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La Meditacin Suf del Corazn Llewellyn Vaughan-Lee El conocimiento verdadero de Dios se o tiene cuando el amante se contacta con el !mado mediante la comunin secreta con "l# $ %&'VE&()' *&!D)C)'+!L S,-) .)S*'&)! El sufismo es un sendero de amor# El suf es un via/ero en el camino del amor0 un caminante 1ue via/a de regreso a Dios mediante los misterios del corazn# %ara el suf la relacin con Dios es a1uella de amante y !mado0 y los sufes tam i2n son conocidos como los amantes de Dios# El via/e hacia Dios se lleva a ca o dentro del corazn0 y 3or cientos de a4os los sufes han estado via/ando 3rofundamente dentro de ellos0 hacia la c5mara secreta del corazn0 donde el amante y el !mado com3arten el 26tasis de la unin# El sufismo es la ancestral sa idura del corazn# +o est5 limitada 3or el tiem3o0 el lugar ni la forma# Siem3re fue y siem3re ser5# Siem3re ha ha ido amantes de Dios0 mucho antes de 1ue se llamasen sufes# E6iste una historia so re un gru3o de msticos0 una anda de amantes de Dios0 1ue eran llamados 7amal %osh# 7amal %osh significa los 8llevadores de manta90 3or1ue su :nica 3osesin era una manta 1ue ellos vestan durante el da y 1ue 3or las noches usa an de co ertor 3ara ta3arse# La historia contin:a contando 1ue los 7amal %osh via/aron 3or todo el mundo antiguo de 3rofeta en 3rofeta0 3ero nadie 3oda satisfacerlos# Cada 3rofeta les indic hacer esto o a1uello0 y esto no los satisfizo# %ero un da0 en tiem3os de Muhammad ;Mahoma<0 el %rofeta esta a sentado /unto a sus com3a4eros cuando 3redi/o 1ue en un cierto n:mero de das el gru3o de los 7amal %osh llegaran# = sucedi 1ue en ese n:mero e6acto de das0 los 7amal %osh llegaron a ver al %rofeta Mahoma# = cuando estuvieron con 2l0 2l no di/o nada0 y sin em argo los 7amal %osh se sintieron com3letamente satisfechos# >%or 1u2 se sintieron satisfechos? %or1ue 2l cre amor en sus corazones0 y cuando el amor es creado0 >1u2 insatisfaccin 3uede ha er? Los 7amal %osh reconocieron 1ue el 3rofeta Mahoma conoca los misterios del corazn# Se 1uedaron con el %rofeta y fueron asimilados 3or el )slam# Seg:n este relato los 7amal %osh se transformaron en el elemento mstico del )slam# = m5s tarde0 estos 3eregrinos vinieron a llamarse sufes0 tal vez en referencia a la manta de lana lanca0 s@f0 1ue ellos lleva an0 o como una indicacin a la 3ureza de su corazn0 safA0 3or1ue ellos tam i2n eran conocidos como los 3uros de corazn# ! trav2s de los siglos0 el sufismo se e6tendi 3or todo el mundo isl5mico y aun m5s all5 de este# = aun1ue la mayora de los sufes eran fieles 3racticantes del )slam0 muchos de ellos fueron 3erseguidos 3or el islamismo ortodo6o# En los 3rimeros das del sufismo0 muy 3oco se 3ona 3or escritoB ha a slo lum reras0 santos0 amigos de Dios0 wali0 1uienes vivan su 3ro3ia 3asin es3iritual0 su m5s 3rofunda devocin# ,no de esos santos fue &a Ca0 una mu/er 1ue naci en el siglo V))) como esclava0 3ero 1ue su amo0 conmovido

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3or la intensidad de su devocin0 le otorg la li ertad# Ella lleg a ser conocida 3or enfatizar el amor 1ue e6iste entre el mstico y Dios# Siem3re mirando hacia Dios0 a ella no le atraa nada 1ue la 3udiese distraer o interferir en su relacin# ,na vez le 3reguntaronD 8>!mas a Dios?9 8Si90 ella res3ondi# 8>'dias al dia lo?9 8+o0 mi amor 3or Dios no me de/a tiem3o 3ara odiar el dia lo9# Como muchos de los 3rimeros sufes0 &a Ca 3ractica a severa renunciacin y austeridades# El gran santo del siglo )E (AyezCd (istAmC tam i2n 3ractica a severa mortificacin0 3ero recalca a 1ue la renuncia verdadera era la del egoD 8Me des3rend de mi ego ;nafs< como una ser3iente se des3rende de su 3iel0 luego me mir2 y Fvi el resultadoG =o soy "l9#;H< %or medio de la su yugacin de ego0 el amante es3iritual se torna consciente de su unicidad esencial con el (ienamado# (AyezCd e63res su e63eriencia de unin con e6altadas 3ala ras 1ue 3odran considerarse her2ticasD 8F!la ado sea =o0 cu5n grande es Mi ma/estadG9;I< (AyezCd (istAmC era conocido 3or 3ertenecer a una escuela de e6altacin o into6icacin enDios0 al igual 1ue el mstico del siglo E0 al-.allA/0 1uien a3asionadamente 3roclam la unicidad del amante y el !madoD 8FSoy el ,no 1ue amo0 y el ,no 1ue amo soy yoG Somos dos es3ritus fundidos en un ;solo< cuer3o9#;J< Las 3ala ras a3arentemente lasfemas de !l-.allA/0 incluyendo su famoso 8anAKl-.a119 ;yo soy la Verdad ! soluta<0 le cost la vida en la horca de (agdad# Sin em argo0 su muerte lo inmortaliz como el 3rnci3e de los amantes0 como a1uel 1ue esta a 3re3arado a 3agar el m56imo 3recio 3or amor0 su 3ro3ia sangre# ! diferencia de los sufes e6altados0 al-Lunayd de (agdad 3romulga a el estado de so riedad# Lunayd haca hinca3i2 en el estado de fanA0 ani1uilacin o inmolacin del ego0 y contrariamente a al-.allA/0 1uien su3uestamente fue rechazado 3or su crculo como un chiflado0 Lunayd sinti 1ue era 3eligroso ha lar a iertamente de las e63eriencias msticas# Los msticos sufes del 3rimer 3erodo vivan su 3asin mstica# Sus ense4anzas eran su vida y a 3esar 1ue sus dichos y 3rover ios fueron recogidos 3or sus seguidores0 no ha a una doctrina mstica# Mas en el siglo E))0 las ense4anzas sufes comenzaron a organizarse en un sistema mstico# En HHMN uno de los m5s grandes e63onentes de la doctrina metafsica0 ) n K!ra C0 naci en Es3a4a# El as3ecto central de las ense4anzas de ) n O!ra C est5n e63resadas en el t2rmino wahdat al-wu/@d0 unidad del Ser# ) n K!ra C reem3laz la idea de un Dios 3ersonal 3or el conce3to filosfico de ,nicidad# Slo Dios e6iste# "l es al mismo tiem3o0 el ,no detr5s de la multi3licidad y la multi3licidad en s# "l es la causa de todo0 la esencia de todo y la sustancia de todoD

