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Presentacin - Uwe Wegner

Bi-blia y ciu-da-da-na - Re-fle-xio-nes, sin ma-yo-res pre-ten-sio-nes, acer-ca de un te-ma can-den-te - Roberto E. Zwetsch

Ciu-da-da-na: Res-ca-tar la dig-ni-dad de ser1 - Luiz Jo-s Die-trich

Pa-ra que la me-mo-ria his-t-ri-ca de la re-sis-ten-cia de las mu-je-res sea guar-da-da...G-ne-sis 38 - Haidi Jarschel

Re-sis-ten-cia po-pu-lar en los ini-cios de la mo-nar-qua is-rae-li-ta - Car-los A. Dre-her

El as-pec-to po-l-ti-co de la her-me-nu-ti-ca - Jor-ge Pix-ley

As-pec-tos de la ciu-da-da-na en el mo-vi-mien-to de Je-ss y las pri-me-ras co-mu-ni-da-des apos-t-li-cas - Uwe Weg-ner

El jue-go de la par-ti-ci-pa-cin c-vi-ca - Ni-os, to-ma-tes y ca-ce-ro-las en la Bi-blia y en Pro-mi-sin - Nancy Car-do-so Pe-rei-ra

Presentacin

Uwe Weg-ner

Es-te n-me-ro de RI-BLA tie-ne por te-ma la ciu-da-da-na. Es-te tr-mi-no es em-plea-do en la ac-tua-li-dad pa-ra ex-pre-sar una se-rie de rei-vin-di-ca-cio-nes, de-re-chos y ta-reas que, ge-ne-ral-men-te, cris-ta-li-zan en dos mo-men-tos b-si-cos : a) en el con-jun-to de de-re-chos de los ciu-da-da-nos y ciu-da-da-nas, co-mo los de-re-chos a la vi-vien-da, ali-men-ta-cin y sub-sis-ten-cia b-si-ca, edu-ca-cin, tra-ba-jo, sa-lud, etc. y b) en la con-vic-cin de que ta-les de-re-chos, por lo ge-ne-ral, aun-que es-tn ase-gu-ra-dos por la ley, son po-co cum-pli-dos en la prc-ti-ca, re-qui-rien-do del con-jun-to de las per-so-nas y de la so-cie-dad una par-ti-ci-pa-cin ac-ti-va pa-ra su im-ple-men-ta-cin efec-ti-va.

Ciu-da-da-na lle-ga a ser, de es-ta for-ma, un tr-mi-no de cu-o emi-nen-te-men-te so-cial y po-l-ti-co, ya que es en el se-no de la so-cie-dad, de las ciu-da-des y de los ba-rrios, don-de los de-re-chos ina-lie-na-bles de las per-so-nas son de-fen-di-dos o re-cha-za-dos. Ciudadana es tambin, simultneamente, una palabra de alto significado teo-l-gi-co, ya que se com-pa-ti-bi-li-za per-fec-ta-men-te con los re-cla-mos de la so-li-da-ri-dad y jus-ti-cia de-fen-di-das por las Es-cri-tu-ras Sa-gra-das del AT y del NT. Va-rios au-to-res y au-to-ras se dis-pu-sie-ron a con-tri-buir en el acer-ca-mien-to al te-ma: Como artculo introductorio, se presenta una reflexin intitulada Biblia y ciudadana, de la auto-ra de Ro-ber-to E. Zwetsch. El au-tor tra-za las re-la-cio-nes exis-ten-tes en-tre ciu-da-da-na y mo-der-ni-dad, se-a-lan-do la im-por-tan-cia de la de-mo-cra-cia y de la par-ti-ci-pa-cin en so-cie-da-des con ideo-lo-gas neo-li-be-ra-les. B-bli-ca-men-te, des-ta-ca el de-re-cho y la jus-ti-cia co-mo va-lo-res im-pres-cin-di-bles de la ciudadana segn el AT. En cuanto al NT, se trata de vivir la ciudadana a la medida de la estatura de Cristo (Ef 4,13), defendiendo y viviendo va-lo-res co-mo los del com-par-tir y de la dig-ni-fi-ca-cin de to-do lo que es hu-mil-de, d-bil y sin va-lor (1 Co 1,2628). La contribucin de L. J. Dietrich versa sobre Ciudadana: rescatar la dignidad de ser. El actuar po-l-ti-co es am-bi-va-len-te: pue-de tan-to abrir es-pa-cios de par-ti-ci-pa-cin, co-mo tam-bin qui-tar li-ber-ta-des, cen-tra-li-zan-do el po-der y des-po-li-ti-zan-do lo co-ti-dia-no. El ar-t-cu-lo mues-tra c-mo es-tas dos po-si-bi-li-da-des es-tu-vie-ron pre-sen-tes en la his-to-ria de Is-rael y en el mo-vi-mien-to de-sen-ca-de-na-do por Je-ss y por las pri-me-ras co-mu-ni-da-des apos-t-li-cas. La pro-pues-ta va en el sen-ti-do de cons-truir una nue-va po-l-ti-ca a par-tir de lo con-cre-to, que re-pre-sen-tan las ciu-da-des en que vi-vi-mos, con to-da la mul-ti-pli-ci-dad de sus de-sa-fos y po-si-bi-li-da-des.

La con-tri-bu-cin de Hai-di Jars-chel ofre-ce un es-tu-dio in-ter-pre-ta-ti-vo de un ni-co tex-to, a sa-ber, Gn 38, o sea, la his-to-ria de Ta-mar y Ju-d. La au-to-ra se re-fie-re a los va-rios me-dios y me-ca-nis-mos a tra-vs de los cua-les las mu-je-res eran mar-gi-na-das y

ex-cluidas de la ca-sa pa-triar-cal en los tiem-pos del AT. Si-mul-t-nea-men-te son des-ta-cas tam-bin al-gu-nas for-mas de re-sis-ten-cia que, por me-dio de sa-bi-du-ra y sub-ver-sin, ga-ran-ti-za-ban a las mu-je-res los me-dios de so-bre-vi-ven-cia y una exis-ten-cia dig-na. Sobre la Resistencia popular en los orgenes de la monarqua israelita re-fle-xio-na Car-los A. Dre-her. Son en-fo-ca-dos los pe-ro-dos del rei-na-do de Da-vid y el in-me-dia-ta-men-te pos-te-rior a la muer-te de Sa-lo-mn. Rey y pue-blo vi-van una re-la-cin con-trac-tual, en la que eran es-ta-ble-ci-dos de-re-chos y de-be-res de ca-da uno. Los con-flic-tos sur-gan cuan-do y en la me-di-da en que ta-les obli-ga-cio-nes con-trac-tua-les de-ja-ban de ser cum-pli-das. La in-sa-tis-fac-cin po-pu-lar de-sem-bo-c en las re-vuel-tas de Ab-sa-ln y de Se-ba, tan-to co-mo en la se-pa-ra-cin en-tre el nor-te y el sur con la as-cen-sin de Ro-bon. El au-tor in-ten-ta acla-rar tan-to las cau-sas, co-mo tam-bin el de-sa-rro-llo de las cri-sis men-cio-na-das, mos-tran-do que el pue-blo de Is-rael no de-ja-ba im-pu-nes a los go-ber-nan-tes que no cum-plan con sus vo-tos de ciu-da-da-nos. En el ensayo sobre El aspecto poltico de la hermenutica, de Jorge Pixley, son pre-sen-ta-dos co-men-ta-rios so-bre la di-men-sin po-l-ti-ca de la in-ter-pre-ta-cin de la Bi-blia, con con-si-de-ra-cin es-pe-cial so-bre tres as-pec-tos: 1, el as-pec-to po-l-ti-co en la com-po-si-cin de los tex-tos; 2, la di-men-sin po-l-ti-ca en la in-ter-pre-ta-cin de tex-tos b-bli-cos, y 3, el as-pec-to po-l-ti-co de to-da in-terpre-ta-cin b-bli-ca cris-tia-na. Luego se contina con el tema Aspectos de la ciudadana en el movimiento de Jess y en las primeras comunidades. Su autor, Uwe Wegner, ofrece un estudio so-bre las ba-ses neo-tes-ta-men-ta-rias de la ciu-da-da-na evan-g-li-ca, co-mo tam-bin so-bre va-rios pre-su-pues-tos pa-ra una par-ti-ci-pa-cin efec-ti-va en la cons-truc-cin de una nue-va so-cie-dad fra-ter-na a la luz de tex-tos si-np-ti-cos y pau-li-nos. Es-te n-me-ro se cie-rra con la con-tri-bu-cin de Nancy C. Pe-rei-ra que ana-li-za los tex-tos de mi-la-gros en el ci-clo de Eli-seo (2 Re 2-13), des-ta-can-do la lu-cha por la vi-da y so-bre-vi-ven-cia por par-te de ni-os, mu-je-res y co-mu-ni-da-des que en ellos se te-ma-ti-za. La re-li-gio-si-dad po-pu-lar que ca-rac-te-ri-za a ta-les his-to-rias da tes-ti-mo-nio de un co-no-ci-mien-to de la co-yun-tu-ra y de una pro-fun-da sa-bi-du-ra, ba-sa-dos en una ms-ti-ca en que lo na-tu-ral y lo hu-ma-no no de-jan de te-ner una trans-pa-ren-cia ha-cia lo so-bre-na-tu-ral y sa-gra-do.

Bi-blia y ciu-da-da-na Re-fle-xio-nes, sin ma-yo-res pre-ten-sio-nes, acer-ca de un te-ma can-den-te

Roberto E. Zwetsch

Re-su-men En es-te ar-t-cu-lo el au-tor bus-ca tra-zar la re-la-cin en-tre el men-sa-je de la Bi-blia y el de-sa-fo de la ciu-da-da-na co-mo vo-ca-cin de ca-da per-so-na cris-tia-na y de la pro-pia co-mu-ni-dad. En un pri-mer pun-to mues-tra c-mo ciu-da-da-na no es un con-cep-to b-bli-co stric-to sen-su, aun-que se re-la-cio-ne con la prc-ti-ca de la jus-ti-cia. Si-ta el con-cep-to de ciu-da-da-na en la his-to-ria de Oc-ci-den-te, prin-ci-pal-men-te en el con-tex-to de las re-vo-lu-cio-nes bur-gue-sas, per-fi-ln-do-se n-ti-da-men-te con la Re-vo-lu-cin Fran-ce-sa (1789). Cues-tio-na la si-tua-cin bra-si-le-a y los im-pe-di-men-tos pa-ra la con-cre-cin de la ciu-da-da-na en el pas y con-clu-ye pre-sen-tan-do l-neas del pen-sa-mien-to b-bli-co que fun-da-men-tan la lu-cha por la ciu-da-da-na co-mo con-cre-cin de la vi-da de fe. El tes-ti-mo-nio b-bli-co es un alia-do po-de-ro-so en el res-ca-te de la dig-ni-dad de la vi-da y de la con-di-cin hu-ma-na en el con-tex-to de la ciu-da-da-na co-mo re-qui-si-to pa-ra la li-ber-tad de un pue-blo.

Abs-tract In this ar-ti-cle the aut-hor seeks to tra-ce the re-la-tion bet-ween the mes-sa-ge of the Bi-ble and the cha-llen-ge of ci-ti-zens-hip as the vo-ca-tion of each Ch-ris-tian per-son and of the com-mu-nity it-self. Early on it shows how ci-ti-zens-hip is not a Bi-bli-cal con-cept in the strict sen-se but is re-la-ted to the prac-ti-ce of jus-ti-ce. It then lo-ca-tes the con-cept of ci-ti-zens-hip in the his-tory of the West, es-pe-cially in the con-text of the bour-geous re-vo-lu-tions; the con-cept co-mes clear with the French Re-vo-lu-tion (1789). It ques-tions the Bra-zi-lian si-tua-tion and the im-pe-di-ments to con-cre-te rea-li-za-tion of ci-ti-zens-hip in this country and ends with a pre-sen-ta-tion of Bi-bli-cal li-nes of thin-king which pro-vi-de a ba-sis for the strug-gle for ci-ti-zens-hip as a con-cre-te rea-li-za-tion of the li-fe of faith. The Bi-bli-cal wit-ness is a strong ally in the re-co-very of the dig-nity of li-fe and of the hu-man con-di-tion in the con-text of ci-ti-zens-hip as a re-qui-si-te for the free-dom of a peo-ple.

Mi desencanto es la ciudadana. sa est atrasada,_slo ahora se volvi a hablar so-bre ella: la cons-cien-cia del ciu-da-da-no, los de-re-chos que el ciu-da-da-no tie-ne y por los cua-les tie-ne que lu-char._Es-to es, creo yo, nues-tro atra-so. La gen-te todava_delega demasiados poderes.1 (Fer-nan-da Mon-te-ne-gro)

1.

In-tro-duc-cin

En-con-trar la re-la-cin en-tre Bi-blia y ciu-da-da-na exi-ge al-gn es-fuer-zo por par-te de la teo-lo-ga, pues no es al-go evi-den-te. Ella ne-ce-si-ta ser bus-ca-da en me-dio de na-rra-cio-nes y tes-ti-mo-nios de otros tiem-pos, aus-cul-tan-do lo que el Espritu dice hoy

a las Iglesias. Considero un desafo oportuno, en vista del tiempo en que vivimos, es-te fi-nal del si-glo XX, de tan-tas con-quis-tas pa-ra la hu-ma-ni-dad pe-ro al mis-mo tiem-po mar-ca-do por tan-ta vio-len-cia y des-pre-cio por el ser hu-ma-no. Ini-ci es-te ar-t-cu-lo ci-tan-do una ac-triz de re-nom-bre, la pre-ten-sin es mos-trar que la fa-ma no ne-ce-sa-ria-men-te ha-ce de la per-so-na al-guien exen-ta de ma-ni-fes-tar-se so-bre su pas, el des-ti-no de su pue-blo y su pro-pia in-ser-cin en la rea-li-dad. Fer-nan-da Montenegro no se abstiene de aguijonear el poder poltico actual en el pas, as co-mo ati-za la ar-gu-cia de sus lec-to-res, ad-mi-ra-do-res y con-ciu-da-da-nos. Con mu-cha pers-pi-ca-cia va al meo-llo, cuan-do re-la-cio-na la cues-tin de la fal-ta de ciu-da-da-na a la de-le-ga-cin exa-ge-ra-da de po-de-res, que en una de-mo-cra-cia co-mo di-cen que te-ne-mos en Bra-sil de-be-ra es-tar ba-jo el con-trol po-pu-lar y no al re-vs. Con es-to ya en el te-ma.

2.

Ciu-da-da-na y prc-ti-ca de la jus-ti-cia

La cues-tin de la ciu-da-da-na no es-t pre-sen-te en la Bi-blia pen-san-do en los mar-cos de la mo-der-ni-dad. Exis-ten nu-me-ro-sas in-ves-ti-ga-cio-nes que in-ten-tan mos-trar la am-bi-va-len-cia, en-con-tra-da a lo lar-go de los dos Tes-ta-men-tos, res-pec-to a la ciu-dad, el po-der po-l-ti-co, el go-bier-no y te-mas co-rre-la-ti-vos.2 A sim-ple vis-ta, o en-con-tra-mos una eva-lua-cin muy po-si-ti-va y ala-ba-do-ra del po-der po-l-ti-co y su in-ser-cin en el me-dio del pue-blo (por ejem-plo: Da-vid, Sa-lo-mn y otros go-ber-nan-tes), o una po-si-cin muy cr-ti-ca y de opo-si-cin (Sa-muel, pro-fe-tas, cier-tos gru-pos sa-cer-do-ta-les). Lo im-por-tan-te es dis-cer-nir el cri-te-rio que orien-ta aque-llas po-si-cio-nes. Si bien com-pren-do el tex-to b-bli-co, la pro-pues-ta con-sis-ten-te es siem-pre mi-rar pa-ra la prc-ti-ca de la jus-ti-cia y del de-re-cho co-mo for-ma de eva-luar las cues-tio-nes de go-bier-no, de la re-la-cin en-tre go-ber-nan-tes y go-ber-na-dos, de su-pe-rio-res y su-bor-di-na-dos. El Sal-mo 82 es ejem-plar en es-te sen-ti-do: Dios preside el divino tribunal_para juzgar en medio de los dioses:_Hasta cundo se-rn jue-ces injustos_que slo favorecen al impo?_Denle el favor al hurfano y al d-bil,_ha-gan jus-ti-cia al po-bre y al que su-fre,_li-bren al in-di-gen-te y al humilde,_slvenlos de las manos del impo. (v.1-4)

Po-dra ci-tar un gran n-me-ro de otros tex-tos que co-rro-bo-ra-ran es-te cri-te-rio ma-yor de la jus-ti-cia y del de-re-cho (1 Sm 8,3; Sal 9,4; Sal 10,18; Sal 33,5; Is 10,1-2; Os 10,12; Am 5,24; Mi 6,8; Mt 6,33; Rm 1,17; 2 P 3,13; 1 Jn 3,10) . En el Nue-vo Tes-ta-men-to a es-te cri-te-rio se agre-ga otro con la mis-ma cen-tra-li-dad: el cri-te-rio del amor so-bre to-das las co-sas. Es ms: Je-ss se-a-la que el ver-da-de-ro amor es aqul que va en di-rec-cin del ene-mi-go (Mt 5,44). Vi-vir la ra-di-ca-li-dad de es-te amor lle-va a un cam-bio com-ple-to en las re-la-cio-nes hu-ma-nas mar-ca-das por in-te-re-ses, con-tra-dic-cio-nes y la vio-len-cia. Em-pe-ro es im-por-tan-te des-ta-car una ca-rac-te-rs-ti-ca ms de la prc-ti-ca de la jus-ti-cia de acuer-do a la Bi-blia. Ella no ha-ce la de-fen-sa de un cri-te-rio in abs-trac-to. El Sal-mo 82 es muy cla-ro al res-pec-to. La jus-ti-cia en la pers-pec-ti-va b-bli-ca par-te de la de-fen-sa del ms d-bil y ne-ce-si-ta-do, de la viu-da y del hur-fa-no, del ex-tran-je-ro y opri-mi-do. No es una jus-ti-cia neu-tral o cie-ga. Es una com-pren-sin muy con-cre-ta, rea-lis-ta y em-pa-pa-da del cri-te-rio in-ter-no de la mi-se-ri-cor-dia. Jus-ti-cia sin amor pue-de ser ma-l-vo-la, sin sen-ti-mien-tos y, fi-nal-men-te, pue-de trans-for-mar-se en su re-vs. Ade-ms, el sal-mis-ta

sa-be que la jus-ti-cia tie-ne cau-sa y cau-sa-dor: el im-po. En con-tra de s-te, o de s-tos, es ne-ce-sa-rio es-tar per-ma-nen-te-men-te aten-to y vi-gi-lan-te. Y, pa-ra ha-cer ho-nor al man-da-to di-vi-no, cuan-do fue-ra ne-ce-sa-rio, sa-car de las ma-nos de los im-pos al po-bre, opri-mi-do y afli-gi-do. Es de-cir, es ne-ce-sa-rio ac-tuar pa-ra que la jus-ti-cia sea res-ta-ble-ci-da en las re-la-cio-nes so-cia-les y hu-ma-nas. Ella no es un acon-te-ci-mien-to gra-tui-to. En Bra-sil, en mu-chas oca-sio-nes, es-ta cues-tin es ex-tre-ma-men-te ver-gon-zo-sa. No es ca-sua-li-dad que nues-tro pue-blo no crea en la jus-ti-cia co-mo po-der que res-ca-ta el de-re-cho de los po-bres. Nor-mal-men-te la jus-ti-cia es-t a ser-vi-cio de los que tie-nen, o de-tie-nen, el po-der eco-n-mi-co y po-l-ti-co. Pe-ro es-to no sig-ni-fi-ca que no-so-tros va-mos abs-te-ner-nos de su apli-ca-cin o de lu-char por una jus-ti-cia igua-li-ta-ria, uni-ver-sal y de-mo-cr-ti-ca pa-ra aten-der las de-man-das de la so-cie-dad ci-vil. Cuan-do re-fle-xio-na-mos acer-ca de la vi-gen-cia de la ley y su prc-ti-ca es im-por-tan-te con-si-de-rar nues-tra rea-li-dad his-t-ri-ca. La Cons-ti-tu-cin de 1988, Cons-ti-tu-cin Ciu-da-da-na, po-ne co-mo uno de los ci-mien-tos de la so-cie-dad bra-si-le-a la de-fen-sa de la jus-ti-cia y su apli-ca-cin ple-na a fa-vor del ms hu-mil-de de los bra-si-le-os. El fa-mo-so ar-t-cu-lo 5to. de-be-ra ser am-plia-men-te di-vul-ga-do y pues-to en ma-nos de la so-cie-dad ci-vil. Mu-cha co-rrup-cin, fal-ta de res-pe-to y des-fa-cha-tez de go-ber-nan-tes, au-to-ri-da-des, pa-tro-nes y sus com-pa-e-ros; se-ra con-te-ni-da con el s-lo ac-to de rei-vin-di-car la apli-ca-cin de mu-chos p-rra-fos de aqul ar-t-cu-lo. En con-se-cuen-cia la prc-ti-ca de la ley, en es-ta pers-pec-ti-va de cons-truc-cin de los de-re-chos p-bli-cos, con-ti-nua-r sien-do un re-qui-si-to pa-ra nues-tra lu-cha por ciu-da-da-na ple-na. Se-gui-mos ade-lan-te.

3.

Ciu-da-da-na y mo-der-ni-dad

His-t-ri-ca-men-te las cien-cias po-l-ti-cas atri-bu-ye-ron el ori-gen del con-cep-to de ciu-da-da-na a los grie-gos y su p-lis, la ciu-dad. Mu-cho ya se ha es-tu-dia-do acer-ca de aqul pe-ro-do his-t-ri-co, lo m-ni-mo que se pue-de de-cir es que la ciu-da-da-na grie-ga era por de-ms es-tric-ta, que-dan-do fue-ra de ella to-das las per-so-nas no li-bres (es-cla-vos, mu-je-res, ni-os). En la Eu-ro-pa me-die-val, co-mo re-sul-ta-do de un lar-go pro-ce-so his-t-ri-co, des-de den-tro del feu-da-lis-mo, fue-ron apa-re-cien-do los Bur-gos, em-brio-nes de las ciu-da-des mo-der-nas. En es-tos Bur-gos la po-bla-cin fue con-cen-trn-do-se y sa-li de los feu-dos ru-ra-les, dan-do ini-cio a una nue-va cla-se so-cial, que a par-tir del si-glo XVI ini-cia su as-cen-sin al po-der: la bur-gue-sa, pri-me-ra-men-te mer-can-til y des-pus in-dus-trial. El con-cep-to de ciu-da-da-na, en la mo-der-ni-dad, es-t vin-cu-la-do a es-te pro-ce-so his-t-ri-co y es en-mar-ca-do ms n-ti-da-men-te con las re-vo-lu-cio-nes bur-gue-sas, es-pe-cial-men-te la Re-vo-lu-cin Fran-ce-sa de 1789 con sus idea-les de igual-dad, fra-ter-ni-dad y li-ber-tad.3 Con es-tas re-vo-lu-cio-nes sur-ge la no-cin de Es-ta-do de De-re-cho que se con-tra-po-ne al Es-ta-do Des-p-ti-co, aris-to-cr-ti-co de res-pon-sa-bi-li-dad ex-clu-si-va de la no-ble-za. En es-te sen-ti-do la apa-ri-cin de es-te nue-vo es-ta-do li-be-ral-bur-gus con-tri-bu-y pa-ra un avan-ce en las con-quis-tas de los de-re-chos ci-vi-les. Es en es-te con-tex-to que el tra-ba-jo pa-sa a ser eva-lua-do co-mo un mar-co pa-ra la exis-ten-cia de la ciu-da-da-na. Lu-te-ro, en el si-glo XVI, per-ci-bi muy bien es-to al tra-ba-jar con la no-cin de Be-ruf (vo-ca-cin) co-mo pro-pia de la vi-da cris-tia-na en so-cie-dad. El ex-ten-di es-ta no-cin de los mo-nas-te-rios a la vi-da ci-vil y con eso ele-v el

tra-ba-jo a la ca-te-go-ra de ser-vi-cio pres-ta-do al pro-pio Dios. Pa-ra Lu-te-ro el cris-tia-no ver-da-de-ro sir-ve a Dios en su vo-ca-cin his-t-ri-ca con-cre-ta. El eli-mi-n la dis-tin-cin en-tre cris-tia-nos de pri-me-ra (el cle-ro) y de se-gun-da cla-se (el pue-blo). En la pers-pec-ti-va del rei-no de Dios, un mon-je, un cu-ra, una pas-to-ra, una mon-ja, una ca-te-quis-ta, una di-co-na o un sim-ple miem-bro de la co-mu-ni-dad tie-nen la mis-ma im-por-tan-cia. Es lo mis-mo si la per-so-na es un al-ba-il, una cos-tu-re-ra, un obis-po o el Pa-pa. To-dos tie-nen la mis-ma dig-ni-dad y la mis-ma mi-sin: co-lo-car-se al ser-vi-cio del rei-no de Dios y su jus-ti-cia. (Mt 6,33). Vi-vi-mos hoy, en Bra-sil, una si-tua-cin his-t-ri-ca mar-ca-da por cre-cien-tes n-di-ces de vio-len-cia ins-ti-tu-cio-na-li-za-da, ma-la dis-tri-bu-cin de la ren-ta y de la tie-rra, im-pu-ni-dad e in-cum-pli-mien-to de los de-re-chos hu-ma-nos. Si hu-bie-ron al-gu-nas me-jo-ras en al-gu-nos in-di-ca-do-res so-cia-les, co-mo lo mues-tra el in-for-me de la ONU so-bre el de-sa-rro-llo hu-ma-no en el pas (los da-tos se re-fie-ren a 1995),4 otras in-for-ma-cio-nes y el fi-nal de los aos 90 le-van-tan enor-mes du-das y preo-cu-pa-cio-nes. Los da-tos del IB-GE de-no-tan que cer-ca de 38% de la po-bla-cin eco-n-mi-ca-men-te ac-ti-va re-ci-be de 0 a 1* sa-la-rio m-ni-mo, mien-tras en la otra pun-ta so-la-men-te 2,2% re-ci-ben arri-ba de 20 sa-la-rios. En lo que di-ce res-pec-to a la cues-tin agra-ria, las dis-pa-ri-da-des son muy co-no-ci-das: mien-tras 52,9% de los es-ta-ble-ci-mien-tos agr-co-las con me-nos de 10 Has. ocu-pan 2,75% del to-tal del rea pro-duc-ti-va, los la-ti-fun-dios con ms de 1000 Has. re-pre-sen-tan so-la-men-te 0,9% de las pro-pie-da-des, pe-ro abar-can 43,8% del to-tal del rea pro-duc-ti-va. Se-gn el IN-CRA (1996) los la-ti-fun-dios im-pro-duc-ti-vos su-man cer-ca de 35 mil pro-pie-da-des y 153 mi-llo-nes de hec-t-reas, un rea ma-yor que la su-ma de los te-rri-to-rios de Fran-cia, Ale-ma-nia, Es-pa-a, Sui-za y Aus-tria.5 Si la con-quis-ta de la ciu-da-da-na es una pre-rro-ga-ti-va de la mo-der-ni-dad, en Bra-sil y en Am-ri-ca la-ti-na la mis-ma es de unos po-cos, muy po-cos.6 Por es-to los mo-vi-mien-tos so-cia-les, en-ti-da-des cla-sis-tas, or-ga-ni-za-cio-nes no gu-ber-na-men-ta-les, par-ti-dos po-l-ti-cos po-pu-la-res y sec-to-res de igle-sias cris-tia-nas, ya ha-ce mu-cho vie-nen pe-lean-do por la am-plia-cin de los de-re-chos so-cia-les, po-l-ti-cos y eco-n-mi-cos. Es-tas lu-chas son im-por-tan-tes por-que en la mo-der-ni-dad bra-si-le-a los avan-ces eco-n-mi-cos, tec-no-l-gi-cos, so-cia-les, in-te-lec-tua-les y cul-tu-ra-les nor-mal-men-te son pri-va-ti-za-dos por al-gu-nos po-cos. Ella es-t al ser-vi-cio de una pe-que-a par-ce-la de la po-bla-cin, ge-ne-ran-do des-con-ten-to, vio-len-cia, prc-ti-cas po-pu-lis-tas y clien-te-lis-tas, ele-men-tos es-tos que con-fi-gu-ran un cua-dro per-ma-nen-te de in-jus-ti-cia y con-ti-nui-dad de las cau-sas que ge-ne-ran el ham-bre, la mi-se-ria y el ale-ja-mien-to de las ma-yo-ras de los de-re-chos ele-men-ta-les de la ciu-da-da-na. El prof. Cris-t-vo Buar-que, de la Uni-ver-si-dad de Bra-s-lia y ex go-ber-na-dor del Dis-tri-to Fe-de-ral, es-cri-bi so-bre el co-lap-so de la mo-der-ni-dad bra-si-le-a.7 Usa un con-cep-to que bus-ca des-cri-bir la si-tua-cin en la cual nos en-con-tra-mos. Afir-ma que en Bra-sil vi-vi-mos el fe-n-me-no de la se-pa-ra-cin so-cial. De la mis-ma for-ma co-mo en Afri-ca del Sur el pue-blo de ma-yo-ra ne-gra era se-pa-ra-do de sus de-re-chos ms ele-men-ta-les (a la vi-da, al tra-ba-jo, a la sa-lud, a la edu-ca-cin), tam-bin por ac aun-que por ra-zo-nes dis-tin-tas te-ne-mos una si-tua-cin se-me-jan-te. Es-ta si-tua-cin so-la-men-te se-r re-ver-ti-da cuan-do no-so-tros po-da-mos, efec-ti-va-men-te, de-mo-cra-ti-zar la so-cie-dad bra-si-le-a, el ac-ce-so al tra-ba-jo, a las ri-que-zas, a los bie-nes, a la tec-no-lo-ga, a la edu-ca-cin y a la sa-lud. No ten-dre-mos un pas de per-so-nas ciu-da-da-nas mien-tras no en-fren-te-mos es-tas cues-tio-nes b-si-cas de la ciu-da-da-na, del ejer-ci-cio de la ciu-da-da-na. Pa-ra la co-mu-ni-dad cris-tia-na la com-pren-sin de es-te de-sa-fo es im-pres-cin-di-ble. Por un la-do es su mi-sin, es-tar al ser-vi-cio de los otros, de la mis-ma for-ma co-mo Dios nos

sir-ve, por el otro, la co-mu-ni-dad par-ti-ci-pa de la so-cie-dad ci-vil co-mo otra en-ti-dad cual-quie-ra. Ella ne-ce-si-ta ha-cer no-ta-ble su pre-sen-cia e im-por-tan-cia en cuan-to cuer-po cons-ti-tui-do por per-so-nas res-pon-sa-bles y par-ti-ci-pan-tes de los de-re-chos y de los de-be-res in-he-ren-tes a la ciu-da-da-na. La ecle-sio-lo-ga cris-tia-na es muy cla-ra a es-te res-pec-to. Teo-l-gi-ca-men-te la Igle-sia es una ins-ti-tu-cin di-vi-na lla-ma-da a la exis-ten-cia por Dios (ec-cle-sia), cuer-po de Cris-to, pue-blo de Dios. 8 En la rea-li-dad his-t-ri-ca ella tam-bin es una ins-ti-tu-cin hu-ma-na que se lle-va por cri-te-rios de-mo-cr-ti-cos y de sen-ti-do co-mn pa-ra su exis-ten-cia his-t-ri-ca. Ade-ms de anun-ciar el evan-ge-lio y la pa-la-bra de Dios, la Igle-sia pa-ga im-pues-tos, con-tri-bu-ye con obras so-cia-les y edu-ca-ti-vas pa-ra el bien de las per-so-nas, cum-ple las le-yes ela-bo-ra-das por el po-der le-gis-la-ti-vo, par-ti-ci-pan-do de las vi-ci-si-tu-des y com-pro-mi-sos t-pi-cos de la vi-da en so-cie-dad. La Igle-sia, por eso, no es al-go de afue-ra del mun-do, si-no una co-mu-ni-dad pre-sen-te en el mun-do con to-das sus glo-rias y fra-ca-sos pro-pios de su en-car-na-cin his-t-ri-ca. De all su per-ma-nen-te am-bi-ge-dad histrica. Por eso tambin se dice que hay un solo mun-do di-vi-no y hu-ma-no, lle-no de pe-ca-do y de gra-cia si-mul-t-nea-men-te. La Igle-sia so-la-men-te pue-de pre-sen-tar-se en este mundo y no en otro9. Es es-ta in-ser-cin que ins-ti-tu-ye el re-qui-si-to de la par-ti-ci-pa-cin p-bli-ca o po-l-ti-ca. En con-se-cuen-cia es-t el he-cho de no exis-tir neu-tra-li-dad cuan-do se tra-ta de la par-ti-ci-pa-cin po-l-ti-ca en sen-ti-do la-to y am-plio. Ca-da de-ci-sin to-ma-da y lle-va-da a efec-to co-rres-pon-de a una cier-ta rea-li-dad con-cre-ta, y es-ta rea-li-dad tie-ne in-ci-den-cia po-l-ti-ca. Por es-to es im-por-tan-te que las per-so-nas de la co-mu-ni-dad, bus-quen la for-ma-cin po-l-ti-ca ade-cua-da a la vi-da so-cial, ela-bo-ran-do per-ma-nen-te-men-te su com-pren-sin de la po-l-ti-ca, de la par-ti-ci-pa-cin, fi-nal-men-te, de los de-re-chos de-mo-cr-ti-cos10.

4.

Ciu-da-da-na en tiem-pos neo-li-be-ra-les: De-mo-cra-cia y par-ti-ci-pa-cin

En es-te fi-nal de si-glo, en-tran-do en el nue-vo, ex-pe-ri-men-ta-mos trans-for-ma-cio-nes ra-di-ca-les en el mun-do. La pa-la-bra glo-ba-li-za-cin en-tr en nues-tro vo-ca-bu-la-rio co-ti-dia-no, es can-ta-da en ver-so y en pro-sa por la pren-sa mien-tras sus pre-ten-di-dos be-ne-fi-cios pa-ra el pro-gre-so de la hu-ma-ni-dad, es-ta-ran a dis-po-si-cin de un nue-vo ci-clo his-t-ri-co. La re-t-ri-ca es-con-de lo que la glo-ba-li-za-cin im-pli-ca pa-ra la au-to-no-ma y so-be-ra-na del pas. La rea-li-dad nos cho-ca y nos asus-ta. En ver-dad vi-vi-mos per-ple-jos de-lan-te del pre-sen-te, de sus cri-sis cons-tan-tes y de los tras-tor-nos a los cua-les lle-ga el mun-do, en el ca-mi-no de un pro-ce-so his-t-ri-co-so-cial sin com-pa-ra-cio-nes con el pa-sa-do re-cien-te o le-ja-no. La glo-ba-li-za-cin con-fi-gu-ra un pro-ce-so que nos afec-ta a to-dos, pue-blos, pa-ses y evi-den-te-men-te a las igle-sias. Los ana-lis-tas ms cr-ti-cos son un-ni-mes en un pun-to: pe-se el ex-traor-di-na-rio cre-ci-mien-to ocu-rri-do en el post-gue-rra (1945 en ade-lan-te), de la ca-da de la in-fla-cin en mu-chos pa-ses en las l-ti-mas d-ca-das, de la mo-der-ni-za-cin del am-bien-te pro-duc-ti-vo con la ma-si-va apli-ca-cin de nue-vas tec-no-lo-gas, del avan-ce de las co-mu-ni-ca-cio-nes, so-bre-to-do el uso de las on-das de los sa-t-li-tes, del uso in-ten-si-vo de tec-no-lo-gas de pun-ta (fi-bra p-ti-ca, in-ge-nie-ra ge-n-ti-ca, bio-tec-no-lo-ga, ro-b-ti-ca), to-dos es-tos be-ne-fi-cios no se dis-tri-bu-ye-ron equi-ta-ti-va-men-te. Fue-ron con-cen-tra-dos en po-cos pa-ses y po-cas gran-des em-pre-sas, aten-dien-do pri-me-ra-men-te a siem-pre me-no-res par-ce-las de la hu-ma-ni-dad. Co-mo

re-sul-ta-do te-ne-mos la con-cen-tra-cin del po-der y de la ren-ta, de la ri-que-za y de la pro-pie-dad de la tie-rra, lo que vie-ne agu-di-zan-do sen-si-ble-men-te las cau-sas tra-di-cio-na-les del des-con-ten-to po-pu-lar y la mi-se-ria de los pue-blos. El eco-no-mis-ta brasileo Jos Luis Fiori resume esta situacin al afirmar que la globalizacin no es un pro-ce-so li-bre de con-tra-dicciones y que aquellos regmenes que, en otros mo-men-tos del si-glo XX, eran tl-da-dos de to-ta-li-ta-rios, hoy al-gu-nos los lla-man de regmenes globalitarios11. Estaramos viviendo una nueva forma del to-ta-li-ta-ris-mo, con-cep-to tan bien es-tu-dia-do por Han-nah Arendt. Las con-se-cuen-cias de to-do es-to po-de-mos ob-ser-var-las en las ciu-da-des, con la urbanizacin desenfrenada y catica, el crecimiento de las villas miseria, la pre-ca-rie-dad de los ser-vi-cios p-bli-cos, pa-ri pas-su con los gra-ves de-sa-jus-tes de las eco-no-mas na-cio-na-les: cre-cien-te de-so-cu-pa-cin, pr-di-da de los de-re-chos so-cia-les, fru-tos de lar-gas lu-chas po-pu-la-res, ex-clu-sin de vas-tos sec-to-res em-po-bre-ci-dos y sin pre-pa-ra-cin pa-ra la com-pe-ti-cin so-cial, a quie-nes se les atri-bu-ye el apo-do de im-pro-duc-ti-vos y de-se-cha-bles. En una in-ves-ti-ga-cin so-bre la ciu-dad del Rio de Ja-nei-ro, Mr-cia da Sil-va Pe-rei-ra Lei-te afir-ma que el ima-gi-na-rio de gran par-te de las per-so-nas, sean de cla-ses ms ele-va-das o de cla-ses in-fe-rio-res, es-ta do-mi-na-do por la me-t-fo-ra de la gue-rra y en es-tas con-di-cio-nes los ca-mi-nos de so-lu-cin de los gra-ves pro-ble-mas so-cia-les son siem-pre ms di-f-ci-les. As di-ce: Rota la forma histrica de incorporacin de las clases subalternas a la ciudadana en el Bra-sil, li-mi-ta-do el po-ten-cial de ab-sor-cin de la fuer-za de tra-ba-jo por el mer-ca-do, cul es el lu-gar o rol que les que-da? En-tien-do que el es-tre-cha-mien-to de la ciu-da-da-na tan-to en re-la-cin a los seg-men-tos in-cor-po-ra-dos co-mo a los de-re-chos ins-ti-tu-cio-na-li-za-dos tiende a producir una nueva cuestin social. Si la de-sar-ti-cu-la-cin de los su-je-tos co-lec-ti-vos (par-ti-dos, mo-vi-mien-tos so-cia-les y sin-di-ca-tos) y la na-tu-ra-li-za-cin de los con-flic-tos so-cia-les no fa-vo-re-cen la reor-ga-ni-za-cin de mo-vi-mien-tos rei-vin-di-ca-to-rios, en sus for-mas usua-les, cons-pi-ran pa-ra una irrup-cin de las ca-ren-cias en el len-gua-je de la ne-ce-si-dad y en el es-pa-cio de la vida cotidiana, la ciudad.12

La au-to-ra lla-ma la aten-cin so-bre el es-tre-cha-mien-to de la ciu-da-da-na. Otros ha-blan de li-mi-ta-cio-nes al ejer-ci-cio de la ciu-da-da-na. Me pa-re-ce que es-te es el pun-to que nos in-te-re-sa dis-cu-tir a par-tir de la fe cris-tia-na. Afir-ma-cio-nes co-mo aque-lla sir-ven co-mo aler-ta y co-mo con-fe-sin de pe-ca-dos. Las co-mu-ni-da-des cris-tia-nas, nor-mal-men-te, son de-ma-sia-do pa-si-vas fren-te al del pro-ce-so his-t-ri-co. Con eso dan un mal tes-ti-mo-nio y ter-mi-nan por en-cu-brir cuan-do ten-dran que ha-cer bri-llar la luz del Evan-ge-lio que fer-men-ta a la ma-sa. En es-tos das per-ci-bi-mos con agu-de-za la ne-ce-si-dad de rein-ven-tar la de-mo-cra-cia co-mo de-mo-cra-cia par-ti-ci-pa-ti-va. No so-la-men-te pa-ra ejer-cer el de-re-cho al vo-to y de lle-var do-cu-men-tos de iden-ti-dad, si-no pa-ra ejer-cer la con-cien-cia de ser ciu-da-da-nos, que con-lle-van de-be-res, e in-du-da-ble-men-te, de-re-chos. Por es-to juz-go muy opor-tu-na aque-lla de-cla-ra-cin de Fer-nan-da Mon-te-ne-gro pues-ta al prin-ci-pio. Es una con-vo-ca-to-ria pa-ra que nos ha-ga-mos pre-sen-tes en la es-ce-na his-t-ri-ca, exi-gien-do, rei-vin-di-can-do, or-ga-ni-zn-do-nos, de-fen-dien-do so-bre to-do los de-re-chos de los ms po-bres de es-ta tie-rra. Es-to tie-ne que ver con la vo-ca-cin cris-tia-na. Es el pa-so que va-mos a ex-po-ner en el si-guien-te pun-to.

5.

Ciu-da-da-na en la pers-pec-ti-va b-bli-ca

En una en-tre-vis-ta so-bre la si-tua-cin bra-si-le-a con-tem-po-r-nea, el fi-l-so-fo Gerd Born-heim, li-bre do-cen-te de la UFRGS y pro-fe-sor de la Uni-ver-si-da-de do Es-ta-do do Rio de Ja-nei-ro, de-ca que la ba-se de la cul-tu-ra oc-ci-den-tal es-t in-cul-ca-da en la vio-len-cia y que es-ta vio-len-cia tie-ne ra-ces que re-mon-tan a la cul-tu-ra grie-ga. El se pre-gun-ta-ba, tam-bin, si el to-ta-li-ta-ris-mo (de iz-quier-da y de de-re-cha) no se-ra hoy una es-pe-cie de l-ti-mo r-gi-men po-l-ti-co o sis-te-ma de vio-len-cia or-ga-ni-za-da.13 Con-si-de-ran-do lo que ex-pu-se an-te-rior-men-te me pa-re-ce que l tie-ne ra-zn y es-to com-pli-ca to-da-va ms las co-sas. C-mo sa-li-mos de s-ta? Es la gran pre-gun-ta que mu-chos se ha-cen. Evi-den-te-men-te hay sa-li-das con-ser-va-do-ras: ajus-te fis-cal, cor-te de los gas-tos p-bli-cos, al-tos in-te-re-ses, re-ce-sin, aper-tu-ra in-dis-cri-mi-na-da de la eco-no-ma, sa-cri-fi-cios de de-re-chos, ajus-te sa-la-rial, pe-na-li-za-cin de las per-so-nas inactivas (jubilados), el vade mecum neoliberal actualmente impuesto al Brasil por el Fon-do Mo-ne-ta-rio In-ter-na-cio-nal. Los que de-fien-den es-ta so-lu-cin di-cen que so-la-men-te as el pas po-dra pa-gar su mons-truo-sa deu-da ex-ter-na e in-ter-na, do-mi-nar la in-fla-cin, dis-mi-nuir el ta-ma-o del Es-ta-do pa-ra, en-ton-ces, ini-ciar un nue-vo ci-clo de pro-gre-so y de-sa-rro-llo. Pa-re-ce que es-ta-ra-mos de-lan-te una nue-va ver-sin, ms so-fis-ti-ca-da, de la vie-ja y co-no-ci-da teo-ra de la tor-ta, de los tiem-pos de Del-fim Ne-to y de la Dic-ta-du-ra Mi-li-tar. Sa-cri-fi-cios hoy pa-ra un fu-tu-ro me-jor des-pus. Otros pien-san dis-tin-to. No hay con-sen-so, exis-ten va-rias pro-pues-tas muy dis-pa-res y a ve-ces has-ta con-flic-ti-vas. Pe-ro de una co-sa es-tos sec-to-res es-tn convencidos.Tenemos que partir de una crtica de la realidad concreta en que vi-vi-mos. La an-ti-gua idea del so-cia-lis-mo (de Es-ta-do, RZ) no va a nin-gn la-do. Lo que es una tra-ge-dia. Es real-men-te una tra-ge-dia por-que de-j la in-te-li-gen-cia oc-ci-den-tal en una es-pe-cie de va-co ... Pe-ro te-ne-mos que bus-car un ca-mi-no. Y el ca-mi-no, a mi mo-do de ver, es cri-ti-car el sis-te-ma y tra-ba-jar el frag-men-to. Te-ne-mos que in-ven-tar nue-vos caminos14. Me pa-re-ce que l es-t acer-ta-do en la di-rec-cin que in-di-ca. Por-que creo que la co-mu-ni-dad cris-tia-na tie-ne una con-tri-bu-cin ni-ca que ofre-cer, de mo-do es-pe-cial, par-tien-do de su con-vic-cin ms ci-men-ta-da en el evan-ge-lio de la gra-cia y del amor li-be-ra-dor de Dios, re-ve-la-do de ma-ne-ra in-sos-la-ya-ble en Je-ss de Na-za-ret. En su tra-yec-to-ria por los ca-mi-nos de Pa-les-ti-na Je-ss dio ori-gen a un mo-vi-mien-to sui ge-ne-ris. Ni or-to-do-xo, ni re-vo-lu-cio-na-rio a la ma-ne-ra de los ze-lo-tes, si-ca-rios y ma-ca-beos. Su pre-di-ca-cin y prc-ti-ca apun-ta-ban a otra ra-di-ca-li-dad. El de-ca a las multitudes que lo seguan, como ovejas sin pastor: El plazo est vencido, el Reino de Dios se ha acercado. Tomen otro camino y crean en la Buena Nueva (Mc 1,15). Esta buena nueva era la que Dios viene para rescatar (goel) el pobre, el que es-ta-ba per-di-do y no te-na ms es-pe-ran-zas de sal-va-cin. Que Dios ama al pe-ca-dor y da la vi-da por l. Es muy in-te-re-san-te re-fle-xio-nar so-bre al-gu-nas na-rra-cio-nes b-bli-cas en las cua-les apa-re-cen las con-tra-dic-cio-nes en-tre aqul pue-blo de-so-rien-ta-do, el gru-po de los dis-c-pu-los y el pro-pio Je-ss. En Mar-cos 6 y Mar-cos 8 te-ne-mos dos ve-ces los re-la-tos de la mul-ti-pli-ca-cin de los pa-nes. En el pri-me-ro, Je-ss con-fron-ta su gru-po ms cer-ca-no que fren-te al ham-bre de la mul-ti-tud, pre-fi-ri man-dar que se fue-ran y com-pra-ran su co-mi-da y afirma con fuerza: Denles ustedes de comer. Los discpulos no en-tien-den, se po-nen mo-les-tos y em-pie-zan a cal-cu-lar cuan-to les cos-ta-ra es-ta ac-ti-tud de bue-na vo-lun-tad.

