sie durch das !esicht erkannt haben& (eige mir nun die ,ugen, lege mir die $upillen -or4 +ie otten nagen "a auch< #eige mir ihre 'innladen, weise mir ihre 7acken4 +ie ucken geben doch *aute -on sich und sind nicht einmal im +unkeln blind< denn sie wissen die )hren #u finden& /o ist nun ihre Sprachr2hre und ihr undstck. ;egliches Tier, und wenn es auch nur so gross wie ein $nktchen w%re, muss -on irgend etwas leben& (eige mir seine )rgane #um Unterschlucken, 0erdauen und #ur Scheidung der Speisen4 /as werden wir also sagen. /enn diese )rgane #um *eben geh2ren, so werden sie sich natrlich auch bei allem, was lebt, -orfinden, wenn sie auch nicht sichtbar, nicht bemerkbar sind wegen ihrer 'leinheit& an wird dies um so glaublicher finden, wenn man sich erinnert, dass !ott ein grosser 'nstler ist im kleinen sowohl als im allergr2ssten& /enn man dagegen glaubt, dass so kleine '2rperchen dem Erfindungsgeiste !ottes keinen 3aum b2ten, so msste man seine !r2sse darin erkennen, dass er die kleinen Tierchen doch mit *eben ausgerstet hat, ohne die erforderlichen !lieder da#u, dass sie Sehkraft besit#en ohne ,ugen, fressen ohne& (%hne, -erdauen ohne 7auchh2hlen, so gut, wie manche andere sich auch ohne Fsse fortbewegen in wellenf2rmiger 7ewegung, wie die Schlangen, sich im ,nsprung emporheben, wie die /rmer, oder im 'riechen Schaum absondern, wie die Schnecken& /arum wolltest du also nicht auch glauben, dass sie atmen ohne die 7lasb%lge der *unge und ohne eine *uftr2hre. sondern -ermeinst, einen gewaltigen !riff in dem ,rgumente gethan haben, dass du sagst, der menschlichen Seele sei auch der )dem beigegeben, weil es !esch2pfe gebe, die des ,tmens entbehren, und deswegen des ,tmens entbehren, weil sie nicht mit ,tmungswerk#eugen ausgerstet seien& +u nimmst an, dass etwas ohne #u atmen leben k2nne< dass es aber ohne *unge atmen k2nne, willst du nicht glauben.4 /as ist denn, ich bitte dich, das ,tmen. Einen Hauch aus sich ausstossen, denke ich& /as heisst nicht leben. 'einen Hauch mehr aus sich ausstossen, denke ich& So wrde ich antworten mssen, wenn atmen und leben nicht ein und dasselbe w%re& = +er Tote wird keinen Hauch mehr aus sich ausstossen, der *ebende wird also einen solchen ausgehen lassen& = ;a, aber auch der ,tmende wird einen Hauch ausstossen, folglich wird der *ebende auch atmen& /enn beides ohne die Seele -or sich gehen k2nnte, so wrde der Seele

nicht das ,tmen, sondern bloss das *eben #u#uschreiben sein& ,ber leben ist atmen und atmen ist leben& ,lso ist das *eben und ,tmen #usammen miteinander Sache dessen, dem das *eben eignet, d& h& der Seele& /ill man Seele und )dem auseinanderhalten, so halte man auch deren Th%tigkeiten auseinander& 7eide sollten doch einmal etwas in unterschiedlicher /eise thun, die Seele fr sich und der )dem fr sich4 +ie Seele sollte doch einmal ohne den )dem leben und der )dem ohne die Seele atmen& +as eine sollte doch einmal den '2rper -erlassen und das andere darin bleiben< Tod und *eben sich #usammenthun4 +enn wenn Seele und )dem #wei /esen sind, so k2nnen sie auch getrennt werden, und kann durch ihre Trennung, indem das eine geht, das andere bleibt, sich ein (usammentreffen -on Tod und *eben ereignen& ,ber das wird niemals -orkommen& Folglich sind sie nicht #wei /esen, da sie nicht getrennt werden k2nnen& Sie wrden aber getrennt werden k2nnen, wenn sie #wei w%ren& ,ber es k2nnen doch #wei +inge #usammengewachsen sein& = !ut, sie wrden aber nicht #usammengewachsen sein, wenn leben etwas anderes w%re als atmen& 1hre be#glichen Th%tigkeiten set#en den Unterschied #wischen den Substan#en& Um wie -iel sicherer ist nun die /ahrheit gestellt, dass beide nur ein /esen sind, da du keine Scheidung #ul%ssest, indem Seele und ,tmungsseele dasselbe sind, und das, was atmet und lebt, eines und dasselbe ist4 /ie w%re es, wenn man den Tag fr etwas anderes ausgeben wollte, als das *icht, indem dieses #um Tage noch hin#utrete, da doch der Tag selbst das *icht ist. Es mag allerdings auch andere ,rten -on *icht geben, wie #um 7eispiel das mit Hilfe des Feuers er#ielte *icht& Es mag auch andere ,rten -on ,tmungsseelen geben, wie #& 7& die aus !ott oder die aus dem Teufel stammenden& +aher wird, wenn -on der Seele und dem *ebensodem gehandelt wird, Seele und ,lmungsseele dasselbe sein, so gut wie Tag und Tageslicht& +enn ein +ing ist etwas durch das, wodurch es #u etwas wird& 11. Cap. Die 'e"eichnung /auch $rde besser fr die Seele passen als Odem. Die hl. Schrift lehrt die =inheit der Geistesseele mit dem ph<sischen &ebensprin"ip. +ie Seele hier )dem #u nennen, treibt mich der Stand der gegenw%rtigen Untersuchung< denn das ,tmen ist, einer andern Substan# #ugeschrieben worden& /enn wir es der Seele selbst #uschreiben, die wir als eingestaltig und einfach anerkennen, so mssen wir uns des ,usdrucks )dem mit einer gewissen odifikation

bedienen, nicht als 7e#eichnung eines (ustandes, sondern einer Th%tigkeit, nicht fr die Substan#, sondern fr ihr /irken, da sie atmet, nicht aber im eigentlichen Sinne der *ebensodem selbst ist& +enn auch das Hauchen ist ,tmen&& /ie wir also infolge ihrer Eigentmlichkeit behaupten, die Seele sei ein Hauch, so sprechen wir hier aus Notwendigkeit den Sat# aus, sie sei )dem& 1m brigen halten wir gegen Hermogenes, der behauptet hat, sie sei aus der aterie und nicht aus dem Hauche !ottes entstanden, im eigentlichen Sinne aufrecht, dass sie ein Hauch sei& Er macht n%mlich gegen die ,utorit%t der hl& Schrift selbst aus dem Hauche einen )dem, und meint somit, da es unglaublich sei, dass der Hauch !ottes in einen Fehltritt und infolge dessen dem !erichte -erfalle, die Seele sei aus der aterie und nicht aus dem )dem !ottes her-orgegangen& +arum haben wir auch dort den Sat# -erteidigt, sie sei ein Hauch und nicht ein )dem, in !em%ssheit mit der hl& Schrift und der Unterscheidung des ,usdrucks& Hier dagegen sagen wir nur ungern -on ihr aus, dass sie ein )dem sei wegen der 1dentit%t des Hauchens und des ,tmens& +ort handelte es sich um die Substan#< denn das Hauchen ist eine Th%tigkeit der Substan#& Halten wir uns nun auch nicht l%nger dabei auf, als wegen der H%retiker n2tig ist, die weiss !ott was fr einen spirituellen Samen in die Seele hineinstopfen, der durch eine heimliche Freigebigkeit der utter Sophia ohne /issen des Sch2pfers ihr -erliehen sein soll4 +ie hl& Schrift aber, die den Sch2pfer, ihren !ott, besser kennt, hat& nichts darber weiter gemeldet, als dass !ott in das ,ntlit# des enschen den Hauch des *ebens blies und der ensch #ur lebenden Seele geworden sei, wodurch er -on da an sowohl lebt als atmet& +abei ist dann der Unterschied #wischen )dem und Seele in den folgenden Schriften genugsam kenntlich gemacht, indem !ott selbst spricht5 6+er )dem ist aus mir ausgegangen, und "eglichen Hauch, ich habe ihn gemacht&6 +ie Seele ist n%mlich der aus dem )dem entstandene Hauch& Und wiederum heisst es5 6+er, welcher dem 0olke auf Erden den Hauch gegeben hat und )dem denen, die sie treten&6 (uerst hat n%mlich Seele, d& i& Hauch, das 0olk, das auf der Erde wandelt, d& h& welches im Fleische fleischlich handelt, sodann haben *ebensodem die, welche die Erde unter die Fsse treten, d& h& die /erke des Fleisches sich unterwerfen, wie denn auch der ,postel nicht das, was geistig ist, #uerst set#t, sondern erst das ,nimale und dann das Spiritale& /enn ,dam sofort als $rophet auftrat und das grosse Sakrament -erkndete, in be#ug auf 9hristus und die 'irche5 6+ies ist "et#t 7ein -on meinen 7einen und Fleisch -on meinem Fleisch< deswegen wird der ensch 0ater und utter -erlassen und seinem /eibe anh%ngen, und sie werden #wei sein #u einem Fleische6, = so erfuhr auch er ein pl2t#liches berkommen des !eistes& Es kam

n%mlich eine EBtase ber ihn, eine die $rophetie des hl& !eistes -ermittelnde 'raft& +enn auch der b2se !eist ist etwas, das einen berkommt& So -erwandelte #& 7& der !eist !ottes den Saul nachher in einen andern enschen, d& i& in einen $ropheten, da es heisst5 6/as ist dies mit dem Sohne des 9is. ,uch Saul unter den $ropheten.6 Nachher aber -erwandelte ihn der b2se !eist in einen andern enschen, n%mlich in einen ,btrnnigen& ,uch in ;udas, der eine geraume (eit #u den ,userw%hlten #%hlte, so dass er sogar Schat#meister wurde = obwohl damals schon ein 7etrger, so doch noch kein 0err%ter, = auch in ihn fuhr nachmals der Teufel& /enn also der Seele -on !eburt aus weder der !eist !ottes noch der !eist des Teufels #ugesellt ist, so steht es fest, dass sie fr sich allein bleibt, so lange nicht der eine oder andere !eist kommt& /enn sie aber allein ist, dann ist sie auch einf2rmig, in Hinsicht auf ihre Substan# einfach und hat daher ihren )dem nirgendwo anders her, als aus ihrer eigenen Substan#& 1#. Cap. )ortset"ung. Widerlegung der entgegengeset"ten +nsichten des (alentinus% +na>agoras und teil$eise auch des +ristoteles. Ebenso -erstehen wir unter dem animus, meinetwegen auch dem mens, bei den !riechen dem CDEF, nichts anderes als den der Seele angeborenen oder eingepflan#ten und -on !eburt aus eigenen Trieb, -erm2ge dessen sie handelt und empfindet& 1hn aus sich selbst bei sich besit#end, bewegt sie sich in sich selbst und scheint -on ihm wie -on einer fremden Substan# bewegt #u werden& So wollen es die, welche den animus fr den 7eweger des /eltall halten, "enen bekannten !ott des Sokrates, den onogenes des 0alentinus, dessen 0ater der 78thos, dessen utter die Sige sein soll& /ie -erworren ist doch die ,nsicht des ,naBagoras4 Nachdem er den animus fr den ,nfang aller +inge ausgegeben hat, an welchem das /eltall wie eine Schaukel an ihrer ,chse aufgeh%ngt sei und dann behauptet hat, derselbe sei rein, einfach und keiner ischung f%hig, so sondert er ihn gerade aus diesem !runde wieder -on der 0ergesellschaftung mit der Seele ab und gesellt ihn doch an einer andern Stelle ihr wiederum #u& +ies hat auch ,ristoteles getadelt, -on dem man eigentlich nicht weiss, ist er besser gerstet, seine *ehren auf#uput#en oder die der andern des 1nhalts #u entleeren& Seine eigene +efinition -on animus hat er aufgespart, -or der Hand aber doch -on einer andern ,rt -on animus gesprochen, dem g2ttlichen, den er durch den 7eweis seiner *eidensunf%higkeit wiederum -on der !emeinschaft mit der Seele fern h%lt& +enn da es feststeht, dass die Seele die *eiden, -on denen

sie getroffen wird, #u ertragen f%hig ist, so wird sie dieselben entweder durch 0ermittlung des animus leiden und dann auch mit ihm = denn wenn sie mit ihm #usammengewachsen ist, so kann man -on keinem leidensunf%higen animus reden = oder aber, wenn sie nicht durch 0ermittlung des animus leidet, dann leidet sie auch nicht mit ihm& Sie wird also auch nicht mit dem -erwachsen sein, mit welchem sie nichts und der selbst nichts leidet& /enn nun aber weiter die Seele weder durch ihn noch mit ihm leidet, so wird sie auch nichts durch ihn wahrnehmen, denken und sich nicht durch ihn bewegen lassen& ,ristoteles l%sst n%mlich auch die Empfindungen *eiden sein& /arum denn nicht. 1st "a doch auch das Empfinden ein *eiden, weil leiden empfinden ist& Ebenso ist dann auch das +enken ein Empfinden und die 7ewegung ein Empfinden, und so alles ein *eiden& /ir finden aber, dass die Seele -on alledem nichts gewahr wird, ohne dass es auch dem animus #ugeschrieben wird, weil es sich durch ihn und mit ihm -oll#ieht& Folglich ist = gegen die ,nsicht des ,naBagoras =der animus auch einer 0ergesellschaftung f%hig und er ist = gegen die ,nsicht des ,ristoteles = auch leidensf%hig& /ofern man aber eine Scheidung #ul%sst, so dass Seele und animus der Substan# nach #wei -erschiedene +inge w%ren, so wird dem einen alles *eiden, Empfinden, +enken, sowie die Th%tigkeit und die 7ewegung #ugeh2ren, dem andern aber Nichtsthun, 3uhe, Stumpfsinn, berhaupt das Negati-e, und es wird entweder die Seele oder der animus ohne 7esch%ftigung sein& /enn es aber feststeht, dass alle diese +inge beiden #ugeschrieben werden, so sind folglich beide eins, und +emokrit wird 3echt behalten, wenn er den Unterschied beseitigt& +ie Frage wird dann nur die sein5 wie sind sie beide eins, durch 0ermischung der beiden Substan#en oder indem sie sich als eins -erhalten. Unsere Erkl%rung ist, der animus sei mit der Seele -erwachsen, nicht in der ,rt wie ein #weites der Substan# nach, sondern wie eine 0errichtung der Substan#& 1.. Cap. +n der =inheit der Seele ist fest"uhalten% trot" der verschiedenen +usdrc e ?animus und anima@% die dafr in der lateinischen Sprache e>istieren. ,usserdem ist noch brig, #u#usehen, wo sich der 0orrang befindet, d& h& wer -on ihnen die 0orstandschaft ausbt, und ber wen, und das, bei dem sich der 0orrang findet, das wird auch die asse der Substan# bilden& +as"enige aber, worber die asse der Substan# die Fhrerschaft ausbt, das wird als blosse natrliche 0errichtung der Substan# angesehen werden mssen& ,ber wer wollte nicht das !an#e der Seele #uerkennen, deren Name "a als 7e#eichnung des gesamten enschen f2rmlich anerkannt ist. So und so -iel Seelen animae habe ich #u ern%hren, sagt der 3eiche, nicht animi< der Steuermann wnscht die Erhaltung der Seelen, die Seele -ersichert

der *andmann bei seiner ,rbeit, der Soldat in der Schlacht ein#uset#en, ein, nicht den animus& /essen !efahren und /nsche werden h%ufiger genannt, die der Seele oder die des animus. /as geben die enschen nach der allgemeinen ,usdrucksweise beim Tode auf, die Seele oder den animus. Und sie selber #ulet#t, die $hilosophen und die :r#te, sie schreiben, wenn sie gleich ber den animus handeln wollen, doch einer wie der andere auf die Stirn ihres /erkes und an die Spit#e des !egenstandes de anima& +ieselben ,usdrcke bekommt man -on !ott #u h2ren& !ott redet immer nur die Seele an, #ur Seele spricht er< sie ruft er, auf ihn ,cht #u haben& Sie selig #u machen kam 9hristus, sie droht er in der H2lle #u -erderben, sie -erbietet er #u hoch #u sch%t#en& Sie ist es, die er selbst einset#t, der gute Hirt, fr seine Schafe& +a hast du den 0orrang der Seele, da hast du auch die Einheit der Substan# in ihr und siehst, dass der animus nur ihr /erk#eug ist, nicht ihr 7escht#er& 13. Cap. Was die Philosophen 'estandteile der Seele genannt haben% sind nur ihre verschiedenen -r0fte und Ah0tig eilen. 1n den anderen 7e#iehungen einheitlich und einfach, ist sie -ollst%ndig durch sich und kann ebensowenig -on aussenher konstruiert werden, als sie aus sich teilbar ist< denn sie ist auch nicht aufl2sbar& /%re sie konstruierbar und aufl2sbar, so w%re sie nicht mehr unsterblich& +aher ist sie, weil nicht sterblich, auch weder aufl2sbar noch teilbar& +enn Teilung ist ,ufl2sung und ,ufl2sung ist Sterben& ,ber dennoch teilt man sie in Teile, bald in #wei, wie $lato, bald in drei, wie (eno, bald in fnf und sechs, wie $an%tius, in sieben, wie Soranus, sogar in acht, wie 9hr8sippus, "a, sogar in neun, wie ,pollophanes, aber auch in #w2lf, wie einige Stoiker& 1n #wei fernere Teile wird sie ausserdem noch -on $osidonius geteilt, der -on #wei Titeln ausgeht, dem obersten, den man das GHIJDCKLMC nennt, und dem -ernnftigen, den man das NDHKLMC nennt, und sie sodann in sieben#ehn Teile #erlegt& So teilen sich immer andere und andere 7esonderheiten in die Seele& +ieselben drfen aber nicht sowohl fr Teile der Seele gehalten werden, als -ielmehr fr ihre 'r%fte, /irkungen und Th%tigkeiten, wie ,ristoteles hinsichtlich einiger auch wirklich geurteilt hat& +enn die Seelensubstan# hat keine !liedmassen, sondern ,nlagen< so #& 7& #ur 7ewegung, #ur Th%tigkeit, #um +enken und was man sonst noch in dieser Hinsicht fr Unterscheidungen trifft, wie die bekannten fnf Sinne, !esicht, !eh2r, !eschmack, Tastsinn und !eruch& )bwohl man allen diesen 0orrichtungen bestimmte Sit#e am '2rper angewiesen bat, so wird doch darum eine solche Einteilung der Seele nicht gleichbedeutend sein mit ,bschnitten der Seele, da man "a nicht

einmal den *eib in der /eise teilt, wie "ene *eute die Seele teilen wollen& Es wird -ielmehr durch die 0ielheit der !lieder der eine *eib gebildet, so dass diese Teilung selber eher eine (usammenset#ung ist& 7etrachte das wunderbare !eschenk, das uns ,rchimedes gemacht hat, die /asserorgel4 Sie hat so -iele !lieder, so -iele Teile, !elenke, Tonkan%le, 0erst%rkungen des Schalles, so -iele 0erbindungen der Tonarten, so -iele 3eihen -on $feifen, und das alles bildet doch nur ein 1nstrument& +er Hauch, der dort durch den +ruck des /assers fl2tet, wird darum nicht in Teile #erteilt, weil er in Teilen angewendet wird, seiner Substan# nach ist er einer, den 0errichtungen nach hingegen geteilt& +em Strato, :nesidemus und Heraklit lag dieses 7eispiel nicht fern< denn auch sie halten an der Einheit der Seele fest, welche, durch den gan#en '2rper -erbreitet und berall sie selbst, durch die Sinne wie der *uftstrom im 3ohr durch die *2cher in -erschiedener /eise #um 0orschein kommt, nicht sowohl #erschnitten als -ielmehr -erteilt& it welchen Titeln man alle diese +inge nun benennen, in welche Einteilungen man sie festbannen und durch welche !ren#linien am '2rper man sie abgren#en soll, das m2gen die :r#te mit den $hilosophen ausfechten< fr uns werden ein paar /orte gengen& 14. Cap. Das sogenannte /egemoni on% die h2chste und vitale !egion der Seele% $o sich alle Ah0tig eiten on"entrieren% hat nach der &ehre vieler Philosophen und Br"te% $ie auch der hl. Schrift seinen Sit" im /er"en. (un%chst die Frage, ob es in der Seele eine gewisse h2chste 3egion gibt, welche die -itale und der Sit# des +enkens ist, das sogenannte Hegemonikon oder das )berste< denn wenn dieses in ,brede gestellt wird, so ist es um die gan#e Seele geschehen& +ie"enigen, welche dieses )berste leugnen, haben #u-or die Seele selbst schon fr nichts erkl%rt& Ein gewisser +ik%archus aus essenien, unter den :r#ten aber ,ndreas und ,sklepiades, haben das )berste dadurch beseitigt, dass sie die Sinne, fr welche eben ein )berstes behauptet wird, in den animus selbst -erlegen& ,sklepiades reitet auch auf dem Scheinbeweise herum, dass -iele Tiere noch geraume (eit leben und selbst dann noch empfinden, wenn man sie der Teile beraubt, worin nach der gew2hnlichsten einung das )berste seinen Sit# hat, wie #& 7& die Fliegen, /espen und Heuschrecken, wenn man ihnen die '2pfe abschneidet, die (iegen, Schildkr2ten und ,ale, wenn man ihnen die Her#en heraus#ieht& +aher gebe es gar kein )berstes< denn wenn es ein solches gebe, so wrde die *ebenskraft der Seele mit ihrem Sit# -erloren gehen und nicht fortdauern&

,llein gegen den +ik%archus stehen mehrere, sowohl $hilosophen, wie $lato, Strato, Epikur, +emokrit, Empedokles, Sokrates, ,ristoteles, als auch :r#te gegen den ,ndreas und ,sklepiades, n%mlich Herophilus, Erasistratus, +iokles, Hippokrates und Soranus selbst, endlich auch wir 9hristen, die wir #ahlreicher sind als sie alle, wir werden in betreff beider $unkte -on !ott dahin belehrt, dass es in der Seele ein )berstes gebe, und dass dieses #weitens in einen bestimmten )rt des '2rpers gebunden sei& +enn wenn wir lesen, dass !ott der Erforscher und 7eobachter des Her#ens sei, wenn sein $rophet daran erprobt wird, dass er der !eheimnisse des Her#ens berfhrt, wenn !ott selbst den !edanken des Her#ens bei seinem 0olke #u-orkommt5 6/arum denkt ihr in Euren Her#en 72ses.6, wenn +a-id sagt5 6Erschaffe in mir ein reines Her#, o !ott46 und $aulus, 6dass man mit dem Her#en glaube #ur !erechtigkeit6, und ;ohannes, 6dass ein "eder -on seinem eigenen Her#en #urechtgewiessen werde,6 wenn schliesslich einer, 6der eine Frau ansieht, um ihrer #u begehren, in seinem Her#en bereits die Ehe gebrochen hat,6 = dann leuchtet #ugleich beides ein, erstens, dass es in der Seele ein $rin#ipales gebe, an welches die g2ttliche ,bsicht sich wendet, d& h& ein EmpfindungsA und *ebens-erm2gen = denn was empfindet, das ist auch lebendig, = und dass es #weitens in der Schat#kammer des '2rpers enthalten sei, auf welche !ott hinblickt& +aher wird man nicht mit Heraklit annehmen, "enes $rin#ipale werde -on aussen her bewegt, noch mit oschion, es sei durch den gan#en '2rper -erbreitet, noch mit $lato, dass es im 'opfe eingeschlossen sei, noch mit ?enokrates, es habe -ielmehr im Scheitel seinen Sit#, noch mit Hippokrates, es ruhe im !ehirn, auch nicht in der 7asis des !ehirns, wie Herophilus will, noch in den H%utchen desselben, wie Strato und Erasistratus sagten, noch in der itte #wischen den beiden ,ugenbrauen, wie der $h8siker Strato will, noch im 7rustkasten im gan#en, wie Epikur, sondern dass es das sei, was schon die :g8pter und die -ermeintlichen Erkl%rer der )rakelsprche als solches be#eichneten, sowie auch der bekannte 0ers des )rpheus oder Empedokles5 6+as das Her# umstr2mende 7lut bildet beim enschen die geistige /ahrnehmung&6 ,uch $rotagoras, ,pollodorus und 9hr8sippus denken so& Sogar -on solchen *euten #urckgewiesen, weiss ,sklepiades nicht, wo er mit seinen (iegen ohne Her#en, die doch bl2ken, bleiben soll< er "agt seine cken, die ohne 'opf fliegen, fort, und alle, welche ber die Einrichtung der menschlichen Seele aus der 7eschaffenheit der Tiere Schlsse #iehen wollen, sind instand geset#t ein#usehen, dass sie selbst es sind, die leben, ohne Her# und Hirn #u haben& 15. Cap. Cn der Seele findet sich eine der (ernunft entsprechende und eine ihr $iderstrebende Seite. :ur die erstere ist im vollen Sinne natrlich% die let"tere aber sp0ter

durch =influss des Aeufels hin"ugetreten. Plato irrt% $enn er die irrasciblen und on upisciblen Strebungen unterschiedslos dem irrationalen Prin"ip "u$eist. +urch die (weiteilung der Seele, welche $lato -ornimmt, in einen -ernnftigen und einen un-ernnftigen Teil wird die !laubenslehre gleichfalls berhrt& +ieser *ehre schenken auch wir 7eifall, aber nicht in der /eise, dass beides fr natrlich gehalten werden drfte& +enn fr naturentsprechend ist nur das 3ationale #u halten, weil es der Seele -on ,nfang an eingeschaffen worden ist durch ihren -ernnftigen Urheber& +enn nichts, was !ott durch sein !eheiss her-orgerufen, ist un-ernnftig, geschweige denn das, was er im eigentlichen Sinne durch seinen Hauch hat ausgehen lassen& +as 1rrationale aber ist fr das Sp%tere #u halten, weil es durch den ,ntrieb der Schlange hin#ugetreten ist, eben "ener Fehltritt der bertretung selber, sich sodann in der Seele festgeset#t hat und mit ihr herangewachsen ist, %hnlich wie eine natrliche Eigentmlichkeit< denn es kam gleich bei den ersten ,nf%ngen der Natur hin#u& /enn aber derselbe $lato das 3ationale als das ,lleinige be#eichnet, weil es sich an der Seele !ottes selbst -orfinde, so wrde, wenn wir auch das 1rrationale der Natur, die unsere Seele -on !ott empfangen hat, beilegen wollten, das 1rrationale als etwas Natrliches ebenso -on !ott herrhren mssen< denn !ott ist der Urheber der Natur& Nun kommt aber die Snde aus der Eingebung des Teufels, alles Un-ernnftige ist Snde, folglich stammt das Un-ernnftige -om Teufel, der auch der Urheber der Snde ist, welche !ott fremd ist, wie ihm auch das Un-ernnftige fremd ist& ithin ist die 0erschiedenheit dieser +inge eine Folge der 0erschiedenheit ihrer Urheber& /enn $lato sodann, indem er das 3ationale fr !ott allein in ,nspruch nimmt, aus dem 1rrationalen wiederum #wei Unterabteilungen macht, die 3egungen des Unwillens, das sog& OPJKLMC, und des 7egehrens, das sog& QRKOPJSTKLMC, so #war, dass ersteres uns gemein sei mit den *2wen, let#teres aber mit den cken, das 3ationale hingegen mit !ott, so finde ich, dass man auf diesen $unkt genauer eingehen msse um dessentwillen, was wir bei 9hristus wahrnehmen& +enn siehe, diese gesamte +reiheit findet sich auch beim Herrn, sowohl das 3ationale, kraft dessen er lehrt, 3eden h%lt und den Heilsweg bereitet, als auch das #ornmtige Element, kraft dessen er ber die Schriftgelehrten und $haris%er schilt, sowie auch das Strebungs-erm2gen, kraft dessen ihn mit seinen ;ngern das $ascha #u essen -erlangt& ithin darf man nicht glauben, das (ornmtige und das Strebungs-erm2gen gehe bei uns enschen immer -om irrationalen $rin#ip aus, da wir -ersichert sind, dass es beim Herrn einen rationalen 0erlauf genommen habe& !ott wird in -ernnftiger /eise denen #rnen, welchen er #rnen muss, und in -ernnftiger

/eise +inge begehren, die seiner wrdig sind& Er wird einerseits dem 72sen #rnen, andererseits dem !uten die Seligkeit wnschen& ,uch der ,postel gestattet uns ein 7egehren& 6/enn einer den Episkopat begehrt, so begehrt er ein gutes /erk&6 /enn er ihn ein gutes /erk nennt, so gibt er #u erkennen, dass das 7egehren ein -ernnftiges sei& /arum denn auch nicht. er nahm ihn "a selbst ber sich& ,uch sagt er5 6), dass die, welche Euch -erfhren, abgeschnitten wrden&6 +er Unwille, welcher ans der *iebe #ur )rdnung stammt, ist -ernnftig& Hingegen, wenn er sagt5 6,uch wir waren einst -on Natur 'inder des (ornes,6 so brandmarkt er damit den un-ernnftigen (orn und Unwillen, weil dieser nicht aus der Natur stammt, welche -on !ott herrhrt, sondern aus der"enigen, welche der Teufel herbeigefhrt hat, der in seiner Sph%re auch den Namen 6Herr6 erh%lt& 61hr k2nnt nicht #weien Herren dienen&6 Er wird sogar 0ater genannt5 61hr stammt -on Eurem 0ater, dem Teufel&6 an stehe nicht an, die andere, und #war die -erschlechterte Natur dem"enigen als Eigentum #u#uschreiben, -on dem geschrieben steht, dass er den Samen des /indhafers darber s%e und bei n%chtlicher /eile die ,ussaat des /ei#ens -erf%lsche& 16. Cap. Ob die Sinnes$ahrnehmungen "uverl0ssig seienD ,uch die Frage nach den bekannten fnf Sinnen, welche wir mit den ,nfangsgrnden der /issenschaft kennen lernen, geh2rt hierher, weil die H%retiker auch sie #u Hilfe nehmen, !esicht, !eh2r, !eruch, !eschmack und !efhl& +ie ,kademiker -erwerfen ihre (ul%ssigkeit in schroffer /eise, nach einigen ,ngaben auch Heraklit, +iokles und Empedokles& $lato nennt im Tim%us die Sinneswahrnehmung eine un-ernnftige und mit Einbildungen #usammenh%ngende& So wird der Sehkraft -orgeworfen, sie t%usche, weil sie das 3uder im /asser gekrmmt und gebrochen #eigt, obwohl man weiss, dass es gan# ist, weil sie einen -ierkantigen Thurm -on fern rund erscheinen l%sst, weil sie einen berall gleich breiten S%ulengang am Ende h%sslich -erengert, weil sie den Himmel, der so hoch ber uns ist, mit dem eere #usammenfliessen l%sst& Ebenso macht sich das !eh2r des 7etrugs schuldig& einen wir, es dr2hne -om Himmel her, so ist es ein /agen< f%ngt der +onner an #u rollen, so halten wir es fr das !et2se eines /agens& ,uch !eruch und !eschmack werden in der ,rt angeklagt& +enn dieselbe Salbe, derselbe /ein erscheint bei einem sp%tem !ebrauche geringer& ,uch der Tastsinn wird getadelt& +enn die H%nde halten das !et%fel des Fussbodens fr rauh, die Fsse hingegen fr glatt< beim 7aden kndigt sich dasselbe 7adewasser #uerst als sehr heiss, sodann als massig warm an& Folglich, sagt man, werden wir durch die Sinne get%uscht, wenn wir unsere einungen %ndern& Etwas gem%ssigter