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8"l es ahora como era antes# "l es el ,no sin unidad y el Pnico sin singularidadQ"l es la mera e6istencia de lo %rimero y la mera e6istencia de lo Pltimo0 y la neta e6istencia de lo E6terior y la neta e6istencia de lo )nterior# De modo 1ue no hay ni 3rimero ni :ltimo0 ni e6terior ni interior0 e6ce3to "l0 sin 1ue estos se conviertan en "l o "l se convierta en ellosQ! trav2s de S Mismo "l se ve a "l0 y a trav2s de S0 "l se conoce a S Mismo# +adie Lo ve m5s 1ue "l0 y nadie Lo 3erci e m5s 1ue "l# Su velo0 1ue es la e6istencia fenom2nica0 es una 3arte de Su ,nicidadQ+o hay nadie ni e6istencia alguna m5s 1ue "l9#;R< %or1ue no hay otro m5s 1ue "l0 conoci2ndonos a nosotros mismos0 llegamos a conocer a Dios# 8!1uel 1ue se conoce a s mismo0 conoce a su Se4or9# Esto no es un conce3to filosfico sino una e63eriencia msticaD 8Cuando se te revele el misterio de 1ue el mstico es uno con la Divinidad$ entender5s 1ue t: no eres otro m5s 1ue de Dios y de 1ue t: has continuado y 1ue continuar5sQCuando te conoces a ti mismo0 tu sentido de 8yo9desa3arece0 y tu sa es 1ue t: y Dios son uno y son lo mismo9#;N< -anA0 32rdida del yo 3ersonal0 es el estado de com3rensin de la unidad esencial de uno con Dios# +ada se convierte en Dios0 ni si1uiera se une con Dios0 3or1ue todo es "l# La grandeza de ) n K!ra C no est5 en la originalidad de sus ideas# La teora de wahdat al-wu/@d0 unicidad del Ser0 ya era 3arte de la metafsica suf# %ero ) n K!ra C organiz formalmente las ideas 1ue hasta entonces solo ha an sido e63resadas oralmente# *iem3o m5s tarde0 los sufes valorizaron el tra a/o del 8m5s grande sheiSh9 3or sistematizar lo 1ue ellos consideraron como la esencia del verdadero sufismo# Mientras 1ue ) n K!ra C lleg a ser conocido como 8el 3olo de conocimiento90 LalAlud &@mC se hizo conocer 3or algunos de los m5s grandiosos escritos so re el amor mstico# Cuatro a4os des3u2s de la muerte de ) n K!ra C en HIRT0 &@mC0 un 3rofesor de *eologa0 esta a volviendo a su hogar desde el colegio0 cuando se encontr con un derviche hara3iento0 Shamsi *a rCz# Seg:n una historia0 el derviche le recit los versos de SanAKCKs DiwAnD 8Si el conocimiento no li era al ego del ego0 entonces la ignorancia es me/or 1ue tal conocimiento9#;M< Shamsi *a rCz fue la chis3a 1ue encendi el fuego del !mor divino dentro de &@mC0 1uien sintetiz su vida de dos frasesD 8= el resultado no es m5s 1ue estas tres 3ala rasD !rd0 ard y ard9# Shams des3ert en &@mC un fuego 1ue slo 3odra ser satisfecho con la unin0 con la e6t5tica 32rdida del ego en 3resencia del !mado# Shams era el sol divino 1ue ilumin la vida de &@mC# %ero un da Shams desa3areci0 3osi lemente asesinado 3or de uno de los hi/os de &@mC celoso del intenso amor de su 3adre 3or el derviche errante# Sin Shams0 &@mC se consumi de 3ena0 3erdido y slo en el oc2ano del amor# %ero del terri le dolor de la se3aracin y 3erdida e6terior0 naci una unin interior al encontrar su amado dentro de su corazn# )nternamente unido con Shams0 el 3rofesor de teologa se transform en el 3oeta del amor#

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&@mC conoci el dolor del amor y el m5s 3rofundo 3ro3sito de este fuego dentro del corazn0 de cmo vaca al ser humano y lo llena del vino del amorD 8El amor es a1u como la sangre en mis venas y en mi 3iel0 "l me ha sacrificado y llenado slo con "l# Su fuego ha 3enetrado los 5tomos de mi cuer3o0 de 8m9 solo 1ueda el nom re0 el resto es "l9#;U< &@mC se convirti en el 3oeta de los amantes0 e63resando la loca 3asin del deseo del alma 3or Dios# Las 3ala ras de &@mC0 dichas cientos de a4os atr5s0 resuenan en el alma de todo amante de Dios0 de cada caminante 1ue usca seguir esta 3asin 1ue est5 en el centro m5s interno de nuestro ser0 el sendero 1ue lleva el alma de vuelta al (ienamado# Su m5s im3ortante tra a/o0 el Mathnawi0 se conoce como el 8Cor5n en 3ersa9 y hoy 2l es el 3oeta m5s 3o3ular del mundo0 lo 1ue ha la de la necesidad 1ue tenemos de escuchar estas historias de !mor divino0 escuchar de un maestro del amor cmo el corazn 3uede cantar0 llorar0 y arder de 3asin 3or Dios# &@mC es conocido no slo como 3oeta sino tam i2n como el fundador de la orden MevlevC# Mientras 1ue el tra a/o de ) n K!ra C0 &@mC y otros esta lecieron una literatura 3ara el sufismo0 la fundacin de las distintas ordenes sufies0 o tari1as0 ofrecieron un im3ortante evolucin en la a3licacin 3r5ctica de las ense4anzas del sufismo# En el siglo E)0 los 3e1ue4os gru3os 1ue se reunan alrededor de un maestro en 3articular0 ha an comenzado a formar tari1as0 cada una llevando el nom re de su iniciador# La esencia de cada orden es la tradicin transferida de maestro a disc3ulo en una cadena ininterrum3ida de transmisin# Las distintas rdenes 3ueden distinguirse entre s 3or las 3r5cticas 5sicas y los 3rinci3ios 1ue ellas heredaron de sus fundadores# El sufismo0 1ue se ha definido como la 8Verdad sin forma90 tiene en su ase central en el amor mstico a Dios# %ero tam i2n se han desarrollado de acuerdo a la necesidad del tiem3o0 el lugar y la gente# Diferentes tari1as refle/an diferentes as3ectos del amor mstico# %or e/em3lo0 la 3rimer orden 1ue surgi fue la VAdiryyah0 fundada 3or K! duKl-VAdir WClAnC ;fallecido en HHMM< en (agdad# K! duKl-VAdir era un asceta0 misionero y orador 1ue se transform en un de los santos m5s 3o3ulares en el mundo isl5mico0 y su tum a en (agdad es un lugar de 3eregrina/e# Los seguidores de esta orden 3ractican am os dhiSrs ;re3eticiones del nom re de Dios<D el dhiSr ShafC0 o re3eticin silenciosa0 y el dhiSr /alC0 1ue es la re3eticin vocalizada de Sus nom res Xatri utosY0 y enfatiza la 3r5ctica de cualidades morales0 como la caridad# M5s o menos en el mismo 3erodo0 la orden &ifAKiyya fue fundada 3or !hmad ar-&ifAKC ;fallecido en HHZI< 1ue se e6tendi desde )raS 3or todo Egi3to y Siria# .asta el siglo EV0 esta fue una de las rdenes m5s 3o3ulares# Los derviches de la &ifAKiyya eran conocidos como los Derviches !ulladores 3or su 3r5ctica en voz alta del dhiSr# La orden fundada 3or &@mC0 la orden MevlevC0 lleg a ser conocida como la de los derviches danzantes o giradores0 3or su danza mstica al ritmo del sonido de la flauta de ca4a y los tam ores#