Sin em-bar-go, Je-ss pien-sa de otro mo-do. Pre-gun-ta so-bre cun-ta co-mi-da dis-po-ne la multitud. Despus de una respuesta dubitativa, cinco panes y dos peces, los dis-c-pu-los es-cu-chan una or-den de Je-ss, to-da-va ms ab-sur-da. Que el pue-blo se arri-ma-ra en gru-pos de cien en cien y de cin-cuen-ta en cin-cuen-ta. Des-pus de que el pue-blo se or-ga-ni-za-ra, Je-ss to-ma el ali-men-to dis-po-ni-ble, agra-de-ce al cie-lo por el mis-mo, lo ben-di-ce y man-da que sea re-par-ti-do pa-ra to-da aque-lla gen-te. El tex-to termina as: Todos comieron hasta hartarse. En el ca-p-tu-lo 8 la na-rra-ti-va se re-pi-te so-la-men-te con al-gu-nos cam-bios. No se tra-ta so-la-men-te de 5 pa-nes si-no de 7 y al-gu-nos pes-ca-di-tos. Y co-mo en el ca-so an-te-rior las per-so-nas co-men y to-da-va so-bra una gran can-ti-dad. En la pri-mer na-rra-cin so-bran do-ce ca-nas-tos y en la se-gun-da sie-te. Una bue-na ex-ge-sis per-ci-be en es-tos n-me-ros un sim-bo-lis-mo muy fuer-te. Sie-te en el len-gua-je b-bli-co se re-fie-re a ple-ni-tud. Se po-dra in-ter-pre-tar qu di-ce res-pec-to a lo que es ne-ce-sa-rio y su-fi-cien-te pa-ra la vi-da. Es im-por-tan-te dar-se cuen-ta que Je-ss no acep-ta sim-ple-men-te do-blar-se a las le-yes del mer-ca-do (com-prar y ven-der). El su-gie-re otro ca-mi-no, el ca-mi-no de la or-ga-ni-za-cin, del com-par-tir y de la dis-tri-bu-cin ms equi-ta-ti-va de lo que es ne-ce-sa-rio pa-ra vi-vir, de tal mo-do que las per-so-nas no des-fa-llez-can por el ca-mi-no, o sean, pier-dan su vi-da. Pa-ra Je-ss, la or-ga-ni-za-cin, el com-par-tir y la dis-tri-bu-cin son ele-men-tos im-pres-cin-di-bles en la lu-cha por la vi-da. Y la vi-da es de Dios, por lo tan-to, ena-je-na-ble pa-ra to-dos. Y el mi-la-gro es la se-al de que el Rei-no de Dios es-t cer-ca, ya lle-ga. La pe-r-co-pa de Mar-cos 8 ter-mi-na con una in-te-rro-ga-cin: to-da-va no lo com-pren-die-ron? El ex-ge-ta Ched Myers di-ce que Mar-cos ha-bla pa-ra su co-mu-ni-dad y de-sea orien-tar-la en un con-tex-to muy di-f-cil. Pro-ba-ble-men-te es-te tex-to apa-re-ce cer-ca del 65 d.C., en los tiem-pos de la Gue-rra Ju-dai-ca. La pe-que-a co-mu-ni-dad cris-tia-na no pue-de ser con-fun-di-da ni con ju-dos que es-tn con el Im-pe-rio Ro-ma-no, ni con los par-ti-da-rios de la reac-cin vio-len-ta en con-tra de los ro-ma-nos. Ella es pri-me-ra-men-te de-sa-fia-da a se-guir los pa-sos de Je-ss que ha-ce ra-di-cal la vi-ven-cia del amor y de la so-li-da-ri-dad que va ms all de la co-mu-ni-dad t-ni-ca-re-li-gio-sa. As di-ce Ched: Los discpulos solamente pue-den ima-gi-nar la fal-ta de mer-ca-do en la eco-no-ma do-mi-nan-te. Con-tra es-ta po-si-cin, Je-ss con-ti-nua orien-tn-do-los pa-ra que ten-gan sus pro-pios re-cur-sos, los es-ti-mu-la a crear una eco-no-ma al-ter-na-ti-va. La abundancia que apa-re-ce en la vi-sin que Mar-cos tie-nen del Rei-no pue-de rea-li-zar-se cuan-do los dis-c-pu-los apren-dan a or-ga-ni-zar-se y a com-par-tir los re-cur-sos v-li-dos. Este es el milagro narrado en las distribuciones de alimento en el desier-to; por medio de l nadie necesita desfallecerse en el camino (8,3)15. El au-tor con-ti-na di-cien-do que aquel mo-de-lo de com-par-tir y de dis-tri-bu-cin pre-sen-ta-do a la co-mu-ni-dad en Mc 10.29-31 es-t en cla-ra ten-sin con el or-den eco-n-mi-co vi-gen-te y re-pre-sen-ta-da por el la-ti-fun-dio, or-den s-te cau-sa-dor del em-po-bre-ci-mien-to y ham-bre de los po-bres. En sn-te-sis, la co-mu-ni-dad es de-sa-fia-da a re-crear el sis-te-ma dis-tri-bu-ti-vo: la pro-pie-dad pri-va-da de tie-rras y ca-sas es aban-do-na-da a fa-vor de una eco-no-ma que se ba-sa en la coo-pe-ra-cin y en el com-par-tir los bie-nes y re-cur-sos. Hoy no es po-si-ble trans-po-ner la pro-pues-ta de Je-ss pa-ra la so-cie-dad mo-der-na, al-ta-men-te com-ple-ja y di-ver-si-fi-ca-da. Pe-ro la pro-pues-ta de dis-tri-bu-cin de ren-ta y de los re-cur-sos con-ti-na sien-do el ten-dn de Aqui-les del ca-pi-ta-lis-mo, de mo-do par-ti-cu-lar-men-te dra-m-ti-co, en el ac-tual es-ta-dio de la he-ge-mo-na del ca-pi-tal fi-nan-cie-ro, cu-ya cri-sis es-truc-tu-ral es-t lle-van-do a la quie-bra la ma-yor par-te de las

eco-no-mas de los pa-ses po-bres (al-gu-nos de los cua-les, sin-to-m-ti-ca-men-te lla-ma-dos en los ltimos tiempos de mercados emergentes). Pe-ro el tes-ti-mo-nio b-bli-co pre-sen-ta to-da-va otro im-por-tan-te ar-gu-men-to, con el cual pre-ten-do ce-rrar es-te ar-t-cu-lo. Al con-tra-rio de Je-ss, que ac-tu ge-ne-ral-men-te en pue-blos chi-cos y vi-llas en el in-te-rior de Pa-les-ti-na, adop-tan-do ge-ne-ral-men-te una vi-sin bas-tan-te ru-ral, pro-vin-cia-na y na-cio-na-lis-ta, Pa-blo es el hom-bre ur-ba-no y en es-ta con-di-cin in-ter-pre-t el evan-ge-lio pa-ra la si-tua-cin de las gran-des ciu-da-des16. Se-gn Pa-blo, el evan-ge-lio se ha-ce de-ci-di-da-men-te car-go de la vi-da de las per-so-nas que no tienen valor en la sociedad. 1 Cor dice son pocos de ustedes que pasan por cul-tos, y son po-cas las per-so-nas pu-dien-tes o que vie-nen de fa-mi-lias fa-mo-sas. Pe-ro Dios ha ele-gi-do lo que el mun-do tie-ne por ne-cio, con el fin de aver-gon-zar a los sa-bios; y ha es-co-gi-do lo que el mun-do tie-ne por d-bil, pa-ra aver-gon-zar a los fuer-tes. Dios ha ele-gi-do a la gen-te co-mn y des-pre-cia-da; ha ele-gi-do lo que no es na-da pa-ra re-ba-jar a lo que es (1,26-28). Es con es-tas per-so-nas, mo-ti-va-das por la fe, que la co-mu-ni-dad cris-tia-na anun-cia una nue-va for-ma de vi-vir en el mun-do. La koi-no-nia cris-tia-na no es un mo-de-lo pa-ra to-da la so-cie-dad, si-no que ella quie-re ser luz, le-va-du-ra, ex-pe-ri-men-to de otra for-ma de vi-vir en el mun-do. El de-sa-fo, siem-pre re-no-va-do con ca-da nue-va co-yun-tu-ra his-t-ri-ca, es rein-ter-pre-tar es-te evan-ge-lio, se-gn las ne-ce-si-da-des de las per-so-nas y con-for-me las se-a-les del Rei-no que el Es-p-ri-tu sus-ci-ta. En la car-ta a los Fi-li-pen-ses, Pa-blo es-cri-be co-mo, a su mo-do de ver, una per-so-na cristiana participa en la lucha por la ciudadana. As dice: Solamente procu-ren ordenar su vida (politeesthe!) de acuerdo con la Buena Nueva de Cristo. Pablo, en pri-mer lu-gar, rea-fir-ma su con-vic-cin: el pue-blo cris-tia-no par-ti-ci-pa de la ciu-dad co-mo ciu-da-da-no. No es-t afue-ra o ms all de la vi-da en so-cie-dad. Es-t en-vuel-to en ella y en sus que-ha-ce-res. Par-ti-ci-pa de la ges-tin de la so-cie-dad ci-vil, de la ciu-dad y del go-bier-no. Es-te re-co-no-ci-mien-to del va-lor de la ciu-da-da-na co-mo vo-ca-cin cris-tia-na es de vi-tal im-por-tan-cia pa-ra la en-car-na-cin de la fe en la ac-tua-li-dad. Es-to quie-re de-cir, por ejem-plo, que si los cris-tia-nos par-ti-ci-pan de las or-ga-ni-za-cio-nes que lu-chan con-tra el ham-bre y la mi-se-ria o de los con-se-jos mu-ni-ci-pa-les que tra-tan del te-ma de la ni-ez y del ado-les-cen-te o que tra-tan de la sa-lud, ha-cen lo que co-rres-pon-de a la vi-ven-cia con-cre-ta de la fe en el mun-do. No es al-go op-cio-nal. Es com-pro-mi-so de acuer-do a la fe. Ade-ms de eso, San-tia-go tie-ne to-da la ra-zn al con-de-nar la fe que no es ma-te-ria-li-za-da en he-chos (St 2,17). As, en se-gun-do lu-gar, la per-so-na cris-tia-na de-be-r ejer-cer su ciu-da-da-na en co-he-ren-cia con el evan-ge-lio, de tal for-ma que su par-ti-ci-pa-cin en los des-ti-nos de la so-cie-dad ci-vil sea un tes-ti-mo-nio del amor de Cris-to. Ser dig-no del evan-ge-lio im-pli-ca asu-mir pos-tu-ras ti-cas de res-pe-to al otro, de la ver-dad y de la hu-mil-dad. La per-so-na cris-tia-na sa-br or y con-tri-buir, es-ta-r siem-pre lis-ta a arre-man-gar-se y en-su-ciar sus pies en el ba-rro de las lu-chas his-t-ri-cas, aun-que es-to pue-da sig-ni-fi-car, en al-gu-nos ca-sos, pr-di-da de pres-ti-gio, ata-que al ho-nor per-so-nal, o en ca-sos l-mi-te, ame-na-za a la vi-da (per-se-cu-cin y muer-te). Tal ejer-ci-cio de la ciu-da-da-na no es al-go ape-nas in-di-vi-dual, co-mo si que-da-ra al cri-te-rio de ca-da uno lo qu ha-cer; es an-te to-do un es-fuer-zo co-mu-ni-ta-rio. En es-te sen-ti-do es que la co-mu-ni-dad es-t ca-li-fi-ca-da y bus-ca per-ma-nen-te-men-te ca-li-fi-car-se pa-ra par-ti-ci-par, de for-ma or-ga-ni-za-da, de la ges-tin y de la trans-for-ma-cin de la vi-da en so-cie-dad. En ter-cer lu-gar, tal par-ti-ci-pa-cin ten-dr co-mo cri-te-rio el evan-ge-lio de Cris-to. Es-to quie-re de-cir: a par-tir del evan-ge-lio, la ciu-da-da-na es un de-re-cho vi-tal que orien-ta la

ac-cin. Y es-te cri-te-rio es-t con-subs-tan-cia-do en el men-sa-je de la li-ber-tad cris-tia-na, de la prc-ti-ca de la jus-ti-cia, del amor y del per-dn17. N-lio Sch-nei-der bus-ca re-su-mir la ma-ne-ra co-mo Pa-blo en-tien-de la vi-ven-cia de esa fe ciudadana y encuentra dos principios complementarios. Primero, me he hecho todo para todos (1 Cor 9,22). Segundo, no sigan la co-rrien-te del mun-do en que vivimos (Rm 12,2).18 As enfatiza la posicin crtica asumida por la fe cristiana en la so-cie-dad. La vi-ven-cia de la fe no dis-pen-sa la ra-zn, pe-ro la uti-li-za se-gn el evan-ge-lio, de acuer-do al es-p-ri-tu de Cris-to. Y es-te es-p-ri-tu in-di-ca el ca-mi-no a se-guir: la re-no-va-cin cons-tan-te de la men-te, del co-ra-zn y de la pro-pia rea-li-dad pa-ra que se rea-li-ce el ver-da-de-ro cul-to a Dios (Rm 12,1). Con es-to Pa-blo de-ja en abier-to co-mo, en ca-da ca-so, es-te cul-to se-r rea-li-za-do, aun-que rea-fir-me el sen-ti-do de l: la glo-ria de Dios y la sal-va-cin del ser hu-ma-no en Cris-to. De es-ta for-ma la vi-ven-cia cris-tia-na no po-dr ser ja-ms al-go abu-rri-do, te-dio-so, ul-tra-pa-sa-do, con-ser-va-dor. Ella, al con-tra-rio, nos co-lo-ca-r cons-tan-te-men-te de-lan-te de op-cio-nes a ve-ces di-f-ci-les y exi-gen-tes. Es-te es el pre-cio del evan-ge-lio, del se-gui-mien-to a Je-ss. La gra-cia, de-ca Die-trich Bon-hoef-fer, es ca-ra. Y la li-ber-tad no es so-la-men-te un pan-ta-ln vie-jo, azul y des-co-lo-ri-do. An-te to-do, ella cuen-ta con to-do nues-tro ser y ex-pe-rien-cia de vi-da. Pa-ra res-ca-tar la dig-ni-dad de la vi-da y de la con-di-cin hu-ma-na, co-mo de-ca el fi-l-so-fo Gerd Born-heim.

6.

Con-clu-sin: ciu-da-da-na a la me-di-da de la es-ta-tu-ra de Cris-to

En es-te ar-t-cu-lo pro-cu-r re-la-cio-nar el men-sa-je de la Bi-blia con el de-sa-fo de la ciu-da-da-na, co-mo vo-ca-cin de ca-da per-so-na cris-tia-na y de la pro-pia co-mu-ni-dad. Ubi-qu el con-cep-to de ciu-da-da-na en la his-to-ria del Oc-ci-den-te y pre-sen-t las l-neas del pen-sa-mien-to b-bli-co que fun-da-men-tan la lu-cha por la ciu-da-da-na co-mo con-cre-cin de la vi-da de fe. Pa-ra con-cluir en-tien-do que la dig-ni-dad de la fe en-cuen-tra hoy un exa-men en el ejer-ci-cio dig-no, res-pon-sa-ble y cr-ti-co de la ciu-da-da-na. Es lo que el aps-tol Pa-blo afir-m en sus car-tas, al sa-car las con-se-cuen-cias del evan-ge-lio de Je-ss pa-ra el con-tex-to ur-ba-no de las gran-des ciu-da-des. l mis-mo no se can-sa de pre-sen-tar los cri-te-rios pa-ra tal vi-ven-cia. En su vi-sin: en Cris-to te-ne-mos la me-di-da pa-ra ar-ti-cu-lar la prc-ti-ca de la fe y del amor en cual-quier tiem-po y lu-gar. En Rom 12,3 Pa-blo orien-ta, una vez ms, a la co-mu-ni-dad de Ro-ma, es-pe-c-fi-ca-men-te aque-lla que vi-ve en la capital del Imperio, cercana al centro del sistema: La gracia que Dios me ha dado me au-to-ri-za pa-ra de-cir-les a to-dos y a ca-da uno de Us-te-des que no se es-ti-men de-ma-sia-do a s mis-mos, si-no den-tro de lo pru-den-te, y ca-da cual sea cons-cien-te del lugar que Dios le ha sealado. Y en lo que dice respecto a la comunidad, que todos nos jun-te-mos en la mis-ma fe y el mis-mo co-no-ci-mien-to del Hi-jo de Dios, lle-gan-do a ser el hom-bre per-fec-to, con esa ma-du-rez adul-ta que ha-r de no-so-tros la ple-ni-tud de Cris-to. (Ef 4,13) Ha-ce par-te de ese dis-ci-pu-la-do ra-di-cal, la vi-ven-cia de la fe, si-tua-cin ci-vil, p-bli-ca, ciu-da-da-na. Por es-to nos to-ca ejer-cer con con-cien-cia re-no-va-da, nues-tra ciu-da-da-na de mo-do dig-no del evan-ge-lio de Cris-to. So-la-men-te as ha-re-mos jus-ti-cia al nom-bre de cris-tia-nos y a la mi-sin que re-ci-bi-mos de Dios por in-ter-me-dio de Cris-to.

Ro-ber-to E. Zwetsch Cai-xa pos-tal 14 So Leo-pol-do RS 93121-970 Bra-sil

Tra-du-ci-do por: Cl-vis Eloi

Notas

1 Zero Hora, Donna, Porto Alegre, 14/02/1999, p.5. 2 Jos COMBLIN. Teologia da cidade. Condens, en espaol por F. Javier Calvo. Trad. Clia M. Leal. So Paulo: Paulinas, 1991; Luiz Carlos SUSIN. Cidade: da opresso utopia. Elementos para uma reflexo bblica e teolgica sobre a cidade. Cadernos da Estef, n 6. Porto Alegre, 1991: 30-39; Milton Schwantes. A cidade e a torre. Estudos Teolgicos. Ano 22, So Leopoldo, 1982(2): 75-106. 3 Cf. Maria de Lourdes Manzini COVRE. O que cidadania. 6 reimpresso. So Paulo: Brasiliense, 1998 (Primeiros Passos, 250). 4 Cf. Veja, 16/09/1998, p.114-121. * N. del T. Un salario mnimo = U$70,00. 5 Para estos ltimos datos, cf. Agenda MST 1999, anexos. 6 Cf. Para lo que sigue, mi artculo Cidadania e modernidade, en: Estudos Teolgicos, ano 34, 1994(1): 20-31. 7 O colapso da modernidade brasileira e uma proposta alternativa, 3 ed. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1992. 8 Cf. Klaus BERGER. Volksversammlung und Gemeinde Gottes. Zu den Anfngen der christlichen Verwendung von ekklesia. Zeitschrift fr Theologie und Kirche. (ano 2), 73. Tbingen, Junho 1976: 167-207. Para uma compreenso evanglico-luterana de igreja, cf. Walter ALTMANN. Lutero e a libertao. Releitura de Lutero em perspectiva latino-americana. So Paulo/So Leopoldo: tica/Sinodal, 1994 (especialmente cap. 6: A Igreja - povo pobre de Deus). 9 Evaldo L. PAULY. Modernidade e Pastoral urbana. Um depoimento terico e pessoal. Estudos Teolgicos, Ano 34, 1994(1): 34. 10 Cf. Evaldo L. PAULY. Cidadania e pastoral urbana. So Leopoldo : Sinodal/IEPG, 1994 (esp. captulos 1, 3 e 4). 11 Os moedeiros falsos. Petrpolis: Vozes, 1997.

12 Imagens, escolhas e dilemas de uma cidade em p de guerra. Proposta. N 66, setembro. Rio de Janeiro : 1995: p.5. 13 Entrevista: No abdicar da condio humana: criticar a realidade e inventar novos caminhos. Proposta. n 66, setembro. Rio de Janeiro : 1995: 45-50. 14 G. BORNHEIM, op. cit., p.47. 15 O evangelho de So Marcos. Trad. S.F.L. Ferreira. So Paulo: Paulinas, 1992, p.521. 16 Para o que segue, cf. Nlio SCHNEIDER. Exeram a cidadania de modo digno do evangelho de Cristo: O evangelho na cidade, em: Oneide BOBSIN (org.). Desafios urbanos igreja. Estudos de casos. So Leopoldo: Sinodal, 1995: 13-28. 17 Cf. o clssico livrinho de Martim LUTERO. Da liberdade crist. 5 ed. revisada. Trad. Walter Altmann. So Leopoldo: Sinodal, 1998. Interessante notar que o mesmo texto e os prefcios da Bblia e da carta aos Romanos foram publicados por uma editora universitria no ano de 1998, em edio bilnge para conferir com o texto original.. Cf. Martinho LUTERO. Da liberdade do cristo (1520). Prefcio Bblia. Edio bilnge. Trad. Erlon Jos Paschoal. So Paulo: Ed. UNESP, 1998. 18 Cf. Op. cit., p.17.

Ciu-da-da-na: Res-ca-tar la dig-ni-dad de ser1

Luiz Jo-s Die-trich

Re-su-men La ca-da del mu-ro de Ber-ln y el cla-mor es-can-da-lo-so de las in-jus-ti-cias y de la con-cen-tra-cin de tie-rras y ren-tas exi-gen que re-pen-se-mos nues-tra prc-ti-ca po-l-ti-ca. Es-te ar-t-cu-lo pro-po-ne, par-tien-do de las ra-ces de la po-l-ti-ca y del es-ta-do mo-der-no, un res-ca-te del ac-tuar po-l-ti-co li-ber-ta-dor a par-tir de las ciu-da-des. Iden-ti-fi-ca en la Bi-blia una teo-lo-ga del tro-no, cen-tra-li-za-do-ra , en con-flic-to con una teo-lo-ga he-cha a par-tir de la vi-da de los po-bres, des-cen-tra-li-za-do-ra y par-ti-ci-pa-ti-va, y pro-po-ne una lec-tu-ra po-l-ti-ca de la Bi-blia que ani-me prc-ti-cas orien-ta-das por las re-la-cio-nes con-cre-tas de lo co-ti-dia-no que, su-pe-ran-do el an-tro-po-cen-tris-mo, en sin-to-na con la vi-da en su sen-ti-do am-plio, bus-quen re-di-se-ar las ciu-da-des co-mo lo-cal de la ge-ne-ra-cin y de la re-no-va-cin gra-tui-ta de la Vi-da pa-ra to-dos. Es-tas prc-ti-cas son tam-bin lu-ga-res de ex-pe-rien-cia del Dios de la Vi-da.

Abs-tract The fall of the Ber-lin wall and the cr-ying sha-me of the in-jus-ti-ces and the con-cen-tra-tion of land-hol-dings and in-co-me re-qui-re us to ret-hink our po-li-ti-cal prac-ti-ces. This ar-ti-cle, star-ting from the roots of po-li-tics and of the mo-dern sta-te, pro-po-ses a re-co-very of li-be-ra-ting po-li-ti-cal ac-tion which would be-gin in the ci-ties. It iden-ti-fies in the Bi-ble a theo-logy of the th-ro-ne, which is a cen-tra-li-zing theo-logy, in con-flict with a theo-logy ba-sed on the the li-fe of the poor, which is a de-cen-tra-li-zing and par-ti-ci-pa-ti-ve theo-logy; and it pro-po-ses a po-li-ti-cal rea-ding of the Bi-ble which will ani-ma-te prac-ti-ces which get their orien-ta-tion from the con-cre-te re-la-tions of every-day li-fe (lo co-ti-dia-no) which, over-co-ming anth-ro-po-cen-trism, in har-mony with Li-fe in its broa-der sen-se, seek to re-de-sign the ci-ties as the pla-ce of birth and gra-tui-tous re-ne-wal of Li-fe for all. The-se prac-ti-ces are al-so pla-ces for ex-pe-rien-cing the God of Li-fe.

La pa-la-bra ciu-da-da-na pa-re-ce car-gar hoy to-do aque-llo que era co-lo-ca-do den-tro de otras pa-la-bras que ya car-ga-ron con nues-tros sue-os. En es-te sen-ti-do, no se di-fe-ren-cia mu-cho de pa-la-bras co-mo so-cia-lis-mo y so-cie-dad igua-li-ta-ria, que tam-bin ya asu-mi-mos co-mo apro-xi-ma-cio-nes his-t-ri-cas del Rei-no de Dios. Son una es-pe-cie de vientres de alquiler, teros grvidos de utopas y anhelos. Mas estas palabras no son neu-tras, ni si-n-ni-mos, ni tam-po-co fue-ran crea-das por no-so-tros. Tie-nen his-to-ria y traen con-te-ni-dos que ad-qui-rie-ron du-ran-te la tra-yec-to-ria que re-co-rrie-ron. El de-rru-me del mu-ro de Ber-ln tra-jo a la su-per-fi-cie mu-chos de los pro-ble-mas y con-tra-dic-cio-nes de las con-cre-cio-nes his-t-ri-cas de aque-llo que se lla-ma-ba co-mu-nis-mo o re-p-bli-cas so-cia-lis-tas. As, en-tre otros as-pec-tos, la cen-tra-li-za-cin po-l-ti-ca y eco-n-mi-ca, la im-po-si-cin cul-tu-ral ho-mo-ge-nei-za-do-ra, la fal-ta de es-pa-cio pa-ra la par-ti-ci-pa-cin per-so-nal y la rea-li-za-cin de la sub-je-ti-vi-dad, la bu-ro-cra-cia es-ta-tal so-fo-can-te y pri-vi-le-gia-da, la ine-xis-ten-cia de es-pa-cios p-bli-cos

de ma-ni-fes-ta-cin y de par-ti-ci-pa-cin de la so-cie-dad ci-vil, la ca-si ine-xis-ten-cia de una so-cie-dad ci-vil au-t-no-ma en re-la-cin al par-ti-do en el po-der. La de-rro-ta de es-te so-cia-lis-mo es-ta-tal tu-vo mu-chos re-fle-jos so-bre la mi-li-tan-cia po-l-ti-ca en Bra-sil, en Am-ri-ca La-ti-na y en to-do el res-to del mun-do. Mu-chos en-tre no-so-tros te-nan en aque-llas re-gio-nes del mun-do su nor-te po-l-ti-co. O por lo me-nos en con-cep-cio-nes y ex-pe-rien-cias po-l-ti-cas que sos-te-nan a aque-llos sis-te-mas. Y en es-te sen-ti-do con-ti-na te-nien-do ecos. La pol-va-re-da de la ca-da del mu-ro to-da-va no se di-si-p por com-ple-to. Es di-f-cil ha-cer el re-ci-cla-je de nues-tras uto-pas. Ni sa-be-mos bien si de he-cho es ne-ce-sa-rio re-ci-clar-la-s,o cu-les son las par-tes que pre-ci-san ser re-ci-cla-das y cu-les pre-ci-san ser man-te-ni-das. La in-jus-ti-cia con-ti-na, el em-po-bre-ci-mien-to de los tra-ba-ja-do-res, la ex-clu-sin y la con-cen-tra-cin de tie-rras y ren-tas s-lo au-men-ta. Las si-tua-cio-nes que nos hi-cie-ron ver que nues-tras so-cie-da-des ne-ce-si-tan ser trans-for-ma-das, y que nos hi-cie-ron so-ar con uto-pas, si-guen cla-man-do en al-ta voz. Es en es-te con-tex-to en el que la pa-la-bra ciu-da-da-na va ga-nan-do es-pa-cio en la po-l-ti-ca. To-do eso exi-ge que re-pren-se-mos nues-tra com-pre-hen-sin y nues-tra prc-ti-ca po-l-ti-ca. El te-ma pro-pues-to por los or-ga-ni-za-do-res de es-te n-me-ro de RI-BLA for-ta-le-ce-r sin du-da es-te im-por-tan-te y ur-gen-te de-ba-te. Es tam-bin un buen es-pa-cio y mo-men-to pa-ra re-vi-sar nues-tras con-ce-pio-nes y eva-luar nues-tras prc-ti-cas.

1.

Re-pen-sar el obrar po-l-ti-co

1.1. Ra-ces de la po-l-ti-ca Po-l-ti-ca vie-ne de p-lis, pa-la-bra grie-ga que sig-ni-fi-ca ciu-dad. Po-l-ti-ca es el go-bier-no de la ciu-dad. Mien-tras que en otros lu-ga-res co-mo Per-sia o Egip-to la ac-ti-vi-dad po-l-ti-ca era la ac-ti-vi-dad del pe-que-o gru-po de go-ber-nan-tes, que co-man-da-ba au-to-cr-ti-ca-men-te la co-lec-ti-vi-dad ha-cia ob-je-ti-vos ta-les co-mo las gue-rras, las cons-truc-cio-nes p-bli-cas y la pa-ci-fi-ca-cin in-ter-na, en Gre-cia la po-l-ti-ca, es-to es el go-bier-no y la di-rec-cin del des-ti-no de las ciu-da-des, era una ac-ti-vi-dad rea-li-za-da por el con-jun-to de los ciu-da-da-nos. En las ciu-da-des de Gre-cia la ac-ti-vi-dad po-l-ti-ca se de-sa-rro-lla-ba co-mo fun-da-men-to de la pro-pia vi-da so-cial. La de-mo-cra-cia fue con-ce-bi-da por los grie-gos co-mo un con-jun-to de li-ber-ta-des pa-ra par-ti-ci-par, co-mo una vir-tud c-vi-ca de asu-mir res-pon-sa-bi-li-da-des p-bli-cas y te-ner el ho-nor de con-tri-buir al ser co-lec-ti-vo, a la co-mu-ni-dad y a la ciu-dad a la cual se per-te-ne-ca. An-te-po-ner los ne-go-cios pri-va-dos a los in-te-re-ses p-bli-cos era una se-al de in-dig-ni-dad. An si se con-si-de-ra que en Gre-cia los ex-tran-je-ros, los es-cla-vos y las mu-je-res, an las ms ri-cas, no par-ti-ci-pa-ban de las asam-bleas (ek-kle-sa) en las cua-les los ciu-da-da-nos de-li-be-ra-ban o le-gis-la-ban so-bre la vi-da de sus ciu-da-des, la de-mo-cra-cia de las ciu-da-des grie-gas, co-mo una gran no-ve-dad, tra-jo la po-l-ti-ca las pla-zas p-bli-cas y po-si-bi-li-t que ms per-so-nas tu-vie-sen par-ti-ci-pa-cin po-l-ti-ca. La po-l-ti-ca no se res-trin-ga ya al es-tre-cho l-mi-te del pa-la-cio de los go-ber-nan-tes. Co-mo una ex-pe-rien-cia de ar-mo-ni-za-cin de la vi-da per-so-nal con lo co-lec-ti-vo, for-m un es-pa-cio de pre-sen-cia de la po-l-ti-ca en lo co-ti-dia-no, lle-gan-do a ser de es-ta ma-ne-ra la po-l-ti-ca una es-pe-cie de ti-ca, un re-fe-ren-te pa-ra el com-por-ta-mien-to in-di-vi-dual fren-te al co-lec-ti-vo so-cial, la mul-ti-pli-ci-dad de la p-lis. La ac-ti-vi-dad po-l-ti-ca te-na una fun-cin

pe-da-g-gi-ca de trans-for-mar a los ciu-da-da-nos en po-l-ti-cos, ca-pa-ci-tar-los y dar es-pa-cio pa-ra la par-ti-ci-pa-cin en la ges-tin de su ciu-dad. Por su par-te, la au-to-ri-dad del so-be-ra-no, la fun-cin de je-fe, pa-sa a te-ner su po-der de-fi-ni-do por los ciu-da-da-nos, a tra-vs de le-yes es-ta-ble-ci-das por la asam-blea. En es-te es-pa-cio se de-sa-rro-llan las dis-cu-sio-nes p-bli-cas, la prc-ti-ca p-bli-ca del dis-cur-so orien-ta-do al con-ven-ci-mien-to, la vi-ven-cia de-mo-cr-ti-ca del con-flic-to en-tre las di-ver-si-da-des. No so-la-men-te el Es-ta-do, el go-ber-nan-te eje-cu-ti-vo, si-no tam-bin la ciu-dad, la reu-nin de los ciu-da-da-nos, ad-quie-re sig-ni-fi-ca-do, par-ti-ci-pa po-l-ti-ca-men-te. Con es-to los grie-gos des-hi-cie-ron al-gu-nas ca-rac-te-rs-ti-cas del po-der des-p-ti-co.

1.2. La po-l-ti-ca co-mo alie-na-cin En Ro-ma, por el con-tra-rio, la po-l-ti-ca es-t di-ri-gi-da ma-ni-fies-ta-men-te a ob-je-ti-vos pri-va-dos: los in-te-re-ses de las fa-mi-lias que pre-ci-sa-ban res-guar-dar su mo-no-po-lio sobre las riquezas saqueadas o la explotacin de la tierra. La palabra patria de-nun-cia es-te ori-gen fa-mi-liar, de-ri-va del pa-ter fa-mi-lias, y los no-bles ro-ma-nos eran los pa-tri-cios. El po-der con-cen-tra-do en el Es-ta-do ro-ma-no se-ra de es-ta ma-ne-ra un pro-tec-tor de los pa-tri-cios, im-po-nien-do los in-te-re-ses de s-tos so-bre los de los otros, sea por me-dio de los tri-bu-tos /im-pues-tos/, sea con-vo-cn-do-los pa-ra las gue-rras, co-mo ins-tru-men-tos de sa-queo. Otra par-te de la ac-ti-vi-dad po-l-ti-ca, la re-la-cin en-tre el pro-tec-tor y sus pro-te-gi-dos, es efec-tua-da me-dian-te el de-re-cho ro-ma-no, que ga-ran-ti-za la no in-ter-fe-ren-cia del Es-ta-do en la pro-pie-dad pri-va-da, en los in-te-re-ses de los pa-tri-cios, y la no in-je-ren-cia del p-bli-co, de lo co-lec-ti-vo, en lo par-ti-cu-lar. Aho-ra bien, all la ac-ti-vi-dad po-l-ti-ca tie-ne que ver con el jue-go en-tre los pa-tri-cios mi-li-ta-res, bu-r-cra-tas y bur-gue-sa y el Es-ta-do, y sus prc-ti-cas de ma-ni-pu-la-cin, co-rrup-cin y re-pre-sin. La ac-ti-vi-dad po-l-ti-ca en Ro-ma se con-cen-tra en la dis-pu-ta por el po-der de pro-tec-cin del Es-ta-do, co-mo ins-ti-tu-cin al ser-vi-cio de in-te-re-ses pri-va-dos. Na-da que ver con la re-la-cin ciu-dad-Es-ta-do de la po-l-ti-ca grie-ga. La re-vo-lu-cin fran-ce-sa ofre-ci una en-cru-ci-ja-da pa-ra la par-ti-ci-pa-cin po-l-ti-ca. De un la-do la ins-pi-ra-cin rous-so-nia-na pro-cu-ra-ba crear un es-pa-cio pa-ra la in-ter-ven-cin de to-dos los ciu-da-da-nos, in-de-pen-dien-te de su sta-tus so-cial, por cuan-to to-dos eran vis-tos co-mo ti-tu-la-res de una so-be-ra-na po-pu-lar de na-tu-ra-le-za ina-lie-na-ble e in-de-le-ga-ble. Es-to ten-dra co-mo con-se-cuen-cia la par-ti-ci-pa-cin di-rec-ta de la ciu-da-da-na en la to-ma de de-ci-sio-nes co-lec-ti-vas, la de-mo-cra-cia di-rec-ta. En ca-so de ser ne-ce-sa-rio re-cu-rrir ex-cep-cio-nal-men-te a re-pre-sen-tan-tes, s-tos se-ran me-ros eje-cu-to-res de la so-be-ra-na po-pu-lar es-co-gi-dos por su-fra-gio uni-ver-sal. El triun-fo de la bur-gue-sa in-vir-ti es-te pro-ce-so: la re-pre-sen-ta-cin po-l-ti-ca y par-la-men-ta-ria y su co-ro-la-rio, el go-bier-no re-pre-sen-ta-ti-vo, lle-ga-ron a ser el sis-te-ma or-di-na-rio, y el re-cur-so a la par-ti-ci-pa-cin di-rec-ta del pue-blo pa-sa a ser lo ex-cep-cio-nal. El Es-ta-do mo-der-no, sir-vien-do pa-ra im-po-ner in-te-re-ses par-ti-cu-la-res y sec-to-ria-les al con-jun-to de la so-cie-dad, sin ningn inters en la realizacin del tal mentado bien comn, tiene su modelo en Roma. Creci bajo el signo del maquiavelismo, del de-sa-rro-llo del po-der por el po-der. Y co-mo l, la cien-cia po-l-ti-ca, en el sen-ti-do en que era en-ten-di-da por los grie-gos y por los me-die-va-les, prc-ti-ca-men-te de-sa-pa-re-ci. Fue subs-ti-tui-da por otras cien-cias del hom-bre: por la cien-cia ju-r-di-ca, por la eco-no-ma po-l-ti-ca, por la so-cio-lo-ga. Es-tas cien-cias no pre-ten-den re-gir el Es-ta-do. Lo de-jan con

las ma-nos li-bres. Se ocu-pan del ser hu-ma-no re-du-ci-do a sus fun-cio-nes, se-pa-ra-do, alie-na-do de su con-tex-to con-cre-to, es-to es, de su ciu-dad2.

1.3. La po-l-ti-ca co-mo des-po-li-ti-za-cin de la ciu-da-da-na y de lo co-ti-dia-no La ac-ti-vi-dad po-l-ti-ca es trans-fe-ri-da de la ges-tin p-bli-ca de las co-sas p-bli-cas, respu-bli-ca, ha-cia la ins-ti-tu-cin en la que se rea-li-za. La po-l-ti-ca se ins-ti-tu-cio-na-li-za en una es-fe-ra au-t-no-ma, por en-ci-ma de la so-cie-dad: en el Es-ta-do. Tal ins-ti-tu-cio-na-li-za-cin de la po-l-ti-ca pro-mue-ve una di-vi-sin en la so-cie-dad en-tre go-ber-nan-tes y go-ber-na-dos, do-mi-na-do-res y do-mi-na-dos, di-ri-gen-tes y di-ri-gi-dos. Pa-ra suavizar esta separacin, los Estados modernos promueven una ciudadana institucionalizada, donde la participacin en los asuntos pblicos se resume en la elec-cin de una re-pre-sen-ta-cin po-l-ti-ca por el vo-to en las elec-cio-nes. Mien-tras tan-to las elec-cio-nes ca-da vez ms ale-jan y man-tie-nen la po-l-ti-ca le-jos de lo co-ti-dia-no. Se rea-li-zan so-la-men-te de tiem-po en tiem-po y el ob-je-to de la elec-cin se res-trin-ge a lle-nar al-gu-nos car-gos elec-ti-vos. No se vo-ta po-l-ti-cas, es-to es, pro-pues-tas pa-ra la so-lu-cin de pro-ble-mas con-cre-tos. Es-to pa-sa a ser res-pon-sa-bi-li-dad ex-clu-si-va de los tu-to-res ele-gi-dos. Es ver-dad que al-gu-nas ve-ces son ele-gi-dos so-bre la ba-se de pro-gra-mas, pe-ro an cuan-do no los cum-plan, hoy no se pue-de ha-cer na-da le-gal-men-te si-no ha-blar mal del can-di-da-to y es-pe-rar otra elec-cin. En cuan-to a es-to, los tu-to-res es-tn en po-se-sin ex-clu-si-va de los ins-tru-men-tos de do-mi-na-cin y di-rec-cin po-l-ti-cas que la ley les fa-cul-ta pa-ra de-ci-dir de acuer-do con su pro-pia vo-lun-tad, en nombre de entidades abstractas como el pueblo, nuestra ciudad, el pas, o en nombre del progreso, de la modernizacin. Y los elec-to-res que-dan alie-na-dos de la po-l-ti-ca. Pa-ra que las ne-ce-si-da-des co-ti-dia-nas con-si-gan de fac-to pe-ne-trar en las ac-tua-les ins-ti-tu-cioe-nes de la re-pre-sen-ta-cin po-l-ti-ca es ne-ce-sa-rio que an-tes re-co-rran otras for-mas de par-ti-ci-pa-cin co-mo las co-mu-ni-da-des, los mo-vi-mien-tos, las lu-chas sin-di-ca-les y los con-se-jos po-pu-la-res. Muy ra-ras ve-ces al-can-zan es-to a tra-vs del vo-to y de las elec-cio-nes. Ne-ce-si-tan es-tar fun-da-men-ta-das en elec-cio-nes y prc-ti-cas co-ti-dia-nas, que mu-chas ve-ces dis-pen-san de la re-pre-sen-ta-cin o aun se rea-li-zan con-tra ella. Pa-ra rea-pro-xi-mar-se a lo co-ti-dia-no, las elec-cio-nes de-be-ran abrir ms es-pa-cios de par-ti-ci-pa-cin di-rec-ta y con-trol de las ciu-da-da-nas y de los ciu-da-da-nos so-bre los po-l-ti-cos ele-gi-dos y los fun-cio-na-rios con-tra-ta-dos. Dar a los mu-ni-ci-pios ms po-der y au-to-no-ma, y a los elec-to-res me-dios ms efi-ca-les de con-tro-lar las em-pre-sas, las po-l-ti-cas p-bli-cas y los ele-gi-dos, in-clu-si-ve el po-der de des-ti-tuir-los. La con-fron-ta-cin elec-to-ral, en es-te ca-so, de-be-ra ser s-lo el l-ti-mo es-la-bn abs-trac-to de una ca-de-na cu-yo con-te-ni-do con-cre-to ha-bra pa-sa-do por la mo-vi-li-za-cin y or-ga-ni-za-cin co-ti-dia-nas de la so-cie-dad. La ins-ti-tu-cio-na-li-za-cin de la po-l-ti-ca lle-v a la des-po-li-ti-za-cin de lo co-ti-dia-no. Usa-mos des-po-li-ti-za-cin en el sen-ti-do de que los ciu-da-da-nos y las ciu-da-da-nas fue-ron ale-ja-dos de la ges-tin y de las de-ci-sio-nes re-la-ti-vas a su pro-pia p-lis. Y pro-po-ne-mos que p-lis sea en-ten-di-da pri-mor-dial-men-te en el sen-ti-do de ciu-dad. Y que sea extendida al concepto de Estado nacional con mucho cri-te-rio y so-la-men-te a par-tir de una red de ciu-da-da-na pro-ta-go-nis-ta en la ges-tin de sus pro-pias ciu-da-des. Ciu-da-da-na tie-ne que ver pri-me-ra-men-te con la ciu-dad. Ciu-dad y Es-ta-do son entidades antagnicas. El Estado slo lo-gra ins-ta-lar su do-mi-nio in-dis-cu-ti-ble despus de haber destruido la idea de ciudad y la realidad de la vida de la ciudad3.

La des-po-li-ti-za-cin de lo co-ti-dia-no es he-cha en par-te por la di-fu-sin de la idea de que los me-jo-res ad-mi-nis-tra-do-res son los tc-ni-cos, em-pre-sa-rios y/o es-pe-cia-lis-tas en de-ter-mi-na-das reas. Pe-ro re-ci-be tam-bin una fuer-te con-tri-bu-cin de la ins-ti-tu-cio-na-li-za-cin de la po-l-ti-ca, que lle-va a las de-ci-sio-nes po-l-ti-cas ha-cia aden-tro de las c-ma-ras mu-ni-ci-pa-les, asam-bleas pro-vin-cia-les, se-na-do y c-ma-ra fe-de-ral, y cen-tra-li-za el po-der en las ca-pi-ta-les. De es-ta ma-ne-ra se apar-ta la po-l-ti-ca de los ciu-da-da-nos y de las ciu-da-da-nas, que all ya no ejer-cen ca-si nin-gu-na in-fluen-cia di-rec-ta. Y la ma-yo-ra de los par-ti-dos po-l-ti-cos es-t ple-na-men-te ade-cua-da a es-te jue-go de le-gi-ti-ma-cin del Es-ta-do, ba-sa-da en la frag-men-ta-cin y en la pri-va-ti-za-cin de las ac-ti-vi-da-des po-l-ti-cas y so-cia-les.

1.4. Por una nue-va po-l-ti-ca: a par-tir de las ciu-da-des Para que podamos ofrecer una colaboracin importante en el sentido de ampliar el con-cep-to de po-l-ti-ca ms all de los pro-ce-sos elec-to-ra-les4, es necesario rescatar la ac-ti-vi-dad po-l-ti-ca co-mo pe-da-go-ga pa-ra trans-for-mar a los ciu-da-da-nos en po-l-ti-cos. Res-ca-tar el sen-ti-do de la po-l-ti-ca co-mo el de-re-cho y el ejer-ci-cio ple-no de la ciu-da-da-na: la par-ti-ci-pa-cin di-rec-ta en la ges-tin de su ciu-dad. Es ne-ce-sa-rio considerar seriamente el hecho de que el debilitamiento del hombre y de su vida co-mu-ni-ta-ria, la de-sa-pa-ri-cin de los mu-ni-ci-pios y el des-cr-di-to de las ins-ti-tu-cio-nes co-mu-na-les oca-sio-na-ron la pr-di-da del sen-ti-do po-l-ti-co de los se-res hu-ma-nos. Es en la vi-da po-l-ti-ca don-de s-tos apren-den y ejer-cen una ver-da-de-ra par-ti-ci-pa-cin en la co-sa p-bli-ca. El fun-da-men-to de la ver-da-de-ra de-mo-cra-cia es la par-ti-ci-pa-cin en la vi-da y en el go-bier-no mu-ni-ci-pal, do-ta-da de una ms am-plia au-to-no-ma y au-to-de-ter-mi-na-cin po-si-bles. Es en la vi-da mu-ni-ci-pal don-de se apren-den las cos-tum-bres de-mo-cr-ti-cas, es-to es, el sentido de la responsabilidad pblica. Y que por falta de esa base municipal slida, por falta de sentido democrtico rea-lis-ta y au-tn-ti-co, las po-bla-cio-nes ur-ba-nas se ma-si-fi-can. Se de-jan to-mar por mi-tos. La po-l-ti-ca ya no es la or-de-na-cin y el de-sen-vol-vi-mien-to de la ciu-dad; la po-l-ti-ca se trans-for-ma en lu-cha por ideo-lo-gas abs-trac-tas. Los ciu-da-da-nos ya no se di-vi-den res-pec-to de pla-nes o pro-yec-tos con-cre-tos. La dis-cu-sin ya no se re-fie-re a cues-tio-nes de de-sa-rro-llo, a dar prio-ri-dad a tal o cual for-ma de de-sa-rro-llo. Se re-fie-re a los sis-te-mas de ideas. Los ciu-da-da-nos se di-vi-den y ad-hie-ren a par-ti-dos que pre-ten-den ser de-po-si-ta-rios de va-lo-res ab-so-lu-tos ab-so-lu-tos. Ya no se vo-ta por pro-yec-tos. Se vota por programas metafsicos. Despus en ausencia de realidades concretas para discutir, la atencin de los hom-bres se di-ri-ge al po-der co-mo tal; se tra-ta de con-quis-tar la m-qui-na del Es-ta-do. Lo que se lla-ma po-l-ti-ca no es ms que ri-va-li-da-des y lu-chas por la con-quis-ta de es-te ins-tru-men-to de po-der que es el Es-ta-do y que to-dos los par-ti-dos per-si-guen co-mo pro-tec-cion y re-fu-gio con-tra las an-gus-tias pro-vo-ca-das por la exis-ten-cia de ese mis-mo Es-ta-do. Des-pus, con la au-sen-cia de po-l-ti-ca ur-ba-na de-mo-cr-ti-ca los ciu-da-da-nos pierden el sentido de su solidaridad en este conjunto concreto que es la ciudad5.

1.5. Seamos realistas: exijamos lo imposible (Pars, mayo de 1968) Es ne-ce-sa-rio tam-bin re-to-mar el ma-yo del 68. En-tre los aos 66 y 69 tie-ne lu-gar una gran ola de re-vuel-tas es-tu-dian-ti-les, que pa-sa por Ber-ke-ley has-ta Ber-ln, Ro-ma, Pa-rs,

Pe-kn, So Pau-lo, Ro de Ja-nei-ro, Pra-ga, Bue-nos Ai-res y M-xi-co. La ms ful-gu-ran-te fue la de mayo del 68 en Pars. All la revuelta estudiantil apareci ya como in-su-bor-di-na-cin a las re-glas, je-rar-quas, y va-lo-res es-ta-ble-ci-dos en el con-jun-to de la so-cie-dad, en las ins-ti-tu-cio-nes es-co-la-res, obre-ras, fa-mi-lia-res, hos-pi-ta-la-rias, administrativas. En lugar de las estrategias para la toma del poder del Estado, el cues-tio-na-mien-to in-me-dia-to y co-ti-dia-no de ca-da re-la-cin de do-mi-na-cin. De es-te mo-do la re-vuel-ta ju-ve-nil abre nue-vos es-pa-cios de lu-cha po-l-ti-ca, que iran a sa-cu-dir hasta las races la vieja poltica y los movimientos obreros y comunistas tra-di-cionales6. Es-tos mo-vi-mien-tos, vi-vi-dos co-mo el co-mien-zo de una gran jor-na-da re-vo-lu-cio-na-ria, ex-pre-san el des-con-ten-to pro-fun-do con la in-mo-vi-li-dad ge-ne-ral a la que la ma-yo-ra de las mu-je-res y de los hom-bres fue-ron con-de-na-dos, fren-te a las ama-rras de un de-ter-mi-na-do ti-po de par-ti-ci-pa-cin po-l-ti-ca ins-ti-tu-cio-na-li-za-da. Los ma-ni-fes-tan-tes bus-ca-ban un pa-pel en el pre-sen-te y en lo co-ti-dia-no, que no se li-mi-ta-se a un fu-tu-ro dis-tan-te y a la ma-ni-fes-ta-cin elec-to-ral co-mo elec-tor o can-di-da-to. Cues-tio-na-ban tan-to el or-den es-ta-ble-ci-do co-mo las for-mas ins-ti-tui-das de opo-si-cin a es-te or-den. Que-ran sa-ber lo que pue-de al-guien ha-cer hoy, y c-mo pue-de dar al-gn sen-ti-do hu-ma-no a su ac-ti-vi-dad, en un pas don-de los po-l-ti-cos se tur-nan en un po-der apa-ren-te-men-te in-m-vil e inac-ce-si-ble, don-de el pro-pio em-pleo, cuan-do se lo-gra con-se-guir-lo, sig-ni-fi-ca una ata-du-ra pa-ra to-da la vi-da, don-de la cien-cia s-lo ba-na-li-za y cas-tra la ima-gi-na-cin crea-ti-va y trans-for-ma-do-ra, don-de los va-lo-res mo-ra-les se so-men-ten a una ti-ca con-su-mis-ta, alie-nan-do las re-la-cio-nes hu-ma-nas en su con-te-ni-do ms pro-fun-do. La de-mo-cra-cia, le-jos de ago-tar-se en los fi-nes, ne-ce-si-ta ya es-tar ra-di-cal-men-te pre-sen-te en los me-dios.. Al pro-du-cir la po-li-ti-za-cin de lo so-cial los nuevos sujetos polticos que emergen en el 68 ata-can el pun-to fi-jo de la po-l-ti-ca, el or-de-na-mien-to de las ins-tan-cias so-cia-les en-ca-be-za-das por las ins-ti-tu-cio-nes po-l-ti-cas en cuan-to zo-nas pro-pias bien de-li-mi-ta-das. Re-des-cu-bier-to lo co-ti-dia-no en cuan-to es-pa-cio de re-pro-duc-cin de la do-mi-na-cin o de la re-sis-ten-cia con-tra ella, se po-li-ti-za lo so-cial y se as-ti-lla el cam-po de la po-l-ti-ca. En es-te mis-mo pro-ce-so, en el que tam-bin emer-ge una plu-ra-li-dad de su-je-tos po-l-ti-cos ne-gan-do su re-pre-sen-ta-cin in-di-rec-ta y asu-mien-do la cen-tra-li-dad de su con-di-cin, se rom-pe tam-bin, en la iz-quier-da, el or-de-na-mien-to del cam-po po-l-ti-co, je-rar-qui-za-do a par-tir del lu-gar he-ge-m-ni-co re-ser-va-do por de-re-cho te-ri-co a la clase obrera o a sus representantes, los o el par-ti-do po-l-ti-co. Cae la pi-r-mi-de, sa-le del ca-rril el tren que te-na co-mo lo-co-mo-to-ra al par-ti-do po-l-ti-co y que tras de s traa los va-go-nes de los sin-di-ca-tos, de las aso-cia-cio-nes de ba-rrio, el mo-vi-mien-to de los sin tie-rra, de las pas-to-ra-les, de las mu-je-res, ne-gros, in-dios, eco-lo-gis-tas, en or-den de-cre-cien-te de im-por-tan-cia re-vo-lu-cio-na-ria. Ya no exis-te s-lo un par-ti-do, un su-je-to o una cla-se con una mi-sin eman-ci-pa-do-ra. La su-bor-di-na-cin de las otras cla-ses y sec-to-res so-cia-les do-mi-na-dos a tra-vs de un proyecto global, articulado por un solo sujeto revolucionario, que habla en nom-bre del pro-le-ta-ria-do, se con-fron-ta con una plu-ra-li-dad de su-je-tos que, en cuan-to ta-les, no se ven ms co-mo alia-dos su-bal-ter-nos ad-he-ri-dos a una cla-se he-ge-m-ni-ca que les da sen-ti-do. Tan-to los mo-vi-mien-tos fe-mi-nis-tas, an-ti-nu-clea-res, eco-l-gi-cos, cuan-to los de in-dios, ne-gros, pas-to-ra-les y tan-tos otros, que emer-gen de las lu-chas con-tra las ms di-ver-sas for-mas de do-mi-na-cin pre-sen-tes en lo co-ti-dia-no, se jus-ti-fi-can por s mis-mos. To-das las pre-ten-sio-nes to-ta-li-za-do-ras fue-ron as-ti-lla-das con el as-ti-lla-mien-to del cam-po de la po-l-ti-ca. Es-t abier-to el ca-mi-no pa-ra la ciu-da-da-na.

1.6. Hay to-da-va mu-cho por ha-cer Mas a pe-sar de es-to hay to-da-va mu-chos res-qui-cios de la po-l-ti-ca tra-di-cio-nal en nuestra sociedad y an dentro de los partidos que buscan la transformacin estructural. Tenemos una pluralidad de movimientos, pero stos priorizan to-da-va ar-ti-cu-la-cio-nes a ni-vel na-cio-nal, mien-tras en la ciu-dad, don-de coe-xis-ten con otros mo-vi-mien-tos, per-ma-ne-cen ale-ja-dos unos de otros, de-sar-ti-cu-la-dos. Un mo-vi-mien-to sin-di-cal que no se ar-ti-cu-la con mo-vi-mien-tos de ba-rrios, no se in-te-re-sa por las ta-reas pas-to-ra-les, no se une con los mo-vi-mien-tos eco-l-gi-cos, no se ar-ti-cu-la con el mo-vi-mien-to de mu-je-res, con el mo-vi-mien-to ne-gro y as en ade-lan-te. Ca-si to-dos es-tn or-ga-ni-za-dos con coor-di-na-cio-nes o cen-tros na-cio-na-les. Pe-ro en la ciu-dad, don-de to-dos tie-nen sus ba-ses, per-ma-ne-cen ais-la-dos en sus lu-chas es-pe-c-fi-cas, cuan-do no se des-co-no-cen mu-tua-men-te o pe-lean unos con-tra otros. La ciu-dad no es-t en sus pla-nes, no ar-ti-cu-lan sus lu-chas sec-to-ria-les con los otros sec-to-res. La ta-rea de cons-truir un pro-yec-to glo-bal, an que sea pa-ra la ciu-dad, to-da-va es de-le-ga-do a al-gn par-ti-do po-l-ti-co. Es-ta pos-tu-ra y tam-bin la pre-fe-ren-cia por ar-ti-cu-la-cio-nes a ni-vel na-cio-nal re-ve-la que an per-ma-ne-cen den-tro de la an-ti-gua je-rar-qui-za-cin de la po-l-ti-ca ins-ti-tu-cio-nal, que pri-vi-le-gia el par-ti-do co-mo ins-tru-men-to de ac-ce-so al po-der, y la con-quis-ta del po-der del Es-ta-do co-mo me-dio de rea-li-zar el pro-yec-to hil-va-na-do en el par-ti-do. To-da-va po-de-mos no-tar mu-chos in-di-cios de es-ta vi-sin po-l-ti-ca. A pe-sar de reconocer los lmites de la dimensin poltico-par-ti-da-ria del ac-tuar po-l-ti-co, esta dimensin es reconocida como imprescindible e insustituible en el actual mo-de-lo de Es-ta-do y de so-cie-dad. To-da-va atri-bu-ye a los par-ti-dos la ta-rea tra-di-cio-nal de cons-truir y de-fen-der el pro-yec-to de or-ga-ni-za-cin y ges-tin del Es-ta-do. Los l-mi-tes de la po-l-ti-ca par-ti-da-ria son po-co men-cio-na-dos. Po-dra ha-ber una cr-ti-ca ms osa-da a es-tas vas po-l-ti-cas ins-ti-tu-cio-na-li-za-das y prac-ti-ca-men-te de ac-ce-so pri-va-ti-vo. Y en Bra-sil se-ra im-por-tan-te y sa-lu-da-ble re-co-no-cer des-de ya, al la-do de ini-cia-ti-vas co-mo la Ac-cin de la Ciu-da-da-na con-tra el Ham-bre y por la Vi-da, la crea-cin y la par-ti-ci-pa-cin de mi-lla-res de hom-bres y mu-je-res en las cen-te-nas de con-se-jos po-pu-la-res ins-ti-tui-dos a ni-vel mu-ni-ci-pal, es-ta-dual y has-ta fe-de-ral, en va-rios sec-to-res, co-mo una gran-de se-al de es-pe-ran-za. Va-lo-rar ms los es-pa-cios de par-ti-ci-pa-cin di-rec-ta de la ciu-da-da-na or-ga-ni-za-da. Apun-tar a la aper-tu-ra y sal-va-guar-dia, al per-fec-cio-na-mien-to y am-plia-cin de es-tos ca-na-les de par-ti-ci-pa-cin de-mo-cr-ti-ca co-mo una de las ta-reas prin-ci-pa-les de los po-l-ti-cos y de los par-ti-dos. Nues-tros an-li-sis de co-yun-tu-ra ge-ne-ral-men-te es-tn to-da-va bas-tan-te in-fluen-cia-dos por la va po-l-ti-ca tra-di-cio-nal ins-ti-tu-cio-na-li-za-da, por los par-ti-dos. De-po-si-ta-mos to-da-va mu-cha es-pe-ran-za en el Es-ta-do. De-be-mos in-ten-tar adop-tar el pun-to de vis-ta de la ciu-da-da-na pa-ra ha-cer es-tos an-li-sis. Una cr-ti-ca al po-der con-cen-tra-do es una con-tri-bu-cin fun-da-men-tal pa-ra po-der ela-bo-rar una pro-pues-ta de re-de-fi-ni-cin del Es-ta-do, in-clu-so li-be-rn-do-se de los l-mi-tes con-di-cio-nan-tes del de-ba-te con el neo-li-be-ra-lis-mo, pro-po-nien-do un mo-de-lo de Es-ta-do y de eco-no-ma des-cen-tra-li-za-dos, pe-ro po-si-bles de con-trol por la ciu-da-da-na.

2.