-erfahren die Stoiker< sie beschuldigen nicht "ede Sinnesempfindung der *ge und nicht immer& +ie Epikur%er dagegen -erteidigen mit #u -iel Hartn%ckigkeit deren !leichheit und 7est%ndigkeit bei allen, aber nach einer andern ethode& +enn nicht der Sinn sei es, der lge, sondern die 0orstellung& +er Sinn -erhalte sich nur leidend, nicht -orstellend< die Seele aber stelle -or& Sie haben eine Trennung der /ahrnehmung -om Sinne und des Sinnes -on der Seele -orgenommen& /oher denn die /ahrnehmung, wenn nicht -om Sinne. /enn #um 7eispiel das !esicht den Turm nicht als etwas 3undes wahrn%hme, so wrde auch keine /ahrnehmung -on der 3undheit -orhanden sein& Und woher die Sinneswahrnehmung, wenn nicht -on der Seele. +arum wird ein der Seele entbehrender '2rper auch ohne Sinneswahrnehmung sein& ,lso rhrt auch die Sinneswahrnehmung -on der Seele und die 0orstellung -om Sinne her, und das !an#e ist die Seele& brigens wird die beste $roposition die sein, dass es immerhin etwas gebe, was bewirkt, dass die Sinne andere eldungen machen, als es der Sache entspricht& /enn nun eldungen, die der Sache nicht entsprechen, gemacht werden k2nnen, warum sollte nicht durch dasselbe edium etwas gemeldet werden k2nnen, was sich nicht in den Sinnen -orfindet, sondern in den 0erh%ltnissen, welche unter deren Namen auftreten. Und so wird man sie denn also untersuchen drfen& !eset#t den Fall, das 3uder erscheine im /asser gebogen oder gebrochen, so ist das /asser schuld daran< denn ausserhalb des /assers ist das 3uder fr die Sehkraft gerade& +urch die (artheit der genannten Substan# aber, kraft deren sie durch die 7eleuchtung #u einem Spiegel wird, "e nachdem man sie schl%gt oder bewegt, wird auch das 7ild in #itternde 7ewegung geset#t und die gerade *inie abgelenkt& T%uscht uns die Erscheinung des Turmes, so wird dies offenbar durch die Entfernung bewirkt& +ie !leichm%ssigkeit der uns umgebenden *uft berkleidet n%mlich die 'anten mit gleichem *ichte und -erwischt die *inien& So wird auch der an sich gleichbreite S%ulengang am Ende -erengert, indem die in einem geschlossenen 3%ume beengte Sehkraft durch dasselbe ittel eine Schw%chung erleidet, wodurch sie -erst%rkt wird& +er Himmel tritt mit dem eere da in 0ereinigung, wo die Sehkraft aufh2rt, welche, so lange sie besteht, eine Unterscheidung -erstattet& +as !eh2r aber, wodurch anders wird es get%uscht, als durch die :hnlichkeit der T2ne. /enn die Salbe nachher weniger duftet, der /ein geringer schmeckt und das 7ad weniger heiss ist, so ist fast bei allen diesen +ingen die erste 'raft die Hauptkraft& 1m Urteil ber 3auhheit und !l%tte weichen H%nde und Fsse selbst-erst%ndlich -oneinander ab, weil "enes #arte, dieses schwielige !liedmassen sind& ,uf diese /eise wird "ede Sinnent%uschung ihre Ursache haben&

/enn nun die Ursachen es sind, welche die Sinne und durch die Sinne die 0orstellung t%uschen, so wird man die T%uschung nicht mehr in die Sinne set#en drfen, denn sie folgen den Ursachen, noch auch in die 0orstellungen, weil sie sich "a nach den den Ursachen folgenden Sinnen richten& +ie 0errckten sehen eine $erson fr eine andere an, )restes seine Schwester fr seine utter, ,"aB das Herden-ieh fr den )d8sseus, ,thamas und ,ga-e ihre 'inder fr wilde Tiere& /ird man diesen 1rrtum den ,ugen #ur *ast legen und nicht lieber den Furien. +ie, welche wegen #u reichlichen 0orhandenseins -on !alle an der !elbsucht leiden, halten alles fr bitter& /illst du nun dem !eschmacksinn diese ,bweichung #ur *ast legen oder der 'rankheit. So werden s%mtliche Sinne aufgehoben und get%uscht = aber nur #eitweise, = um die T%uschung nicht #u ihrem Eigentum werden #u lassen& Nicht einmal den Ursachen selbst darf man den 0orwurf des 7etrugs machen& +enn wenn solche Erscheinungen ihren guten !rund haben, so -erdienen sie nicht fr 7etrug angesehen #u werden& /as sich so #utragen muss, das ist kein 7etrug& /enn so also sogar die Ursachen -on "edem 0orwurfe freigesprochen werden mssen, dann die Sinne noch -ielmehr, da ihnen "a erst die Ursachen frei -orangehen& /ahrheit, (u-erl%ssigkeit und 0ollst%ndigkeit sollte deshalb den Sinnen gerade erst recht #ugesprochen werden, weil sie keine andere eldung machen, als wie die Ursache es ihnen -orschreibt, welche bewirkt, dass die Sinne andere eldungen machen, als es der Sache entspricht& /as also ist dein 7eginnen, #udringliche ,kademie. +u str#est alle *ebens-erh%ltnisse ber den Haufen, du bringst die gan#e )rdnung der Natur in 0erwirrung, du be#ichtigst die 0orsehung !ottes selbst der 7lindheit, der uns an den Sinnen alsdann nur trgerische und lgnerische Fhrer #ur Erkenntnis, ,usbildung, 0erteilung und !eniessung seiner /erke -erliehen h%tte& /ird uns nicht durch die Sinne die gan#e Sch2pfung -ermittelt. Tritt nicht durch sie auch noch die #weite ,usstattung #u den irdischen +ingen hin#u. ,ll diese 'nste, Erfindungen, geistigen 7estrebungen, !esch%fte, $flichten, Handels-erbindungen und Heilmittel, 3at, Trost, *ebensunterhalt, $ut# und Schmuck. +iese +inge haben dem *eben erst !eschmack und /r#e gegeben, indem der ensch durch diese Sinne als das ein#ige -ernunftbegabte unter allen lebenden /esen dasteht, das #um Erkennen und /issen bef%higt ist und sogar #ur ,ufnahme in die ,kademie& $lato freilich leugnet, um nicht ein den Sinnen gnstiges (eugnis unterschreiben #u mssen, im $haedon in der $erson des Sokrates aus diesem !runde, sich selbst erkennen #u k2nnen, wie die 1nschrift #u +elphi ermahnt& 1m Theaetet spricht er sich das /issen und

Empfinden ab und im $haedon -erschiebt er das ,ussprechen seiner ,nsicht als einer nachgeborenen Tochter der /ahrheit bis nach seinem Tode, philosophiert aber trot#dem, obwohl er noch nicht tot ist& Uns aber ist es unter keiner 7edingung gestattet, die (u-erl%ssigkeit der Sinne in (weifel #u #iehen, damit nicht auch bei der $erson 9hristi an ihrer (u-erl%ssigkeit ge#weifelt werde und es nicht etwa heisse, er habe sich get%uscht, als er -orhersah, dass Satan -om Himmel gestr#t werde, oder er habe f%lschlich die Stimme des 0aters geh2rt, welche (eugnis -on ihm ablegte, oder er sei betrogen worden, als er die Schwiegermutter des $etrus berhrte, oder er habe einen andern +uft fr den +uft der Salbe genommen, welche er sich fr seine 7eerdigung gefallen liess, und einen andern !eschmack fr den des /eines, welchen er #um ,ndenken an sein 7lut konsekrierte& +enn das ist die /eise, wonach ihn arcion lieber fr ein $hantasma halten wollte und dessen gan#en *eib fr /irklichkeit #u halten -erschm%ht hat& Nicht einmal mit den ,posteln hat sich 9hristi natrliche 7eschaffenheit einen Scher# erlaubt& (u-erl%ssig war sein ,nblick und sein 3eden auf dem 7erge, #u-erl%ssig war auf der Hoch#eit in !alil%a der !eschmack des /eines, obwohl er -orher /asser gewesen war, #u-erl%ssig war auch die 7etastung durch den -on da an gl%ubigen Thomas& *ies doch nur die 7eteuerung des ;ohannes5 6/as wir gesehen, was wir geh2rt, was wir mit unseren ,ugen gesehen und was unsere H%nde berhrt haben -om /orte des *ebens&6 +iese 7eteuerung w%re "edenfalls falsch, wenn die /ahrnehmungen der ,ugen, )hren und H%nde -on Natur aus trgerisch sind& 17. Cap. Die Cdeenlehre Platos und% ver$andte (orstellungen der /0reti er. Die (erschiedenheit "$ischen sinnlicher Wahrnehmung und Cntelle t bedingt eine Doppelseele im ,enschen. Der Cntelle t% der allerdings h2her steht als die sinnliche Wahrnehmung% ist nur eine h2here )0hig eit desselben Prin"ips und% steht nur deshalb h2her% $eil die Ob8e te seiner Ah0tig eit h2her stehen. 1ch wende mich nun #u dem intellektuellen Teile der Seele, wie ihn $lato -om '2rperlichen getrennt den H%retikern angepriesen hat, nachdem er kur# -or seinem Tode noch 'enntnis da-on erlangt hatte& Er sagt n%mlich im $haedon5 6/as sodann die Erlangung der /eisheit selbst angeht, so frage ich, ist der '2rper ein Hindernis derselben oder nicht, wenn ihn "emand beim Untersuchen #u Hilfe nimmt. 1ch meine etwa so5 Haben !esicht und !eh2r eine gewisse 3ealit%t fr den enschen oder nicht. )der wiederholen es uns nicht sogar die +ichter, dass wir nicht mit !ewissheit sehen und h2ren.6 = Er dachte hierbei n%mlich an den 0ers des 'omikers Epicharmus5 6+er !eist sieht, der !eist h2rt< alles brige ist stumm und taub&6 +arum

bemerkt er wiederum5 6+er"enige gelange #u einer h2hern Erkenntnis, der nur mit dem !eiste erkenne und weder dem Seh-erm2gen den 0or#ug gebe, noch sonst irgend einen Sinn #um !eiste hin#u#iehe, sondern indem er das reine Nachdenken an und fr sich anwende, um "egliches reine Sein #u erfassen, sich so -iel wie m2glich losmache -on den ,ugen und )hren, "a, ich m2chte sagen, -om gan#en '2rper, als welcher in 0erwirrung set#t und der Seele nicht gestattet, /ahrheit und Einsicht #u gewinnen, wenn er dabei ist&6 /ir sehen also, wie gegen die k2rperlichen Sinne eine andere, angeblich -iel bessere !abe und ,nlage der Seele -orgeschoben wird, n%mlich die Seelenkr%fte, welche die Erkenntnis der /ahrheiten -ermitteln, deren !egenst%nde nicht -or uns liegen, nicht den k2rperlichen Sinnen unterliegen, sondern sich weitab -om gew2hnlichen /issen im 0erborgenen, in h2heren Sph%ren, bei !ott selbst befinden& $lato lehrt n%mlich, es gebe gewisse unsichtbare, unk2rperliche, berweltliche, g2ttliche und ewige /esenheiten, die er 1deen nennt, auf lateinisch formae, die Urbilder und Ursachen dieser natrlichen, greifbaren und den k2rperlichen Sinnen unterworfenen +inge< sie seien die 3ealit%ten, let#tere aber nur die ,bbilder da-on& Treten da nicht schon die 'eime des !nosti#ismus und 0alentinianismus #u Tage. 0on daher holen sie so begierig den Unterschied #wischen k2rperlichen Sinnen und geistigen 'r%ften her, den sie auch in der $arabel -on den #ehn ;ungfrauen wiederfinden& +ie fnf th2richten n%mlich sollen die k2rperlichen Sinne -orstellen, th2richt, weil sie sich leicht t%uschen lassen< die klugen aber sollen das erkmal der intellektuellen 'r%fte an sich tragen, weil sie an "ene geheimnis-olle, h2here, im $leroma befindliche /irklichkeit, die !eheimnisse der h%retischen 1deen, hinanreichen, n%mlich ihre :onen und !enealogien& +aher statuieren sie auch einen Unterschied in den /ahrnehmungen fr die geistigen enschen einerseits, die -on dem bei ihnen sogenannten geistigen Samen herkommen, und fr die bloss sinnlichen andererseits, die -on tierischem Samen sind, weil er das !eistige durchaus nicht fasst& ;enem geh2re das Unsichtbare, diesem hingegen das Sichtbare, Niedere und (eitliche an, was, in blossen 7ildern bestehend, durch die Sinneswahrnehmung erfasst wird& +as also sind die !rnde, warum wir #u-or den Nachweis geliefert haben, das der ,nimus nichts anderes sei als eine 7eigabe und ,usrstung der Seele, dass ihr )dem nichts weiter sei, als was sie selbst ist durch den Hauch, und dass das brige, was !ott oder auch der Teufel hinterher da#ugethan hat, fr blossen (uwachs #u halten sei& ,uch "et#t geben wir in be#ug auf den Unterschied des Sinnlichen und 1ntellektuellen nichts weiter #u, als die 0erschiedenheit der )b"ekte, der k2rperlichen und der geistigen, der sichtbaren und der

unsichtbaren, der offenbaren und der geheimen, dass die einen der Sinneswahrnehmung, die anderen dem 1ntellekt angeh2ren, w%hrend doch sowohl "ene als diese fr abh%ngig -on der Seele angesehen werden, welche das '2rperliche durch den '2rper sinnlich wahrnimmt, wie sie -ermittelst des ,nimus das Unk2rperliche erkennt, unbeschadet dessen, dass sie beim Erkennen auch fhlt& +enn ist nicht auch das Fhlen ein Erkennen und das Erkennen ein Fhlen. )der was sollte die Sinneswahrnehmung denn sein, wenn nicht ein Erkennen des !egenstandes, der sinnlich wahrgenommen wird. /as die Erkenntnis, wenn nicht ein /ahrnehmen der Sache, die erkannt wird. /oher sind denn "ene @ualen, welche die Einfalt martern und die /ahrheit unsicher machen. /er wird mir einen Sinn geben, der nicht erkennt, was er wahrnimmt, oder eine Erkenntnis, die nicht wahrnimmt, was sie erkennt, und beweisen, dass das eine ohne das andere acht habe. /enn das '2rperliche wahrgenommen, das Unk2rperliche aber erkannt wird, dann sind eben die )b"ekte nur ihrer ,rt nach -erschieden, nicht aber der Sit# des Sinnes und der Sit# der Erkenntnis, d& h& Seele und ,nimus& Schliesslich, -on wem wird denn das '2rperliche wahrgenommen. /enn -on der Seele, dann ist sie folglich auch schon sinnlich und nicht schlechthin intellektuell< denn indem sie erkennt, nimmt sie auch sinnlich wahr, weil sie, wenn sie nicht wahrnimmt, auch nicht erkennt& /enn die Seele nun aber das '2rperliche wahrnimmt, dann ist auch der 1ntellekt eine nicht bloss sinnliche $oten#< denn indem er wahrnimmt, erkennt er auch, weil er, wenn er nicht erkennt, auch nicht wahrnimmt& Sodann, wer ist es, der das Unk2rperliche erkennt. 1st es der ,nimus, wo bleibt die Seele. ist es die Seele, wo bleibt der ,nimus. /as -on einander getrennt ist, das muss auch dann -on einander gesondert bleiben, wenn es seine )bliegenheiten -errichtet& an wird sich nun #war -orstellen, Seele und ,nimus seien -on einander getrennt, dann n%mlich, wenn wir nicht wissen, dass wir etwas gesehen oder geh2rt haben, weil der ,nimus dann an einem andern )rte gewesen ist& +ann werde ich behaupten, nein, -ielmehr die Seele selbst hat nichts gesehen oder geh2rt, weil sie anderswo war mit ihrer 'raft, d&i& mit dem ,nimus& /ird der ensch bl2dsinnig, so wird die Seele bl2dsinnig< sie ist nicht etwa auf 3eisen, sondern mit dem ,nimus leidend& 1m brigen ist die Seele das erste, ,usschlag gebende& /omit ist das #u beweisen. +amit, dass, wenn die Seele den enschen -erlassen hat, auch kein ,nimus mehr in ihm #u finden ist& ithin folgt let#terer ihr berall nach, da er nicht einmal beim let#ten Ende ohne sie #urckbleibt& +a er ihr folgt und #u ihr geh2rt, so geh2rt der 1ntellekt

der Seele an< denn der ,nimus, dem der 1ntellekt #ugesprochen wird, folgt ihr& ag dann auch der 1ntellekt mehr gelten als die sinnliche /ahrnehmung und ein besserer Erforscher der !eheimnisse sein, wofern er nur seinerseits nichts weiter ist, als ein der Seele eigenes 0erm2gen, so gut wie die Sinneswahrnehmung auch& ir ist an der Sache nichts gelegen, als insofern der 1ntellekt aus dem !runde ber die Sinneswahrnehmung gestellt wird, damit sein ,bstand -on ihr um so gr2sser erscheine und ihm ein h2herer 3ang beigelegt werde& 1n diesem Falle msste ich mit der 0erschiedenheit auch seinen h2hern Eang abweisen, indem ich sonst bis #ur ,nnahme eines !ottes h2herer ,rt gelangen wrde& 1n betreff der *ehre -on !ott "edoch fhren wir den 'ampf mit den H%retikern auf besonderem !ebiete& Fr "et#t ist die Seele unser Thema und da-on die 3ede, dass man den 1ntellekt nicht listigerweise h2her stellen darf& +enn wenn auch die +inge, welche mittels der Erkenntnis erfasst werden, als geistige h2her stehen, als die sinnlich wahrnehmbaren k2rperlichen, so ist das nur eine H2herstellung der )b"ekte, der erhabenen im 0ergleich #u den niederen, nicht der Sinne im 0ergleich #um 1ntellekt& /arum sollte er denn den Sinnen -orge#ogen werden, da let#tere ihn #ur Erkenntnis der /irklichkeit -orbereiten. +enn wenn die /irklichkeit durch die 7ilder erfasst, d& h& das Unsichtbare mit Hilfe des Sichtbaren erkannt wird, eine /ahrheit, die uns der ,postel in den /orten -orlegt5 6+as Unsichtbare an ihm wird -on Erschaffung der /elt an aus seinen /erken erkennbar wahrgenommen6, und $lato den H%retikern in den /orten5 6/as erscheint, ist 7ild der -erborgenen +inge, und diese /elt muss durchaus das ,bbild irgend einer andern sein6, = dann ist "a gerade ersichtlich, dass der 1ntellekt die Sinne #u Fhrern, #u 7rgen und #um ersten Fundamente nimmt und man ohne sie #ur /ahrheit nicht gelangen kann& /ie k2nnte er also mehr sein als das, wodurch er eBistiert, dessen er bedarf, dem er alles #u -erdanken hat, was er erreicht. So gelangt man #u folgenden beiden Schlussfolgerungen5 erstens der 1ntellekt ist nicht h2her #u stellen als die Sinne< denn "edes +ing ist geringer als das, wodurch es besteht< #weitens er ist nicht -on den Sinnen #u trennen< denn "edes +ing steht in 0erbindung mit dem, wodurch es eBistiert& 19. Cap. Der vorhanden. Cntelle t ist bereits in den Unmndigen

/ir drfen auch nicht einmal die passieren lassen, welche der Seele, wenn auch nur fr kur#e (eit den 1ntellekt absprechen& +amit machen sie sich n%mlich den /eg frei, um ihn sp%ter eintreten #u lassen, sowie auch den ,nimus, -on welchem der 1ntellekt ausgehen soll& Sie lehren, in der 'indheit werde der ensch bloss -on der *ebensseele erhalten, durch welche er das *eben schlechthin habe, ohne #ugleich

#u denken, weil "a nicht alles denke, was lebt& So leben #& 7& auch die $flan#en, ohne #u denken, nach ,ristoteles und der *ehre aller derer, welche sonst etwa noch die animale Substan# ber das gan#e /eltall -erteilt sein lassen, w%hrend sie nach unserer *ehre etwas dem enschen allein eigentmliches ist, nicht sowohl darum, weil er ein /erk !ottes ist, was die brigen +inge auch sind, sondern weil er ein Hauch !ottes ist, was dieser Substan# allein #ukommt, welche, wie wir behaupten, mit ihrer gesamten ,usrstung -ersehen ins +asein tritt& /erden wir auf die 7%ume hingewiesen, gut, so lassen wir uns diese ,nalogie gefallen< denn auch in ihnen steckt, wenn sie noch nicht einmal 7%umchen, sondern nur 3eiser oder erst Sch2sslinge sind, schon ihre besondere *ebenskraft, sobald sie aus dem 7oden herauskommen& ,ber sie wird aus 3cksichten auf die (eit noch #urckgehalten, erstarkt und w%chst heran mit ihrem Stamme, so lange bis das reife ,lter den (ustand -ollst%ndig herbeigefhrt hat, worin die Natur wirken soll& /oher k%me es sonst, dass sich alsbald an ihnen die Fruchtaugen bilden, die 7l%tter sich gestalten, die 'nospen anschwellen, der 7ltenschmuck her-ortritt und die Fruchts%fte sich sammeln, wenn nicht in "enen Sch2sslingen schon die gan#e Eigenheit der ,rt schlummerte und in stckweiser Entwicklung heranreifte. Sie ben also ihr +enken -on dem n%mlichen ,ugenblick an aus, wo sie das *eben haben, sowohl ihr eigenartiges +enken als ihr eigenartiges *eben, und sind -on ihrer 'indheit an sie selber& /ie ich n%mlich sehe, kennt auch der /einstock, wenngleich er noch #art und unentwickelt ist, doch schon seine ,ufgabe und strebt, sich an irgend etwas an#uh%ngen, worauf gestt#t und worein -erschlungen er wachsen will& Er wird sogar die 'unst des *andmannes nicht abwarten, sondern ohne $f%hle und Stt#en, wenn er nur irgend einen !egenstand erreichen kann, seine 0erbindungen schliessen und ihn um so heftiger umarmen, wenn er es nach seinem eigenen /illen und nicht nach deiner *eitung thut& Er eilt, sich Sicherheit #u -erschaffen& 1ch sehe, wie auch schon das kleinste Epheu sofort nach der H2he strebt und, ohne dass es ihm "emand -ormacht, sich anh%ngt, weil es lieber an den /%nden h%ngend einen -erschlungenen /ald bildet, als sich auf der Erde -on fre-lem utwillen #ertreten lassen will& +agegen gibt es andere !ew%chse, welchen an der /and nicht wohl ist, sondern die beim /achsen ihre 3ichtung da-on hinwegnehmen und #urckweichen& +araus mag man ersehen, dass ihre (weige eine andere 3ichtung #u nehmen bestimmt sind, und das *eben des 7aumes aus seiner Flucht -on der /and hinweg erkennen& Er ist #ufrieden mit seiner Schiefheit, an die er sich -on seinem ersten

,nfang an schon als h2chst -orsichtiger Sch2ssling gew2hnt hat, aus Furcht -or g%n#lichem Untergang& /arum sollte ich diese Erscheinungen nicht als den 0erstand und das /issen der 7%ume geltend machen. 2gen sie leben, wie die $hilosophen wollen, und denken, wie die $hilosophen nicht wollen& 7esit#t der 7aum in seiner 'indheit sein +enk-erm2gen schon, dann aber noch -iel mehr der ensch, dessen Seele gleich einem "ungen Sch2ssling aus ,dam als der utterpflan#e als Set#ling heruntergeleitet und, den !eb%rh2hlungen des /eibes an-ertraut, mit ihrer gesamten ,usrstung, sowohl mit 1ntellekt als sinnlichem /ahrnehmungs-erm2gen -ersehen, heranw%chst& 1ch will ein *gner sein, wenn der S%ugling, sobald er das +asein mit /einen begrsst, nicht eben dadurch sofort be#eugt hat, dass er fhle und erkenne, er sei geboren, und damit sofort s%mtliche Sinnesth%tigkeiten #u gleicher (eit beginnt, das Sehen durch das *icht, das H2ren beim Schall, das Schmecken bei dargebotener Flssigkeit, das 3iechen mittels der *uft, das Fhlen auf der Erde& So wird er durch die ersten Eindrcke der Sinne und das erste ,nklopfen der Erkenntnisse #u "enen ersten *auten ge#wungen& ehr noch w%re es, wenn einige sein /einen als Folge der 0oraussicht eines thr%nenreichen *ebens und 0orboten der /iderw%rtigkeiten auslegen< danach w%re seine Stimme sogar fr -orherwissend #u halten, nicht fr bloss erkennend& Sodann erkennt er seine utter an ihrem Hauche, findet seine ,mme heraus durch ihren Hauch, erkennt das 'inderm%dchen an dessen Hauch& +enn er weist die 7rust einer Fremden ab, ein ungewohntes 7ett -erschm%ht er und will #u niemandem gehen, als #u wem er kennt& /oher hat er das Urteil ber Ungewohntes und !ewohntes, wenn er nicht fhlt. /oher kommt es, dass ihm etwas #uwider ist oder gef%llt, wenn er nichts erkennt. Es w%re wirklich h2chst wunderbar, wenn die 'indheit -on Natur aus lebens-oll w%re und doch keinen !eist h%tte, -on Natur -oll *iebe und doch ohne Erkenntnis& 9hristus, der aus dem unde der S%uglinge und Unmndigen *ob erfuhr, hat weder das 'indesAnoch das S%uglingsalter als bl2dsinnig be#eichnet& /ar doch die eine dieser beiden ,ltersstufen, ihm mit (uruf entgegenkommend, imstande, ein (eugnis fr ihn dar#ubringen, die andere hat, fr ihn gemordet, "edenfalls die !ewalt gefhlt& #;. Cap. +uch ihre gan"e brige :aturausrstung besit"t die Seele von +nfang an. Die (erschiedenheit in den Geistesf0hig eiten ist durch die 0usseren Umst0nde der =nt$ic lung bedingt. Hier ist also die Stelle, den Schluss #u #iehen, alles, was der Seele natrlich ist, wohne ihr selbst als konstituierender 7estandteil inne,

schreite mit ihr fort und wachse -on dem ,ugenblick an, wo sie #u sein anf%ngt& So lehrt auch Seneca, der h%ufig auf unserer Seite steht5 6,nerschaffen sind uns die 'eime #u allen 'nsten und ,ltersstufen, und !ott, der -erborgene *ehrmeister, l%sst die !eisteskr%fte her-orgehen6, n%mlich aus den anerschaffenen und das 'indesalter hindurch noch -ersteckt gebliebenen 'eimen, welche auch die des 1ntellekts sind& +enn aus diesem gehen die !eisteskr%fte her-or& ,uch die Samen der Frchte sind "a -on gleicher ,rt und !estalt, im 0erlauf aber treten 0erschiedenheiten ein& +ie einen entwickeln sich gleichm%ssig fort, andere -eredeln sich sogar, noch andere endlich entarten, "e nach der 7eschaffenheit der /itterung und des 7odens, "e nach dem aasse der he und Sorgfalt, "e nach der !unst der ;ahres#eiten, "e nachdem es die Unf%lle mit sich bringen& = 1n derselben /eise wird auch die Seele im 'eime eingestaltig, in der Entwicklung mehrgestaltig sein drfen& +enn auch bei ihr kommt auf den )rt etwas an& (u Theben kommen, wie berichtet wird, stumpfsinnige und dumme enschen #ur /elt, #u ,then seien die *eute flink und gewandt im +enken und Sprechen< daselbst, in 9ol8ttus, lernen die 'inder immer noch einen onat frher sprechen, weil frhreifer (unge& $lato behauptet im Tim%us, iner-a habe, als sie mit !rndung der Stadt umging, auf nichts mehr gesehen, als auf die 7eschaffenheit des )rtes, welcher dergleichen Talente her-or#ubringen -ersprochen habe& +eshalb schreibt er selbst auch in der Schrift ber die !eset#e dem egillus und 'linias -or, auf ,uswahl einer Stelle fr die #u grndende Stadt bedacht #u sein& Empedokles -erlegt die Ursachen der feineren oder gr2beren !eistesanlagen in die 7eschaffenheit des 7lutes< die 0ollendung und den Fortschritt aber leitet er -om Unterricht und der ,nleitung her& Eine bekannte Sache sind die 0olkseigentmlichkeiten& +ie $hr8gier werden -on den 'omikern als furchtsam -erspottet, Sallust stichelt auf die auren als eitle *eute und auf die +almatier als wild und unb%ndig< die 'reter brandmarkt sogar der ,postel als -erlogen& 0ielleicht thut auch der '2rper und seine 'onstitution noch etwas hin#u& 'orpulen# ist ein Hindernis des +enkens, agerkeit bef2rdert dasselbe, *%hmung macht den !eist #erstreut, (ehrung h%lt ihn #usammen& Um wie -iel mehr noch wird das fr bloss #uf%llig gehalten, was, abgesehen -on der *eibesbeschaffenheit und !esundheit, den !eist sch%rft oder abstumpft& Es sch%rft ihn Unterricht, ,nleitung, 'unst, Erfahrung, 7esch%ftigung und Studium, es stumpfen ihn ab Unwissenheit, Tr%gheit, /ollste, angel an bung, ssiggang, *aster, ausserdem auch andere Einflsse, wenn deren noch welche obwalten& Es walten aber deren noch ob, und #war nach unserer *ehre5 !ott und sein Feind, der Teufel, nach der