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En contraste con la orden MevlevC0 est5n el silencio y la 1uietud asociadas con la +a1sh andiyya0 llamada as en honor de (ahA ad-dCn +a1sh and ;fallecido en HJ[T<0 3ero fundada 3or K! dKl-7hAli1 Whi/duwAnC ;fallecido en HIIT<# Los +a1sh andis tam i2n son conocidos como los sufes silenciosos 3or1ue ellos 3ractican el dhiSr en silencio en vez de vocalizado# *am3oco realizan samac0 m:sica o danzas sagradas# Ellos valoran el tra a/o 3sicolgico y la inter3retacin de sue4os con/untamente con sus 3r5cticas es3irituales0 y enfatizan el suh at0 la relacin cercana de maestro y disc3ulo# La orden fue muy e6itosa en !sia Central0 y se e6tendi 3or toda )ndia gracias al tra a/o de !hmad SirhindC ;fallecido en HMIR<0 1uien tam i2n fue conocido como el Mu/addid ;el renovador<# La rama hind: de la orden +a1sh andi se conoce como la +a1sh andiyyaMu/addidiyya# Esta orden fue trada a 'ccidente en H[MU 3or )rina *weedie0 autora de Daughter of -ire0 Diary of a S3iritual *raining y a Sufi Master# Des3u2s de la muerte de su marido0 cuando la se4ora *weedie tena unos cincuenta a4os0 via/ a la )ndia donde conoci al maestro suf (hai Sahi # (hai Sahi significa hermano mayor0 3or1ue tradicionalmente el suf sheiSh 8no tiene cara ni nom re9# Los sufes no creen en cultos a la 3ersonalidad0 ni en la idealizacin del maestro# El maestro es tan slo un gua en el camino0 un escaln 3ara 3asar del mundo de la ilusin al mundo de la realidad# (hai Sahi la entren de acuerdo a su sistema0 y ella fue la 3rimera mu/er occidental 1ue reci i este antiguo entrenamiento es3iritual de los +a1sh andis# Ella estuvo con 2l 3or varios a4os0 a/o un intenso entrenamiento es3iritual0 el cual ella document en forma de diario 3ersonal# Cuando ella lo conoci0 2l le di/o 1ue llevara un diario de sus e63eriencias0 y 1ue anotara sus sue4os# M5s tarde 2l le di/oD 8+o te ense4ar2 nada# Si te ense4o cosas t: las olvidar5s# En cam io0 te dar2 e63eriencias9# El sufismo es el sendero de lo e63erimental0 en el cual la sustancia interna misma del individuo es totalmente transmutada# *iem3o m5s tarde0 su diario se transform en un li ro0 Daughter of -ire and Chasm of -ire ;su versin a reviada<0 y es el 3rimer registro escrito de este ti3o de entrenamiento es3iritual# Cuenta so re cmo el amor se crea en el corazn0 so re cmo este !mor divino es e63erimentado en forma de anhelo ardiente0 y so re el lento y doloroso 3roceso de 3urificacin 1ue 3ulveriza el ego hasta 1ue el disc3ulo se rinde totalmente al !mado0 a las corrientes de amor 1ue la retornan a su .ogar# L! MED)*!C)\+ DEL C'&!]\+ Las dos 3r5cticas centrales del sendero +a1sh andi son el dhiSr silencioso y la meditacin del corazn silente# &e3itiendo Su nom re0 traemos el recuerdo del corazn a la conciencia y conectamos nuestra vida diaria con el momento eterno del alma# Cual1uiera sea la situacin e6terna0 el corazn 3uede escuchar el nom re de Su !mado y todo nuestro ser se alinea con el amor# %ero en nuestra vida diaria seguimos confront5ndonos con los velos de la ilusin0 con la 8maya9 de Su hermoso mundo# Slo cuando cerramos nuestros o/os e6ternos0 3odemos tornar toda nuestra atencin al !mado# E6iste una historia so re &A iKa sentada en meditacin en su cuarto oscurecido durante un hermoso da de 3rimavera# Su sirvienta la llam 3ara 1ue saliese y viese lo 1ue el Creador ha a creado# Desde

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adentro del cuarto &A iKa contestD 8>%or 1u2 no vienes adentro y ves al Creador? La contem3lacin del Creador me a sor e tanto 1ue no me interesa o servar Su creacin9# En meditacin a3rendemos a a1uietar la mente y los sentidos0 de modo 1ue 3odamos e63erimentar directamente la realidad interna del corazn# ,na amiga tuvo un sue4o 1ue le dio un vislum re de la dulzura 1ue e6iste m5s all5 de la menteD 8Estoy sentada con el gru3o y el maestro silenciosamente me diceD O*e mostrar2 lo 1ue la meditacin te 3uede ofrecer^# El gru3o comienza a meditar y cuando me sumer/o en meditacin escucho el sonido del coro de m:sica m5s hermosoB sus notas se hacen m5s y m5s altas0 y su vi racin llena todo mi cuer3o hasta 1ue su esencia me a sor e en una intensa dulzura y felicidad 1ue tan solo 3uedo descri ir como un vislum re del cielo# Las notas cesan y la meditacin termina9# *al eatitud es la sustancia del Ser 1ue 3uede ser e63erimentada en el nivel de la mente# La mente es llamada 8el asesino de lo &eal90 3or1ue nos se3ara de la Verdad es3iritual 1ue se encuentra en el corazn# Mientras la mente entiende a trav2s de la dualidad0 la diferenciacin de su/eto y o /eto0 la Verdad est5 siem3re en estado de unicidadD el conocedor y el conocimiento son uno0 el amante y el !mado est5n unidos# La meditacin es una t2cnica 1ue nos lleva desde el mundo de la dualidad a la unicidad del corazn# MuhAsi C0 un suf de (aghdad del siglo )E0 indic su im3ortanciaD 8La meditacin es la mayor 3osesin del mstico0 es la va 3or donde el sincero y el temeroso de Dios 3rogresan en el via/e hacia Dios9# Los diferentes senderos sufes usan distintas t2cnicas de meditacin# ,na 3r5ctica desarrollada 3or la orden +a1sh andi usa la energa de amor 3ara ir m5s all5 de la mente# El amor0 8la esencia de la Esencia divina90 es la m5s 3oderosa fuerza de la creacin# Como viene desde la dimensin del Ser0 el amor tiene una vi racin m5s r53ida 1ue la mente y tiene la ha ilidad de su3erarla# *enemos una muestra de esto cuando nos enamoramos y e63erimentamos 1ue no 3odemos 3ensar clara o racionalmente# Cuando nos entregamos enamorados del (ienamado esta e63eriencia se am3lifica muchas veces0 razn 3or la 1ue a los sufes a menudo se les llama los 8idiotas de Dios9# En las 3ala ras de O!ttArD 8Cuando el amor llega0 la razn desa3arece# La razn no 3uede vivir con Xel estado deY necedad del amorB el amor no tiene nada 1ue ver con la razn humana9# En vez de intentar frenar los 3ensamientos de uno concentr5ndose en la mente0 nos concentramos en el corazn y en el sentimiento de amor en el corazn0 y as uno de/a la mente detr5s# Las formas mentales lentamente mueren y nuestras emociones tam i2n se a1uietan# La 8meditacin del corazn9 es una 3r5ctica 1ue ahoga la mente y las emociones en el oc2ano del amor# %ara X3racticarY la meditacin del corazn0 asta con 1ue el cuer3o est2 rela/ado0 la 3osicin fsica no im3ortaD uno 3uede sentarse o aun acostarse#