Cen-tra-li-za-cin y par-ti-ci-pa-cin en la Bi-blia

En la Bi-blia, sin em-bar-go, te-ne-mos va-rias for-mas de ejer-ci-cio del po-der. Va-rias re-la-cio-nes de po-der. Ca-si to-das ellas son ejer-ci-das en nom-bre de Ya-v, en nom-bre de Dios. Pa-ra los ob-je-ti-vo de es-te es-cri-to agru-pa-re-mos es-tas di-fe-ren-tes for-mas po-l-ti-cas en dos co-rrien-tes prin-ci-pa-les. Son dos co-rrien-tes que se com-ba-ti-rn mu-tua-men-te a lo lar-go de la his-to-ria de Is-rael, a pe-sar de que am-bas son pre-sen-ta-das en nom-bre de Ya-v. Por ello es-tas co-rrien-tes no son me-ra-men-te po-l-ti-cas. Apa-re-cen co-mo teo-lo-gas, es-pi-ri-tua-li-da-des, ex-pe-rien-cias de Dios. Pri-me-ro se-r pre-sen-ta-da la co-rrien-te que se ins-ti-ti-tu-cio-na-li-z en la mo-nar-qua y que tu-vo su se-cuen-cia, en el pe-ro-do pos-te-x-li-co has-ta la po-ca neo-tes-ta-men-ta-ria, en una es-pe-cie de teo-cra-cia, cuan-do los sa-cer-do-tes asu-mie-ron el po-der po-l-ti-co in-ter-no. Es la co-rrien-te que de-fien-de el po-der cen-tra-li-za-do. Lue-go se-r des-cri-ta la co-rrien-te del po-der des-cen-tra-li-za-do y par-ti-ci-pa-ti-vo. Tie-ne sus ra-ces en el xo-do, en la con-quis-ta de la tie-rra y en la or-ga-ni-za-cin tri-bal. Y des-pus, en el con-flic-to con la mo-nar-qua y la teo-cra-cia, ten-dr co-mo ex-po-nen-tes a los pro-fe-tas y pro-fe-ti-zas y al pro-pio Je-ss de Na-za-ret con las per-so-nas que lo si-guie-ron. Co-mo cier-ta-men-te ya sa-be-mos, los con-flic-tos b-bli-cos de es-ta en-ver-ga-du-ra no eran so-la-men-te dis-pu-tas en tor-no de lo sa-gra-do y de los re-li-gio-so; te-nan im-pli-ca-cio-nes y con-se-cuen-cias en la vi-da co-ti-dia-na del pue-blo, en los mo-men-tos his-t-ri-cos en que acon-te-can. Eran tam-bin con-flic-tos po-l-ti-cos.

2.1. Teo-lo-ga del tro-no: Po-l-ti-ca del po-der cen-tra-li-za-do Es-ta co-rrien-te teo-l-gi-ca y po-l-ti-ca tu-vo mu-cha in-fluen-cia so-bre la re-li-gin de Is-rael y, con-se-cuen-te-men-te, tam-bin so-bre la Bi-blia. Gran par-te de las tra-di-cio-nes que se en-cuen-tran en la Bi-blia fue co-lo-ca-da por es-cri-to, a pe-sar de te-ner un ori-gen po-pu-lar, no so-la-men-te du-ran-te la mo-nar-qua, si-no tam-bin en do-cu-men-tos ela-bo-ra-dos por los es-cri-bas de los re-yes, o de los sa-cer-do-tes que es-ta-ban en el po-der. Es-tos do-cu-men-tos coop-ta-ban tra-di-cio-nes de ori-gen tri-bal, po-pu-lar e in-de-pen-dien-tes, y las or-ga-ni-za-ban en do-cu-men-tos ma-yo-res que te-nan la fi-na-li-dad de dar le-gi-ti-mi-dad a al-gn as-pec-to del po-der o del cul-to cen-tra-li-za-do. For-ma-ban una es-pe-cie de teo-lo-ga pa-ra le-gi-ti-mar el tro-no, el Es-ta-do, el po-der cen-tra-li-za-do, sea en la for-ma de una mo-nar-qua sea en la for-ma de una teo-cra-cia. Bue-na par-te de es-tos do-cu-men-tos, ms tar-de, en-tr en el ca-non b-bli-co. Al-gu-nos su-frie-ron re-lec-tu-ras que cam-bia-ron sus fun-cio-nes, otros no tan-to. La mo-nar-qua sig-ni-fi-c una enor-me cen-tra-li-za-cin po-l-ti-ca, mi-li-tar y re-li-gio-sa. Un cam-bio muy gran-de im-pues-to con-tra los in-te-re-ses de la ma-yor par-te de los cam-pe-si-nos, guar-dia-nes de tra-di-cio-nes, cos-tum-bres e ins-ti-tu-cio-nes tri-ba-les, de una so-cie-dad que emer-gi com-ba-tien-do re-yes y fa-rao-nes. Es-ta cen-tra-li-za-cin po-l-ti-ca y re-li-gio-sa exi-gi-r una fuer-te le-gi-ti-ma-cin pa-ra ser acep-ta-da por el pue-blo. C-mo un pue-blo que se or-ga-ni-za-ba en tri-bus au-t-no-mas pa-sa a acep-tar un rey que les di-ri-ge, im-po-ne pe-sa-dos im-pues-tos y re-clu-ta a sus hi-jos pa-ra las gue-rras, y a sus hi-jas pa-ra ser-vi-cios en la cor-te (1 Sm 8,11-18)? Co-mo el rey no pue-de ha-cer que el pue-blo cum-pla sus dic-t-me-nes siem-pre por la fuer-za de las ar-mas, es-to se-r he-cho con la ins-ti-tu-cin de una teo-lo-ga ofi-cial: una teo-lo-ga he-cha a par-tir del tro-no. Esa era la fun-cin so-cial de mu-chos de los tex-tos pri-mi-ti-vos que fue-ron acep-ta-dos en el ca-non b-bli-co. Es

l-gi-co que eso no fue he-cho de un mo-men-to al otro, si-no que se fue de-sa-rro-llan-do y her-mo-sean-do a lo lar-go de la his-to-ria con-flic-ti-va de la mo-nar-qua en Is-rael. Po-de-mos en-con-trar, con-cen-tra-dos en los ca-p-tu-los 8-12 de 1 Sa-muel, va-rios ele-men-tos de es-ta teo-lo-ga. All el rey apa-re-ce co-mo aquel que es exi-gi-do por to-dos los an-cia-nos de Is-rael pa-ra ejer-cer la jus-ti-cia (1 Sm 8,4 y 5). En los ca-p-tu-los 9 y 10 de 1 Sm te-ne-mos una na-rra-cin de la un-cin de Sal co-mo je-fe y li-ber-ta-dor de Is-rael (1 Sm 9,16 y 10,1) que es usa-da pa-ra le-gi-ti-mar la mo-nar-qua, aun-que la na-rra-cin di-ga que Sal fue un-gi-do co-mo je-fe (na-gid en he-breo) y no co-mo rey. Aqu la un-cin, rea-li-za-da por una au-to-ri-dad de la re-li-gin ya es usa-da pa-ra le-gi-ti-mar al fu-tu-ro rey, co-mo de-ja en-ten-der el l-ti-mo ver-s-cu-lo del re-la-to (1 Sm 10,16). En 1 Sm 10,17-27 el rey es mos-tra-do co-mo sien-do in-di-ca-do por Dios a tra-vs de la suer-te, y es pre-sen-ta-do al pue-blo co-mo aquel que fu es-co-gi-do por Ya-v. Nuevamente todo el pueblo aparece, ahora gritando Viva el rey! (10,24). Pero an as, el tex-to re-cuer-da la pre-sen-cia de al-gu-nas per-so-nas que di-je-ron: C-mo po-dr s-te sal-var-nos?, lo des-pre-cia-ron y no le lle-va-ron pre-sen-tes; s-tos, na-tu-ral-men-te, son lla-ma-dos gen-te sin va-lor, holgazanes (literalmente, en hebreo: hijos de Belial). En el ca-p-tu-lo 11 te-ne-mos otra na-rra-cin, en la cual Sal es pro-cla-ma-do rey de-lan-te de Ya-v, des-pus de ha-ber ven-ci-do a los amo-ni-tas. Sal, en-tre-tan-to, ape-nas si fue rey de una pe-que-a par-te de Is-rael. So-la-men-te rei-n so-bre dos o tres tri-bus. No po-sea ca-pi-tal ni pa-la-cio, y su cor-te es-ta-ba for-ma-da b-si-ca-men-te por sus pa-rien-tes (1 Sm 14, 49-51). Da-vid ya avan-za un po-co ms en la acu-mu-la-cin y cen-tra-li-za-cin del po-der. Lle-ga a ser rey de las tri-bus del sur (2 Sm 2,1-4), des-pus tam-bin de las del nor-te (2 Sm 5,1-3), con-quis-ta la ciu-dad de Je-ru-sa-ln, que has-ta ese mo-men-to per-ma-ne-ca co-mo un en-cla-ve ca-na-neo en-tre las tri-bus de Is-rael (2 Sm 5,6-12). As Da-vid pa-sa a te-ner una ca-pi-tal y con ella va a he-re-dar tam-bin la ex-pe-rien-cia del sis-te-ma ca-na-neo de ad-mi-nis-tra-cin y de or-ga-ni-za-cin de la re-li-gin. Cier-ta-men-te que man-ten-dr tam-bin a su ser-vi-cio a al-gu-nos al-tos fun-cio-na-rios de aque-lla ciu-dad ca-na-nea, co-mo pa-re-ce ser el ca-so del sa-cer-do-te Sa-doq. Co-mien-za as una fa-se de-ter-mi-nan-te res-pec-to de las ca-rac-te-rs-ti-cas de la mo-nar-qua is-rae-li-ta. Sa-doq ini-cial-men-te apa-re-ce en la cor-te de Da-vid com-par-tien-do el sa-cer-do-cio con el le-vi-ta y ya-vis-ta Abia-tar (2 Sm 8,15-18). Mas con Sa-lo-mn se-r ele-va-do al pues-to de su-mo sa-cer-do-te (1 Re 2,35). El pr-xi-mo pa-so se-r la ins-ta-la-cin del ar-ca en Je-ru-sa-ln (2 Sm 6,1-23). El ar-ca, una es-pe-cie de san-tua-rio m-vil, sm-bo-lo po-pu-lar del ya-vis-mo de los cam-pe-si-nos, es co-lo-ca-da den-tro de una es-truc-tu-ra h-bri-da, la con-jun-cin de ciu-dad-es-ta-do ca-na-nea con tra-di-cio-nes ya-vis-tas, lo que mar-ca-r to-da la tra-yec-to-ria de la re-li-gin ofi-cial del Es-ta-do is-rae-li-ta. To-do es-to que-da-r an ms con-so-li-da-do con Sa-lo-mn, que se-r un-gi-do co-mo rey (1 Re 1,39). l ya he-re-da el pas con los ene-mi-gos ba-jo con-trol, un ejr-ci-to fuer-te, la ca-pi-tal y par-te del sis-te-ma ad-mi-nis-tra-ti-vo de Da-vid. Pue-de de-di-car-se a la cons-truc-cin de un gran tem-plo, a la mo-da ca-na-nea, el tem-plo de Je-ru-sa-ln. Con l se con-so-li-da-r la di-nas-ta de la fa-mi-lia da-v-di-ca, que que-da-r en el po-der por ms de 400 aos. El tex-to cla-ve pa-ra es-to es aquel que que-d co-no-ci-do co-mo la pro-fe-ca de Na-tn, si bien Na-tn pa-re-ce ha-ber si-do, al me-nos ini-cial-men-te, con-tra-rio a la cons-truc-cin del tem-plo (2 Sm 7). La teo-lo-ga de la un-cin, de la ca-sa da-v-di-ca y del tem-plo son las ba-ses de una s-li-da teo-lo-ga del tro-no. Su pun-to cul-mi-nan-te es-t en el Sal-mo 2, que pro-ba-ble-men-te era par-te de la li-tur-gia de en-tro-ni-za-cin de un nue-vo rey. El rey es el un-gi-do de Ya-v (v.2), y Ya-v pro-cla-ma:

he sido yo el que consagr a mi rey sobre Sin, mi montaa sagrada (v.6-7) y T eres mi hi-jo, hoy yo te he en-gen-dra-do; pi-de y te da-r las na-cio-nes co-mo he-ren-cia, los con-fi-nes de la tie-rra co-mo pro-pie-dad; t las que-bran-ta-rs con ce-tro de hie-rro, co-mo una vasija de alfarero las despedazars (v.7-9). Y ms adelante, Besad sus pies con tem-blor, pa-ra que no se irri-te y pe-rez-cis en el ca-mi-no, pues su ira se en-cien-de de repente. Felices los que a l se acogen (v.12). Esta teologa del rey ungido (mesas) e hi-jo de Dios, se-r ms tar-de re-le-da, dan-do cuer-po a la es-pe-ran-za me-si-ni-ca y tam-bin apli-ca-da a Je-ss, en la teo-lo-ga del Cris-to Rey. El Es-ta-do tam-bin for-ta-le-ce-r la teo-lo-ga del tri-bu-to. Exis-ta ya en los san-tua-rios prees-ta-ta-les la cos-tum-bre de ha-cer ofren-das a la di-vi-ni-dad (1 Sm 1,3). Mas co-mo la mo-nar-qua se sus-ten-ta con el tri-bu-to to-ma-do de los cam-pe-si-nos y cam-pe-si-nas, es-tas cos-tum-bres se-rn de-sa-rro-lla-das, re-gla-men-ta-das y gra-dual-men-te trans-for-ma-das en le-yes (Ex 22,28-29; 23,14-19; 30,11-16; Lv 1-7; 17; 27; etc.). La teo-lo-ga del tro-no al-can-za un pe-so ma-yor an con la re-for-ma de Jo-sas (2 Re 2223,23). Jo-sas efec-ti-va-men-te cen-tra-li-za-r to-do el cul-to en Je-ru-sa-ln. Des-tru-ye to-dos los san-tua-rios del in-te-rior, an los an-ti-guos san-tua-rios ya-vis-tas tra-di-cio-na-les, co-mo Be-tel (2 Re 23,15-20). As la re-co-lec-cin del tri-bu-to y el con-trol es-ta-tal so-bre la re-li-gin pue-den ser ab-so-lu-tos. El tex-to le-gal en-con-tra-do en el tem-plo (2 Re 22,8), pro-ba-ble-men-te el n-cleo pri-me-ro del ac-tual li-bro del Deu-te-ro-no-mio, fue adap-ta-do a los intereses de la corte josinica y establecido casi como una Ley de Seguridad Nacional. Quien se desviaba de la religin oficial corra riesgo en su vida (Dt 12-17). La Obra histrica deuteronomista (OHD), en su mayor parte redactada en esta po-ca, es una gran re-lec-tu-ra de to-da la his-to-ria de Is-rael en la pers-pec-ti-va de la fa-mi-lia da-v-di-ca, que quie-re ex-ten-der su po-der so-bre el rei-no del nor-te, y de la fa-mi-lia sa-cer-do-tal sa-do-qui-ta, que con-tro-la la re-li-gin cen-tra-li-za-da en el tem-plo de Je-ru-sa-ln. Un nue-vo de-sa-rro-llo de es-ta teo-lo-ga del tro-no se-r he-cho cuan-do los sa-cer-do-tes asu-man el po-der, cuan-do vuel-van del exi-lio. Si la cor-te de Je-ru-sa-ln y la re-for-ma jo-si-ni-ca jus-ti-fi-ca-ban el mo-no-po-lio del po-der in-vo-can-do su des-cen-den-cia de Da-vid, la cor-te de los sa-cer-do-tes se le-gi-ti-ma-r afir-mn-do-se co-mo miem-bros de la ra-za pu-ra, los des-cen-dien-tes de Abra-hn, la ra-za es-co-gi-da, ele-gi-da por Dios. Las mu-je-res ex-tran-je-ras se-rn ex-pul-sa-das (Esd 9-10) y se con-so-li-da-r la ley de lo pu-ro y de lo im-pu-ro (Lv 11-16). Los sa-cri-fi-cios de pu-ri-fi-ca-cin se-rn una de las fuen-tes prin-ci-pa-les de ren-ta de los sa-cer-do-tes, que con-tro-la-rn to-das las ofren-das he-chas al tem-plo. Pues-to que los prin-ci-pa-les car-gos re-li-gio-sos y po-l-ti-cos po-dran ser ocu-pa-dos s-lo por hom-bres de ra-za pu-ra (ver Ez 40-48), es-tos hom-bres se vol-vie-ron gran-des co-mer-cian-tes y ban-que-ros. To-do he-cho a par-tir del tem-plo y en nom-bre de Ya-v! As la teo-lo-ga del tro-no re-ci-be una ca-ra tam-bin ra-cis-ta, ade-ms de ma-chis-ta. Tam-bin la ley, la cir-cun-ci-sin y el s-ba-do se-rn ins-cri-tos den-tro de es-ta pers-pec-ti-va. Es-ta teo-lo-ga ten-dr un pa-pel de-fi-ni-ti-vo en la de-ci-sin de las au-to-ri-da-des ju-das que ma-ta-ron a Je-ss. Mu-chos de los par-ti-dos po-l-ti-co-re-li-gio-sos en el tiem-po de Je-ss (sa-du-ceos, fa-ri-seos, ese-nios, ze-lo-tes...) te-nan la ma-yor par-te de sus ma-tri-ces ideo-l-gi-cas y teo-l-gi-cas en es-ta co-rrien-te.

2.2 Teo-lo-ga a par-tir de la vi-da de los po-bres: el po-der des-cen-tra-li-za-do y par-ti-ci-pa-ti-vo

Por otro la-do, en la Bi-blia en-con-tra-mos tam-bin una gran co-rrien-te teo-l-gi-copo-l-ti-ca que vie-ne del la-do de los po-bres, tra-ba-ja-do-res y tra-ba-ja-do-ras, de las per-so-nas que es-tn en la pe-ri-fe-ria del po-der. Es-ta co-rrien-te tam-bin atra-vie-sa to-da la Bi-blia. Pe-ro mien-tras en la teo-lo-ga del tro-no la ex-pe-rien-cia de Dios es co-di-fi-ca-da, sis-te-ma-ti-za-da y dog-ma-ti-za-da a par-tir de la ex-pe-rien-cia del po-der, del tro-no y del tem-plo, aqu en es-ta co-rrien-te la ex-pe-rien-cia de Dios es sis-te-ma-ti-za-da a par-tir de la lu-cha por la vi-da, de la lu-cha con-tra los po-de-res opre-so-res. En el li-bro del G-ne-sis es-ta ex-pe-rien-cia de Dios se-r he-cha por los mi-gran-tes, pas-to-res se-mi-n-ma-des, gen-te sin tie-rra, que lu-cha por man-te-ner su mo-do de vi-da, su prc-ti-ca de so-li-da-ri-dad, hos-pi-ta-li-dad y au-to-no-ma con-tra la am-bi-cin de las ciu-da-des que quie-ren con-tro-lar-lo to-do. La con-fron-ta-cin en-tre pas-to-res y ciu-da-deses-ta-do con-fi-gu-ra la de dos sis-te-mas po-l-ti-cos teo-l-gi-cos que se opo-nen. His-to-rias co-mo Can y Abel (Gn 4), la To-rre de Ba-bel (Gn 11), y So-do-ma y Go-mo-rra (Gn 18,1719,29), na-rra-das des-de el pun-to de vis-ta de los pas-to-res, re-tra-tan es-ta con-fron-ta-cin. Tam-bin en la his-to-ria de Abra-hn y Sa-ra, Isaac y Re-be-ca, es-to que-da ma-ni-fies-to, prin-ci-pal-men-te en sus en-cuen-tros con las ciu-da-des (Gn 12,10-20; 20). La teo-lo-ga de es-tas pe-r-co-pas mues-tra a Dios en de-fen-sa de las mu-je-res de los pas-to-res, con-tra la ex-plo-ta-cin de las mu-je-res de las ciu-da-des. En el co-no-ci-do li-bro del xo-do la ex-pe-rien-cia de Dios he-cha por las per-so-nas es-cla-vi-za-das se hi-zo pa-ra-dig-m-ti-ca y el n-cleo fun-da-men-tal de la fe is-rae-li-ta. En la con-fron-ta-cin en-tre los es-cla-vos y el fa-ran es-tn in-ser-ta-dos va-rios en-cuen-tros fu-tu-ros en-tre el pue-blo y la mo-nar-qua. Es-ta co-rrien-te tien-de a iden-ti-fi-car la teo-lo-ga del tro-no con la teo-lo-ga del fa-ran. Dios ben-di-ce a las par-te-ras que desobedecieron al rey de Egipto (Ex 1,15-20) y se re-ve-la a los es-cla-vos que lu-cha-ban con-tra la opre-sin im-pues-ta por la po-l-ti-ca del Es-ta-do egip-cio. En es-tos tex-tos Dios es an-ti-mo-nr-qui-co. En Jo-su y Jue-ces son los po-bres los que lu-chan por su vi-da, por la re-par-ti-cin de la tie-rra y su au-to-no-ma con-tra las ciu-da-des-Es-ta-do. Ya-v apa-re-ce aqu en de-fen-sa de las tri-bus li-bres y au-t-no-mas en sus tie-rras, sin el do-mi-nio de los re-yes. Con-quis-tan su tie-rra, su li-ber-tad, su au-to-no-ma e ins-tau-ran un r-gi-men par-ti-ci-pa-ti-vo y des-cen-tra-li-za-do, ba-sa-do en la so-li-da-ri-dad y en el au-to-go-bier-no. Cuan-do al-guien pide a Geden que l y su hijo se hagan reyes sobre Israel responde: No ser yo quien rei-na-r so-bre vo-so-tros, ni tam-po-co mi hi-jo, por-que es Ya-v quien rei-na-r so-bre vosotros (Jc 8,22-23). De es-ta for-ma era des-cri-to el go-bier-no tri-bal. Y es es-te sis-te-ma el que ins-pi-ra-r la lu-cha con-tra la mo-nar-qua que lo-gr ins-ta-lar-se en el se-no de Is-rael. Es en el pe-ro-do de la mo-nar-qua cuan-do las dos co-rrien-tes teo-l-gi-cas y po-l-ti-cas se ha-rn ms vi-si-bles. Se-r un sis-te-ma des-cen-tra-li-za-do, par-ti-ci-pa-ti-vo y au-t-no-mo con-tra un sis-te-ma cen-tra-li-za-do. La teo-lo-ga que na-ca de la vi-da con-cre-ta del pue-blo con-tra la teo-lo-ga del tro-no y del tem-plo. Se-r un Dios con-tra otro Dios. To-da la de-fen-sa del sis-te-ma mo-nr-qui-co, del rey, del tri-bu-to, de los tra-ba-jos for-za-dos, del tem-plo y sus ri-tua-les era he-cha en nom-bre de Ya-v. Y la re-sis-ten-cia tam-bin in-vo-ca-ba a Ya-v a su fa-vor, ha-bla-ba y obra-ba en nom-bre de Ya-v, con-tra to-do es-te sis-te-ma. Los pro-fe-tas por-ta-vo-ces de los cam-pe-si-nos ex-plo-ta-dos por los re-yes, en nom-bre de Ya-v, con-de-nan la mo-nar-qua y el tri-bu-to (Os 8,4; 9,15; 10,15; 13,9-11; Mq 3,1-4). Con-de-nan la re-li-gin ofi-cial cen-tra-li-za-da en el tem-plo (Mq 3,5-12; Jr 7,8-11). En Je-re-mas en-con-tra-mos la ma-ni-fes-ta-cin de una lar-ga y for-t-si-ma co-rrien-te (Am 5,2125; Os 6,6) contra la religin oficial: Porque yo no dije ni pres-cri-b na-da a vues-tros pa-dres, el da en que os hi-ce sa-lir de la tie-rra de Egip-to, en re-la-cin con el ho-lo-caus-to y

el sa-cri-fi-cio. Pe-ro les or-de-n es-to: es-cu-chad mi voz, y se-r vues-tro rey y vo-so-tros seris mi pueblo (Jr 7,22-23). En el pe-ro-do del exi-lio, los po-bres que fue-ron de-ja-dos en la tie-rra de-vas-ta-da (2 Re 24,14 y 25,12) se reu-nie-ron en Mis-p, an-ti-guo e im-por-tan-te cen-tro tri-bal y se or-ga-ni-za-ron, sin tem-plo y sin rey. En los mol-des tri-ba-les re-dis-tri-bu-ye-ron la tie-rra (Jr 39,10 y 40,12). Y como dice el texto, aquel ao en Misp hicieron una cosecha muy grande de vino y frutas. Esta experiencia, entretanto, fue masacrada por los re-ma-nen-tes de la fa-mi-lia real de-por-ta-da (Jr 41,1-3). En la re-vi-sin de la his-to-ria deu-te-ro-no-mis-ta, he-cha en es-te pe-ro-do, la pro-pia ins-ta-la-cin de la mo-nar-qua se-r en-ten-di-da co-mo el re-cha-zo de Ya-v (1 Sm 8,7; 12,17 etc.). En el pos-te-xi-lio tam-bin el s-ba-do, la cir-cun-ci-sin, su-fri-rn una cr-ti-ca en nom-bre de Ya-v (Is 58). Igual-men-te la teo-lo-ga de de-fen-sa de la ra-za pu-ra co-mo ra-za ele-gi-da por Dios se-r ata-ca-da por no-ve-las de re-sis-ten-cia co-mo Rut y Jo-ns. Y la teo-lo-ga ofi-cial, con-so-li-da-da en la teo-lo-ga de la re-tri-bu-cin, se-r pro-fun-da-men-te cues-tio-na-da en la par-te po-ti-ca del li-bro de Job (3,1- 42,6). To-do es-to he-cho tam-bin en nom-bre de Ya-v. Pe-ro es cla-ra-men-te a par-tir de otra ex-pe-rien-cia de Dios. No a par-tir del tro-no y de la cen-tra-li-za-cin del po-der, si-no de la vi-da con-cre-ta de aque-llos que su-fran las con-se-cuen-cias del ejer-ci-cio del po-der, de aque-llos que su-fran la ex-plo-ta-cin y las in-jus-ti-cias pa-tro-ci-na-das y le-gi-ti-ma-das por la po-l-ti-ca y la teo-lo-ga ofi-cia-les. Es-ta co-rrien-te en-cuen-tra su ex-pre-sin m-xi-ma en Je-ss, quien se ali-nea cla-ra-men-te con aque-llos de su tiem-po que son mar-gi-na-dos y ex-clui-dos. Ha-bla de Dios y en nom-bre de Dios pa-ra aque-llos que son ex-clui-dos de la vi-da dig-na por el sis-te-ma po-l-ti-co teo-l-gi-co ofi-cial, que tam-bin lo ha-ca en nom-bre de Dios. La prc-ti-ca po-l-ti-ca evan-ge-li-za-do-ra de Je-ss re-ha-r y re-for-za-r la co-mu-ni-dad de los aplas-ta-dos por la po-l-ti-ca de-fen-di-da por los sa-cer-do-tes que con-tro-la-ban el tem-plo y, a par-tir de l, la vi-da del pue-blo. La ma-yo-ra de los sa-cer-do-tes y de los par-ti-dos po-l-ti-cos re-li-gio-sos del tiem-po de Je-ss, se ba-sa-ban en la com-pren-sin del ju-das-mo pu-ro co-mo ra-za ele-gi-da por Dios, y ve-ne-ra-ban el tem-plo co-mo lu-gar de la mo-ra-da de Dios. Je-ss, en-tre tan-to, re-cons-tru-yen-do la co-mu-ni-dad, es-ti-mu-lan-do la par-ti-ci-pa-cin e in-te-gran-do a los po-bres, los en-fer-mos, los mar-gi-na-dos y ex-clui-dos por ser con-si-de-ra-dos pe-ca-do-res e im-pu-ros, res-ca-tan-do su dig-ni-dad, va a pro-pi-ciar una ex-pe-rien-cia de Dios fue-ra de los pa-tro-nes de pu-re-za y de se-gre-ga-cin exi-gi-dos por el tem-plo. Una ex-pe-rien-cia de Dios en la co-mu-ni-dad, en la vi-da co-ti-dia-na. En una par-ti-ci-pa-cin fra-ter-na en tor-no de la me-sa co-mn que con-ta-gia, que se vuel-ve eje y re-fe-ren-cia pa-ra to-das las otras re-la-cio-nes. De es-ta for-ma abri el ca-mi-no pa-ra que sus se-gui-do-res, en la pe-ri-fe-ria de las ciu-da-des del im-pe-rio gre-co-rro-ma-no, cons-ti-tu-ye-sen ca-sas-co-mu-ni-da-des que sig-ni-fi-ca-ban un es-pa-cio de res-ca-te de la dig-ni-dad de ser y de vi-ven-cia de la ciu-da-da-na pa-ra los que eran con-si-de-ra-dos pe-ca-do-res e im-pu-ros, por el ju-das-mo ofi-cial, y no-ciu-da-da-nos por las le-yes y po-de-res do-mi-nan-tes. Las pri-me-ras co-mu-ni-da-des cris-tia-nas se es-truc-tu-ra-ron co-mo aso-cia-cio-nes de igua-les7. Al-gu-nas per-so-nas con cier-to po-der eco-n-mi-co, que se con-ver-tan al cris-tia-nis-mo, abran sus ca-sas y pro-por-cio-na-ban es-pa-cio y re-cur-sos pa-ra la co-mu-ni-dad, co-mo un ti-po de pa-tro-ci-na-do-res. Es-tas ca-sas pa-sa-ban en-ton-ces a ser un centro de reuniones cristianas, una iglesia domstica. Un lugar en el que tanto las mu-je-res co-mo los va-ro-nes, li-bres o es-cla-vos, ju-dios o gen-ti-les, se en-con-tra-ban pa-ra ce-le-brar la me-mo-ria de Je-ss com-par-tien-do el pan en la co-mu-ni-dad de la me-sa. Y como casa de fe (Gl 6,10), donde se encontraban adems de la mujer y del varn que di-ri-ga la ca-sa, sus fa-mi-lia-res, clien-tes, per-so-nas ma-nu-mi-ti-das (ex-es-cla-vas o ex-

es-cla-vos), mi-gran-tes, per-so-nas que es-ta-ban en es-ta-do de es-cla-vi-tud o se-mi es-cla-vi-tud, sus miem-bros te-nan que en-con-trar nue-vas ma-ne-ras de vi-vir jun-tos. Por-que las re-glas con-sue-tu-di-na-rias de com-por-ta-mien-to, je-rr-qui-cas y pa-triar-ca-les, no se apli-ca-ban ms (Gl 3,28). La ex-pe-rien-cia de Dios he-cha en la par-ti-ci-pa-cin igua-li-ta-ria en tor-no de la me-sa co-mn ge-ne-ra-ba una ti-ca que se irra-dia-ba ha-cia den-tro de to-das las re-la-cio-nes, y afir-ma-ba las re-la-cio-nes de so-li-da-ri-dad, ser-vi-cio, apo-yo mu-tuo (Jn 13,1-16) como seal distintiva de los cristianos.Como un pueblo nuevo ellos se renen en iglesias domsticas para el partir del pan y la comunidad de me-sa. De la mis-ma for-ma que to-dos los otros ti-pos de aso-cia-cio-nes gre-co-rro-ma-nas y ju-deo-fa-ri-sai-cas las igle-sias do-ms-ti-cas cris-tia-nas te-nan el mis-mo cen-tro uni-fi-ca-dor: el ban-que-te o re-fec-cin co-mu-ni-ta-ria que reu-na re-gu-lar-men-te a to-dos los miem-bros del gru-po pa-ra acom-pa-ar la me-sa. Co-mer y be-ber jun-tos era el prin-ci-pal mo-men-to de in-te-gra-cin en la co-mu-ni-dad do-ms-ti-ca cris-tia-na so-cial-men-te diversificada. La diferencia estaba en que las otras asociaciones eran ms ho-mo-g-neas en su com-po-si-cin, y ade-ms de eso la es-truc-tu-ra or-ga-ni-za-cio-nal de la co-mu-ni-dad cris-tia-na con-ce-da igual par-ti-ci-pa-cin a to-dos sus miem-bros8. Las igle-sias do-ms-ti-cas pro-por-cio-na-ban un es-pa-cio don-de las mu-je-res, los clien-tes, ex-es-cla-vos, es-cla-vos, mi-gran-tes y las de-ms per-so-nas so-cial, re-li-gio-sa y po-l-ti-ca-men-te mar-gi-na-das o por ser mu-je-res o por ser con-si-de-ra-das im-pu-ras, pe-ca-do-ras o no-ciu-da-da-nos po-dan al-can-zar ms all de au-to-ri-dad re-li-gio-sa, au-to-es-ti-ma y dig-ni-dad. La asam-blea de los ciu-da-da-nos se lla-ma-ba ek-kle-sa, la asam-blea de los cris-tia-nos, que en su gran ma-yo-ra eran con-si-de-ra-dos no-ciu-da-da-nos, tam-bin se lla-ma-ba ek-kle-sa, de don-de vi-no la pa-la-bra igle-sia. La ek-kle-sa cris-tia-na era un es-pa-cio de ciu-da-da-na pa-ra las per-so-nas sin ciu-da-da-na. Co-mo aso-cia-cio-nes de igua-les, las co-mu-ni-da-des cris-tia-nas es-ta-ban en con-flic-to con la mar-gi-na-cin, la je-rar-qui-za-cin y el pa-triar-ca-lis-mo de la so-cie-dad gre-co-rro-ma-na, de la mis-ma for-ma que el mo-vi-mien-to de Je-ss lo era res-pec-to de Pa-les-ti-na. In-fe-liz-men-te, la po-l-ti-ca de las igle-sias, tan-to sus re-la-cio-nes in-ter-nas co-mo sus re-la-cio-nes con la so-cie-dad, se man-tu-vie-ron so-la-men-te por po-co tiem-po en el ca-mi-no apun-ta-do por Je-ss. Tan-to que el cris-tia-nis-mo que lle-g ac en los bar-cos de los con-quis-ta-do-res, o en mu-chas otras vas pos-te-rio-res, tie-ne mu-cho ms que ver con el im-pe-rio ro-ma-no, con con-tex-tos me-die-va-les, eu-ro-peos o nor-tea-me-ri-ca-nos y sus in-te-re-ses, que con Je-ss.

3.

Con-clu-sin

Pa-ra el Dios de Je-ss, el ab-so-lu-to es la vi-da. Es es-to lo que de-fi-ne el va-lor de la po-l-ti-ca, de las igle-sias y tam-bin de la Bi-blia. Pa-ra el Dios de la vi-da es-tas co-sas s-lo tie-nen al-gn va-lor si es-tn en fun-cin, al ser-vi-cio, de la de-fen-sa de la vi-da. Siem-pre a par-tir de aque-llos mo-men-tos y lu-ga-res en que ella es-t ms ame-na-za-da. Y, su-pe-ran-do el an-tro-po-cen-tris-mo, vi-da en-ten-di-da en su sen-ti-do ms am-plio. Co-mo to-das las co-sas que bro-ta-ron de la crea-cin des-pus que Ya-v in-tro-du-jo en el caos el di-na-mis-mo de la vi-da. Co-mo el gran-de mo-vi-mien-to que ge-ne-ra y sus-ten-ta la vi-da en el uni-ver-so. In-clu-ye el ca-ri-o y el cui-da-do ne-ce-sa-rio pa-ra el man-te-ni-mien-to de to-dos los ele-men-tos ne-ce-sa-rios pa-ra la Vi-da. La Vi-da es el pro-yec-to de Dios. Es es-te ab-so-lu-to el que cues-tio-na tan-to a la Bi-blia -y a las igle-sias- co-mo a la po-l-ti-ca.

Nues-tro obrar de-be con-sis-tir en bus-car per-ci-bir hoy en nues-tra rea-li-dad con-cre-ta, co-ti-dia-na, en nues-tra ciu-dad, don-de la Vi-da es-t sien-do ame-na-za-da, por don-de pa-sa la co-rrien-te de la vi-da, don-de el Es-p-ri-tu vi-ta-li-za-dor, pues-to en mar-cha en la crea-cin, es-t pa-san-do en-tre no-so-tros, y co-lo-car-nos en sin-to-na con es-ta co-rrien-te. Es en la ge-ne-ra-cin, en la sus-ten-ta-cin y per-pe-tua-cin de la vi-da don-de es-t el pro-yec-to de Dios. Par-ti-ci-par de es-te pro-yec-to, en-con-trar-lo, es me-ter-se en es-te mo-vi-mien-to, ayu-dar-lo, dar-le es-pa-cio. La lec-tu-ra b-bli-ca, las igle-sias y las op-cio-nes po-l-ti-cas de-ben bus-car es-ta sin-to-na; all lo sa-gra-do es-t pre-sen-te, all ad-quie-ren sig-ni-fi-ca-do pa-ra el rei-no. Nues-tra ac-cin po-l-ti-ca de-be ser re-pen-sa-da den-tro de es-ta pers-pec-ti-va ms am-plia, de la li-ber-tad y de la vi-da con bue-na ca-li-dad pa-ra to-dos. Ca-li-dad de vi-da es mu-cho ms que s-lo re-sol-ver cues-tio-nes de jus-ti-cia e in-jus-ti-cia. Es cla-ro que no exis-te vi-da bue-na con in-jus-ti-cia, pe-ro s-lo la cues-tin de la jus-ti-cia no ga-ran-ti-za la con-ti-nui-dad de la vi-da. Aqu de-be ser con-si-de-ra-da tam-bin la re-la-cin con la na-tu-ra-le-za, con los ani-ma-les y con to-dos los ms di-ver-sos eco-sis-te-mas. Y es-te de-be ser el ob-je-ti-vo co-lec-ti-vo de nues-tras co-mu-ni-da-des. El ejer-ci-cio del po-der pa-ra crear, de-fen-der, man-te-ner y me-jo-rar la vi-da. Usar-lo en sin-to-na con el mo-vi-mien-to crea-dor y da-dor de vi-da ini-cia-do por Dios con la crea-cin. Lu-char pa-ra que la co-mu-ni-dad ge-ne-re vi-da bue-na pa-ra to-dos. Es den-tro del mar-co de la ge-ne-ra-cin y de la re-no-va-cin gra-tui-ta de la vi-da, den-tro de un pro-yec-to de vi-da bue-na pa-ra to-dos don-de no s-lo la cues-tin po-l-ti-ca de la par-ti-ci-pa-cin y de la ciu-da-da-na, si-no tam-bin la fe, la igle-sia y la Bi-blia, al-can-zan su ra-di-ca-li-dad m-xi-ma. En el sen-ti-do de per-ci-bir el mo-vi-mien-to con-cre-to de la vi-da, en-ca-ja aqu una ci-ta ms de Jo-s Com-blin en la de-fen-sa de la re-la-cin de la po-l-ti-ca con el pen-sar la ciudad: el cris-tia-nis-mo no pue-de en-car-nar-se en una ideo-lo-ga. En una ideo-lo-ga no hay lu-gar pa-ra la ca-ri-dad, por-que no hay pr-ji-mo... El pr-ji-mo son los hom-bres con quie-nes es-ta-mos en con-tac-to cor-po-ral. Por eso, pr-ji-mos son, an-tes que na-da, los que vi-ven uni-dos a no-so-tros en la mis-ma ciu-dad. La ca-ri-dad que es-t al ser-vi-cio del pr-ji-mo no en-cuen-tra su rea-li-za-cin en po-l-ti-ca de Es-ta-do, en po-l-ti-ca de po-der. Ne-ce-si-ta de po-l-ti-ca de ur-ba-nis-mo, po-l-ti-ca de la ciu-dad. Los ac-tos de au-tn-ti-co ur-ba-nis-mo son los ac-tos de ca-ri-dad, de ser-vi-cio al pr-ji-mo: cons-truir vi-vien-das, fa-ci-li-tar in-ter-cam-bios, crear pues-tos de tra-ba-jo, fa-ci-li-tar en-cuen-tros en-tre ciu-da-da-nos, so-me-ter a elec-cin to-das las op-cio-nes de de-sa-rro-llo, lu-char con-tra la con-ta-mi-na-cin at-mos-f-ri-ca, con-tra el rui-do y la in-sa-lu-bri-dad, etc., etc. Ur-ba-nis-mo y ca-ri-dad, po-l-ti-ca con-cre-ta y vi-da cris-tia-na se co-rres-pon-den per-fec-ta-men-te una con la otra. Son dos componentes de la misma historia9 Este pargrafo contiene todava mu-cha ac-tua-li-dad e ins-pi-ra-cin. La cues-tin de la ciu-da-da-na co-mo par-ti-ci-pa-cin y la crea-cin de es-pa-cios de-mo-cr-ti-cos, que ga-ran-ti-cen la pre-sen-cia de las di-ver-sas opi-nio-nes e in-te-re-ses de to-dos los que ha-cen la ciu-dad, que po-si-bi-li-ten una par-ti-ci-pa-cin ms di-rec-ta de los ciu-da-da-nos y de las ciu-da-des en la ges-tin, en la de-fi-ni-cin del mo-de-lo de de-sa-rro-llo a ser adop-ta-do y en el di-se-o de la ciu-dad que de-ja-rn pa-ra sus hi-jas e hi-jos, pa-re-ce ser el me-jor ca-mi-no pa-ra ha-cer eso con-cre-ta-men-te. Co-men-zar a par-tir de nues-tras ca-sas, ca-lles, ba-rrios y ciu-da-des. Trans-for-mar la ciu-dad en lu-gar y sus-ten-ta-cin de la vi-da pa-ra to-dos. Pues-to que no-so-tros, nues-tros mo-vi-mien-tos, aso-cia-cio-nes, sin-di-ca-tos y ac-cio-nes pas-to-ra-les es-tn a ms cos-tum-bra-dos, y ms in-te-gra-dos, con la po-l-ti-ca par-ti-da-ria, con el rgimen actual de democracia delegativa con el poder centralizado, el es-ta-ble-ci-mien-to de los con-se-jos de-mo-cr-ti-cos pre-sen-ta mu-chos de-sa-fos. Exi-ge una nue-va for-ma-cin y una nue-va pos-tu-ra po-l-ti-ca pa-ra pen-sar la ciu-dad a par-tir de

su in-ser-cin sec-to-rial y pa-ra dis-cu-tir las pro-pues-tas con los di-ver-sos agen-tes que ha-cen la ciu-dad. Mas s-tos son es-pa-cios pe-da-g-gi-cos fun-da-me-na-les pa-ra que los ciu-da-da-nos y las ciu-da-da-nas asu-man su pa-pel de su-je-tos en la ela-bo-ra-cin del pro-yec-to y en la ges-tin de su ciu-dad. Es-ta-ble-cer una ciu-da-da-na ac-ti-va en nues-tras ciu-da-des pa-ra ser hoy un ca-mi-no de los ms im-por-tan-tes pa-ra al-can-zar la so-cie-dad que tan-to que-re-mos, que fun-da-men-tal-men-te son ciu-da-des ms jus-tas, igua-li-ta-rias, sa-lu-da-bles, ms lim-pias y ale-gres. Ciu-da-des sus-ten-ta-bles, con ms vi-da y ge-ne-ra-do-ras de vi-da bue-na pa-ra to-dos. Y es tam-bin fun-da-men-tal pa-ra los lai-cos y las lai-cas que su lu-cha po-l-ti-ca en de-fen-sa de la ciu-da-da-na y de la vi-da con-cre-ta de aque-llos que hoy tie-nen su vi-da ame-na-za-da, que la sin-to-na con el mo-vi-mien-to vi-ta-li-za-dor del Es-p-ri-tu, que el des-cu-bri-mien-to de la co-rrien-te de vi-da que atra-vie-sa nues-tro co-ti-dia-no, sean vi-vi-dos co-mo un en-cuen-tro con lo sa-gra-do, co-mo una ex-pe-rien-cia de Dios. Y que a par-tir de es-te en-cuen-tro y de es-ta ex-pe-rien-cia pue-dan de-sa-rro-llar una es-pi-ri-tua-li-dad lai-ca y una teo-lo-ga lai-ca. Es-to per-mi-ti-r que crez-can no s-lo co-mo ciu-da-da-nas y ciu-da-da-nos en la so-cie-dad, si-no que tam-bin con-quis-ten una ma-yor ciu-da-da-na en la igle-sia y en la teo-lo-ga. En-ten-di-da de es-ta for-ma la lu-cha por la ciu-da-da-na se-r tam-bin un mo-men-to de ex-pe-rien-cia de Dios y de evan-ge-li-za-cin. Y to-dos no-so-tros ne-ce-si-ta-mos ser evan-ge-li-za-dos por el evan-ge-lio de la vi-da.

Bi-blio-gra-fa (ade-ms de las obras ya ci-ta-das en el tex-to) So-bre po-l-ti-ca, par-ti-ci-pa-cin y ciu-da-da-na La-dis-lau Dow-bor, O que po-der lo-cal. Ed Bra-si-lien-se, So Pau-lo, 1994 [Co-lec-cin Pri-mei-ros Pas-sos, 285] (es-ta es una obra fun-da-men-tal pa-ra co-men-zar a pen-sar la cues-tin del po-der lo-cal y de lo que es po-si-ble cam-biar a par-tir de las lu-chas mu-ni-ci-pa-les). Marilena Chau, Por uma nova poltica, en Revista Desvios, ao 1, no 1, noviembre de 1982, So Pau-lo, 96pp. Ma-ri-le-na Chau, Con-vi-te fi-lo-so-fia. Ed. ti-ca, So Pau-lo, 1995, prin-ci-pal-men-te pp.367- 436 (pa-ra una me-jor com-pren-sin his-t-ri-ca de la po-l-ti-ca). Wolf-gang Leo Maar, O que po-l-ti-ca. Ed. Bra-si-lien-se, So Pau-lo, 1982, 31pp.

So-bre el cris-tia-nis-mo pri-mi-ti-vo y las ciu-da-des A.-G. Ham-man, A vi-da co-ti-dia-na dos pri-mei-ros cris-tos. Ed. Pau-lus, So Pau-lo, 1997, pp.41-108 John E. Stam-baugh y Da-vid L. Balch, O No-vo Tes-ta-men-to em seu am-bien-te so-cial. Ed. Pau-lus, So Pau-lo, 1996. Way-ne A. Meeks, Los pri-me-ros cris-tia-nos ur-ba-nos- El mun-do so-cial del apos-tol Pa-blo. Ed. S-gue-me, Sa-la-man-ca, 1988 Way-ne A. Meeks, As ori-gens da mo-ra-li-da-de cris-t- Os dois pri-mei-ros s-cu-los. Pau-lus, So Pau-lo, 1997. Way-ne A. Meeks, O mun-do mo-ral dos pri-mei-ros cris-tos. Pau-lus, So Pau-lo, 1996.

Eduar-do Hoor-naert, A me-m-ria do po-vo cris-to. Vo-zes, Ro de Ja-nei-ro, 1986. Eduar-do Hoor-naert, O mo-vi-men-to de Je-sus. Vo-zes, Ro de Ja-nei-ro, 1994. Sean Frey-ne, A Ga-li-lia, Je-sus e os evan-gel-hos. Lo-yo-la, So Pau-lo, 1996, pp.121-153. Eval-do Luis Pauly, Ci-da-da-nia e pas-to-ral ur-ba-na. Si-no-da-l/IEPG, So Leo-pol-do, 1995.

Luiz Jo-s Die-trich Cai-xa pos-tal 5150 Flo-ria-n-po-lis- SC 88040-970 Bra-sil

(Tra-du-ci-do por: Jo-s Se-ve-ri-no Croat-to)

Notas 1 Parte de este artculo ya fue publicada con algunas diferencias y adaptada a otros objetivos, con el ttulo: Bblia e cidadania, en Encontros Teolgicos (Revista do Instituto Teolgico de Santa Catarina/ITESC), no 19, 1995, pp.9-16, y con el ttulo: Cristianismo y rescate de la ciudadana, en Palavra na Vida (Subsdios do CEBI), nmero conmemorativo, no 100, So Leopoldo, 1996, pp.20-32. 2 Cf. Jos Comblin, Teologia da cidade. Ed. Paulinas, So Paulo, 1991. Este libro es lectura fundamental para quien tiene inters en la pastoral urbana. El item Em direo a uma poltica nova, p.145-150, es muy inspirador para una relacin entre poltica y ciudadana. Vale la pena notar que el libro fue editado en Pars en 1968. Las manifestaciones que acontecieron en Pars, en mayo de ese ao, y que despus ocurrieron tambin en casi todo el mundo, dejaron una mancha indeleble en la poltica. Fue una frustracin que sacudio desde la poltica institucional hasta los movimientos laborales y comunistas tradicionales. 3 Jos Comblin, op. cit., p.149. 4 Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil, Fraternidade e poltica Justia e paz se abraaro Texto base da Campanha da Fraternidade/CNBB 1996. Ed. Salesiana Dom Bosco, So Paulo, 1995, p.8. 5 Jos COMBLIN, op. cit. pp.145-146. 6 Eder Sader, Marxismo e teoria da revoluo proletria. Ed. tica, So Paulo, 1986, pp.52-53. 7 Para esta parte cf. Elisabeth Schssler FIORENZA, As origens crists a partir da mulher, Ed Paulinas, So Paulo, 1992, principalmente as p.133-236. 8 Schssler FIORENZA, op. cit. p.236 9 Jos Comblin, op. cit., p. 148.

Pa-ra que la me-mo-ria his-t-ri-ca de la re-sis-ten-cia de las mu-je-res sea guar-da-da...

G-ne-sis 38

Haidi Jarschel

Re-su-men El ar-t-cu-lo in-ter-pre-ta Gn 38 en un mar-co fe-mi-nis-ta de lec-tu-ra del AT. Se-gn la au-to-ra, Gn 38 re-fle-ja, si-mul-t-nea-men-te, los me-ca-nis-mos de ex-clu-sin de la ca-sa pa-triar-cal y las for-mas de re-sis-ten-cia sa-bias y sub-ver-si-vas en-con-tra-das por las mu-je-res en el ca-so de Gn 38, por Ta-mar-pa-ra la ga-ran-ta de la so-bre-vi-ven-cia y de una exis-ten-cia dig-na.

Abs-tract The ar-ti-cle in-ter-prets the text of Gn 38 from a fe-mi-nist pers-pec-ti-ve of the Old Tes-ta-ment rea-ding. Ac-cor-ding to the aut-hor, Gn 38 re-flects, si-mul-ta-neously, the me-cha-nisms of ex-clu-sion of the pa-triar-chal hou-se-hold and the forms of wi-se and sub-ver-si-ve re-sis-tan-ce found by wo-men in the ca-se of Gn 38, by Ta-mar to gua-ran-tee their sur-vi-val and a dig-ni-fied exis-ten-ce.

En los frag-men-tos his-to-rio-gr-fi-cos so-bre y de las mu-je-res, exis-te una dis-cu-sin que per-mea la his-to-ria: su pa-pel en la so-cie-dad, en la p-lis, en la ciu-dad... En la historiografa de los pueblos poco queda sobre la memoria de las mujeres en su rol pblico. Y cuando aparece ,es de forma negativa, peyorativa. En las sociedades de cor-te pa-triar-cal los es-pa-cios de po-der es-tn vin-cu-la-dos al es-pa-cio p-bli-co y a los hom-bres, que por all cir-cu-lan li-bre-men-te y le-gi-ti-ma-dos. La afir-ma-cin pa-triar-cal de que las mu-je-res es-tn li-ga-das a la na-tu-ra-le-za y a los hom-bres es he-cha por la cul-tu-ra, y pa-re-ce te-ner sen-ti-do en es-ta l-gi-ca. La for-ma co-mo se es-truc-tu-ran las so-cie-da-des en su di-men-sin po-l-ti-co-cul-tu-ral ha-ce de-sa-pa-re-cer a las mu-je-res de la par-ti-ci-pa-cin de es-ta cons-truc-cin. Y cuan-do ellas apa-re-cen, ge-ne-ral-men-te es-tn relacionadas con cuestiones irrelevantes a partir de la mirada y del enfoque mas-cu-li-nos.

El mo-de-lo de ciu-da-da-na en las so-cie-da-des pa-triar-ca-les ex-clu-ye a las mu-je-res de la par-ti-ci-pa-cin y de la com-pren-sin de los su-je-tos so-cia-les. Es-to se re-fle-ja en la au-sen-cia de las mu-je-res en la his-to-rio-gra-fa. Nos ha-cen creer que so-mos irre-le-van-tes his-t-ri-ca-men-te y que, co-mo su-je-tos so-cia-les, po-co he-mos crea-do, par-ti-ci-pa-do y con-tri-bui-do. Pe-ro te-ne-mos frag-men-tos de me-mo-ria de la re-sis-ten-cia fe-me-ni-na des-pa-rra-ma-dos por to-dos los rin-co-nes, de for-ma oral o es-cri-ta, con mar-cas de san-gre o de mi-to. En el prin-ci-pio de la mo-der-ni-dad te-ne-mos la ms fuer-te re-sis-ten-cia y

or-ga-ni-za-cin de las mu-je-res en Fran-cia, don-de una de sus prin-ci-pa-les re-pre-sen-tan-tes fue lle-va-da al pa-t-bu-lo. Olym-pe de Gou-ges (1748-1793) es-cri-be la pri-me-ra De-cla-ra-cin de los De-re-chos de la Mu-jer, y en el ar-t-cu-lo VI ex-po-ne cla-ra-men-te la dis-cu-sin so-bre la ciu-da-da-na de las mu-je-res den-tro del prin-ci-pio de la Revolucin Francesa de la Igualdad, Fraternidad y Libertad: la ley debe ser la ex-pre-sin de la vo-lun-tad ge-ne-ral; to-das las ciu-da-da-nas y to-dos los ciu-da-da-nos de-ben con-tri-buir per-so-nal-men-te o a tra-vs de sus re-pre-sen-tan-tes a su for-ma-cin: to-das las ciu-da-da-nas y to-dos los ciu-da-da-nos, sien-do igua-les a sus ojos, de-ben ser igual-men-te ad-mi-si-bles a to-das las dig-ni-da-des, lu-ga-res y fun-cio-nes p-bli-cas, se-gn sus ca-pa-ci-da-des y sin otras dis-tin-cio-nes que aque-llas que vie-nen de sus vir-tu-des y de sus talentos.1 Esta osada, lucidez y coraje de las mujeres francesas las llev al patbulo por orden de los ciudadanos franceses...

En la tra-di-cin b-bli-ca no es di-fe-ren-te. To-da-va no ha-ba pa-t-bu-los pe-ro s ape-drea-mien-tos y ho-gue-ras... pa-ra las mu-je-res que se atre-vie-ran a es-ca-bu-llir-se del es-pa-cio a ellas des-ti-na-do, la bet-ab (casa del padre) en el AT y el poder paterno en el NT. La so-cie-dad te-na mar-ca-da-men-te un cor-te pa-triar-cal y las me-mo-rias de las mu-je-res, en su ma-yo-ra, son me-mo-rias de las sub-ver-sio-nes y des-vos en la di-n-mi-ca pa-triar-cal. La bs-que-da de la ciu-da-da-na a ellas ne-ga-da es-t pre-sen-te en los re-la-tos o frag-men-tos de re-la-tos del AT y del NT, y en los ap-cri-fos.