gemeinen einung hingegen5 das Fatum und die Notwendigkeit der 0orsehung sowie die /illkr des !lcksspiels& ,uch die $hilosophen unterscheiden diese +inge, und wir haben uns ebenfalls fest -orgenommen, darber -om Standpunkt der christlichen *ehre unter besonderem Titel #u handeln& Es liegt am Tage, wie #ahlreich die Einflsse sind, wodurch die -on Natur einfache Seele in so -erschiedene 0erfassung -erset#t wird, so dass sie gemeinhin in die Natur -erlegt werden, da sie doch keine -erschiedenen ,rten, sondern (uf%lligkeiten einer und derselben Natur und Substan# sind, "ener n%mlich, welche !ott in ,dam gelegt und #ur utter aller gemacht hat& Somit werden sie wohl bloss -erschiedene !aben und nicht ,barten der einen Substan# sein, d& h& die 0erschiedenheit ist eine bloss sittliche, da sie in ,dam, dem Stamm-ater des !eschlechtes, selbst, so gross nicht gewesen sein wird, als sie "et#t ist& Es musste sich n%mlich in ,dam, als dem Ur>uell der Natur, alles dieses finden und -on ihm in seiner gan#en annigfaltigkeit ausstr2men, wenn es 0erschiedenheiten der Natur gewesen sein sollen& #1. Cap. Die Seele ist einfach und eingestaltig% hat aber Selbstbestimmung und ist ver0nderlich% $eil ge$orden. ,it der Dreiteilung der Seelen% die (alentinian behauptet% ist es nichts. /enn die Natur der Seele nun in ,dam -or dem ,uftreten so -ielfacher !eistesanlagen -on ,nbeginn eine einheitliche war, so ist sie trot# dieser #ahlreichen !eistesanlagen nicht -ielgestaltig und auch nicht -ielgestaltig, so dass auch noch die +reiheit 0alentinians hinf%llig wird, welche sich nicht einmal in ,dam findet& +enn was gab es denn $neumatisches an ihm. Etwa dass er "enes grosse !eheimnis in 9hristo und in der 'irche -orher -erkndet hat5 6+ieses 7ein -on meinem !ebein und Fleisch -on meinem Fleisch wird /eib genannt werden& +eswegen wird der ensch 0ater und utter -erlassen und seinem /eibe anh%ngen, und sie werden #wei sein #u einem Fleische&6 +ies trug sich erst sp%ter #u, als !ott die 7ewusstlosigkeit, "ene pneumatische !ewalt, worauf die $rophe#ie beruht, hatte ber ihn kommen lassen& /enn 72ses in ihm #utage trat, n%mlich das Ereignis der bertretung, so ist es nicht fr eine Natureigenschaft #u halten, weil er es auf ,ntrieb der Schlange beging& Es ist so wenig eine Natureigenschaft als etwas aterielles, weil wir auch den !edanken an die aterie bereits abgewiesen haben& /enn sich nun weder etwas $neumatisches noch etwas H8lisches = geset#t, der 'eim des 72sen w%re aus der aterie gekommen = in ihm als seine Eigentmlichkeit fand, so bleibt nichts brig, als dass sich in ihm als ein#ige Natureigenschaft das fand, was als das *ebensprin#ip gilt und

was wir seinem /esen nach als einfach und einheitlich hingestellt haben& +arber allerdings bleibt noch eine Untersuchung an#ustellen, ob das, was wir Natureigenschaft genannt haben, fr -er%nderlich #u halten sei& +enn die !enannten erkl%ren die Natur fr un-er%nderlich, um den ein#elnen Eigentmlichkeiten ihre +reiheit auf#udrcken, weil ein guter 7aum nicht schlechte Frchte und ein schlechter 7aum nicht gute Frchte bringen und niemand -on +ornen Feigen und -on +isteln Trauben ernten kann& ,lso wenn dem so ist, dann wird !ott nicht aus Steinen S2hne ,brahams erwecken k2nnen, das Natternge#cht keine Frchte der 7usse bringen und der ,postel hat sich geirrt, wenn er schreibt5 61hr w%ret einst Finsternis6 und5 6/ir sind einst -on Natur 'inder des (ornes gewesen6 und5 6Unter ihnen w%ret auch 1hr, aber 1hr seid abgewaschen&6 +ie heiligen *ehren werden sich niemals widersprechen& 'ein schlechter 7aum wird "e gute Frchte bringen, = wenn er nicht okuliert wird, und der gute wird schlechte bringen, = wenn man ihn -ernachl%ssigt& +ie Steine werden S2hne ,brahams, wenn sie #u ,brahams !lauben angeleitet werden& +as Natternge#cht wird Frchte der 7usse bringen, wenn es das !ift der 7osheit ausgespieen haben wird& +as wird die acht der g2ttlichen !nade -erm2gen, die "a m%chtiger ist als die Natur< denn sie findet in uns das ihr unterstehende freie /ahl-erm2gen, welches man UVTIWDXYKDC = Selbstbestimmung = nennt& +a es ebenfalls naturgem%ss und -er%nderlich ist, so richtet es sich, wohin es sich immer auch richten mag, gem%ss seiner Natur& +ass die Selbstbestimmung uns -on Natur aus eigen sei, haben wir bereits ge#eigt, sowohl dem arcion als dem Hermogenes& /ie nun, wenn Natur so #u definieren w%re, dass eine #weifache angenommen wird, die der gewordenen und die der ungewordenen, die der geschaffenen und die der ungeschaffenen +inge. +ann wird sich auch das, was, wie ausgemacht, geworden und geschaffen ist, kraft seiner Natur einen /echsel gefallen lassen& +enn es wird wieder geboren und wieder hergestellt werden k2nnen& +as Ungeborne und Ungewordene aber wird unbeweglich dastehen& +a let#tere Eigenschaft !ott allein #ukommt, als welcher allein unentstanden und ungeworden und darum un-erg%nglich und unwandelbar ist, so ist ausgemacht, dass die Natur aller brigen gewordenen und entstandenen /esen -er%nderlich und wandelbar sei, und selbst wenn der Seele dreierlei 7eschaffenheit bei#ulegen w%re, so wrde dies aus 0er%nderung der Eigenschaften, nicht aus der Natur her#uleiten sein& ##. Cap. -ur"e Eusammenfassung der =igenschaften der Seele auf Grund der bisherigen =r2rterungen.

+ie brigen Natureigenschaften der Seele nebst deren 0erteidigung und 7eweis hat Hermogenes bereits -on uns -ernommen< die Seele erscheint durch sie !ott -erwandt, nicht der aterie& Hier sollen sie nur einfach mit Namen aufgefhrt werden, damit es nicht scheine, als seien sie bersehen worden& /ir haben ihr beigelegt erstens Freiheit des /illens, wie oben angegeben, #weitens die Herrschaft ber die +inge, #uweilen auch das ,hnungs-erm2gen, abgesehen -on dem, welches ihr durch die !nade !ottes in der $rophetengabe etwa #uteil wird& +aher will ich die Untersuchung ber ihre 7eschaffenheit nun abbrechen, um ber ihr *eben und 0erhalten ins reine #u kommen& /ir beschreiben also die Seele als entstanden aus !ottes Hauch, unsterblich, wesenhaft, k2rperlich, -on abbildungsf%lliger !estalt, der Substan# nach einfach, durch sich empfindend, in -erschiedener /eise fortschreitend, freien /illens, (uf%lligkeiten ausgeset#t, -on wechselnder !eistesrichtung und ,nlage, -ernnftig, herrschend, mit ,hnungs-erm2gen begabt und aus einer Seele her-orgehend& /ir werden nun im folgenden betrachten mssen, auf welche /eise sie aus einer Seele her-orgeht, d& h& -on wo, wann und wie sie daraus entnommen wird& #.. Cap. +bfertigung der gnostischen und Aheorie ber die =ntstehungs$eise der Seele. Platonischen

Einige bilden sich ein, -om Himmel gekommen #u sein, und schmeicheln sich mit derselben Festigkeit der ber#eugung, unfehlbar wieder dorthin #urck#ukehren& So #& 7& Saturninus, der Schler des enander, der die *ehre aufgebracht hat, der ensch, -on den Engeln gebildet, sei erst ein hinf%lliges, kraftloses und haltloses achwerk gewesen und habe, unf%hig #u stehen, auf der Erde wie ein /urm ge#appelt, sodann habe er durch das itleid des h2chsten /esens, nach dessen 7ilde, aber nach dessen nicht -ollst%ndig erkanntem 7ilde er -orschnell konstruiert worden sei, ein kleines Fnkchen *eben erlangt, dieses habe ihn erweckt, aufgerichtet, kr%ftiger beseelt und werde ihn nach ,blauf des *ebens #u seinem ,usgange #urckfhren& 'arpokrates aber nimmt nur so -iel -on den h2heren Stoffen fr sich in ,nspruch, dass seine Schler ihre Seelen bereits 9hristo gleichstellen, natrlich noch mehr den ,posteln und auch noch beliebig darber& Sie wollen sie -on der erhabenen acht empfangen haben, welche die m%chtigen Herrschaften der /elt -erachtet&

,pelles berichtet, die Seelen seien mit Hilfe irdischer Speisen aus ihren berhimmlischen Sit#en herausgelockt worden durch den Feuerengel, den !ott 1sraels, der der unsrige ist, und der sie sodann mit sndhaftem Fleische bekleidet und darin festgebannt habe& +er Schw%rm der 0alentinianer stopft den Samen der Sophia in die Seele, wodurch sie die !eschichten und *iebesromane ihrer :onen in sichtbaren 7ildern erkenne& 1ch bedaure, dass $lato, ohne es #u ahnen, #um Spe#ereikr%mer fr s%mtliche H%retiker geworden ist& +enn er lehrt im $haedon, dass die Seelen -on hier dorthin gehen, und -on dort hierher< und im Timaeus, dass die Er#eugten !ottes, als ihnen die Her-orbringung der sterblichen /esen an-ertraut war, den unsterblichen Seelenkeim in Empfang nahmen und ihn in die Eishlle eines sterblichen '2rpers -erset#ten& +iese gegenw%rtige /elt sodann sei das ,bbild einer andern& Um alles dieses glaubwrdig und annehmbar #u machen, n%mlich erstens, dass die Seele frher in den h2hern 3egionen mit !ott im 0erkehr der 1deen gestanden habe und #weitens, dass sie -on dort herberkomme und hier durchdenke, was sie ehemals aus den 1deen gelernt hat, dafr hat er einen neuen 7eweis ausgeklgelt und sagt, die JUOZYIKF seien nur [CUJCZYIKF, d& h& das *ernen sei nur ein Erinnern5 +ie -on dort hieher kommenden Seelen h%tten -ergessen, wo sie frher waren und erinnerten sich erst in der Folge wieder daran, durch die gegenw%rtigen sichtbaren +inge belehrt& +a $lato mit diesem ,rgumente eben die *ehren annehmbar #u machen sucht, welche die H%retiker -on ihm entlehnen, so werde ich die let#teren hinl%nglich widerlegen, wenn ich die platonische 7eweisfhrung ber den Hauten werfe& #3. Cap. Wenn die Seele ohne +nfang und ihr &ernen nur ein Wiedererinnern $0re% $ie Plato $ill% so msste sie eine +rt g2ttliches Wesen sein. Frs erste gebe ich nicht #u, dass die Seele eines derartigen 0ergessens f%hig sei< denn $lato r%umt ihr eine so hohe Stufe der !2ttlichkeit ein, dass er sie !ott gleichstellt& Er l%sst sie ungeworden sein, woraus ich allein schon einen starken 7eweis fr ihre -ollkommene !ottheit machen k2nnte& Er fgt hin#u, sie sei unsterblich, un-erg%nglich, unk2rperlich, weil er !ott auch dafr gehalten hat, unsichtbar, nicht ab#ubilden, eingestaltig, sie sei das )berste, mit 0ernunft und Erkenntnis begabt& /enn er die Seele !ott nennete, er wrde ihr keine h2here Eigenschaft beilegen& /ir aber, die wir !ott ein solches ,nh%ngsel nicht geben, set#en aus eben diesem !runde die Seele tief unter !ott, weil wir sie als geworden

ansehen und dadurch eben als eine -erdnnte ,bart der !ottheit und -on schw%cherer !lckseligkeit, wie ein Hauch, nicht wie ein !eist, und wenn sie auch unsterblich ist, was etwas !2ttliches ist, so doch leidensf%hig, was -om !eborensein herrhrt& +arum sei sie auch -on ,nbeginn an der !efahr der 7eraubung ausgeset#t gewesen und deshalb des 0ergessens f%hig& Hierber haben wir mit Hermogenes genug -erhandelt& Um s%mtliche Eigenschaften mit !ott gleich #u haben und so mit 3echt fr eine !ottheit gehalten werden #u k2nnen, drfte die Seele keinem *eiden unterworfen sein, mithin auch nicht dem 0ergessen& +enn das 0ergessen ist ein ebenso grosser Nachteil als das, dem es Eintrag thut, ein 3uhm ist, n%mlich ein gutes !ed%chtnis& *et#teres preist $lato selbst als die Sicherstellung der Sinne und Erkenntnisse und 9icero als die Schat#kammer aller Studien& an wird "et#t nicht sowohl das in (weifel #iehen, ob die in so hohem !rade -erg2ttlichte Seele das Erinnerungs-erm2gen -erlieren, sondern -ielmehr, ob sie es, wenn sie es -erloren hat, wieder gewinnen k2nne& 1ch weiss nicht, ob sie sich wieder #u erinnern imstande sein wird, wenn sie -ergessen hat, was sie nicht h%tte -ergessen sollen& So wrde also beides auf die Seele passen, wie ich sie will, nicht auf die $latonische& ,n #weiter Stelle mache ich die Einwendung5 Soll die Seele -on Natur aus an den 1deen teil haben oder nicht. = ;a wohl, -on Natur aus, ist die ,ntwort& +ann wird niemand #ugeben, dass das natrliche /issen um die natrlichen Fertigkeiten -erloren gehe& +ie 'enntnis -on Studien, *ehren, ,nleitungen mag -erloren gehen, -ielleicht sogar auch die -on F%higkeiten und ,ffekten, welche #war #ur Natur #u geh2ren scheinen, aber, wie ge#eigt, doch nicht da#u geh2ren, sondern die "e nach )rt, Er#iehung, '2rperbeschaffenheit, !esundheit, den -orherrschenden 'r%ften und der Freiheit des /ahl-erm2gens auf (uf%lligkeiten basieren& +as /issen um #ur Natur geh2rige +inge nimmt "edoch nicht einmal bei den Tieren ab& ,llerdings -ergisst der *2we seiner /ildheit, wenn er #ur (ahmheit abgerichtet ist, wird mit dem gan#en /ulste seiner %hnen ein Spiel#eug fr irgend eine '2nigin wie 7erenice werden und mit seiner (unge ihre /angen rein lecken& 0on !ewohnheiten sagt das Tier sich los, das /issen um ihm Natrliches wird bleiben& Nie -ergisst der *2we seiner natrlichen Nahrung, seiner natrlichen ,r#neien, seiner natrlichen Schreckmittel& /enn die '2nigin ihm Fische und 'uchen anbieten wollte, so wird er Fleisch begehren& /ollte sie ihm, wenn er krank ist, einen Theriak #urecht machen, so wird er seinen ,ffen -erlangen& /enn sie ihm gegenber auch keinen ;agdspiess befestigt, so wird er sich doch -or einem Hahn frchten&

Ebenso -erbleibt dem enschen, -ielleicht dem -ergesslichsten 6/esen -on allen, die 'enntnis des Natrlichen allein ungetrbt, da sie allein ihm natrlich ist& Er wird also immer an das Essen denken bei Hunger, an das Trinken bei +urst, mit den ,ugen sehen, mit den )hren h2ren, mit der Nase riechen, mit dem unde schmecken und mit der Hand tasten& +as sind die Sinne, welche die $hilosophie mit 7e-or#ugung des 1ntellektuellen herunterset#t& /enn also das natrliche /issen auf sinnlichem !ebiete bleibt, wie kommt es, dass es auf dem intellektuellen, welches doch fr -or#glicher gilt, untergeht. /oher gerade hier der Einfluss "enes 0ergessens, welches dem /iedererinnern -orhergehen soll. 0on der *%nge der (eit, sagt man& = 'ur#sichtig genug4 +ie (eitdauer wird keinen Einfluss auf /esen haben, die angeblich ungeboren sind und gerade darum fr ewig gehalten werden& +enn fr das, was, weil es ungeboren, ewig ist, gibt es keinen ,nfang und kein Ende der (eit und es l%sst darum auch gar kein (eitmaass, #u& /ofr es aber kein (eitmaass gibt, das ist auch der (eit nicht unterworfen durch irgend eine 0er%nderung und dieser aus der *%nge der (eit angeblich her-orgehende Einfluss eBistiert nicht& /enn die (eit das 0ergessen -erursacht, warum -erl%sst das !ed%chtnis die Seele erst -on der (eit an, wo sie in den '2rper eintritt, als ob es erst -on da an fr sie, die ohne (weifel frher als der '2rper, aber doch nicht ohne die (eit eBistierte, eine (eit gebe& 1n den '2rper eingetreten, -ergisst sie dann sofort, oder dauert es erst noch eine (eit. = /enn es sofort geschieht, welches wird dann die *%nge einer (eit sein, die noch gar nicht #%hlt. Es ist "a das ,lter der unmndigen 'inder& /enn es aber erst eine (eitlang dauert, so wird sich doch die Seele noch des !ed%chtnisses in "enem (eitr%ume -or dem Eintritt des 0ergessens erfreuen. /as soll es nun heissen, dass sie sp%ter -ergisst und sich sp%ter nochmal wieder erinnert. 1n welcher (eitfrist auch immer das 0ergessen eintritt, wie lange man das (eitmaass auch anset#t, die gan#e *ebensdauer, sollte ich denken, w%re nicht hinreichend, um das ,ndenken an die lange $eriode -or der ,nnahme des '2rpers #u -erwischen& 0er%nderung halber -erlegt $lato den !rund nun wieder in den '2rper, als wenn es glaubhaft w%re, dass eine gewordene Substan# die acht einer ungewordenen ausl2schen k2nnte& !ross und #ahlreich aber sind die 0erschiedenheiten der '2rper "e nach ,bkunft, !rosse, Haltung, ,lter und !esundheit& Soll man danach nun auch die 0erschiedenheiten im 0ergessen absch%t#en. +as 0ergessen ist aber gan# das gleiche& Folglich wird ein gan# gleichf2rmiger ,usgang nicht durch eine -erschiedengestaltige '2rperlichkeit -erursacht& 0iele 7eweise bekunden, sogar nach $latos (eugnis selbst, das ,hnungs-erm2gen der Seele& /ir haben sie bereits dem Hermogenes

dargelegt& /ohl kein ensch fhlt nicht #u (eiten einmal in sich die Seherkraft seiner Seele oder ihre ,hnungen -on Unheil, !efahren oder Freude& /enn nun der '2rper dem ,hnungs-erm2gen nicht hinderlich ist, so wird er auch dem !ed%chtnis, sollte ich denken, nicht im /ege stehen& +enn es ist sicher der n%mliche '2rper, in welchem die Seele -ergisst und sich erinnert& 7ewirkt irgend ein im '2rper liegender !rund das 0ergessen< wie kann er dann das !egenteil, das /iedererinnern, #ulassen. +as /iedererinnern nach dem 0ergessen ist "a nur das wiederkehrende !ed%chtnis& /as aber dem ersten Erinnern #uwider ist, warum sollte das nicht auch dem #weiten entgegenstehen. /er k2nnte endlich ein besseres Erinnerungs-erm2gen besit#en als die 'inder, deren Seelen noch frisch sind, noch nicht hineinge#ogen in die Sorgen des h%uslichen und 2ffentlichen *ebens und solchen Studien hingegeben, deren *ernen ein /iedererinnern wird. 3ichtiger gesagt, warum erinnern wir uns nicht alle in gleichem !rade wieder, da wir in gleichem !rade -ergessen. /arum erinnern sich allein die $hilosophen und auch sie nicht einmal alle. +enn, wohlgemerkt, in dem gan#en grossen !ewimmel -on 02lkern, auf der weiten Trift der /eisheit ist es $lato gan# allein, der die 1deen -ergessen und sich ihrer wieder erinnert hat& /enn also diese seine -ornehmste ,rgumentation in keiner /eise standh%lt, so ist damit das !an#e ber den Haufen geworfen, wofr sie berechnet ist, und man hat die Seelen eigentlich nur darum fr unentstanden, in den himmlischen 3%umen wohnhaft, dort des !2ttlichen mitwissend, -on da hierher -erset#t und hier sich wiedererinnernd gehalten, um den H%retikern ,nknpfungspunkte #u -erschaffen& #4. Cap. Die Seele tritt nicht erst bei der Geburt des ,enschen "u seinem &eibe hin"u% sondern die =rfahrung des ge$2hnlichen &ebens so$ie die +r"nei$issenschaft be$eisen% dass schon die )rucht im ,utterleibe empfindet% also auch lebt und daher ihre Seele hat. 1ch kehre nun #ur 0eranlassung dieser ,bschweifung #urck, um an#ugeben, wie die Seelen aus der ein#igen ausstr2men, wann, wo und auf welche /eise sie entnommen werden& 1n betreff dieses !egenstandes liegt nichts daran, ob die Frage -on einem $hilosophen, einem H%retiker oder dem grossen Haufen aufgeworfen wird& Es liegt den 7ekennern der /ahrheit nichts an ihren !egnern, #umal an so frechen !egnern, wie #uerst die sind, welche annehmen, die Seele werde nicht im utterschoosse empfangen und nicht mit der 7ildung des *eibes gefestigt und her-orgebracht, sondern erst nach erfolgter !eburt dem noch leblosen 'inde -on aussen eingedrckt& Es werde n%mlich der Same durch den 7eischlaf in die weiblichen )rgane aufgenommen, durch die natrliche 7ewegung angemuntert und

-erdichte sich #ur festen Fleischessubstan#& +iese werde geboren, -on der /%rme des utterleibes noch dampfend< -on seiner !lut befreit, werde sie wie ein glhendes Eisen, das schnell in kaltes /asser getaucht wird, -on der '%lte getroffen, nehme dadurch die seelische< 'raft an und gebe *aute -on sich& +as behaupten in !emeinschaft mit :nesidemus die Stoiker und #uweilen $lato selbst, wenn er die sonsthin abwesende und ausserhalb des utterschoosses weilende Seele durch das erste Einatmen des geborenen 'indes herbeigeholt sowie sie durch das let#te ,usatmen ausgestossen werden l%sst& /ir wollen #usehen, ob er das als seine ,nsicht hingestellt hat& 0on den :r#ten fehlt nicht einmal Hikesius, der immer die !ren#en der Natur und seiner 'unst berschreitet& 0ermutlich war es Scham, was sie hinderte, etwas gut#uheissen, was einung der /eiber ist& 0on den /eibern schliesslich widerlegt #u werden, ist aber -iel schimpflicher, als -on ihnen eine 7est%tigung #u empfangen4 +enn in diesem $unkte gibt es keine geeigneteren *ehrer, 3ichter und (eugen als das weibliche !eschlecht& !ebt also ,ntwort, ihr tter, Schwangern und !eb%renden, die Unfruchtbaren aber und die %nner sollen schweigen4 an wnscht #u erfahren, wie sich eure Natur in /irklichkeit -erhalte, man forscht nach #u-erl%ssigen /ahrnehmungen bei euch, ob ihr in eurer *eibesfrucht irgend eine der eurigen fremde, lebhafte 7ewegung< -ersprt, infolge deren es in der Hftgegend gribbelt, die /eichen er#ittern, die gan#e 7auchwandung St2sse fhlt und die Stelle der *ast sich fortw%hrend %ndert. !ew%hren euch diese 7ewegungen die sichere !ewissheit und -ollkommene Sicherheit, weil ihr alsdann glaubet, das 'ind lebe und spiele. !eratet ihr in Furcht, wenn die Unruhe der Frucht aufh2rt. 7esit#t sie in euch bereits !eh2r, denn sie schrickt bei ungewohntem Schall #usammen. 0ersprt ihr -erkehrte !elste nach Speisen fr die *eibesfrucht. Empfindet ihr fr sie Ekel. Teilt ihr euch die 'rankheiten gegenseitig einander mit und #war bis #u dem !rade, dass sie -on den 0erlet#ungen, die ihr bekommt, drinnen an denselben !liedern ge#eichnet wird, indem sie den Schaden, der der utter geschieht, sich annimmt& 3hren 7l%sse oder 32te -om 7lute her, das 7lut wird nicht ohne *eben sein& 1st !esundheit ein (uwachs des *ebens, keine !esundheit wird es ohne *eben geben< wenn Nahrung ,ppetitlosigkeit, /achstum, ,bnahme, Furcht und 7ewegung *ebensth%tigkeiten sind, so wird der *eben haben, welcher diese Funktionen ausbt& /er aufh2rt, sie #u ben, der h2rt auf #u leben& Endlich werden auch Tote geboren& /ie w%re das m2glich, wenn nicht auch *ebende geboren wrden& /er ist denn aber tot. Nur wer -orher gelebt hat& Nun aber wird das 'ind sogar im utterleibe get2tet, eine !rausamkeit, die notwendig ist, wenn es beim Heraustreten sich >uerlegend die !eburt hindert& Es wrde #um utterm2rder, wenn es nicht strbe& +aher befindet sich unter den !er%ten der :r#te auch

ein 1nstrument, womit #un%chst die geheimen Teile gewaltsam ge2ffnet werden mit massig drehender 7ewegung, ferner das sichelf2rmige esser, womit die !lieder im 1nnern abgeschnitten werden unter banger Erwartung, endlich der stumpfe Haken, womit die b2se aterie herausge#ogen wird, in gewaltsamer Entbindung& an hat auch eine *an#ette -on 7ron#e, womit die T2tung selbst -orgenommen wird, ein unsichtbarer 3aubmord& Sie fhrt den Namen Embr8ot2ter -on ihrer 7estimmung, das 'ind #u t2ten< es ist also denn doch ein lebendes 'ind, welches umgebracht wird& 1hrer bedienten sich schon Hippokrates, ,sklepiades, Erasistratus, Herophilus, der auch Erwachsene se#ierte, und sogar der menschlichere Soranus, in der gewissen ber#eugung, dass ein lebendes /esen empfangen sei& Sie bten an diesen so unglcklichen 'indern in der /eise Erbarmen, dass sie sie -or der !eburt t2teten, damit sie nicht lebend in Fet#en gerissen wrden& +ass dieses 0erbrechen geboten sei, daran #weifelte auch Nikesius nicht, der die Seele ber die bereits !ebornen kommen l%sst infolge des (utritts der kalten *uft< bei den !riechen entspricht dem auch die -om Erfrischen hergenommene 7e#eichnung der Seele& +ie 7eseelung der 7arbaren-2lker geschieht darum wohl auf andere /eise als die der romanischen, weil sie der Seele irgendwelchen andern Namen gegeben haben als $s8che.4 /ie -iele Nationen werden aber in einem sehr heissen 'lima geboren und sind auch in Hinsicht auf die Farbe wie -erbrannt4 /oher kriegen diese nun ihre Seele, da es bei ihnen keine khle *uft gibt. 0on der (immerhit#e in den !em%chern der 'indbetterinnen und der gan#en /%rme-orrichtung, welche ihnen so notwendig ist, da es schon gef%hrlich ist, sie bloss an#ublasen, schweige ich lieber& Fast in einem Schwit#bade kommt der S%ugling #ur /elt und auf der Stelle h2rt man ihn pl%rren& /enn dagegen die 'hle der *uft den Seelen das +asein gibt, so wrde ausserhalb +eutschlands, 3usslands, der ,lpenl%nder und ,rgos eigentlich niemand geboren werden drfen& Nun sind aber die Einwohner #ahlreicher gerade unter den orientalischen und mitt%glichen 'limaten, und auch die Talente schneller, indem s%mtliche Sarmaten geistig stumpf sind& Und doch mssten, wenn die Seelen aus den kalten Stoffen entspr%ngen, aus der dortigen '%lte begabtere !eister her-orgehen& +enn dem Stoffe entspricht die 'raft& +ies -orausgeschickt, drfen wir auch "ener $ersonen gedenken, welche, aus dem utterleibe herausgeschnitten, doch lebten und atmeten, wie *iber und Scipio& /enn "emand mit $lato der ,nsicht ist, #wei Seelen k2nnten ebensowenig #usammen sein als #wei '2rper, so wollte ich ihm nicht

etwa bloss #wei Seelen #eigen, die -ereinigt sind, so gut wie im utterleibe #wei '2rper, sondern noch -ieles andere, was schon mit der Seele in 0erbindung getreten ist, n%mlich !eister -on +%monen und nicht bloss -on einem ein#igen wie bei Sokrates, sondern sogar -on einem siebenf%ltigen wie bei agdalena, und einem, dessen (ahl *egion war, wie bei dem !erasener& +ann wird man um so lieber glauben, dass eine Seele mit einer andern Seele #usammengesellt sein k2nne wegen der !leichheit der Substan#, da sie mit einem b2sen !eiste #usammengesellt war trot# der 0erschiedenheit der Natur& $lato gibt aber selber im sechsten 7uch -on den !eset#en die Ermahnung, darauf #u sehen, dass nicht durch ein Fehlgehen des Samens infolge fehlerhaften 7eischlafes ein angel fr '2rper und !eist entstehe& +a weiss ich denn doch nicht, ob er sich mehr -on seiner frheren oder -on seiner let#tern einung entfernt hat& +enn er gibt damit #u erkennen, die Seele werde mit dem Samen, auf den er ,cht #u haben ermahnt, eingefhrt und nicht mit dem ersten ,temholen des Neugeborenen& /ie in aller /elt kommt es, dass wir in Hinsicht der !eistesanlagen durch :hnlichkeit der Seele nach dem (eugnisse des 'leanthes unsern Eltern entsprechen, wenn wir nicht aus dem Seelensamen her-orgehen. /arum haben denn die alten ,strologen als die !eburts#eit des enschen den ,nfangspunkt seiner Empf%ngnis festgehalten, wenn die Seele nicht -on da an eBistiert. ,uf sie be#ieht sich der Stand der !estirne, wenn er berhaupt etwas ist, ebenso sehr& #5. Cap. Die 'eseelung der =mbr<onen findet in +ussprchen der hl. Schrift mehrfach ihre 'est0tigung. +och die einungen der enschen ausserhalb der !ren#en der )ffenbarung #eigen nichts als lauter ,bweichungen& 1ch will mich nun hinter unsere !ren#linien #urck#iehen, um, was ich den $hilosophen und :r#ten #ur ,ntwort gegeben habe, fr die 9hristen #u beweisen& *ass, christlicher itbruder, deinen !lauben sich auf dem dir eigenen Fundamente auferbauen4 7licke hin auf den belebten utterschooss heiliger Frauen und auf die 'inder, die dort bereits nicht bloss leben, sondern auch prophe#eien& +er *eib der 3ebekka wird unruhig, und noch ist die Entbindung fern, noch kein ,ndringen der *uft -orhanden& Siehe, die +oppelgeburt im utterleibe wird unruhig und die #wei 02lker sind noch nirgends #u sehen& Unheil-erkndend w%re -ielleicht die ,ufgeregtheit der 'inder, die schon streiten und noch nicht leben, die schon lebhaft sind und noch nicht belebt, im Falle sie etwa bloss die utter durch ihr Strampeln beunruhigt h%tten& ,llein als die Entbindung ihren ,nfang nimmt, die (ahl sichtbar und die 0orbedeutung erkannt wird,

best%tigt sich, glaube ich, nicht nur die 7eseelung der 'inder, sondern auch der stattgehabte Streit& Es wurde der, welcher #uerst geboren war, festgehalten -on dem andern, dem er #u-orgekommen und der noch nicht -ollst%ndig geboren war, sondern erst mit der Hand herauskam& Schlrfte der erste seine Seele mit dem ersten Einatmen, nach $latonischer /eise, oder sch2pfte er sie aus der kalten *uft, nach Stoischer Sitte, wie machte es denn der andere, den man noch erwartete, der noch drinnen festgehalten wurde, der aber draussen schon festhielt. Er atmete, denke ich, noch nicht, und hielt doch schon seinen 7ruder an der Ferse fest& )bwohl er sich noch in der /%rme der utter befand, begehrte er schon #uerst her-or#ugehen& ) ber dieses feindselige, kr%ftige und auch, -ermutlich weil es lebte, schon streitschtige 'ind4 7ercksichtige ferner die Ein#elgeburten, und #war die auffallenden, die einer Unfruchtbaren und einer ;ungfrau, die gerade darum wegen der Umkehrung der Natur nur Un-ollkommenes wrden haben geb%ren k2nnen, die eine als -or dem Samen scheu, die andere weil da-on unberhrt& +ie, welche nicht in der rechten /eise empfangen waren, h%tten mssen ohne Seele geboren werden, aber auch sie leben, "eder in seinem utterAschoosse& Elisabeth frohlockt, ;ohannes hatte sie innerlich da#u angetrieben< aria aber preiset den Herrn, 9hristus hatte sie innerlich da#u angeregt& +ie tter kennen gegenseitig ihre Neugeborenen und werden dem entsprechend auch -on ihnen erkannt& +ieselben lebten also und waren nicht bloss Seelen, sondern auch !eister& So liesest du auch einen an ;eremias gerichteten ,usspruch !ottes< 67e-or ich dich im utterschoosse bildete, habe ich dich erkannt&6 /enn !ott im utterschoosse bildet, so haucht er auch an, in der /eise wie #u ,nbeginn 6!ott bildete den enschen und blies in ihn den Hauch des *ebens6& !ott kann auch den enschen im utterschoosse nur dann erkennen, wenn derselbe -ollst%ndig fertig ist5 67e-or +u aus dem utterleibe her-orgingest, habe ich +ich geheiligt&6 Und da soll er bloss ein toter '2rper sein. 1n keiner /eise4 !ott ist "a ein !ott der *ebendigen und nicht der Toten& #6. Cap. Die Generationstheorie Aertullians% $onach die Seele mit dem -2rper "u gleicher Eeit er"eugt $erden soll. /ie hat denn also die Empf%ngnis des lebenden /esens stattgefunden. /urde die Substan# beider, des '2rpers und der Seele, auf einmal #usammengeschweisst oder war eins -on beiden frher da. Nein, wir lehren, beide sind #ugleich sowohl empfangen als auch bereitet und -ollendet, so gut wie sie auch #ugleich her-orge#ogen werden, und in der Empf%ngnis findet sich kein oment, wodurch die Stelle bestimmt wrde&