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El 3rimer estadio en esta meditacin es evocar el sentimiento de amor0 el cual activa el chacra del corazn# Esto 3uede hacerse en una variedad de formas0 la m5s sim3le de ellas es 3ensar en alguien 1ue amamos# %uede ser Dios0 el gran !mado# %ero a menudo al 3rinci3io Dios es una idea m5s 1ue una realidad viviente dentro del corazn0 y es m5s f5cil 3ensar en alguien 1ue amamos0 un amante0 un amigo# El amor tiene muchas cualidades diferentes# %ara algunos el sentimiento de amor es una calidez o dulzura0 suavidad o ternura0 mientras 1ue 3ara otros tiene un sentimiento de 3az0 tran1uilidad o silencio# El amor tam i2n 3uede llegar como dolor0 un dolor en el corazn0 como un sentimiento de 32rdida# +o im3orta cmo nos llegue el amor0 nosotros nos hundimos en ese sentimientoB nos introducimos com3letamente en el amor del corazn# Cuando evo1uemos este sentimiento de amor0 los 3ensamientos vendr5n0 entrometi2ndose en nuestra mente$lo 1ue hicimos el da anterior0 lo 1ue haremos ma4ana# Los recuerdos 3asar5n flotando0 las im5genes a3arecer5n frente al o/o de nuestra mente# De emos imaginar 1ue agarramos cada 3ensamiento0 cada imagen y sentimiento0 y lo sumergimos0 fusion5ndolo en el sentimiento de amor# *odo sentimiento0 es3ecialmente el sentimiento de amor0 es mucho m5s din5mico 1ue el 3roceso de 3ensamiento0 de modo 1ue si uno hace esta 3r5ctica correctamente0 con la mayor concentracin 3osi le0 todos los 3ensamientos desa3arecer5n# +ada 1uedar5# La mente se vaciar5# Esta meditacin se 3ractica tanto individualmente como en las reuniones gru3ales# En una reunin de gru3o0 la energa de amor se acrecienta gracias a todos a1uellos 1ue 3artici3an0 los m5s fuertes interiormente ayudan a los menos e63erimentados# ,nos 3ocos corazones 1ue anhelan 3or Dios am3lifican muchas veces el 3oder del amor 3resente en las reuniones# )ndividualmente esta meditacin de iera inicialmente ser 3racticada 3or lo menos 3or media hora 3or da# *em3rano 3or la ma4ana0 es el me/or momento 3or1ue hay menos formas mentales en el aire y no estamos saturados 3or las actividades del da# Meditar antes de dormir tam i2n es una uena 3r5ctica# %ero esta meditacin no es una disci3lina 3rescri3ta rgidamente$ no de iera ser forzada# Como en todas las 3r5cticas sufes0 si hay demasiado esfuerzo0 no es es3iritual# = algunas veces uno es llamado a meditar ines3eradamente# El corazn0 1ue ha sido des3ertado0 nos llama# Entonces si es 3osi le0 uno se ale/a de las actividades e6ternas y se sienta en silencio 3or unos minutos o tal vez horas0 convocado 3or el amor a la c5mara m5s 3rofunda del corazn# ! su de ido tiem3o0 llegamos a hacer nuestra la meditacinB encontramos el tiem3o 1ue coincide con nuestro horario y naturaleza interior# .ay tam i2n diferentes formas de evocar inicialmente el amor y a1uietar la mente# Mientras 1ue algunos 3racticantes instintivamente des3iertan el amor en sus corazones0 otros comienzan 3ensando en sus maestros0 o imagin5ndose en su 3resencia# 'tros comienzan con el dhiSr0 re3itiendo !llAh unas cuantas veces0 3ara armonizarse internamente con las corrientes de amor#

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,sualmente de/amos 1ue los 3ensamientos vayan y vuelvan mientras nos concentramos en el amor# %elearse o discutir con la mente tan slo le da m5s energaD la mente gusta de las uenas discusiones# %ero tam i2n hay 3erodos en los 1ue necesitamos utilizar todo nuestro 3oder de voluntad 3ara Ofrenar^ la mente0 cortar su incesante 3arloteo e intermina les discusiones# Sin em argo0 a la mente no le gusta ser controlada ni 3erder su 3oder y autonoma0 y com:nmente va a contraatacar creando 3ensamientos 1ue sa e 1ue nos 8seducir5n m5s90 tratando de distraernos de nuestra concentracin en el amor# Es me/or de/ar al amor hacer su tra a/o0 3ermitiendo 1ue su 3oder con1uiste la mente# !l su yugar la mente al corazn0 ofrecemos al !mado nuestra conciencia individual0 esa chis3a de Su Divina Conciencia0 1ue es Su o se1uio a la humanidad# *antas maravillas y tantas maldades se han e/ecutado con Su regalo de concienciaG %ero 3ara realizar el via/e de retorno a Dios necesitamos devolver este regalo0 fuente de la ilusin de autonoma de uno mismo# Cada vez 1ue nos entregamos a la meditacin0 sacrificamos nuestra conciencia individual en el altar del amor# !l hacer esto0 hacemos un es3acio 3ara 1ue "l se revele a S MismoD 8!nda0 arre la morada de tu corazn0 3re35rala 3ara ser el hogar y el domicilio del !madoD cuando t: te vayas0 "l entrar5# En ti0 cuando seas li re del ego0 "l mostrar5 Su (elleza9#;Z< !l vaciar la mente0 creamos un es3acio interior donde 3odemos 3erci ir la 3resencia del !mado# "l est5 siem3re all0 3ero la mente0 las emociones y el mundo e6terior Lo velan de nosotros# "l es el vaco silencioso0 y 3ara 3oder e63erimentarLo0 necesitamos a1uietarnos# En meditacin0 nos entregamos nuevamente a "l0 retornando desde el mundo de las formas al oc2ano ilimitado de amor en el corazn# EE%E&)E+C)!S (_S)C!SD EL S)LE+C)' )+*E&)'& = C!%*!+D' %)S*!S ;e indirectas< El amante de Dios anhela ir m5s all5 de la mente y del ego0 ser inmerso en el amor del oc2ano ilimitado# Sumergiendo la mente dentro del corazn0 es3eramos ser tomados0 a sor idos en el vaco del amor# Sin em argo0 esta entrega com3leta de uno mismo lleva tiem3o0 3aciencia y 3r5ctica# Los estadios iniciales de meditacin son a menudo el tra a/o de a1uietar la mente y las emociones0 creando un es3acio li re donde 3odamos estar atentos al amor y escuchar la voz de nuestro !mado# "l se revela a S Mismo a a1uellos 1ue Le aman0 y es siem3re un acto de Su gracia# El tra a/o del amante es el de es3erar0 de estar siem3re escuchando 3or si "l llama# 8Ca3tar la indirecta divina9 es una 3r5ctica im3ortante suf en la cual a3rendemos a estar continuamente atentos a nuestro !mado 3ara servirLe# %ero muy a menudo el clamor del mundo nos ensordece y el ruido de nuestra 3ro3ia mente nos distrae f5cilmente# %ara 3oder or la gua 1ue viene desde adentro0 necesitamos armonizarnos con la frecuencia del corazn y ser sensi les a la tran1uila y 3e1ue4a voz del Ser# +ecesitamos concentrar nuestra atencin en el mundo interior y cultivar la 1uietud# Shi lC cuenta la historia de ha er ido a visitar al maestro suf +@rC0 y verlo sentado en meditacin tan inmvil 1ue ni un 3elo