El tra-ba-jo de edi-cin y re-dac-cin fi-nal pa-ra guar-dar la me-mo-ria de to-dos los sec-to-res de la so-cie-dad, mu-chas ve-ces, quie-re ha-cer de-sa-pa-re-cer las me-mo-rias de las mu-je-res, de los po-bres, de los ex-clui-dos. Pe-ro la pre-sen-cia so-cial de es-tos ex-clui-dos es ms fuer-te que el tra-ba-jo re-dac-cio-nal. Los frag-men-tos de me-mo-rias no pu-die-ron ser bo-rra-dos de la tra-di-cin. Mu-chos tex-tos o frag-men-tos de tex-tos nos re-ve-lan la pre-sen-cia de las mu-je-res, ms que su pre-sen-cia, su ac-tua-cin, pa-ra ga-ran-ti-zar su exis-ten-cia en una so-cie-dad pa-triar-cal. Sus ac-tos sub-ver-si-vos no pue-den ser bo-rra-dos del to-do en la tra-di-cin de aquel pue-blo!

El tex-to de G-ne-sis 38 es un ejem-plo bas-tan-te cla-ro de es-tas ten-ta-ti-vas. Se en-cuen-tra, apa-ren-te-men-te, des-co-lo-ca-do res-pec-to de la tra-di-cin de Jo-s que em-pie-za en el ca-p-tu-lo 37. Qu ha-ce es-te tex-to en aquel lu-gar, apa-ren-te-men-te sin co-ne-xin con lo de-ms? El lu-gar de Gn 38 en es-te blo-que que ha-bla de la ven-ta de Jo-s quie-re jus-ta-men-te po-ner en re-lie-ve y evi-den-cia las in-jus-ti-cias co-me-ti-das por la ca-sa de Ju-d. El tex-to ha-ce es-cu-char la me-mo-ria de mu-je-res que, a par-tir de es-ta na-rra-cin, re-fle-jan el me-ca-nis-mo de ex-clu-sin de la bet-ab y las formas encontradas por las mu-je-res pa-ra ga-ran-ti-zar su so-bre-vi-ven-cia y una exis-ten-cia dig-na. El tex-to es pu-ra sub-ver-sin y sa-bi-du-ra del sec-tor fe-me-ni-no ex-clui-do. La pre-sen-cia de es-te tex-to mues-tra que no fue po-si-ble os-cu-re-cer la fuer-za de la re-sis-ten-cia sa-bia de de-ter-mi-na-dos gru-pos de mu-je-res. La cr-ti-ca es di-ri-gi-da a la ca-sa de Ju-d a la mo-nar-qua ini-cia-da por Da-vid.

Me gus-ta es-te tex-to de Ta-mar, por-que se ve en es-te re-la-to a un gru-po de mu-je-res que po-ne en evi-den-cia, re-fle-xio-na y re-sis-te a la or-den pa-triar-cal. Re-fle-ja no so-la-men-te la ame-na-za a su vi-da, si-no tam-bin a la so-cie-dad. La ame-na-za pe-sa so-bre el cuer-po vio-la-do y ex-clui-do. La vio-len-cia y la ga-ran-ta de vi-da atra-vie-sa el cuer-po de es-ta mu-jer. Es-ta me-mo-ria se nos pre-sen-ta en va-rios he-chos, de-ve-lan-do los me-ca-nis-mos de la opre-sin con-tra Ta-mar y sus po-si-bi-li-da-des de obs-ta-cu-li-zar el or-den es-ta-ble-ci-do.

1er ac-to El or-den En el tex-to de Gn 38 el or-den so-cial es pa-triar-cal. La bet-ab de Israel prev su per-pe-tua-cin a tra-vs de la pro-duc-cin y re-pro-duc-cin. Las mu-je-res te-nan la fun-cin so-cial de la re-pro-duc-cin que ga-ran-ti-za-ba la con-ti-nui-dad de la fa-mi-lia. La pro-pie-dad de la tie-rra es-ta-ba ba-jo el sis-te-ma he-re-di-ta-rio pa-tri-li-neal, por eso la cen-tra-li-dad del te-ma de la he-ren-cia y de la pri-mo-ge-ni-tu-ra mas-cu-li-na. La ga-ran-ta de la vi-da se da-ba esen-cial-men-te por la tie-rra el lo-cus de la teo-lo-ga ve-te-ro-tes-ta-men-ta-ria pree-x-li-ca. La vi-da de hom-bres y mu-je-res en es-ta eco-no-ma agra-ria de-pen-da ex-clu-si-va-men-te de la tie-rra. Em-pe-ro, la dis-cu-sin tie-ne otra ve-ta an-tro-po-l-gi-ca y teo-l-gi-ca pa-ra hom-bres y mu-je-res. La ame-na-za de la muerte pa-ra las mu-je-res era ma-yor que pa-ra los hom-bres. La po-si-bi-li-dad de la so-bre-vi-ven-cia pa-ra las mu-je-res atra-vie-sa su cuer-po. El ac-ce-so a la tie-rra pa-ra las mu-je-res pa-sa-ba por su ca-pa-ci-dad re-pro-duc-to-ra. Des-de el pun-to de vis-ta del g-ne-ro no se pue-de ha-blar de tie-rra sin ha-blar de cuer-po. La dis-tri-bu-cin de la tie-rra, y el ac-ce-so o no a ella, pa-sa an-tro-po-l-gi-ca-men-te por las mu-je-res y po-l-ti-ca-men-te por los hom-bres. Sin he-re-de-ros no hay con-ti-nui-dad del clan, no hay he-ren-cia, no se ga-ran-ti-za la tie-rra. Es-tos he-re-de-ros de-pen-den de la ca-pa-ci-dad re-pro-duc-to-ra de las mu-je-res. Re-c-pro-ca-men-te, la ga-ran-ta de so-bre-vi-ven-cia de ellas de-pen-de-r de que ge-ne-ren hi-jos que pue-dan he-re-dar la tie-rra. El sis-te-ma de he-ren-cia y ac-ce-so a la tie-rra en es-te or-den pa-triar-cal es una ame-na-za so-cial pa-ra to-dos, pa-ra las mu-je-res y pa-ra el clan que es el n-cleo so-cial b-si-co. Y en es-te sis-te-ma las mu-je-res son pa-sa-das de un lu-gar pa-ra el otro, que-dan-do a la mer-ced de las ne-go-cia-cio-nes po-l-ti-cas de los hom-bres. Los hom-bres ne-go-cian po-l-ti-ca-men-te la per-te-nen-cia de sus mu-je-res, hi-jas, es-po-sas, nue-ras, viu-das... El or-den so-cial ase-gu-ra a los hom-bres la ne-go-cia-cin po-l-ti-ca de las pro-pie-da-des. La dis-cu-sin del or-den es-t en-tre-la-za-da con la de la pro-pie-dad y del lu-gar so-cial de las per-so-nas. Quin pue-de te-ner ac-ce-so a la pro-pie-dad en es-te sis-te-ma en don-de la tie-rra y el ali-men-to no tie-nen fun-cin so-cial si-no lu-cra-ti-va? El or-den so-cial re-pre-sen-ta-do por el tex-to vio-len-ta el de-re-cho de las mu-je-res a la vi-da. El de-re-cho y el po-der co-rren jun-tos por el mis-mo ca-rril, pa-ra ga-ran-ti-zar el pri-vi-le-gio de un gru-po, has-ta que al-go o al-guien se atre-va y pro-vo-que el des-ca-rri-la-mien-to. Al-guien ne-ce-si-ta in-te-rrum-pir y mo-les-tar cons-tan-te-men-te el or-den. El or-den pa-triar-cal neo-li-be-ral en Am-ri-ca La-ti-na tam-bin atra-vie-sa el cuer-po de las per-so-nas y, es-pe-cial-men-te, de las mu-je-res. La vio-len-cia es-truc-tu-ral ha cau-sa-do la vio-len-cia co-ti-dia-na que al-can-za es-pe-cial-men-te a j-ve-nes, ni-os, an-cia-nos, mujeres y grupos tnicos. La casa del padre latinoamericana est en riesgo. El se-men de vi-da de Onn es ti-ra-do fue-ra, no quie-re ser fe-cun-da-do pa-ra ge-ne-rar vi-da. Los Er, Onn, Ju-d la-ti-noa-me-ri-ca-nos es-tn po-nien-do en es-ta-do de ex-clu-sin la

con-ti-nui-dad de la vi-da de las mu-je-res y de to-da la so-cie-dad. El or-den neo-li-be-ral es de ex-clu-sin so-cial de la ma-yo-ra y de au-toe-li-mi-na-cin de la mis-ma.

2do ac-to - Me-ca-nis-mos de ex-clu-sin: la vio-len-cia con-tra el cuer-po de las mu-je-res La vi-da de las mu-je-res en la bet-ab est amenazada. Es esto lo que el texto de Tamar quie-re de-cir. El cuer-po de Ta-mar es vio-la-do va-rias ve-ces y de va-rias for-mas en es-ta me-mo-ria. Su-fre vio-len-cia den-tro de la pro-pia fa-mi-lia, el sis-te-ma b-si-co de es-ta so-cie-dad. Una de las gran-des vio-len-cias con-tra las mu-je-res es el sis-te-ma del ca-sa-mien-to que exi-ge la mu-dan-za de Ta-mar a otro clan des-co-no-ci-do. Otro gran-de ries-go pa-ra su vi-da es la viu-dez, se-gui-da por la ne-ga-cin del res-ca-te por par-te de su cu-a-do Onn. El no res-pe-to a sus de-re-chos es atri-bui-do a Ju-d que la de-vuel-ve a la ca-sa pa-ter-na, lu-gar don-de su vi-da tam-bin es-ta-ba en pe-li-gro por no te-ner de-re-cho al ac-ce-so a la tie-rra. La acu-sa-cin del em-ba-ra-zo y el ries-go de ser que-ma-da por es-to es la gran vio-len-cia le-gal con-tra las mu-je-res. De to-dos mo-dos ellas es-tn ro-dea-das por la vio-len-cia, ins-ti-tu-cio-na-li-za-da o no. La con-ti-nui-dad del clan se va ha-cien-do in-via-ble por la muer-te de los hom-bres. Ir-ni-co! El or-den de los hom-bres se eli-mi-na por ellos mis-mos. El or-den se eli-mi-na por s mis-mo! En es-te re-la-to de Gn 38 el or-den pa-triar-cal es co-lo-ca-do co-mo tram-pa de s mis-mo. Dios es-t con-tri-bu-yen-do a es-ta des-truc-cin. To-dos los hom-bres, ba-jo la p-ti-ca teo-l-gi-ca del tex-to, son pre-sen-ta-dos ne-ga-ti-va-men-te:2 v. 7 Er, el pri-mo-g-ni-to de Ju-d es con-si-de-ra-do per-ver-so. Es muer-to por el Se-or. v. 10 Onn, el se-gun-do hi-jo, ac-ta mal a los ojos del Se-or y tam-bin mue-re. Ju-d, en to-dos los ver-s-cu-los, es el cen-tro de las aten-cio-nes del tex-to. A es-te per-so-na-je se atri-bu-yen to-das las quie-bras del or-den tri-bal y fa-mi-liar ga-ran-ti-za-das en la le-gis-la-cin tri-bal: - ven-de al her-ma-no (Gn 37,26-27) - en-ga-a al pa-dre (Gn 31,31-35) - se se-pa-ra del clan (Gn 38,1) - no ga-ran-ti-za el de-re-cho de la mu-jer (38,11) - en-tre-ga los sm-bo-los del pa-triar-ca a la pros-ti-tu-ta sa-gra-da (38,18) - pre-ten-de apli-car el ri-gor de la ley del adul-te-rio cuan-do to-ma co-no-ci-mien-to del adul-te-rio de Ta-mar (38,24) - sua-vi-za el uso de la ley, a su fa-vor, cuan-do adul-te-ra con la nue-ra (38,25-26)

La ex-clu-sin de Ta-mar de es-ta ca-sa se da en dos mo-men-tos: por la ne-ga-cin de sus de-re-chos de te-ner un hi-jo, y cuan-do ella es-t em-ba-ra-za-da en la con-di-cin de viu-da de la ca-sa de Ju-d. La ba-se fi-lo-s-fi-ca de la ley que ri-ge la ca-sa de-ja po-cas po-si-bi-li-da-des pa-ra las mu-je-res. La ley es cla-ra: la ca-sa es del pa-dre (bet-ab). La par-ce-la ma-yo-ri-ta-ria del po-der es del pa-dre. Las mu-je-res, los es-cla-vos, los ni-os de-ben ade-cuar-se a la ley pa-ra po-der so-bre-vi-vir. Ta-mar es: - de-vuel-ta a la ca-sa pa-ter-na sin na-da, des-he-re-da-da de la ca-sa de Ju-d; arran-ca-da de su ca-sa pa-ter-na pa-ra ser ape-drea-da en el pr-ti-co de la ciu-dad, acu-sa-da de adul-te-rio.

Los hom-bres del clan de Ju-d ne-ga-ron el de-re-cho de la mu-jer co-mo par-te de es-te clan, co-mo pre-vea la ley tri-bal del le-vi-ra-to. Pu-sie-ron la vi-da y la dig-ni-dad de es-ta mu-jer en ries-go. En pe-li-gro es-ta-ba tam-bin la con-ti-nui-dad de es-te clan con la muer-te de to-dos los hom-bres sin de-jar des-cen-den-cia. La ley del le-vi-ra-to tie-ne co-mo ba-se fi-lo-s-fi-ca el sis-te-ma pa-tri-li-neal de las co-mu-ni-da-des do-ms-ti-cas, pe-ro es la ni-ca ley que ga-ran-ti-za la se-gu-ri-dad de las mu-je-res en es-te sis-te-ma don-de ellas cir-cu-lan por las pro-pie-da-des de los hom-bres. Tam-bin ellas son tra-ta-das co-mo pro-pie-dad del clan, sien-do su va-lor de-fi-ni-do por la ca-pa-ci-dad re-pro-duc-to-ra. En las co-mu-ni-da-des do-ms-ti-cas las re-la-cio-nes cul-tu-ra-les se de-ter-mi-nan por las re-la-cio-nes que los gru-pos tie-nen con la tie-rra. La pro-pie-dad de la tie-rra va a de-ter-mi-nar los va-lo-res de las fun-cio-nes so-cia-les del hom-bre y de la mu-jer, por-que la tie-rra es el bien va-lo-ra-do en aque-lla so-cie-dad. Y es-t por de-re-cho en la ma-no de los hom-bres, de al-gu-nos po-cos hom-bres.

La re-fle-xin de Gn 38 es un an-li-sis de co-yun-tu-ra muy bien ar-ti-cu-la-do por las mu-je-res de aquel sis-te-ma so-cial. Ha-ce la cr-ti-ca del pa-pel de ellas y ex-pli-ca c-mo las le-yes ri-gen aquel sis-te-ma. De-nun-cia el no cum-pli-mien-to de la ley y las su-ti-le-zas del me-ca-nis-mo de ex-clu-sin. Ca-be a no-so-tros apren-der del gru-po de Ta-mar pa-ra ha-cer nues-tra cr-ti-ca y de-nun-cia del me-ca-nis-mo so-cial que atra-vie-sa los cuer-pos de las mu-je-res. Hoy no es ms la tie-rra la que es-t en jue-go co-mo bien de va-lor. El sis-te-ma eco-n-mi-co y po-l-ti-co ya no cons-tru-ye su cen-tro de po-der en la tie-rra co-mo en la so-cie-dad is-rae-li-ta. Hay otro cen-tros, pe-ro los cuer-pos de las mu-je-res es-tn en ries-go de la mis-ma for-ma. El ac-to de mi-rar a par-tir de los cuer-pos sa-cri-fi-ca-dos de las mu-je-res en Bra-sil nos lle-va a una iden-ti-fi-ca-cin muy gran-de con la me-mo-ria de Ta-mar. Vi-vi-mos cons-tan-te-men-te en si-tua-cin de Ta-mar y tam-bin ha-bla-mos ca-da da ms acer-ca de nues-tros do-lo-res y de nuestros derechos violentados. Especialmente el 28 de mayo, Da de la lucha con-tra la vio-len-cia con-tra la mujer. Hablamos de la alta tasa de mortalidad materna en Bra-sil (100 mil par-tos = 200 mu-je-res mue-ren); de la 4ta cau-sa de la mor-ta-li-dad de las mu-je-res debido al abor-to. De-nun-cia-mos la vio-len-cia que apa-re-ce en las p-gi-nas de los dia-rios y de la vio-len-cia su-bli-mi-nal y su-til de la cul-tu-ra se-xis-ta y ra-cis-ta en la cual su-fri-mos co-ti-dia-na-men-te. Uno de los lu-ga-res don-de eso pa-sa es en el in-te-rior de las re-li-gio-nes, es-pe-cial-men-te en el cris-tia-nis-mo, que con sus dis-cur-sos pre-do-mi-nan-te-men-te pa-triar-ca-les va su-bes-ti-man-do la sa-bi-du-ra de las mu-je-res y su ca-pa-ci-dad de crear la vi-da. Las tram-pas de la ley pa-triar-cal en con-tra de las mu-je-res son in-ter-mi-na-bles, pe-ro tie-nen sus ba-ches. Y es por los ba-ches por don-de va-mos con-quis-tan-do nues-tro es-pa-cio y for-mu-lan-do nues-tros pro-yec-tos. Nues-tra lu-cha por la vi-da y la dig-ni-dad no se da ma-yor-men-te en los ca-mi-nos de la ofi-cia-li-dad, si-no en los ba-ches que no son vis-tos por los ojos de-sa-ten-tos.

3er ac-to La re-sis-ten-cia sa-bia des-per-tar pa-ra la con-cien-cia his-t-ri-ca y el de-re-cho a la ciu-da-da-na

Resistencia, poesa y dolor, sufrimiento y esperanza, silencio y gritos, muer-te y vi-da, son los com-po-nen-tes de to-da exis-ten-cia hu-ma-na y de ma-ne-ra es-pe-cial, por su co-lo-ri-do e his-to-ria, ex-pre-sin de exis-ten-cia co-ti-dia-na de las mu-je-res del continente afroindiolatino (Ivone Gebara). La re-cu-pe-ra-cin de la his-to-ria de vi-da y de la ciu-da-da-na de las mu-je-res es un ac-to de con-tar su re-sis-ten-cia co-ti-dia-na pa-ra so-bre-vi-vir en es-ta so-cie-dad pa-triar-cal. As co-mo la na-rra-cin de Ta-mar es la me-mo-ria pa-ra-dig-m-ti-ca de mu-chas mu-je-res en el se-no de aque-lla so-cie-dad, tam-bin hoy te-ne-mos mu-chos re-la-tos que es-tn de for-ma in-vi-si-ble en la his-to-rio-gra-fa mas-cu-li-na. Es ne-ce-sa-rio te-ner o-dos pa-ra or, y ojos pa-ra ver la lu-cha de re-sis-ten-cia, en gran par-te si-len-cio-sa, de las mu-je-res en es-te con-ti-nen-te. Te-ne-mos mu-cho que ha-blar res-pec-to de la re-su-rrec-cin de la dig-ni-dad de la mu-jer. Ella va acon-te-cien-do es-pe-cial-men-te fue-ra de las ins-ti-tu-cio-nes pa-triar-ca-les y de va-rias for-mas: 1. El mo-vi-mien-to de mu-je-res des-pa-rra-ma-do por to-da Am-ri-ca La-ti-na de a po-co va re-cu-pe-ran-do la ca-pa-ci-dad de la mu-jer de de-ci-dir so-bre su vi-da a par-tir del com-par-tir sus opre-sio-nes co-ti-dia-nas. Los in-nu-me-ra-bles gru-pos, aso-cia-cio-nes, sin-di-ca-tos de mu-je-res de Bra-sil, tie-nen un pa-pel fun-da-men-tal en la in-ter-fe-ren-cia, en la de-nun-cia y en el re-co-gi-mien-to de com-pa-e-ras que es-tn su-frien-do con la in-jus-ti-cia de g-ne-ro, cla-se y et-nia. La ex-pe-rien-cia de es-tar jun-tas, de te-ner un nue-vo re-fe-ren-te afue-ra de la fa-mi-lia, for-ta-le-ce su re-sis-ten-cia y es-pe-ran-za pa-ra dar otro rum-bo a su vi-da. 2. Arran-car los ins-tru-men-tos pa-triar-ca-les de la ma-no de los gru-pos que de-tie-nen el po-der. Ta-mar nos en-se-a que su vi-da es sal-va por-que con-si-gui arran-car el bas-tn, el cor-dn y el se-llo (sm-bo-los del pa-triar-ca-do) de Ju-d. Arran-car los ins-tru-men-tos de la ma-no de los que crean y pre-ser-van la opre-sin re-quie-re de las mu-je-res: _ sa-lir del pa-pel de pa-res de la vio-len-cia de g-ne-ro, et-nia y cla-se. Las mu-je-res no son so-la-men-te vc-ti-mas de la vio-len-cia, ellas son pa-res. Por lo tan-to ne-ce-si-ta-mos cam-biar de par. _ te-ner un pro-fun-do co-no-ci-mien-to de los me-ca-nis-mos de opre-sin, es-pe-cial-men-te de los que se ha-cen trans-pa-ren-tes a tra-vs del cuer-po ju-r-di-co que ri-ge la so-cie-dad, pa-ra cons-truir un cuer-po le-gal que fa-vo-rez-ca la jus-ti-cia de g-ne-ro, y ha-cer va-ler le-gal-men-te nues-tro de-re-cho. _ crear dis-tan-cia res-pec-to del mo-de-lo de fa-mi-lia pa-triar-cal, y de la ca-sa co-mo lu-gar na-tu-ral de la mu-jer. Ale-jar-se de la do-mes-ti-ci-dad na-tu-ra-li-za-da so-cial-men-te sig-ni-fi-ca an-dar por los ba-ches en bs-que-da de nue-vos ca-mi-nos. Es una rup-tu-ra muy im-por-tan-te y una en-tra-da de luz en la vi-da de las mu-je-res. Te-ne-mos ac-tual-men-te, en Bra-sil, una es-ta-ds-ti-ca se-gn la cual el 30% de las fa-mi-lias son cons-ti-tui-das por la ma-dre y los hi-jos (con al-gu-na par-ti-ci-pa-cin de la abue-la, de la ta o de la her-ma-na), mien-tras que es-ta evi-den-cia to-da-va no da cuen-ta de crear una po-si-bi-li-dad cul-tu-ral de fa-mi-lias di-fe-ren-te del mo-de-lo co-no-ci-do en el oc-ci-den-te. Pa-ra mu-chas per-ma-ne-ce el de-seo de te-ner un hom-bre en la ca-sa, pa-ra im-po-ner res-pe-to.

3. Cons-truir nues-tra iden-ti-dad y ciu-da-da-na a par-tir de nues-tra his-to-ria de re-sis-ten-cia. Guar-dar in-sis-ten-te-men-te en la me-mo-ria la sa-bi-du-ra de las mu-je-res pa-ra que to-das las otras mu-je-res se-pan que hay ac-tos de obs-truc-cin des-pa-rra-ma-dos en to-dos los lu-ga-res. La sa-bi-du-ra de las mu-je-res no pue-de ser bo-rra-da de la me-mo-ria o que-ma-da co-mo en el Me-dioe-vo. El ac-to de pre-ser-var la sa-bi-du-ra de las mu-je-res es una ac-cin pa-ra po-si-bi-li-tar la con-cien-cia his-t-ri-ca, que es fun-da-men-tal pa-ra sa-car

las coar-ta-das de las ma-nos de aque-llos que de-tie-nen una gran por-cin de po-der en con-tra de la vi-da de la ma-yo-ra. Las mu-je-res afroin-dio-la-ti-nas tie-nen cul-tu-ral-men-te el gran co-no-ci-mien-to del ar-te de pre-pa-rar la co-mi-da. El co-no-ci-mien-to de pre-pa-rar ali-men-tos en una co-mu-ni-dad in-d-ge-na o tri-bal es cen-tral pa-ra pre-ser-var la vi-da. Es-te co-no-ci-mien-to tie-ne una fun-cin so-cial muy im-por-tan-te, mien-tras que en la so-cie-dad ur-ba-ni-za-da la co-ci-na se trans-for-m en lu-gar de se-gun-da ca-te-go-ra. Es el lu-gar de la mu-jer! Am-bos des-ca-li-fi-ca-dos, la mu-jer y el es-pa-cio. Es el lu-gar de la mu-jer que ejer-ci-tan su co-no-ci-mien-to, su sa-bi-du-ra, pa-ra ali-men-tar a la fa-mi-lia con el po-co que lo-gra sa-car de la plan-ta-cin o del sa-la-rio. En el m-bi-to de las mu-je-res po-bres, es el lu-gar del mi-la-gro. As co-mo la co-ci-na, tam-bin los co-no-ci-mien-tos y los es-pa-cios que la mu-jer ocu-pa son des-ca-li-fi-ca-dos co-mo co-no-ci-mien-tos y co-mo es-pa-cios so-cial-men-te im-por-tan-tes. Nues-tra sa-bi-du-ra es des-ca-li-fi-ca-da por la cul-tu-ra y por no-so-tras mis-mas. Asi-mi-la-mos el dis-cur-so fa-lo-cr-ti-co. Ne-ce-si-ta-mos de-vol-ver el po-der a la sa-bi-du-ra y a los es-pa-cios ocu-pa-dos por la gran ma-yo-ra de las mu-je-res. La ac-cin de mu-chas mu-je-res es con-quis-tar los es-pa-cios mas-cu-li-nos co-mo una es-tra-te-gia pa-ra im-po-ner-se. Es-to no es su-fi-cien-te: ne-ce-si-ta-mos de-vol-ver el po-der y la ca-li-fi-ca-cin va-lo-ra-ti-va al lu-gar don-de la ma-yo-ra de las mu-je-res es-tn ubi-ca-das. En los cam-pos, en las co-ci-nas, en las es-cue-las, en las lu-chas con-cre-tas por la vi-da, en los mo-vi-mien-tos, en los asien-tos de las igle-sias la-ti-noa-me-ri-ca-nas, don-de la ma-yo-ra que es-t sen-ta-da son mu-je-res...

4. Tener el coraje para hacer una trampa para el poder paternocomo Tamar hizo con Ju-d. La sub-ver-sin es par-te de la his-to-ria de las mu-je-res. Es-cu-chan-do las his-to-rias de vi-da de las mu-je-res en las pe-ri-fe-rias o en el in-te-rior de es-te pas, que-da en evi-den-cia que la cul-tu-ra fa-lo-cr-ti-ca es vio-len-ta y ac-ta en to-dos los ni-ve-les, vio-len-cia que se pue-de per-ci-bir en la ex-te-rio-ri-za-cin y la vio-len-cia que se cons-ti-tu-ye co-mo par-te de la cul-tu-ra. La vio-len-cia es cons-ti-tu-ti-va del or-den so-cial fa-lo-cr-ti-co y a las mu-je-res les to-ca en-con-trar me-dios sub-ver-si-vos pa-ra ase-gu-rar sus so-bre-vi-ven-cia psi-co-l-gi-ca y f-si-ca. Se su-ma a es-to la rea-li-dad de la po-bre-za, del de-sa-rrai-go cul-tu-ral pro-vo-ca-do por las mi-gra-cio-nes, de la ur-ba-ni-za-cin que masifica. Una de las trampas al poder paterno que las mujeres con ms edad, con ms de cua-ren-ta, es-tn ar-man-do es la bs-que-da de la al-fa-be-ti-za-cin. Es-tas mu-je-res ya cria-ron a sus hi-jos y ya in-ten-ta-ron de to-do pa-ra man-te-ner su ho-gar en paz, ya pro-ba-ron to-dos los ti-pos de anu-la-cin de su iden-ti-dad per-so-nal. Pa-san a otra eta-pa de su vi-da, pro-cu-ran-do rea-li-zar, a los cua-ren-ta o a los cin-cuen-ta, sus sue-os de ni-ez y ju-ven-tud. El gran sue-o: po-der es-tu-diar, ir a la es-cue-la, apren-der a leer y es-cri-bir. Al fre-cuen-tar la es-cue-la (ba-chi-lle-res pa-ra adul-tos, edu-ca-cin a dis-tan-cia) van re-to-man-do su pers-pec-ti-va de vi-da, me-jo-ran-do su au-toes-ti-ma, crean-do re-la-cio-nes so-cia-les fue-ra del es-pa-cio do-ms-ti-co. Un da una mu-jer de se-sen-ta aos me di-jo: !Ahora yo me siento gente de verdad! Frecuentar la escuela tiene un sig-ni-fi-ca-do sim-b-li-co res-pec-to del es-pa-cio que an-ta-o le fue-ra ne-ga-do por ser mu-jer. El ac-ce-so al co-no-ci-mien-to y la po-si-bi-li-dad de la dis-pu-ta de-mo-cr-ti-ca por los es-pa-cios p-bli-cos le dan de he-cho la ciu-da-da-na.

5. Ta-mar se pu-so el ve-lo de pros-ti-tu-ta sa-gra-da y re-sig-ni-fi-c aquel sm-bo-lo y es-te su-je-to so-cial con el pro-p-si-to de sal-var su vi-da. Trans-for-m el ca-rc-ter de la

pros-ti-tu-cin sa-gra-da en la ne-ce-si-dad con-cre-ta de su vi-da que es-ta-ba en ries-go. Ba-jo la religin al piso de la vida cotidiana. El grupo que elabor esta memoria de Gn 38 fue-ron te-lo-gas que a par-tir de su cuer-po ex-clui-do pu-die-ron re-for-mu-lar el sen-ti-do sa-gra-do que da res-pues-tas con-cre-tas a la vi-da. La pros-ti-tu-ta sa-gra-da (qe-des-h) tie-ne sus sig-ni-fi-ca-dos cam-bia-dos en la his-to-ria; en ge-ne-ral es-tn re-la-cio-na-dos con la fer-ti-li-dad de la tie-rra y de las mu-je-res. En al-gu-nos mo-men-tos ellas son ms pro-ta-go-nis-tas que en otros. Va-ria-ble-men-te es-tn al ser-vi-cio de los sa-cer-do-tes y de la re-li-gin. Ta-mar, el nom-bre da-do a esa mu-jer pa-ra-dig-m-ti-ca por las te-lo-gas de nues-tro tex-to, sig-ni-fi-ca Pal-me-ra, cu-yo sm-bo-lo es el de la fer-ti-li-dad y de la vi-da. Es-tas te-lo-gas de-sa-fan el sen-ti-do de la teo-lo-ga y de la re-li-gin a par-tir de su ex-pe-rien-cia de mu-jer ex-clui-da. Di-cen a to-das las mu-je-res de su pue-blo que es po-si-ble in-ter-fe-rir en los sig-ni-fi-ca-dos y en los sis-te-mas re-li-gio-sos a par-tir del con-tex-to. Ha-cen teo-lo-ga con-tex-tua-li-za-da y fe-mi-nis-ta. Osan te-jer pa-la-bras li-ber-ta-rias y ac-tos que pue-den cos-tar-les la vi-da, en ca-so de que no es-tn es-tra-t-gi-ca y sa-bia-men-te ar-ma-das con los ele-men-tos de aque-llos que de-tie-nen una ma-yor por-cin de po-der.

4 to ac-to La justicia del gnero: Ms justa es ella que yo A partir de nuestro cuerpo y las relaciones de trabajo, familia, sexualidad, po-der, no temer la confrontacin con las instituciones masculinas que violan y excluyen (Nancy Car-do-so Pe-rei-ra, 1992: 92). El ca-so va al tri-bu-nal po-pu-lar de los an-cia-nos. En el por-tn de la al-dea, don-de juz-ga-ban las cau-sas po-pu-la-res, fa-mi-lia-res, de los cla-nes... All es-tn Ta-mar y Ju-d, ca-ra a ca-ra. La rea es la mu-jer que co-me-ti adul-te-rio y pue-de ser ape-drea-da has-ta mo-rir. Una es-ce-na de un dra-ma! Ju-d dis-pues-to a to-do, re-qui-rien-do pe-na m-xi-ma por el adul-te-rio de la nue-ra, sin pie-dad. La cau-sa juz-ga-da no era l, que ha-ba ne-ga-do y en-ga-a-do a su nue-ra en su de-re-cho de ser res-ca-ta-da. Ella era la cul-pa-da. Cul-pa-da por ha-ber pla-nea-do su so-bre-vi-ven-cia den-tro de la ley? Ta-mar de-mues-tra quin es el ver-da-de-ro cul-pa-do y quin de he-cho de-be ser juz-ga-do. La es-ce-na de-be de-jar a Ju-d com-pun-gi-do, pues tie-ne que re-co-no-cer de-lan-te del con-se-jo de an-cia-nos que Ta-mar es jus-ta. El re-co-no-ci-mien-to de la jus-ti-cia pro-vo-ca-do por Ta-mar se dio so-la-men-te des-pus que le sa-ca-ran a Ju-d to-dos los ins-tru-men-tos que lo le-gi-ti-ma-ban co-mo pa-triar-ca. Su pro-nun-cia-mien-to so-bre la jus-ti-cia de Ta-mar fue par-tir de la fra-gi-li-dad en que l se en-con-tra-ba. Ju-d tu-vo que ser de-sar-ma-do de su par-ce-la de po-der pa-triar-cal, tor-nar-se fr-gil, sin ms-ca-ras, sin pro-tec-cin de su con-di-cin so-cial, pa-ra so-la-men-te en-ton-ces re-co-no-cer la ac-cin jus-ta de Ta-mar. Si Ta-mar no le hu-bie-ra sa-ca-do los instrumentos de mando de la mano de l, habra mantenido aquella postura fr-gil? No hu-bie-ra in-sis-ti-do en el ape-drea-mien-to o has-ta en la muer-te de su nue-ra? La ac-cin de ha-cer jus-ti-cia fue su ra-di-ca-li-dad. No ha-ba otra for-ma de ac-cin pa-ra pre-ser-var los de-re-chos y la vi-da de es-ta mu-jer. Ac-tos de jus-ti-cia exi-gen ra-di-ca-li-dad, pers-pi-ca-cia y co-ra-je. Tam-bin es fun-da-men-tal sa-ber de sus de-re-chos en la so-cie-dad en la cual uno es-t in-ser-to. Tal vez ni to-das las le-yes sean jus-tas, o bue-nas pa-ra una par-ce-la de la so-cie-dad. Me pa-re-ce que Ta-mar sa-ba de sus de-re-chos en la so-cie-dad is-rae-li-ta y los lle-v a tr-mi-no. Al mis-mo tiem-po que-da en evi-den-cia la fra-gi-li-dad de la

mis-ma ley, y la ma-ne-ra co-mo ella de-po-ne con-tra Ju-d. l co-me-ti in-ces-to y po-dra ser cas-ti-ga-do por aquel tri-bu-nal. El tex-to ter-mi-na sin de-cir si Ju-d fue cas-ti-ga-do o no. La pa-la-bra uti-li-za-da pa-ra jus-ti-cia en el v.26, en re-la-cin con Ta-mar, es se-da-q, que en el AT apa-re-ce siem-pre jun-to al nom-bre de Ya-v, cuan-do ha-ce jus-ti-cia. En es-te tex-to es la ni-ca vez que apa-re-ce sin Ya-v, lo que es un in-di-ca-ti-vo teo-l-gi-co muy im-por-tan-te. La jus-ti-cia de la qe-des-h (mu-jer pros-ti-tu-ta), de Ta-mar ex-clui-da del de-re-cho de la betab de Jud, es el sujeto de la justicia divina. El develar de las mscaras del pa-triar-ca-lis-mo de Ju-d es teo-lo-ga de la jus-ti-cia en la tra-di-cin de las mu-je-res is-rae-li-tas. La com-pren-sin de la jus-ti-cia di-vi-na (jus-ti-cia de Ya-v) ar-ti-cu-la-da en es-te re-la-to vie-ne a par-tir del ce-se de re-la-cio-nes de g-ne-ro, teo-lo-gi-za-do por las mu-je-res au-to-ras-su-je-tos de es-ta me-mo-ria. La lu-cha por el de-re-cho a la vi-da, de las mu-je-res, es trans-for-ma-da en teo-lo-ga en es-te tex-to. Ta-mar ha-ce se-da-q co-mo lo ha-ce Ya-v.

Bi-blio-gra-fa Ge-ba-ra, Ivo-ne, Le-van-ta-te e an-da. So Pau-lo, Edi-es Pau-li-nas, 1989, 38p. Georgi, Brbara y Jost, Renate, Tamar - eine Frau kmpft fr ihr Recht, en Feministich ge-le-sen, vol. 2, Stutt-gart, Kreuz Ver-lag, 1989, pp. 40-45. Mul-he-res e a cons-tru-o dos Di-rei-tos Hu-ma-no-s(As), CLA-DEM, 1993 Pereira, Nancy Cardoso, O que esta mulher est fazendo aqui?, en O que esta mul-her es-t fa-zen-do aqui?. So Ber-nar-do do Cam-po, Edi-teo, 1992, pp.87-93. Saf-fio-ti, He-lleieth y Al-mei-da, Suely Sou-za, Vio-ln-cia de g-ne-ro. Rio de Ja-nei-ro, Re-vin-ter, 1995, 218pp.

Hai-di Jars-chel Rua Rio Pre-to 382 San-to An-dr - SP 09060-090 Bra-sil

Traducido por: Mariela Pereyra

Notas

1 Cf. Olympe de Gouges, Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad, en As Mulheres e a construo dos Direitos Humanos, CLADEM, 1993. 2 Ver Nancy Cardoso Pereira, O que esta mulher est fazendo aqui?, en O que esta mulher est fazendo aqui? So Bernardo do Campo, Editeo, 1992, p.89.

Re-sis-ten-cia po-pu-lar en los ini-cios de la mo-nar-qua is-rae-li-ta

Car-los A. Dre-her

Re-su-men El pre-sen-te ar-t-cu-lo pre-ten-de ve-ri-fi-car la re-sis-ten-cia po-pu-lar pre-sen-te en los ini-cios de la mo-nar-qua is-rae-li-ta. Pa-ra es-to, par-te de la cons-ta-ta-cin de la exis-ten-cia de una re-la-cin con-trac-tual en-tre el pue-blo y su rey, que aten-ta-ba con-tra los de-re-chos y de-be-res que co-rres-pon-den a ca-da una de las par-tes con-tra-tan-tes. A par-tir de ah, bus-ca com-pren-der las ra-zo-nes de los con-flic-tos sur-gi-dos en-tre las dos par-tes, es-pe-cial-men-te du-ran-te el rei-na-do de Da-vid y, des-pus de la muer-te de Sa-lo-mn. Se cons-ta-ta que las cri-sis sur-gen des-de el mo-men-to en que el rey ya no cum-ple per-so-nal-men-te su obli-ga-cin con-trac-tual, pa-san-do en-se-gui-da a usu-fruc-tuar de los be-ne-fi-cios del po-der. La in-sa-tis-fac-cin po-pu-lar y su exi-gen-cia de que la re-la-cin con-trac-tual con el rey re-to-me las ba-ses con-trac-tua-les, to-man cuer-po en al-gu-nas ex-pre-sio-nes li-te-ra-rias, pe-ro prin-ci-pal-men-te en las re-vuel-tas de Ab-sa-ln y de Se-ba, as co-mo en el rom-pi-mien-to en-tre nor-te y sur, ocu-rri-do en oca-sin de la as-cen-sin de Ro-bon al tro-no de Je-ru-sa-ln. Las cau-sas y el de-sa-rro-llo de ta-les cri-sis son ana-li-za-dos en lo que si-gue.

Abs-tract The pre-sent ar-ti-cle aims to ve-rify the po-pu-lar re-sis-tan-ce that was pre-sent in the ear-liest ti-mes of the Is-rae-li-te mo-narchy. In or-der to do so much, the ar-ti-cle ta-kes its point of de-par-tu-re from the exis-ten-ce of a con-trac-tual re-la-tion bet-ween the peo-ple and its king, with at-ten-tion to the rights and du-ties which per-tain to each of the con-trac-ting par-ties. From the-re, the ar-ti-cle seeks to un-ders-tand the rea-sons for the con-flicts that aro-se bet-ween the two par-ties, es-pe-cially du-ring the reign of Da-vid and right af-ter the death of So-lo-mon. One per-cei-ves that cri-ses start to ap-pear at the mo-ment when the king is no lon-ger per-so-nally ful-fi-lling his con-trac-tual obli-ga-tion and just get-ting the be-ne-fits of po-wer. The po-pu-lar dis-sa-tis-fac-tion and its in-sis-ten-ce that the con-trac-tual re-la-tion to the king get back to its con-trac-tual ba-sis be-co-me subs-tan-tial in se-ve-ral li-te-rary ex-pres-sions, but es-pe-cially in the re-volts of Ab-sa-lom and of She-ba, as well as the rup-tu-re bet-ween the North and the South which ta-kes pla-ce on the oc-ca-sion of the as-cen-sion of Re-ho-boam to the th-ro-ne of Je-ru-sa-lem. The cau-se and cour-se of the-se cri-ses are analy-zed in what fo-llows.

1.

De-ba-jo de la zar-za

Fueron, cierta vez, los rboles a ungir un rey para ellos y dijeron al olivo: Reina sobre nosotros. Sin embargo, el olivo les respondi: Dejara yo mi aceite, que los dioses y los hom-bres apre-cian en m, pa-ra ir a ha-ma-car-me so-bre los r-bo-les? En-ton-ces dijeron los rboles a la higuera: Ven t y reina sobre nosotros. Pero la higue-ra les respondi: Dejara yo mi dulzura y mi buen fruto, para ir a hamacarme sobre los rboles?. Entonces dijeron los rboles a la vid: Ven t a reinar sobre nosotros. Pero la vid les respondi: Dejara yo mi vino, que agra-da a los dio-ses y a los se-res hu-ma-nos, pa-ra ir a ha-ma-car-me so-bre los r-bo-les? En-ton-ces to-dos los r-bo-les dijeron a la zarza: Ven t a reinar sobre nosotros. Respondi la zarza: Si, de hecho, me un-gs rey so-bre vo-so-tros, venid a refugiaros debajo de mi sombra ( Jc 9,8-15a).

El f-bu-la de Jo-tn, te-ni-da co-mo la pie-za ms an-ti-mo-nr-qui-ca de la li-te-ra-tu-ra uni-ver-sal (Mar-tn Bu-ber), no es-ta-ra en el tex-to b-bli-co si no re-pre-sen-ta-se la ex-pe-rien-cia de los cam-pe-si-nos is-rae-li-tas res-pec-to de la mo-nar-qua. As co-mo la zar-za, una plan-ta im-pro-duc-ti-va, que na-da tie-ne fue-ra de es-pi-nas que por cier-to hie-ren a quie-nes se co-bi-jan ba-jo su su-pues-ta som-bra, de la mis-ma ma-ne-ra es el rey. No tra-ba-ja, no pro-du-ce, ni si-quie-ra tie-ne uti-li-dad, pe-ro es el ni-co in-te-re-sa-do cons-tan-te-men-te en el po-der. Pa-ra al-can-zar-lo, pro-me-te co-sas que no pue-de dar. Bas-ta ima-gi-nar c-mo que-da-ra el oli-vo, la hi-gue-ra y la vid co-bi-ja-das ba-jo la som-bra de aquel ar-bus-to. Cier-ta-men-te que se aho-ga-ran y de-ja-ran de pro-du-cir, co-mo aque-lla se-mi-lla que ca-y en-tre los es-pi-nos (Mc 4,7). De he-cho, un rey, ade-ms de in-til, tam-bin aplas-ta a sus sb-di-tos, ba-jo el pre-tex-to de es-tar ofre-cin-do-les pro-tec-cin! A pe-sar de que to-da-va me pa-re-ce po-si-ble que el tex-to se ha-ya ori-gi-na-do en la ex-pe-rien-cia cam-pe-si-na del Is-rael pre-mo-nr-qui-co, fren-te a los re-yes de las ciu-da-deses-ta-do ca-na-neas, hoy exis-te prc-ti-ca-men-te un con-sen-so en la in-ves-ti-ga-cin acer-ca de que de-bi sur-gir, de he-cho, ya en tiem-pos de la mo-nar-qua is-rae-li-ta, en una po-ca en-tre la con-so-li-da-cin del Es-ta-do ba-jo Da-vid y Sa-lo-mn, y el si-glo VIII a.C.1 Den-tro de es-tas coor-de-na-das cro-no-l-gi-cas pre-ten-do com-pren-der-lo en lo que si-gue. Esa his-to-ria de los r-bo-les re-pre-sen-ta en s mis-ma una for-ma de re-sis-ten-cia po-pu-lar. El am-bien-te agra-rio que re-tra-ta, y la iro-na agu-da que pre-sen-ta en su fi-nal, de-mues-tran cla-ra-men-te que su lu-gar de ori-gen, su ma-triz so-cial, s-lo pue-de ser el me-dio po-pu-lar cam-pe-si-no. De nin-gu-na ma-ne-ra un tex-to co-mo s-te po-dra ha-ber sur-gi-do en la cor-te, to-da vez que se di-ri-ge con-tra ella. Sus au-to-res son, pues, cam-pe-si-nos. A juz-gar por el ti-po de pro-duc-cin que men-cio-nan -el oli-vo, la hi-gue-ra y la vid-, se pue-de su-po-ner que son cam-pe-si-nos to-da-va bien si-tua-dos. Con to-do, tam-bin cam-pe-si-nos em-po-bre-ci-dos guar-da-ran el re-cuer-do de una pro-duc-cin otro-ra abun-dan-te. En am-bos ca-sos, sin em-bar-go, el ap-lo-go de-ja su-fi-cien-te-men-te cla-ra la idea de que per-ma-ne-cer ba-jo la som-bra de la zar-za sig-ni-fi-ca-ra el fin del acei-te, de los hi-gos y del vi-no pa-ra quien los pro-du-ce. Aun-que no ha-ya una alu-sin es-pe-c-fi-ca a ello, la som-bra de la zar-za pa-re-ce re-fe-rir-se a la pla-ga in-tro-du-ci-da por la mo-nar-qua: la tri-bu-ta-cin del cam-pe-si-na-do.

2.

El sur-gir de la mo-nar-qua

Sin te-ner en cuen-ta las cau-sas eco-n-mi-cas, en-tre ellas cier-ta-men-te la in-tro-duc-cin del buey co-mo fuer-za de trac-cin del ara-do en la agri-cul-tu-ra is-rae-li-ta, que lle-va-ron a que las con-tra-dic-cio-nes in-ter-nas de la so-cie-dad tri-bal se trans-for-ma-sen len-ta-men-te en una es-truc-tu-ra de cla-ses, el mo-ti-vo fun-da-men-tal pa-ra el sur-gi-mien-to de la mo-nar-qua en Is-rael fue la ame-na-za de los fi-lis-teos. To-do in-di-ca que en tor-no del 1000 a.C. estos pueblos del mar hasta entonces localizados territorialmente en el su-does-te de Pa-les-ti-na, pre-ten-dan su-ce-der a los egip-cios en el con-trol de la re-gin, ha-bi-ta-da aho-ra por las tri-bus de Is-rael. La ame-na-za mi-li-tar, aho-ra cons-tan-te, ya no po-da ser en-fren-ta-da s-lo con las fuer-zas po-pu-la-res, pro-ve-nien-tes de las al-deas. Era ne-ce-sa-rio crear un nue-vo me-ca-nis-mo de de-fen-sa, ba-sa-do en un ejr-ci-to per-ma-nen-te, ms efi-caz que las len-tas tro-pas de cam-pe-si-nos trans-for-ma-dos en gue-rre-ros pa-ra ca-da nue-va si-tua-cin de con-flic-to ar-ma-do. Has-ta en-ton-ces, pue-blo y fuer-zas ar-ma-das se con-fun-dan. An-te una amen-za de los ene-mi-gos ex-ter-nos, un li-de-raz-go de emer-gen-cia, co-mo el de D-bo-ra, Ge-den o Jef-t, con-vo-ca-ba a los gue-rre-ros de las tri-bus. s-tos pro-ve-nan de las al-deas. Ca-da al-dea dis-po-na de una pe-que-a uni-dad de de-fen-sa, com-pues-ta de cer-ca de ocho a diez

hom-bres ap-tos pa-ra la lu-cha. El tr-mi-no he-breo lef, que de-sig-na tal uni-dad de de-fen-sa, pue-de tam-bin in-di-car el n-me-ro 1000, por el he-cho de que, en las tra-duc-cio-nes, las uni-da-des de de-fen-sa son pre-sen-ta-das err-nea-men-te co-mo millares2. As, en Jc 5,8b, por ejemplo, no se habla de 40.000 guerreros de Israel que, an-te la gue-rra, se en-con-tra-ban sin es-cu-do ni lan-za, si-no, de he-cho, de 40 uni-da-des de de-fen-sa, lo que re-pre-sen-ta cer-ca de 320 a 400 gue-rre-ros dis-po-ni-bles pa-ra en-fren-tar a los re-yes ca-na-neos. Has-ta el mo-men-to de la con-vo-ca-cin, ta-les gue-rre-ros eran cam-pe-si-nos. Tra-ba-ja-ban la tie-rra con sus ara-dos, de cu-yas re-jas ha-can es-pa-das. De sus pe-que-as ho-ces de po-dar vi-des, ha-can lan-zas, fi-jn-do-las en has-tas de ma-de-ra (cf. Is 2,4; Mq 4,3; Jl 4,10). Des-pus de la gue-rra, vol-van a su tra-ba-jo nor-mal. Es evi-den-te que un tal ejr-ci-to, len-to en reu-nir-se, mal ar-ma-do y po-co en-tre-na-do, no po-da ha-cer fren-te a un ene-mi-go que dis-pu-sie-se de una tro-pa per-ma-nen-te, fuer-te-men-te ar-ma-da, ejer-ci-ta-da cons-tan-te-men-te, co-mo era el ca-so de los fi-lis-teos. La des-crip-cin del ar-ma-men-to lle-va-do por Go-liat, en 1 Sm 17,4-7, ha-ce de l un gi-gan-te ms bien que un hom-bre de es-ta-tu-ra real. Qu po-da ha-cer una sim-ple hon-da en la ma-no de un pas-tor de ove-jas que se dis-po-na a en-fren-tar-lo?

2.1. l nos juzgar, saldr delante de nosotros y har nuestras guerras Nues-tro rey nos go-ber-na-r/ juz-ga-r, sal-dr de-lan-te de no-so-tros y ha-r nues-tras gue-rras (1 Sm 8,20), tal es el pe-di-do di-ri-gi-do por el pue-blo (ha-br si-do l?) a Sa-muel. En el pa-sa-je, dos fun-cio-nes son atri-bui-das al rey: go-ber-nar/ juz-gar; ha-cer la gue-rra. El verbo usado para la primera funcin significa, de por s, juzgar (shafat). De l deriva el sustantivo juez (shofet) con el cual son designados los jueces del perodo pre-es-ta-tal. El ver-bo, sin embargo, puede significar tambin gobernar. En todo ca-so, el rey te-na, tar-de o tem-pra-no, tam-bin la fun-cin de juez, es-pe-cial-men-te de las cau-sas que so-bre-pa-sa-ban la ju-ris-dic-cin de la al-dea (cf. por ejem-plo 2 Sm 15,1-6; 1 R 3,16-28). La ni-ca du-da se re-fie-re a si di-cha fun-cin ha-ba si-do atri-bui-da al rey de Is-rael ya des-de el ini-cio. La se-gun-da fun-cin es la de ha-cer la gue-rra. En el pa-sa-je, esa fun-cin es des-cri-ta de dos for-mas: a) sal-dr a nues-tro fren-te; b) ha-r nues-tras gue-rras. La pri-me-ra for-ma di-ce cla-ra-men-te res-pec-to a la con-duc-cin de las fuer-zas po-pu-la-res, pro-ve-nien-tes de las tri-bus. El rey se-r el co-man-dan-te el je-fe, el ma-ris-cal de cam-po de las fuer-zas tri-ba-les. Tie-ne lu-gar all una al-te-ra-cin fun-da-men-tal en el con-cep-to de con-duc-cin de la gue-rra, en re-la-cin con el pe-ro-do tri-bal. Aho-ra no es ms un l-der de emer-gen-cia, ca-ris-m-ti-co, -co-mo lo de-no-mi-na-r Max We-ber-, quien co-man-da a los gue-rre-ros. Aquel l-der vol-va al tra-ba-jo en el cam-po des-pus del fin de la gue-rra. El rey ya no vuel-ve. Per-ma-ne-ce siem-pre lis-to, has-ta el fin de su vi-da. Pa-sa a ser co-man-dan-te vi-ta-li-cio de las fuer-zas ar-ma-das, con de-re-cho a con-vo-car las uni-da-des de de-fen-sa, se-gn lo juz-gue ne-ce-sa-rio. La se-gun-da for-ma -l har nuestras guerras- po-dra ser una me-ra re-pe-ti-cin de la pri-me-ra. Con to-do, po-dra tam-bin re-pre-sen-tar una alu-sin a una res-pon-sa-bi-li-dad del rey de ha-cer las gue-rras en lu-gar de las fuer-zas po-pu-la-res. En es-te ca-so, el sur-gi-mien-to de la mo-nar-qua equi-val-dra cla-ra-men-te a una di-vi-sin del tra-ba-jo: los cam-pe-si-nos que-da-ran con la agri-cu-lu-ra; el rey se ocu-pa-ra de las gue-rras.