+einen 7egriff -om ,nfange bilde dir aus dem Ende& /enn sich der Tod nicht anders bestimmen l%sst denn als Trennung des *eibes -on der Seele, so wird das !egenteil -om Tode, das *eben, nicht anders #u definieren sein als5 0erbindung des *eibes mit der Seele& /enn die Trennung beim Tode #u gleicher (eit beide Substan#en betrifft, so muss sich gerade dies als das !eset# der 0erbindung darstellen, indem let#tere beim *eben auf gleiche /eise fr beide Substan#en stattfindet& +aher lassen wir das *eben mit der Empf%ngnis beginnen, weil wir den ,nfang der Seele -on der Empf%ngnis an datieren< denn das *eben beginnt in demselben ,ugenblick wie die Seele& Es wird also auf gleiche /eise #um *eben #usammengefgt, was auf gleiche /eise #um (wecke des Sterbens getrennt wird& 1m Falle wir aber dem einen die erste Stelle geben, dem andern die #weite, so mssen im 0erh%ltnis #ur ,ufeinanderfolge auch die (eitpunkte der 7esamung auseinander gehalten werden& /ann wird denn nun der Same des '2rpers gelegt und wann der der Seele. /enn die (eit der 7esamung unterschieden ist, so wird man -erschiedene Stoffe bekommen infolge der Trennung der (eiten& +enn wenn wir auch #wei ,rten -on Samen unterscheiden, den seelischen und den animalischen, so behaupten wir doch, sie seien ungetrennt und damit also noch gleich#eitig und aus demselben ,ugenblicke& an sch%me sich nicht ob dieser notgedrungenen Erkl%rung& +ie Natur muss in Ehren gehalten werden und ist kein !egenstand des Err2tens& +er 7eischlaf ist schimpflich infolge der /ollust, nicht an sich< die ,usschreitung, nicht die Sache selbst ist wider die Scham< denn die Sache selbst ist gesegnet bei !ott5 6/achset und mehret euch46 +ie ,usschreitung aber ist -erflucht< die Ehebrche, Hurereien und schlechten H%user& ,lso bei dieser gew2hnlichen geschlechtlichen 0errichtung, worin sich ann und /eib -erbinden, ich meine den gew2hnlichen 7eischlaf, ist, wie wir wissen, *eib und Seele #ugleich th%tig, die Seele durch die 7egierde, das Fleisch in der 0oll#iehung, die Seele durch den Trieb, der *eib im /erke& 1ndem also mit einem ein#igen ,nstoss beider der gan#e ensch in Erregung geset#t wird, l%uft der Same #u einem -ollst%ndigen enschen ber, der aus der '2rpersubstan# die Feuchtigkeit, aus der geistigen aber die /%rme bekommen hat& Und wenn die Seele den !riechen #ufolge etwas Frostiges ist, warum wird dann der '2rper kalt und starr, wenn sie aus demselben herausgegangen ist. Und endlich, um eher an der Schamhaftigkeit als an der 'raft des 7eweises etwas fehlen #u lassen, gerade bei der !lut der aufs h2chste gestiegenen /ollust, wo die (eugungsflssigkeit ausgestossen wird, fhlen wir da nicht auch etwas -on der Seele mit

hinausgehen. +eshalb werden wir dabei matt und kraftlos mit ,bnahme des *ichts& +as wird wohl der seelische Samen sein aus einer ,ustr%uflung der Seele, so wie die eben erw%hnte Flssigkeit der Same des '2rpers ist, aus einem Uebersch%umen des Fleisches& +er Uranfang ist eine sehr getreue ,nalogie da#u& ,us dem *ehm stammte ,dams Fleisch& /as ist *ehm anders als eine #%he Flssigkeit. 0on da werden die #eugenden S%fte stammen& ,us dem ,nhauch !ottes kam die Seele& /as anders ist der ,nhauch !ottes als ein /ehen des !eistes. 0on ihm wird das herrhren, was wir mit "ener Flssigkeit aushauchen& +a also beim Uranfang #wei -erschiedene und getrennte +inge, der *ehm und der ,nhauch, #usammen den einen enschen herstellten, so haben damals schon die beiden #usammengeflossenen Substan#en auch ihre Samen in eins #usammengethan und damit die 3egel fr die Fortpflan#ung des !eschlechtes in der Folge#eit gegeben, so dass auch "et#t noch beide, obwohl -erschieden, doch -ereint #usammen ausAfliessen& (u derselben (eit der Furche und ihrem ,ckerboden an-ertraut, bringen sie #u gleicher (eit einen enschen -on beiden Substan#en her-or, in welchem wieder sein Same enthalten ist nach seiner ,rt, so wie es "edem #eugungstchtigen !esch2pfe -orherbestimmt ist& ithin stammt aus einem ein#igen enschen diese gan#e Un#ahl -on Seelen, indem die Natur den ,usspruch !ottes befolgt5 6/achset und mehret euch&6 ,uch in der 0orrede #u !ottes einmaligem /irken5 6*asst uns den enschen machen46 ist schon die gesamte Nachkommenschaft im $lural -oraus-erkndet5 6Sie sollen herrschen ber die Fische des eeres&6 'ein /under4 Es wird im Samen die Ernte -erheissen& #7. Cap. Die &ehre des P<thagoras von der Seelemoanderung Prfung der Geschichte des =uphorbus. /as ist das fr ein alter +ialog, dessen $lato gedenkt, der ber das abwechselnde HinA und Hergehen der Seelen sagt, dass, wenn sie sich -on hier entfernen, sie dorthin gehen, dann wiederum hierher kommen und leben, sodann aus dem *eben scheiden und wiederum aus Toten *ebende werden. Er ist $8thagor%isch, wie einige behaupten, oder g2ttlich, wie ,lbinus meint, oder er rhrt -ielleicht -on erkur her, wie die :g8pter sagen& !2ttliche ,ussprche aber gibt es keine, als die des einen ein#igen !ottes, wie sie die $ropheten, die ,postel und 9hristus selbst kund gethan haben& oses ist "a schon %lter als Saturn, etwa neunhundert ;ahr, natrlich noch -iel %lter als dessen Urenkel, g2ttlich aber gewiss in noch -iel h2her m !rade& Er hat den 0erlauf der !eschicke des enschengeschlechtes durch die ein#elne !enerationen hindurch mit

Namen und nach (eiten ange#eigt, indem er die !2ttlichkeit seines ,uftretens durch die g2ttliche Seherkraft seines /ortes hinl%nglich bew%hrte& /enn aber fr die infolge der abwechselnden /iederherstellung der *ebendigen und Toten sich stets wiederholende /iederkehr der Seelen der Sophist aus Samos $latos !ew%hrsmann ist, dann hat sich $8thagoras, wenn auch sonst ein guter ann, um seine *ehre #u stt#en, auf eine nicht bloss sch%ndliche, sondern sogar -erwegene *gerei -erlegt& an untersuche die Sache, wenn man sie noch nicht kennt, und sei mit uns gl%ubig4 Er gibt -or, gestorben #u sein, -erbirgt sich in einem unterirdischen 3%ume, -erurteilt sich #u sieben"%hrigem ,ufenthalt daselbst und erf%hrt mittlerweile durch seine utter, die seine ein#ige itwisserin und !ehlfin in der Sache ist, die +inge, die er mit dem Schein der !laubwrdigkeit ber die nach ihm !estorbenen er#%hlen will& Sobald es ihm scheint, als habe er lange genug seine *eiblichkeit -erleugnet, steigt er mit allen Schrecknissen eines l%ngst 0erstorbenen aus seinem betrgerischen ,s8le, wie einer, den die Unterwelt wiederhergegeben hat& /er sollte einen enschen, -on dessen ,bleben er nichts geh2rt hat, nicht fr wieder aufgelebt halten. (umal wenn er -on ihm ber die seither 0erstorbenen +inge h2rt, die dieser nur in der Unterwelt erfahren haben #u k2nnen scheint.4 So lautet die %ltere Er#%hlung darber, dass die Toten wieder lebendig werden k2nnen& /as l%ge daran, wenn sie "nger w%re. +enn die /ahrheit braucht nicht das ,ltertum als Stt#e, und die *ge schreckt auch -or der akel der Neuheit nicht #urck& 1ch halte die Sache fr -ollst%ndig erlogen, wenn auch diese *ge durch hohes ,lter geadelt ist& Und wie sollte das nicht falsch sein, dessen 7eweis falsch ist. /ie k2nnte ich glauben, dass $8thagoras nicht lge, da er lgt, damit ich glaube. /ie will er mich berreden, dass er frher, be-or er $8thagoras gewesen, :thalides, der Fischer Euphorbus, $8rrhus und Hermotimus gewesen sei, um mich glauben #u machen, dass aus Toten wiederum *ebendige werden, er, der f%lschlich beteuert hat, er werde wiederum $8thagoras sein. /%re er einmal als dieselbe $erson wieder #um *eben #urckgekehrt und nicht so -ielmal immer als ein anderer, so wrde das -iel glaubhafter sein& +a er in geringen +ingen schon gelogen hat, so hat er noch mehr in gr2sseren 7etrug gebt& ,ber er erkannte "a den Schild des Euphorbus wieder, der sich einst #u +elphi als /eihgeschenk befand, nannte ihn den seinigen und bewies es aus sonst unbekannten 'enn#eichen4 = +enke doch nur an sein unterirdisches !emach, und wenns dann noch geht, so glaube4 /er eine solche Schnurre ersonnen hat, #um Schaden seiner !esundheit, mit dem 0erluste seiner *ebensfreude, die sieben ;ahre lang unter der Erde -erkmmert wurde, durch ,ppetitlosigkeit, Unlust,

Finsternis, wer eine solche ,bneigung gegen das Himmelslicht hatte, welche 0erwegenheit sollte ihm unerreichbar, welche ittel der Neugier ihm un#ug%nglich sein, um #ur 'enntnis "enes Schildes #u gelangen.4 /ie aber, wenn er sie etwa in irgendwelchem alten -ergessenen !eschichtsbuche fand. /ie, wenn er einige 7r2ckchen -on einer schon -erwischten Tradition erhaschte. /ie, wenn er ihn durch eine -om 'ster heimlich erkaufte 7esichtigung kannte. /ir wissen, dass in Erforschung -erborgener +inge dergleichen auch der agie m2glich ist durch die katabolischen, paredrischen und p8thonischen !eister& Hat nicht auch $herec8des, der *ehrer des $8thagoras, mit Hilfe solcher 'nste geweissagt, um nicht #u sagen deliriert. /ie, wenn in ihm derselbe !eist sass, der durch Euphorbus blutige Thaten -ollbrachte. Und endlich, wenn er sich als Euphorbus auswies mit Hilfe des Schildes, warum hat er denn nicht ebensogut einen -on seinen tro"anischen 'riegskameraden wieder erkannt. +iese w%ren doch wohl auch wieder aufgelebt, wenn aus Toten *ebendige wrden4 #9. Cap. Die !egel von einer ununterbrochenen allgemeinen +ufeinanderfolge der Gegens0t"e% $omit die Seelen$anderung begrndet $erden soll% e>istiert nicht. +ass die *ebendigen #u Toten werden, das steht fest, darum aber noch nicht, dass aus Toten *ebendige werden& +enn im Uranfang waren die *ebendigen die ersten und darum -on ,nfang an die Toten die Sp%teren& Sie entstehen nirgendwo anders her als aus *ebendigen& Fr diese aber gab es einen angemessenem Ursprung als aus den Toten& ;ene hingegen haben nichts, woraus sie entspringen k2nnten, als nur die *ebendigen& /enn also im Uranfang die *ebendigen nicht aus den Toten entstanden sind, warum denn nachher. /ar denn die @uelle ihres Ursprungs, wie beschaffen auch immer, -ersiecht. )der war ihnen die herk2mmliche 3egel leid . Und wie blieb diese in den Toten -on 7estand. /eil im ,nbeginn Tote aus *ebenden entstanden, entstehen sie deshalb nicht noch immer daraus. Entweder w%re die ursprngliche 3egel in beiden F%llen -on 7estand gewesen, oder sie h%tte sich in beiden ge%ndert, so dass, wenn sp%ter *ebendige aus Toten entstehen mussten, es ebenso eine Notwendigkeit gewesen w%re, dass nicht mehr aus *ebendigen Tote wrden& /enn die (u-erl%ssigkeit der Einrichtung sich nicht durchweg gleichbleiben durfte, so gibt es auch keine fortdauernde wechselsweise /iederherstellung der +inge aus ihrem !egenteil& /ir stellen "a auch die !egens%t#e -on !eboren und Ungeboren, Seh-erm2gen und 7lindheit, ;ugend und ,lter, /eisheit und Nichtweisheit einander gegenber, sagen aber darum doch nicht, das Ungeborene gehe aus !eborenem her-or, weil sein !egenteil aus dem andern !egenteil her-orgeht& Ebensowenig entsteht das

Seh-erm2gen darum aus der 7lindheit, weil die 7lindheit das Seh-erm2gen bef%llt& +ie ;ugend -er"ngt sich nicht aus dem ,lter darum, weil das ,lter auf die ;ugend durch ,bnahme der 'r%fte folgt< die /eisheit stumpft sich nicht darum #ur Thorheit ab, weil die Thorheit sich #ur /eisheit sch%rft& Solche Folgerungen frchtete auch ,lbinus fr seinen $lato und suchte daher in subtiler /eise die !egens%t#e in 'lassen #u #erlegen& ,ber das kommt dann so heraus, als ob die let#tgenannten !egens%t#e nicht ebenso -ollkommen w%ren als "ene, welche er im 1nteresse der ,nsicht seines eisters auslegt, n%mlich *eben und Tod& Trot#dem wird das *eben nicht nach dem Tode darum wieder -erliehen werden, weil auf das *eben der Tod folgt& .;. Cap. Wenn eine Seelen$anderung stattf0nde% so msste die Eahl der ,enschen immer die gleiche bleiben. /as werden wir aber auf die brigen $unkte erwidern. Erstens, wenn aus den Toten *ebendige sowie aus den *ebendigen Tote entst%nden, so wrde die ,n#ahl s%mtlicher enschen immer durchaus dieselbe geblieben sein, n%mlich "ene ,n#ahl, welche #uerst in das *eben eingetreten war& +enn die *ebendigen sind "a frher als die Toten, danach werden Tote aus den *ebendigen und dann wiederum aus den Toten *ebendige& Und wenn dies immer in derselben /eise geschieht, so sind es immer dieselben, welche aus denselben her-orgehen& Es wrden weder mehr noch weniger ausgehen als #urckkommen& Nun finden wir aber in den 7erichten der anti>uitates humanae, dass das enschengeschlecht nach und nach sich ausgebreitet habe, indem die ,boriginer, entweder als Herumstreicher oder 0erbannte oder als Sieger, fortw%hrend neue *%nder beset#ten, so die Sc8then das $artherland, die Temeniden den $eloponnes, die ,thener ,sien, die $hr8gier 1talien und die $h2ni#ier ,frika& ,uch werden in f2rmlichen und feierlichen ,uswanderungen, welche man [RDKL\UK nennt, Schw%rme 0olks in der ,bsicht, die *ast der 0olks#ahl #u -ermindern, in fremde !ebiete ausgespieen& ;et#t n%mlich bleiben die ,boriginer in ihren /ohnsit#en und suchen -ielmehr ihre 0olksmenge anderw%rts fr sich nut#bar #u machen& /enigstens liegt es auf der Hand, dass der Erdkreis selbst -on Tag #u Tag mehr angebaut wird und kulti-ierter ist als ehedem& ,lles ist bereits #ug%nglich, alles erforscht, alles fr den 0erkehr erschlossen< -errufene Ein2den sind l%ngst in die lieblichsten Triften -erwandelt, /%lder #u ,ckerfeld urbar gemacht, die wilden Tiere durch die #ahmen -ertrieben, Sandfl%chen bes%et, Felsen gesprengt, Smpfe ausgetrocknet und die (ahl der St%dte so gross als ehedem die der Htten& ,uch die 1nseln sind nicht mehr !egenstand der Furcht, 'lippen schrecken nicht mehr, berall sind /ohnungen, berall 7e-2lkerungen, berall Staaten, berall *eben& /ir sind der Erde eine *ast, kaum reichen die Elemente fr uns

aus, die 7edrfnisse werden knapper und berall gibts 'lagen, da uns die Natur bereits nicht mehr erhalten will& Seuchen, Hunger, 'riege, Untergang -on St%dten sind schier fr Heilmittel #u halten, fr eine ,rt 7eschneidung des berwuchernden menschlichen !eschlechtes& Und doch, wenn dergleichen Sensen einmal eine gewaltige enge Sterblicher wegm%hen, so ist der Erdkreis noch niemals -or der /iederbringung, welche nach eintausend ;ahren einmal die Toten als *ebende #urckfhren soll, bange gewesen& /enn aus Toten *ebende wrden, so h%tte die wiederherstellende acht, welche die gleiche ist wie beim 0erluste, auch dies fhlbar gemacht& /arum aber werden erst nach tausend ;ahren und nicht sogleich aus Toten *ebende. /enn das 0erschwundene nicht sofort wieder erscheint, so l%uft es "a !efahr, g%n#lich #u -ergehen, indem das Hinschwinden dann einen #u grossen 0orsprung h%tte -or der /iederherstellung& +enn die gegenw%rtige *ebensdauer ist dem nicht entsprechend, sondern -iel kr#er als tausend ;ahre und darum leichter aus#ul2schen als wieder an#ufachen& ,lles *eben wrde also, wenn die *ebenden aus den Toten entstnden, auf diese /eise erloschen sein& +a es aber noch nicht erloschen ist, so wird auch nicht an#unehmen sein, dass die *ebendigen aus den Toten entstehen& .1. Cap. Sch$ierig eiten% die sich aus dem &ebensalter und den 'esch0ftigungen der ,enschen gegen die Seelen$anderung ergeben. !eset#t nunmehr, es wrden aus den Toten *ebendige, dann aber doch aus den ein#elnen $ersonen immer nur wieder ein#elne $ersonen& Es h%tten also die Seelen der ein#elnen '2rper als ein#elne in die ein#elnen '2rper #urckkehren mssen& /enn sie nun aber #u "e #wei, drei bis #u fnf in einen utterschooss ,ufnahme finden, so entstehen nicht aus den Toten *ebendige, weil nicht "e ein 1ndi-iduum aus "e einem& ,uch dadurch findet die ursprngliche 3egel ihre 7est%tigung, dass auch "et#t noch mehrere Seelen aus einer ein#igen her-orgehen& +a die Seelen in -erschiedenem *ebensalter -on hinnen scheiden, warum, frage ich da, kommen sie alle denn in demselben ,lter wieder. ,lle !eborenen befinden sich im 'indesalter& /as soll das aber heissen, dass ein -erstorbener !reis als 'ind #urckkehrt und seine Seele draussen in rckl%ufigem ,lter abnimmt. /ie -iel angemessener w%re es, wenn die Seelen tausend ;ahre sp%ter -orangeschrittener #urckk%men, oder wenigstens in demselben ,lter als bei ihrem Tode, um die abgebrochene *ebensperiode -on neuem auf#unehmen4

!eset#t auch, sie k%men immer als dieselben wieder, so mssten sie, wenn auch nicht dieselben '2rperformen, so doch die -origen Eigentmlichkeiten in den !eistesanlagen, Studien und Neigungen mit sich #urckbringen& +enn wenn sie dessen entbehren, woran man ihre 1dentit%t erkennt, so wrde es "a ein bereiltes Urteil sein, sie fr identisch #u halten& /oher weisst +u denn, wendet man mir ein, ob es nicht im 0erborgenen doch so ist, aber der tausend"%hrige (eitraum mag die F%higkeit rauben, sie wieder#uerkennen, da es uns unbekannte sind, die #urckkehren& ) bitte, ich weiss sehr wohl, dass es sich nicht so -erh%lt, da es "a $8thagorasAEuphorbus ist, den man mir entgegenstellt& +enn siehe, Euphorbus ist, wie schon durch die ,us#eichnung seiner #um /eihgeschenk gemachten Schilde #ur !enge feststeht, eine kriegerische und soldatische Seele gewesen& $8thagoras dagegen war so friedlich und unkriegerisch, dass er die damaligen '%mpfe in !riechenland -ermeidend das ruhige 1talien -or#og, gan# der !eometrie, ,stronomie und usik hingegeben, gan# fremd den Neigungen und 7esch%ftigungen des Euphorbus& $8rrhus besch%ftigte sich mit berlistung der Fische, $8thagoras aber nicht einmal mit deren 0erspeisung, da er sich -on Tierischem enthielt& :thalides und Hermotimus fielen ber ihre 7ohnen her als allt%gliche Speise< $8thagoras dagegen lehrte seine Schler, sie sollten nicht einmal an 7ohnenpflan#ungen -orbergehen& /ie w%re es also m2glich, dass dieselben Seelen wieder angenommen wrden, da sie sich weder nach ihren ,nlagen noch durch Fertigkeiten und *ebensweise als dieselben ausweisen. 0on der grossen ,n#ahl Seelen aus !riechenland werden ferner nur -ier angefhrt& Und warum denn bloss solche aus der Schar der !riechen. /arum finden nicht aus "edem 0olk, "edem ,lter, "eder *ebensstellung und auch aus "edem !eschlecht t%glich etemps8chosen und etensoAmatosen statt. /arum erkennt sich $8thagoras allein als den oder den wieder und warum erkenne ich mich nicht auch. )der wenn das ein 0or#ug der $hilosophen ist, und noch da#u der griechischen = als ob nicht die Sc8then und 1ndier auch philosophierten = warum erinnert sich nicht Epikur, frher der und der gewesen #u sein, warum nicht 9hr8sippus, (eno und nicht einmal $lato, den wir etwa fr Nestor angesehen haben wrden wegen seiner honigartigen /ohlredenheit. .#. Cap. Dass die ,enschenseelen auch in Aierleiber und sogar in Pflan"en $andern% ist unden bar% $eil dies die Cdentit0t der =in"elseele aufheben $rde. Empedokles freilich faselte da-on, er sei ein !ott< deshalb glaube ich, -erschm%hte er es, die Erinnerung #u haben, dass er ein Heros gewesen sei, und erkl%rte5 1ch war ein Strauch und ein Fisch& /arum nicht lieber, da er so ohne Sal# war, auch eine elone und, da er so

aufgeblasen war, ein 9ham%leon. )ffenbar geschah es auch in seiner Eigenschaft als Fisch, dass er in den :tna sprang, um sich lieber braten #u lassen, als in einem -erborgenen !rabe #u -erwesen& 0on da an mag es bei ihm mit der etensomatosis wohl aus gewesen sein, wie eine sommerliche ahl#eit mit dem 7raten schliesst& /ir mssen darum hier gegen einen noch ungeheuerlicheren /ahn ank%mpfen, den"enigen, der auch Tiere aus enschen und umgekehrt enschen aus Tieren her-orgehen l%sst& it den Str%uchern mag]s denn so bleiben& /ir brauchen dies nur im Fluge #u thun, um uns nicht -eranlasst #u sehen, Sp%sse #u machen, statt #u belehren& /ir behaupten, die menschliche Seele kann auf keine /eise in Tiere bertragen werden, auch wenn sie, wie die $hilosophen lehren, aus elementaren Substan#en ihren ,nfang n%hme& Entweder ist die Seele Feuer, /asser, 7lut, Hauch, *uft oder *icht, "edenfalls mssen wir bedenken, dass es Tiere gibt, welche diesen ein#elnen ,rten -on +ingen entgegengeset#t sind, dem Feuer die kalten Tiere, die Schlangen, Eidechsen, Salamander und alle, welche aus dem entgegengeset#ten Elemente her-orgehen, n%mlich dem /asser& Umgekehrt sind dem /asser entgegengeset#t die trockenen und saftlosen< es freuen sich der Trocknis n%mlich die Heuschrecken, Schmetterlinge und 9ham%lcone& +em 7lut sind die entgegengeset#t, welche dessen 32te entbehren, die Schnecken, /rmer und der gr2ssere Teil der Fische, dem Hauche entgegengeset#t die, welche nicht #u atmen scheinen, die der *ungen und *uftr2hren entbehren, die cken, ,meisen, Spinnen und die kleinen Tiere dieser ,rt, der *uft sind entgegengeset#t die, welche immer unter der Erde oder dem /asser lebend des Einatmens derselben entbehren, dem *ichte entgegengeset#t die g%n#lich blinden und die, welche nur ,ugen fr die Finsternis haben, die aulwrfe, Flederm%use und Nachteulen& So -iel, um nur aus offen daliegenden und bekannten /esen 7elehrung #u sch2pfen& /ollte ich die ,tome des Epikur aufgreifen, auf die (ahlen des $8thagoras sehen, an die 1deen des $lato anrennen und mich der Entelechien des ,ristoteles bem%chtigen, so wrde ich doch -ielleicht auch Tiere finden, welche ich diesen 'lassen -on +ingen unter dem Titel der !egenteiligkeit entgegenset#en k2nnte& ,us welcher -on den genannten Substan#en auch die Seele bestehen m2ge, so h%tte, behaupte ich, keine /iederherstellung derselben in Tiere stattfinden k2nnen, die allen diesen Substan#en so sehr entgegengeset#t sind, und sie h%tte sich infolge ihrer berfhrung nicht k2nnen einer 'lasse -on /esen anschliessen, bei denen sie anstatt einer (ulassung und ,ufnahme (urckweisung und ,usschliessung #u erwarten gehabt h%tte, in kraft dieses ersten !egensat#es, der eine 0erschiedenheit des wesentlichen (ustandes behauptet, sodann auch in kraft der brigen !egens%t#e, die infolge der Entwicklung einer "eden Natur

eintreten& +enn die menschliche Seele hat gan# andere /ohnsit#e, *ebensweise, ,usstattung, Sinne, ,ffekte, Fortpflan#ung und Nachkommenschaft erhalten< ebenso sind ihre ,nlagen, Th%tigkeiten, Freuden, ,bneigungen, *aster, 7egierden, 0ergngungen, 'rankheiten, ,r#neien, #ulet#t auch ihre *ebensformen und Todesarten gan# eigentmliche& /ie sollte also die Seele, welche, -or "eder H2he und "eder Tiefe bange, an der Erde haftet, die durch blosses Treppensteigen #u ermden und schon in einem 7adebassin #u ers%ufen ist, sich sp%ter als ,dler in den *ften schwenken oder sich als ,al im eere herumtummeln k2nnen. /ie sollte sie, die an anst%ndige, ausgesuchte und wohl #ubereitete Nahrung gew2hnt ist, ich will nicht einmal sagen, Stroh, sondern sogar +isteln, bittere Feldkr%uter, istk%fer und giftiges !ewrm -er#ehren k2nnen, wenn sie in eine (iege oder in eine /achtel gewandert ist< wie sollte sie, die sich denn doch immer ihrer selbst bewusst bleibt, -ollends ,as, am Ende wohl gar menschliches -erschlingen k2nnen, wenn sie in einem 7%ren oder *2wen steckt.4 ,uf %hnliche /eise wird man auch die brigen 7ehauptungen der Ungereimtheit berfhren& /ir wollen uns aber nicht l%nger bei Er2rterung alles ein#elnen aufhalten& /as soll die enschenseele dann, welches auch immer ihre ,usdehnung, welches auch ihr Umfang sein mag, in den Tierk2rpern thun, die entweder, -iel gr2sser oder -iel kleiner sind als sie. Es ist notwendig, dass "eder *eib -on seiner Seele ausgefllt und "ede Seele -on ihrem *eibe bedeckt wird& /ie soll nun die enschenseele einen Elefanten ausfllen. /ie soll sie -on einer cke bedeckt werden. /enn sie um ebenso -ieles ausgedehnt oder #usammengepresst werden muss, so wird es wahrhaftig mit ihr schlimm stehen& +arum fge ich hin#u5 wenn sie auf keine /eise in Tierk2rper bertragen werden kann, da diese ihr weder an '2rpermaass noch hinsichtlich ihrer brigen Naturgeset#e entsprechen, wird sie sich dann eine den Eigenschaften, den ,rten und der *ebensweise "ener Tiere entsprechende 0er%nderung gefallen lassen, deren *ebensweise der menschlichen so gan# entgegengeset#t ist, und dadurch selbst etwas -on einer enschenseele g%n#lich -erschiedenes werden. *iesse sie aber eine solche 0er%nderung mit 0erlust ihres frhern Seins #u, so wrde sie auch nicht mehr sein, was sie frher war, und wenn sie das nicht mehr ist, so w%re damit die etensomatosis abgethan und man drfte sie natrlich einer Seele, welche infolge der geschehenen 0er%nderung nicht mehr eBistiert, nicht beilegen& +enn es k2nnte -on einer etensomatosis nur bei einem +inge die 3ede sein, welches, wenn es sie erlitte, doch in demselben (ustande bliebe& /enn die Seele also keine 0er%nderung erleiden kann, um nicht ihre 1dentit%t ein#ubssen, noch auch in demselben (ustande -erharren,

weil dieser so Entgegengeset#tes nicht #ul%sst, so suche ich nach irgend einer glaubhaften Ursache einer solchen bertragung& /enn manche enschen auch in Hinsicht ihrer Sitten, ,nlagen und Neigungen mit den Tieren auf gleicher Stufe stehen und !ott selbst spricht5 6+er ensch ist gleich geworden -ernunftlosen Tieren6, so brauchen darum doch nicht aus 3%ubern Habichte, aus geilen enschen Hunde, aus streitschtigen $anther, aus rechtschaffenen Schafe, aus geschw%t#igen Schwalben, aus schamhaften Tauben #u werden, als wenn die Seelensubstan# in den Eigenschaften der Tiere ihre Natur berall wiederholte& Etwas gan# anderes als die Substan# ist die Natur der Substan#& +ie Substan# ist fr "ede Sache eine besondere, die 7eschaffenheit aber kann eine gemeinschaftliche sein& Sieh dich nach einem 7eispiel um4 +er Stein und das Eisen sind Substan#en, H%rte ist die Natur des Steines sowie der Eisensubstan#& +ie H%rte stimmt berein, die Substan# ist unterschieden& /eich ist die /olle und weich die Feder< ihre natrlichen Eigenschaften sind gleich, ihre /esenheiten nicht& So kann dem enschen der Name eines wilden Tieres oder auch eines sanften gegeben werden, aber die Seelen beider sind doch nicht dieselben& +ie :hnlichkeit der Natur wird gerade dann her-orgehoben, wenn man eine 0erschiedenheit der Substan#en wahrnimmt& Eben dadurch, dass man einen enschen mit einem wilden Tiere gleichstellt, gesteht man #u, ihre Seelen seien nicht dieselben& an nennt sie "a %hnlich, nicht identisch& So lautet auch der ,usspruch !ottes, der den enschen dem 0ieh gleichstellt in Hinsicht seiner 7eschaffenheit, nicht seiner Substan#& !ott wrde den enschen nicht auf diese /eise getadelt haben, wenn er wusste, dass derselbe seiner Substan# nach ein 0ieh sei& ... Cap. Eu sagen% sie $erden "ur Strafe dahin verbannt% $rde "u grossen +bsurdit0ten fhren. ,uch wenn dieser *ehrsat# durch eine 7erufung auf das !ericht gestt#t und gesagt wird, die menschlichen Seelen wrden "e nach ihrem *ebenswandel und 0erdienst fr eine entsprechende Tierart bestimmt =die, welche abgewrgt werden mssten, seien alle im Schlacht-ieh, die unter das ;och #u bringenden, im *ast-ieh, die ab#utreibenden im ,rbeits-ieh, die schn2de 7ehandlung -erdienen, im unreinen 0ieh, umgekehrt, die in Ehren #u halten, #u liebkosen, #u pflegen und #u begehren w%ren, bef%nden sich alle in #ierlichen, treuen, nt#lichen und #%rtlichen Tierarten = auch dann wrde ich sagen, wenn sie -er%ndert werden, so wird ihnen nicht in ihrer eigenen $erson -ergolten, was sie -erdienen, und der 7egriff !ericht wird illusorisch, wenn das !efhl der 0ergeltung fehlt& Sie wird nicht gefhlt, wenn der (ustand der Seelen gewechselt hat< der (ustand der Seelen aber wechselt, wenn sie nicht dieselben bleiben& 7estehen sie in %hnlicher /eise fort fr das !ericht, was auch der %g8ptische erkurius lehrt, indem er sagt5 6+ie aus dem '2rper geschiedene