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se le mova# "l le 3regunt a +@rCD 8>De 1ui2n a3rendiste tan 3rofunda meditacin? +@rC res3ondiD 8lo a3rend del gato es3erando cerca de una ratonera# El gato esta a mucho m5s 1uieto 1ue yo9# En el silencio del corazn0 la atencin del amante de Dios es rece3tiva0 es3erando al !mado# La meditacin es un estado de rece3tividad0 es un rece3t5culo de comunin con Dios# Con el tiem3o0 el amante a3rende a llevar este estado de atencin interior todo el tiem3o0 siem3re manteniendo el odo interno atento a la voz del !mado0 siem3re rece3tivo a Su indirecta# %ero en los 3rimeros estadios del sendero 3uede ser difcil escuchar Su voz cuando estamos com3rometidos en actividades de nuestra vida e6terior# La meditacin tam i2n nos alinea con las frecuencias m5s elevadas de la insinuacin divina0 3or1ue la indirecta de Dios es 8m5s r53ida 1ue el rayo9# %or medio de la 3r5ctica continua de meditacin0 la mente se 3urifica y disci3lina0 haci2ndose m5s accesi le a la voz del !mado# !l 3rinci3io tenemos 1ue a3render el arte de escuchar0 el arte de estar internamente 3resentes0 atentos y vacos# De emos a3render a ser silenciosos0 3or1ue el or nace del silencio y slo en silencio 3odemos escuchar la voz de nuestro !mado# *am i2n 3odemos a3render a 3reguntar0 a uscar gua 3ara nosotros y 3ara otros# )nmersos en el silencio del corazn0 3odemos ha lar m5s directamente con la fuente0 3reguntar sin las distorsiones y distur ios de la conciencia cotidiana# = en este silencio0 entreg5ndonos al vaco0 nos hacemos rece3tivos a toda res3uesta 1ue 3odamos reci ir# ! menudo meditamos0 3ero a 3esar de 1ue 3reguntamos no llega ni gua ni conse/oB nos 1uedamos solos en el es3acio vaco de nuestro escuchar# %ero el or del corazn es siem3re un acto de amor0 una reunin0 incluso cuando no se oiga nada# Escuchar es una sa idura muy f5cilmente descuidada0 3or1ue es femenina0 rece3tiva y velada0 y nuestros valores culturales slo valoran lo visi le# Sin em argo &@mC sa a la 3arte im3ortante 1ue /uega en nuestro amor0 en la relacin sin 3ala ras con nuestro !madoD 8.az una ore/a de la totalidad de ti0 de cada 5tomo de tu ser y escuchar5s en cada momento lo 1ue la -uente te susurra0 tan slo a ti y 3ara ti0 sin ninguna necesidad de mis 3ala ras ni las de ning:n otro# *: eres$todos somos$el amado del !mado0 y en cada momento0 en cada evento de tu vida0 el !mado est5 susurr5ndote e6actamente lo 1ue necesitas or y sa er# >Vui2n 3odra e63licar este milagro? Sim3lemente es# Escucha y lo descu rir5s a cada instante 1ue 3asa# Escucha y toda tu vida ser5 una conversacin0 en 3ensamiento y accin0 entre t: y "l0 directamente0 sin 3ala ras0 ahora y siem3re9#;[< Mediante nuestra meditacin0 a3rendemos el arte de estar en silencio0 rece3tivos0 vacos y atentos# !3rendemos a escuchar con el odo interior del corazn 1ue se afina acorde a la voz de nuestro !mado# !l su ordinar la mente a la meditacin0 tam i2n a3rendemos a entregarnos a una realidad 1ue no est5 limitada 3or la razn0 y esto nos ayuda a seguir incondicionalmente la 3ista o sugerencia divina# )nmersos en el amor0 la mente se hace m5s y m5s malea le0 menos cristalizada y a3rende a ace3tar una autoridad su3erior 1ue no sigue las leyes de la lgica# La meditacin inunda la mente con luz y amor0 cam iando su te6tura0 haci2ndola m5s accesi le a la sa idura y gua 1ue vienen desde la dimensin unitiva#

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El amante es3iritual es el sirviente del (ienamado0 y es en el corazn donde "l hace conocer Sus necesidades# Cuando el ego y la mente se su ordinan al amor0 somos ca3aces de estar atentos a !1uel a 1uien amamos# !l 3ermanecer atentos al corazn0 somos ca3aces de satisfacer el o /etivo m5s 3rofundo de nuestro ser0 8estar a1u 3or "l9# .a a una vez un go ernante 1ue tena un sirviente a 1uien el cuida a m5s 1ue a sus otros servidoresB ninguno de ellos era m5s valioso o m5s ello 1ue este# Le 3reguntaron al go ernante acerca de esto0 y 2l entonces 1uiso 1ue 1uedase clara la su3erioridad del servicio de este sirviente so re todos los dem5s# ,n da 2l esta a ca algando con su s21uito# En la distancia ha a una monta4a con la cum re nevada# El go ernante mir la nieve e inclin la ca eza# El sirviente sali galo3ando en su ca allo# La gente no entenda 3or 1u2 sali galo3ando# !l 3oco tiem3o el sirviente volvi con un 3oco de nieve0 y el go ernante le 3reguntD 8>Cmo su3iste 1ue yo 1uera nieve?9 El sirviente res3ondiD 8%or1ue t: la miraste0 y la mirada del sult5n slo e63resa firme intencin9# Entonces el go ernador di/oD 8=o le otorgo favor y honor es3ecial 3or1ue 3ara cada 3ersona hay una ocu3acin0 y su ocu3acin es o servar atentamente la direccin de mi mirada y mis estados de ser9#;HT< La meditacin nos 3re3ara 3ara el tra a/o de servicio# +os armoniza con las frecuencias m5s elevadas de Su indirecta o 3ista0 y nos lleva dentro de la c5mara del corazn donde el amante y el !mado se comunican# Meditar nos ayuda a vivir en Su 3resencia y a hacer Su voluntad# ES*!D'S M_S !V!+]!D'SD D.=!+! y S!M!D.) La 3r5ctica regular de meditacin 3re3ara un lugar 3ara el encuentro del amante y el !mado# Dentro del corazn0 el amante y el !mado est5n siem3re unidos0 3ero 3ara tornarnos conscientes de esto0 el ego y la mente de en hundirse en el amor# El mundo de se3aracin del ego se disuelve en las corrientes del amor 1ue son activadas mediante la meditacin del corazn# *2cnicamente0 el acto de concentrarse en el sentimiento de amor en el corazn activa el chaSra del corazn0 el centro 3s1uico 1ue e63erimenta y genera el amor# El chaSra del corazn comienza a girar0 lo 1ue genera m5s amor0 1ue a su vez ayuda a a1uietar la mente# ! medida 1ue la mente se a1uieta m5s0 el chaSra del corazn gira a mayor velocidad0 lo 1ue act:a como reaccin en cadena0 a1uietando m5s a:n la mente# Eventualmente0 el amor inunda com3letamente la mente# Este es el 3rimer estadio de dhyana0;HH< la com3leta a straccin de los sentidos# La e63eriencia de dhyana raramente ocurre durante la 3rimera 3r5ctica de meditacin# %uede tomar meses y hasta unos cuantos a4os alcanzar esta eta3a# Cuando e63erimentamos dhyana inicialmente0 es ha itualmente 3or una fraccin de segundo0 y la mente ni si1uiera se da cuenta 1ue se ausent# %or un instante la mente se zam ulle en el infinito y hay 3oco o nada de conciencia de lo 1ue ha sucedido# %or tan slo un momento0 de/amos de estar 3resentes# Wradualmente la mente se va 3or 3erodos m5s largos0 1ue se aseme/an al dormir0 3or1ue es el e1uivalente conocido m5s