Si bien es-ta hi-p-te-sis pue-de ser equi-vo-ca-da, en lo que se re-fie-re al tex-to, co-rres-pon-de sin em-bar-go a lo que de he-cho aco-te-ci en tr-mi-nos his-t-ri-cos. Sal ya se ha-ba da-do cuen-ta de que las fuer-zas po-pu-la-res eran po-co efi-cien-tes pa-ra ha-cer fren-te a un ene-mi-go del ran-go de los fi-lis-teos. Si-gui con-tan-to con ellas pe-ro, po-co a poco, fue agregando todos los hombres fuertes y valientes que vea (1 Sm 14,52). Se for-ma-ba de es-ta ma-ne-ra una tro-pa de eli-te, oriun-da cier-ta-men-te en su ma-yor par-te de los con-tin-gen-tes tri-ba-les, pe-ro aho-ra des-vin-cu-la-da de la al-dea. Sur-gan los sol-da-dos pro-fe-sio-na-les, cons-tan-te-men-te dis-pues-tos pa-ra la lu-cha. Y, en vis-ta de ello, ya no dis-po-nan de tiem-po pa-ra tra-ba-jar en sus tie-rras, ne-ce-si-tan-do con-se-guir de otra for-ma su sus-ten-to. Con esa tro-pa re-gu-lar, el rey po-da aho-ra ha-cer, si no to-das, al me-nos mu-chas de las gue-rras del pue-blo. Es evi-den-te que, en con-fron-ta-cio-nes ma-yo-res con el ene-mi-go, ne-ce-si-ta-ba to-da-va con-vo-car las uni-da-des de de-fen-sa de las tri-bus. Pe-que-as es-ca-ra-mu-zas de fron-te-ra, los pri-me-ros mo-vi-mien-tos de de-fen-sa y r-pi-dos con-traa-ta-ques, po-dan ser rea-li-za-dos s-lo con la tro-pa de eli-te, ms gil, por su con-di-cin de ejr-ci-to per-ma-nen-te aun-que pe-que-o, que las len-tas fuer-zas po-pu-la-res.

2.2. Un con-tra-to en-tre el rey y el pue-blo Vis-to de es-ta ma-ne-ra, to-do lle-va a creer que, des-de su ini-cio, la mo-nar-qua fue el re-sul-ta-do de un con-tra-to3 en-tre rey y pue-blo, se-gn los mol-des del mo-do de pro-duc-cin tri-bu-ta-rio. El rey se dis-po-na a or-ga-ni-zar la de-fen-sa, a cam-bio de lo cual re-ci-ba un tri-bu-to. Di-cho tri-bu-to con-sis-tan de una par-te de la pro-duc-cin del cam-po, den-tro de una l-gi-ca de cam-bio de ser-vi-cios. Los sol-da-dos per-ma-nen-tes, lo mis-mo que el rey, ya no po-dan cul-ti-var sus cam-pos. Na-da ms jus-to, que re-ci-bie-sen de los cam-pe-si-nos, a quie-nes de-fen-dan, su sus-ten-to. El texto de 1 Sm 8, a pesar de no emplear el vocablo contrato,o algn equivalente del mis-mo, pa-re-ce pre-su-po-ner tal re-la-cin con-trac-tual. Es evi-den-te que el tex-to re-fle-ja un pun-to de vis-ta ne-ga-ti-vo res-pec-to de la mo-nar-qua. Tie-ne un ca-rc-ter pan-fle-ta-rio, pre-sen-tn-do-se co-mo un ins-tru-men-to de re-sis-ten-cia. Cier-ta-men-te ha-br sur-gi-do un po-co ms tar-de que en el mo-men-to que su-pues-ta-men-te re-tra-ta, cuan-do la mo-nar-qua ya es-t con-so-li-da-da y la ex-pe-rien-cia con ella ya de-ja per-ci-bir sus re-fle-jos ne-ga-ti-vos. No obs-tan-te, re-ve-la de-re-chos y de-be-res de las par-tes im-pli-ca-das en el con-tra-to. Si el v.20 nos ha-bla de los de-be-res del rey, de las fun-cio-nes que le com-pe-ten, los vv.11b17 per-mi-ten per-ci-bir sus de-re-chos, o, con-tem-plan-do la otra par-te con-tra-tan-te, las obli-ga-cio-nes que ca-ben al pue-blo. En re-su-men, all se nos di-ce que, en con-tra-par-ti-da por las ta-reas de juz-gar-/go-ber-nar, de ejer-cer el man-do del ejr-ci-to y, even-tual-men-te, de ha-cer gue-rras s-lo con sus tro-pas de li-te, el rey po-dr dis-po-ner de per-so-nas pa-ra los ser-vi-cios ne-ce-sa-rios y de la pro-duc-cin del cam-po pa-ra su ma-nu-ten-cin Con re-lain a las per-so-nas, el tex-to ha-ce al-gu-nas di-fe-ren-cia-cio-nes in-te-re-san-tes, dis-tri-bu-yn-do-las en tres gru-pos: los hi-jos, las hi-jas, los es-cla-vos de am-bos se-xos y los j-ve-nes. Es-tos j-ve-nes, en la rea-li-dad, tam-bin son hi-jos. Se di-fe-ren-cian de los an-te-rio-res por el he-cho de que to-da-van no es-tn ca-sa-dos y, por eso, es-tn ba-jo la de-pen-den-cia de la ca-sa pa-ter-na, co-mo los es-cla-vos4.

A los hi-jos les com-pe-ten tres ti-pos de ser-vi-cios: a) fun-cio-nes de co-man-do de tro-pas; b) el tra-ba-jo agr-co-la en los cam-pos per-te-ne-cien-tes al rey; c) la con-fec-cin de ar-mas de gue-rra, in-clu-do all el ar-ma-do de ca-rros de gue-rra. A las hi-jas ca-ben los ser-vi-cios de ma-nu-ten-cin y pro-vi-sin dia-ria de la cor-te, dis-pues-tos nue-va-men-te en tres par-tes: a) la mez-cla de acei-te con plan-tas aro-m-ti-cas; b) el co-ci-mien-to de ali-men-tos; c) el tra-ba-jo de pa-na-de-ra. A los es-cla-vos, a las es-cla-vas y a los j-ve-nes les com-pe-ten ser-vi-cios no es-pe-ci-fi-ca-dos, en-tre los cua-les de-ben con-tar-se los tra-ba-jos en las cons-truc-cio-nes pro-mo-vi-das por la co-ro-na. Ade-ms de dis-po-ner so-bre las per-so-nas, el rey pue-de tam-bin to-mar tie-rras y pro-duc-tos. El v.14 in-di-ca el de-re-cho de apro-piar-se de cam-pos, vi-as y oli-va-res per-te-ne-cien-tes a los cam-pe-si-nos pa-ra dar-los, cier-ta-men-te en pa-go de ser-vi-cios pres-ta-dos, a los fun-cio-na-rios de la cor-te. El v.15 nos ha-bla de la tri-bu-ta-cin so-bre las co-se-chas de cam-pos y vi-as. El v.17 aa-de ade-ms la tri-bu-ta-cin so-bre los re-ba-os. Es du-do-so si tal tri-bu-ta-cin, en es-tos dos l-ti-mos ca-sos, in-ci-da siem-pre so-bre el 10% de la pro-duc-cin5. En la es-truc-tu-ra for-mal del tex-to, el v.15 de-sen-to-na del con-jun-to. En con-se-cuen-cia de ello, pro-p-ne-se que es un agre-ga-do al pan-fle-to ori-gi-nal, aun-que su adi-cin ha-ya ocu-rri-do bas-tan-te tem-pra-no. Aun-que no tan-to co-mo con-se-cuen-cia de esa cues-tin for-mal, al-gu-nos in-ves-ti-ga-do-res po-nen en du-da la exis-ten-cia de una tri-bu-ta-cin re-gu-lar en pro-duc-tos en los tiem-pos de la mo-nar-qua is-rae-li-ta6. Me pa-re-ce, no obs-tan-te, que es-ta for-ma de tri-bu-ta-cin de-be ha-ber si-do, de he-cho, la ms an-ti-gua. La ra-zn pa-ra no ser men-cio-na-da con in-sis-ten-cia en los tex-tos re-si-de, a mi mo-do de ver, en el he-cho de ha-ber si-do con-si-de-ra-da la ms nor-mal. Al fi-nal, quien es-t en gue-rra no pue-de plan-tar ni re-co-ger. Es jus-to, por tan-to, que se en-tre-gue par-te del ex-ce-den-te de la pro-duc-cin de los cam-pos a los que pres-tan el ser-vi-cio de de-fen-sa. Tal tri-bu-to re-pre-sen-ta una re-la-cin de in-ter-cam-bio de ser-vi-cios y, en cuan-to, no de-be ser cri-ti-ca-do, a no ser en el ca-so en que la par-te que lo re-ci-be -o exi-ge- ya no es-t pres-tan-do el ser-vi-cio que se es-pe-ra de ella! Un pe-que-o ejem-plo de es-te ti-po de tri-bu-to en es-pe-cie, con cla-ra con-no-ta-cin de cam-bio de ser-vi-cios, se pue-de ve-ri-fi-car en el pa-sa-je de 1 Sm17,17-22. Tres de los her-ma-nos de Da-vid es-tn en la gue-rra con-tra los fi-lis-teos. A pe-di-do del pa-dre, Da-vid de-be lle-var-les un ef (cer-ca de 45 li-tros) de tri-go tos-ta-do y diez pa-nes. De-be lle-var ade-ms diez que-sos y en-tre-gar-los al co-man-dan-te de la uni-dad de de-fen-sa a la que per-te-ne-cen los her-ma-nos (vv.17-18). Cuan-do lle-ga all, en-tre-ga to-do lo que trae al cus-to-dio del equi-pa-je de la tro-pa (v.22). Re-sul-ta cla-ro que el tri-go tos-ta-do y los diez pa-nes pue-den sig-ni-fi-car un re-fuer-zo ali-men-ti-cio en-via-do por el pa-dre a los hi-jos gue-rre-rros. No obs-tan-te, re-pre-sen-tan el cam-bio de ser-vi-cios den-tro de la so-cie-dad tri-bal. Los mu-cha-chos no es-tn en la la-bran-za, por-que es-tn lu-chan-do, pe-ro es evi-den-te que ne-ce-si-tan co-mer. Los que-sos pa-ra el co-man-dan-te es lo que se es-ca-pa a la re-gla de la preo-cu-pa-cin del pa-dre por los hi-jo-s.Aun-que acep-te-mos la hi-p-te-sis bas-tan-te pro-ba-ble que es-te co-man-dan-te en-ca-be-za-ba la uni-dad de de-fen-sa pro-ve-nien-te de la al-dea de Je-s, y que, por eso, se tra-te de un ve-ci-no co-no-ci-do, no de-ja de ser no-ta-ble el he-cho de que re-ci-ba tan-tos que-sos. Cier-ta-men-te que no son s-lo pa-ra l si-no pa-ra to-do el gru-po que en-ca-be-za. Es-to pa-r-ce-me co-rro-bo-ra-do tam-bin por el he-cho de que Da-vid en-tre-ga to-do, tri-go, pa-nes y que-so, al cus-to-dio del equi-pa-je.

No se tra-ta, evi-den-te-men-te, de un tri-bu-to pa-ra el rey. Es evi-den-te que se tra-ta de un true-que de ser-vi-cios, que se-rn ca-da vez ms asu-mi-dos por el mo-nar-ca y sus sol-da-dos de li-te, quie-nes re-ci-bi-rn, los pro-duc-tos otro-ra lle-va-dos a los fa-mi-lia-res en el cam-po de ba-ta-lla. Si bien el tex-to de 1 Sm 8 pre-sen-ta una con-no-ta-cin ne-ga-ti-va res-pec-to de la rea-le-za, po-de-mos con-cluir que re-fle-ja los ele-men-tos cons-tan-tes en la re-la-cin con-trac-tual tri-bu-ta-ria de la mo-nar-qua. El rey juz-ga y ha-ce la gue-rra; los cam-pe-si-nos le pro-por-cio-nan ser-vi-cio mi-li-tar, ser-vi-cio de ma-nu-ten-cin de la cor-te y tra-ba-jo en las cons-truc-cio-nes, ade-ms de un por-cen-ta-je de su pro-duc-cin agro-pas-to-ril. Has-ta all to-do es-t den-tro de lo nor-mal. Cuan-do em-pie-za a to-mar tie-rras y a exa-ge-rar en lo que exi-ge en tr-mi-nos de tra-ba-jo y de pro-duc-tos, la reac-cin po-pu-lar tien-de a ma-ni-fes-tar-se en me-nor o ma-yor gra-do. Por fin, si 1 Sm 8 no per-mi-te ve-ri-fi-car la cla-ra exis-ten-cia de un con-tra-to pa-ra es-ta re-la-cin de in-ter-cam-bio de ser-vi-cios, otro pa-sa-je tes-ti-mo-nia a ese res-pec-to. Se tra-ta de 2 Sm 5,1-3. Des-pus de la muer-te de Is-baal, hi-jo de Sal y se-gun-do rey de Is-rael, las tri-bus del nor-te bus-can a Da-vid, en He-brn, pa-ra ha-cer-lo rey so-bre ellas. La ra-zn po-l-ti-ca pa-ra eso est claramente presentada: Ya de antes, cuando Sal era nuestro rey, eras t el que di-ri-gas nues-tras salidas y entradas (militares) de Israel (v.2). Es por conocerlo co-mo h-bil gue-rre-ro que las tri-bus lo quie-ren co-mo rey. Su fun-cin de rey se-r, por tan-to, tam-bin mi-li-tar. A con-ti-nua-cin (v.3), el tex-to nos di-ce que Da-vid hi-zo con ellas un pac-to, des-pus de lo cual lo un-gie-ron co-mo rey. Na-da nos es se-a-la-do so-bre el con-te-ni-do del pac-to. Se pue-de su-po-ner, no obs-tan-te, que ha-ya si-do la ba-se con-trac-tual pa-ra es-ta re-la-cin en-tre rey y pue-blo. La fun-cin del rey ya ha-ba si-do an-ti-ci-pa-da: ha-cer las gue-rras. Y la con-tra-par-ti-da del pue-blo? Se-r, cier-ta-men-te, la que ya co-no-ce-mos de 1 Sm 8: ser-vi-cio mi-li-tar, ma-nu-ten-cin, tra-ba-jo en las cons-truc-cio-nes por lo tan-to, tra-ba-jo for-za-do - y la en-tre-ga de tri-bu-tos en es-pe-cie. En su-ma, a cam-bio de las gue-rras he-chas por el rey, el pue-blo lo man-ten-dr, con to-do lo que le sea ne-ce-sa-rio. No pue-de ha-ber du-da so-bre la con-tra-par-ti-da del pue-blo. Al fi-nal, la tra-di-cin ya co-no-ca al Da-vid ban-do-le-ro, que ofre-ca pro-tec-cin a cam-pe-si-nos aco-mo-da-dos, lo mis-mo que a su gen-te, a cam-bio de al-gn ti-po de com-pen-sa-cin eco-n-mi-ca. La his-to-ria de Na-bal (2 Sm 25) lo de-mos-tra-ba muy bien, y con to-dos sus pe-li-gros! Con cer-te-za que el pue-blo, en es-te con-tra-to, tam-bin sa-ba que sos-te-ner al Da-vid exi-to-so se-ra mu-cho ms one-ro-so de lo que ha-ba si-do con Sal e Is-baal. Sal te-na una pe-que-a tro-pa de li-te a su al-re-de-dor. Da-vid ya con-ta-ba con un con-tin-gen-te de 600 hombres (1 Sm 25,13), y aumentara el de soldados profesionales con los kereteos y peleteos (2 Sm 8,18; 15,18; 20,7.23), los 600 guititas (2 Sm 15,18) y sus valientes (2 Sm 23,8-39), to-dos ellos des-li-ga-dos del tra-ba-jo de cam-po, la ma-yo-ra de ellos mer-ce-na-rios ex-tran-je-ros, que cier-ta-men-te no con-ven-dran en lu-char por ape-nas al-gu-nos que-sos y pa-nes y un po-co de tri-go tos-ta-do.

3.

Los pri-me-ros tiem-pos de la mo-nar-qua

El rei-na-do de Sal fue de cor-ta du-ra-cin. Tu-vo al-gu-nos xi-tos ini-cia-les con-tra los amo-ni-tas (1 Sm 11) y los ama-le-ci-tas (1 Sm 15), as co-mo pe-que-as vic-to-rias fren-te a los fi-lis-teos (1 Sm 13-14). Con to-do, no con-si-gui al-can-zar el ob-je-ti-vo prin-ci-pal, que ha-ba si-do su ra-zn de ser. Fue de-rro-ta-do en la con-fron-ta-cin de-ci-si-va con-tra los fi-lis-teos, en los mon-tes Gel-bo (1 Sm 31), ba-ta-lla en la que per-di tam-bin su vi-da. Pa-re-ce que hu-bo al-gu-nos con-flic-tos de or-den re-li-gio-so en su afn de agi-li-zar la mo-vi-li-za-cin del ejr-ci-to (1 Sm 13,8ss) y al no se-guir pres-crip-cio-nes de c-mo tra-tar al ene-mi-go ven-ci-do (1 Sm 15). No pa-re-ce, con to-do, que ha-ya ha-bi-do re-sis-ten-cia ma-yor con-tra su rei-na-do por par-te de la po-bla-cin. Sus fra-ca-sos, sin em-bar-go, lo de-ja-ron caer en el des-pres-ti-gio. Da-vid tu-vo mu-cho ms suer-te. De es-cu-de-ro y co-man-dan-te de tro-pa de Sal, pa-s a la con-di-cin de ban-do-le-ro y fu-gi-ti-vo. Su ha-bi-li-dad gue-rre-ra, no obs-tan-te, lo lle-v a caer en gra-cia con los fi-lis-teos, a cu-yo ser-vi-cio se co-lo-c con su ban-da, co-mo mer-ce-na-rio. Con el fru-to de va-rios sa-queos, se en-ri-que-ci. Ga-n pres-ti-gio en-tre la po-bla-cin de Ju-d, al en-tre-gar a los fi-lis-teos par-te de los sa-queos, co-mo pre-sen-te (1 Sm 27). Por sus ser-vi-cios a los fi-lis-teos, re-ci-bi la ciu-dad de Si-que-lag co-mo pro-pie-dad (1 Sm 27,5s). En su-ma, se vol-vi c-le-bre y po-de-ro-so, con la ayu-da de sus ban-do-le-ros.

A par-tir de es-ta his-to-ria, Da-vid lle-g a ser rey de Ju-d, en He-brn (2 Sm 2,1-4), si bien el len-gua-je del pa-sa-je per-mi-te ima-gi-nar que ha-ba con-quis-ta-do la ciu-dad y ha-ba si-do he-cho rey ms por la pre-sin y mie-do ejer-ci-dos so-bre la po-bla-cin del sur, que por la vo-lun-tad real de s-ta. En re-la-cin con el rei-no del nor-te, que con-ti-nua-ba exis-tien-do in-de-pen-dien-te-men-te ba-jo Is-baal, Da-vid su-po arre-glar-se h-bil-men-te en tr-mi-nos po-l-ti-cos, mos-trn-do-se sim-p-ti-co en ca-da nue-vo fra-ca-so que ocu-rra all: la muer-te de Sal y de Jo-na-tn, el ase-si-na-to de Ab-ner y, des-pus, de Is-baal. Por otro la-do, bus-c ga-ran-ti-zar sus re-la-cio-nes de pa-ren-tes-co con la fa-mi-lia real del nor-te, al exi-gir que la hi-ja de Sal, Mi-cal, le fue-ra da-da co-mo es-po-sa y des-pus to-ma-da, le fue-se res-ti-tui-da (2 Sm 3,1216). To-do eso, po-der, pres-ti-gio, ha-bi-li-dad po-l-ti-ca y mi-li-tar, lo ele-v a una con-di-cin cua-si na-tu-ral de can-di-da-to ni-co a la su-ce-sin. Rey so-bre Ju-d y so-bre Is-rael, to-m Je-ru-sa-ln a los je-bu-seos, pa-ra ha-cer de ella su ciu-dad par-ti-cu-lar y ca-pi-tal neu-tra pa-ra los dos rei-nos, aho-ra uni-dos ba-jo su per-so-na. Lle-g a ser rey so-bre Je-ru-sa-ln. A par-tir de all, con sus tro-pas pro-fe-sio-na-les, des-vin-cu-la-das de las tri-bus y deu-do-ras de fi-de-li-dad so-la-men-te a l, pa-s a ha-cer las gue-rras, las su-yas y las de las tri-bus. Pro-ba-ble-men-te con el uso to-da-va de las fuer-zas po-pu-la-res tri-ba-les pe-ro, sin du-da, con la ayu-da fun-da-men-tal de sus tro-pas de li-te, Da-vid de-rro-t a los fi-lis-teos (2 Sm 5,17-25; 8,1). Co-no-ca bien al ene-mi-go, a cu-yo ser-vi-cio es-tu-vo por un buen tiem-po, asi-mi-lan-do sus tc-ti-cas y es-tra-te-gias, as co-mo su ar-ma-men-to ms efi-cien-te. Con ese co-no-ci-mien-to, se equi-pa-ra-ba a l. Con la de-rro-ta de los fi-lis-teos, Da-vid al-can-za-ba el ob-je-ti-vo que lle-va-ra al sur-gi-mien-to de la mo-nar-qua. Te-ri-ca-men-te, la mo-nar-qua po-dra ter-mi-nar por ah. Su ra-zn de ser, en s, de-ja-ba de exis-tir, a no ser que se con-ta-se con la po-si-bi-li-dad de que el ene-mi-go se rear-ti-cu-la-se y vol-vie-se a ame-na-zar la tran-qui-li-dad cam-pe-si-na de Pa-les-ti-na. En otros tiem-pos, hu-bie-ra si-do la ho-ra en que Da-vid y sus hom-bres vol-vie-sen al tra-ba-jo en el cam-po. Ade-ms, aca-ba-da la ne-ce-si-dad de la exis-ten-cia de

una tro-pa per-ma-nen-te, se aca-ba-ba tam-bin la ne-ce-si-dad de en-tre-gar-le co-mo tri-bu-to una par-te del ex-ce-den-te de la pro-duc-cin. Con to-do, la mo-nar-qua no aca-b all. Las tro-pas per-ma-nen-tes no fue-ron di-suel-tas. Al con-tra-rio, fue-ron au-men-ta-das con-si-de-ra-ble-men-te. Acos-tum-bra-do a la gue-rra, Da-vid con-ti-nu prac-ti-cn-do-la, des-cu-brien-do nue-vos ene-mi-gos en di-fe-ren-tes ve-ci-nos de Is-rael y de Ju-d. De esa ma-ne-ra sub-yu-g, ade-ms de los fi-lis-teos, a los moa-bi-tas y a los amo-ni-tas en el es-te, a los edo-mi-tas en el su-des-te, a los ara-meos en el nor-te, y po-si-ble-men-te a los ama-le-ci-tas en el sur. So-me-ti a to-dos a la con-di-cin de va-sa-llos su-yos. En Amn, asu-mi la co-ro-na, ha-cin-do-se rey por cuar-ta vez. Por un la-do, a tra-vs de es-tos em-pren-di-mien-tos b-li-cos ex-pan-sio-nis-tas, Da-vid con-so-li-da-ba las fron-te-ras de sus dos rei-nos ori-gi-na-les, Ju-d e Is-rael, ha-cien-do de am-bos no s-lo es-ta-dos na-cio-na-les si-no tam-bin te-rri-to-ria-les. Por el otro, se vol-va se-or de un im-pe-rio, nun-ca an-tes vis-to en la Pa-les-ti-na, com-pues-to de es-ta-dos so-me-ti-dos per-so-nal-men-te a l. Los go-ber-na-ba a to-dos a par-tir de su ciu-dad par-ti-cu-lar, Je-ru-sa-ln. Eso, sin em-bar-go, no sig-ni-fi-ca-ba que ta-les es-ta-dos ve-ci-nos es-tu-vie-sen so-me-ti-dos a Is-rael o a Ju-d. Ms bien, es-tos dos es-ta-dos se co-lo-ca-ban, ba-jo Da-vid, prc-ti-ca-men-te en la mis-ma con-di-cin que los de-ms, so-me-ti-dos al rey de Je-ru-sa-ln! Pa-ra ga-ran-ti-zar su po-der, Da-vid ne-ce-si-ta-ba to-da-va de las fuer-zas po-pu-la-res de cual-quie-ra de esos es-ta-dos. Sus fuer-zas mer-ce-na-rias, siem-pre pron-tas y bien ar-ma-das, fie-les ex-clu-si-va-men-te a la per-so-na del rey, au-men-ta-ban con-si-de-ra-ble-men-te su po-de-ro b-li-co, mas to-da-va no le pa-re-can su-fi-cien-tes pa-ra pres-cin-dir de las uni-da-des de de-fen-sa de las tri-bus. Hay que con-tar tam-bin con el he-cho de que to-do es-te ex-pan-sio-nis-mo te-rri-to-rial per-mi-ti con cer-te-za un ablan-da-mien-to de la tri-bu-ta-cin in-ter-na, to-da vez que las tro-pas en ac-cin po-dan man-te-ner-se, al me-nos en par-te, con el sa-queo de las reas con-quis-ta-das. En la me-di-da en que ha-ba gue-rras exi-to-sas con-tra los pue-blos ve-ci-nos, la cuen-ta que de-ban pa-gar Is-rael y Ju-d se-ra mu-cho me-nor, aun-que no ine-xis-ten-te. Mien-tras pin-cha-ba ms a los ve-ci-nos, la zar-za ha-ca ms som-bra pa-ra los de aden-tro. Ter-mi-na-das las gue-rras, sin em-bar-go, y man-te-ni-do el Es-ta-do, la his-to-ria se-ra otra. La som-bra tor-tu-ran-te de la zar-za pa-sa-ba a es-tar so-bre to-dos.

4.

Co-mien-zan las cri-sis

A pe-sar de to-dos los xi-tos de Da-vid, fue ba-jo su go-bier-no cuan-do co-men-za-ron a sur-gir ma-ni-fes-ta-cio-nes de in-sa-tis-fac-cin po-pu-lar con la mo-nar-qua. La re-dac-cin de los tex-tos so-bre su rei-na-do es cla-ra-men-te fa-vo-ra-ble a l. En con-se-cuen-cia, mi-ni-mi-za mu-chas ve-ces los he-chos ne-ga-ti-vos. A pe-sar de eso, no con-si-gue es-con-der-los del to-do, y per-mi-te re-com-po-ner, mu-chas ve-ces a tra-vs de hi-p-te-sis, la re-sis-ten-cia po-pu-lar a un rei-na-do que se ab-so-lu-ti-za-ba ca-da vez ms. Es un he-cho que Da-vid tu-vo que en-fren-tar dos re-be-lio-nes: la de Ab-sa-ln ( 2 Sm 15-19) y la de Se-ba (2 Sm 20). Ade-ms de s-tas, los tex-tos pre-sen-tan tam-bin dos mo-men-tos fuer-tes en los cua-les se pue-de ve-ri-fi-car la in-sa-tis-fac-cin po-pu-lar con el gran rey. El pri-me-ro es ape-nas una pe-que-a no-ta, ca-si mar-gi-nal e in-ge-nua, en 2 Sm 11,1, co-lo-ca-da en el ini-cio del re-la-to so-bre el adul-te-rio de Da-vid con la mu-jer de Uras. El se-gun-do se pre-sen-ta en un tex-to bas-tan-te com-pli-ca-do, 2 Sm 24,1-17, que nos ha-bla del cen-so de Is-rael y de Ju-d le-van-ta-do por Da-vid y du-ra-men-te re-pro-ba-do por Ya-v.

En el an-li-sis de es-tos cua-tro mo-men-tos, acom-pa-o la se-cuen-cia de los tex-tos b-bli-cos que me pa-re-cee co-rres-pon-der tam-bin al de-sa-rro-llo his-t-ri-co. 4.1. Da-vid, sin em-bar-go, se que-d en Je-ru-sa-ln Independientemente de la discusin sobre la extensin de las as llamadas Historia de la ascensin de David (1 Sm 16 - 2 Sm 5 [7-8+ ) e Historia de la sucesin al trono de David (2 Sm *6+ 9-20; 2 Rs 1-2)7, es ver-dad que los tex-tos all com-pren-di-dos son cla-ra-men-te fa-vo-ra-bles a Da-vid has-ta 2 Sm 10. A par-tir de 2 Sm 11, los re-la-tos so-bre Da-vid, su fa-mi-lia y su go-bier-no, es-tn re-ple-tos de cr-ti-cas y de pun-tos de vis-ta des-fa-vo-ra-bles a l. Es in-te-re-san-te que, exac-ta-men-te al ini-ciar-se los re-la-tos ne-ga-ti-vos so-bre el gran rey, co-men-zan-do por el adul-te-rio con la mu-jer de Uras, los au-to-res b-bli-cos co-lo-can una pe-que-a no-ta ca-si mar-gi-nal que po-dra re-pre-sen-tar, aun-que tal vez no intencionalmente, una especie de ttulo, lo que sigue: A la vuelta del ao, al tiempo en que los re-yes sa-len a cam-pa-a, en-vi Da-vid a Joab con sus ve-te-ra-nos y to-do Is-rael. De-rro-ta-ron a los amo-ni-tas y pu-sie-ron si-tio a Rab-b; Da-vid, sin em-bar-go, se que-d en Jerusaln (2 Sm 11,1). Los re-yes no ha-cen la gue-rra to-do el tiem-po. Hay po-cas en el ao en que no es po-si-ble, por cau-sa de las llu-vias. Con el re-tor-no del tiem-po del ve-ra-no, no obs-tan-te, las gue-rras in-te-rrum-pi-das son re-to-ma-das. Da-vid es-t, pues, en la ho-ra de vol-ver a ha-cer la gue-rra. Es lo que ha-cen Joab, las tro-pas re-gu-la-res y las fuer-zas po-pu-la-res. l, sin em-bar-go, se que-da en Je-ru-sa-ln. Se-ra per-fec-ta-men-te po-si-ble con-si-de-rar la ac-ti-tud de Da-vid con to-da na-tu-ra-li-dad. En fin de cuen-tas, los je-fes de Es-ta-do nor-mal-men-te no se ex-po-nen en los cam-pos de ba-ta-lla. Eso es ta-rea pa-ra los ge-ne-ra-les y sol-da-dos. Con to-do, si to-ma-mos en se-rio el he-cho de que la mo-nar-qua sur-gi co-mo fru-to de un con-tra-to en-tre el rey y el pue-blo, se-gn el cual el rey de-be-ra ha-cer las gue-rras, Da-vid, al que-dar-se en ca-sa, se es-t es-ca-pan-do de su res-pon-sa-bi-li-dad. Una de las clu-su-las del con-tra-to ya no es-t sien-do cum-pli-da. No nos in-te-re-sa dis-cu-tir aqu si es-ta pe-que-a no-ta es in-ten-cio-nal o me-ra-men-te ca-sual y has-ta in-ge-nua. El he-cho es que en-ca-be-za la na-rra-cin so-bre aque-llo que es vis-to co-mo la gran man-cha so-bre Da-vid. La re-pren-sin de Na-tn, en el ca-p-tu-lo si-guien-te, de-ja muy en cla-ro que Da-vid es cul-pa-do de dos cr-me-nes: ro-bo y ase-si-na-to (2 Sm 12,9). Y to-do eso acon-te-ce por-que el rey ya no cum-ple la fun-cin pa-ra la cual fue ele-gi-do, ya no ha-ce la gue-rra. Otros la ha-cen en su lu-gar, el rey per-ma-ne-ce en ca-sa, dur-mien-do mu-cho, a pun-to de le-van-tar-se s-lo de tar-de (v.2), es-pian-do a las mu-je-res de los sol-da-dos ba-n-do-se, man-dan-do a bus-car-las pa-ra di-ver-tir-se se-xual-men-te con ellas. Des-pus, cuan-do la mu-jer del sol-da-do apa-re-ce gr-vi-da, el gran rey in-ten-ta en-cu-brir el ca-so. Cuan-do su es-tra-ta-ge-ma no fun-cio-na, ape-la sim-ple-men-te a la solucin fcil: planea la muerte accidental del soldado (v.15). El xi-to y el po-der su-bie-ron a la ca-be-za del rey. Ya no cum-ple su fun-cin. Se que-da en ca-sa, usu-fruc-tuan-do de los be-ne-fi-cios del po-der. Es el pri-me-ro en que-brar el con-tra-to. Ya no es l quien ha-ce som-bra. Sus es-pi-nas em-pie-zan a las-ti-mar. 4.2. La re-vuel-ta de Ab-sa-ln La re-vuel-ta de Ab-sa-ln es vis-ta nor-mal-men-te s-lo ba-jo el pris-ma de la his-to-ria de la su-ce-sin de Da-vid. Quin se-r el rey des-pus de l? Esa pre-gun-ta, de he-cho, es-t pre-sen-te en los tex-tos de 2 Sm 6 - 2 Re 2. Las in-tri-gas de la cor-te en-tre Am-nn y Ab-sa-ln , Ado-nas y Sa-lo-mn, cier-ta-men-te son mues-tras de una preo-cu-pa-cin tam-bin con la su-ce-sin.

Con to-do, no me pa-re-ce que sea co-rrec-to ver en Ab-sa-ln ape-nas a un hi-jo del rey in-te-re-sa-do en an-ti-ci-par su as-cen-sin al tro-no. Her-bert Don-ner, por ejem-plo, pa-re-ce afirmarlo con todas las letras, cuando dice: paulatinamente, una insana im-pa-cien-cia se apo-de-r de Ab-sa-ln; se em-pe-ci-n en abre-viar su tiem-po de es-pe-ra. En las con-di-cio-nes da-das, eso no era po-si-ble, a no ser por so-bre el ca-d-ver de su pa-dre. Pe-ro los es-cr-pu-los del prn-ci-pe en re-la-cin con eso no de-ben de ha-ber si-do muy gran-des; la in-de-ci-sin no for-ma-ba par-te de sus de-fec-tos. As, al fi-nal, dio un pa-so en di-rec-cin al le-van-ta-mien-to con-tra su pa-dre, del gol-pe de Es-ta-do (2 Sm 15-19)8. Con cer-te-za, en el ca-so de la re-vuel-ta de Ab-sa-ln, no se tra-ta s-lo de un gol-pe de Es-ta-do, ni s-lo de un cis-ma per-so-na-lis-ta de pa-dre con-tra hi-jo. Has-ta es po-si-ble que, en la fi-gu-ra de Ab-sa-ln en cuan-to tal, ta-les tra-zos es-tn pre-sen-tes. El he-cho, sin em-bar-go, de que las fuer-zas po-pu-la-res del sur y del nor-te, de Ju-d y de Is-rael, lo si-guie-sen, de-mues-tra que ha-ba ah en jue-go al-go mu-cho ma-yor que una in-tri-ga pa-la-cie-ga9. De acuer-do con los re-la-tos b-bli-cos, en tr-mi-nos mi-li-ta-res s-lo las tro-pas re-gu-la-res de li-te y las fuer-zas mer-ce-na-rias per-ma-ne-cie-ron fie-les a Da-vid. Es-to sig-ni-fi-ca que la ba-se po-pu-lar de Is-rael y de Ju-d se co-lo-c con-tra el rey, del la-do de Ab-sa-ln, to-da vez que las uni-da-des de de-fen-sa que com-po-nen las fuer-zas po-pu-la-res es-tn di-rec-ta-men-te li-ga-das a los cla-nes y a las al-deas, y no en-tran en ac-cin, dis-vin-cu-la-das de sus re-duc-tos de ori-gen. El acon-te-ci-mien-to tu-vo, por tan-to, la di-men-sin de una re-vuel-ta po-pu-lar, y no so-lo de un me-ro gol-pe de Es-ta-do. No obs-tan-te, no se pue-de con-cluir, so-bre la ba-se de que Ab-sa-ln ha-ba si-do pro-cla-ma-do rey y re-co-no-ci-do co-mo tal (2 Sm 15,10; 16,16-19; 19,11), que se tra-ta-se de un le-van-ta-mien-to re-vo-lu-cio-na-rio. No se bus-ca el fin de la mo-nar-qua, si-no so-lo la des-ti-tu-cin de un mo-nar-ca, y su sus-ti-tu-cin por otro. El mo-vi-mien-to de-be,en-ton-ces, pre-ten-der una re-for-ma de la mo-nar-qua. Qu bus-can los re-vol-to-sos? Las in-for-ma-cio-nes tex-tua-les son es-ca-sas. Pe-ro no se pue-de du-dar, sin em-bar-go, de lo que nos es re-la-ta-do en 2 Sm 15,2-6. Ab-sa-ln in-ten-ta ejer-cer in-fluen-cia so-bre las tri-bus del sur y del nor-te, cri-ti-can-do la ac-tua-cin ju-r-di-ca de la cor-te. Pa-ra-do de-lan-te de la puer-ta, se an-ti-ci-pa a la cor-te, di-ri-gien-do la pa-la-bra a las per-so-nas que vie-nen al rey pa-ra re-sol-ver cues-tio-nes ju-r-di-cas. Les da la ra-zn en su cau-sa, cri-ti-ca la ad-mi-nis-tra-cin real y pro-me-te un r-gi-men me-jor que el ac-tual (v.2-4). Las cues-tio-nes ju-r-di-cas nor-ma-les con-ti-nua-ron sien-do juz-ga-das y re-suel-tas en las pro-pias al-deas, en los tiem-pos de la mo-nar-qua. An as, si los asun-tos lle-va-dos a Je-ru-sa-ln hu-bie-sen si-do de un tal ti-po, di-f-cil-men-te Ab-sa-ln ha-bra al-can-za-do pres-ti-gio en-tre las tri-bus por-que, al fi-nal, es-ta-ra s-lo to-man-do par-ti-do por una per-so-na con-tra otra, o usan-do de sim-ple de-ma-go-gia, lo que lue-go se vol-ve-ra sos-pe-cho-so. Es ms pro-ba-ble, en-ton-ces, que las cues-tio-nes lle-va-das al pa-la-cio fue-sen de otro or-den, ta-les co-mo con-tro-ver-sias en-tre ciu-da-da-nos co-mu-nes por un la-do, y el pro-pio rey y su ad-mi-nis-tra-cin, por el otro. Si se tie-ne en cuen-ta que Ab-sa-ln, con ba-se en sus pro-me-sas, con-si-gui reu-nir en tor-no de s las fuer-zas po-pu-la-res del nor-te y del sur, ade-ms de im-por-tan-tes fun-cio-na-rios de la cor-te, aque-llas cues-tio-nes ju-r-di-cas no pu-die-ron ser so-lo co-sa de al-gu-nos in-di-vi-duos si-no, eso s, la ex-pre-sin de una am-plia ma-ni-fes-ta-cin de in-sa-tis-fac-cin po-pu-lar con la si-tua-cin rei-nan-te. La pre-gun-ta que que-da es de dn-de pro-ve-na es-ta in-sa-tis-fac-cin. Fren-te al si-len-cio de los tex-tos, s-lo es po-si-ble sus-ci-tar al-gu-nas hi-p-te-sis. La ms via-ble pa-re-ce ser la de que, de una for-ma o de otra, la po-l-ti-ca ex-ter-na ex-pan-sio-nis-ta, prac-ti-ca-da por

Da-vid, tu-vo con-se-cuen-cias de or-den in-ter-no, sen-ti-das co-mo ne-ga-ti-vas por la po-bla-cin de Is-rael y de Ju-d. Tam-bin es-tas con-se-cuen-cias ne-ga-ti-vas so-lo pue-den ser ima-gi-na-das, to-da vez que no hay in-for-ma-cio-nes al res-pec-to en los re-la-tos. No es di-f-cil, sin em-bar-go, su-po-ner que, con tan-tas gue-rras, las fuer-zas po-pu-la-res hu-bie-sen es-ta-do bas-tan-te exi-gi-das. Ca-da gue-rre-ro que-da-ba lar-go tiem-po ale-ja-do de su tra-ba-jo en el cam-po, ao tras ao. A los que per-ma-ne-can, tam-po-co les era f-cil man-te-ner el cul-ti-vo de la tie-rra con me-nos ma-no de obra, con la cual te-nan que ga-ran-ti-zar el sus-ten-to de los que lu-cha-ban, en tan-to en cuan-to el sa-queo no los exi-mie-se de esa obli-ga-cin. Con cer-te-za las di-men-sio-nes que el im-pe-rio asu-ma au-men-ta-ban la ne-ce-si-dad de fun-cio-na-rios en la cor-te. Fue-se cual fue-se su pro-ce-den-cia, tam-bin pa-ra su sus-ten-to se ne-ce-si-ta-ban tri-bu-tos. Apar-te de eso, tam-bin au-men-ta-ba la ne-ce-si-dad per-so-nal pa-ra los ser-vi-cios de la cor-te. Y all iban hi-jos e hi-jas, le-jos de ca-sa, a tra-ba-jar en la ciu-dad del rey, A pe-sar de la fal-ta de in-for-ma-cio-nes en los tex-tos, la hi-p-te-sis se sos-tie-ne por el he-cho de que so-la-men-te una pro-fun-da in-sa-tis-fac-cin ge-ne-ra-li-za-da, ba-sa-da en ex-pe-rien-cias ne-ga-ti-vas bien con-cre-tas con el rei-na-do de Da-vid, ha-bran lle-va-do a las fuer-zas po-pu-la-res de am-bos rei-nos a unir-se en tor-no de Aba-sa-ln. El ms h-bil li-son-jea-dor no se-ra ca-paz de en-ga-ar a to-da la po-bla-cin por tan-to tiem-po. Las pro-pias fuer-zas po-pu-la-res aca-ba-ran di-vi-di-das en-tre par-ti-da-rios de Da-vid, por un la-do, y se-gui-do-res de Ab-sa-ln, por el otro. Los re-la-tos b-bli-cos, sin em-bar-go, afir-man en-f-ti-ca-men-te que Da-vid vio que su apo-yo que-da-ba li-mi-ta-do a sus tro-pas de li-te y al per-so-nal de la cor-te. Y es-to con-fir-ma una vez ms la hi-p-te-sis, ya que las per-so-nas que per-ma-ne-cie-ron fie-les a Da-vid eran las que usu-fruc-tua-ban de los tri-bu-tos y del tra-ba-jo po-pu-lar. Con to-do, la re-vuel-ta po-pu-lar li-de-ra-da por Ab-sa-ln, quien pro-po-na re-for-mas, fra-ca-s. Las tro-pas de li-te de Da-vid se mos-tra-ron su-fi-cien-tes pa-ra ba-tir a las fuer-zas po-pu-la-res de Ju-d y de Is-rael. Ab-sa-ln fue muer-to por Joab y sus hom-bres. Las es-pe-ran-zas de re-for-ma aca-ba-ron all. 4.3. La re-vuel-ta de Se-ba10 Si pa-ra la re-vuel-ta de Ab-sa-ln los da-tos son po-cos, pa-ra la de Se-ba son me-nos to-da-va. El bre-ve re-la-to (2 Sm 20,1-22) nos cuenta que entonces un hombre llamado Seba, hijo de Bikri, benjaminita, visto por los autores del relato como un hombre de Belial, expresin normalmente utilizada para indicar a los enemigos del rey (cf. 1 Sm 10,27; 25,17.25; 2 Cr 13,7), toc la trompeta y dijo: no hacemos parte con David, ni tenemos herencia con el hijo de Jes; cada uno a sus tiendas, oh Israel! La con-se-cuen-cia de su acla-ma-cin fue que to-dos los hom-bres de Is-rael se se-pa-ra-ron de Da-vid y si-guie-ron a Se-ba. Los hom-bres de Ju-d per-ma-ne-cie-ron con el rey. Da-vid or-de-na la per-se-cu-cin de Se-ba, man-dan-do con-vo-car, en-tre tan-to, las fuer-zas po-pu-la-res de Ju-d. Mien-tras aguar-da la ejecucin de la orden, afirma: Ms mal, ahora, nos har Seba, el hijo de Bikri, que Absaln. Ordena, entonces, a Abisai que per-si-ga a Se-ba, a fin de que no en-cuen-tre pa-ra s ciu-da-des for-ti-fi-ca-das y es-ca-pe. Se-ba, sin em-bar-go, ya ha en-con-tra-do una ciu-dad, Abel-Bt-Maa-k. Los hom-bres de Da-vid la cer-can. Des-pus de un acuer-do, los ha-bi-tan-tes de la ciu-dad lan-zan la ca-be-za de Se-ba por so-bre el mu-ro. La re-vuel-ta es-t ter-mi-na-da. La ni-ca po-si-bi-li-dad pa-ra com-pren-der las ra-zo-nes de la re-vuel-ta de Se-ba es con-si-de-rar el re-la-to del cap. 20 en co-nec-cin in-me-dia-ta con el fi-nal de la re-vuel-ta de

Ab-sa-ln, y co-mo una con-se-cuen-cia de las tra-ta-ti-vas he-chas por Da-vid lue-go de ser con-tro-la-da la re-be-lin. En 2 Sm 18,17, nos es con-ta-do que, des-pus de la de-rro-ta de las fuer-zas po-pu-la-res y de la muerte de Absaln, todo Israel huy cada uno a su tienda. Esta expresin es co-mn pa-ra in-di-car la di-so-lu-cin de las fuer-zas po-pu-la-res (cf. Jc 7,8; 1 Sm 4,10; 13,2; 2 Re 8,21; 14,12; ver tam-bin 1 Re 22,36; com-pa-rar Dt 16,7; Jos 22,4.6-8; l Re 8,66). La ex-pre-sin se re-pi-te en 19,9, des-pus del re-la-to de c-mo Da-vid re-ci-bie-ra la no-ti-cia de la muer-te del hi-jo, co-mo pa-ra re-to-mar las in-for-ma-cio-nes de lo que acon-te-cie-ra con las fuer-zas po-pu-la-res. Eso es lo que des-cri-ben los ver-s-cu-los si-guien-tes, 10-11. De re-gre-so a sus tien-das, el pue-blo, tan-to en Is-rael co-mo en Ju-d, dis-cu-ta so-bre qu ha-cer aho-ra. La cues-tin en jue-go era apo-yar o no nue-va-men-te a Da-vid, que se dis-po-na a vol-ver a Je-ru-sa-ln. Las ra-zo-nes pa-ra el apo-yo son da-das por el re-cuer-do de que Da-vid de-rro-ta-ra a los ene-mi-gos del pue-blo, en-tre ellos los fi-lis-teos. Apar-te de eso, Ab-sa-ln, que ha-ba si-do un-gi-do rey en su lu-gar, es-ta-ba muer-to. Por qu, en-ton-ces, no ha-cer re-gre-sar al an-ti-guo rey? Tal dis-cu-sin s-lo tie-ne sen-ti-do, si el re-tor-no de Da-vid al tro-no no es vis-to co-mo ob-vio. l mis-mo ten-dr que ne-go-ciar esa po-si-bi-li-dad, co-mo es-t des-cri-to en la se-cuen-cia (2 Sm 19:11-15). Es-ta-mos, pues, se-gn los re-la-tos b-bli-cos, fren-te a una ne-go-cia-cin del con-tra-to en-tre el rey y el pue-blo. Si bien ven-ci-das, las fuer-zas po-pu-la-res no re-con-du-cen au-to-m-ti-ca-men-te a Da-vid a Je-ru-sa-ln. Por un la-do, esa si-tua-cin con-fir-ma la hi-p-te-sis de que el le-van-ta-mien-to de Ab-sa-ln no fue so-la-men-te una cues-tin per-so-na-lis-ta del hi-jo bus-can-do sus-ti-tuir al pa-dre. Fue, de he-cho, una cues-tin ms abar-ca-do-ra, en la cual las tri-bus pre-ten-dan una nue-va re-la-cin con-trac-tual con el rey. A pe-sar de la de-rro-ta, la rei-vin-di-ca-cin con-ti-na va-lien-do. Por otro la-do, in-di-ca tam-bin que, des-pus de la de-rro-ta, el pue-blo que-da di-vi-di-do. Si unos quie-ren el re-tor-no de Da-vid, otros du-dan en re-con-du-cir-lo al tro-no. Es fren-te a tal in-de-ci-sin, re-sul-tan-te de la dis-cu-sin en-tre par-ti-da-rios del rey y sus opo-si-to-res, co-mo Da-vid par-te ha-cia un es-tra-ta-ge-ma po-l-ti-co arries-ga-do. Co-no-ce-dor de la dis-cu-sin po-pu-lar (v.12b), op-ta por re-con-quis-tar el apo-yo del gru-po que le es-t ms con-ti-guo: los an-cia-nos de Ju-d (v.12a). Les en-va los dos prin-ci-pa-les sa-cer-do-tes, Sa-doc y Abia-tar, pa-ra que les re-cuer-den su pa-ren-tes-co con Da-vid. Son sus huesos y su carne. A partir de all intenta cooptarlos: Por qu serais los ltimos en traer al rey a su casa?. Al mismo tiempo, intenta lisonjear a Amas, que haba sido he-cho co-man-dan-te de las fuer-zas po-pu-la-res de Ju-d por Ab-sa-ln (2 Sm 17,25), ofre-cin-do-le el co-man-do de su ejr-ci-to en lu-gar de Joab. El re-sul-ta-do de la pro-pues-ta de Da-vid es que Ju-d se de-j con-ven-cer y se dis-pu-so a ha-cer vol-ver al rey al tro-no. Aho-ra bien, si la dis-cu-sin po-pu-lar an-te-rior se da-ba tan-to en Is-rael co-mo en Ju-d, por qu Da-vid ha-ce tal pro-pues-ta so-lo a Ju-d? La res-pues-ta so-lo pue-de ser una: es-t dis-pues-to a ha-cer con-ce-sio-nes, en re-la-cin con las rei-vin-di-ca-cio-nes po-pu-la-res, ape-nas pa-ra uno de los dos rei-nos, el que le es-t ms pr-xi-mo. Y, te-nien-do a Ju-d, a su po-bla-cin y a sus fuer-zas po-pu-la-res de su la-do, quie-bra la uni-dad de la re-sis-ten-cia sur-gi-da ba-jo Ab-sa-ln. La re-fe-ren-cia al pa-ren-tes-co de-be in-di-car la dis-po-si-cin de par-te de Da-vid pa-ra aten-der las rei-vin-di-ca-cio-nes ju-da-tas, tan-to co-mo pa-ra sus-pen-der cual-quier ti-po de cas-ti-go con-tra los re-vol-to-sos de-rro-ta-dos de aquel te-rri-to-rio. La in-vi-ta-cin a Ama-s pa-ra que asu-ma el co-man-do su-pre-mo del ejr-ci-to de Da-vid, apun-ta a la po-si-bi-li-dad de que Ju-d pa-se a ocu-par un pa-pel pre-pon-de-ran-te en la po-l-ti-ca que se-r con-du-ci-da por el rey a par-tir de aho-ra. Por fin, la su-til pre-gun-ta por qu serais los ltimos en traer al rey de regreso, sugiere que podra haber otros dis-pues-tos a ha-cer-lo. En es-te ca-so, la pre-gun-ta con-tie-ne una ofer-ta el que vie-ne

pri-me-ro po-dr con-tar con pre-rro-ga-ti-vas - , y una ame-na-za ve-la-da: quien vie-ne l-ti-mo pa-ga-r la cuen-ta. Fren-te a la de-ci-sin to-ma-da por Ju-d, si-guen otras ma-ni-fes-ta-cio-nes de apo-yo por par-te de gru-pos opo-si-to-res li-ga-dos al po-der, co-mo las de Si-me, pa-rien-te de Sal (cf. 2 Sm 16,5ss), co-man-dan-do un con-tin-gen-te de tro-pas de Ben-ja-mn (19,17s), de Si-b, ser-vi-dor de la ca-sa de Sal, con 15 hi-jos y sier-vos (19,18), de Me-rib-baal, hi-jo de Sal (19,25ss)11, que ha-ba per-ma-ne-ci-do en Je-ru-sa-ln en oca-sin de la re-vuel-ta de Ab-sa-ln, con la ex-pec-ta-ti-va de asu-mir el rei-no otro-ra de su pa-dre (2 Sm 16,3), y tam-bin de Bar-zil-lay, de Ga-laad, que apo-ya-ra a Da-vid du-ran-te la re-vuel-ta (19,32ss). Con es-te apo-yo, Da-vid se con-si-de-ra nue-va-men-te rey so-bre Is-rael. Sus pro-pias palabras son: hoy vuelvo a ser rey sobre Israel (19,23). Y es es-te apo-yo el que es presentado por los redactores como todo el pueblo de Jud y la mitad del pueblo de Israel (19,41). A decir verdad, en lo que respecta a Israel, se trata apenas de un pe-que-o gru-po de ben-ja-mi-ni-tas, au-men-ta-do con al-gu-nos sim-pa-ti-zan-tes de Ga-laad. 2 Sm 19,42 nos dice que no es exactamente as, al afirmar que todos los hombres de Israel fueron al rey. Esto ocurre todava en Gilgal, antes de que David llegue a Je-ru-sa-ln. Es all, en me-dio del ca-mi-no, don-de las fuer-zas po-pu-la-res de Is-rael se dirigen al rey, peguntando: Por qu te secuestraron nuestros hermanos, los hom-bres de Ju-d, y han he-cho pa-sar el Jor-dn al rey, a su ca-sa, y a to-dos los hom-bres de David con ellos?. La fuerza de la expresin nuestros hermanos te secuestraron es doble. Por un lado, acen-ta la igual-dad de con-di-cio-nes en-tre Ju-d e Is-rael. En la re-la-cin con el rey, son her-ma-nos y, por tan-to, tie-nen los mis-mos de-re-chos. Por el otro, al ca-li-fi-car a los her-ma-nos de la-dro-nes o se-cues-tra-do-res, pa-re-cen in-di-car que Ju-d pro-cu-r atraer al rey para sus intereses, en detrimento de los de Israel. El hecho de que los hombres de David, en s, sus tropas de lite, sean mencionados al lado de los hombres de Jud, co-mo los que con-du-cen al rey de re-gre-so al tro-no, lo su-bra-ya ms an. En fin de cuen-tas, la pre-gun-ta por el pa-pel de Is-rael, el ter-cer ac-tor en es-ta es-ce-na, que-da abier-ta. Por de-trs de es-tas pa-la-bras es-t, sin du-da, la rei-vin-di-ca-cin de par-te de Is-rael por re-ci-bir el mis-mo tra-ta-mien-to que Ju-d. Es in-te-re-san-te que Da-vid no se ma-ni-fies-ta. Son los hom-bres de Ju-d los que res-pon-den. Y en la dis-pu-ta que si-gue, en la cual ca-da gru-po quie-re de-mos-trar que tie-ne ma-yor de-re-cho al rey, la uni-dad an-te-rior de las fuer-zas po-pu-la-res que-da de-fi-ni-ti-va-men-te que-bra-da. Del si-len-cio de Da-vid se pue-de des-pren-der que no es-t in-te-re-sa-do en aten-der de igual mo-do las rei-vin-di-ca-cio-nes po-pu-la-res con-se-cuen-tes de la re-vuel-ta de Ab-sa-ln. Ha-ce con-ce-sio-nes a Ju-d, y eso por ra-zo-nes, po-l-ti-cas. Pre-ci-sa to-da-va de al-gn apo-yo de las fuer-zas po-pu-la-res. Sus tro-pas de eli-te tal vez no le pa-rez-can to-da-va su-fi-cien-tes pa-ra ga-ran-ti-zar la es-ta-bi-li-dad de su tro-no. No con-tem-po-ri-zar con Ju-d, se-ra con-tar con la po-si-bi-li-dad de una nue-va re-vuel-ta fu-tu-ra, sur-gi-da en la in-me-dia-cio-nes de Je-ru-sa-ln. Pe-ro, de he-cho, no ne-ce-si-ta ha-cer lo mis-mo con Is-rael. Las fuer-zas po-pu-la-res de Ju-d su-ma-das a sus tro-pas de li-te le bas-tan pa-ra con-tro-lar el im-pe-rio. Si es-te ra-cio-ci-nio es co-rrec-to, el si-len-cio del rey sig-ni-fi-ca que, lue-go de la vic-to-ria so-bre el es-te, Da-vid op-ta por ha-cer de Ju-d su rei-no por ex-ce-len-cia. Man-tie-ne en su po-der a Is-rael, mas re-du-ce a aquel es-ta-do a la con-di-cin de va-sa-llo! La ad-mi-nis-tra-cin de Sa-lo-mn, que tu-vo co-mo con-se-cuen-cia la se-pa-ra-cin de-fi-ni-ti-va