Seele fliesst nicht in die ,llseele #urck, sondern bleibt in ihrer 7esonderheit bestehen, damit sie6, sind seine /orte, 6dem 0ater 3echenschaft ber das gebe, was sie im *eibe gethan hat6 = so will ich doch an die !erechtigkeit, Strenge, a"est%t und /rde des g2ttlichen !erichts erinnern und #u bedenken geben, ob dann nicht die menschliche ,rt #u urteilen durch ,chtbarkeit ihrer beiderlei Senten#en, der strafenden sowohl als der belohnenden, weil strenger im ,hnden und liberaler im Nachlassen, -or "ener bei weitem den 0or#ug habe& /as soll aus der Seele eines 2rders werden. 0ermutlich ein 0ieh, das fr die Schlachtbank und den et#ger bestimmt ist, damit sie gerade so abgewrgt werde, wie sie abgewrgt hat, abgeh%utet werde, wie sie geplndert hat, und auch #ur Speise -orgeset#t werde, weil sie die in /%ldern und unwegsamen !egenden Ermordeten den wilden Tieren preisgegeben hat& /enn des 2rders Seele hier#u -erurteilt wird, so weiss ich nicht, ob es ihm nicht mehr #um Tr2ste als #ur Strafe gereicht, durch gut be#ahlte '2che seine 7estattung #u finden, nach 0orschrift eines ,picius und *urco in !ewr#en begraben, auf 9iceronianische Tische gestellt, in gl%n#enden Sullanischen Schsseln aufgetragen #u werden, sein *eichenbeg%ngnis durch ein !astmahl #u finden, -on seinesgleichen und nicht -on Habichten und /2lfen -erspeist #u werden& 1m '2rper eines enschen begraben und in sein eigenes !eschlecht #urckgekehrt, wrde er so eine ,uferstehung #u feiern scheinen und im 0ergleich damit die Urteilssprche der enschen, wenn er sie "e erfahren haben sollte, -erlachen& +enn diese lassen den 2rder durch -erschiedene auserlesene und gegen ihre Natur abgerichtete 7estien #erreissen, und #war lebendig< das Sterben wird ihm nicht leicht gemacht, sondern sein Ende -er#2gert #ur 0er-ollst%ndigung der Strafe& Selbst wenn seine Seele schon entflohen sein sollte, be-or das Schwert ihm den !araus macht, so wird sein *eib dem Eisen damit noch nicht entronnen sein& Es wird ihm trot#dem noch 'ehle, 7auch und 7rustkasten durchbohrt und dadurch 0ergeltung fr seine Schandthat gebt& +ann wird er dem Feuer bergeben, damit er auch um das 7egr%bnis gestraft werde& ,nders geht es nicht& ,uch die Sorgfalt bei seiner 0erbrennung ist nicht gross, so dass andere Tiere die berreste finden, wenigstens wird mit seinen !ebeinen keine Schonung und mit seiner ,sche, die mit Nacktheit bestraft werden muss, keine Nachsicht gebt& +ie 7estrafung des ordes -on seiten der enschen ist so schwer, als die Natur selbst, welche ger%cht wird, fr erhaben angesehen wird& /er wrde da nicht die !erechtigkeit dieser /elt h2her stellen, -on welcher auch der ,postel be#eugt, dass sie nicht umsonst mit dem Schwerte bewehrt sei, und welche durch ihre #um /ohle der enschen gebte Strenge Ehrfurcht einfl2sst4.

+enken wir an die ,rt und /eise, die brigen 0erbrechen #u ahnden, an die 'reu#e, das *ebendig-erbrennen, die S%cke, die 'rallen, die Felsen, so frage ich, k%me man nicht besser da-on, wenn man sein Urteil nach $8thagoras oder Empedokles litte. +enn auch die, welche, um durch ,rbeiten und Frondienste bestraft #u werden, in *eibern -on Eseln oder aultieren wieder kommen, wie werden sie sich #u& den Tretmhlen und /assersch2pfr%dern !lck wnschen, wenn sie sich an die 7ergwerke, ,rbeitsh%user und 2ffentlichen (wangsarbeiten erinnern, "a selbst an die einfachen 'erker, wo man nicht arbeitet4 Fr die *eute, denen ihre unbescholtenen Sitten beim 3ichter #ur Empfehlung ihres *ebens gereichen sollten, sehe ich mich nach 7elohnungen um, finde aber umgekehrt fr sie nur Strafen& Freilich, es ist eine grosse !unst fr die !uten, in irgend ein Tier -erwandelt #u werden4 /ie den Ennius tr%umte, erinnerte sich Homer, ein $fau gewesen #u sein& 1ch glaube den $oeten noch nicht einmal, wenn sie wachen& )bwohl der $fau ein sehr sch2nes Tier und mit allen Farben geschmckt ist, sein !efieder ist stumm, "a, seine Stimme missf%llt sogar, w%hrend die $oeten an nichts mehr !efallen finden als am Singen& +emnach ist Homer in einen $fau nicht begnadigt, sondern -erurteilt& Er wrde ber eine ihm -on der enschenwelt #ugeteilte 7elohnung gr2ssere Freude empfinden, da er als 0ater der geistigen 7ildung gilt, und die (ierde seines 3uhmes ist ihm lieber als ein Schweif& !ut nun, geset#t, die $oeten gingen in $fauen und Schw%ne ber, da die Schw%ne wenigstens eine ausge#eichnete Stimme haben, welchen Tierleib wird man den :acus an#iehen lassen, diesen so gerechten ann. 1n welche 7estie die +ido kleiden, dieses so untadelhafte /eib. /elcher 0ogel wird fr die !eduld, welches 0ieh fr die Heiligkeit, welcher Fisch fr die Unschuld bestimmt sein. Sie alle sind bestimmt, dem enschen #u dienen, ihm unterth%nig und sein eigen #u sein& /ird "emand in eins -on ihnen -erwandelt, so wird dadurch einer degradiert, dem man wegen der 0erdienste w%hrend seines *ebens 7ilder, Statuen, Ehrentitel, 2ffentliche ,us#eichnungen und $ri-ilegien #uerkennt, dem die 'urie und das 0olk seine Huldigungen darbringt& ,ch, die g2ttlichen Urteile nach dem Tode w%ren dann trgerischer als die der enschen, #u leicht in ihren Strafen und widerlich in ihren 7elohnungen4 0on den 72sen wrden die ersteren nicht gefrchtet, -on den !uten die let#teren nicht begehrt< die 0erbrecher wrden ihnen eifriger nachlaufen als die Heiligen< "ene, um der !erechtigkeit der enschenwelt schneller #u entgehen, diese, um sie desto sp%ter #u erlangen& +as ist mir eine sch2ne *ehre, eine erspriessliche ber#eugung, die 1hr $hilosophen uns gebt, die Strafen und 7elohnungen nach dem Tode seien geringer, w%hrend das !ericht, welches etwa der Seelen wartet, bei der ,brechnung fr das *eben doch fr strenger gehalten werden muss als das w%hrend seiner Fhrung& +enn das *et#te ist

immer das 0ollst%ndigste, nichts aber ist -ollst%ndiger als das !2ttliche& +aher wird !ott das -ollst%ndigste !ericht halten, weil es das let#te ist, und einen ewigen Urteilsspruch thun sowohl hinsichtlich der Strafe als des *ohnes, nicht fr Seelen, die in Tierleiber, sondern fr Seelen, die in ihre eigenen *eiber #urckkehren, und #war einA fr allemal, fr den Tag, den nur der 0ater allein kennt, damit in schwebender Erwartung der bange !laube bew%hrt werde, der immer den Tag erwartet, den er niemals kennt, und der t%glich frchtet, was er t%glich hofft& .3. Cap. (erspottung der ,etamps<chose des Simon ,agus. ,ls H%resie ist bis "et#t keine dieser -errckten Theorien, welche die menschlichen Seelen in 7estien wiederkehren lassen, aufgetreten& Trot#dem war es notwendig, auch sie herbei#u#iehen und ab#uweisen, weil sie mit den -origen #usammenh%ngen, damit sowohl Homer in seinem $fau als $8thagoras im Euphorbus fortge"agt werde& 1ndem in solcher /eise die etemps8chose und etensomatose #urckgewiesen wurde, ist wiederum etwas aus dem Felde geschlagen, was den H%retikern irgendwelchen Stoff geliefert hat& +er Samariter Simon n%mlich, aus der ,postelgeschichte bekannt als '%ufer des hl& !eistes, wandte sich, nachdem er -on diesem samt seinem !elde -erdammt, seinen Untergang erfolglos beweint hatte, der 7ek%mpfung der /ahrheit gleichsam als einer trost-ollen 3ache #u und stt#te sich dabei auch auf seine 'unstfertigkeit& Fr dasselbe !eld kaufte er sich aus einer 2ffentlichen *asterh2hle eine gewisse Helena aus T8rus = fr ihn eine passende Entsch%digung statt des hl& !eistes = um Taschenspielerknste einer bekannten ,rt aus#uben& Sich selbst gab er fr den h2chsten 0ater aus, "ene $erson aber fr seine erste Eingebung, durch die ihm eingegeben worden sei, die Engel und Er#engel #u erschaffen& 1m 7esit#e dieses 3atschlusses sei sie dem 0ater entsprungen, in die niederen 3egionen herabgestiegen und habe hier, dem 3atschluss des 0aters #u-orkommend, die Engelm%chte er#eugt, welche -om 0ater, dem 7aumeister der /elt, nichts wussten, sei -on ihnen aber aus issgunst #urckgehalten worden, damit sie nicht, wenn "ene weggegangen w%re, fr !esch2pfe des andern gehalten wrden& So sei ihr denn "egliche Schmach angethan worden, damit sie, um alles ,nsehen gebracht, keine *ust mehr habe, irgendwo anders hin#ugehen, sie sei sogar in eine menschliche !estalt eingeschlossen worden, damit sie so gleichsam durch die 7ande des Fleisches festgehalten werde& So habe sie sich -iele ;ahrhunderte hindurch in immer wechselnden weiblichen !estalten herumgetrieben und sei die fr $riamus und sp%ter fr die ,ugen des Stesichorus so -erh%ngnis-olle Helena gewesen& *et#tern habe sie wegen eines Schm%ligedichtes geblendet, nachher aber, als sie durch ein *obgedieht !enugthuung empfangen, ihn wieder sehend

gemacht& Sodann habe sie, aus einem '2rper in den andern wandernd, als Helena geringerer Sorte in %usserster Schmach, unter einem ,ush%ngeschild $rostitution getrieben& +iese $erson nun sei das -erlorene Schaf, #u welchem der oberste 0ater, Simon n%mlich, herabgestiegen sei< er habe es #uerst wieder erworben und #urckgebracht, ob auf den Schultern oder auf dem Schoosse, ist #weifelhaft& Sodann habe er das Heil der enschen erwogen, um sie aus der !ewalt "ener Engel #u erretten, so#usagen #ur Strafe fr let#tere& Um sie #u t%uschen, habe er selbst die gleiche !estalt angenommen, den enschen einen enschen -orgelogen und in ;ud%a den Sohn, in Samaria aber den 0ater gespielt& ) ber diese Helena, die sowohl -on den $oeten als -on den $ropheten #u leiden hat, dort wegen ihres Ehebruches, hier wegen ihrer Hurerei berchtigt ist4 Nur ist es anst%ndiger, sie aus Tro"a heraus#uholen als aus dem Hurenhause& Sch%me +ich, Simon, so langsam mit +einem Herausholen und so unbest%ndig im Festhalten4 enelaus hat der 0erlorenen wenigstens sogleich nachgeset#t und sofort die Entfhrte #urck-erlangt< durch einen #ehn"%hrigen 'rieg er#wingt er sie sich, ohne Hinterhalt, 7etrug und Sophisterei& 1ch m2chte eher glauben, "ener sei der 0ater, da er fr /iedererlangung der Helena mit mehr /achsamkeit, 'hnheit und ,usdauer gearbeitet hat& .4. Cap. -arpo rates nimmt die &ehre von der Seelen$anderung "u /ilfe% um seine anomistischen Aheorien damit "u stt"en. Simon ist es aber nicht allein, dem die etemps8chose auf eine solche Fabel -erholfen hat& ,uch 'arpokrates macht da-on !ebrauch, ebenfalls ein agier und ein Hurer, wenn auch um die Helena %rmer als Simon& )der etwa nicht. Hat er doch behauptet, die Seelen mssten deshalb wieder in *eiber #urck-erset#t werden, damit sich ein g%n#licher Umstur# der g2ttlichen und menschlichen )rdnung -oll#iehe& +enn keinem werde dieses *eben angerechnet, wenn er nicht alles, was man als Schuld be#eichnet, durchgemacht habe, weil nichts an sich schlecht sei, sondern nur in der einung der enschen& +aher stehe uns die etemps8chose mit Notwendigkeit be-or, wenn man nicht gleich beim ersten 0erweilen in diesem *eben in allem Unerlaubten !enge leiste& issethaten seien n%mlich ein notwendiger Tribut -om *eben& +ie Seele habe so oft die 3ckkehr #u erwarten, als sie #u wenig mitbringe und noch mit Sndigen im 3ckst%nde sei< sie werde so oft in den 'erker des *eibes -erstossen, als sie den let#ten Heller noch nicht be#ahlt habe&

Hierauf be#ieht er n%mlich diese gan#e ,llegorie des Herrn, deren +eutung doch so klar und sicher und die #u-2rderst buchst%blich #u -erstehen ist& 6Unser /idersacher6 ist n%mlich der Heide, der auf demselben gemeinsamen *ebenswege einhergeht& /ir mssten sonst aus der /elt hinausgehen, wenn wir mit ihm nicht umgehen drften& +iesem also heisst uns der Herr die /ohlthat des !eistes erteilen& 6*iebet Eure Feinde und betet fr die, so Euch fluchen6, sagt er n%mlich, damit uns nicht einer, bei irgend einem Handelsgesch%fte durch 0erluste gerei#t, -or seinen 3ichter schleppe, und wir, ins !ef%ngnis geworfen, #ur 7e#ahlung der gan#en Schuld angehalten werden& /enn dann unter dem 6/idersacher6 der Teufel -erstanden wird wegen seines uns stets -erfolgenden ,uflauerns, so wird man damit ermahnt, auch mit ihm in "enes 0ertrags-erh%ltnis #u treten, welches seit dem 7unde des !laubens gilt& /ir haben "a -ersprochen, ihm, seiner $racht und seinen Engeln #u widersagen& Hierber seid 1hr unter einander bereingekommen& +arin wird unsere Freundschaft bestehen, die auf der 7eobachtung des 0ersprechens beruht, hinterher nichts -on dem wieder auf#unehmen, was man abgeschworen, was man ihm #urckgegeben hat, damit er uns nicht -or dem g2ttlichen 3ichter 7etrug und bertretung des 0ertrags -orwerfe = wie wir lesen, dass er anderw%rts den ,nkl%ger der Heiligen gemacht habe schon wegen seines Namens +iabolus, 0erleumder, = und damit der 3ichter uns nicht seinem !erichtsengel bergebe und dieser uns nicht in den 'erker, die Unterwelt, bringe, -on wo man nicht wird entlassen werden, bis auch die geringste Snde durch Hinausschiebung der ,uferstehung be#ahlt ist& /as ist passender als diese +eutung, was #utreffender als diese ,uslegung. /enn die Seele aber nach 'arpokrates alle Schandthaten #u begehen schuldig ist, wer soll dann unter ihrem Feinde und !egner #u -erstehen sein. ,m Ende wohl der gute !eist, der in sie ein wenig Unschuld hineingelegt hat, um sie wieder und wieder in '2rper #u -erstossen, bis sie des /ohl-erhaltens in nichts mehr schuldig befunden wird& +as hiesse an den schlechten Frchten den guten 7aum erkennen, n%mlich die schlechtesten !ebote als *ehren der /ahrheit anerkennen& Es ist #u erwarten, dass diese H%retiker sich auch des Elias als 7eispieles bem%chtigen, als sei er in ;ohannes in einer /eise wieder erschienen, dass der ,usspruch des Herrn der Seelenwanderung gnstig wird5 6Elias ist schon gekommen und sie haben ihn nicht erkannt6< und anderswo5 6/enn 1hr h2ren wollt, hier ist der Elias, der kommen soll&6 Haben also die ;uden im Sinne der $8thagor%er den ;ohannes gefragt5 67ist +u Elias.6 und nicht -ielmehr infolge der g2ttlichen 0erheissung5 6Siehe, ich will Euch Elias senden, den Thesbiter&6 7ei den $8thagor%ern bedeutet Seelenwanderung die (urckrufung einer Seele, die l%ngst -erstorben ist und in einen

andern '2rper einkehrt& Elias aber hat das *eben gar nicht -erlassen, sondern wird aus einer Entrckung #urckkommen& Er soll auch nicht dem '2rper wiedergegeben werden, da er nicht ihm entrissen ist, sondern wird nur wieder in die /elt #urck-erset#t, aus welcher er entrckt wurde, nicht um sein Heimatsrecht am *ehen #u behaupten, sondern um seine $rophe#ie #u -er-ollst%ndigen, derselbe und kein anderer, sowohl dem Namen als der $erson nach& ,ber inwiefern ist denn ;ohannes ein Elias. = /ir haben das /ort des Engels5 6Er wird -or ihm hergehen -or dem 0olke in der acht und dem !eiste des Elias6, nicht aber in dessen Seele und *eibe& +enn dies sind die Substan#en, die einem "eden enschen besonders angeh2ren& !eist aber und acht werden -on aussen hin#ugegeben durch die !nade !ottes& +aher k2nnen sie auch auf einen andern bertragen werden durch den /illen !ottes, wie es frher mit dem !eiste des oses geschehen ist& .5. Cap. Die geschlechtliche (erschiedenheit empfangen die Seelen gleich"eitig mit ihrer =ntstehung. (u diesen abschweifenden Er2rterungen sind wir nach meinem +afrhalten -on dem $unkte aus gelangt, #u welchem wir nunmehr wieder #urckkehren mssen& /ir hatten festgestellt, dass der 'eim der Seele in einem enschen und durch einen enschen gelegt werde, und dass -on Uranfang ein bestimmter Same dafr eBistiere, sowie auch fr das Fleisch, und #war fr den gesamten Schw%rm der enschheit& +ies war, wohlgemerkt, geschehen wegen der entgegenstehenden einungen der $hilosophen, H%retiker und "enes alten !espr%ches bei $lato& ;et#t set#en wir die 3eihenfolge der daraus sich ergebenden 0erhandlungen fort& +ie Seele empf%ngt, nachdem ihr Same im utterschoosse in gleicher /eise wie beim Fleisch gelegt ist, in gleicher /eise wie das Fleisch auch ihr !eschlecht, so dass in Sachen des !eschlechtes keine -on beiden Substan#en aufgehalten ist& +enn wenn fr die eine oder andere Substan# bei der Empf%ngnis irgend ein (wischenraum in der Samenlegung #ul%ssig w%re und entweder das Fleisch oder die Seele #uerst ausges%et wrde, so msste es geschehen, dass sie der andern Substan# ihr besonderes !eschlecht -orschriebe, infolge der (wischen#eit nach der Samenlegung, und es wrde entweder der *eib der Seele oder die Seele dem *eibe die geschlechtliche Eigentmlichkeit aufdrcken, weil "a auch ,pelles, nicht der aler, sondern der H%retiker, indem er m%nnliche und weibliche Seelen -or den *eibern annimmt, wie er -on seiner $hilumena erfahren hatte, den *eib als das sp%tere sein !eschlecht -on der Seele empfangen l%sst& +ie"enigen hingegen, welche die Seele erst nach der !eburt in den *eib gelangen lassen, als in das #uerst !ebildete, die lassen

durch den *eib der Seele die m%nnliche oder !eschlechtseigentmlichkeit -orgeschrieben werden&

weibliche

,llein die ungesonderten Samenkeime beider Substan#en und deren gleich#eitige (usammenschttung erheischen es auch, dass die Erteilung der !eschlechtseigentmlichkeit gemeinsam erfolge, "e nachdem der $lan der Natur, welcher es auch immer sei, seine !rundlinien ge#eichnet hat& Sicherlich gibt sich auch hier die uranf%ngliche 3egel #u erkennen, indem das m%nnliche /esen schneller gebildet wird = denn ,dam war frher da, = das weibliche aber ein wenig langsamer< denn E-a war die Sp%tere& Somit war sie lange (eit hindurch eine gestaltlose Fleischmasse, als welche sie aus der Seite ,dams entnommen wurde< ein lebendes /esen aber war auch sie schon, weil ich auch in "ener (eit in ihr einen Teil -on ,dams Seele als ihre Seele anerkenne& Sonst, wenn sich im /eibe nicht ein ,bleger der Seele so gut wie des *eibes aus ,dam befunden h%tte, wrde auch sie durch den Hauch !ottes 6belebt worden sein& .6. Cap. Die Geburt und -indheit des ,enschen% $elche die /eiden unter den Schut" mehrerer Gottheiten stellen% steht in Wir lich eit unter der Obhut der =ngel. Die Seele $0chst mit dem &eibe. Doch besteht ihr Wachstum nur in der =ntfaltung der -r0fte. S%mtliche 0org%nge bei der ,ussaat, der (usammenfgung und 7ildung des enschen im utterleibe leitet natrlich eine gewisse acht, die dem g2ttlichen /illen dient und die bestimmt ist, alles dahin !eh2rige in 7ewegung #u set#en& +ieses erkennend hat der r2mische /ahnglaube die !2ttin ,lemona ersonnen, um den F2tus im utterleibe #u ern%hren, sodann die !2ttinnen Nona und +ecima, -on wegen der st%rkere 7esorgnisse erweckenden onate, die $artula, welche die Entbindung leitet, und die *ucina, welche den F2tus an das *icht bringt& /ir dagegen glauben, dass diese g2ttlichen )bliegenheiten -on Engeln -errichtet werden& 0on dem (eitpunkte an ist also der F2tus im utterschoosse ein ensch, -on wo an seine Form -ollst%ndig ist& +enn das !eset# oses] unterwirft den, der eine Frhgeburt -erschuldet, dem !eset# der 0ergeltung, da es sich bereits um einen enschen handelt, die 0erh%ltnisse -on *eben und Sterben bereits auf denselben ,nwendung finden und auch das Schicksal bereits auf ihn einwirkt, wenn er in der 3egel auch nur das Schicksal seiner utter teilt, so lange er noch in der utter lebt, Um nach der )rdnung #u -erfahren, will ich auch etwas ber die (eit der Entstehung der Seele sagen& +ie regelm%ssige (eit der !eburt ist gew2hnlich der ,nfang des #ehnten onats& +ie, welche !ewicht auf die (ahlen legen, halten auch wohl den Numerus decurialis, die (ahl (ehn als Stammmutter der brigen und sogar als 0er-ollkommenerin

der menschlichen !eburt in Ehren& 1ch hingegen deute dieses (eitmass mehr auf !ott& +ie #ehn onate weisen also -ielmehr den enschen fr den +ekalog ein, so dass wir in einem mit derselben (ahl bemessenen (eitr%ume geboren werden, wie er der /iedergeburt durch die +is#iplin entspricht& +a auch mit sieben onaten die !eburt schon eine reife ist, so erkenne ich darin leichter als beim achten die Ehre des Sabbats wieder, so dass das Ebenbild !ottes manchmal am ebenso-ielten onate das *icht erblickt, als am wie-ielten Tage die Sch2pfung ihre /eihe erhielt& Es ist der !eburt -erstattet, der (eit -oraus#ueilen, und demnach gan# passend mit der /oche #usammen#utreffen, #ur 0orbedeutung der ,uferstehung, 3uhe und Herrschaft& +aher bringt die ,cht#ahl uns nicht her-or< denn dann werden keine Hoch#eiten sein& +as 7eisammensein -on *eib und Seele -om (usammentritt der Samenkeime an bis #ur 0ollendung des !ebildes haben wir eben schon ge#eigt& ;et#t behaupten wir dasselbe ebenso nach der !eburt, -or#glich deshalb, weil sie #usammen wachsen, "edoch in -erschiedener /eise, "e nach ihrer 7eschaffenheit und ,rt, der *eib dem aasse, die Seele der ,nlage nach, der *eib hinsichtlich der Haltung, die Seele hinsichtlich der Erkenntnis& Ein /achstum der Seele der Substan# nach muss man aber in ,brede stellen, um nicht auch ein ,bnehmen der Substan# nach aussagen und so auch an ein 0erschwinden glauben #u mssen& 1hre 'raft, in welcher die natrlichen mitentstandenen !aben -erbleiben, produ#iert sich -ielmehr allm%hlich mit dem *eibe, wobei das kleine aass der Substan#, welches -on ,nfang an eingehaucht ist, un-er%ndert bleibt& Nimm ein bestimmtes !ewicht !old oder Silber, eine noch ungefgige asse4 Es ist seinem ,ussehen nach noch #usammengedrckt und kleiner als sp%terhin< dennoch schliesst es in den !ren#linien seines geringen Umfanges alles das ein, was #ur Natur des !oldes oder Silbers geh2rt& Sodann aber, wenn die asse #u einem 7lech ausgedehnt wird, wird sie gr2sser als anfangs, infolge der ,usdehnung des bestimmten !ewichtes, nicht durch Hin#uthun, indem sie ausgedehnt, nicht indem sie -ermehrt wird& Sie wird #war auch dann -ermehrt, wenn man sie ausdehnt< denn man kann sie auch fr den blossen ,nblick -ermehren, obwohl man es in der Sache nicht kann& +ann tritt erst der eigentliche !oldA oder Silberglan# her-or, der sich in der asse allerdings auch befand, aber -erdunkelt, indes doch immerhin -orhanden& Sodann treten immer andere Erscheinungsformen ein, "e nach der 7ildsamkeit der aterie, und "e nachdem sie der gestaltet, der sie treibt, der #ur asse gleichwohl nichts hin#uthut als die !estalt& So ist auch das /achstum der Seele an#usehen, nicht als ein wesentliches, sondern als ein her-orgerufenes&