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cercano a este estado inconsciente o sin mente# %ero no es dormir0 y0 si uno es o servador0 se da cuenta 1ue cuando salimos del estado de dhyana hay una cualidad diferente del des3ertar del dormir# %uede ha er una sensacin de ser0 o una claridad distinta de la 8 orrosidad9 del dormir# ' 3odemos salir con una dulzura en el corazn0 una suavidad0 una ternura o con un acentuado sentimiento de anhelo# ! veces 3areciera como si uno gradualmente retornara de una gran distancia# De hecho durante el estado de dhyana la mente del individuo se sumerge en la mente universal# ,no se fusiona en la fuente# %ero la mente no toma a la ligera esta 32rdida de control# ! menudo vuelve a la lucha0 generando toda forma de 3ensamientos# *am i2n 3uede evocar temor0 conductas de ansiedad0 y aun 35nico# Durante la mayor 3arte de nuestra vida0 la mente ha dominado y ahora est5 3erdiendo su control# !lgunas veces la mente0 /usto antes de sumergirse en el estado de dhyana0 se asusta0 al ser confrontada 3or una e63eriencia en la cual ella no e6iste# %uede /alarnos desde el orde0 atra3arnos nuevamente a trav2s de 3ensamientos auto-creados# %ero mediante la 3erseverancia0 la energa del amor triunfa y gradualmente0 la mente se acostum ra a esta transicin y ace3ta su 3ro3ia ine6istencia# Dhyana es la 3rimera eta3a en la meditacin del corazn# .ay diferentes niveles de dhyana a medida 1ue el amante se sumerge m5s y m5s 3rofundamente en una realidad m5s all5 de la mente# Cada vez m5s0 uno siente la 3az0 1uietud y 3rofunda sensacin de ienestar 1ue 3rovienen de estar inmerso en alg:n lugar donde no hay dificultades de dualidad0 ni limitaciones del mundo de la mente y los sentidos# %or unos 3ocos minutos0 tal vez una hora 3or da0 a uno le es 3ermitido fundirse en una realidad m5s vasta0 donde los 3ro lemas 1ue nos rodean durante la mayor 3arte del tiem3o no e6isten# Los estados de dhyana gradualmente nos llevan a los estados de samadhi0 donde des3ierta un nivel m5s elevado de conciencia# Dhyana es la 3rimera fase des3u2s de trascender la facultad de 3ensamiento de la mente0 y desde el 3unto de vista del intelecto de e ser considerado como un estado de no-conciencia# Es el 3rimer escaln m5s all5 de la conciencia tal como la conocemos0 la cual eventualmente llegar50 a trav2s de una gradacin sencilla al estado de samadhi0 o estado su3ra-consciente# El nivel m5s elevado de dhyana se transforma gradualmente en los estadios m5s elementales del samadhi0 los cuales todava no son com3letamente conscientes# El nivel m5s avanzado o elevado de samadhi re3resenta el com3leto des3ertar a la divinidad de uno mismo#;HI< Los estados de meditacin cam ian lentamente# El corazn es activado y la energa del amor lentifica la mente# La mente 3ierde su 3oder de control y se 3ierde la conciencia individual0 al 3rinci3io es 3or tan slo un instante0 y luego 3or 3erodos gradualmente m5s largos# El amante es a sor ido0 hundido en el oc2ano del amor# M5s adelante0 en este estado de inconsciencia un nivel m5s alto de conciencia comienza a des3ertar# !l 3rinci3io 3odra ha er una sensacin de Ono ser XtenerY una identidad egoica^0 3or1ue este 8ser9 no est5 se3arado0 sino 1ue contiene todo dentro de s# Este es nuestro verdadero y :nico Ser 1ue no est5 se3arado de la *otalidad# La sensacin de des3ertar

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3uede estar acom3a4ada de 3az o eatitud# Es la 3az 1ue 3ertenece al ! soluto0 la felicidad 1ue es la envoltura del alma ;ananda maya Sosha<# La dificultad al descri ir las e63eriencias de samadhi es 1ue ellas 3ertenecen a un diferente nivel de realidad0 m5s all5 de la mente y la cualidad de diferenciacin# Esta es una dimensin de unicidad en donde los diferentes estados se inter3enetran# En el samadhi comenzamos a e63erimentar nuestra verdadera naturaleza0 la cual es un estado unitivoD nosotros somos lo 1ue e63erimentamos# Wradualmente vislum ramos0 nos fundimos con la unicidad 1ue lo a arca todo0 y con la energa de amor 1ue 3ertenece al Ser y 1ue es el fundamento de toda la vida# = esta unicidad no es est5tica sino 1ue es un estado altamente din5mico 1ue cam ia constantemente# *am i2n nuestra e63eriencia cam iaD no hay dos meditaciones 1ue sean iguales0 y nuestra e63eriencia se hace m5s 3rofunda y rica0 y m5s y m5s com3leta# En el 3lano unitivo todo tiene su 3ro3io lugar y satisface su verdadero o /etivo# !1u la aut2ntica naturaleza de todas las cosas 1ue son creadas est5 3resente como una e63resin de la ,nidad y Wloria divinas# En el mundo e6terior slo e63erimentamos una fragmentada im3resin de nosotros y nuestra vida# !1u todo es com3leto y llegamos a sa er 1ue todo es como de iera ser# Cada caminante es3iritual tendr5 sus 3ro3ias e63eriencias a medida 1ue vislum re la unicidad y la verdadera naturaleza de su divinidad# *am i2n hay diferentes niveles de realidad m5s all5 del ego# En distintos estados de meditacin uno 3uede ser llevado a estos diferentes niveles# !ll se encuentra el 3lano de la conciencia 3ura0 uddhi o conciencia su3erior0 el cual funciona sin las limitaciones de la dualidad# Esta clara luz de la conciencia carece de las distorsiones del ego y los deseos0 y ve las cosas en su verdadera naturaleza0 en la 1ue su aut2ntico 3ro3sito es revelado# !1u el conocedor y el conocimiento son uno en un sa er 1ue 3ertenece a nuestra naturaleza interna y su intercone6in con la totalidad de la vida# En este estadio0 el conocimiento 1ue necesitamos es accesi le instant5neamente# ;%ara la mayora de la gente esta cualidad de 8sa er9 es e63erimentada como intuicin0 cuando de 3ronto0 sa emos algo sin ning:n 3roceso 3revio de 3ensamiento<# La conciencia 3ura es un estado de ser en el 1ue la 3erce3cin est5 3resente en su naturaleza esencial$el individuo es el estado de conciencia# = luego el 3eregrino 3uede 3rofundizar su 3r5ctica0 disolvi2ndose en el oc2ano ilimitado del amor0 1ue 3uede 3arecer ser la nada 3ara la mente0 3ero 1ue es una nada 1ue nos ama y nos cuida con infinita ternura# El amor 1ue se e63erimenta m5s all5 de la mente es com3leto e into6icante0 a1u no hay lmites ni limitaciones# El amor 1ue 3ertenece al mundo e6terior se transforma en un 35lido refle/o y distorsionado del amor verdadero al nivel del alma# ,no es amado com3letamente y se da cuenta 1ue es siem3re de este modo0 3ero 1ue uno no lo sa aB y estas e63eriencias de amor y eatitud se 3rofundizan y enri1uecen con el tiem3o# La unicidad del amante o enamorado y el !mado0 el encuentro0 la fusin0 el disolverse en el amor 8como el az:car en el agua9 3ueden ser tan slo insinuadas# Como nos dice 7a irD 8+o 3uede ser dicho con las 3ala ras de la oca# +o se 3uede escri ir en 3a3el# Es como un mudo 1ue 3rue a algo dulce# +o lo