del rei-no del nor-te de aque-lla unin per-so-nal, des-pus de su muer-te, no ha-ce ms que co-rro-bo-rar es-te he-cho. No es ca-sua-li-dad que, ca-si 50 aos ms tar-de, las tri-bus del nor-te de-nun-cia-rn el contrato con los davdidas con las mismas palabras de Seba : No tenemos parte con David, ni tenemos herencia con el hijo de Jes; cada uno a sus tiendas, Israel!. Las pa-la-bras de Se-ba, aca-ta-das por to-do Is-rael, que lo si-gue, no pro-po-nen si-quie-ra una re-for-ma, co-mo se pre-ten-da ba-jo Ab-sa-ln. Aho-ra la cues-tin es mu-cho ms se-ria. Se tra-ta de de-cir no a la mo-nar-qua! Se tra-ta de re-com-po-ner el sis-te-ma tri-bal, de mo-do au-t-no-mo, sin rey y sin Es-ta-do, de-fi-ni-ti-va-men-te le-jos de la pre-ten-di-da som-bra de la zar-za. Co-mo vi-mos arri-ba, la con-vo-ca-cin a la vuel-ta a las tien-das co-rres-pon-de a la di-so-lu-cin de las fuer-zas po-pu-la-res. No se tra-ta aqu, por tan-to, de una re-vuel-ta ar-ma-da con-tra el rey. Se tra-ta, a de-cir ver-dad, de una ce-sa-cin en el se-gui-mien-to al mo-nar-ca. Se-gn el pen-sa-mien-to tri-bal, t-pi-co en las gue-rras pre-es-ta-ta-les, cuan-do el pue-blo vuel-ve a ca-sa, el li-de-raz-go de su co-man-dan-te se ter-mi-na. Un co-man-dan-te sin ejr-ci-to no es ms na-da. Es-t ri-d-cu-la-men-te so-lo. Co-mo bien lo se-a-la Cr-se-mann12, pa-ra-fra-sean-do el ap-lo-go de Jo-tn, cuan-do los r-bo-les van a la ca-sa, la zar-za que-da so-la, con su ri-d-cu-lo pro-p-si-to de ofre-cer-les som-bra. Es con al-gu-na ra-zn que Da-vid per-ci-be que la pro-pues-ta de Se-ba es ms pe-li-gro-sa que la de Ab-sa-ln (2 Sm 20,6). Si Is-rael se nie-ga a ser-vir-lo co-mo rey, ya no es-t en jue-go s-lo al-gu-nas con-ce-sio-nes re-for-mis-tas en re-la-cin con la mo-nar-qua. Es ms: si pa-ra Is-rael la mo-nar-qua ni si-quie-ra exis-te, to-da vez que ya no hay rey, o, en las pa-la-bras de Se-ba, to-da vez que so-lo que-da to-da-va, en el cual Is-rael no tie-ne par-te, no hay por qu pa-gar tri-bu-to al-gu-no y pres-tar ser-vi-cio al-gu-no. Des-de el pun-to de vis-ta de Da-vid se de-be, por tan-to, aca-bar con es-te anar-quis-ta llamado Seba. Y rpidamente, antes que encuentre ciudades fortificadas. Si las ciu-da-des lo-ca-li-za-das en el te-rri-to-rio de Is-rael se ad-hie-ren al mo-vi-mien-to de Se-ba, que-da-rn ce-rra-das al rey. La po-si-bi-li-dad de re-con-quis-tar el rei-no per-di-do s-lo se rea-li-za-ra a tra-vs de mu-chas ope-ra-cio-nes de si-tio. Eso sig-ni-fi-ca-ria que Da-vid ten-dra que des-truir su pro-pio rei-no, pa-ra te-ner-lo otra vez. De pron-to Da-vid ac-cio-na sus tro-pas con Se-ba. Es in-te-re-san-te que, en el pri-mer mo-men-to, or-de-na a Ama-s que con-vo-que a los hom-bres de Ju-d (v.4). Con eso, las fuer-zas po-pu-la-res del sur pa-san a la con-di-cin de ene-mi-gas de las tro-pas po-pu-la-res del nor-te, has-ta ha-ce po-co sus alia-das en la re-vuel-ta de Ab-sa-ln. Se-r aca-so la de-mo-ra de Ama-s en eje-cu-tar la or-den? En to-do ca-so, pa-ra evi-tar du-das, Joab, que rea-su-me el co-man-do, aca-ba con Ama-s (v.8-13), con lo que que-da ale-ja-da qual-quier po-si-bi-li-dad de que Ju-d ten-ga una re-ca-da. Se-ba es al-can-za-do en el ex-tre-mo nor-te, en Abel-Bet-Maa-k, lo-ca-li-za-da cer-ca de Dan. Es-to sig-ni-fi-ca que Se-ba con-si-gui pa-sar por to-do el te-rri-to-rio de Is-rael, en su via-je de agi-ta-cin, coin-ci-den-te con su fu-ga. La ciu-dad es si-tia-da por Joab y sus hom-bres. Per-ma-ne-ce ce-rra-da, co-mo Da-vid te-ma. No obs-tan-te, pa-ra li-brar-se del ase-dio, los ha-bi-tan-tes de la ciu-dad en-tre-ga-ron la ca-be-za de Se-ba a Joab, por so-bre el mu-ro. An con es-te tr-gi-co fi-nal de la re-vuel-ta, la ciu-dad no abre sus puer-tas. Joab re-tor-n vic-to-rio-so. Con la muer-te de Se-ba, Da-vid re-to-ma-ba el po-der so-bre el norte. Con certeza, sin embargo, como resalta Herbert Donner13, a partir de en-ton-ces Da-vid ya no go-ber-na-ba a Israel como rey, sino como tirano. Desde el pun-to de vis-ta de Is-rael, hay que con-tar con una re-sis-ten-cia pa-si-va y si-len-cio-sa en

re-la-cin con los da-v-di-das. Al-gn da ha-bra de lle-gar la opor-tu-ni-dad de sa-cu-dir le-jos de s la som-bra an-gus-tian-te de aque-lla zar-za.

5.

El cen-so de Da-vid

2 Sm 24,1-9 nos re-la-ta so-bre el cen-so rea-li-za-do por Da-vid. En su for-ma ac-tual, el re-la-to del cen-so es-t re-la-cio-na-do con la etio-lo-ga del lu-gar del tem-plo cons-trui-do por Sa-lo-mn. Am-bos re-la-tos se hil-va-nan en una ex-tra-a his-to-ria de cul-pa y cas-ti-go, bas-tan-te di-f-cil de en-ten-der en su con-jun-to, en tr-mi-nos his-t-ri-cos y teo-l-gi-cos. No pa-re-ce, sin em-bar-go, ha-ber du-das de que el re-la-to del cen-so ha-ya exis-ti-do ori-gi-nal-men-te por se-pa-ra-do de la etio-lo-ga del tem-plo, pa-ra la cual sir-vi pos-te-rio-ren-te co-mo mo-ti-va-cin. Hay con-sen-so en la in-ves-ti-ga-cin so-bre que los ca-p-tu-los 21-24 de 2 Sm re-pre-sen-tan un agre-ga-do, pro-ba-ble-men-te in-ser-ta-do tar-da-men-te en me-dio de la His-to-ria de la Su-ce-sin de Da-vid (2 Sm [6] 9-20; 1 Re 1-2). Re-sul-ta in-te-re-san-te, sin em-bar-go, que re-pre-sen-tan un blo-que re-dac-cio-nal que obe-de-ce a un es-que-ma de cla-ra co-rres-pon-den-cia en-tre sus par-tes. As, 21,1-14, que re-la-ta la muer-te de los hi-jos de Sal, co-rres-pon-de a 24,1-25, el cen-so y la etio-lo-ga del tem-plo. La co-rres-pon-den-cia se da ah por el he-cho de que am-bos re-la-tos se refieren a la ira de Yav (21,1; 24,1), que es apa-ci-gua-da ; de ma-ne-ra que Dios-/Ya-v se vuel-ve otra vez fa-vo-ra-ble a la tie-rra (21,14b; 24,25b). En el pri-mer re-la-to, hay un ham-bre de tres aos (21,1), en el se-gun-do, una pes-te de tres das (24,13.15). En-tre los dos re-la-tos, son co-lo-ca-das lis-tas so-bre los valientes de David y sobre algunos de sus hechos (21,15-22; 23,8-39). En el cen-tro del conjunto, aparecen dos textos poticos: las acciones de gracias de David (22,1-51) y las ltimas palabras de David (23,1-7). In-te-re-san-te es el he-cho de que el pri-me-ro de los textos poticos menciona las contiendas de mi pueblo (22,44), y el segundo, a los hijos de Belial (23,6), dos po-si-bles re-fe-ren-cias a las re-vuel-tas de Ab-sa-ln y de Se-ba. No es po-si-ble dis-cu-tir aqu en de-ta-lle es-tas co-rres-pon-den-cias en el blo-que de los agre-ga-dos. Lla-ma la aten-cin, no obs-tan-te, que el mar-co ex-ter-no (21,1-14; 24,1-9[1025]) ten-ga, de al-gu-na ma-ne-ra, co-mo te-ma la con-so-li-da-cin de la mo-nar-qua de Da-vid. La pri-me-ra par-te ha-bla del ale-ja-mien-to de-fi-ni-ti-vo de des-cen-dien-tes de Sal, que po-dran as-pi-rar al tro-no, al me-nos so-bre Is-rael. La se-gun-da, co-mo ve-re-mos de in-me-dia-to, pre-sen-ta el cen-so co-mo una ten-ta-ti-va de con-tro-lar las fuer-zas populares. El hecho de que entre ellas estn colocadas las listas de los valientes de David, indica que tal consolidacin del po-der da-v-di-da se de-be a las tro-pas de li-te que l cons-ti-tu-y. El agra-de-ci-mien-to a Ya-v por li-brar al rey de las con-tien-das de su pue-blo, li-ga-do a la exe-cra-cin de los hi-jos de Be-lial los ene-mi-gos del rey com-ple-tan el cua-dro. Si ta-les hi-p-te-sis, que evi-den-te-men-te de-be-ran ser con-tro-la-das en un ar-t-cu-lo se-pa-ra-do, fue-ran co-rrec-tas, in-di-ca-ran que el blo-que de aa-di-dos es-t co-lo-ca-do en el lu-gar ade-cua-do, des-pus de las re-vuel-tas de Ab-sa-ln y Se-ba. Apar-te de eso, pre-sen-ta una cier-ta for-ma de re-sis-ten-cia a Da-vid y a los da-v-di-das. De-nun-cia, por un la-do, el ale-ja-mien-to de-fi-ni-ti-vo de los sa-li-das. Me-rib-baal ha-ba so-a-do con re-con-quis-tar el tro-no de su pa-dre Sal, en oca-sin de la re-vuel-ta de Ab-sa-ln (2 Sm 16,3). En ca-so de nue-vas re-vuel-tas, no ha-bra ms ries-gos de que la an-ti-gua fa-mi-lia real vol-vie-ra al po-der. Por otro la-do, de-nun-cia la ten-ta-ti-va de con-trol de las fuer-zas po-pu-la-res a tra-vs del cen-so, con lo que la par-ti-ci-pa-cin po-pu-lar en las de-ci-sio-nes

del rei-no de-sa-pa-re-ce-ra. La re-fe-ren-cia a las tro-pas de li-te apun-ta-ra al he-cho de que el po-der del rey no es-ta-ba ba-sa-do en otra co-sa que en sus fuer-zas mer-ce-na-rias, lea-les so-lo a l. Pe-ro vol-va-mos al cen-so, des-cri-to en 2 Sm 24,1-9. El pro-pio tex-to nos re-ve-la que el objetivo de tal censo es militar. El v.9 nos da los nmeros de los hombres de guerra, ca-pa-ces de ma-ne-jar la espada, tanto de Israel cuanto de Jud. Adems, el rey convoca a Joab, comandante de su ejrcito, para levantar el censo (v.2). El censo es hecho desde Dan hasta Berseba y comprende todas las tribus de Israel (v.2). Se tra-ta, pues, de un re-gis-tro de las fuer-zas po-pu-la-res dis-po-ni-bles en Is-rael y Ju-d, co-mo bien lo de-mues-tran los l-mi-tes pro-pues-tos en los vv.5-7. Nin-gu-no de los te-rri-to-rios con-quis-ta-dos o so-me-ti-dos por Da-vid es-t con-tem-pla-do en es-te re-cuen-to. Al rey le in-te-re-sa, en efec-to, un re-gis-tro de la ca-pa-ci-dad mi-li-tar de las fuer-zas po-pu-la-res en sus dos rei-nos ori-gi-na-les. To-do in-di-ca que la in-ten-cin de es-te cen-so mi-li-tar es la de es-ta-ble-cer un con-trol efec-ti-vo so-bre ta-les tro-pas tri-ba-les. Geor-ge Men-den-hall14 se-a-la, con ra-zn, el he-cho de que el cen-so for-ma par-te de una tran-si-cin de las mi-li-cias po-pu-la-res a un ejr-ci-to mo-nr-qui-co. La in-ten-cin se-ra la de in-cor-po-rar al ejr-ci-to del rey las uni-da-des tri-ba-les, co-man-da-das por ofi-cia-les in-di-ca-dos por el rey, so-bre cu-ya com-pe-ten-cia y leal-tad no hu-bie-se nin-gu-na du-da. Por con-tras-te, la an-ti-gua mi-li-cia po-pu-lar no era con-fia-ble, to-da vez que po-dra no res-pon-der a la con-vo-ca-cin de un rey im-po-pu-lar, o pa-ra una gue-rra que las tri-bus juz-ga-sen in-ne-ce-sa-ria. An ms, prin-ci-pal-men-te la re-vuel-ta de Ab-sa-ln ha-ba de-mos-tra-do los ries-gos de una fuer-za po-pu-lar au-t-no-ma, fue-ra del con-trol del rey. En es-te sen-ti-do, no es ca-sual que los valientes de David nos sean presentados con tanta insistencia en los textos an-te-rio-res al re-la-to so-bre el cen-so. Ha-ban si-do es-tas tro-pas re-gu-la-res, su-ma-das a al-gu-nas otras del mis-mo ti-po, las ni-cas en per-ma-ne-cer fie-les a Da-vid. Y, an con la dis-po-si-cin de par-te de Ju-d a se-guir al rey, des-pus de la re-vuel-ta de Ab-sa-ln, la de-mo-ra de Ama-s en con-vo-car-las de-ja-ba cier-ta-men-te al-gu-nas du-das so-bre su leal-tad. S-lo des-pus de que Joab ini-cia-ra la per-se-cu-cin de Se-ba, co-man-dan-do a los ke-re-teos y pe-le-teos y a to-dos los va-lien-tes (2 Sm 20,7), y de ha-ber eli-mi-na-do a Ama-s, las fuer-zas po-pu-la-res de Ju-d lo si-guie-ron de he-cho (2 Sm 20,13). A pe-sar de que apa-ren-te-men-te ha-ba si-do rea-li-za-do (v.9), el cen-so de-sem-bo-c en violenta crtica, a juzgar por su relato. Es fruto de la ira de Yav contra Israel, que in-ci-ta a Da-vid contra el pueblo (v.1). El Cronista afirmar que Satans se levant contra Israel, e incit a David a hacer el censo (1 Cr 21,1). El propio Joab protesta con-tra tal ini-cia-ti-va (v.3). En la se-cuen-cia na-rra-ti-va, el pro-pio Da-vid asu-me el cen-so co-mo un pe-ca-do de su par-te (v.10). El pro-fe-ta Gad, en nom-bre de Dios, le pro-po-ne tres al-ter-na-ti-vas de pe-ni-ten-cia (v.13), su-fri-da in-fe-liz-men-te por el pue-blo (v.15). No se pue-de du-dar, por lo tan-to, de que el re-la-to acer-ca del cen-so re-pre-sen-ta un as-pec-to ms de la con-fron-ta-cin en-tre dos ti-pos de mo-de-lo mi-li-tar. El rey quie-re el con-trol de las fuer-zas mi-li-ta-res, el pue-blo se re-sis-te a aca-tar la idea. El rey pre-ten-de una es-truc-tu-ra mi-li-tar de arri-ba ha-cia aba-jo, el pue-blo la quie-re de aba-jo ha-cia arri-ba, al me-nos en re-la-cin con sus pro-pias fuer-zas. No obs-tan-te, a juz-gar por la his-to-ria sub-se-cuen-te de los he-chos, ven-ce el mo-de-lo del rey.

6.

Los aos du-ros

So-fo-ca-das las re-vuel-tas, ale-ja-dos los opo-si-to-res los rea-les y los po-si-bles, y con-tro-la-das las fuer-zas po-pu-la-res, Da-vid pue-de rei-nar tran-qui-lo has-ta su muer-te. Su ma-no de hie-rro se hi-zo sen-tir has-ta el fin. Al-gu-nas me-di-das ad-mi-nis-tra-ti-vas con-tri-buan cier-ta-men-te a eso. En-tre ellas, pa-re-ce ha-ber exis-ti-do una re-for-ma mi-nis-te-rial. Com-pa-ra-das las dos lis-tas de sus ofi-cia-les, 2 Sm 8,15-18 y 20,23-26, se per-ci-be que Be-naias, el co-man-dan-te de la guar-dia real, com-pues-ta por los ke-re-teos y pe-le-teos, tie-ne que ha-ber su-bi-do de po-si-cin. En la pri-me-ra lis-ta, en-ca-be-za-da por Joab, Be-naias cons-ta-ba prc-ti-ca-men-te al fi-nal de la in-for-ma-cin, te-nien-do de-trs de l so-lo los hi-jos de Da-vid. En la se-gun-da lis-ta, ya apa-re-ce des-pus de Joab. No veo ra-zo-nes con-vin-cen-tes pa-ra no acep-tar que la se-cuen-cia de las dos lis-tas sea cro-no-l-gi-ca y que s-tas es-tn co-lo-ca-das co-rrec-ta-men-te en el con-jun-to re-dac-cio-nal. A par-tir de all, me pa-re-ce tan-to ms im-por-tan-te el he-cho de que la se-gun-da lis-ta sea pre-sen-ta-da in-me-dia-ta-men-te des-pus del re-la-to so-bre la re-vuel-ta de Se-ba. La leal-tad de las tro-pas mer-ce-na-rias o re-gu-la-res en las dos re-vuel-tas, sig-ni-fi-c tam-bin su pres-ti-gio en la ad-mi-nis-tra-cin. Joab no per-di su pues-to de co-man-dan-te del ejr-ci-to. No obs-tan-te, pa-s a re-par-tir ms cla-ra-men-te con Be-naias su res-pon-sa-bi-li-dad mi-li-tar. De la pri-me-ra a la se-gun-da lis-ta, tie-ne lu-gar otra al-te-ra-cin im-por-tan-te. El ter-cer lu-gar en la es-ca-la del go-bier-no es-t ocu-pa-do aho-ra por un mi-nis-te-rio has-ta en-ton-ces ine-xis-ten-te: el mi-nis-te-rio de los tra-ba-jos for-za-dos. Su je-fe, Ado-rn, o Ado-ni-rn, apa-re-ce de-trs de los mi-nis-tros mi-li-ta-res. To-do lle-va a creer que los tra-ba-jos for-za-dos en las cons-truc-cio-nes de la mo-nar-qua ha-ban si-do es-ta-ble-ci-dos en el rei-no del nor-te, si no ya an-tes, al me-nos in-me-dia-ta-men-te des-pus del le-van-ta-mien-to de Se-ba. No ha-bra otra ra-zn pa-ra que el nom-bre de Ado-rn, as co-mo la des-crip-cin de sus fun-cin mi-nis-te-rial, cons-ta-ra en la se-gun-da lis-ta de ofi-cia-les de Da-vid, co-lo-ca-da re-dac-cio-nal-men-te jus-to don-de es-t. Pro-ba-ble-men-te, des-pus de la ten-ta-ti-va de vol-ver a una so-cie-dad tri-bal au-t-no-ma, des-vin-cu-la-da de la mo-nar-qua da-v-di-ca, ex-pre-sa-da en la con-vo-ca-cin de Se-ba y se-gui-da por cier-to por los cla-nes de Is-rael, Da-vid, al con-se-guir so-fo-car el le-van-ta-mien-to, so-me-ti al nor-te a la con-di-cin de va-sa-llo. Na-da me-jor que el tra-ba-jo for-za-do pa-ra man-te-ner ocu-pa-dos a los re-vol-to-sos en po-ten-cia Esa si-tua-cin per-du-r du-ran-te el rei-na-do de Sa-lo-mn, co-mo se pue-de ver prin-ci-pal-men-te a par-tir del re-la-to so-bre la se-pa-ra-cin de-fi-ni-ti-va de las tri-bus del nor-te de la ca-sa de Da-vid en 1 Re 12. An en aque-lla oca-sin, Ado-rn ocu-pa la mis-ma fun-cin, has-ta el mo-men-to en que es ape-drea-do por los re-vol-to-sos15 Una oca-sin po-si-ble pa-ra la ar-ti-cu-la-cin de una re-sis-ten-cia, to-da-va en los das de Da-vid, pa-re-ce ha-ber sur-gi-do en la dis-pu-ta en-tre sus dos hi-jos por la su-ce-sin. Ado-nas, com-pa-ra-do en 1 Re 1,5-6 a Ab-sa-ln16, in-ten-ta asu-mir el tro-no, por cuan-to Da-vid to-da-va vi-ve mas ya no tie-ne con-di-cio-nes de go-ber-nar (1 Re 1.1-4). Por de-re-cho, Ado-nas es el su-ce-sor. Es ma-yor que Sa-lo-mn. Es bien acep-ta-do en los cr-cu-los ms an-ti-guos de la cor-te. Joab, el co-man-dan-te del ejr-ci-to, y Abia-tar, el sa-cer-do-te ori-gi-na-rio de Nob (1 Sm 22,20), lo apo-yan (1 Re 1,7). Pe-ro otro gru-po se le opo-ne y apo-ya a Sa-lo-mn. All es-tn Sa-doq, pro-ba-ble-men-te el sa-cer-do-te de Je-ru-sa-ln des-de an-tes de la to-ma de la ciu-dad por Da-vid, Be-naias, el co-man-dan-te de la guar-dia real, Na-tn, el profeta y tutor de Salomn (2 Sm 12,25), y los valientes de David (1 Re 1,8)17. Bet-sa-b, la ma-dre de Sa-lo-mn, pa-sa-r lue-go a in-te-grar es-te gru-po. Am-bos la-dos asu-men fac-cio-nes de par-ti-dos opues-tos en la cor-te.

Los partidos, sin embargo, tienen programas, intereses que representan. A pesar del si-len-cio de los tex-tos, es po-si-ble ima-gi-nar, por la cons-ti-tu-cin de am-bos gru-pos, el pro-yec-to de mo-nar-qua que de-fien-den. Del la-do de Ado-nas es-t el co-man-dan-te del ejr-ci-to, que tie-ne tam-bin la res-pon-sa-bi-li-dad por las fuer-zas po-pu-la-res. Hay que re-cor-dar que Joab tam-bin ha-ba si-do cr-ti-co res-pec-to del cen-so de Da-vid, que bus-ca-ba el con-trol de las tro-pas tri-ba-les. Con Ado-nas es-t tam-bin Abia-tar, el sa-cer-do-te que tie-ne la ma-yor co-ne-xin con el cam-pe-si-na-do, a juz-gar por su ori-gen en Nob, don-de es-ta-ba ubi-ca-do un san-tua-rio del in-te-rior. Del la-do de Sa-lo-mn, apa-re-cen Be-naias y Sa-doq, el je-fe de las tro-pas mer-ce-na-rias y el sa-cer-do-te de la ciu-dad. El apo-yo de Na-tn y de Bet-sa-b no tie-ne un sig-ni-fi-ca-do ma-yor por tra-tar-se de per-so-nas n-ti-ma-men-te re-la-cio-na-das con Sa-lo-mn. No obs-tan-te, su pa-pel jun-to a Da-vid fue de-ci-si-vo en la so-lu-cin fa-vo-ra-ble a su pu-pi-lo. Con so-lo con-tra-po-ner los ge-ne-ra-les y los sa-cer-do-tes, cre-cen las sos-pe-chas de que los par-ti-da-rios de Ado-nas te-nan un pro-yec-to ms cer-ca-no a las ba-ses po-pu-la-res, mien-tras que los de Sa-lo-mn de-fen-de-ran una pro-pues-ta mu-cho ms ciu-da-da-na y des-vin-cu-la-da de los cla-nes tri-ba-les. Ha-bra la mo-nar-qua ba-jo Ado-nas re-pre-sen-tan-do una es-pe-cie de re-for-ma, ms fa-vo-ra-ble a las tri-bus, com-pa-ra-ble al pro-p-si-to de-fen-di-do en la re-vuel-ta de Ab-sa-ln? No lo sa-be-mos. Sa-lo-mn ven-ci en la dis-pu-ta. A la or-den de Da-vid, fue un-gi-do rey por Sa-doq y Na-tn, en pre-sen-cia de Be-naias y de los sier-vos de Da-vid, pro-ba-ble-men-te sus tro-pas de li-te (1 Re 1,32-40). Por pri-me-ra vez se co-ro-na-ba un rey sin nin-gn res-pal-do po-pu-lar, ni-ca-men-te por in-di-ca-cin del so-be-ra-no an-te-rior! Pa-ra no co-rrer ries-gos, Sa-lo-mn li-qui-d a sus po-si-bles opo-si-to-res ape-nas tu-vo opor-tu-ni-dad. Ado-nas y Joab fue-ron muer-tos, am-bos por Be-naias, por or-den de Sa-lo-mn (1 Re 2,25; 29ss). Abia-tar fue exi-la-do en Ana-tot (2 Re 2,26), y no hu-bo ms no-ti-cias de l. Apar-te de ellos, el nue-vo rey tam-bin con-si-gui eli-mi-nar al l-ti-mo pa-rien-te to-da-va vi-vo de Sal, a Se-me (1 Re 2,36-46). Ni de la cor-te, ni de las ba-ses tri-ba-les po-da aho-ra sur-gir re-sis-ten-cia al-gu-na. Sa-lo-mn era rey sin opo-si-cin, due-o ab-so-lu-to del po-der. Es in-te-re-san-te ob-ser-var, en es-te con-tex-to, que a par-tir de Sa-lo-mn pa-sa-ba a exis-tir un so-lo co-man-dan-te mi-li-tar, Be-naias, el je-fe de las tro-pas mer-ce-na-rias (1 Re 4,4). A-da-se a ello el he-cho de que Sa-lo-mn ha-ba in-tro-du-ci-do los ca-rros de gue-rra co-mo nue-va ar-ma en su ejr-ci-to (1 Re 5,6). Por la di-fi-cul-tad de man-te-ner ta-les ca-rros, co-mo tam-bin por la ne-ce-si-dad de per-so-nal es-pe-cia-li-za-do pa-ra ma-ne-jar-los y tri-pu-lar-los, es to-tal-men-te im-po-si-ble que las fuer-zas tri-ba-les tu-vie-sen all par-ti-ci-pa-cin al-gu-na. Eso sig-ni-fi-ca que el con-tin-gen-te de sol-da-dos pro-fe-sio-na-les fue au-men-ta-do con-si-de-ra-ble-men-te y que las fuer-zas po-pu-la-res fue-ron to-tal-men-te re-le-ga-das a un se-gun-do pla-no, si no to-tal-men-te ol-vi-da-das. Has-ta la muer-te de Sa-lo-mn no hu-bo, por tan-to, nin-gu-na po-si-bi-li-dad de ar-ti-cu-lar una resistencia. La zarza vencer. Su sombra se extender angustiosamente so-bre la tie-rra, a lo lar-go de 40 aos.

7.

La me-mo-ria si-len-cio-sa

Ba-jo la som-bra de la zar-za, sin em-bar-go, el si-len-cio no fue ab-so-lu-to. La me-mo-ria de otros tiem-pos con-ti-nua-ba vi-va en me-dio de las al-deas. Los tiem-pos de Ab-sa-ln y de

Se-ba no ha-ban si-do ol-vi-da-dos. Al-gn da, aque-lla con-vo-ca-cin de Se-ba vol-ve-ra a ser o-da. Sus pa-la-bras es-ta-ban bien guar-da-das, pron-tas pa-ra ex-plo-tar, en cuan-to apa-re-cie-se una bue-na opor-tu-ni-dad. A esas me-mo-rias se agre-ga-ban otras. Se-gn los in-ves-ti-ga-do-res, fue en es-ta po-ca si-len-cio-sa cuan-do fue-ron com-pues-tos al-gu-nos de los re-la-tos del xo-do, es-pe-cial-men-te aque-llos que ha-blan de los tra-ba-jos for-za-dos en Egip-to (cf. esp. Ex 5). Se re-cor-da-ba tam-bin que el pa-dre Abra-hn ha-ba re-ci-bi-do la pro-me-sa de ser una ben-di-cin pa-ra las fa-mi-lias del sue-lo (Gn 12,3), aun-que aho-ra so-lo hu-bie-se mal-di-cin pa-ra los cam-pe-si-nos. Tal vez ya se con-ta-ba tam-bin que Dios ha-ba crea-do al ser hu-ma-no co-mo cam-pe-si-no, y lo ha-ba co-lo-ca-do en un jar-dn, pa-ra cul-ti-var-lo. Un da, no obs-tan-te, las fa-mi-lias cam-pe-si-nas ha-ban he-cho una elec-cin erra-da, con-tra la vo-lun-tad de Dios. A par-tir de aquel da, el jar-dn les ha-ba si-do qui-ta-do, y era s-lo con mu-cho su-dor co-mo la tie-rra da-ba su sus-ten-to a de-cir ver-dad, da-ba mu-cho ms, pe-ro la tri-bu-ta-cin se lle-va-ba la ma-yor par-te-, y las mu-je-res ha-ban co-men-za-do a su-frir mu-cho, cuan-do sus hi-jos na-can a de-cir ver-dad, su-fran tam-bin cuan-do sus hi-jos eran lle-va-dos por los fun-cio-na-rios del rey pa-ra los tra-ba-jos for-za-dos. Las fa-mi-lias cam-pe-si-nas que-rran vol-ver al jar-dn, pe-ro su en-tra-da es-ta-ba tran-ca-da por que-ru-bi-nes y una es-pa-da ful-gu-ran-te (Gn 2-3)18. Es pro-ba-ble que tam-bin tex-tos co-mo Jc 9, es-pe-cial-men-te la his-to-ria de la zar-za, y 1 Sm 8,11-17, el derecho del rey, que termina con la frase vosotros mismos seris sus esclavos, sean fruto de esa poca. Tal vez tambin Dt 17,14-17, so-bre los de-be-res del rey y la li-mi-ta-cin de su po-der, ha-ya co-men-za-do a es-bo-zar-se en aquel pe-ro-do. La re-sis-ten-cia po-pu-lar no es-t, por lo tan-to, to-tal-men-te au-sen-te ba-jo el rei-na-do de Sa-lo-mn. Es, sin em-bar-go, una re-sis-ten-cia pa-c-fi-ca, crea-do-ra de re-fle-xio-nes, ideas e his-to-rias, con-ta-das de bo-ca en bo-ca, ali-men-tan-do el sue-o so-bre das me-jo-res. Mien-tras no lle-ga el da pa-ra de-rrum-bar la ti-ra-na, hay que con-tar his-to-rias, a fin de man-te-ner vi-va la es-pe-ran-za y la vo-lun-tad de cam-biar.

8.

El da del cam-bio

El da del cam-bio lle-ga des-pus de la muer-te de Sa-lo-mn. La su-ce-sin mo-nr-qui-ca y las cues-tio-nes co-mo ella re-la-cio-na-das se pre-sen-tan siem-pre co-mo mo-men-tos de cri-sis y de ines-ta-bi-li-dad. Ya ha-ban si-do as en la ve-jez de Da-vid. Aho-ra, aun-que no ha-ya dis-pu-ta por el tro-no, hay cri-sis nue-va-men-te. Segn 1 Re 12, las tribus del reino del norte se renen en Siqun para hacer rey a Ro-bon, hi-jo de Sa-lo-mn, que cier-ta-men-te ya ha-ba asu-mi-do el tro-no de Ju-d. A juzgar por la secuencia del relato, hacer rey significa aqu discutir las bases con-trac-tua-les de ese nue-vo rei-na-do. Al re-vs de lo que se es-pe-ra-ra, no son los re-pre-sen-tan-tes de las tri-bus del nor-te los que van a Je-ru-sa-ln, ca-pi-tal de los da-v-di-das. Es Ro-bon quien tie-ne que ir a Si-qun. Las tri-bus lo es-pe-ran. No aca-ban sim-ple-men-te la su-ce-sin di-ns-ti-ca. Quie-ren dis-cu-tir. En un cier-to sen-ti-do, el acon-te-ci-mien-to re-pi-te, en la se-cuen-cia, las re-vuel-tas de Ab-sa-ln y Se-ba. Co-mo cuan-do si-guie-ron a Ab-sa-ln, las tri-bus del nor-te no pien-san en aca-bar con la mo-nar-qua. Quie-ren so-la-men-te una re-for-ma. Quie-ren re-ver y re-ne-go-ciar al-gu-nas clu-su-las del con-tra-to en-tre el rey y el pue-blo.

El pueblo est dispuesto a servir a Robon, lo que ciertamente significa su dis-po-si-cin a pa-gar tri-bu-tos y a pres-tar ser-vi-cios, tan-to en el ejr-ci-to cuan-to en las cons-truc-cio-nes rea-les. Quie-re, sin em-bar-go, una mo-di-fi-ca-cin en la ma-ne-ra de hacerlo. Tu padre hizo pesado nuestro yugo; ahora, pues, alivia t la dura ser-vi-dum-bre de tu pa-dre y el yu-go pe-sa-do de tu pa-dre y el pe-sa-do yu-go que nos impuso sobre nosotros, y te serviremos. La reivindicacin es clara. Si Robon quie-re ser rey tam-bin so-bre Is-rael, ten-dr que ablan-dar la tri-bu-ta-cin y los tra-ba-jos for-za-dos. Tal vez por in-ha-bi-li-dad po-l-ti-ca, tal vez por pre-po-ten-cia, Ro-bon de-ci-de no ha-cer nin-gu-na con-ce-sin. An-tes de eso to-ma con-se-jo, con los an-ti-guos con-se-je-ros de su pa-dre y tam-bin con los j-ve-nes con los que ha-ba cre-ci-do. Los ms vie-jos le pro-po-nen con-tem-po-ri-zar: un pe-que-o ablan-da-mien-to de las car-gas, hoy, ga-ran-ti-za-r la ser-vi-dum-bre pa-ra siem-pre. Es me-jor pre-ve-nir que re-me-diar. Pe-ro los j-ve-nes pien-san de for-ma di-fe-ren-te. El po-der es-t fuer-te-men-te sus-ten-ta-do en las ma-nos del rey. Por lo tan-to, no hay que ha-cer con-ce-sio-nes. Has-ta es me-jor apre-tar to-da-va ms. Si mi padre os castig con azotes, yo os castigar con escorpiones! (12,11). Ro-bon des-pre-ci las ba-ses con-trac-tua-les, en las cua-les la mo-nar-qua se ha-ba apo-ya-do en su ini-cio, pro-ba-ble-men-te por-que, ya des-de el fi-nal del go-bier-no de Da-vid y du-ran-te to-do el rei-na-do de Sa-lo-mn, ta-les ba-ses ha-ban si-do pi-so-tea-das. La fuer-za de las tro-pas re-gu-la-res, au-men-ta-da aho-ra con los ca-rros de gue-rra, era su-fi-cien-te pa-ra man-te-ner a Is-rael ba-jo con-trol. Se en-ga- ro-tun-da-men-te! A par-tir de su res-pues-ta, la po-si-cin de los re-pre-sen-tan-tes tri-ba-les del nor-te pa-s de Ab-sa-ln a Se-ba. No ms re-for-mas, to-da vez que ellas no eran ne-go-cia-bles. Rup-tu-ra del con-tra-to, en los mis-mos tr-mi-nos de Seba: Qu parte tenemos nosotros con David? No tenemos herencia en el hijo de Jes! A tus tiendas, Israel!. El con-tra-to es-ta-ba arrui-na-do. Y eso no era aho-ra, con Ro-bon. Fue as con Sa-lo-mn. Fue tam-bin as con Da-vid. Des-de el co-mien-zo los da-v-di-das no ha-ban res-pe-ta-do el con-tra-to con Is-rael. Por eso, afue-ra, da-v-di-das! Afue-ra, zar-zas in-ti-les y so-fo-can-tes! Aba-jo la mo-nar-qua! De nue-vo al sis-te-ma tri-bal, sin rey, sin Es-ta-do, pe-ro con li-ber-tad y con har-tu-ra! S, la asam-blea de Si-qun ter-mi-na con la to-tal ne-ga-cin del Es-ta-do. Co-mo en tiem-pos de Se-ba, Is-rael pre-fie-re la anar-qua. Y ter-mi-na tam-bin con un re-cha-zo to-tal a los davdidas: Cuida, ahora, de tu casa, David!. Es lo mismo que decir: Vete a tra-ba-jar , va-ga-bun-do! Si quie-res co-mer, plan-ta, re-co-ge, tra-ba-ja la tie-rra. Se aca-b el tiempo de comer a costa de otros! Deja de ser zarza, y trata de hacerte productivo!. Es in-te-re-san-te el he-cho de que la pre-po-ten-cia de Ro-bon es tan gran-de, que ni si-quie-ra pa-re-ce to-mar co-no-ci-mien-to de la gra-ve-dad del mo-men-to. En-va sim-ple-men-te al mi-nis-tro de los tra-ba-jos for-za-dos al nor-te, pro-ba-ble-men-te con la me-ra in-ten-cin de con-ti-nuar las obras in-te-rrum-pi-das du-ran-te la su-ce-sin. Con-ti-na vien-do a los cam-pe-si-nos del nor-te co-mo sus es-cla-vos. El lin-cha-mien-to de Ado-rn lo lla-ma de vuel-ta a la rea-li-dad. Se aca-b! De-fi-ni-ti-va-men-te, se aca-b el do-mi-nio da-v-di-da so-bre el nor-te.

9.

Y, no obs-tan-te...

Con to-da cer-te-za, la re-vuel-ta de Si-qun, ca-rac-te-ri-za-da aho-ra no ya s-lo co-mo una reivindicacin reformista sino como un retorno al sistema tribal, como regreso a las tiendas, no pretenda recrear la monarqua. En analoga con la revuelta de Seba, se pue-de per-ci-bir que no se pre-ten-da, en Si-qun, subs-ti-tuir la mo-nar-qua da-v-di-da por al-gu-na otra, au-tc-to-na. Se pre-ten-da real-men-te una so-cie-dad sin Es-ta-do.

Sin em-bar-go, as co-mo otro-ra la ame-na-za fi-lis-tea ha-ba exi-gi-do la for-ma-cin de un ejr-ci-to per-ma-nen-te pa-ra la de-fen-sa y, con ella, la elec-cin de un rey, as tam-bin aho-ra, fren-te al ries-go de que Ro-bon in-ten-ta-ra re-cu-pe-rar sus do-mi-nios por me-dio de la fuer-za, con ba-se en su fuer-te apa-ra-to mi-li-tar he-re-da-do de Sa-lo-mn, Is-rael se vea for-za-do a tran-si-tar el mis-mo ca-mi-no. El ene-mi-go da-v-di-da es-ta-ba en las puer-tas. Era pre-ci-so ha-cer-le fren-te. La ame-na-za no se-ra so-lo tem-po-ra-ria. Los da-v-di-das no de-sis-ti-ran tan f-cil-men-te. Se-ra im-po-si-ble, pa-ra Is-rael, de-fen-der-se s-lo con las uni-da-des de de-fen-sa tri-bal. El tra-ba-jo en el cam-po que-da-ra com-pro-me-ti-do. Era, por tan-to, ne-ce-sa-rio ele-gir un rey, ca-paz de or-ga-ni-zar una fuer-za per-ma-nen-te y de ga-ran-ti-zar las fron-te-ras. Y as, por-que ya no que-ra el Es-ta-do, se vio obli-ga-do a re-crear-lo. Cier-ta-men-te lo re-cre so-bre otras ba-ses con-trac-tua-les. Es-co-gi un hom-bre que hu-bie-se si-do ene-mi-go de los da-v-di-das. Je-ro-bon ha-ba par-ti-ci-pa-do en la ad-mi-nis-tra-cin sa-lo-m-ni-ca, co-mo res-pon-sa-ble de los tra-ba-jos for-za-dos de la ca-sa de Jo-s - Efran y Manass (1 Re 11,28). Como tal, haba levantado la mano contra el rey (vv.26-27), lo que quie-re de-cir que ha-ba prac-ti-ca-do o par-ti-ci-pa-do en un aten-ta-do, in-fe-liz-men-te frus-tra-do, con-tra Sa-lo-mn. Per-se-gui-do, ha-ba hui-do a Egip-to. Es po-co pro-ba-ble que ha-ya es-ta-do en Si-qun, en oca-sin de las tra-ta-ti-vas con Ro-bon. 1 Re 12,26 da a en-ten-der que ha-ba vuel-to de Egip-to s-lo des-pus de la re-vuel-ta. El pa-sa-je de-be ser ms con-fia-ble que 1 Re 12,2-3, que lo pre-sen-ta prc-ti-ca-men-te co-mo l-der del mo-vi-mien-to en Si-qun. Sea co-mo fue-re, por la ne-ce-si-dad de or-ga-ni-zar la de-fen-sa y tam-bin de crear san-tua-rios ca-pa-ces de com-pe-tir con el tem-plo de Je-ru-sa-ln, edi-fi-ca-do por Sa-lo-mn, Je-ro-bon fue he-cho rey so-bre Is-rael. Tal vez que has-ta se ha-ba po-di-do ima-gi-nar que, ven-ci-do el ene-mi-go y or-ga-ni-za-do el cul-to, vol-ve-ra l a ser un cam-pe-si-no con-ven-cio-nal, co-mo cual-quier otro. As ha-ba fun-cio-na-do el sis-te-ma en el tiem-po de los jue-ces. Con to-do, por las no-ti-cias de 1 Re 15,6.16, la gue-rra de fron-te-ra fue ms lar-ga de lo que se po-da ima-gi-nar. Tres re-yes de ca-da la-do es-tu-vie-ron en el po-der, mien-tras du-r aque-lla dis-pu-ta: Ro-bon, Abiy-yam y As, del la-do de Ju-d, Je-ro-bon, Na-dab y Ba-s, del de Is-rael. La paz so-lo fue es-ta-ble-ci-da en tiem-po de los om-ri-das, con el ca-sa-mien-to de Ata-la, hi-ja de Om-r o de Ajab, con Jo-rn, hi-jo de Jo-sa-fat. Con es-to ya ha-ban pa-sa-do ca-si 80 aos. A es-ta al-tu-ra, la nue-va zar-za ya ha-ba cre-ci-do, y ya no po-da ser arran-ca-da tan f-cil-men-te. Con to-do, los re-la-tos so-bre la re-sis-ten-cia po-pu-lar que-da-ron re-gis-tra-dos en la li-te-ra-tu-ra de Is-rael. Con ellos, que-d la me-mo-ria, pa-ra Is-rael y tam-bin pa-ra no-so-tros hoy, de que cual-quier Es-ta-do, cual-quier go-bier-no, so-lo tie-ne le-gi-ti-mi-dad, cuan-do cum-ple con su par-te en la re-la-cin con-trac-tual es-ta-ble-ci-da con el pue-blo. Si los go-ber-nan-tes no sir-ven al pue-blo, que los sus-ten-ta con sus tri-bu-tos o im-pues-tos, ya no sir-ven pa-ra go-ber-nar. Se han con-ver-ti-do en zar-zas, im-pro-duc-ti-vos y opre-so-res de las per-so-nas que se frus-tran, pen-san-do re-fu-giar-se ba-jo su pre-ten-di-da som-bra.

Bi-blio-gra-fa Cr-se-mann, Frank. Der Wi-ders-tand ge-gen das K-nig-tum. Die an-ti-k-ni-gli-chen Tex-te des Al-ten Tes-ta-men-tes und der Kampf um den fr-hen is-rae-li-tis-chen Staat, Neu-kir-chen-Vluyn, Neu-kir-che-ner Ver-lag 1978 [Wis-sens-chaf-tli-che Mo-no-grap-hien zum Al-ten und Neuen Tes-ta-ment, 49]. Cr-semann, Frank. Der Zehnte in der israelitischen Knigszeit, en Wort und Dienst, nue-va se-rie 18 (1985) 21-47. Don-ner, Her-bert. His-t-ria de Is-rael e Leo-pol-do-/Pe-tr-po-lis, Si-no-dal-/Vo-zes, 1997. dos po-vos vi-zin-hos. Vol. 1, So

Dre-her, Carlos A. Salomn y los trabajadores, en RIBLA 5-6 (1990) 15-25. Fohrer, Georg. Der Vertrag zwischen Knig und Volk in Israel, en Zeitschrift fr die Alt-tes-ta-men-tli-che Wis-sens-chaft 71 (1959) 1-22. Mendenhall, George. The Census Lists of Numbers 1 and 26, en Journal of Biblical Li-te-ra-tu-re 77 (1968) 52-66. Noth, Mar-tn. K-ni-ge 1, Neu-kir-chen-Vluyn, Neu-kir-che-ner Ver-lag, 1964 [Bi-blis-cher Kom-men-tar Al-tes Tes-ta-ment, IX/1] R-ters-wr-den, Udo. Die Beam-ten der is-rae-li-tis-chen K-nigs-zeit. Ei-ne Stu-die zu sr und ver-gleich-ba-ren Be-grif-fen, Stutt-gart-/Ber-lin-/Kln-/Mainz, W. Kohl-ham-mer, 1985 [Bei-tr-ge zur Wis-sens-chaft vom Al-ten und Neuen Tes-ta-ment, 117]. Sch-midt, Wer-ner Hans. Leo-pol-do,Si-no-da-l/IEPG, 1994. In-tro-du-o ao An-ti-go Tes-ta-men-to. So

Sch-wan-tes, Mil-ton. Pro-je-tos de es-pe-ran-a. Pe-tr-po-lis-/Rio de Ja-nei-ro-/So Leo-pol-do, Vo-zes-/CE-DI-/Si-no-dal, 1989. Veijola, Timo. David und Meribaal, en David. Gesammelte Studien zu den Da-vi-d-ber-lie-fe-run-gen des Al-ten Tes-ta-ments. Gt-tin-gen, Van-den-hoeck & Ru-precht, 1990, p.58-83 [Sch-rif-ten der Fin-nis-chen Exe-ge-tis-chen Ge-sells-chaft, 52].

Car-los A. Dre-her Rua Fran-cis-co Jo-s da Sil-va 102 Vi-la Bra-s-lia - So Leo-pol-do - RS 93135-300 Bra-sil

Tra-duc-ci-do por: Jo-s Se-ve-ri-no Croat-to

Notas 1 Cf. Frank Cr-se-mann, Der Wi-ders-tand ge-gen das K-nig-tum, p.31. 2 Cf. Georde Mendenhall, The Census Lists of Numbers 1 and 26. 3 Aunque todava no utilice las categoras de modo de produccin es interesante, pa-ra la dis-cu-sin so-bre la exis-ten-cia de un con-tra-to en-tre rey y pue-blo, el ar-t-cu-lo de Georg Fohrer, Der Vertrag zwischen Knig und Volk in Israel. 4 Cf. Frank Cr-se-mann, Wi-ders-tand, p.66-73, tam-bin pa-ra lo que si-gue. 5 Cf. Frank Crsemann, Der Zehnte in der israelitischen Knigszeit, especialmente p.34ss. 6 Cf. por ejem-plo Udo R-ters-wr-den, Die Beam-ten der is-rae-li-tis-chen K-nigs-zeit, p.127ss. 7 Cf. Wer-ner Hans Sch-midt, In-tro-du-o ao An-ti-go Tes-ta-men-to, p.148ss. 8 Her-bert Don-ner, His-t-ria de Is-rael e dos po-vos vi-zin-hos, v.1, p.245. 9 Cf. Frank Cr-se-mann, Der Wi-ders-tand ge-gen das K-nig-tum, p.95-98, pa-ra un an-li-sis convincente sobre quin es el Israel que sigue a Absaln. Ver tambin las pp.94 -104 pa-ra el con-jun-to de la re-vuel-ta. 10 Cf. Frank Cr-se-mann, Der Wi-ders-tand ge-gen das K-nig-tum, p.104-111. 11 Timo Veijola, David und Meribaal, es totalmente convincente al demostrar que Me-rib-baal es, de he-cho, hi-jo de Sal, y no de Jo-na-tn. 12 Der Wi-ders-tand ge-gen das K-nig-tum, p.107 13 His-t-ria de Is-rael e dos po-vos vi-zin-hos, v.1, p.247. 14 The Census Lists of Numbers 1 and 26, p.58s. 15 Para los trabajos forzados bajo Salomn, cf. trabajadores, especialmente p. 25. mi artculo Salomn y los

16 Com-pa-rar 2 Sm 14,25; 15,1. La iden-ti-fi-ca-ci-n se da por la her-mo-su-ra de am-bos y por el he-cho de usar am-bos un ca-rro, acom-pa-a-do de 50 co-rre-do-res. 17 En 1 Re 1,8 apa-re-cen ade-ms otros dos nom-bres en-tre los par-ti-da-rios de Sa-lo-mn, Se-me y Re. Es po-co pro-ba-ble que el Se-me aqu men-cio-na-do sea el hi-jo de Ge-r de la ca-sa de Sal, que se-r muer-to por Be-naias, al man-do de Sa-lo-mn, en 1 Re 2,46. Hay otro Se-me, hi-jo de El, men-cio-na-do en 1 Re 4,18, in-ten-den-te de Sa-lo-mn so-bre Ben-ja-mn, al cual po-dra re-fe-rir-se el pa-sa-je. En-tre-tan-to, co-mo el per-so-na-je par-ti-da-rio de Sa-lo-mn es men-cio-na-do sin la re-fe-ren-cia al pa-dre, es di-f-cil de-fi-nir quin sea. En cuan-to a Re, no se en-cuen-tra nin-gu-na otra alu-sin a l. Po-dra tra-tar-se, en el ca-so de am-bos nom-bres, de una in-co-rrec-cin tex-tual. No hay, sin em-bar-go, so-lu-cin al-gu-na de cr-ti-ca tex-tual que sa-tis-fa-ga. Pa-ra la cues-tin, cf. Mar-tn Noth, K-ni-ge, p.16-17. 18 Los re-la-tos arri-ba ci-ta-dos son nor-mal-men-te atri-bui-dos al as lla-ma-do Ya-vis-ta, quien ha-bra ela-bo-ra-do su ver-sin del Pen-ta-teu-co en los tiem-pos de Sa-lo-mn. Cf. Wer-ner Hans Sch-midt, In-tro-du-o ao An-ti-go Tes-ta-men-to, p.75-83. In-de-pen-dien-te-men-te de con-cor-dar o no con la teo-ra de las fuen-tes, los tex-tos re-ve-lan una opo-si-cin al go-bier-no de Sa-lo-mn, lo que lle-va a pre-su-mir que ha-ban sur-gi-do en las al-deas, co-mo ele-men-to de re-sis-ten-cia. Pa-ra Gn 2-3, cf. tam-bin Mil-ton

Sch-wan-tes, Pro-je-tos de es-pe-ran-a, p.73-84, quien pro-po-ne una da-ta-cin de ta-les tex-tos en el si-glo-VIII.