.7. Cap. 1ber die =nt$ic lung der Seele und den =influss der leiblichen :ahrung auf sie. /ir haben oben den Nachweis -orausgeschickt, dass alle Natureigentmlichkeiten der Seele, die sich auf die sinnliche /ahrnehmung und den 1ntellekt be#iehen, der Substan# selbst anhaften, und #war -on dem ungewordenen Ursprnge der Seele her, dass sie aber allm%hlich fortschreiten, entsprechend den ,ltersstufen, und sich infolge unwesentlicher Umst%nde -erschieden entwickeln, "e nach den Fertigkeiten, ,nleitungen, ^rtlichkeiten und herrschenden *eidenschaften, was "edoch alles fr die hier aufgestellte 0erbindung -on *eib und Seele spricht& = Ebenso behaupten wir, dass die geistige $ubert%t mit der k2rperlichen #usammentreffe, "ene durch (unahme der ,nschauungen und diese durch ,usbildung der !lieder ungef%hr -om -ier#ehnten ;ahre an in gleicher /eise beginne< nicht aus dem !runde, weil ,sklepiades die /eisheit -on da an datiert, auch nicht weil die brgerlichen 3echte den enschen -on da an #um 7etriebe -on !esch%ften geeignet machen, sondern weil diese Einrichtung uranfanglich so bestand& /enn ,dam und E-a nach erlangter Erkenntnis -on !ut und 72se die Notwendigkeit fhlten, die Schamteile #u bedecken, so bekennen wir uns #ur Erkenntnis -on !ut und 72se, sobald wir das !leiche empfinden& 0on diesen ;ahren an ist das !eschlechtsleben erregter und -ersteckter, die 7egierde bedient sich fleissig der ,ugen #um 7eobachten und teilt ihr /ohlgefallen mit< sie wird inne, wo#u dies und "enes da ist, und die betreffenden Stellen des '2rpers bedecken sich nach ,nalogie der Feigenbl%tter& Sie fhrt den enschen aus dem $aradiese der Unschuld heraus und ist -on da an lstern nach ferneren Sndenschulden, bis #ur 7egehung -on +ingen, die widernatrlich sind, weil nicht mehr Folgen eines Triebes, sondern eines Fehlers der Natur& +ie ein#ige im eigentlichen Sinne der Natur entsprechende 7egierde ist der Nahrungstrieb, den !ott auch schon uranf%nglich erteilt hat5 60on "edem 7aume6, sagte er, 6sollt ihr essen6& +er #weiten Sch2pfung nach der Sndflut gab er ein noch reichlicheres aass5 6Siehe, ich habe euch alles #ur Speise gegeben, wie das 'raut des Feldes,6 indem er 0orsorge traf, nicht sowohl fr die Seele als fr den *eib, wenn auch wegen der Seele& +enn man muss der -erkehrten ,rgumentation -orbeugen, die, weil die Seele anscheinend Nahrung begehrt, sie aus diesem !runde auch fr sterblich angesehen wissen will, da sie durch Speise erhalten, durch deren 0orsagung geschw%cht und #ulet#t durch deren g%n#liche Ent#iehung get2tet werde& an darf dabei nicht bloss her-orheben, wer es ist, der Speise begehrt, sondern auch fr wen< wenn seinetwegen, dann auch, warum, wann und wie lange< sodann, dass es etwas gan# anderes ist, sie kraft der eigenen Natur #u begehren, als aus (wang infolge seiner

Eigentmlichkeit und #u einem bestimmten (wecke& +ie Seele wird also fr sich Speise begehren aus (wang, fr den *eib hingegen wegen dessen natrlicher Eigentmlichkeit& +er *eib ist doch sicher das Haus der Seele und die Seele die 7ewohnerin des *eibes& +ie 7ewohnerin wird aus gutem !runde und mit Notwendigkeit w%hrend der gan#en iet#eit nach dem begehren, was dem Hause nut#t, nicht als w%re sie selbst #u erbauen, #u schirmen und #u scht#en, sondern wie eine, die #u beherbergen ist, weil sie nicht anders beherbergt werden kann, als in einem wohl -ersicherten Hause& Nachdem das Haus, seiner Stt#en beraubt, eingestr#t ist, stellt es der Seele frei, sich unbesch%digt #u entfernen, da sie ihre besondere !rundlage und die ihrer eigentmlichen 7eschaffenheit #ukommende Nahrung besit#t, die Unsterblichkeit, die 0ernunftth%tigkeit, dio /ahrnehmung, das Erkenntnis-erm2gen und den freien /illen& .9. Cap. Der Aeufel stellt der Seele von der Geburt an nach. ,lle diese !aben, die der Seele -on der !eburt an #uerteilt sind, sucht der, fr welchen sie bei ,nbeginn ein !egenstand des Neides waren, auch "et#t #u -erdunkeln und #u -erderben, damit sie nicht !egenstand einer gr2ssern 0orsorge oder so angewendet werden, wie es sich geh2rt& +enn wo w%re ein ensch, dem sich nicht der b2se !eist, der -on der Schwelle der !eburt an die Seelen #u fangen sucht, #ugesellte, eingeladen -ielleicht sogar noch auf irgend eine /eise durch all den ,berglauben, der bei den Entbindungen gebt wird. So werden "a alle unter ,nwendung -on 1dololatrie #ur /elt geboren, indem schon der utterleib selbst, umwunden mit 7inden, die in der N%he der 1dole -erfertigt wurden, bekennt, dass die +%monen auf seine Frucht ein ,nrecht haben, indem bei der Entbindung die 3ufe5 *ucina und +iana ausgestossen werden, die gan#e /oche hindurch der ;uno ein Tisch gedeckt wird, am let#ten Tage die Fata Scribunda angerufen werden und das erste Stellen des 'indes auf die Erde der !2ttin Statina geheiligt ist& /er gelobt nicht sodann das gan#e Haupt seines 'indes dem Fre-el, oder nimmt nicht ein Haar, #erschneidet es mit dem 3asiermesser, weiht es #u einem )pfer und besiegelt es mit einer /eihe, entsprechend der +e-otion der !ens, der ,hnen, der 2ffentlichen oder $ri-at-erehrung& So hatte der d%monische !eist den Sokrates schon als 'naben ausfindig #u machen gewusst& So werden allen 'indern !enien beigegeben, welches die 7e#eichnung einer ,rt +%monen ist& ,lso fast keine !eburt bleibt rein< denn sie ist heidnisch& +arum sagt der ,postel, dass, wenn beide !eschlechter geheiligt seien, Heilige daraus her-orgehen, sowohl infolge eines 0orrechtes ihres Samens als auch der ,nleitung #ur Sittlichkeit& Sonst wrden sie, sagt er, als Unreine geboren werden, gleich als wollte er die 'inder der !l%ubigen als #ur Heiligkeit und darum auch als #um Heile bestimmt angesehen

wissen, um die Ehe, welche er bei#ubehalten -orgeschrieben hatte, durch das Unterpfand dieser Hoffnung in Schut# #u nehmen& 1m brigen ist er des ,usspruches des Herrn eingedenk geblieben5 6/enn "emand nicht geboren werden wird aus dem /asser und dem hl& !eiste, so wird er nicht eingehen in das 3eich !ottes,6 d& h& er wird kein Heiliger sein& 3;. Cap. Cn $elcher Weise der &eib und die Seele an +usbung des '2sen beteiligt sind. Das )leisch ist nicht der Sit" des '2sen. So ist "ede Seele so lange bei ,dam eingetragen, bis sie auf 9hristus bertragen wird, so lange unrein, bis sie bertragen wird& Sie ist aber sndig, weil unrein, und speit ihre Schande auch auf das Fleisch hinber infolge ihrer 0erbindung damit& +enn, obschon das Fleisch sndig ist und uns nach dem Fleische #u wandeln -erboten wird, seine /erke, wenn es gegen den !eist gelstet, -erdammt und um seinetwillen als fleischlich getadelt werden, so ist doch das Fleisch nicht an und fr sich infam& +enn es hat nicht aus eigener 'raft Urteil und 0erstand, #ur Snde #u raten oder sie #u befehlen& /arum nicht. Es hat "a lediglich eine dienende Stellung, und #war einen +ienst, nicht wie ein Skla-e oder geringerer Freund, sondern nur wie ein Trinkgef%ss oder sonst ein !egenstand der ,rt< als *eib, nicht als Seele& +er 7echer steht im +ienste des Trinkenden< allein wenn der +urstige sich den 7echer nicht #urecht macht, so wird er ihm nichts helfen& So beruht keine der Eigentmlichkeiten der enschen in dem Stofflichen, und der ensch ist nicht, in der /eise Fleisch, als w%re dasselbe eine andere Seelenkraft oder andere $erson, sondern es ist ein +ing -on gan# anderer /esenheit und anderer 7eschaffenheit, aber der Seele beigegeben, wie ein Hausrat oder !er%t #u den 0errichtungen des *ebens& +as Fleisch wird in der heiligen Schrift gescholten, weil die Seele ohne das Fleisch nichts -ermag in ,usbung -on /ollust, Schlemmerei, Trunksucht, !rausamkeit, !2t#endienst und in den sonstigen fleischlichen, nicht !esinnungen, sondern Thaten& +arum werden sndhafte !edanken, die ohne Effekt geblieben sind, gew2hnlich der Seele #ugerechnet& 6/er ansieht, um #u begehren, der bricht im Her#en schon die Ehe&6 /as wrde das Fleisch aber umgekehrt in 7eth%tigung der 3echtschaffenheit, !erechtigkeit, !eduld und 'euschheit -erm2gen ohne die Seele. Nichts& /as soll es nun heissen, dem"enigen, dem man nicht einmal die 7eweise -on !te als ihm geh2rig #uschreibt, die 0ergehungen auf#ubrden. Nein, das, womit gesndigt wird, das wird angeklagt, nur damit das eigentlich Sndigende noch mehr belastet werde, durch die ,nklage sogar gegen seinen +iener& !r2sser ist die issliebigkeit des $r%sidenten, wenn seine 7eamten da-on mitgetroffen werden& St%rker wird der 7efehlshaber ge#chtigt, wenn selbst die bloss !ehorchenden keine Entschuldigung finden&

31. Cap. ,acht ,enschenseele.

und

Wir ungen

der

=rbsnde

in

der

+as 72se in der Seele, abgesehen -on dem 72sen, was durch das +a#wischentreten des b2sen !eistes noch hin#ukommt, hat mithin infolge der Snde des Ursprungs den 0ortritt, gewissermassen als eine Natureigentmlichkeit& +enn die 0erderbnis der Natur ist, wie gesagt, #ur andern Natur geworden< sie hat ihren !ott und 0ater, n%mlich den Urheber der 0erderbnis selbst, doch so, dass in ihr immer noch "enes Urgute der Seele, "enes g2ttliche, echte und im eigentlichen Sinne natrliche !ute wohnt& +enn, was -on !ott herrhrt, wird nicht sowohl ausgel2scht als -ielmehr nur -erdunkelt& Es kann -erdunkelt werden, weil es nicht selbst !ott ist< es kann aber nicht gan# ausgel2scht werden, weil es -on !ott ist& Und so also, gleichwie das *icht bei irgend einem Hemmnisse an sich #war unbehindert bleibt, aber doch keinen Schein gibt, wofern die +ichtigkeit des Hemmnisses gross genug ist, in gleicher /eise bleibt auch das -om 72sen berw%ltigte !ute in der Seele< "e nach 7eschaffenheit des ersteren -erbirgt es entweder sein *icht g%n#lich, oder dasselbe ergl%n#t bei erlangter Freiheit, sobald die !elegenheit gegeben ist, wieder& So sind manche sehr schlecht oder sehr gut, aber trot#dem geh2ren alle Seelen einer !attung an& So ist auch an dem Schlechtesten immer noch irgend etwas !utes und an dem 7esten ein wenig 72ses& +enn !ott allein ist ohne Fehl, und der ein#ige ensch ohne Fehl ist 9hristus, weil 9hristus auch !ott ist& So bricht das !2ttliche in der Seele auch in der Form -on /eissagungen durch, infolge ihrer -ormaligen !te, und das /issen um !ott tritt als ein (eugnis her-or5 6+er gute !ott, !ott sieht es6 und 61ch empfehle es !ott6& +eshalb ist keine Seele ohne Schuld, weil keine ohne den 'eim des !uten& Sodann, wenn sie #um !lauben gelangt, wenn sie durch die #weite !eburt aus dem /asser und aus der h2heren acht wiederhergestellt und der Schleier ihrer frheren 0erderbtheit wegge#ogen ist, so erblickt sie ihr eigenes *icht in seiner 0ollst%ndigkeit& Sie wird dann in Empfang genommen -om heiligen !eiste, sowie dies bei der ersten !eburt -om unheiligen !eiste geschah& +er Seele, die sich dem !eiste -erm%hlt, folgt der *eib nach als ein #u ihrer itgift geh2riger *eibeigener, der nicht mehr +iener der Seele, sondern des !eistes sein will& ) 0erm%hlung -oll !lckseligkeit, wenn keine eheliche Untreue -orf%llt4 3#. Cap. +uch die 'esprechung des Aodes und des Schlafes geh2rt in die Seelenlehre.

Noch ist brig der Tod, um sich da als !egenstand dar#ubieten, wo die Seele fertig ist& 1ndes Epikur leugnet in landl%ufiger ,nschauungsweise, dass der Tod uns etwas angehe& +enn was aufgel2st wird, sagt er, ist empfindungslos, und was empfindungslos ist, geht uns& nichts an& ,ber nicht der Tod selbst wird aufgel2st und ist empfindungslos, sondern der ensch, der ihn erleidet& Epikur misst ihm dagegen das *eiden bei, dessen 0ollstreckung er nur ist& /enn nun der ensch den Tod erleiden muss, der seinen '2rper aufl2st und seinen Empfindungen ein Ende set#t, wie l%ppisch ist es, #u sagen, ein so macht-olles Ereignis gehe den enschen nichts an4 0iel ge#wungener sagt Seneca5 6Nach dem Tode ist alles aus, auch der Tod&6 /enn dem so ist, so geht der Tod sich selbst etwas an, wenn er es n%mlich ist, der ein Ende nimmt, und noch n%her geht er den enschen etwas an, in welchem er, indem alles endigt, selbst sein Ende nimmt& +er Tod geht uns nichts an, also = auch nicht das *eben& +enn wenn wir in irgendetwas aufgel2st werden ausserhalb unserer $erson, so werden wir auch irgendwo#u #usammengefgt ausserhalb unser& /enn die Hinwegnahme der Empfindung uns nichts angeht, dann auch deren Erlangung nicht& ag den Tod t2ten, wer die Seele t2tet4 /ir aber wollen uns, wie ber das nach dem Ende folgende *eben und das andere 3eich der Seele, so auch ber den Tod -erbreiten& /ir gehen ihn etwas an, wenn er uns nichts angehen sollte& ,uch sein Spiegelbild, der Schlaf, ist uns kein fremdartiger !egenstand& 3.. Cap. Die ,einungen der Philosophen ber den Schlaf. Die :aturgem0ssheit dieser =rscheinung. =r ist ein 'ild des Aodes und der +uferstehung. Erst wollen wir ber den Schlaf handeln, dann darber, wie die Seele den Tod erleide& +er Schlaf ist keinenfalls etwas ,ussernatrliches, wie einigen $hilosophen dnkt, da sie ihm Ursachen #uschreiben, die ausserhalb der Natur #u liegen scheinen& +ie Stoiker geben den Schlaf fr eine ,ufl2sung der sinnlichen 'raft aus, die Epikur%er fr eine 0erminderung des ph8sischen *ebensgeistes, ,naBagoras mit ?enophanes fr eine Erschlaffung, Empedokles und $armenides fr ein Erkalten, Strato fr eine ,bsonderung des -erbundenen !eistes, +emokrit fr einen angel des !eistes, ,ristoteles fr eine ,bnahme der /%rme in der Her#gegend& 1ch meinerseits wsste nicht, "emals so geschlafen #u haben, dass ich -on diesen +ingen etwas gesprt h%tte& +er Schlaf ist keineswegs fr eine Erschlaffung #u halten, sondern -ielmehr fr das !egenteil da-on< er beseitigt sie "a& +enn der ensch wird durch den Schlaf gest%rkt, nicht aber ermdet& Sodann entsteht der Schlaf nicht immer aus Ermdung, und auch wenn er aus ihr entsteht, so ist er doch

keine Ermdung& ,uch das 'altwerden oder den angel -on /%rme lasse ich nicht gelten< denn die '2rper werden "a durch den Schlaf warm, und die (erteilung der Speisen im Schlafe wrde nicht so leicht -or sich gehen, wenn wir im Schlafe k%lter wrden& +enn die /%rme beschleunigt, die '%lte -er#2gert dies& Noch wichtiger ist, dass auch der Schweiss ein (eichen der -or sich gehenden 0erdauung ist& +enn man be#eichnet let#tere auch als ein 0erkochen, was eine /irkung der Hit#e, nicht der '%lte ist& ,n eine ,bnahme des *ebensgeistes, an angel des !eistes oder Trennung des -erbundenen !eistes #u glauben, erlaubt die Unsterblichkeit der Seele ebensowenig& +ie Seele wrde untergehen, wenn sie -ermindert wrde& Es bliebe nun allenfalls noch brig, mit den Stoikern den Schlaf als eine ,ufl2sung der sinnlichen 'raft #u erkl%ren, weil er bloss 3uhe des '2rpers bewirke, nicht der Seele& +enn die Seele, als immer bewegt und immer besch%ftigt, unterliege niemals der 3uhe, da let#tere dem Stande der Unsterblichkeit fern sei, weil nichts Unsterbliches ein Ende seines /irkens dulde& +er Schlaf aber ist das Ende des /irkens& +arum wird die 3uhe nur dem '2rper, dem allein Sterblichkeit eigen ist, das Ende des /irkens bringen& /er also an der Naturgem%ssheit des Schlafes #weifelt, hat wohl die +ialektiker fr sich, welche die gan#e Unterscheidung -on natrlich und aussernatrlich in (weifel #iehen, und ist sich bewusst, dass er das, wo-on er meint, es liege ausserhalb der Natur, der Natur -indi#ieren drfe, -on welcher es das Sein nur in der /eise erhalten hat, dass es ausserhalb ihrer #u liegen scheint und dass entweder alles Natur ist oder nichts& 7ei uns dagegen wird man erfahren k2nnen, was die 7etrachtung !ottes an die Hand gibt, des Urhebers aller der +inge, ber welche Untersuchungen angestellt werden& /ir glauben n%mlich, wenn etwas -on der Natur herrhrt, so sei es ein -ernunftentsprechendes /erk !ottes& Nun geht aber dem Schlafe ein -ernnftiger !rund -orher& +er Schlaf ist so angemessen, so nt#lich und so n2tig, dass ohne ihn keine Seele bestellen wrde& Er ist der Er>uicker der *eiber, der /iederhersteller der 'r%fte, der $rfstein der !esundheit, der 7efreier -on der ,rbeit, die ,r#nei gegen ,nstrengungen, ein !enuss, den #u gestatten der Tag abtritt und die Nacht den 7efehl gibt, indem sie sogar die Farben der +inge -erschwinden macht& /enn der Schlaf also etwas 0itales, Heilsames und Nt#liches ist, dann ist alles an ihm -ernnftig, alles natrlich& So -erweisen auch die ,r#te alles, was dem 0italen, Heilsamen und Nt#lichen entgegengeset#t ist, aus dem !ebiete des Naturgem%ssen hinaus, und wenn sie die dem Schlafe feindseligen 'rankheiten, die !ehirnA und agenleiden, fr ausserhalb des Naturgem%ssen liegend ansehen, so haben sie damit -on -ornherein den Schlaf fr etwas Natrliches erkl%rt& /enn sie ihn hingegen #& 7& bei *etargischen fr nicht natrlich erkl%ren, so handeln sie auch darin dem Finger#eige

der Natur entsprechend, da er nur innerhalb seines aasses natrlich ist& +enn eine "ede Natureinrichtung wird -erlet#t entweder durch das (u-iel oder das (uwenig und ist gewahrt durch ihr bestimmtes aass& So ist manches natrlich durch seinen dermaligen 7estand, was unnatrlich werden kann durch (unahme oder ,bnahme& /as geschieht, wenn man das Essen und Trinken seiner natrlichen 7estimmung entkleidet. 1n diesen beiden +ingen liegt "a auch eine sehr wichtige 0orbereitung des Schlafes& Sicherlich ist der ensch -om ,nbeginn seiner Natur an hierin unterwiesen worden& /enn du -on !ott lernen willst, so hat der bekannte Ur>uell des menschlichen !eschlechts, ,dam, eher eines tiefen Schlafes genossen, be-or er der 3uhe begehrte, eher geschlafen als gearbeitet, auch eher als gegessen, "a sogar eher als er geweissagt hat, so dass man sieht, der naturgem%sse Unterweiser, der Schlaf, hat den 0or#ug -or allen brigen naturgem%ssen +ingen& +amit werden wir darauf gefhrt, dass er bereits damals das 7ild des Todes gewesen sei& +enn wenn ,dam als 0orbild 9hristi diente, so bedeutete der Schlaf ,dams den Tod 9hristi, der im Tode entschlafen sollte& +urch den 0erlust in seiner Seite aber sollte die wahre utter der *ebendigen, die 'irche, -orgebildet werden& +arum wird der Schlaf, der so heilsam und -ernunftgem%ss ist, auch als 7ild des bereits 2ffentlichen und allgemeinen Todes gebraucht& +enn !ott, der auch sonst in seinen Einrichtungen nichts ohne ,nalogien gelassen hat, wollte nach dem -on $lato gebrauchten 7eispiele, aber in -ollkommenerer /eise, "eden Tag eine Nachbildung gerade des ,nfangs und des Endes des enschen mit uns -ornehmen und reicht uns die Hand, um unserem !lauben durch $arabeln und 7eispiele, wie in /orten so auch in sachlichen 0org%ngen leichter auf#uhelfen& Er stellt dir also den *eib -or, durch die freundliche acht des Schlummers hingestreckt und durch die angenehme Notwendigkeit der 3uhe #u 7oden geworfen, unbeweglich in seiner *age, wie er dalag, ehe er belebt wurde, und wie er nach ,blauf des *ebens daliegen wird, #ur 7e#eugung sowohl seiner Entstehung als seines 7egr%bnisses, der Seele harrend, als w%re sie ihm noch nicht gegeben, oder als w%re sie ihm bereits genommen& ,uch let#tere befindet sich in einem (ustande, als hielte sie sich anderswo auf, indem sie durch ihre -ermeintliche ,nwesenheit sich fr ihre #uknftige ,bwesenheit einbt, wie wir -on Hermotimus noch lernen werden& ,ber sie tr%umt "a unterdessen& = /oher kommt, nun das Traumleben. = 1hre 3uhe und Unth%tigkeit ist keine -ollst%ndige und ihre unsterbliche Natur l%sst sie nicht -2llig #ur Skla-in der 7ewusstlosigkeit werden& Sie bew%hrt ihre best%ndige 7eweglichkeit, ber *and und eer wandert sie, treibt Handel, ist th%tig, arbeitet,

scher#t, trauert, freut sich, thut Erlaubtes und Unerlaubtes und beweist damit, dass sie auch ohne den '2rper -ieles -ermag, dass auch sie mit ihren !liedern ausgerstet ist, dass sie sich aber nichtsdestoweniger in der Notwendigkeit befinde, den '2rper wiederum in 7ewegung #u set#en& /enn also der '2rper wieder erwacht und seinen 7esch%ftigungen #urckgegeben wird, so best%tigt sie dir die ,uferstehung der Toten& +as ist der naturgem%sse !rund und die -ernunftgem%sse Natur des Schlafes& Sogar durch das ,bbild des Todes inaugurierst du deinen !lauben, sinnst nach ber den !egenstand deiner Hoffnung, lernst sterben, leben und wachen, w%hrend du schl%fst& 33. Cap. Der angebliche (orfall mit /ermotimus. ,ber Hermotimus. = Er hatte, wie man sagt, w%hrend des Schlafes keine Seele< sie -erliess bei dieser !elegenheit, da der ensch gleichsam nichts #u thun hatte, den '2rper& Seine Ehefrau hat dies -erraten& Feinde, die ihn schlafend fanden, -erbrannten ihn als tot& Sp%ter kam die Seele #urck und musste sich nun, -ermute ich, den ord #uschreiben& +es Hermotimus itbrger, die 'la#omenier, tr2steten ihn durch Errichtung eines Tempels< kein /eib betritt ihn wegen des 0orwurfs, den die Ehefrau trifft& /o#u soll dies dienen. +amit die *eichtgl%ubigkeit, da es leicht ist, gemeinhin den Schlaf fr eine Entfernung der Seele #u halten, sich nicht auf dieses 7eispiel mit Hermotimus stt#e& Es war eine ,rt bedeutend schwereren Schlafes, wie man sich das ,lpdrcken denkt oder "enen angel an !esundheit, den Soranus, das ,lpdrcken -erwerfend, an dessen Stelle set#t, oder es war etwas wie das *eiden, das auch den Epimenides #um !egenstand einer 8the machte, der beinahe fnf#ig ;ahre im Schlaf befangen war& Sueton er#%hlt in betreff des Nero und Theopompus in betreff des Thras8medes, sie h%tten niemals getr%umt, Nero h2chstens bei seinem let#ten Ende nach seinen ,ngstanf%llen& /ie, wenn es nun bei Hermotimus auch so war und die tiefe Euhe der Seele, die sich nicht in Tr%umen th%tig #eigte, fr ,bwesenheit gehalten wurde. an msste eher alles andere annehmen als eine derartige Freiheit der Seele, sich ohne Eintritt des Todes entfernen #u k2nnen, und #war regelnl%ssig und best%ndig& /ollte man dagegen dergleichen einen einmaligen 0orfall nennen, etwa eine SonnenA oder ondfinsternis der Seele, dann allerdings wrde ich mir einreden lassen, dass es etwas -on !ott !ewirktes sei& Es hat Sinn und 0erstand, dass der ensch -on !ott durch den Schlag eines augenblicklichen Todes gemahnt oder geschreckt werde wie durch einen raschen 7lit#strahl, wenn es nicht n%her l%ge, fr einen Traum #u halten, was eher h%tte einem /achenden #ustossen mssen, wenn es nicht noch eher fr eine Faselei gehalten werden msste&

34. Cap. 1ber die Ar0ume und deren =ntstehung. /ir sind gehalten, hier die christliche ,nsicht ber die Tr%ume auseinander#uset#en, weil sie #uf%llige Erscheinungen des Schlafes und nicht geringe 7eunruhigungen der Seele bilden, welche, wie gesagt, infolge ihrer best%ndigen 7eweglichkeit stets gesch%ftig und th%tig ist, was die ,rt und /eise des !2ttlichen und Unsterblichen so mit sich bringt& /enn also die 3uhe dem '2rper, dessen besondere 0ergnstigung sie ist, #uteil geworden ist, so ruht die Seele, an dieser ihr fremden 0ergnstigung unbeteiligt, keineswegs, sondern bedient sich, wenn sie des +ienstes der !lieder des '2rpers entbehrt, ihrer eigenen& +enke dir einen !ladiator ohne /affen, einen /ettfahrer ohne /agen< gestikulierend stellen sie "ede in ihrer 7esch%ftigung -orkommende Stellung und Haltung dar< der k%mpft, "ener wettet, aber ihr 7rsten ist eitel& Nichts destoweniger scheint doch #u geschehen, was #u geschehen wiederum auch nicht scheint< es geschieht n%mlich in 0ornahme der Handlung, nicht der /irkung nach& +iese Erscheinung nennen wir Ekstase, eine ,usschreitung des !eistes und ein Ebenbild des /ahnsinns& So begann auch im Uranfang der Schlaf mit einer Ekstase& 6!ott schickte eine Ekstase ber ,dam, und er schlief ein&6 +enn der Schlaf kommt dem '2rper #u statten #um (weck der 3uhe, die Ekstase aber kommt ber die Seele der 3uhe entgegen, und auf !rund dessen ist ihre Form die, den Schlaf mit der Ekstase #u -erbinden, und ihre Natur beruht auf dieser Form& So empfinden wir im Traume auch *ust, Traurigkeit und Schrecken und sind so ergriffen, %ngstlich und leidend wie m2glich, da wir doch, wenn wir selbstbewusst tr%umten, in nichts wrden aufgeregt werden, weil es sich natrlich nur um inhaltleere 7ilder handelt& +ie guten Thaten, die im Schlafe geschehen, sind ebenfalls umsonst und die 0ergehungen straflos& /ir werden wegen einer buhlerischen Traumerscheinung ebensowenig -erworfen, als wegen eines getr%umten art8riums gekr2nt& /ie kommt es nun, fragt man, dass die Seele die Tr%ume in ,cht beh%lt, da sie doch in keiner /eise selbstbewusst sein soll. = +as ist diesem bewusstlosen (ustande so eigen, weil derselbe nicht eintritt infolge eines Schadens an der !esundheit, sondern aus einem natrlichen !runde< denn er -ertreibt nicht die Seele, sondern ruft sie nur ab& Etwas anderes ist bewegen als darniederschlagen, fortrcken etwas anderes als umstr#en& +ass also das !ed%chtnis noch da ist, das ist ein (eichen, dass der !eist sich wohlbefindet< wenn aber der gesunde !eist bei un-ermindertem !ed%chtnisse still steht, so ist das eine ,rt 7l2dsinn& +aher sagen wir auch nicht, wir rasen, sondern wir tr%umen< daher gelten wir dabei als gan# -ernnftig, wenn wir es sonst nur sind& )bwohl unser Nachdenken -erdunkelt wird, so ist es doch nicht ausgel2scht< nur kann es eben scheinen, als sei es #ur (eit unth%tig, die Ekstase, aber

auch darin auf ihre eigene /eise th%tig, dass sie uns ebensowohl 7ilder der /eisheit eingibt als 7ilder des 1rrtums& 35. Cap. 1ber das =intreffen der Ar0ume und ihre Deutung. Siehe, da sind wir nun im !edr%nge, uns hinsichtlich der Spe#ialUntersuchung ber die Tr%ume, wo-on die Seele heimgesucht wird, aus#ulassen& /ann werden wir denn #ur 7esprechung des Todes kommen. ,uch liier m2chte ich sagen5 Sobald es !ott gibt< der ,ufschub dessen, was doch geschieht, dauert wenigstens nicht lange& Fr -2llig nichtig hat Epikur die Tr%ume erkl%rt, indem er "a die !ottheit der !esch%fte entledigt, die ,ufeinanderfolge der +inge aufhebt und alles willkrlich -er#ettelt, als dem blossen Erfolge preisgegeben und #uf%llig& Nun gut< wenn dem so ist, so wird es ein Eintreffen der /irklichkeit geben, weil es nicht angeht, dass sie allein -om Erfolge, der allen +ingen gebhrt, ausgenommen sei& Homer hat den Tr%umen #wei $forten #ugewiesen, eine -on Horn fr das Eintreffen, und eine -on Elfenbein fr die T%uschung& +enn durch Horn, sagen sie, kann man hindurch sehen, das Elfenbein aber ist undurchsichtig& ,ristoteles spricht seine einung fr das berwiegen der T%uschungen aus, erkennt aber damit auch das Eintreffen an& +ie Einwohner -on Telmessus lassen keinen Traum -ergeblich sein und schieben die Schuld nur auf die Un#ul%nglichkeit der +eutung& /er aber ist den menschlichen +ingen so fremd, dass er nicht auch einmal ein oder das andere eingetroffene Traumgesicht gehabt h%tte4 1ndem ich -on den bemerkenswerteren Thatsachen einiges wenige flchtig anfhre, will ich Epikur besch%men& 0on ,st8ages, dem 7eherrscher der eder, er#%hlt Herodot, dass er im Traume gesehen habe, wie der 7lase seiner noch "ungfr%ulichen Tochter andane eine Flssigkeit #ur Ueberschwemmung -on gan# ,sien ent>uollen sei& Ein ;ahr nach ihrer 0erheiratung sei derselben Stelle ein /einstock entsprossen, der sich ber gan# ,sien gelagert habe& +ies berichtet auch 9haron -on *ampsakus noch -or Herodot& +ie"enigen, welche diese grosse 7egebenheit auf ihren Sohn deuteten, haben sich nicht geirrt< denn 98rus hat ,sien sowohl ertr%nkt als erdrckt& $hilipp -on acedonien sah, be-or er 0ater wurde, den utterA schooss seiner !attin )l8mpias mit einem Siegelring -ersiegelt< darauf war ein *2we einpetschiert& Er glaubte, ihre !eb%rf%higkeit sei -erschlossen, -ermutlich, weil der *2we nur einmal 0ater wird& ,ristodemus oder ,ristophon hatten aber die richtigere utmassung, dass etwas *eeres nicht -ersiegelt werde und es daher einen Sohn -on der allergr2ssten Energie bedeute& /er ,leBander kennt, der erkennt auch den *2wen auf dem $etschaft wieder& Ephorus schreibt es&