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3uede e63licar9# Emergemos de esos estados confundidos0 descarriados0 y lo daramos todo con tal de 3ro ar otro sor o de este delicioso vino# = m5s adelante0 m5s all5 de los lmites de lo conocido Xso re3asando el nivel del SerY0 es el dominio de la +ada Xo ine6istenciaY0 confn desde donde ya no llegan m5s noticias# En este estadio0 todo rastro del amante es a sor ido0 y uno retorna de estas e63eriencias0 sin sa er nada e6ce3to 1ue uno fue arre atado# Este es el verdadero lugar de re3oso del mstico# En las 3ala ras de K! duKl-VAdir WClAnD 8-inalmente el 3eregrino retorna al .ogar0 al hogar de su origenQ#ese es el mundo de la 3ro6imidad de !llAh0 all es donde est5 el hogar del 3eregrino interior0 y ah es a donde 2l retorna# Esto es todo lo 1ue 3uede e63licarse0 tanto como la lengua 3uede decir y la mente ca3tar# M5s informacin 1ue esta no se 3uede dar0 3or1ue m5s all5 est5 lo im3erce3ti le0 inconce i le0 indescri3ti le9#;HJ<

)+*E&%&E*!C)'+ES E )M%L)C!C)'+ES La meditacin suf del corazn es una 3r5ctica sim3le 1ue usa la energa del corazn 3ara llevar al caminante es3iritual de regreso al .ogar# El amante o enamorado de Dios gradualmente 3asa del estadio de fanA0 rendicin o sometimiento del ego0 al estadio de a1A0 ha itando en Dios o 83ermaneciendo des3u2s de ser e6tinto9# ! trav2s del 3oder de Su amor 3or nosotros0 1ue est5 oculto dentro del corazn0 des3ertamos a la unicidad del amor 1ue es el fundamento de toda la vida# Cuando de/amos atr5s la mente y el ego0 somos ca3aces de entrar en la c5mara m5s interna del corazn0 donde el amante o enamorado y el (ienamado son uno# ! medida 1ue nuestra conciencia egoica se da 3or vencida0 gradualmente nos aclimatamos a las dimensiones interiores de la unicidad0 y al mismo tiem3o creamos un rece3t5culo 1ue es ca3az de contener esta conciencia su3erior# !l 3rinci3io 3odramos asustarnos de la realidad m5s all5 de la mente y del ego# %ero a medida 1ue los estados de meditacin cam ian0 nos familiarizamos con este estado de a sorcin0 y de/amos de lado el temor de estar donde el 8amante90 su yugado 3or el amor0 ya no e6isteD 8El amor se ha mudado a mi casa y la adornado0 mi ego arm sus vali/as y se fue# *: imaginas 1ue me ves0 3ero yo ya no e6istoD lo 1ue 1ueda de m es el (ienamado9#;HR< La meditacin nos adentra en la unicidad del amor y nos 3re3ara 3ara dicha e63eriencia# *# S# Eliot remarc sa iamenteD 8La humanidad no 3uede so3ortar demasiada realidad90;HN< y la tremenda e63eriencia del vaco eterno 1ue yace m5s all5 de la mente y del ego 3ueden ser aterradoras# Estamos condicionados 3or la creencia 5sica de 1ue nosotros e6istimos como individuos0 como una entidad se3arada# El ego es el centro de nuestra 3erce3cin consciente# Durante la meditacin comenzamos 3erci ir una verdad m5s 3rofunda0 1ue el ego es una ilusin y 1ue el mundo e6terior es tan insustancial como un sue4o# Citando las 3ala ras de ShaSes3eareD 8Somos lo 1ue los sue4os hacen de nosotros9#;HM<

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%or su3uesto0 muchas veces cuando meditamos0 aun des3u2s de a4os Xde 3r5cticaY0 la mente y sus 3ensamientos siguen estando 3resentes# %ero tam i2n est5n esos momentos en 1ue somos arre atados0 atrados 3or el amor dentro de una dimensin m5s vasta de nosotros mismos# Encontrarse en el vaco del ego 1ue se ha rendido es una felicidad tan distur adora0 1ue cuando retornamos a la conciencia ordinaria 3odemos estar mareados y confusos0 desorientados a la vera del camino# +o com3rendemos lo 1ue hemos visto# La mente no 3uede entender la Verdad contada 3or el corazn# = los re3ortes de a1uellos 1ue han atravesado este camino0 slo enfatizan 1ue la mente y el ego no 3ueden ca3tar lo 1ue se e63erimenta# !l-Lunayd descri e este estado con una claridad 3arad/icaD 8Estando totalmente 3resente en Dios0 2l X3eregrinoY est5 totalmente ausente de s mismo# = de este modo0 2l est5 3resente ante Dios0 ausente de sB ausente y 3resente al mismo tiem3o# "l est5 donde no e6iste y no es donde est59#;HU< *enemos 1ue a3render a contener las din5micas e63eriencias de los mundos internos sin sentirnos a rumados# *omar conciencia 1ue 8no hay nada e6ce3to la nada90 y al mismo tiem3o vivir la vida diaria de uno0 haciendo frente a las res3onsa ilidades y 3ro lemas del mundo0 toma a4os de 3re3aracin# La meditacin no slo a re el o/o interno0 sino 1ue adem5s crea una cualidad de conciencia 1ue es ca3az de contener lo 1ue e63erimentamos# Lentamente0 se levantan los velos de ilusin 1ue nos se3aran de la deslum rante oscuridad del !mado# ,na amiga una vez tuvo un sue4o0 durante el cual se encontr con su maestro y 2l tena cortinas cayendo de sus manos# "l le di/oD 8!1u hay tales misterios 1ue tu mente estallara si los vislum rases# Luego le se4al un sendero 3ara 1ue ella siga0 1ue se ale/a a en la distancia# La Verdad es3iritual es confusa 3ara la mente 3ues vi ra a una frecuencia m5s elevada# La vida es3iritual es una cuestin de velocidad# +ecesitamos ser ca3aces de resistir las fuertes vi raciones del SerB de lo contrario nos dese1uili raramos 3eligrosamente# La meditacin crea una estructura interna de conciencia 1ue nos 3ermite o3erar a una frecuencia m5s alta# ! trav2s de a4os de disci3linada 3r5ctica0 alineamos todo nuestro ser con las altas frecuencias del !mor divino0 de modo 1ue esta energa em riagadora 3ueda fluir a trav2s de nosotros# Cada vez m5s r53ido0 fluyen las corrientes del amor0 cada vez m5s r53ido gira el corazn# Si nos resistimos a esta energa 3odramos ser 3eligrosamente sacudidos# Si no estuvi2semos centrados0 nos dese1uili rara com3letamente# El ego no 3uede 3roveer la esta ilidad y e1uili rio 1ue necesitamos# De e entregarse 3ara 1ue 3odamos 3ararnos so re la roca del Ser# &endirnos nos 3ermite girar con la danza de la devocin total# = la totalidad del amor 1ue se reci e0 en el 1ue cada c2lula del cuer3o se sa e amada0 crea una sensacin de seguridad 1ue no 3uede 3ertur arse# ! medida 1ue 3erdemos nuestra mente en los es3acios vacos del m5s all50 anhelamos ser atrados m5s y m5s 3rofundamente a la totalidad del amor0 a la felicidad del a andono# %ero tam i2n necesitamos ser ca3aces de volver a nuestro mundo cotidiano# El mundo interno0 con su intimidad y li ertad de ataduras0 3uede hacer 1ue el mundo e6terior 3arezca fro0 una 3risin alienante0 un lugar donde uno 3uede ser conocido y amado tan slo fragmentadamente# Los velos de este mundo llenos de distorsiones y