El as-pec-to po-l-ti-co de la her-me-nu-ti-ca

Jor-ge Pix-ley

Re-su-men En es-te en-sa-yo se pre-ten-de co-men-tar, des-de un com-pro-mi-so po-pu-lar en Am-ri-ca In-doi-be-roa-fri-ca-na, so-bre la di-men-sin po-l-ti-ca de la in-ter-pre-ta-cin de la Bi-blia. En una pri-me-ra sec-cin se abor-da el as-pec-to po-l-ti-co en la com-po-si-cin de los tex-tos, ilus-trn-do-lo con tres ejem-plos. Una se-gun-da sec-cin co-men-ta la di-men-sin po-l-ti-ca de tres in-ter-pre-ta-cio-nes de tex-tos den-tro de la Bi-blia. Una ter-ce-ra sec-cin ilus-tra con dos ejem-plos el as-pec-to po-l-ti-co de to-da in-ter-pre-ta-cin cris-tia-na de la Bi-blia. En una con-clu-sin se dan al-gu-nas re-co-men-da-cio-nes pa-ra apro-ve-char la Bi-blia en nues-tras co-mu-ni-da-des de fe.

Abs-tract This es-say com-ments, from the pers-pec-ti-ve of a com-mit-ment to the cau-se of the poor in In-doi-be-roa-fri-can Ame-ri-ca (com-monly known simply and de-cep-ti-vely as La-tin Ame-ri-ca) on the po-li-ti-cal di-men-sion of every in-ter-pre-ta-tion of the Bi-ble. In the first sec-tion the po-li-ti-cal as-pect in the com-po-si-tion of the texts is com-men-ted, with the illus-tra-tion by th-ree exam-ples. A se-cond sec-tion co-ments on the po-li-ti-cal di-men-sions of th-ree Bi-bli-cal in-ter-pre-ta-tions wit-hin the Bi-ble it-self. A third sec-tion shows in two exam-ples the po-li-ti-cal si-de of all Ch-ris-tian Bi-ble in-ter-pre-ta-tion. A con-clu-sion gi-ves so-me orien-ta-tion for rea-ding the Bi-ble in our faith com-mu-ni-ties.

La po-l-ti-ca es el as-pec-to de la so-cie-dad que tie-ne que ver con la acu-mu-la-cin y el ejer-ci-cio del po-der. En cual-quier so-cie-dad una fa-mi-lia, una igle-sia, un ejr-ci-to, o una na-cin siem-pre se da el uso del po-der. An en un ca-so b-si-co co-mo un cuer-po hu-ma-no se ejer-ce en dis-tin-tas for-mas el po-der cuan-do se ca-mi-na, se co-me, se ha-bla, o se to-ca el pia-no. Y ese po-der o cual-quier otro tie-ne que cons-ti-tuir-se y ejer-ci-tar-se des-de un cen-tro, en el ca-so del cuer-po hu-ma-no el ce-re-bro, en el ca-so de una igle-sia lo-cal evan-g-li-ca el pas-tor y los an-cia-nos, en el ca-so de un ejr-ci-to me-dian-te una es-tric-ta es-truc-tu-ra je-rr-qui-ca de man-do. En es-te sen-ti-do b-si-co la po-l-ti-ca es un as-pec-to de to-da ac-cin so-cial. Se pue-den eva-luar las ma-ne-ras me-dian-te las cua-les en una so-cie-dad cual-quie-ra se cons-ti-tu-ye el po-der as co-mo la ma-ne-ra en la cual se ejer-ce, pe-ro la pre-sen-cia del po-der co-mo un as-pec-to de la rea-li-dad so-cial es un he-cho, un fe-n-me-no que exis-te y no tie-ne va-lor po-si-ti-vo ni ne-ga-ti-vo en s mis-mo. En es-te en-sa-yo es nues-tra in-ten-cin exa-mi-nar el as-pec-to po-l-ti-co pre-sen-te en los tex-tos sa-gra-dos que co-no-ce-mos co-lec-ti-va-men-te co-mo la Bi-blia. Tan-to la pro-duc-cin de los tex-tos co-mo su lec-tu-ra y apro-pia-cin son pro-ce-sos so-cia-les que tienen aspectos polticos. Cuando decimos hermenutica estamos sealando la lec-tu-ra y apro-pia-cin del tex-to, y que-re-mos dar al-gu-nas di-rec-tri-ces so-bre c-mo ha-cer-lo res-pon-sa-ble-men-te en nues-tro con-tex-to po-pu-lar la-ti-noa-me-ri-ca-no, una vez

que ha-ya-mos des-cri-to el fe-n-me-no po-l-ti-co en la pro-duc-cin y la lec-tu-ra de la Bi-blia en la his-to-ria de las igle-sias cris-tia-nas. El en-sa-yo ten-dr, en-ton-ces, cua-tro par-tes: 1. Los as-pec-tos po-l-ti-cos de la pro-duc-cin de los tex-tos b-bli-cos. 2. Los as-pec-tos po-l-ti-cos de la lec-tu-ra b-bli-ca al in-te-rior de los mis-mos tex-tos b-bli-cos. 3. Los as-pec-tos po-l-ti-cos de la lec-tu-ra cris-tia-na de la Bi-blia en las igle-sias. 4. Leer la Bi-blia hoy re-co-no-cien-do el as-pec-to po-l-ti-co de nues-tra lec-tu-ra.

1. 1.1.

As-pec-tos po-l-ti-cos de la pro-duc-cin de los tex-tos El caso del Segundo Isaas

Se-gn la opi-nin do-mi-nan-te en-tre los in-tr-pre-tes de es-te si-glo, los ca-p-tu-los 40 a 55 de Isaas son una uni-dad que se com-pu-so en Ba-bi-lo-nia en los aos po-co an-tes de la con-quis-ta de esa ciu-dad por Ci-ro el per-sa en 539 a.C. El men-sa-je es bas-tan-te ho-mo-g-neo: El pro-fe-ta ex-hor-ta con pa-sin a sus com-pa-e-ros de exi-lio a pre-pa-rar-se pa-ra un in-mi-nen-te re-tor-no a Je-ru-sa-ln. Ce-le-bra el sur-gi-mien-to de Ci-ro, el con-quis-ta-dor an-te quien to-dos los pue-blos que-dan so-juz-ga-dos (41,1-5). Pro-cla-ma que Ya-v le ha to-ma-do a Ci-ro de la ma-no pa-ra re-du-cir la tie-rra a su do-mi-nio (45,1-7)1. Ya-v, el Dios de Is-rael, es el Crea-dor de los cie-los y de la tie-rra (40,12-27) que pue-de f-cil-men-te abrir una cal-za-da por el de-sier-to pa-ra que su pue-blo re-tor-ne a su tie-rra (40,3-5). Ha-r una obra nue-va pro-di-gio-sa co-mo la del xo-do de an-ta-o, obra que ha-r pa-li-de-cer en la me-mo-ria de su pue-blo aquel pri-mer xo-do (43,16-21). En com-pa-ra-cin con el Dios de Is-rael, los do-los de los pue-blos son na-da por-que no pue-den sal-var (45,2025). Pe-ro a Is-rael di-ce Ya-v: Y tu, Is-rael, sier-vo mo, Ja-cob, a quien ele-g, si-mien-te de mi ami-go Abra-hn, que te as des-de los ca-bos de la tie-rra, y des-de lo ms re-mo-to te lla-m y te dije: Siervo mo eres t, te he escogido y no te he rechazado. No te-mas, que con-ti-go es-toy yo; no re-ce-les, que yo soy tu Dios. Yo te he ro-bus-te-ci-do y te he ayu-da-do, y te ten-go asi-do con mi dies-tra jus-ti-cie-ra (Isaas 41,8-10).

La ex-hor-ta-cin es a re-cor-dar es-ta elec-cin. Si bien Dios per-mi-ti que por sus pe-ca-dos Is-rael fue-ra al exi-lio, ya pa-g el do-ble por sus cul-pas (40,2) y Ya-v nun-ca le ex-ten-di una car-ta de di-vor-cio (50,1). La sal-va-cin es in-mi-nen-te y hay que creer que Ya-v la rea-li-za-r (51,4-8). Dios pro-me-te abun-dan-cia pa-ra quie-nes res-pon-dan al lla-ma-do (55,1-2), y su pa-la-bra no es va-na (55,10-11).

El to-no po-l-mi-co de es-te tex-to es muy evi-den-te. Sig-ni-fi-ca que el pro-yec-to de re-tor-nar a Je-ru-sa-ln ba-jo la pro-tec-cin del im-pe-rio per-sa no era el pro-yec-to pre-fe-ri-do de to-dos los que re-ci-bie-ron el men-sa-je del pro-fe-ta. Po-de-mos ima-gi-nar que de-trs del len-gua-je exal-ta-do de nues-tro tex-to es-tn in-ten-sos con-ci-li-bu-los en el se-no del pue-blo ju-da-ta que re-si-da en Ba-bi-lo-nia. El pro-fe-ta, tan-to la per-so-na co-mo el tex-to, es-t acu-mu-lan-do fuer-zas me-dian-te to-dos sus re-cur-sos re-t-ri-cos con los cua-les bus-ca au-men-tar el gru-po de quie-nes apo-yan el pro-yec-to de re-tor-no ba-jo aus-pi-cios per-sas. Es un tex-to que re-ve-la un mo-vi-mien-to po-l-ti-co en vas de cons-ti-tu-cin. An Ci-ro no ha de-cre-ta-do el re-tor-no, pe-ro si el pro-yec-to lo-gra jun-tar fuer-zas su-fi-cien-tes en la co-mu-ni-dad ese de-cre-to pue-de ha-cer-se rea-li-dad, co-mo efec-ti-va-men-te su-ce-di ms tar-de. Pa-ra en-ten-der un pro-yec-to po-l-ti-co hay que co-no-cer los pro-yec-tos al-ter-na-ti-vos que re-cha-za. Aqu te-ne-mos dos al-ter-na-ti-vas co-no-ci-das: La de aque-llos exi-la-dos que es-ta-ban con-for-mes con su si-tua-cin en Ba-bi-lo-nia y no te-nan por qu de-jar-lo pa-ra las in-cer-ti-dum-bres de emi-grar va-rias se-ma-nas por ca-mi-nos di-f-ci-les sin sa-ber lo que en-con-tra-ran en Je-ru-sa-ln. Y la de los cam-pe-si-nos ju-da-tas que ocu-pa-ban las tie-rras de Pa-les-ti-na, quie-nes no te-nan por qu re-ci-bir de buen agra-do el pro-yec-to de es-ta li-te ur-ba-na que re-tor-na-ra pa-ra im-po-ner su pro-yec-to de Is-rael ba-jo la pro-tec-cin de los per-sas. Nues-tro tex-to de Isaas 40-55 en-tra en es-te jue-go de fuer-zas en apo-yo de-ci-di-do al pro-yec-to que a la pos-tre re-sul-t ser el que se im-pu-so. 1.2. El ca-so de Ageo

El tex-to de Ageo tie-ne una so-la ex-hor-ta-cin: La re-cons-truc-cin del tem-plo de-be ha-cer-se sin de-mo-ra. To-dos los ma-les que su-fre la co-lo-nia que se es-t cons-ti-tu-yen-do en Ju-d, las co-se-chas ra-qu-ti-cas y los jor-na-les que no cu-bren las ne-ce-si-da-des b-si-cas se de-ben a la ne-gli-gen-cia en la ta-rea de cons-truir el tem-plo don-de se ha-rn los sa-cri-fi-cios (Ag 1,1-11)2. En el li-bro de Es-dras des-cu-bri-mos que hu-bo gen-te que qui-so par-ti-ci-par en la cons-truc-cin de ese tem-plo y que fue-ron ex-clui-dos por quie-nes lle-va-ban la con-duc-cin del pro-yec-to de pro-vin-cia per-sa (4,1-5). Apa-ren-te-men-te, se tra-ta de los cam-pe-si-nos re-si-den-tes que nun-ca co-no-cie-ron el exi-lio ba-bi-l-ni-co, aque-llos que ni si-quie-ra se men-cio-nan en las po-l-mi-cas del Du-te-ro-Isaas. Quie-nes lle-van el pro-yec-to de la Go-l (los re-tor-na-dos) los des-ca-li-fi-can acu-sn-do-les de no ser gen-te pu-ra si-no de ha-ber-se con-ta-mi-na-do con las gen-tes que fue-ron tra-das a Is-rael en tiem-pos de Asar-had-dn, rey de Asi-ria (Esd 4,2). Las dis-cu-sio-nes teo-l-gi-cas ge-ne-ra-das por es-te con-flic-to se de-jan ver por un la-do en las ex-hor-ta-cio-nes de Ageo y, por el otro, en al-gu-nos di-chos que se re-co-gie-ron en el li-bro de Isaas. Di-ce Is 56,6-7, en cuanto a los extranjeros adheridos a Ya-v pa-ra su mi-nis-te-rio, pa-ra amar el nom-bre de Ya-v, y pa-ra ser sus sier-vos, a to-do aquel que guar-da el s-ba-do sin pro-fa-nar-le y a los que se man-tie-nen fir-mes en mi alian-za, yo les trae-r a mi mon-te san-to y les ale-gra-r en mi Ca-sa de ora-cin. Sus ho-lo-caus-tos y sa-cri-fi-cios se-rn gra-tos so-bre mi al-tar. Por-que mi Ca-sa se-r lla-ma-da Casa de oracin para todos los pueblos. Es evi-den-te el con-flic-to de pro-yec-tos de po-der que se re-fle-ja en es-tos tex-tos don-de se rechaza la participacin de extranjeros (Esd 4,1-5) y don-de se de-fien-de esa par-ti-ci-pa-cin (Is 56,6-7). Las co-sas lle-gan al gra-do de que un sec-tor del pue-blo se opu-so abier-ta-men-te a la cons-truc-cin de un tem-plo, y ese sec-tor en-con-tr una voz pro-f-ti-ca en uno de la es-cue-la de Isaas cu-yo di-cho se re-co-ge en Is. 66,1-2: As dice Yahveh: Los cie-los son mi tro-no y la tie-rra el es-tra-do de mis pies, pues qu ca-sa vais a edi-fi-car-me, o qu lugar de reposo, si todo lo hizo mi mano, y es mo todo ello?

En es-te jue-go de tex-tos que re-fle-jan el de-ba-te po-l-ti-co que se dio en-tre 538 y 520 a.C. ve-mos el as-pec-to po-l-ti-co de la pro-duc-cin de tex-tos que un da lle-ga-ron a for-mar par-te de nues-tra Bi-blia he-brea. Aqu te-ne-mos la ven-ta-ja de po-seer tex-tos que pro-vie-nen de dos gru-pos po-l-ti-ca-men-te en-con-tra-dos, am-bos re-pre-sen-ta-dos por pro-fe-tas de Ya-v. 1.3. El ca-so del Apo-ca-lip-sis de Juan

Es-te apo-ca-lip-sis, es-cri-to des-de el exi-lio, es un li-bro in-fla-ma-to-rio de po-l-mi-ca antirromana. Los captulos 17 y 18 del libro celebran la destruccin de Babilonia, la madre de las rameras (17,5), ciudad que se asienta sobre siete colinas (17,9). La alu-sin a Ro-ma es in-con-fun-di-ble. Ro-ma be-be el vi-no de las pros-ti-tu-cio-nes de to-das las na-cio-nes (18,3). Se em-bria-ga con la san-gre de los san-tos y con la san-gre de los mr-ti-res (17,6). Pe-ro su pro-ble-ma de fon-do es su co-mer-cio lu-jo-so con to-das las na-cio-nes, de ma-ne-ra que se-rn los mer-ca-de-res quie-nes llo-ra-rn des-de le-jos al mi-rar el hu-mo que su-be del fue-go en la ciu-dad (18,9ss). Su la-men-to se-r por-que ya na-die com-pra-r sus mer-can-cas, sus car-ga-men-tos de to-do ti-po de co-sas pre-cio-sas (18,1117). Los ma-ri-ne-ros des-de sus bar-cos se ad-mi-ra-rn de la des-truc-cin (18,17-18). Del con-jun-to de es-te asom-bro-so li-bro con-clui-mos que el pro-ble-ma con Ro-ma era do-ble: Por un la-do, des-de Ro-ma se or-ques-ta-ba la per-se-cu-cin de los san-tos, cu-ya san-gre cla-ma a Dios por ven-gan-za (6,9-11). Es un tan-to sor-pren-den-te por-que no sa-be-mos que en el pri-mer si-glo se ha-yan da-do an per-se-cu-cio-nes sis-te-m-ti-cas con-tra los cris-tia-nos. Pe-ro es pro-ba-ble que Juan pien-se en la per-se-cu-cin de cris-tia-nos en Ro-ma por la acu-sa-cin de ha-ber in-cen-dia-do la ciu-dad cuan-do su-bi en lla-mas en el ao 64 d.C. La opi-nin an del his-to-ria-dor pa-ga-no T-ci-to es que es-ta acu-sa-cin fue fal-sa y que Ne-rn apro-ve-ch la pre-sen-cia de es-ta sec-ta an bas-tan-te des-co-no-ci-da pa-ra ser-vir-le co-mo chi-vo ex-pia-to-rio. Si Juan com-bi-na es-ta no-to-ria ac-cin en la ca-pi-tal con al-gu-na per-se-cu-cin lo-cal en fe-so po-dra su-po-ner que exis-ta una per-se-cu-cin or-ques-ta-da des-de Ro-ma. Pe-ro, por el otro la-do, la acu-sa-cin que ha-ce Juan con-tra Ro-ma no es sim-ple-men-te que per-si-gue a los san-tos si-no que sus prc-ti-cas co-mer-cia-les aten-tan con-tra la vi-da de la po-bla-cin. La ex-pre-sin ms dra-m-ti-ca de es-te cri-men eco-n-mi-co es la im-po-si-cin del se-llo en la ma-no de-re-cha y en la fren-te sin la cual no es po-si-ble com-prar ni ven-der na-da (13,16-17). Aun-que no po-de-mos sa-ber a qu se re-fie-re, por lo me-nos es evi-den-te que Ro-ma im-po-ne un mo-no-po-lio al co-mer-cio que de-ja a mu-cha gen-te que no par-ti-ci-pa en su jue-go eco-n-mi-co ex-clui-da sin po-si-bi-li-da-des de com-prar ali-men-tos. Se tra-ta de un fe-roz ata-que al sis-te-ma co-mer-cial del que vi-va Ro-ma, sor-pren-den-te vi-nien-do de un es-cri-tor de una pe-que-a co-mu-ni-dad re-li-gio-sa nue-va co-mo eran los cris-tia-nos en el si-glo pri-me-ro. Es im-por-tan-te re-cor-dar que no to-dos los cris-tia-nos vi-vie-ron el im-pe-rio de una ma-ne-ra tan ne-ga-ti-va co-mo Juan. Lu-cas y Ma-teo en-tre los evan-ge-lis-tas ha-cen lo im-po-si-ble por cul-par a las au-to-ri-da-des ju-das por la muer-te de Je-ss y mos-trar a Pi-la-to co-mo me-nos res-pon-sa-ble que ellos. Cle-men-te de Ro-ma, un con-tem-po-r-neo de Juan a fi-nes del si-glo pri-me-ro, se mues-tra en su car-ta a los cris-tia-nos de Co-rin-to muy preo-cu-pa-do con man-te-ner el or-den y no dar se-a-les de re-bel-da. Asi-mis-mo en sus apo-lo-gas a los em-pe-ra-do-res an-to-ni-nos unos se-sen-ta aos ms tar-de tan-to Jus-ti-no co-mo Me-li-tn ale-gan que los cris-tia-nos son bue-nos ciu-da-da-nos y ase-gu-ran que las per-se-cu-cio-nes son oca-sin pa-ra il-ci-to en-ri-que-ci-mien-to de los de-la-to-res a ex-pen-sas de per-so-nas que nin-gn mal cau-san a Ro-ma3. Es, pues, evi-den-te que el Apo-ca-lip-sis de Juan es el pro-duc-to de una con-fron-ta-cin con las au-to-ri-da-des de la pro-vin-cia de Asia que se en-tien-de co-mo una ex-pre-sin lo-cal de una po-l-ti-ca que ex-pre-sa una pos-tu-ra de-m-ni-ca que lu-cha con-tra el se-o-ro de Dios

so-bre su crea-cin. Juan el vi-sio-na-rio con-fa que pron-to Dios in-ter-ven-dr pa-ra po-ner fin al Im-pe-rio y re-to-mar su le-g-ti-mo do-mi-nio.

2.

As-pec-tos po-l-ti-cos de la in-ter-pre-ta-cin de tex-tos b-bli-cos en la mis-ma Bi-blia

2.1. Es-dras lee a Moi-ss En el ao sie-te de Ar-ta-jer-jes Es-dras fue a Je-ru-sa-ln a la ca-be-za de un nu-me-ro-so con-tin-gen-te de ju-dos de la dis-per-sin que re-tor-na-ban a la tie-rra de sus an-te-pa-sa-dos.4 El en-car-go que traa el es-cri-ba Es-dras de par-te del rey era ha-cer va-ler en Jerusaln y su entorno la ley de tu Dios (Esd 7,25), que para esta fecha era pro-ba-ble-men-te el Pen-ta-teu-co en una for-ma muy pa-re-ci-da a lo que no-so-tros co-no-ce-mos. Des-pus de sa-lir en el pri-mer mes del ao lle-ga-ron el mes quin-to a su des-ti-no. Es pro-ba-ble que se deba situar la lectura de la Ley de Moiss en el mes sp-ti-mo (Ne 8,1-2) en es-te ao sp-ti-mo de Ar-ta-jer-jes. Es po-si-ble que la ex-pre-sin misteriosa de Esd 9,1 (Concluidas estas cosas) se refiera a esta lectura de los ocho pri-me-ros das del mes sp-ti-mo. Sea co-mo fue-re, en el pe-ro-do en-tre la lle-ga-da de Es-dras en el mes quin-to y la asam-blea de los je-fes en el mes no-ve-no (Esd 10,9) Es-dras fue in-for-ma-do de un he-cho que los je-fes consideraban grave, el matrimonio de algunos del pue-blo de Is-rael, los sa-cer-do-tes y los levitas que no se haban separado de las gentes del pas sino que tomaron de sus hi-jas pa-ra es-po-sas pa-ra sus hi-jos is-rae-li-tas (Esd 9,1-2). La lis-ta de es-tas gen-tes es muy amplia, cananeos, hi-ti-tas, pe-ri-zi-tas, je-bu-seos, amo-ni-tas, moa-bi-tas, egip-cios y amorreos. La me-di-da que to-m Es-dras, por re-co-men-da-cin de Se-ca-nas, un lai-co, pa-ra ha-cer va-ler la ley fue exi-gir a los je-fes que en los se-ten-ta das que fal-ta-ban del ao im-pu-sie-ran a to-dos el de-cre-to de des-pe-dir a sus mu-je-res que no fue-ran ju-da-tas y as de-jar de contaminar la tierra con la inmundicia de las gentes del pas (9,11). Para el da pri-me-ro del pri-mer mes del ao se ha-ba ter-mi-na-do de im-plan-tar la nor-ma in-di-ca-da (10,17). Aqu hay mu-chas co-sas que no se pue-den sa-ber, pe-ro es evi-den-te que se quie-re mantener puro un proyecto de un sector nicamente de la poblacin excluyendo de ese sec-tor, que tie-ne el aval del im-pe-rio, a las otras per-so-nas. La lis-ta de los cul-pa-bles (10,18-44) lle-ga a un to-tal de so-la-men-te 111 pa-dres que ca-sa-ron sus hi-jos con las hi-jas de las gen-tes del pas, un n-me-ro ba-jo si se pien-sa que la co-mu-ni-dad de la Go-l lle-ga-ba a unos 30.000. Por el otro la-do, in-clu-ye a 27 sa-cer-do-tes, le-vi-tas y fun-cio-na-rios del tem-plo, per-so-nas cla-ves pa-ra el pro-yec-to de la Go-la (la de-por-ta-cin que re-tor-n). Es po-si-ble que la lis-ta sea so-la-men-te re-pre-sen-ta-ti-va y que el n-me-ro efec-ti-vo fue-ra mu-cho ma-yor. En to-do ca-so, son pa-dres en-tre los re-tor-na-dos de aho-ra y del re-tor-no con Ses-bas-sar en 538 quie-nes son los cul-pa-bles. Es cues-tin de de-fen-der el pro-yec-to de la Go-la. La ba-se de la ac-cin es la ley de Moi-ss, cu-ya im-ple-men-ta-cin era la res-pon-sa-bi-li-dad de Es-dras y cu-ya lec-tu-ra se hi-zo p-bli-ca-men-te en las fies-tas del sp-ti-mo mes, si fue ese mis-mo ao, se-gn pa-re-ce na-tu-ral. Pe-ro los li-bros de Moi-ss son am-bi-guos en es-te asun-to. El pa-triar-ca Jo-s se ca-s con una egip-cia (Gn 41,50) y Moi-ss mis-mo se ca-s con una cu-si-ta (Nm. 12,1) sin que el na-rra-dor con-de-ne es-tos ma-tri-mo-nios. Es cier-to que se afir-ma que las ac-cio-nes de las na-cio-nes han con-ta-mi-na-do el pas y por eso el pas las

vo-mi-ta de sus en-tra-as (Lv. 13,24-30). Y tam-bin es cier-to que en Dt. 7,1-6 se pro-hi-be el matrimonio con la hijas de los hititas, guirgasitas, amorreos, cananeos, pe-ri-zi-tas, jivitas y jebuseos, pero tambin Deuteronomio es explcito en permitir la pre-sen-cia en la asam-blea de los edo-mi-tas y de los egip-cios, de los cua-les los l-ti-mos se in-clu-yen en la lis-ta de los pros-cri-tos en Esd 9,2ss. En con-clu-sin, el pro-yec-to de la Go-l que di-ri-gi Es-dras se apo-y en una lec-tu-ra de los li-bros de Moi-ss que lea esos li-bros en fun-cin de ese pro-yec-to. Aun-que no se acu-sa a los ex-clui-dos de des-cen-der de las gen-tes que tra-jo Esar-had-dn, co-mo los que ex-clu-y unos ochen-ta aos an-tes Zo-ro-ba-bel (Esd 4,1-5), es pro-ba-ble que una con-se-cuen-cia de la de-pu-ra-cin que hi-zo Es-dras fue ex-cluir a quie-nes no po-dan de-mos-trar su as-cen-den-cia pu-ra is-rae-li-ta (co-mo crean ha-cer-lo quie-nes in-mi-gra-ban des-de Ba-bi-lo-nia). En to-do ca-so, es v-li-do su-po-ner que la po-si-cin de los su-ce-so-res de Isaas re-pre-sen-ta-ba a (al-gu-nos de) los ex-clui-dos por las me-di-das de Es-dras (va-se la in-clu-sin de ex-tran-je-ros en la asam-blea, se-gn Is 56,6-7). La lec-tu-ra que Es-dras y la Go-l hi-cie-ron de Moi-ss se hi-zo, pues, des-de una pers-pec-ti-va po-l-ti-ca. Es-to no la in-va-li-da, pues to-da lec-tu-ra tie-ne es-te as-pec-to, pe-ro nos per-mi-te en-ten-der-la me-jor si man-te-ne-mos una con-cien-cia del pro-yec-to den-tro del cual es-ta-ba in-ser-to. 2.2. La lec-tu-ra que ha-ce Je-ss de Isaas

Un ca-so in-te-re-san-te de in-ter-pre-ta-cin b-bli-ca den-tro de la Bi-blia se pre-sen-ta en los tres evan-ge-lios si-np-ti-cos a pro-p-si-to de la ac-cin re-vol-to-sa de Je-ss en el tem-plo en oca-sin de la fies-ta de los zi-mos (Mc 11,15-17//Mt 21,12-13//Lc 19,45-46). La in-ter-pre-ta-cin de lo que re-cin hi-zo la ofre-ce Je-ss mis-mo con ci-tas de Is 56,7 y de Jr 7,11. El pa-ra-le-lo a es-te in-ci-den-te en el cuar-to evan-ge-lio po-ne en bo-ca de Je-ss una afirmacin que no es cita proftica, No hagis de la casa de mi Padre una plaza de mercado (Jn 2,16), y luego el redactor cita Sal 69,10, El celo de tu casa me consumi. Al ana-li-zar la pe-r-co-pa con-vie-ne se-pa-rar el he-cho del ata-que a los mer-ca-de-res de su in-ter-pre-ta-cin5. Se de-be in-ter-pre-tar su ac-cin vio-len-ta con-tra los que fa-ci-li-ta-ban los sa-cri-fi-cios de los pe-re-gri-nos ven-dien-do ani-ma-les y cam-bian-do mo-ne-das co-mo una ac-cin pro-f-ti-ca sim-b-li-ca en la tra-di-cin de la des-nu-dez de Isaas (Is 20), la ja-rra ro-ta de Je-re-mas (Jr 19) y la des-truc-cin de la ma-que-ta de la ciu-dad por Eze-quiel (Ez 45). Se en-ten-di por los evan-ge-lis-tas co-mo un anun-cio dra-ma-ti-za-do de la des-truc-cin del tem-plo, y no es im-po-si-ble que as lo en-ten-die-ra Je-ss mis-mo. Por qu rea-li-za Je-ss es-ta pe-li-gro-sa ac-cin sim-b-li-ca, que hu-bie-ra lle-va-do a su in-me-dia-ta pri-sin si no hu-bie-ra si-do por el gen-to que la apo-ya-ba? Je-ss ve-na de la pro-vin-cia en pe-re-gri-na-cin. El tem-plo era un edi-fi-cio sun-tuo-so que anun-cia-ba la gran-de-za de los he-ro-dia-nos que la ha-ban cons-trui-do y que la man-te-nan, con el vis-to bue-no de las au-to-ri-da-des ro-ma-nas. Jo-se-fo des-cri-be en An-ti-ge-da-des XV.15 c-mo He-ro-des em-pren-di es-ta mag-na obra. En su dis-cur-so cuan-do anun-ci el pro-yec-to dijo, segn Josefo: Ya que, por la voluntad de Dios, yo ahora gobierno y existe un lar-go pe-ro-do de paz y lo ms im-por-tan-te los ro-ma-nos que son, por as de-cir-lo, los se-o-res del mun-do, son mis ami-gos lea-les tra-ta-r de re-me-diar es-te de-fec-to (la pe-que-ez del se-gun-do tem-plo) cau-sa-do por ne-ce-si-dad, y con es-te ac-to de pie-dad devolverle a Dios (apodonai t the) el don de este reino. Contrat diez mil obreros pa-ra la obra, pu-so ci-mien-tos nue-vos ms am-plios, y lo ador-n re-gia-men-te con el tra-ba-jo de mi-les de ar-te-sa-nos. Cons-tru-y un t-nel pa-ra su uso per-so-nal des-de la for-ta-le-za An-to-nia has-ta el in-te-rior del atrio e hi-zo una to-rre so-bre su sa-li-da den-tro del atrio. En fin, co-mo so-lan ser los tem-plos de los dio-ses c-vi-cos de las ciu-da-des

he-le-nis-tas, era una de-mos-tra-cin ma-si-va en pie-dra y ma-de-ra pre-cio-sa del apo-yo di-vi-no al go-bier-no he-ro-dia-no. Po-de-mos en-ten-der con fa-ci-li-dad que un ar-te-sa-no ga-li-leo pia-do-so que ve-na en pe-re-gri-na-cin co-mo lo ha-ca Je-ss sin-tie-ra aje-no to-do ese apa-ra-to. La ex-pre-sin vi-si-ble y ms vul-ne-ra-ble de es-ta opu-len-cia era el al-bo-ro-to del co-mer-cio que col-ma-ba el atrio que era el ni-co lu-gar don-de los fie-les po-dan en-trar, ya que el tem-plo mis-mo es-ta-ba re-ser-va-do pa-ra los sa-cer-do-tes en sus fun-cio-nes ofi-cia-les. Ex-pre-s su re-pu-dio a es-te es-pec-ta-cu-lar apa-ra-to re-li-gio-so con su ges-to de al-bo-ro-tar el co-mer-cio que se rea-li-za-ba den-tro del atrio. Veamos ahora la cita de Isaas: No est escrito que mi casa ser llamada casa de oracin (para todas las naciones)?6. Ya Salomn en su gran oracin de inauguracin del tem-plo (1 Re 8) in-ter-pre-ta el tem-plo co-mo un lu-gar de ora-cin, un lu-gar don-de Dios es-ta-r pre-sen-te pa-ra las ple-ga-rias de su pue-blo. Des-pus de su ora-cin sa-cri-fi-c vein-ti-ds mil to-ros y cien-to vein-te mil ove-jas (1 Re 8,62). Na-da in-di-ca que Je-ss con-de-na-ra la prc-ti-ca de ofre-cer sa-cri-fi-cios, con-sa-gra-da en la ley de Moi-ss. El tex-to de Isaas su-bra-ya la aper-tu-ra pa-ra los ex-tran-je-ros, pe-ro na-da in-di-ca que la ac-cin de Je-ss bus-ca-ra abrir ca-mi-no a los ex-tran-je-ros, as que da-mos la ra-zn a Ma-teo y a Lu-cas por eli-mi-nar la fra-se co-rres-pon-dien-te a eso de la ci-ta de Isaas. Je-ss bus-ca res-tau-rar la pri-ma-ca de la ora-cin en el tem-plo, pri-ma-ca que se per-da por la os-ten-ta-cin de los herodianos que eran los dueos del templo y por el alboroto de los ne-go-cios que no es-ta-ban en los al-re-de-do-res si-no den-tro del atrio mis-mo del tem-plo. Si es-ta lec-tu-ra del ac-to de ex-pul-sin de mer-ca-de-res es co-rrec-ta, la ac-cin de Je-ss fue una ac-cin po-l-ti-ca an-ti-he-ro-dia-na, lo ms que po-da ha-cer un po-bre pro-fe-ta ga-li-leo pa-ra cues-tio-nar el des-plie-gue gro-se-ro de so-ber-bia he-ro-dia-na en el cen-tro de la fe na-cio-nal ju-da. An si de-ja-mos fue-ra de con-si-de-ra-cin lo an-ti-he-ro-dia-no de la ac-cin, la ci-ta de Isaas, sea de Je-ss o aa-di-da por los evan-ge-lis-tas, es una ac-cin po-l-ti-ca con-tra los sa-cer-do-tes que con-tro-la-ban ese es-pa-cio sa-gra-do. As lo en-ten-di Mar-cos, quien aade: Lo oyeron los sumos sacerdotes y los escribas y buscaron eliminarle, pero teman pues todo el pueblo estaba maravillado de su enseanza (Mc 11,18). De he-cho, la rea-li-za-cin exi-to-sa de es-ta ac-cin no se pue-de ex-pli-car sin la pre-sen-cia de un pue-blo que com-par-ta el dis-gus-to del pro-fe-ta por to-do lo que pa-sa-ba en el atrio del tem-plo. Si no, la po-li-ca lo hu-bie-ra sa-ca-do en el ac-to. Je-ss in-ser-t pues (o los evan-ge-lis-tas in-se-re-ta-ron) a Isaas den-tro de su pro-yec-to de cons-truir un po-der po-pu-lar en con-tra-po-si-cin con el po-der de los sa-cer-do-tes y los he-ro-dia-nos. 2.3. Lu-cas lee Isaas 53

En el ca-p-tu-lo 8 del li-bro so-bre los He-chos de los Aps-to-les cuen-ta Lu-cas c-mo la ex-pul-sin de los he-le-nis-tas cre-yen-tes de Je-ru-sa-ln lle-v a la di-fu-sin por Sa-ma-ria y otros lu-ga-res ale-da-os del ca-mi-no que en-se- Je-ss en Ga-li-lea. Ya an-tes ha-ba na-rra-do c-mo Es-te-ban, uno de es-tos he-le-nis-tas cre-yen-tes, fue acu-sa-do por al-gu-nos hombres de hablar palabras blasfemas contra Moiss y Dios (Hch 6,11) y cmo ante el sanedrn fue formalmente acusado de proferir palabras contra este lugar santo y la Ley (Hch 6,13). En su dis-cur-so de de-fen-sa Es-te-ban acu-s al pue-blo de Is-rael de rebelarse obstinada y continuamente contra Dios (Hch 7), concluyendo: Vuestros pa-dres y vo-so-tros siem-pre re-sis-ts al Es-p-ri-tu San-to. A cul de los pro-fe-tas no persiguieron vuestros padres? (Hch 7,51-52). As se de-sa-rro-ll un cho-que di-rec-to entre los judos y quienes seguan el camino de Jess que pronto dejaron de con-si-de-rar-se ju-dos y eran lla-ma-dos cris-tia-nos (Hch 11,26). Es de-cir, la di-fu-sin del

ca-mi-no es pre-sen-ta-da por Lu-cas en el con-tex-to de una hos-ti-li-dad abier-ta en-tre la na-cin y la re-li-gin ju-das y la in-ci-pien-te re-li-gin cris-tia-na. En es-te con-tex-to se na-rra c-mo Fe-li-pe in-ter-pre-t pa-ra un cre-yen-te ju-do de la cor-te de la rei-na Can-da-ce de Etio-pa una por-cin del li-bro de Isaas (Hch 8,26-40). Yen-do por el ca-mi-no de Ga-za el eto-pe ve-na le-yen-do Isaas 53,7-8: Como cordero fue llevado al ma-ta-de-ro y como oveja ante sus trasquiladores mantuvo silencio.... El texto es uno de los que en tiem-pos mo-der-nos se co-no-cen co-mo los Cn-ti-cos del Sier-vo de Ya-v; es el l-ti-mo de los cua-tro cn-ti-cos de Ya-v in-ser-tos en Isaas7. Co-rrien-do al la-do de su carruaje, Felipe oy su lectura y le pregunt, Entiendes lo que lees? (8,30). La pre-gun-ta con que res-pon-de el eu-nu-co es la mis-ma que ha ocu-pa-do a los in-tr-pre-tes modernamente: De quin habla el profeta? De s o de otro? (8,34). Felipe res-pon-di se-a-lan-do a Je-ss co-mo el que fue pro-fe-ti-za-do por Isaas, con el re-sul-ta-do que el eto-pe pi-di y re-ci-bi el bau-tis-mo cris-tia-no. La opi-nin de Se-ve-ri-no Croat-to, co-mo tam-bin de quien es-cri-be y de mu-chos ex-ge-tas de hoy, es que la re-fe-ren-cia del sier-vo de los cn-ti-cos no es otra que la del sier-vo en el res-to de los tex-tos del Se-gun-do Isaas, el pue-blo de Is-rael. En el con-tex-to del pro-fe-ta del exi-lio ba-bi-l-ni-co el lla-ma-do pro-f-ti-co era a asu-mir la mi-sin de reu-nir a los dis-per-sos y re-tor-nar-los a Ju-d. Se ha-ba da-do tes-ti-mo-nio, me-dian-te el su-fri-mien-to y la so-bre-vi-ven-cia, al Dios crea-dor que era ca-paz de re-di-mir a su pue-blo y as el lla-ma-mien-to a re-tor-nar iba con el res-pal-do mo-ral del pue-blo que con su vi-da en el exi-lio ha-ba da-do tes-ti-mo-nio. Del con-tex-to del Se-gun-do Isaas he-mos ya tra-ta-do ms arri-ba en 1.1. Pe-ro el as-pec-to po-l-ti-co de la lec-tu-ra de Lu-cas ex-trae otro sen-ti-do del tex-to. Lu-cas y Fe-li-pe lo leen en me-dio de la lu-cha de una nue-va re-li-gin por abrir-se es-pa-cio fren-te a la hos-ti-li-dad de los ju-dos. Y uno de los cam-pos de ba-ta-lla en es-ta lu-cha por ga-nar adep-tos y as es-ta-ble-cer un es-pa-cio de so-bre-vi-ven-cia pa-ra el ca-mi-no de Je-ss, aho-ra con-ver-ti-do en una nue-va re-li-gin, es la in-ter-pre-ta-cin de las Es-cri-tu-ras he-breas. Es en es-te con-tex-to de lu-cha po-l-ti-ca don-de po-de-mos en-ten-der la in-ter-pre-ta-cin del Sier-vo co-mo el Me-sas que ha-ba de ve-nir y cu-yo ad-ve-ni-mien-to se dio en la vi-da, muer-te y re-su-rrec-cin de Je-ss de Na-za-ret. Pa-ra los nue-vos cris-tia-nos es-ta lec-tu-ra se im-po-na: el tex-to les ha-bla-ba de su fun-da-dor, y la pa-sin de Je-ss se en-ten-di a la luz del tex-to de Isaas co-mo el en-via-do de Dios quien por su mi-sin fue eje-cu-ta-do pa-ra lue-go ser con-fir-ma-do por Dios me-dian-te su re-su-rrec-cin8. Pa-ra la co-mu-ni-dad ju-da, que sen-ta es-ta lec-tu-ra co-mo una agre-sin con-tra ellos, pues sus l-de-res eran los ase-si-nos del Sier-vo de Ya-v en ella, por su-pues-to que el Sier-vo se-gua le-yn-do-se co-mo el pue-blo de Is-rael. Es un ejem-plo cl-si-co del con-flic-to de in-ter-pre-ta-cio-nes que se da con fre-cuen-cia cuan-do co-mu-ni-da-des di-fe-ren-tes con dis-tin-tos in-te-re-ses po-l-ti-cos leen los mis-mos tex-tos.

3.

Al-gu-nos as-pec-tos po-l-ti-cos de la lec-tu-ra cris-tia-na de la Bi-blia

Es evi-den-te des-de cual-quier lec-tu-ra por su-per-fi-cial que sea que los cris-tia-nos han in-ter-pre-ta-do la Bi-blia des-de sus po-si-cio-nes de po-der pa-ra le-gi-ti-mar-las y des-de sus es-fuer-zos por cons-ti-tuir el po-der des-de lu-ga-res al-ter-na-ti-vos. Sin pro-fun-di-zar, re-cor-da-re-mos al-gu-nos de los ca-sos ms no-ta-bles de es-te fe-n-me-no pa-ra re-for-zar la te-sis que ya se com-pro-b en la sec-cin 2, so-bre la lec-tu-ra po-l-ti-ca de los tex-tos b-bli-cos.

3.1. La su-ce-sin de Pe-dro, vi-ca-rio de Cris-to Mateo, en su versin de la clebre confesin de Pedro (Mt 16,13-20) mo-di-fi-ca mu-cho a su fuen-te Mar-cos pa-ra su-bra-yar el pa-pel de Pe-dro co-mo el pri-me-ro en-tre los aps-to-les. En Mar-cos 8,27-37 la con-fe-sin de que Je-ss es el Cris-to es acep-ta-da so-la-men-te con im-por-tan-tes li-mi-ta-cio-nes por Je-ss, li-mi-ta-cio-nes que se con-cre-tan en la ne-ce-si-dad de pa-de-cer la cru-ci-fi-xin, l y sus se-gui-do-res. Pe-ro Ma-teo, al con-tra-rio, en-tien-de que la con-fe-sin de Pe-dro es una re-ve-la-cin es-pe-cial del Cie-lo: Bendito t, Simn hijo de Jons, pues carne y sangre no te lo revelaron sino mi Padre que est en los cielos (16,17). Sobre esta roca, Pedro, y su declaracin de fe, el Maes-tro edi-fi-ca-r su igle-sia con-tra la cual el Ha-des se-r im-po-ten-te. Es evi-den-te que pa-ra el mo-vi-mien-to cris-tia-no re-pre-sen-ta-do por Ma-teo Pe-dro era el l-der fun-da-dor9. Es ar-chi-sa-bi-do que es-ta mo-des-ta afir-ma-cin de la au-to-ri-dad de Pe-dro lle-g a ser leda como una autorizacin en el siglo XV para que el obispo de Roma, sucesor de Pedro, donara el frica a los reyes de Portugal (Eugenio IV en 1436 y 1443) y las islas y tie-rra fir-me del Mar Oca-no a los re-yes de Es-pa-a (Ale-jan-dro VI en 1493). Di-ce Alejandro en su bula Inter Caeteris de mayo de 1493, entre otras cosas: ...de cierta cien-cia y de ple-ni-tud de po-de-ro apos-t-li-co [to-mis car-go de] to-das las is-las y tie-rrasfir-mes ha-lla-das y que se ha-lla-ren des-cu-bier-tas ... por la au-to-ri-dad del Om-ni-po-ten-te Dios, Nos en S. Pe-dro con-ce-di-da, y del Vi-ca-ria-to de Je-su-cris-to, que ejer-ce-mos en las tie-rras, con to-dos los Se-o-ros de-llas, ... por el te-nor de las pre-sen-tes las da-mos, con-ce-de-mos y asig-na-mos per-pe-tua-men-te vos y los Re-yes de Cas-ti-lla y de Len, vues-tros he-re-do-res y su-ce-so-res: y ha-ce-mos, cons-ti-tui-mos y de-pu-ta-mos vos y los di-chos vues-tros he-re-de-ros y su-ce-so-res, Se-o-res de-llas, con li-bre lle-no y ab-so-lu-to poder, autoridad y jurisdiccin...10. No es evi-den-te que hu-bie-ra obis-pos en Ro-ma pa-ra el 64 cuan-do se su-po-ne el mar-ti-rio de Pe-dro en esa ciu-dad11. Pe-ro ya pa-ra el si-glo XV (de he-cho, mu-cho an-tes) se ha-ba cons-trui-do to-da una teo-ra ju-r-di-ca so-bre la su-ce-sin des-de Pe-dro de los obis-pos de Ro-ma, quie-nes, en vir-tud de la de-cla-ra-cin ci-ta-da de Ma-teo, te-nan el po-der de otor-gar en nom-bre de Je-su-cris-to re-su-ci-ta-do, a quien Dios Pa-dre en-tre-g to-do po-der (Mt 28,18), to-do do-mi-nio que no es-tu-vie-ra ya en po-se-sin de un prn-ci-pe cris-tia-no. So-bre es-ta teo-ra ju-r-di-ca pre-pa-r el ju-ris-ta es-pa-ol Juan L-pez de Pa-la-cios Ru-bios el famoso requerimiento con el cual emprendi Pedrarias Dvila la conquista de Tie-rra Fir-me en 151412. Es de-cir, le-do des-de un pa-pa-do con pre-ten-sio-nes de do-mi-nio se-cu-lar, las pa-la-bras de Je-ss a Pe-dro se con-vir-tie-ron en una con-ce-sin de au-to-ri-dad ple-ni-po-ten-cia-ria en to-do el or-be. Es-ta tra-di-cin in-ter-pre-ta-ti-va per-mi-ti a los obis-pos de Ro-ma en el si-glo XV con-ce-der a los re-yes de Por-tu-gal y de Es-pa-a vas-tas ex-ten-sio-nes de tie-rras ha-bi-ta-das y ya so-me-ti-das a re-yes afri-ca-nos e in-d-ge-nas. As se le-gi-ti-m el do-mi-nio im-pe-rial de es-tas po-ten-cias. 3.2. Mn-zer lee Da-niel pa-ra lla-mar a la in-su-rrec-cin

La Bi-blia no so-la-men-te fue le-da pa-ra le-gi-ti-mar el po-der ejer-ci-do por los gran-des. Es co-no-ci-do el ejem-plo de los afri-ca-nos es-cla-vi-za-dos que se cris-tia-ni-za-ron en Nor-tea-m-ri-ca y cu-ya fe nos ha le-ga-do mu-chas can-cio-nes que ce-le-bran la li-be-ra-cin de la es-cla-vi-tud egip-cia. Me-nos co-no-ci-do es un mo-vi-mien-to in-su-rrec-cio-nal en la Ale-ma-nia del si-glo XVI ani-ma-do por pas-to-res, en-tre quie-nes el ms co-no-ci-do es Tho-mas Mn-zer. Mn-zer fue ana-bau-tis-ta, un l-der de aque-llos gru-pos que acu-sa-ban a Lu-te-ro de no lle-var la re-for-ma a sus l-ti-mas con-se-cuen-cias en la re-cu-pe-ra-cin del cris-tia-nis-mo pu-ro de los or-ge-nes. Mn-zer fue el pri-me-ro en in-tro-du-cir (en 1523) la mi-sa com-ple-ta en ale-mn en su pa-rro-quia en Alls-tedt de Tu-rin-gia don-de fue pas-tor por

ao y me-dio en 1523-24. Pos-te-rior-men-te, Lu-te-ro acep-t es-ta re-for-ma y la hi-zo su-ya. Tam-bin Mn-zer pre-di-c el bau-tis-mo de cre-yen-tes, en-con-tran-do el bau-tis-mo de hi-jos tier-nos de cre-yen-tes in-com-pa-ti-ble con la sal-va-cin por la fe que Lu-te-ro ha-ba des-cu-bier-to en las en-se-an-zas del Nue-vo Tes-ta-men-to. En 1524 el pas-tor Mn-zer fue in-vi-ta-do a pre-di-car-les al con-de y al du-que de Mans-feld, y es-co-gi co-mo tex-to Da-niel 2 (el sue-o de Na-bu-co-do-no-sor). En su in-ter-pre-ta-cin, el quin-to im-pe-rio mun-dial, re-pre-sen-ta-do por los pies he-chos de mez-cla de hie-rro con ba-rro en la es-ta-tua que vio el rey en su sue-o, era el Sa-cro Im-pe-rio Ale-mn de su pro-pia poca. Dice el profeta alemn: Porque la piedra, desgajada de la montaa sin que nin-gu-na ma-no la to-ca-se, ha cre-ci-do, y los po-bres le-gos y cam-pe-si-nos la con-tem-plan con mu-cha ms aten-cin que vo-so-tros... S, la pie-dra es gran-de; lar-go tiem-po es-tu-vo te-mien-do es-to el mun-do ne-cio. Mas si pu-do sor-pren-der a s-te cuan-do to-da-va era pe-que-a, qu ha-bre-mos de ha-cer aho-ra, que se ha vuel-to tan gran-de y po-de-ro-sa y que con tan in-con-te-ni-ble fuer-za ha ro-da-do has-ta la gran es-ta-tua, ha-cien-do ai-cos aun a las viejas vasijas?13. Mn-zer pro-cu-ra-ba con sus ser-mo-nes y con su tra-ba-jo clan-des-ti-no de or-ga-ni-za-cin po-pu-lar ins-pi-rar un mo-vi-mien-to de cam-pe-si-nos y mi-ne-ros que se al-za-ran pa-ra des-truir co-mo esa ro-ca un im-pe-rio su-pues-ta-men-te cris-tia-no que en la rea-li-dad era idlatra. Dijo en la conclusin del citado sermn a los prncipes de Mansfeld: Mas pa-ra que tal co-sa se cum-pla por fin de rec-ta ma-ne-ra y con-ve-nien-te-men-te, es pre-ci-so que la lle-ven a ca-bo nues-tros que-ri-dos pa-dres, los prn-ci-pes, que pro-fe-san con no-so-tros la fe de Cris-to. Mas si no obran as, les se-r arre-ba-ta-da la es-pa-da de sus ma-nos Da-niel, cap. 7, pues-to que pro-fe-san su fe de pa-la-bra, mien-tras que la nie-gan por sus he-chos (Ti-to 1)... yo rue-go por ellos jun-to con el bie-na-ven-tu-ra-do Da-niel siem-pre que no ac-ten en con-tra de la Re-ve-la-cin di-vi-na, mas si ha-cen la con-tra, es-tran-g-le-se-los sin com-pa-sin al-gu-na, de la mis-ma ma-ne-ra que Eze-quas, Jo-sas, Ci-ro, Da-niel y Elas se-gn 1 Re-yes 13 des-tru-ye-ron a los sa-cer-do-tes de Baal. De otro mo-do no po-dr la Igle-sia cris-tia-na volver a sus orgenes (nfasis nuestro, JP)14. Mn-zer no es-ta-ba usan-do en va-no la pa-la-bra en el pl-pi-to. Eran tiem-pos de pro-fun-do ma-les-tar en-tre el cam-pe-si-na-do eu-ro-peo, el tiem-po de la lla-ma-da Gue-rra de los Cam-pe-si-nos (1524-1526). A fi-nes de 1524 Mn-zer ha-ba te-ni-do que huir, pri-me-ro a Nu-rem-berg y lue-go a Z-rich don-de en-con-tr un am-bien-te fa-vo-ra-ble en-tre los ana-bau-tis-tas de Sui-za. En me-dio de la con-fron-ta-cin en-tre cam-pe-si-nos y no-bles en ma-yo de 1525, Mn-zer es-cri-bi una eps-to-la de par-te de mi-ne-ros y cam-pe-si-nos donde deca, entre otras cosas: Si consientes *e.d., el conde de Mansfeld+, segn Da-niel 7, en re-co-no-cer que Dios ha otor-ga-do el po-der a la co-mu-ni-dad y en pre-sen-tar-te an-te no-so-tros y ab-ju-rar de tu fe, es-ta-re-mos dis-pues-tos a ad-mi-tir-lo y te mi-ra-re-mos co-mo a un her-ma-no ms en-tre no-so-tros; de otro mo-do, na-da nos ha de im-por-tar tu va-na e in-s-pi-da pre-sun-cin, y te com-ba-ti-re-mos co-mo a ene-mi-go hereditario de la fe cristiana15. El pastor estuvo presente en la batalla de Frankenhausen das despus en la que mu-rie-ron ba-jo los ca-o-nes de los prn-ci-pes cin-co mil cam-pe-si-nos y mi-ne-ros mien-tras sus fuer-zas per-dan tres o cua-tro sol-da-dos. Cap-tu-ra-do, fue lle-va-do a Mhl-hau-sen don-de ha-ba si-do pas-tor y all fue de-ca-pi-ta-do p-bli-ca-men-te y su ca-be-za ex-hi-bi-da en la pun-ta de un pa-lo. Es evi-den-te por las ci-fras de vc-ti-mas que fue una ma-sa-cre y no una ba-ta-lla. A pe-sar del len-gua-je exal-ta-do del pas-tor, es tam-bin evi-den-te que la mul-ti-tud cris-tia-na no se con-gre-g pa-ra pe-lear si-no pa-ra ne-go-ciar co-mo cris-tia-nos re-for-ma-dos con prn-ci-pes que de-can com-par-tir su fe en Cris-to. Lu-te-ro, de quien Mn-zer se ha-ba mo-fa-do til-dn-do-le de Her-ma-no Bue-na-vi-da, re-co-no-ci aos ms

tar-de que Mhl-hau-sen se ha-ba con-ver-ti-do en cen-tro de pe-re-gri-na-je y que la ple-be ca-si san-ti-fi-c a Mn-zer. Por los tiem-pos agi-ta-dos en que vi-vi, es-te pre-di-ca-dor y pro-fe-ta hi-zo ms el pa-pel de ac-ti-vis-ta que de in-tr-pre-te de las Es-cri-tu-ras. Pe-ro an sus ad-ver-sa-rios, co-mo Lu-te-ro en pri-mer lu-gar, re-co-no-cie-ron que era un hom-bre de fe. Si ac-ce-di a unir-se a un mo-vi-mien-to in-su-rrec-cio-nal fue por-que lo vio an-ti-ci-pa-do en las ac-cio-nes del pro-fe-ta Elas y anun-cia-do en las pro-fe-cas de Da-niel. No es, pues, in-co-rrec-to in-cluir-lo en es-te pe-que-o re-cuen-to de in-tr-pre-tes de la Bi-blia. Des-de su po-si-cin en la Gue-rra Cam-pe-si-na le-y el li-bro de Da-niel, el Apo-ca-lip-sis de Juan y los otros li-bros de la Bi-blia co-mo un lla-ma-do al pue-blo de Dios a al-zar-se en con-tra de los ti-ra-nos que de-can ser cris-tia-nos pe-ro eran de-la-ta-dos por sus ac-cio-nes co-mo id-la-tras.