+ie T8rannis des +ion8sius ber Sicilien wurde -on einer gewissen Himer%a im Traume geschaut& Heraklides hat es berliefert& Fr Seleukus sah seine utter *aodice, da sie ihn noch nicht geboren hatte, die Herrschaft ber ,sien -orher& Euphorion hat es berichtet& +ass sich ithridates infolge eines Traumes des $ontus bem%chtigt habe, erfahre ich -on Strabo, und dass der 1ll8rier 7aralires infolge eines Traumes -on olossus bis acedonien geherrscht habe, lerne ich aus dem 'allisthenes& ,uch die 32mer wissen -on derartigen eingetroffenen Tr%umen& +ass der /iederhersteller des 3eiches, als er noch ein 'n%blein und $ri-atmann im )rte und nur erst ;ulius )cta-ius war, ,ugustus und der 7eendiger der /irren des 7rgerkrieges werden wrde, das hat bereits arcus Tullius, der ihn nicht einmal kannte, infolge eines Traumes gewusst& So steht es in den +enkschriften des 0itellius& ,llein Tr%ume sind nicht bloss der /eg, die h2chste Herrschaft -oraus#u-erknden, sondern auch !efahren und Untergang< wie #& 7&, wenn 9%sar in der Schlacht gegen die ,ufrhrer 7rutus und 9assius, obwohl krank, in der einung, sonst eine gr2ssere !efahr -on den Feinden #u gew%rtigen, auf eine 0ision des ,rtorius hin das (elt -erliess und entkam& +es $ol8krates -on Samos Tochter erkannte seine 'reu#igung -orher, aus seiner Salbung mit Fett durch Sol und seiner ,bwaschung durch ;upiter& Es werden auch Ehrenstellen und Erfindungen in der (eit der 3uhe geoffenbart, Heilmittel kund gethan, +iebst%hle enthllt und Sch%t#e -erliehen& 9iceros hohe /rde hatte schon seine 'indsmagd, als er noch ein 'n%bchen war, erschaut& +er Schwan, der -om Schoosse des Sokrates aus die enschen be#aubert, war sein Schler $lato& +er Faustk%mpfer *eon8mus wurde -on ,chill im Traume geheilt& ,ls ,then seine goldene 'rone auf der 7urg -erloren hatte, fand sie der Trag2diendichter Sophokles im Traume wieder& +er Trag2de Neoptolemus bewahrte das !rabmal des ,"aB #u 3h2teum bei Tro"a, im Schlafe -on ihm selber gemahnt, -or Einstur#, und nachdem er die -erwitterten Steine wegger%umt, kam er reich an !old #urck& /ie #ahlreich aber sind nicht die Schriftsteller und !ew%hrsleute fr diese Sachen4 ,rtemon, ,ntiphon, Strato, $hilochorus, Epicharmus, Serapion, 'ratippus, +ion8sius -on 3hodus, Hermippus und die gesamte heidnische *itteratur& Nur lachen wrde ich h2chstens ber den, der glaubt, mich berreden #u k2nnen, frher als alle habe schon Saturn getr%umt& Fr den Fall "edoch, dass ,ristoteles frher als alle anderen *eute gelebt haben sollte, -er#eihe man mir den Scher#& Epicharmus hat mit $hilochorus dem ,thener unter allen 0orbedeutungen den Tr%umen den h2chsten 3ang #uerkannt& it )rakeln dieser ,rt ist der Erdkreis bedeckt< solche sind5 das des

,mphiaraus #u )ropus, des ,mphilochus #u allus, des Sarpedon in Troas, des Trophonius in 72otien, des opsus in 9ilicien, der Hermione in acedonien, der $asiphaa in *akonien&& +ie brigen mit ihren Ursprngen, !ebr%uchen und 7erichterstattern nebst der !esamtgeschichte der Tr%ume wird Hermippus -on 7er8tus der 3eihe nach in seinen fnf 7chern sattsam darbieten& +ie Stoiker sind geneigt, #u glauben, dass die auf 7elehrung der enschheit so sehr bedachte !ottheit unter den anderen Hilfsmitteln der /eissageknste und A*ehren uns auch die Tr%ume -erliehen habe, als besonderes $ri-ilegium eines natrlichen )rakels& So -iel in be#ug auf die !laubwrdigkeit der Tr%ume, insoweit sie -on uns #u best%tigen, aber doch anders auf#ufassen ist& 1n betreff der brigen )rakel, bei denen kein Schlafen -orkommt, was werden wir anders sagen k2nnen, als dass sie ein d%monisches 0erfahren der !eister sind, die bereits in den enschen gewohnt oder ihrer berlieferungen sich bem%chtigt haben, #u "eglichem ,ufput# ihrer Schlechtigkeit, die in diesem Falle sich lgnerisch die !ottheit beilegen und mit derselben !eflissentlichkeit auch durch /ohlthaten, wie #& 7& Heilmittel, /arnungen und 0orher-erkndungen, t%uschen, um dadurch gelegentlich desto mehr Schaden #u#ufgen, indem sie durch ihre erteilte Hilfe -on der Untersuchung der /ahrheit unter falschen Einflsterungen ablenken. +iese acht ist keineswegs r%umlich eingeschlossen und beschr%nkt sich nicht auf die !ren#en der Heiligtmer, sondern sie schweift und fliegt umher und ist -orl%ufig noch frei& +arum mag niemand daran #weifeln, dass sein Haus den +%monen #ug%nglich sei und sie die *eute nicht bloss in den Tempeln, sondern auch in ihren Schlafgem%chern durch Trugbilder t%uschen& 36. Cap. Die Ar0ume rhren vielfach von den D0monen her% einige von Gott% andere stammen aus natrlichen Ursachen. /ir sind n%mlich der bestimmten ,nsicht, sehr -iele Tr%ume werden -on den +%monen -eranlasst, #uweilen allerdings auch #utreffende und erfreuliche, = die dann aber auch blendend und berckend sind, aus welchem !runde, haben wir angegeben, = noch -iel mehr aber sind die falschen, t%uschenden, -erwirrenden, schlpfrigen und schmut#igen Tr%ume ihr /erk4 Es ist kein /under, wenn die 7ilder denen angeh2ren, denen die Sache angeh2rt& ,ls -on !ott aber, der da bekanntlich allem Fleische die !nade des hl& !eistes -erheissen, und der -ersprochen hat, dass seine 'nechte und %gde prophe#eien und Traumgesichte haben wrden = als -on !ott herrhrend werden die"enigen angesehen, welche in einem 0erh%ltnis #ur !nade stehen, die ehrbaren, heiligen, prophetischen, offenbarenden, erbaulichen und erweckenden Tr%ume, deren reicher Schat# sich sogar auf Unheilige #u -erbreiten pflegt, indem !ott seinen 3egen und Sonnenschein an die !erechten und Ungerechten

in gleicher /eise -erteilt& So #& 7& hatte Nabuchodonosor einen -on !ott kommenden Traum, und fast der gr2ssere Teil der enschen kennt !ott aus Traumgesichten& /ie sich also die gn%dige Herablassung !ottes auch an die Heiden richtet, so die -ersuchende Th%tigkeit des b2sen Feindes gegen die !erechten, und er l%sst -on ihnen niemals ab, sondern berf%llt sie sogar, wenn sie schlafen, wie und wo sie kann, wenn sie es im /achen nicht kann& +ie dritte ,rt -on Tr%umen ist die, welche sich die Seele selber herbei#ufhren scheint durch 7etrachtung ihrer *age& +a es nun aber nicht -om freien /illen abh%ngt #u tr%umen = dieser ,nsicht ist n%mlich Epicharmus = wie kann sie dann sich selbst Ursache irgend einer 0ision werden. Sollte diese Spe#ies der natrlichen Form berlassen werden mssen, welche der Seele das 0orrecht sichert, selbst in der Ekstase die ihr #ugeh2rigen Erscheinungen #u erfahren. /as aber dem ,nschein nach weder -on !ott, noch -om Teufel, noch -on der Seele herkommt und gegen die Erwartung, ,uslegung und 7eschreibung der F%higkeit ist, das wird im eigentlichen Sinne der Ekstase und ihrer ,rt und /eise -orbehalten bleiben& 37. Cap. +uch 2rperliche Eust0nde sind von =influss darauf. (u-erl%ssiger und gel%uterter sollen, wie man behauptet, die"enigen Tr%ume sein, die man gegen Ende der Nacht hat, wo nach andauerndem Schlafe gleichsam die unterkeit der Seele bereits anhebt& /as die ;ahres#eiten angeht, so sind im Frhling die Tr%ume am ruhigsten, weil der Sommer die Seelen aufl2st, der /inter sie gewissennassen -erdichtet und der Herbst, der sonst auch die !esundheit gef%hrdet, sie durch die sehr weingeisthaltigen S%fte des )bstes bet%ubt& :hnlich kommt auch die *age w%hrend der 3uhe in 7etracht, ob man nicht auf dem 3cken oder der rechten Seite liege, ob nicht bei ebenfalls rckw%rtsliegenden Eingeweiden, gleichsam wie ge2ffneten 'an%len, der Sit# der Sinne in Fluss geraten sei oder die (usammendrckung der *eber eine 7e%ngstigung des !emtes bewirkt habe& ber solche +inge, glaube ich, kann man eher geistreiche ,nsichten aussprechen, als etwas bestimmtes beweisen, wenn es gleich $lato ist, der diese ,nsichten hat< -ielleicht m2gen diese +inge auch #uf%llig -or sich gehen& +enn sonst wrden die Tr%ume dem freien /illen unterworfen sein, wenn man sie leiten k2nnte& ,uch die 0orschriften in betreff der Unterscheidung und 0ermeidung -on Speisen, welche teils /ahn, teils der ,berglaube als ,nleitung #u Tr%umen -orgeschrieben hat, ist noch #u prfen& +er ,berglaube #& 7& schreibt denen, die bei den )rakeln schlafen wollen, ein Fasten -or, um 'euschheit #u bewirken< /ahn dagegen ist es #& 7&, wenn die $8thagor%er aus dieser 3cksicht die 7ohnen -erschm%hen, als eine

beschwerende und bl%hende Nahrung& Nun aber haben die drei 7rder, die wie +aniel mit blossem !emse #ufrieden waren, um sich nicht an den k2niglichen Speisen #u -erunreinigen, dafr ausser der sonstigen /eisheit gerade die !nade, Tr%ume #u erlangen und aus#ulegen, -on !ott erhalten& /as das Fasten angeht, so weiss ich nicht, ob ich es allein bin, der dann in der 3egel so tr%umt, dass er nichts da-on gewahr wird& Sollte also, fragt man, die assigkeit in dieser 7e#iehung nichts bewirken. ;a freilich, in dieser 7e#iehung weit mehr, wie in "eder andern, und wenn schon beim ,berglauben, dann noch -iel mehr in der 3eligion& +enn die +%monen fordern gerade darum -on ihren Tr%umern, um sich die Sehergabe erschwindeln #u k2nnen, Nchternheit, weil sie wissen, dass man durch sie !ott n%her tritt und weil auch +aniel in einem Stationsfasten -on drei /ochen nur Trockenes genoss, allerdings in der ,bsicht, !ott durch *eistungen der 0erdemtigung herab#urufen, nicht um der Seele, da sie tr%umen sollte, Empfindung und /ahrnehmung dafr #u -erschaffen, als wenn sie nicht in der Ekstase handeln wrde& +aher ist die Nchternheit kein ittel, um der Ekstase $lat# #u schaffen, sondern um sie wohlgef%lliger #u machen, damit sie in !ott stattfinde& 39. Cap. Ob alle ,enschen Ar0ume habenD +ie"enigen, welche der ,nsicht sind, die unmndigen 'inder tr%umten nicht, obwohl sie sonst alle *ebens-errichtungen nach aassgabe ihres ,lters -oll#iehen, die m2gen das (usammenfahren, Nicken und *%cheln derselben w%hrend der (eit der 3uhe beobachten, um daraus #u erkennen, dass die 7ewegungen der tr%umenden Seele durch den #arten *eib mit *eichtigkeit bis #ur )berfl%che hindurchdringen& ,us dem !erchte, das 0olk der *ib8er im ,tlasgebirge bringe die Nacht in einem nichts sehenden Schlafe hin, macht man auch Schlsse in betreff der Natur der Seele& Nun aber ist Herodot entweder durch die Fama, die 2fters die 7arbaren -erleumdet, belogen worden oder es besit#t in "enem *andstriche eine gewaltige enge der betreffenden +%monen die Herrschaft& /enn n%mlich, wie ,ristoteles bemerkt, ein gewisser Heros in Sardinien die *eute, die in seinem Tempel schlafen, der Traumgesichte beraubt, so wird es #u den 0ergngungen der +%monen geh2ren, Tr%ume sowohl #u nehmen als auch #u geben, so dass sowohl die Erscheinung, dass Nero sp%t tr%umte, als auch die bei Thras8medes beobachtete -on ihnen herrhrt& /ir aber leiten auch die Tr%ume -on !ott ab& /arum sollten daher nicht auch die ,tlasbewohner mit !ottes Hilfe tr%umen, schon darum, weil "et#t kein 0olk mehr gan# -on !ott -erlassen ist, da das *icht des

E-angeliums seine Strahlen schon in alle *%nder und bis #u den !ren#en des Erdkreises sendet. Fama hat also den ,ristoteles belogen, oder es ist noch immer so die ,rt und /eise der +%monen& Nur die einung darf nicht bestehen, dass irgend eine Seele -on Natur aus des Tr%umens entbehre& 4;. CapF 1ber den Aod. +lle ,enschen sind ihm unter$orfen. Die (orspiegelungen des /0reti ers ,enander. !enug nun -on dem Spiegelbilde des Todes, dem Schlafe, genug auch -on den 0errichtungen im Schlafe, den Tr%umen4 (urck nun #um ,usgangspunkt dieser ,bschweifung, d& h& #u den 0org%ngen beim Tode, weil er selbst noch Fragen unterliegt, wenn er gleich das Ende alles Fragens ist& Nach der allgemeinen einung des gan#en menschlichen !eschlechtes be#eichnen wir den Tod als einen der Natur schuldigen Tribut& 1hn hat sich ausbedungen der ,usspruch !ottes, ihm hat sich -erpf%ndet alles, was geboren wird, so dass schon dadurch der 7l2dsinn Epikurs besch%mt wird, der leugnet, dass diese Schuld uns etwas angehe, und noch mehr der /ahnsinn des H%retikers enander aus Samaria seine 0erwerfung findet, der sagt, der Tod gehe die Seinigen nicht nur nichts an, sondern treffe sie gar nicht einmal& (u diesem Ende n%mlich sei er, enander, -on der h2chsten und -erborgenen acht gesendet worden, damit die, welche seine Taufe annehmen, unsterblich, un-erg%nglich und sofort der ,uferstehung teilhaftig wrden& /ir lesen #war, dass manche ,rten -on /asser die ,ufmerksamkeit auf sich #iehen, wie #& 76& die weinartige /asserader der *8nkestier trunken macht, der d%monische Sprudel #u 'olophon /ahnsinn bewirkt und ,leBander in die giftige @uelle Nonakris in ,rkadien geriet& Es hatte auch in ;ud%a ein Teich Heilkraft -or der (eit 9hristi& 0on den st8gischen Smpfen er#%hlt der +ichter gar, dass sie den Tod abwaschen& ,ber sogar Thetis musste ihren Sohn beweinen& /enn enander die *eute in den St8B tauchte, so mssten sie trot#dem doch erst sterben, um #um St8B #u gelangen& +enn er befindet sich in der Unterwelt& /ie und wo in aller /elt ist doch dieses glckselige !ew%sser, welches uns frher ;ohannes der T%ufer nicht geschenkt, noch 9hristus selbst den ;ngern ge#eigt hat. +ieses 7ad des enander, was ist es. 1ch glaube, es ist kom2dienhaft& ,ber warum ist es denn so selten, so unbekannt, und warum gehen so wenige in diese Schwemme. ir ist es sehr -erd%chtig, dass diese so sichere und sichernde !eheimlehre, bei der es auch kein !ebot ist, fr !ott #u sterben, so wenig ,nh%nger #%hlt, w%hrend doch bereits alle Nationen hinaufsteigen #um 7erge des Herrn und #um Hause des !ottes ;akobs, obwohl dieser den Tod durch das art8rium sogar fordert und

ihn selbst seinem !esalbten nicht erlassen hat& Nicht einmal der (auberei wird man die acht #utrauen, den Tod beseitigen, den *ebensbaum wie einen /einstock aufhacken und das ,lter -er"ngen #u k2nnen& +as -ermochte nicht einmal edea beim enschen, wenn sie es auch bei einem Hammel konnte& Henoch und Elias wurden entrckt, und ihr Tod wurde nicht gesehen, d& h& er ist aufgeschoben& Sie werden brigens fr das Sterben aufbewahrt, um den ,ntichrist mit ihrem 7lute #u ersticken& Es starb auch ;ohannes, -on welchem man -ergebens hoffte, er werde bis #ur Erscheinung des Herrn dableiben& +enn in der 3egel bem%chtigen sich die H%resien unserer 7eispiele und entnehmen da-on die /affen, womit sie sich decken& it einem /orte endlich5 /o sind denn die, welche enander selbst getauft, die er in seinen St8B eingetaucht hat. Seine un-erg%nglichen ,postel m2gen kommen und ihm 7eistand leisten4 ein Thomas soll sie dann beschauen< mag er sie h2ren, betasten und dann glauben4 41. Cap. =s bleibt nach dem Aode von der Seele nichts im -2rper "urc . +ie /irkung des Todes liegt auf der Hand5 Trennung -on Seele und *eib& Einige "edoch thun sich #u gunsten der Unsterblichkeit der Seele, welche sie, ohne -on !ott darber belehrt #u sein, so halb und halb aufrecht erhalten, nach bettelhaften ,rgumentationen um und wollen, man solle glauben, ein#elne Seelen blieben auch nach dem Tode noch an ihren '2rpern haften& (u diesem (wecke wendet $lato, wenn er auch sonst s%mtliche Seelen sofort in den Himmel schickt, dennoch im 6Staate6 ein, der *eichnam eines Unbeerdigten sei lange (eit hindurch ohne alle Spur -on 0erwesung geblieben, n%mlich wegen nicht stattAgefundener ,bsonderung der Seele& (u diesem (weck macht +emokritus auf das /achsen der N%gel und Haare in den !r%bern, das sich geraume (eit hindurch fortset#t, aufmerksam& Es war aber auch m2glich, dass die 7eschaffenheit der *uft fr "enen *eichnam einen Schut# bildete& /ie, wenn die *uft trockener und die Erde sal#haltiger gewesen w%re. /ie, wenn die 7estandteile des '2rpers selbst saftloser gewesen w%ren. /ie, wenn seine Todesart selbst schon im -oraus die die F%ulnis bewirkenden Stoffe hinausgeschafft h%tte. +ie N%gel aber scheinen, da sie die ,usgangspunkte der Sehnen sind, gan# natrlich, sobald die Sehnen durch ,ufl2sung l%nger werden und das Fleisch t%glich abnimmt, l%nger her-or#utreten& +ie Haare erhalten ihre Nahrung aus dem !ehirn, welchem durch seine gescht#te *age die Fortdauer noch einige (eit lang gesichert ist& So ist "a auch bei den *ebenden der Haarwuchs "e nach der asse des !ehirns wuchernd oder er geht aus& +ie ,r#te -ertreten dies&

Nicht einmal das !eringste -on der Seele kann im '2rper #urckbleiben< es wrde #ulet#t auch entweichen mssen, wenn die (eit das gan#e !eb%ude des *eibes -ernichtet hat& Es gibt *eute, die auch diese einung hegen< darum sagen sie, man drfe die *eichen aus itleid mit dem Seelenreste nicht -erbrennen& !an# anders aber ist das 0erfahren der Fr2mmigkeit in diesem $unkte, sie nimmt keine h2fliche 3cksicht auf die 3este der Seele, sondern -erabscheut diese !rausamkeit schon um des '2rpers willen, weil der ensch so etwas "edenfalls nicht -erdient, in der Todesart der 0erbrecher hingeopfert #u werden& +ie Seele ist brigens unteilbar, weil unsterblich, und dies n2tigt, an#unehmen, auch der Tod sei ein ungeteilter, indem er die Seele nicht so fast als unsterbliches, sondern als unteilbares /esen in unteilbarer /eise trifft& +enn wrde die Seele geteilt, so wrde auch der Tod in Teile #erlegt werden, n%mlich in 7e#ug auf den 3est der Seele, der einstens ebenfalls sterben muss& So wrde mit dem einen Teile der Seele auch noch ein Teil des Todes in 3ckstand bleiben& 1ch weiss wohl, dass es ,n#eichen gibt, die fr "ene einung sprechen& 1ch habe pers2nliche Erfahrung darber gemacht& ir ist der Fall bekannt, dass eine Frau, welche, als !lied der 'irche geboren, ohne !ebrechen an Form und *ebensalter, nach einer ein#igen und kur#en Ehe in Frieden entschlafen war& +ie 7eerdigung -er#2gerte sich noch, und die $erson wurde unter den !ebeten des $riesters unterdessen dafr #urecht gelegt< beim ersten Tone des !ebetes hob sie ihre H%nde -on den Seiten auf, nahm die Haltung des !ebetes an und legte sie nach 7eendigung des Friedensgebetes wiederum in ihre frhere *age #urck& ,uch lebt im unde der Unsrigen die Er#%hlung, dass auf dem 'irchhofe ein *eichnam einem andern, der daneben gelegt werden sollte, durch (urckweichen $lat# gemacht habe& /enn sich bei den Heiden derartige Er#%hlungen auch finden, so ist #u sagen, !ott l%sst allerw%rts (eichen seiner acht sehen, den Seinigen #um Troste, den andern #um 0erderben& 1ch fr meinen Teil m2chte lieber glauben, !ott wirke dergleichen #um (eichen, als dass es durch irgendwelche 3este der Seele geschehe& /enn solche noch da w%ren, so wrden sie wohl auch die anderen !lieder in 7ewegung geset#t haben, und wenn bloss die H%nde, dann doch nicht #um (wecke des !ebetes& ;ene andere *eiche wrde nicht bloss dem 7ruder $lat# gemacht haben, sondern sonst noch durch 0er%nderung ihrer *age sich selbst Erleichterung -erschafft haben& /oher nun diese +inge auch kommen, so -iel ist gewiss, sie sind fr (eichen und /under #u halten, und k2nnen nicht die 3egel bilden& /enn der Tod nicht mit einem ale und gan# eintritt, so ist er gar keiner& /enn etwas -on der Seele #urckbleibt, so ist *eben -orhanden& Tod und *eben werden sich ebensowenig miteinander -erbinden, als der Tag mit der Nacht&

4#. Cap. Der Aod% so$ohl der ge$2hnliche als der ge$altsame% ist nicht der :atur der ,enschen gem0ss% sondern die )olge einer (erschuldung. +ieses 0orkommnis, der Tod oder die Trennung des *eibes -on der Seele, wird durch das !efhl der enschen, mit 7eiseitelassung der Frage nach Schicksalsbestimmung oder (uf%lligkeit, #wiefach eingeteilt, in eine gew2hnliche und eine aussergew2hnliche Form, und man schreibt die gew2hnliche Form, "eden ruhigen Tod, der Natur #u, die aussergew2hnliche, "edes gewaltsame Ende dagegen, h%lt man fr aussernatrlich& /ir, die wir den Ursprung des enschen kennen, erkl%ren frischweg, dass sich -on Natur der Tod gar nicht an den enschen herangewagt habe, sondern erst infolge einer Schuld, die niclit einmal eine natrliche war& Es konnte aber leicht geschehen, dass das, was -on der !eburt an durch ein #uf%lliges berkommen uns anh%ngt, die 7e#eichnung Natur bekam& +enn nur dann, wenn der ensch fr den Tod direkt angelegt gewesen w%re, msste der Tod der Natur #ugeschrieben werden& +ass er aber nicht fr den Tod angelegt war, beweist das !eset#, welches sich mit bedingter +rohung in der Schwebe h%lt und den Eintritt des Todes dem freien /illen des enschen #uschreibt& /enn er nicht gesndigt h%tte, w%re er gar nicht gestorben& Somit kann nicht Natur sein, was infolge eines anheimgegebenen ,nerbietens durch den freien /illen eingetreten ist und nicht mit Notwendigkeit auf !rund h2herer ,nordnung& /enn folglich der 0erlauf des Sterbens auch ein -erschiedener ist, "e nach der -erschiedenen 7eschaffenheit der Ursachen, so ist der Tod doch niemals so sanft #u nennen, dass er ohne !ewalt gesch%he& /as den Tod bewirkt, ist eben, wenn es auch einfach ist, !ewalt& /ie. Er ist es "a, welcher die so innige 0erbindung -on Seele und *eib, diese innige 0ereinigung -erschwisterter Substan#en trennt und #erreisst& /enn "emand seinen !eist -or Freude aufgibt, wie der Spartaner 9hilon, w%hrend er seinen #u )l8mpia siegreichen Sohn umarmte, oder infolge einer ,us#eichnung, wie der ,thener 'lidemus, w%hrend er wegen seines -or#glichen historischen Stiles mit einem goldenen 'ran#e gekr2nt wurde, oder im Schlafe, wie $lato, durch *achen, wie $& 9rassus, so ist eine solche Todesart eigentlich noch -iel gewaltsamer, weil sie sich ungewohnter ittel bedient, weil sie die Seele aus ihren ,nnehmlichkeiten hinaus"agt und uns den Tod dann anthut, wann #u leben angenehmer w%re, in der Freude, in der Ehre, in der 3uhe, im 0ergngen& Es ist dieselbe !ewalt, welche die Schiffe trifft, wenn sie weit -on den kaphareischen 'lippen, -on keinem /irbelwinde gepackt und nicht -on /ogen umhergeschleudert, bei kosenden *ftchen, gleitendem *auf, fr2hlicher 7emannung, bei sonst -ollkommener Sicherheit, mit einem pl2t#lichen innern 'rach in sich #usammenbrechen& +em gleichen genau die Schiffbrche des *ebens und der Eintritt sogar eines sanften Todes& /enn die Fahrt der Seele

einmal #u Ende ist, so -erschl%gt es nichts, ob das Schifflein des *eibes unbesch%digt -ersinkt oder #erschellt& 4.. Cap. Wenn die Seelen r0fte beim Sterben nach und nach abnehmen% so ist das nicht auf ein (erl2schen der Seele "u deuten% sondern es hat seinen Grund im Wesen der -ran heit. 1rgendwohin aber wird sich die entkleidete und hinausgestossene Seele wenden mssen. )hne (weifel& /ir werden der 3eihe nach -erfahren& (uerst wollen wir "edoch, was hierher geh2rt, abmachen, damit man nicht, da wir -erschiedenartige ,usg%nge des Todes angenommen haben, -on uns 3echenschaft ber alle ein#elnen erwarte& +ies muss man -ielmehr den :r#ten berlassen, -or welche die 7eurteilung der den Tod bewirkenden +inge oder Ursachen sowie der k2rperlichen +ispositionen da#u geh2rt& 1ch will nur, um auch in dieser Hinsicht die Unsterblichkeit der Seele #u sichern, bei Erw%hnung des Todes etwas ber "ene ,rt des Hinsterbens einfliessen lassen, wobei die Seele nach und nach stckweise hinschwindet& +enn sie scheidet dann mit dem aussern ,nschein des 0erAl2schens, indem sie aufge#ehrt #u werden scheint, und gibt durch ihr allm%hliches Fortgehen ,nlass #u der 0ermutung, sie -ergehe& ,ber ihr 0erhalten innerhalb wie ausserhalb des '2rpers ist ein einheitliches& /ie n%mlich der 0erlauf eines solchen Todes auch immer sei, er ist ohne (weifel eine (erst2rung entweder -on Stoffen ein#elner '2rperteile oder der *ebensg%nge& Unter den Stoffen -erstehe ich 7lut und !alle, unter den '2rperteilen Her# und *eber, unter den *ebensg%ngen die $ulsA und 7lutadern& /enn also diese +inge infolge einer besonderen sch%digenden Ursache im '2rper -erwstet werden, bis #ur %ussersten (erst2rung und ,ufl2sung der #um *eben erforderlichen, das ist der naturAgem%ssen !ren#en, *agen und 0errichtungen, so sieht sich auch die Seele, indem ihre /erk#euge, /ohnsit#e und 3%ume nach und nach #erfallen, allgemach notwendig gedr%ngt, aus#uwandern und wird hinausbef2rdert, so dass der Schein einer ,bnahme derselben entsteht, nicht anders, als wie wenn der Fuhrmann #u mangeln scheint, sobald ihm die $ferde aus bermdung den +ienst -ersagen, und dies geschieht infolge der 7eschaffenheit des enschen, der -erlassen wird, nicht in der /eise eines wirklichen 0organges& Ebenso steht der Fuhrmann des '2rpers, der *ebensodem, still, nicht an sich, sondern wegen des stillstehenden Fuhrwerks, er l%sst ab -on seinem Thun, nicht -on seiner *ebenskraft, er wird matt in seinem Handeln, nicht in seinem Sein, er -er#ehrt seine 7est%ndigkeit, nicht seine St%ndigkeit, weil er aufh2rt, nicht = #u sein, sondern #u erscheinen& ;eder pl2t#liche Tod, #& 7& ein 7ruch des !enicks, der auf einmal die Thr soweit aufthut, und die ,popleBie, dieses innere (usammensinken, gestattet der Seele keinen 0er#ug und #erlegt nicht

ihren ,usgang marter-oll in die ein#elnen omente& Hingegen wo der Tod ein langsamer ist, da -erl%sst die Seele in derselben /eise, wie sie -erlassen wird& +och wird sie keineswegs bei dieser Todesart in Stcke #erschnitten, sondern sie wird herausge#ogen, und indem sie herausge#ogen wird, l%sst sie ihr Endstck als einen Teil erscheinen& ,ber nicht "edes, was ein Teil ist, ist darum losgetrennt, weil es das Sp%tere ist, auch geht es nicht deshalb, weil es klein ist, sofort #u !runde& +as Endglied folgt seiner gan#en 3eibe, der mittlere Teil #ieht sich nach dem obern hin, und der liest, der mit dem !an#en #usammenh%ngt, wird -on demselben nur erwartet, nicht aber im Stich gelassen& +arum m2chte ich #u sagen wagen, der let#te Teil des !an#en sei das !an#e, weil er, obwohl geringer und sp%ter, doch #u ihm geh2rt& +aher kommt es, dass die Seele bei der Trennung selbst oft kr%ftiger handelt mit sorgsamem Umblick und ausserordentlicher 3edseligkeit, w%hrend sie, ihrer gr2sseren asse nach schon freigestellt, durch den 3est, der noch im '2rper #2gernd #urckbleibt, mitteilt, was sie sieht, h2rt und #u erkennen anf%ngt& +enn wenn dieser unser '2rper, nach dem ,usspruche $latos ein 'erker, nach dem des ,postels aber, weil er sich in 9hristus befindet, ein Tempel !ottes ist, so schnrt er doch "et#t immer noch die Seele durch seine Umklammerung ein, -erdunkelt und benebelt sie durch das anhaftende Fleisch, obwohl er 9hristo #ugeh2rt& +aher kommt es, dass fr sie die 7eleuchtung der +inge eine trbere ist, wie durch einen h2rnernen Fenster-erschluss& )hne (weifel wird sie durch die !ewalt des Todes aus dem (usammenhang mit dem Fleische hinausgepresst und durch eben dieses Hinauspressen gereinigt& Sicherlich dringt sie durch den 0orhang des *eibes hindurch ins Freie #u dem reinen, lauteren, ihr eigentmlichen *ichte, erkennt sofort sich selbst in der leichteren Substan# und erwacht in der Freiheit #ur !2ttlichkeit, wie man im Schlafe -on Traumbildern #ur /irklichkeit auff%hrt& ,lsdann teilt sie mit, was sie sieht, dann ist sie froh oder -er#agt, "e nachdem ihr die 7eschaffenheit ihres ,ufenthaltsortes #usagt und der !esichtsausdruck beschaffen ist, den ihr sogleich der Engel #eigt, der ,ufrufer der Seelen, der erkur der +ichter& 43. Cap. Wohin die Seelen unmittelbar nach dem Aode gelangen. Nun h%tten wir an#ugeben, wohin die Seele alsdann gethan wird& Fast alle $hilosophen, welche die Unsterblichkeit der Seele, in welcher /eise auch immer, aufrecht erhalten, wie $8thagoras, Empedokles und $lato, sowie die, welche, wie die Stoiker, ihr nur einen gewissen (eitraum g2nnen, -om Tode an bis #ur 0erbrennung des /eltall, = sie alle -erset#en doch nur ihre, d& h& die Seelen der /eisen, in die h2hern /ohnsit#e& Und #war gew%hrt $lato auch den Seelen der