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verdades a medias0 3ueden ser 3esados y de3rimentes0 si se hu iesen alzado aun1ue m5s no sea 3or un instante Sin em argo uno no de e 3ermitir 1ue los estados de meditacin interfieran con nuestra vida y la or diarias# ,no necesita ser ca3az de concentrarse en el mundo e6terior y funcionar en el nivel de la mente cuando sea necesario# )nternamente 3erdidos en el amor0 siem3re 3ermanecemos Sus sirvientes0 viviendo en Su mundo 3or Su causa# .a a un disc3ulo 1uien sentado en la 3resencia de su maestro0 lentamente se sumi en meditacin# En el momento en 1ue esta a 3or sumirse en el estado de dhyana0 su maestro sor3resivamente le 3reguntD 8>Cmo est5 tu madre?9 Volviendo 3enosamente a la conciencia0 el disc3ulo contestD 8Wracias Maraha/# Ella se encuentra muy ien9# Su ca eza se sumi nuevamente en la eatitud de la meditacin0 cuando una vez m5s su maestro in1uiriD 8>Cmo est5 tu ta?9# Volviendo otra vez a sus sentidos0 res3etuosamente 2l contestD 8Muy ien# Wracias9# De nuevo volvi a adentrarse en la meditacin0 tan slo 3ara ser trado a la conciencia 3or otra 3regunta del maestro# !s continu 3or un tiem3o0 hasta 1ue finalmente el sheiSh le 3ermiti meditar sin distur ios# M5s tarde alguien 3regunt al sheiSh 3or 1u2 interrum3i la meditacin del hom re# El sheiSh res3ondiD 8"l tiene 1ue 3oder salir del estado de meditacin en cual1uier momento# +o de emos atarnos ni si1uiera a nuestra meditacin9# El sufismo no es ni un sendero mon5stico ni asc2tico# El 3eregrino suf vive en el mundo interno del corazn y funcionando res3onsa lemente en la vida diaria al mismo tiem3o# )nmerso en la unicidad del amor0 venimos a conocer nuestra naturaleza esencial0 en la cual est5 gra ado 3rofundamente el 3ro3sito de nuestra vida# Cuando volvemos de la meditacin0 traemos la fragancia de esta realidad interior a nuestra vida cotidiana0 y somos ca3aces de vivir arraigados en la 3rofunda raz de nuestro ser# *ener acceso al 3lano unitivo nos 3ermite 3artici3ar en la vida de un nuevo modo# Somos ca3aces de e6istir desde el centro de nosotros mismos y de consumar nuestro m5s 3rofundo 3otencial como seres humanos# Comenzamos a ver la forma en 1ue nuestra vida refle/a la divinidad0 cmo Su nom re im3reso en nuestro corazn se refle/a en nuestro diario vivir# Conocer nuestra unidad esencial y cmo esta unidad es una 3arte de la totalidad0 nos da un sentido de 3ro3sito vi ranteD ya no somos un individuo aislado sino una 3arte integral de la evolucin de la vida# El via/e del suf es el camino de retorno del amante a los razos del (ienamado0 un via/e de amor en el 1ue sucum imos a limitada 3ers3ectiva egoc2ntrica de nosotros mismos# Sumidos en el amor0 en el vaco indefinido 1ue esta m5s all5 de la mente0 descu rimos dentro de nosotros a1uello 1ue es eterno y des3ertamos a la vida del corazn# En este des3liegue de unicidad din5mica0 el sendero es3iritual y el uscador son olvidados# Slo Su %resencia sin forma es realD En Dios no hay dualidad# En esa %resencia 8yo90 8nosotros9 y 8t:9 no e6isten# 8=o9 y 8t:9 y 8nosotros9 y 8"l9 somos unoQ=a 1ue en la ,nicidad no hay distincin0 la (:s1ueda y el Camino y el (uscador se vuelven uno# ;HZ<

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!l conocer y vivir la unidad0 el amante refle/a cada da la luz y el amor del !mado# El secreto de la unicidad del amor se vuelve el suelo donde caminamos0 la esencia del aire 1ue res3iramos# )nternamente fusionados en el (ienamado0 im3rimimos el sello de Su realidad en todo y en cada momento# E6ternamente vemos Su unicidad e63resada en el mundoB conocemos la cara oculta de la creacin0 la 1ue los sufes llaman0 el secreto de la 3ala ra 7unG ;FS2G<# !tentos a "l0 estamos a1u 3ara servirLe# El amante de Dios 1ue se ha entregado 3or amor0 da la ienvenida a la 3o reza del corazn0 8tener nada y desear nada9# Entregados a nuestro !mado0 no 1ueremos nada 3ara nosotros0 ni si1uiera los estados de meditacin# %ero mediante la misericordia de Su amor 3or nosotros0 "l llega y nos lleva a "l# Somos alimentados desde adentro0 del amor y la gua 1ue 3rovienen del corazn# ! trav2s de la 3r5ctica de meditacin0 se nos da acceso a los secretos del amor y 3odemos ayudar a traer estos secretos al mundo# gold line reaS -''*+'*ES ;H< Cita de Carl Ernst0 `ords of Ecstasy in Sufism ;!l anyD State ,niversity of +ew =orS %ress0 H[ZN<0 3# IT# a+afsa es un t2rmino suf 3ara la naturaleza inferior o ego# ;I< Cita de !nnemarie Schimmel0 Mystical Dimensions of )slam ;Cha3el .illD ,niversity of +orth Carolina %ress0 H[UN<0 3# R[# ;J< Cita de Massingnon0 Louis0 *he %assion of al-.alla/ ;%rincetonD %rinceton ,niversity %ress0 H[ZI<0 3# RI# ;R< a`hoso 7noweth .imself0a ;1uien se conoce a s mismo< from the *reatise on (eing ;&isale-t-ul-wu/udiyyah< ;! ingdon0 '6onD (eshara %u lications0 H[UM<0 33# J-R# ;N< Cita de (hatnagar0 &#S# Dimensions of Classical Sufi *hought ;Dehli0 )ndiaD Moyilal (anarsidass0 H[ZR<0 3# [I# ;M< Cita de Eva de Vitray-Meyerovitch0 &@mC and Sufism ;Sausalito0 CaliforniaD *he %ost !3ollo %ress0 H[ZU<0 3# IR# ;U< *raduccin de !ndrew .arvey0 Light u3on Light ;(erSeleyD +orth !tlantic (ooSs0 H[[M< 0 3# HZH# ;Z< Mahm@d Sha istarC0 citado 3or (hatnagar0 3# HHZ# ;[< *raduccin de !ndrew .arvey0 Light u3on Light0 3# [[# ;HT< !l-VushayrC0 %rinci3les of Sufism0 traducido 3or (#(# Von Schlegell ;(erSeleyD Mizan %ress0 H[[T<0 3# HN[# ;HH< Dhyana y Samadhi son 3ala ras s5nscritas 1ue fueron incor3oradas 3or la orden +a1sh andiyya-Mu/addidiyya durante la e63ansin de los +a1sh andis en la )ndia# ;HI< )rina *weedie0 conferencia in2dita0 a*he %arado6 of Mysticism0a `reSin *rust0 aMystics and Scientists Conference0a H[ZN# ;HJ< a*he Secret of Secretsa traducido 3or *osun (ayraS ;Cam ridgeD *he )slamic *e6ts Society0 H[[I<0 3# ZU# ;HR< +izami0 *he Story of Layla and Ma/nun0 traducido 3or &# Wel3Se ;LondonD (runo Cassirer0 H[MM<0 3# H[N# ;HN< a(urnt +ortona ll# RI-J0 -our Vuartets ;LondonD -a er and -a er0 H[RR<#

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;HM< *he *em3est0 editado 3or -ranS 7ermode0 ;LondonD Methuen b Co# Ltd#0 H[NR<0 )V# )# HRM-U# ;HU< Cita de (hatnagar0 3# HRU# ;HZ< Mahm@d Sha istarC0 citado 3or (hatnagar0 3# HHZ# c ITTT *he Wolden Sufi Center#