$hilosophen nicht ohne weiteres diese 0ergnstigung, sondern wohlgemerkt nur denen, welche ihre $hilosophie mit dem Schmuck der 'nabenliebe ge#iert haben& 7ei den $hilosophen hat demnach die Unreinheit sogar ein grosses $ri-ilegium& Und so werden denn bei $lato die Seelen der /eisen in den :ther erhoben, bei ,rius in die *uft, bei den Stoikern in die 3egion unter dem onde& +abei wundere ich mich nur, dass sie die unweisen Seelen in die Erdenn%he -erbannen, da sie behaupten, dieselben wrden -on den weisen, die sich an einem -iel h2heren )rte befinden, unterrichtet& /o soll das Schullokal sein bei einem so grossen ,bstande der /ohnorte. ,uf welche /eise sollen die Schlerinnen mit ihren *ehrerinnen #usammenkommen, da sie durch einen solchen (wischenraum -on einander getrennt sind. /o#u soll ihnen endlich diese Unterweisung nach dem Tode dienen und nt#en, da sie bei dem /eltbrande doch #u !runde gehen werden. +ie brigen Seelen -erweisen sie in die Unterwelt& +iese beschreibt $lato im $h%don als den Schooss der Erde, wo alle Unreinigkeiten der /elt #usammenfliessen, sit#en bleiben, -erdunsten und durch ihren Schmut# und ihre Unsauberkeit gleichsam schwereren ,tem und eine besondere ,rt dicker *uft -erursachen& 44. Cap. Sie gelangen ohne +usnahme in die Unter$elt% $o sie bis "um 8ngsten Aage verbleiben. :ur die Seelen der ,0rt<rer gelangen sofort ins Paradies. 0on uns wird die Unterwelt nicht fr eine blosse ,ush2hlung oder eine oben offene istkaule der Erde, sondern fr einen ungeheuren 3aum im ,bgrunde der Erde in der Tiefe und fr einen entlegenen Schlund im 1nnern der Erde selbst gehalten& +enn wir lesen, dass 9hristus die drei Tage seines Totseins im Her#en der Erde #ugebracht habe, d& h& in deren innerstem und innerlichstem 0erlies, das noch in der Erde selbst -erborgen, in ihr selbst -erschlossen und mit noch tieferen ,bgrnden berbaut ist& 9hristus selbst, der !ott war, leistete also, weil er der Schrift #ufolge ein ensch, ein Toter und schliesslich auch ein 7egrabener war, sogar diesem !eset#e !enge, indem er der gew2hnlichen Form des menschlichen Totseins sich unter#og, und stieg nicht eher #u den h2heren 3egionen des Himmels empor, als bis er in die tieferen 3egionen der Erde hinabgestiegen war, um dort den $atriarchen und $ropheten ,nteil an seiner $erson #u -erschaffen& +arum haben wir auch an eine unterirdische 3egion der Unterwelt #u glauben und "ene *eute gleichsam] mit dem Ellbogen dorthin #u stossen, welche stol# genug sind und die Seele der !l%ubigen #u gut fr die Unterwelt halten& +as sind +iener, die ber ihrem Herrn, Schler, die ber dem *ehrer stehen wollen& Sie wrden es -ielleicht sogar -erschm%hen, den Trost an#unehmen, im Schoosse ,brahams die ,uferstehung erwarten #u drfen4

6!erade da#u6, wenden sie ein, 6hat 9hristus die Unterwelt betreten, damit wir es nicht brauchen& /as fr ein Unterschied best%nde denn #wischen Heiden und 9hristen, wenn ihr 'erker derselbe w%re.6 = /ie w%re es denn aber m2glich, dass die Seele #um Himmel hinaufwalle, so lange 9hristus dort noch sit#t #ur 3echten des 0aters, so lange man den 7efehl !ottes durch die $osaune des Er#engels noch nicht -ernommen hat, so lange die"enigen, welche die ,nkunft des Herrn in dieser /elt finden soll, noch nicht ihm entgegen hinaufge#ogen worden sind in die *fte samt denen, welche, in 9hristo abgeschieden, #uerst auferstehen werden. Niemandem steht der Himmel offen, so lange die Erde noch besteht, um nicht #u sagen, so lange sie noch -erschlossen ist& +enn erst mit der Umwandlung der Erde werden die 3eiche des Himmels aufgeschlossen& +ann wird unsere 3uhest%tte wohl bei den 'nabensch%ndern des $lato sein, in der *uft bei ,rius, oder um den ond herum mit den End8mionen unter den Stoikern.4 Nein, entgegnet man uns, im $aradiese, wohin schon damals die $atriarchen und $ropheten als !efolgschaft der ,uferstehung des Herrn bergesiedelt sind& = /ie kam es dann aber, dass die 3egion des $aradieses, die dem ;ohannes im !eiste enthllt wurde und die unter dem ,ltare gelegen ist, keine andern Seelen als solche -on art8rern auf#uweisen hatte. /ie kam es, dass die beher#te art8rin $erpetua, als ihr am Tage ihres *eidens das $aradies enthllt wurde, dort nur die Seelen ihrer itmart8rer erblickte, wenn nicht daher, dass das Schwert, welches die $forte des $aradieses bewacht, nur denen $lat# macht, die in 9hristo, nicht denen, die in ,dam -erschieden sind. +ie neue Todesart fr !ott und der aussergew2hnliche Tod fr 9hristus finden in einer andern und besondern Herberge ,ufnahme& +araus also entnehme man den Unterschied #wischen einem Heiden und einem !l%ubigen in be#ug auf den Tod, wenn wir fr !ott sterben, wie der $araklet ermahnt, nicht in weichlichen Fieberchen und 7ettchen, sondern im art8rtum, wenn wir unser 'reu# auf uns nehmen und dem Herrn folgen, wie er selber -orgeschrieben hat& +er Schlssel #um $aradies ist +ein eigenes 7lut& Es eBistiert -on uns auch eine eigene Schrift ber das $aradies, worin wir festgestellt haben, dass alle Seelen in der Unterwelt -erwahrt gehalten werden bis #um Tage des Herrn& 45. Cap. 1ber die +nsicht der +lten% die Seelen 2nnten nicht in die Unter$elt eingehen% bevor die &eiche beerdigt ist. Es dr%ngt sich uns nun die Untersuchung darber auf, ob dies unmittelbar nach dem Hinscheiden geschieht oder ob ein#elne Seelen durch irgend welche Umst%nde einstweilen noch hier #urckgehalten werden, so wie auch, ob sie, dorthin aufgenommen, nach ihrem !utdnken oder infolge eines besonderen 7efehles nachher noch bei uns erscheinen drfen& +enn auch hierfr fehlt es nicht an

/ahrscheinlichkeitsgrnden& an hat geglaubt, die Unbeerdigten k2nnten nicht eher in die Unterwelt gelangen, als bis sie ihr 3echt bekommen haben, nach ,rt des $atroklus bei Homer, der in Traumgesichten -on ,chilles sein 7egr%bnis -erlangte, weil er sich sonst den Thren der Unterwelt nicht nahen drfe und die Seelen der 7egrabenen ihn da-on fern hielten& /ir kennen aber ausser den poetischen *icen#en auch die fromme Sorgfalt des Homer& +enn er hat eine um so gr2ssere Sorgfalt auf das 7egr%bnis -erwendet, "e mehr er den ,ufschub desselben getadelt hat als eine 7eleidigung fr die Seelen& ,uch solle niemand einen 0erstorbenen im Hause behalten und sich dadurch selbst mit ihm noch mehr abh%rmen durch einen so ungew2hnlichen Trost, der im Schmer#e seine Nahrung findet& +aher hat er die 'lagen der unbeAgrabenen Seele auf beides gerichtet sein lassen, dass durch das sofortige 7egr%bnis einerseits die der *eiche gebhrende Ehre gewahrt, andererseits der !edanke an die frhere *iebe gem%ssigt werde& /ie sinnlos aber ist es, die Seele auf das warten #u lassen, was dem '2rper gebhrt, gerade als ob sie etwas da-on in die Unterwelt mit sich fortnehme4 Noch -iel th2richter ist es, die 0er#2gerung des 7egr%bnisses als ein Unrecht gegen die Seele an#usehen& +ieselbe msste das eher als eine !unst begrssen& +enn da sie nicht sterben wollte, so wird sie in "edem Falle -or#iehen, lieber recht sp%t #ur Unterwelt hinweggefhrt #u werden& Sie wird den lieblosen Erben gern haben, durch dessen Schuld sie sich des *ichtes noch erfreut& )der aber wenn es wirklich ein Unrecht ist, sp%t unter die Erde hinabgestossen #u werden, und der Titel dieses Unrechtes in der 0er#2gerung des 7egr%bnisses besteht, so w%re es "a h2chst unbillig, dieses Unrecht der Seele #u#ufgen, der die 0er#2gerung des 7egr%bnisses gar nicht #ugerechnet werden kann< denn dasselbe ist "a $flicht ihrer Nebenmenschen4 ,uch die -on einem -or#eitigen Tode getroffenen Seelen, sagt man, schweifen hier so lange umher, bis der 3est ihrer *ebens#eit erfllt sei, so lange als sie gelebt haben wrden, wenn sie nicht -or#eitig gestorben w%ren& = Entweder ist "edem seine (eit bestimmt, und dann glaube ich nicht, dass ihm -on der festgeset#ten (eit etwas entrissen werden kann, oder wenn sie #war festgeset#t, aber durch den /illen !ottes oder eine andere acht -erkr#t worden ist, so wrde "a diese 0erkr#ung illusorisch gemacht, wenn sie doch noch ihre Erfllung #u erwarten h%tte& 1st ihre (eit dagegen nicht festgeset#t, so gibt es auch keinen 3ckstand -on (eiten, die "a nicht festgeset#t sind& 1ch sage noch mehr5 Siehe, es ist beispielsweise ein S%ugling an der utterbrust -erschieden, meinetwegen auch ein 'nabe, der noch keine 'leider tr%gt, oder auch einer, der welche tr%gt, der aber acht#ig ;ahre gelebt haben wrde& /as soll es nun wohl heissen, seine Seele -erlebe diese ihr entrissenen ;ahre nach dem Tode noch. Er

kann "a kein h2heres *ebensalter erreichen ohne den '2rper, weil sich die *ebensstufen nur mittels des '2rpers -oll#iehen& +ie Unsrigen m2gen ferner noch bedenken, dass die Seele denselben *eib wieder bekommen wird, in welchem sie -erstorben ist& an wird also auch dieselbe 7eschaffenheit des '2rpers und dieselbe ,ltersstufe #u hoffen haben, welche eine Folge der dermaligen 7eschaffenheit des '2rpers ist& /ie ginge es also an, dass die Seele eines 'indleins hier die ihr geraubten ;ahre #ubr%chte, um sodann als eine ,cht#igerin in einem *eibe -on einem onat auf#uerstehen. )der, wenn es durchaus n2tig ist, die (eitr%ume, welche fr eine Seele festgeset#t waren, hier #u durchlaufen, so frage ich, wird sie dann die *ebensth%tigkeiten, welche den betreffenden (eitr%umen entsprechen und ihr mit let#teren hienieden bestimmt waren, auch der 3eihe nach hienieden ebenso durchmachen, also studieren, wenn sie aus dem 'indesA ins 'nabenalter tritt, 'riegsdienste leisten, sobald das ;nglingsalter -om annesalter abgel2st wird, die Staatslasten tragen, wenn das annesalter das ,nsehen des !reisenalters erh%lt, (insen herausschlagen, das *and bebauen, Schifffahrt treiben, $ro#esse fhren, heiraten, arbeiten, 'rankheiten durchmachen und alles andere, was Trauriges und Freudiges ihrer mit "enen (eitr%umen gewartet h%tte. /ie soll man dieses durchmachen ohne '2rper. wie leben, ohne #u leben. (eitr%ume aber, die in blossem ,bwarten #u durchlaufen w%ren, wrden #wecklos sein& /as steht folglich im /ege, dass man sie nicht auch in der Unterwelt abwarten k2nne, wo doch ebensowenig ein !ebrauch da-on gemacht wird. +aher behaupten wir, "ede Seele, in welchem *ebensalter sie auch das *eben -erlassen haben sollte, bleibe in demselben stehen bis #u dem Tage, auf welchen der nach dem aasse der 0ollkommenheit der Engel gebildete -ollkommene (ustand -erheissen ist& ithin sind auch die Seelen derer, welche gewaltsamer /eise dem *eben entrissen wurden, -or#glich durch grausige *eibesstrafen, als da sind 'reu#, 7eil, Schwert, wilde Tiere nicht als -on der Unterwelt ausgeschlossen #u betrachten, auch darf man die Todesarten, welche die !erechtigkeit, die 3%cherin -on !ewaltthaten beschliesst, gar nicht als !ewaltthaten ansehen& Eben darum wird man nun wohl einwenden, sind es die -erbrecherischen Seelen, welche aus der Unterwelt ausgeschlossen bleiben& ithin n2tige ich, fest#ustellen, ob die Unterwelt gut oder b2se sei& /enn man sich fr das let#tere entscheidest, dann mssten die allerschlechtesten Seelen hineingestr#t werden< wenn sie aber gut ist, warum will man denn die Seelen der -or der (eit und ehelos 0erstorbenen gerade die nach aassgabe ihrer *ebens#eit reinen und unschuldigen Seelen, "et#t noch derselben fr unwrdig halten.

46. Cap. Was von den angeblichen 'esch$2rungen von +bgestorbenen "u halten sei. Hier #urckgehalten werden ist entweder etwas sehr !utes wegen der ,ori oder etwas sehr Schlimmes wegen der 7i%othanati, um mich der ,usdrcke #u bedienen, welche bei den Urhebern dieser einungen, den agiern, in !ebrauch sind5 )stanes, T8phon, +ardanus, +amigeron, Nektabis und 7erenice& ,llgemein bekannt ist bereits "ene ,rt *itteratur, worin -ersprochen wird, sogar die in reifem *ebensalter entschlummerten Seelen sowie auch die durch anst%ndige Todesarten dahingeschiedenen und die durch eine pnktliche 7eerdigung beseitigten aus ihrer unterweltlichen /ohnung her-or#urufen& ,ls was sollen wir also die agie be#eichnen. /ie fast alle, als 7etrgerei& +ie ein#igen aber, welchen das wahre /esen dieses 7etrugs nicht entgeht, sind wir 9hristen, die wir -on dieser geistigen 7osheit nicht etwa durch eine mit ihr im 7unde stehende itwisserschaft, sondern durch ein ihr gegens%t#liches /issen 'enntnis haben und diese -ielgestaltige Seuche des menschlichen !eistes nicht herbeilocken, sondern sie mit einer sie bek%mpfenden bermacht behandeln, sie, die 7ewirkerin "eglichen 1rrtums, diese 0erwsterin des Heils und der Seelen #ugleich& +urch die 'unst der agie, "ener #weiten Sorte des !2t#endienstes, in welcher sich die +%monen als Tote darstellen, gerade wie bei dem eigentlichen !2t#endienste als !2tter = und warum sollten sie es denn nicht, da die !2tter "a auch blosse 0erstorbene sind. = werden also die -or#eitig und gewaltsam aus dem *eben !eschiedenen #war citiert, unter dem scheinbar plausibeln !runde, es sei glaublich, dass gerade die Seelen, welche ein durch !ewaltthat und Unrecht herbeigefhrtes, grausiges, -or#eitiges Ende des *ebens beraubte, -or#ugsweise #u !ewaltthaten und Unrecht mitwirken, so#usagen, #ur /ieder-ergeltung des Unrechtes, wirklich sind es aber die +%monen, welche unter ihrem +eckmantel wirtschaften, und #war gerade die, welche damals in ihnen sassen, als sie noch lebten, und ihnen ein derartiges Ende bereiteten& /ir haben "a bereits angedeutet, dass kein ensch ohne ein +%monium sei, und es ist mehrfach bekannt, dass durch das Treiben der +%monen -or#eitige und schreckliche Todesf%lle bewirkt werden, welche man ihren ,ngriffen #uschreibt& ,uch diesen 7etrug des b2sen !eistes, der sich unter den $ersonen 0erstorbener -ersteckt, thun wir, wenn ich nicht sehr irre, durch Thatsachen dar& +enn derselbe behauptet bei den EBor#ismen #uweilen, er sei einer -on den beiden Eltern des ihm angeh2rigen enschen, manchmal, er sei ein !ladiator oder 7estiarier, so gut wie ein andermal, er sei ein !ott, indem er auf weiter nichts sinnt, als unsere *ehren #u beseitigen, damit wir nur "a nicht glauben, dass s%mtliche Seelen in die Unterwelt gethan werden, und den !lauben an das !ericht und die ,uferstehung #u erschttern& ,ber nachdem der +%mon die ,nwesenden #u t%uschen -ersucht hat,

muss er durch fortgeset#te ,nwendung der g2ttlichen !nade besiegt, schliesslich, wenn auch ungern, den wahren Sach-erhalt bekennen& +aher wird denn auch bei der #weiten ,rt -on agie, welche -ermeintlich die schon #ur 3uhe gelangten Seelen aus der Unterwelt her-orruft, es keine andere 'raft des 7etruges sein, die wirksam ist& +ort wird auch ein $hantasma dargeboten und scheinbar ein *eib angenommen& +ie %ussern ,ugen ein#unehmen, ist "a nichts !rosses fr den, dem es ein *eichtes ist, die innere Sehkraft des !eistes #u -erdunkeln& So erschienen $harao und den :g8ptern die aus den (auberst%ben entstandenen Schlangen als '2rper& ,ber die wirklichen Schlangen des oses frassen das Trugbild auf& 0iel, frwahr, unternahmen Simon und El8mas, die (auberer, gegen die ,postel& ,ber die Strafe der 7lindheit war keine Einbildung& /as ist es denn besonderes, wenn der unreine !eist die /ahrheit nach%fft. Siehe, haben doch heut#utage die H%retiker, die sich nach demselben Simon nennen, eine so grosse 0orstellung -on ihrer 'unst, dass sie sich in ihrer Selbstberhebung sogar anheischig machen, die Seelen der $ropheten aus der Unterwelt her-or#uholen, und ich glaube auch, dass sie es in betrgerischer /eise imstande sind& /ar doch da#umal, als Saul ausser !ott noch die Toten um 3at fragen wollte, dem $8thonsgeiste nichts !eringeres gestattet, als die Seele Samuels -or#ustellen& Fern sei es -on uns, #u glauben, es sei die Seele irgend eines Heiligen, geschweige denn eines $ropheten, wirklich durch einen +%mon herausgeholt worden< sind wir doch belehrt, dass der Satan sich sogar in einen Engel des *ichts -erwandelt, um wie -iel mehr also noch in einen enschen des *ichts< beim /eltende wird er sogar behaupten, !ott #u sein, und noch wunderbarere (eichen sehen lassen, um, wenn es m2glich w%re, sogar die ,userw%hlten abwendig #u machen& 0ermutlich hat er damals noch 7edenken getragen, sich fr einen $ropheten aus#ugeben, #umal Saul gegenber, in welchem er selbst bereits wohnte& an glaube nur nicht etwa, der, welcher das !esicht bewirkte, sei ein anderer gewesen, als der, welcher es empfahl, sondern man halte den !eist, der in der falschen $rophetin und dem ,postaten mit *eichtigkeit erlog, was er #u glauben bewirkte, fr denselben, der auch bewirkt hatte, dass Sauls Schat# dort war, wo sein Her# war, n%mlich da, wo !ott nicht war& +arum schaute Saul mit dessen Hilfe, durch den er #u schauen glaubte, weil er auch durch den glaubte, mit dessen Hilfe er schaute& /enn man uns entgegenh%lt, man erblicke in n%chtlichen 7ildern h%ufig 0erstorbene nicht ohne Nut#en = denn auch die Nasamonen erhalten durch 0erweilen bei den !r%bern ihrer Eltern besondere )rakel, wie Heraklit, N8mphodor und Herodot berichten, und die 9elten bringen aus demselben !runde bei den !rabhgeln tapferer %nner gan#e N%chte #u, wie Nikander berichtet =so ist doch die 3ealit%t, womit wir im Schlafe die Toten wahrnehmen, keine gr2ssere als bei den *ebendigen, sondern die ,rt und /eise, sie #u

sehen, ist dieselbe, wie wir die *ebenden und alles Sichtbare sehen& +enn die !esichte sind nicht deshalb wahr, weil sie geschaut werden, sondern insofern sie in Erfllung gehen& +ie (u-erl%ssigkeit der Traumgesichte beruht auf ihrem Eintreffen, nicht auf der /ahrnehmung& +ass die Unterwelt durchaus keiner Seele den ,ustritt gestatte, hat der Herr in der $erson ,brahams an der !eschichte -on dem ,rmen, der in die 7uhe einging, und dem 3eichen, der st2hnte, deutlich genug durch die 7emerkung best%tigt, dass -on dort kein 0erkndiger der g2ttlichen 3atschlsse ausgesendet werden k2nne, was doch wohl #u dem (weck, damit oses und die $ropheten !lauben f%nden, h%tte erlaubt werden drfen& )bwohl aber die acht !ottes einige Seelen in ihre '2rper #urckgerufen hat, um damit ihr 3echt da#u #u dokumentieren, so wird sie sich darum noch nicht auf eine Stufe stellen mit dem -erwegenen /ahn der agier, der 7etrgerei der Tr%umer und der Freiheit der +ichter& /o die acht !ottes hingegen bei den -orgekommenen F%llen -on ,uferstehung, sei es durch $ropheten, sei es durch 9hristus oder die ,postel, ein#elne Seelen ihren '2rpern wiedergegeben hat, da ist durch deren materielle, greifbare und ers%ttigte 3ealit%t das $r%"udi# gegeben, dass dies die Norm fr die /ahrheit sei, und man darf "edes Erscheinen -on 0erstorbenen ohne '2rper als 7lendwerk ansehen& 47. Cap. Die 'elohnung oder 'estrafung der Seele in der Unter$elt nimmt sofort nach dem Aode ihren +nfang und% es gibt einen indifferenten Eustand fr dieselben. Sind also s%mtliche Seelen in der Unterwelt. an mag es wollen oder nicht, "a< und es gibt dort bereits auch 7estrafungen und Er>uickungen, = -ergleiche den ,rmen und den 3eichen& Und weil ich in be#ug auf diesen $unkt noch Etwas aufgespart hatte, so will ich es nun hier am Schluss richtigen )rts -orbringen& /arum will man nicht glauben, dass die Seele "et#t schon in der Unterwelt Strafen leide oder er>uickt werde, in der Erwartung des doppelten !erichtes und gewissermaassen in einer 0orwegnahme desselben und ,nwartschaft darauf. /eil, wird man antworten, dem g2ttlichen !erichte sein !esch%ft un-erkmmert bleiben muss, ohne irgend eine 0orwegnahme seiner Senten#& Sodann auch deshalb nicht, weil die ,uferstehung des Fleisches, als des !enossen der ,rbeit und des *ohnes, noch ab#uwarten ist& !ut, was soll denn also in "enem (eitraume geschehen. /erden wir schlafen. Nun schlafen aber die Seelen nicht einmal #u *eb#eiten des enschen, denn der Schlaf ist nur Sache des *eibes, den allein der Tod angeht, so gut wie sein ,bbild, der Schlaf& )der willst du etwa, dass dort, wohin die gan#e enschheit ge#ogen, wo "ede Hoffnung

sicher gestellt wird, Nichtsthun herrsche. einst du, damit wrde das !ericht -orweggenommen und nicht -ielmehr angefangen. bereilt und nicht -ielmehr -orbereitet. /ie ungerecht -ollends wrde in der Unterwelt ein mssiger (ustand sein, wenn dabei dem Schuldigen immer noch gan# gut #u Sinne ist und dem Unschuldigen noch nicht. /arum will man, dass es nach dem Tode noch unklare Hoffnungen, die in Ungewisser Erwartung schweben, geben soll, und nicht -ielmehr eine prfende 3ckschau ber das *eben und die drohende 0orbereitung des !erichts stattfinde. ,ber muss denn die Seele immer auf ihren '2rper warten, um #u trauern oder #u frohlocken. 1st sie sich nicht selber genug, um beides #u erleiden. /ie oft wird die Seele ge>u%lt, ohne dass der *eib einen Schaden gelitten, -on Trbsinn, (orn und /iderwillen allein, dessen sie sehr oft sich selbst nicht einmal bewusst ist. /ie oft sucht sich dagegen, wenn der '2rper geschlagen ist, die Seele eine heimliche Freude und macht sich -on der !emeinschaft mit dem *eibe, die ihr dann ungelegen ist, los. 1ch will ein *gner sein, wenn sie nicht wegen k2rperlicher *eiden sich sogar #u rhmen und #u freuen pflegt& 7licke hin auf die Seele des ucius, wie er seine rechte Hand im Feuer #erst2rt4 7licke hin auf (eno, wie an seiner Seele die artern des T8rannen -orbergehen4 +ie 7isse wilder Tiere sind eine (ierde fr die ;ugend, wie bei 98rus die -on einem 7%ren herrhrenden Narben& Folglich wird sich die Seele auch in der Unterwelt #u freuen und #u betrben wissen ohne das Fleisch, weil sie sich auch im Fleische, wenn sie will, sogar im un-erlet#ten Fleische, betrbt, und im -erlet#ten, wenn sie will, sich freut& /enn sie w%hrend des *ebens das nach !utdnken kann, warum nicht infolge des !erichtes !ottes in noch h2herem aasse nach dem Tode. ,ber noch nicht einmal das gesamte Thun teilt die Seele mit dem dienenden Fleische& +enn der Tadel !ottes -erfolgt schon die blossen !edanken und nackten /illensth%tigkeiten& 6/er anblickt, um #u begehren, der hat im Her#en schon Ehebruch begangen&6 Folglich ist es schon aus diesem !runde sehr angemessen, dass die Seele, auch ohne den *eib #u erwarten, gestraft werde fr das, was sie ohne Teilnahme des *eibes begangen hat& Ebenso wird sie wegen der frommen und guten !edanken, bei denen sie des Fleisches nicht bedurfte, ohne das Fleisch belohnt werden& /ie, wenn sie selbst bei den k2rperlichen Th%tigkeiten die"enige ist, welche #uerst den !edanken fasst, den $lan macht, befiehlt und antreibt. Und wenn sie manchmal auch nicht recht will, so ist sie doch die erste, die sich mit dem befasst, was sie durch den *eib #u -ollbringen im 7egriff steht& +enn niemals ist das /issen sp%ter als das Thun& So harmoniert es gan# gut mit diesem Hergange, dass sie #uerst ihre 0ergeltung erh%lt, da sie ihr #uerst gebhrt&

1n Summa, da wir unter "enem 'erker, welchen das E-angelium andeutet, die Unterwelt -erstehen und den let#ten Heller auf die geringen 0ergehen be#iehen, welche durch Hinausschieben der ,uferstehung daselbst #u shnen sind, so wird niemand daran #weifeln, dass die Seele in der Unterwelt bsse, ohne dass die 0ollst%ndigkeit der ,uferstehung hinsichtlich des *eibes dadurch -erkr#t werde& +as hat auch der $araklet sehr h%ufig ans Her# gelegt, wenn er etwa ,ussprche als Folge der ,nerkennung der -on ihm -erheissenen !nadengaben #ugelassen hat& /ir haben nun "eglicher menschlichen einung ber die Seele -om Standpunkte der christlichen *ehre aus 3ede und ,ntwort gestanden und so, dnkt mich, der /issbegierde, wenigstens der gerechtfertigten und notwendigen, !enge geleistet< die bertriebene und mssige wird desto weniger lernen, "emehr ihr #u fragen beliebt&