4.

Leer la Bi-blia po-l-ti-ca-men-te hoy tex-to b-bli-co co-mo lu-gar de en-cuen-tro con la

4.1. El Pa-la-bra del Dios vi-vo

Los tex-tos de la Bi-blia son un lu-gar pri-vi-le-gia-do pa-ra re-ci-bir la Pa-la-bra de Dios, se-gn ca-si to-das las teo-lo-gas cris-tia-nas. Es-to no de-be en-ten-der-se co-mo si la Pa-la-bra de Dios es-tu-vie-ra all en los mis-mos sig-nos de las p-gi-nas de la Bi-blia. Si Dios es un Dios vi-vo, su pa-la-bra no pue-de es-tar con-ge-la-da en sig-nos que no cam-bian. Un Dios vi-vien-te po-dr di-ri-gir su Pa-la-bra de for-ma no-ve-do-sa en las si-tua-cio-nes nue-vas que vi-ve su pue-blo. La Pa-la-bra de un Dios vi-vien-te tie-ne que es-tar di-ri-gi-da siem-pre a un su-je-to vi-vien-te. En Am-ri-ca La-ti-na he-mos des-cu-bier-to en la prc-ti-ca pas-to-ral que el su-je-to pri-vi-le-gia-do es una co-mu-ni-dad que bus-ca a Dios, una co-mu-ni-dad cre-yen-te. El lu-gar apro-pia-do pa-ra leer la Bi-blia co-mo en-cuen-tro con Dios es, pues, la co-mu-ni-dad de fe. La Pa-la-bra de Dios acon-te-ce cuan-do la co-mu-ni-dad lee la Bi-blia. Sig-ni-fi-ca que en la lec-tu-ra su-ce-de al-go nue-vo, el en-cuen-tro con Dios. Es evi-den-te que tal en-cuen-tro re-ba-sa al tex-to y re-ba-sa el ac-to de lec-tu-ra del tex-to, pe-ro el ac-to de leer es una me-dia-cin en la cual Dios se ha-ce pre-sen-te a su pue-blo cre-yen-te. Dios tam-bin pue-de ha-cer-se pre-sen-te en la lec-tu-ra in-di-vi-dual del es-tu-dio-so, pe-ro nues-tra ex-pe-rien-cia pas-to-ral en Am-ri-ca La-ti-na in-di-ca que la lec-tu-ra in-di-vi-dual es po-ten-cia-da cuan-do el o la in-tr-pre-te vie-ne al tex-to des-de la rea-li-dad de su par-ti-ci-pa-cin en la vi-da co-mu-ni-ta-ria. 4.2. Leer desde el proyecto de Dios

Los cris-tia-nos con-fe-sa-mos a Dios co-mo crea-dor. Es-to no es una con-fe-sin acer-ca de una rea-li-dad ter-mi-na-da, pues nues-tra ex-pe-rien-cia es que Dios es crea-dor en el pre-sen-te. Y, pa-ra los-/las hu-ma-no-s/as es-ta ac-ti-vi-dad di-vi-na crea-ti-va se da pri-vi-le-gia-da-men-te en la crea-cin de una nue-va so-cie-dad, es de-cir, en los pro-ce-sos his-t-ri-cos. Bue-na par-te de la lec-tu-ra de una co-mu-ni-dad cre-yen-te va en-ca-mi-na-da a con-fron-tar su vi-ven-cia so-cial con el tex-to en la bs-que-da de co-no-cer cul es el pro-yec-to de Dios en nues-tra rea-li-dad so-cial. Si Dios es crea-dor, y si el con-tex-to de la ac-ti-vi-dad crea-ti-va res-pec-to a los-/las hu-ma-no-s/as es la his-to-ria, sus pro-yec-tos tie-nen que te-ner fuer-tes as-pec-tos po-l-ti-cos. Y las co-mu-ni-da-des de cre-yen-tes te-ne-mos que ha-cer el pro-p-si-to de des-cu-brir el pro-yec-to de Dios pa-ra nues-tra so-cie-dad con-cre-ta y po-ner nues-tras ener-gas en di-rec-cin a su rea-li-za-cin.

En es-te fin del si-glo XX y des-de Am-ri-ca La-ti-na lo ms evi-den-te, mi-ra-do des-de la re-gin to-tal, es el abis-mo pro-fun-do en-tre unos po-cos ri-cos y una ma-sa cre-cien-te de po-bres. Y la ten-den-cia de un mer-ca-do glo-bal que do-mi-na nues-tras so-cie-da-des es a acre-cen-tar la ri-que-za de los po-cos mien-tras ex-pul-sa ca-da vez ma-yo-res n-me-ros de per-so-nas pa-ra los cua-les el mer-ca-do y quie-nes lo con-tro-lan no sien-ten nin-gu-na res-pon-sa-bi-li-dad. Sien-do as el con-tex-to glo-bal, los pro-yec-tos crea-do-res de Dios tie-nen que par-tir de la op-cin por los po-bres, que l-gi-ca-men-te to-ma-r for-mas dis-tin-tas se-gn el pas y se-gn el mo-men-to. Sin em-bar-go, la op-cin por los po-bres pa-re-ce ser una cons-tan-te que guia-r a las co-mu-ni-da-des de cre-yen-tes al si-tuar-se pa-ra su en-cuen-tro con Dios y con la Pa-la-bra de Dios. Ya los pro-yec-tos crea-ti-vos es-pe-c-fi-cos en una ciu-dad de-ter-mi-na-da de un pas da-do en una d-ca-da par-ti-cu-lar se-rn ob-je-to de dis-cer-ni-mien-to de par-te de las co-mu-ni-da-des. En el ac-to de leer el tex-to b-bli-co la co-mu-ni-dad bus-ca-r el dis-cer-ni-mien-to de su si-tua-cin par-ti-cu-lar. Par-te im-por-tan-te de es-ta bs-que-da se-r una con-cien-cia de la rea-li-dad so-cial en la cual le to-ca vi-vir su vi-da y tam-bin de los pro-yec-tos de Dios que se re-fle-jan en los tex-tos.

4.3. Res-pe-tar la al-te-ri-dad del tex-to En Am-ri-ca La-ti-na vi-vi-mos en so-cie-da-des for-mal-men-te cris-tia-nas. En ta-les so-cie-da-des la Bi-blia tie-ne un pe-so so-cial, an pa-ra los ateos o pa-ra los que no prac-ti-can los ri-tos de nin-gu-na con-fe-sin cris-tia-na. La Bi-blia es una fuer-za so-cial. Al leer-la te-ne-mos que es-tar siem-pre cons-cien-tes de que, en es-tas so-cie-da-des, la in-ter-pre-ta-cin b-bli-ca tie-ne con-se-cuen-cias y que, por lo tan-to, no pue-de ha-cer-se a la li-ge-ra. Co-mo cre-yen-tes, ten-dre-mos uto-pas y pro-yec-tos que nos son muy pre-cia-dos. La ten-ta-cin, da-do el pe-so so-cial de la Bi-blia, se-r ha-cer de la lec-tu-ra un ejer-ci-cio meramente poltico, un esfuerzo por traer agua a nuestro molino. Por supuesto, en la me-di-da en que nues-tra co-mu-ni-dad es-t in-ser-ta en un pro-yec-to que en-tien-de ser el pro-yec-to de Dios de-be po-der apre-ciar en su lec-tu-ra de la Bi-blia una co-he-ren-cia con ese pro-yec-to. Y, por lo tan-to, la Bi-blia ser-vi-r co-mo re-fuer-zo en la com-po-si-cin de su fuer-za po-l-ti-ca. Pe-ro es im-por-tan-te no ol-vi-dar que el tex-to sur-ge en otra so-cie-dad y en otra po-ca que la nues-tra. Los pro-yec-tos del pue-blo de Is-rael o de Je-ss y sus dis-c-pu-los no pue-den ser sin ms nues-tros pro-yec-tos. Una de-man-da de cual-quier her-me-nu-ti-ca cons-cien-te de la di-men-sin po-l-ti-ca es re-co-no-cer la al-te-ri-dad del tex-to b-bli-co. Las so-cie-da-des en las cua-les se pro-du-je-ron los tex-tos b-bli-cos eran muy di-fe-ren-tes de las nues-tras. Aun-que ha-ba in-ter-cam-bio de bie-nes fa-bri-ca-dos, es-tos mer-ca-dos no te-nan el ca-rc-ter to-ta-li-zan-te que tie-ne el Mer-ca-do Glo-bal de hoy. Aun-que ha-ba en la an-ti-ge-dad co-mo hoy ma-tri-mo-nios y fa-mi-lias, el pa-pel que ju-ga-ban en las vi-das de las per-so-nas no era el mis-mo que las que jue-gan en las vi-das de las per-so-nas hoy. Si lo-gra-mos re-co-no-cer el as-pec-to po-l-ti-co en la pro-duc-cin de li-bros co-mo Ams, di-ga-mos, o Lu-cas, es-ta-re-mos me-jor si-tua-dos pa-ra leer es-tos tex-tos co-mo Pa-la-bra de Dios sin de-jar que ello nos vuel-va im-po-si-ti-vos ha-cia quie-nes no com-par-ten nues-tros pro-yec-tos. To-da lec-tu-ra b-bli-ca tie-ne un as-pec-to po-l-ti-co as co-mo to-do tex-to tie-ne un pro-yec-to po-l-ti-co que afec-t su pro-duc-cin. Es una pe-ro-gru-lla-da de-cir que, aun-que Dios no pue-de crear si-no usan-do la me-dia-cin de pro-yec-tos his-t-ri-cos con-cre-tos, su ac-cio-nar crea-ti-vo re-ba-sa cual-quier pro-yec-to y de-ja-r atrs cual-quie-ra de ellos. Es-ta re-la-ti-vi-za-cin de nues-tros pro-yec-tos po-l-ti-cos es im-por-tan-te en un mun-do que evo-lu-cio-na a un rit-mo ace-le-ra-do. El avan-ce de la crea-cin tem-pra-no o

tar-de nos de-ja-r atrs a cual-quier co-mu-ni-dad. Cuan-do en-ten-da-mos nues-tra Bi-blia co-mo un gru-po de li-bros in-ser-tos en es-te avan-ce crea-dor y nues-tra lec-tu-ra de ellos co-mo par-te tam-bin de ese avan-ce, po-dre-mos va-lo-rar la im-por-tan-cia de la lec-tu-ra b-bli-ca as co-mo el al-can-ce li-mi-ta-do de ella. Dios nos ayu-de en nues-tra prc-ti-ca pas-to-ral a ejer-cer el dis-cer-ni-mien-to con-ve-nien-te en la in-ter-pre-ta-cin b-bli-ca!

Jor-ge Pix-ley Apar-ta-do Pos-tal 2555 Ma-na-gua Ni-ca-ra-gua

Notas

1 En el ca-so de es-te tex-to te-ne-mos el re-cien-te co-men-ta-rio de Jo-s Se-ve-ri-no Croat-to, La pa-la-bra pro-f-ti-ca y su re-lec-tu-ra her-me-nu-ti-ca. Vol. II: 40-55: La Li-be-ra-cin es po-si-ble (Bue-nos Ai-res, Lu-men, 1994). Croat-to, sin em-bar-go, no en-tra en la dis-cu-sin de los par-ti-dos po-l-ti-cos en con-flic-to en ese mo-men-to, dis-cu-sin que se puede apreciar en el artculo de Roland Boer, Deutero-Isaiah: His-to-ri-cal Materialism and Biblical Theology, en Biblical Interpretation 6 (1998) 181-204. Boer ha-ce un an-li-sis de la po-si-cin del co-no-ci-do bi-blis-ta Nor-man Gott-wald, pre-sen-ta-da en ma-te-ria-les inac-ce-si-bles pa-ra no-so-tros. 2 Te-ne-mos aho-ra un co-men-ta-rio so-bre Ageo es-cri-to con una pers-pec-ti-va la-ti-noa-mericana: Milton Schwantes, Hageo Comentario Bblico Ecumnico (Bue-nos Ai-res, La Au-ro-ra, 1987). Sch-wan-tes pro-po-ne una lec-tu-ra mu-cho ms fa-vo-ra-ble al pro-fe-ta que la nues-tra; se-gn l, Ageo de-fen-de-ra una pers-pec-ti-va del pue-blo con-tra la do-mi-na-cin per-sa y aque-llos sec-to-res ju-da-tas que la res-pal-da-ban. Es-ta in-ter-pre-ta-cin es im-por-tan-te y me-re-ce dis-cu-sin, aun-que en es-te con-tex-to no sea po-si-ble ha-cer-la. 3 Es-ta pro-ble-m-ti-ca de las ac-ti-tu-des cris-tia-nas an-te el im-pe-rio se dis-cu-te en Jor-ge Pixley, Las persecuciones: El conflicto de algunos cristianos con el Imperio, en RI-BLA 7 (1990) 76-88. Aqu se tra-tan con am-pli-tud las di-fe-ren-tes pos-tu-ras que sos-te-nan dis-tin-tos cris-tia-nos. 4 Pro-ba-ble-men-te se tra-ta del ao 458, sp-ti-mo ao de Ar-ta-jer-jes I. Al-gu-nos pien-san que se-ra 498, sp-ti-mo ao de Ar-ta-jer-jes II. 5 El gran bi-blis-ta con-tem-po-r-neo Hans Die-ter Betz ha-ce un ex-ce-len-te an-li-sis, con mucho conocimiento del contexto histrico de la poca helenista, en Jesus and the Pu-rity of the Tem-ple (Mark 11:15-18): A Comparative Approach, en Journal of Bi-bli-cal Li-te-ra-tu-re 116 (1997) 455-472. Es-toy de acuer-do en lo fun-da-men-tal con l y de-pen-do de su an-li-sis. 6 Las pa-la-bras den-tro del pa-rn-te-sis apa-re-cen en Isaas 56,7 y se ci-tan en Mc 11,17, pe-ro no en Mt 21,13 ni en Lc 46.

7 Pa-ra su in-ter-pre-ta-cin va-se Jo-s Se-ve-ri-no Croat-to, La pa-la-bra pro-f-ti-ca y su relectura hermenutica, y Jorge Pixley, Jess y el siervo de Yav en el Antiguo Testamento, en Biblia y liberacin de los pobres (Mxico: Centro Antonio de Mon-te-si-nos, 1986) p.177-197. 8 Es-ta ma-ne-ra que tie-nen los tex-tos de pro-du-cir, en nue-vas lec-tu-ras des-de nue-vos con-tex-tos, sen-ti-dos que an-tes no se per-ci-ban en ellos se dis-cu-te por Jo-s Se-ve-ri-no Croat-to, Her-me-nu-ti-ca b-bli-ca (Bue-nos Ai-res, Lu-men, 1994). 9 Este tema ha sido expuesto por Paulo Nogueira, Pedro, la piedra, y la autoridad fundante en el cristianismo primitivo, en RIBLA 27 (1997) 66-74. No-guei-ra en-tien-de, co-rrec-ta-men-te en mi opi-nin, que as co-mo Pa-blo fue fun-da-dor pa-ra la co-mu-ni-dad que pro-du-jo las Car-tas Pas-to-ra-les y el Dis-c-pu-lo Ama-do pa-ra el cris-tia-nis-mo jua-ni-no, Pe-dro lo era pa-ra el cris-tia-nis-mo ma-tea-no. No te-na, por su-pues-to, pre-ten-sio-nes de po-der se-cu-lar so-bre re-yes e im-pe-rios, co-mo su-ce-di con la igle-sia de Ro-ma si-glos des-pus. 10 Ci-ta-do por Luis Ri-ve-ra Pa-gn, Evan-ge-li-za-cin y vio-len-cia: La con-quis-ta de Am-ri-ca (San Juan, Edi-to-rial Ce-m, 1990) pg. 49. 11 Ver Pablo Richard, Los orgenes de cristianismo en Roma, en RIBLA 29. 12 Palacios Rubios escribi en 1512 una obra De las islas del mar Ocano en la que ela-bo-ra la tra-di-cin ju-r-di-ca de la au-to-ri-dad del Pa-pa pa-ra otor-gar a los re-yes ca-t-li-cos tie-rras so-me-ti-das a re-yes que no fue-ren cris-tia-nos. Ver Ri-ve-ra Pa-gn, op. cit., pg. 58. 13 Ci-ta-do de Ernst Bloch, Tho-mas Mn-zer, te-lo-go de la re-vo-lu-cin, trad. Jor-ge Dei-ke Ro-bles (Ma-drid, Ed. Cien-cia Nue-va, 1968; ori-gi-nal ale-mn de 1962) p.38-39. Es-te li-bro es la ba-se de to-da es-ta sec-cin so-bre Mn-zer. 14 Bloch, op. cit., p.39-40. 15 Bloch, op. cit., p.88.

As-pec-tos de la ciu-da-da-na en el mo-vi-mien-to de Je-ss y las pri-me-ras co-mu-ni-da-des apos-t-li-cas

Uwe Weg-ner

Re-su-men El amor de Dios en Je-ss va-lo-ri-z y dig-ni-fi-c a to-das las per-so-nas, en es-pe-cial aque-llas que, por con-di-cin so-cial o es-tig-ma mo-ral, eran mar-gi-na-das y se-pa-ra-das de la con-vi-ven-cia so-cial y re-li-gio-sa. Des-pus de la re-su-rrec-cin el de-rra-ma-mien-to del es-p-ri-tu, con la in-fu-sin de sus do-nes en los cris-tia-nos, re-pre-sen-t una se-al de que Dios quie-re la par-ti-ci-pa-cin de to-das las per-so-nas en el pro-ce-so de cons-truc-cin de una igle-sia y so-cie-dad fra-ter-nas. La op-cin por la par-ti-ci-pa-cin en la cons-truc-cin de nue-vos es-pa-cios de vi-da re-quie-re de for-ma-ci-n/in-for-ma-cin, con-cien-cia cr-ti-ca, una nue-va men-ta-li-dad y aper-tu-ra pa-ra re-nun-ciar y rom-per con vie-jos r-de-nes y va-lo-res.

Abs-tract

The lo-ve of God, in Je-sus Ch-rist, va-lued and dig-ni-fied all per-sons, es-pe-cially tho-se who, be-cau-se of their so-cial con-di-tion and mo-ral stig-ma, we-re mar-gi-na-li-zed and with-drawn from the so-cial and re-li-gious fe-llows-hip. Af-ter his re-su-rrec-tion, the pou-ring of the Holy Spi-rit, with its gifts to the Ch-ris-tians re-pre-sen-ted a sign that God wants the par-ti-ci-pa-tion of all peo-ple in the pro-cess of cons-truc-tion of a fra-ter-nal Church and so-ciety. The op-tion for the par-ti-ci-pa-tion in the cons-truc-tion of new spa-ces of li-fe re-qui-res for-ma-tio-n/in-for-ma-tion, cri-ti-cal cons-cious-ness, a new men-ta-lity, and open-ness to re-lin-quish and bra-ke away from old or-ders and va-lues.

In-tro-duc-cin En el libro de Pedro Demo, Ciudadana tutelada y ciudadana asistida, leemos so-bre nues-tra te-m-ti-ca: La ciudadana es definida como competencia humana de hacerse sujeto para ha-cer his-to-ria pro-pia y co-lec-ti-va-men-te or-ga-ni-za-da. Pa-ra el pro-ce-so de for-ma-cin de esa com-pe-ten-cia al-gu-nos com-po-nen-tes son cru-cia-les, co-mo la edu-ca-cin, la or-ga-ni-za-cin po-l-ti-ca, la iden-ti-dad cul-tu-ral, la in-for-ma-cin, la co-mu-ni-ca-cin y, so-bre to-do, el pro-ce-so de eman-ci-pa-cin. s-te se fun-da des-de el prin-ci-pio en una ca-pa-ci-dad cr-ti-ca pa-ra in-ter-ve-nir de mo-do al-ter-na-ti-vo, con es-ta ba-se, en la rea-li-dad. El de-sa-fo ma-yor de la ciu-da-da-na es-t en la po-bre-za po-l-ti-ca, que es-t en la raz de la ig-no-ran-cia acer-ca de la con-di-cin de ma-sa del sec-tor obre-ro. No ciu-da-da-no es, so-bre-to-do, quien, por es-tar co-hi-bi-do de una to-ma de con-cien-cia cr-ti-ca de la mar-gi-na-cin que le es im-pues-ta, no se da la opor-tu-ni-dad de co-no-cer una

his-to-ria al-ter-na-ti-va y de or-ga-ni-zar-se po-l-ti-ca-men-te pa-ra ello. En-tien-de la injusticia como destino. Produce la riqueza de otro sin participar de ella1. De-mo lla-ma nuestra atencin sobre el hecho de que la ciudadana por s sola no re-pre-sen-ta, to-da-va, una so-lu-cin efec-ti-va pa-ra la cons-truc-cin de una de-mo-cra-cia li-bre y so-be-ra-na. Es mu-cho ms ne-ce-sa-rio que se per-ci-ba y se apren-da a dis-tin-guir los dis-tin-tos ro-pa-jes den-tro de los cua-les la ciu-da-da-na se pre-sen-ta en la prc-ti-ca, a fin de que se pue-da op-tar por el mo-de-lo ms efec-ti-vo y li-be-ra-dor. Sin-t-ti-ca-men-te, los si-guien-tes tres ro-pa-jes son aque-llos con los que, se-gn el au-tor, se ex-pe-ri-men-ta la ciu-da-da-na: a) Ciu-da-da-na tu-te-la-da- Cultivada entre los crculos de derecha, es aquella que se tie-ne co-mo d-di-va o con-ce-sin des-de los sec-to-res su-pe-rio-res. En la re-pro-duc-cin de la po-bre-za po-l-ti-ca de las ma-yo-ras, no se da su-fi-cien-te cr-ti-ca y com-pe-ten-cia po-l-ti-ca pa-ra sa-cu-dir la tu-te-la. La de-re-cha ape-la ha-cia el clien-te-lis-mo o pa-ter-na-lis-mo (...) El re-sul-ta-do ms t-pi-co de la ciu-da-da-na tu-te-la-da (...) es una reproduccin indefinida de siempre la misma lite histrica2. Esta ciudadana es pro-pia de una ideo-lo-ga li-be-ral que pro-po-ne un es-ta-do sub-si-dia-rio y pri-va-ti-za-do por las oli-gar-quas, con po-l-ti-cas so-cia-les re-si-dua-lis-tas sec-to-ria-les b) Ciu-da-da-na asis-ti-da- cul-ti-va-da, se-gn el au-tor, en cier-tos cr-cu-los de iz-quier-da, que pre-sen-ta un gra-do un po-co ms ele-va-do de con-cien-cia po-l-ti-ca, ca-rac-te-ri-zn-do-se por la rei-vin-di-ca-cin del de-re-cho a la asis-ten-cia, de-re-cho reconocido en cualquier democracia. Entretanto, el preferir la asistencia a la eman-ci-pa-cin, crea tam-bin una re-pro-duc-cin de la po-bre-za po-l-ti-ca, en la me-di-da en que man-tie-ne in-tac-to el sis-te-ma pro-duc-ti-vo y pa-sa de lar-go de las re-la-cio-nes de mer-ca-do; no se com-pro-me-te con quien ne-ce-si-ta de la igual-dad de opor-tu-ni-da-des. La in-ser-cin de la po-bla-cin en un sis-te-ma siem-pre fal-to de be-ne-fi-cios es-ta-ta-les es el principal obstculo. Maquillan la marginacin social. No se confrontan con ella. Es-ta es la ciu-da-da-na pro-pia de una ideo-lo-ga neo-li-be-ral, con un es-ta-do pro-tec-tor de po-l-ti-cas so-cia-les sec-to-ria-lis-tas asis-ten-cia-les3. c) Ciu-da-da-na eman-ci-pa-da- Vi-sua-li-za la cons-truc-cin de una so-cie-dad al-ter-na-ti-va, con ba-se de sus-ten-ta-cin en la or-ga-ni-za-cin po-pu-lar, en la ap-ti-tud la-bo-ral y en el prin-ci-pio de la igua-la-cin de opor-tu-ni-da-des. Tien-de a un es-ta-do le-g-ti-mo or-ga-ni-za-do pa-ra la pres-ta-cin de ser-vi-cios p-bli-cos, de-bi-da-men-te con-tro-la-do por la so-cie-dad, que ten-ga co-mo ob-je-ti-vo la ple-na con-quis-ta de los de-re-chos hu-ma-nos. Su pre-fe-ren-cia es una po-l-ti-ca so-cial de de-sa-rro-llo hu-ma-no sus-ten-ta-do4. En la prc-ti-ca, es-tos tres ti-pos di-fe-ren-tes de ciu-da-da-na no pue-den ser tan cla-ra-men-te se-pa-ra-dos co-mo es po-si-ble ha-cer-lo en una re-fle-xin te-ri-ca. La ciu-da-da-na eman-ci-pa-da co-mo con-quis-ta real so-lo es per-cep-ti-ble en po-cos sec-to-res de la vi-da p-bli-ca y, aun as, mu-chas ve-ces se mez-cla con cier-ta do-sis de ciu-da-da-nas tu-te-la-das o asis-ti-das. Per-ma-ne-ce, por esa ra-zn, una rea-li-dad par-cial, cu-ya ple-ni-tud re-pre-sen-ta un con-ti-nuo de-sa-fo. En la Bi-blia la cues-tin de la ciu-da-da-na es de su-ma im-por-tan-cia. La his-to-ria que pre-sen-ta el An-ti-guo Tes-ta-men-to pue-de ser des-cri-ta co-mo la his-to-ria de un pue-blo que bus-ca y lu-cha in-sis-ten-te-men-te por la ciu-da-da-na, por de-re-chos y es-pa-cios pa-ra una vi-da dig-na, fra-ter-na y jus-ta. El Nue-vo Tes-ta-men-to nos na-rra la con-ti-nui-dad de es-ta his-to-ria y de es-ta lu-cha, y so-bre to-do su apli-ca-cin pa-ra el m-bi-to de to-dos los pue-blos, o sea, del pue-blo uni-ver-sal de Dios. En las p-gi-nas que si-guen, pro-cu-ra-re-mos es-bo-zar al-gu-nos de los re-cla-mos de ciu-da-da-na en-con-tra-dos en el Nue-vo Tes-ta-men-to, des-ta-can-do los si-np-ti-cos y las car-tas pau-li-nas. Nues-tra pro-pues-ta es tri-ple: en pri-mer lu-gar, en-ten-de-mos que la ma-ne-ra de con-ce-bir a Dios, la fe y las

res-pon-sa-bi-li-da-des cris-tia-nas pue-de de-ter-mi-nar pro-fun-da-men-te si el cris-tia-nis-mo se ha-ce alia-do o ene-mi-go de la cons-truc-cin de una ciu-da-da-na de-mo-cr-ti-ca y par-ti-ci-pa-ti-va. Ade-ms, las igle-sias, le-jos de re-pre-sen-tar clau-suras re-li-gio-sas que na-da tie-nen que ver con la ciu-da-da-na, son en ver-dad sec-to-res pri-vi-le-gia-dos, en el se-no de cu-yas co-mu-ni-da-des el ejer-ci-cio de la ciu-da-da-na o su alie-na-cin pue-de ser pro-ba-do de una ma-ne-ra muy sin-gu-lar. Y por l-ti-mo, no hay en la Bi-blia una se-pa-ra-cin en-tre lo re-li-gio-so y lo pro-fa-no. Si su men-sa-je es fa-vo-ra-ble a la ciu-da-da-na, lo se-r tan-to con re-la-cin a la es-fe-ra de lo re-li-gio-so co-mo tam-bin con re-la-cin a las de-ms es-fe-ras de la vi-da, co-mo la so-cial, cul-tu-ral, eco-n-mi-ca y/o po-l-ti-ca.

1. La gra-cia del amor de Dios co-mo fun-da-men-to de una ex-clu-ye a na-die 1.1. Je-ss pro-cla-ma un Dios amo-ro-so con to-das sus crea-tu-ras.

ciu-da-da-na que no

Je-ss y el mo-vi-mien-to que l crea pre-sen-tan una ten-den-cia fuer-te-men-te con-tra-ria a me-ca-nis-mos de se-lec-cin y se-gre-ga-cin exis-ten-tes en los ms di-ver-sos sec-to-res de la so-cie-dad de su tiem-po. Es-to im-pli-ca que Je-ss se ha-ce abo-ga-do, de-fen-sor y ani-ma-dor de las per-so-nas o gru-pos mar-gi-na-dos. Su mo-vi-mien-to es esen-cial-men-te in-clu-si-vo, lo que ex-pli-ca que abra-ce tam-bin y es-pe-cial-men-te a los ms mi-se-ra-bles co-mo sus her-ma-nos ms pe-que-os en Mt 25, 31-46 (vv.40.45), los ltimos de las filas en bus-ca de em-pleo en Mt 20, 1-15(vv.8.12.14) o los in-cul-tos y sen-ci-llos en Mt 11,25. Al-gu-nos ejem-plos pue-den ilus-trar-lo: 1. Los po-bres. Es-tos son eco-n-mi-ca-men-te des-car-ta-bles, no son in-te-re-san-tes pa-ra la pro-duc-cin y el con-su-mo. En la po-ca de Je-ss eran per-so-nas co-mo los in-di-gen-tes, de-sem-plea-dos y men-di-can-tes, cu-ya ma-yor ca-rac-te-rs-ti-ca re-si-da en que no te-nan con-di-cio-nes (sa-lud, em-pleo) o re-cur-sos (bie-nes, di-ne-ro, tie-rra) pa-ra po-der so-bre-vi-vir a cos-ta pro-pia. Per-so-nas mal re-mu-ne-ra-das, con ba-jas ren-tas o po-ca tierra para trabajar no se denominaban pobres (ptjo), sino necesitados (p-n-tes). Es-tos l-ti-mos (cf. Lc 21,2; 2Co 9,9) pre-ci-sa-ban el tra-ba-jo ar-duo y el aho-rro cons-tan-te pa-ra so-bre-vi-vir, mas no de-ja-ban de po-seer un m-ni-mo in-dis-pen-sa-ble pa-ra las ne-ce-si-da-des b-si-cas. Los po-bres (pt-jo) a los cua-les se re-fie-re Je-ss, al con-tra-rio, eran in-di-gen-tes: se en-con-tra-ban to-tal-men-te a mer-ced de ayu-da o ca-ri-dad de ter-ce-ros (cf. Lc 4,18; 6,20; 7,22; 11,5; 18,22; 21,3 y otros)5. 2. Las pros-ti-tu-tas y adl-te-ras. Eran do-ble-men-te mar-gi-na-das, co-mo mu-je-res (so-cial-men-te) y co-mo pros-ti-tu-tas y adl-te-ras (mo-ral y re-li-gio-sa-men-te). Je-ss de-fien-de a una adul-te-ra en Jn 8,1ss y exal-ta a las me-re-tri-ces en Mt 21,31ss por la dis-po-si-cin al arre-pen-ti-mien-to y fe. 3. Los pe-ca-do-res y pu-bli-ca-nos. Eran per-so-nas es-pe-cial-men-te es-tig-ma-ti-za-das en la so-cie-dad, so-bre-to-do por sus in-frac-cio-nes mo-ra-les no-to-rias. Je-ss com-par-te con ellos la comida y es conocido como amigo de publicanos y pecadores (Mc 2, 15 -17 y par. ; Lc 7,34; 15, 1-2). 4. Los po-se-dos. s-tos su-fren un es-tig-ma so-cial (in-co-mu-ni-ca-bi-li-dad) y re-li-gio-so (po-se-dos por el dia-blo-/de-mo-nios). Je-ss prac-ti-ca exor-cis-mos y de-vuel-ve a los po-se-dos la ra-zn y la ca-pa-ci-dad de co-mu-ni-ca-cin so-cial (Mc 5,15; 7,35; Lc 11,20). 5. Los sa-ma-ri-ta-nos. Su es-tig-ma so-cial re-li-gio-so ha-ca que fue-sen con-si-de-ra-dos co-mo se-mi-ju-dos o gen-ti-les, por los ju-dos. Je-ss los co-lo-ca co-mo ejem-plos de gra-ti-tud a Dios y el amor al pr-ji-mo (Lc 17,11ss; 10,25ss).

Es-tos ejem-plos bas-tan pa-ra com-pro-bar que el mo-vi-mien-to de Je-ss es esen-cial-men-te in-clu-yen-te, con una fuer-te pro-pen-sin pa-ra am-pa-rar, de-fen-der, y enal-te-cer a aque-llas per-so-nas o gru-pos de per-so-nas que co-rran el ma-yor pe-li-gro de re-cha-zo, dis-cri-mi-na-cin y ex-plo-ta-cin so-cial y re-li-gio-sa. A los ejem-plos ci-ta-dos po-dra-mos aa-dir los per-se-gui-dos (Mt 5,10-12), los que llo-ran y pa-san ham-bre (Mt 5,4.6), los fo-ras-te-ros y des-nu-dos (Mt 25,38), los en-fer-mos de to-dos los ti-pos (Mt 25,39; Mc 1,3234), los ni-os (Mc 9,33-37; 10,13-16), las mu-je-res en ge-ne-ral, los le-pro-sos (Mc 1,41ss), los gen-ti-les (Mt 8,11-12). Jess justifica su proceder acogedor con palabras como las de Mc 2,17: Los sanos no pre-ci-san de m-di-cos, mas s los en-fer-mos; no he ve-ni-do pa-ra lla-mar a jus-tos si-no a pecadores, o Mt 10,6: busquen, preferentemente, las ovejas perdidas de la casa de Israel. Palabras como stas explican la prctica de Je-ss. Sin em-bar-go an fal-ta la ra-zn ma-yor que jus-ti-fi-que es-ta prc-ti-ca. Pa-ra eso nos re-mi-ti-mos a su con-cep-cin so-bre Dios. En un pri-mer tex-to, Mt 5,45, Je-ss nos pre-sen-ta un Dios que ama in-dis-tin-ta-men-te a to-das sus criaturas, pues hace nacer el sol sobre buenos y malos y hace llover sobre justos e injustos. As ya se expresaba la sabidura del AT: Bueno es Yav para con todos y compasivo con todas sus obras (Sal 145,9). Esta justifica-cin es com-ple-men-ta-da con una se-gun-da, ofre-ci-da so-bre to-do en la tra-di-cin de las pa-r-bo-las, en es-pe-cial aque-llas que tra-tan de la acep-ta-cin y aco-gi-da de los per-di-dos por par-te de Dios: las pa-r-bo-las de la ove-ja per-di-da, de la mo-ne-da per-di-da o del hi-jo que se per-di (Lc 15,3-7.8-10.11-32). Tam-bin pa-r-bo-las co-mo las del fa-ri-seo y el pu-bli-ca-no (Lc 18,9-14) y de los tra-ba-ja-do-res de la vi-a (Mt 20,1-15). To-das ellas mues-tran un Dios que, cu-rio-sa-men-te, va en bus-ca de acep-tar y aco-ger pe-ca-do-res y per-di-dos, en vez de con-de-nar-los y re-cha-zar-los. As, Je-ss ne-ce-si-ta de-fen-der la in-clu-sin de to-dos y to-das co-mo re-cep-to-res del amor gra-tui-to de Dios por-que, en su con-cep-cin, Dios ac-ta co-mo un crea-dor que es mi-se-ri-cor-dio-so y bue-no pa-ra con to-das sus cria-tu-ras (Mt 5,45; Mc 10,18). Es-ta po-si-cin de Je-ss im-pli-c la ne-ce-si-dad de rea-li-zar tres co-rrec-cio-nes en las con-cep-cio-nes de su po-ca. La pri-me-ra fue con re-la-cin al man-da-mien-to de amor al pr-ji-mo6. En la po-ca del NT es-te man-da-mien-to, tes-ti-mo-nia-do ya en Lv 19,18, era in-ter-pre-ta-do ca-si ex-clu-si-va-men-te de for-ma res-trin-gi-da y apli-ca-do ni-ca-men-te a per-so-nas del mis-mo pue-blo ju-do (a pe-sar de Lv 19,34). Pa-ra Je-ss, el pr-ji-mo no es s-lo el ve-ci-no y com-pa-trio-ta ju-do, si-no que pue-de ser-lo cual-quier per-so-na, no im-por-ta su cla-se, et-nia, co-lor, gru-po o cre-do re-li-gio-so. O sea, en Je-ss el man-da-mien-to de amor al pr-ji-mo tie-ne la fun-cin de per-mi-tir el rom-pi-mien-to de ba-rre-ras co-mn-men-te im-pues-tas por la so-cie-dad, po-si-bi-li-tan-do re-la-cio-nes igua-li-ta-rias y fra-ter-nas en-tre opues-tos apa-ren-te-men-te di-f-ci-les o im-po-si-bles de con-ci-liar, co-mo blan-cos y ne-gros, po-bres y ri-cos, gen-ti-les y ju-dos, jus-tos y pecadores. De ah las palabras: si amis a los que os aman... qu recompensa ten-dris? No ha-cen lo mis-mo los pu-bli-ca-nos? Y si sa-lu-dis a vues-tros her-ma-nos so-la-men-te... qu ha-cis de ms? Por tan-to de-bis ser per-fec-tos co-mo vues-tro pa-dre que est en los cielos es perfecto (Mt 5,46-48). Paralelamente a esta ampliacin del concepto de prjimo hay una se-gun-da co-rrec-cin efec-tua-da por Je-ss. s-ta es res-pec-to al es-pa-cio re-ser-va-do a los gen-ti-les den-tro de la nue-va rea-li-dad del rei-no de Dios. Je-ss, en ver-dad, no pro-pu-so una mi-sin di-rec-ta a los mis-mos (Mt 10,5ss). Por otro la-do, se dis-tan-cia tam-bin de co-lo-car-los co-mo ene-mi-gos de Dios, que de-ben ser ex-ter-mi-na-dos, co-mo era usual en su po-ca. Po-si-ti-va-men-te, no se nie-ga a abar-car-los en sus mi-la-gros (Lc 7,1-10; Mc 7,24-30) o exal-tar-los por su ejem-plo de fe (Lc 4,25-27; 10,13s; 13,28s). O sea, la con-cep-cin de un Dios amo-ro-so pa-ra con to-dos y to-das, ne-ce-sa-ria-men-te lle-v a co-rre-gir tam-bin la

con-cep-cin de los gen-ti-les co-mo ms de-tes-ta-dos y -en la con-cep-cin de la po-cadis-tan-tes del Dios de Is-rael. Es-to trae-ra enor-mes con-se-cuen-cias pa-ra las co-mu-ni-da-des de la pri-me-ra cris-tian-dad. Por l-ti-mo, ca-be des-ta-car la am-plia-cin efec-tua-da en el con-cep-to de fa-mi-lia dei. Pa-ra Je-ss, la raz del amor de Dios es-t en la rup-tu-ra con to-dos los ex-clu-si-vis-mos tan ca-rac-te-rs-ti-cos de las so-li-da-ri-da-des gru-pa-les, acu-a-das por lo que se sue-le de-no-mi-nar los ma-les del cor-po-ra-ti-vis-mo. l ha-ce pre-va-le-cer los la-zos pa-ra con Dios por en-ci-ma de los la-zos na-tu-ra-les co-mo, por ejem-plo los de san-gre (Mc 3,20-21.31-35; Lc 12,51-53; Mt 10,34.36), ha-cien-do po-si-ble la for-ma-cin de una fa-mi-lia uni-ver-sal y sin fron-te-ras, ca-rac-te-ri-za-da por la so-li-da-ri-dad de to-dos los que acep-tan y pro-cu-ran orien-tar-se por el amor y la vo-lun-tad de Dios (Mc 10,28-30; Rm 8,12-17; Ga 3,23-29). Es-tas tres co-rrec-cio-nes efec-tua-das por Je-ss son pro-duc-to de su con-cep-cin de la for-ma de ac-tuar de Dios: un Dios que aco-ge pe-ca-do-res, bus-ca lo per-di-do, pre-fie-re la mi-se-ri-cor-dia a los sa-cri-fi-cios. El rei-no de Dios es la so-be-ra-na de es-ta acep-ta-cin y amor que no ex-clu-ye a na-die. Ciu-da-da-na, es se-gn los evan-ge-lios, pri-me-ra-men-te la pro-cla-ma-cin en de-fen-sa de es-ta l-gi-ca de ac-tuar de Dios en la igle-sia y so-cie-dad. Je-ss mos-tr a to-dos los opri-mi-dos y ex-clui-dos co-mo cria-tu-ras que, a los ojos de Dios, po-seen un va-lor ines-ti-ma-ble e ina-lie-na-ble. Es-ta l-ti-ma es la ra-zn por la cual ejer-cer la ciu-da-da-na den-tro de una p-ti-ca cris-tia-na sig-ni-fi-ca res-pe-tar y re-cla-mar, pa-ra to-das las per-so-nas, el de-re-cho de acep-ta-cin y res-pe-to por par-te de sus au-to-ri-da-des, gru-pos y se-me-jan-tes. 1.2. El Dios amo-ro-so e in-clu-yen-te de Pa-blo

En las co-mu-ni-da-des pau-li-nas se de-fen-da la mis-ma l-gi-ca in-clu-yen-te del amor de Dios, aho-ra en la nue-va si-tua-cin post-pas-cual, con ac-tua-li-za-cio-nes di-fe-ren-cia-das. La ma-yor no-ve-dad la cons-ti-tu-ye Pa-blo al po-ner las ba-ses de-fi-ni-ti-vas pa-ra la su-pe-ra-cin de la ms no-to-ria ex-clu-sin re-li-gio-sa de su po-ca, a sa-ber, la ex-clu-sin de los gentiles del pueblo elegido y querido por Dios7: Acaso es Dios slo de los ju-dos? No es tam-bin de los gen-ti-les? Por cier-to que tam-bin de los gen-ti-les, pues hay un so-lo Dios, que justifica los circuncisos por la fe y tambin por la fe a los incircuncisos (Rm 3,29s). El re-co-no-ci-mien-to de la acep-ta-cin de pe-ca-do-res por par-te de Dios abri a Pa-blo la per-cep-cin de la es-ti-ma di-vi-na por to-das las de-ms ca-te-go-ras sin va-lor, hon-ra o sta-tus. Es-to se tor-na-ba ms evi-den-te a par-tir del pro-pio Cris-to, sal-va-dor, cru-ci-fi-ca-do en des-hon-ra y aban-do-no (1 Co 1-4). Fren-te al he-cho de la cruz Pa-blo con-clu-ye, al igual que Je-ss, que Dios es-co-ge jus-ta-men-te aque-llo que pre-sen-ta lo-cu-ra y de-bi-li-dad en el mun-do, lo que en el mun-do es vil y des-pre-cia-do, lo que no es na-da pa-ra el mun-do (1Co 1,26-29). En la prc-ti-ca, es-ta con-vic-cin ha-ce de Pa-blo un de-fen-sor de va-rias ca-te-go-ras mar-gi-na-das, ade-ms de la de los ya men-cio-na-dos gen-ti-les, co-mo 1. Los po-bres. Se re-fie-re a su tra-ba-jo pa-ra el be-ne-fi-cio de los po-bres de Je-ru-sa-ln (2 Co 8-9) y en de-fen-sa de los de Co-rin-to (1 Co 11,21-22); 2. Per-so-nas de po-co sa-ber: Rm 12,16; 1 Co 8,1-2; 3. Per-so-nas de do-nes po-co pres-ti-gia-dos: Rm 12,3; 1 Co 12,12-27; 4. Per-so-nas de fe d-bil: Rm 14,1ss; 1 Co 8,7-13; 5. Ar-te-sa-nos: 1 Ts 4,9-12, etc.

Es jus-ta-men-te en la de-bi-li-dad que, pa-ra el aps-tol, se re-ve-la Dios (2 Co 12,7-10). Por eso, el ele-men-to fun-da-men-tal de la ciu-da-da-na, la acep-ta-cin y va-lo-ra-cin de to-das las per-so-nas y gru-pos de per-so-nas sin ex-cep-cin, es-t pre-sen-te en la teo-lo-ga pau-li-na con ri-gor in-dis-cu-ti-ble. El amor y gra-cia de Cris-to re-pre-sen-tan la dig-ni-fi-ca-cin de to-dos co-mo hi-jos e hi-jas de un mis-mo pa-dre y ma-dre ce-les-tia-les y, por con-se-cuen-cia, co-mo her-ma-nos y her-ma-nas en-tre s. La ciu-da-da-na in-clu-si-va otorgada por Dios reclama la fraternidad entre los seres humanos: Nosotros co-no-ce-mos y cree-mos en el amor que Dios tie-ne por no-so-tros. Dios es amor, y aquel que permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (1 Jn 4,16).

2. As-pec-tos de ciu-da-da-na en el mo-vi-mien-to de Je-ss y co-mu-ni-da-des pau-li-nas 2.1. For-ma-cin - In-for-ma-cin

las

Pa-ra un buen ejer-ci-cio de la ciu-da-da-na es ne-ce-sa-ria la for-ma-cin e in-for-ma-cin. La in-for-ma-cin ayu-da a dar-le ca-li-dad a la for-ma-cin en el sen-ti-do de abas-te-cer-le de sub-si-dios y ar-gu-men-tos pa-ra un dis-cer-ni-mien-to ms pre-ci-so de los di-ver-sos asun-tos. La for-ma-cin es esen-cial pa-ra la emi-sin de jui-cios pro-pios. A pe-sar de que no sa-be-mos de-ta-lles so-bre el pro-ce-so de for-ma-cin de Je-ss, po-de-mos des-pren-der de los evan-ge-lios que l te-na am-plios co-no-ci-mien-tos de las Es-cri-tu-ras Sa-gra-das, tan-to co-mo de las tra-di-cio-nes de los an-cia-nos. De es-to da prue-ba su par-ti-ci-pa-cin en las si-na-go-gas (Mc 1,21-28; 6,1-6; Lc 4,16-30) y sus con-tro-ver-sias con es-cri-bas y fa-ri-seos en cues-tio-nes re-la-cio-na-das con la ley y las cos-tum-bres (Mc 2,18-22.23-28; 7,1-23; Mt 5,17-48; 23; Lc 11,37ss, etc.). Je-ss ha-ce una lectura muy crtica del saber de los escribas: Atan fardos pesados y los po-nen so-bre los hom-bros de los hom-bres, mien-tras que ellos mis-mos ni con el de-do quie-ren moverlos (Mt 23,3). A esto se contrapone un saber propio, que representa un yugo sua-ve y un far-do le-ve, no des-ti-na-do a una so-bre-car-ga, si-no a un ali-vio (Mt 11,28-30). Su sa-ber no era ni-ca-men-te gran-de en el rea de las Sa-gra-das Es-cri-tu-ras, si-no tam-bin en lo que con-cier-ne a los usos y cos-tum-bres de su mun-do cir-cun-dan-te, el que se evi-den-cia, so-bre-to-do, por sus pa-r-bo-las. Tam-bin en otras reas, Je-ss pro-cu-ra-ba man-te-ner-se in-for-ma-do y ac-tua-li-za-do: se in-for-ma-ba so-bre las ac-cio-nes y la en-se-an-za rea-li-za-das por sus dis-c-pu-los (Mc 6,30), so-li-ci-ta-ba que s-tos pro-cu-ra-sen examinar con sus propios ojos lo que hay disponible de comida (Mc 6,38; Id, ved!), ob-ser-va-ba aten-ta-men-te to-da la si-tua-cin en el tem-plo, an-tes de ex-pul-sar a los ven-de-do-res (Mc 11,11.15-19), etc. La im-por-tan-cia atri-bui-da, por Je-ss, al sa-ber se trans-pa-ren-ta n-ti-da-men-te en el es-pa-cio re-ser-va-do a la for-ma-cin e in-for-ma-cin pa-ra sus se-gui-do-res. Ini-cial-men-te se cons-ta-ta que Je-ss exal-ta-ba el sa-ber po-pu-lar, dis-tin-gui-do cla-ra-men-te del sa-ber profesionalizado de los sabios e instruidos (Mt 11,25). Para que su enseanza pu-die-se ser cap-ta-da con ma-yor in-te-rs y fa-ci-li-dad, la pre-sen-ta-ba se-gui-da-men-te en for-ma de his-to-rias y pa-r-bo-las, evi-tan-do gra-dos de abs-trac-cin in-te-lec-tua-les con los cua-les sus oyen-tes no se en-con-tra-ran fa-mi-lia-ri-za-dos, en-tran-do, de esa ma-ne-ra, di-rec-ta-men-te en su cam-po re-fe-ren-cial (Mc 4,33s). Con sus his-to-rias y pa-r-bo-las Je-ss da-ba prio-ri-dad al te-rre-no de la con-duc-ta, de la prc-ti-ca y la ex-pe-rien-cia, en de-tri-men-to del te-rre-no de las ideas: en ello re-si-da su fuer-za de per-sua-sin8.

Ade-ms ape-la-ba di-rec-ta-men-te al jui-cio de los pro-pios oyen-tes a tra-vs de pre-gun-tas su-ge-ri-das en el ini-cio o en el fi-nal de las na-rra-ti-vas9. Dig-no de no-ta es tam-bin el he-cho de que Je-ss ha-ba abo-ga-do por la mul-ti-pli-ca-cin de los sa-be-res, y es-to no s-lo en-tre los hom-bres, co-mo era nor-mal en su po-ca, mas tam-bin en-tre las mu-je-res (Mc 15,40-41; Lc 10,38-42: v.39). Pa-sa-do el tiem-po de un apren-di-za-je fun-da-men-tal, sus dis-c-pu-los eran en-via-dos en-tre el pue-blo pa-ra pre-di-car, en-se-ar y cu-rar (Mc 3,13ss; 6,7ss). l no de-fen-da el mo-no-po-lio del sa-ber, co-mo los es-cri-bas. Por otro la-do, el con-te-ni-do b-si-co de su en-se-an-za no pu-do ha-ber si-do com-pli-ca-do, pues eso su-pe-ra-ra el pe-ro-do re-la-ti-va-men-te cor-to de for-ma-cin de sus dis-c-pu-los. Con-clui-mos de all que, en el fon-do, la no-ve-dad del evan-ge-lio es un men-sa-je lm-pi-do y cris-ta-li-no, cu-yo ma-yor pro-ble-ma no ra-di-ca en la com-pren-sin de su con-te-ni-do, si-no ni-ca-men-te en las even-tua-les re-sis-ten-cias pa-ra la acep-ta-cin de su ver-dad. Cuan im-por-tan-te era la for-ma-cin de los dis-c-pu-los y del pue-blo pa-ra Je-ss apa-re-ce dado por la estadstica: el trmino Maestro le es atribuido 45 veces, mientras que el de pre-di-ca-dor, nin-gu-na. En cuan-to a los ver-bos co-rres-pon-dien-tes, 45 ve-ces es empleado ensear, mas solo 11 veces predicar. Sintomticos son tambin los tr-mi-nos uti-li-za-dos pa-ra de-sig-nar a sus se-gui-do-res y al men-sa-je de Je-ss: sus se-gui-do-res son lla-ma-dos dis-c-pu-los (mat-h-ta10) ms de 230 ve-ces en los evan-ge-lios y en He-chos; su men-sa-je es ca-rac-te-ri-za-do co-mo en-se-an-za 39 ve-ces11. En-tre los cua-tro evan-ge-lios es, so-bre-to-do, el pri-me-ro, Ma-teo, el que ms des-ta-ca la en-se-an-za de Je-ss. Den-tro de su p-ti-ca, la ta-rea con-fia-da por el Cris-to re-su-ci-ta-do no es otra sino: Hacer discpulos de todas las naciones... ensendoles a guardar todas las cosas que os he ordenado(Mt 28,18-19). Hch 2,42 con-fir-ma el cum-pli-mien-to de la tarea: Y perseveraban en la enseanza de los apstoles... Es-ta prio-ri-dad da-da por Je-ss al en-se-ar a sus dis-c-pu-los y dis-c-pu-las con-tras-ta con la po-ca im-por-tan-cia da-da a la for-ma-cin cris-tia-na en mu-chas igle-sias y pa-rro-quias, fo-men-tan-do el cle-ri-ca-lis-mo, pe-ro tam-bin, co-mo en el ca-so de in-nu-me-ra-bles go-bier-nos con re-la-cin a la edu-ca-cin fun-da-men-tal y de ni-vel su-pe-rior, in-cen-ti-van-do la ig-no-ran-cia y la f-cil ma-ni-pu-la-cin del pue-blo. 2.2. Apro-pia-cin de sa-be-res en las co-mu-ni-da-des pau-li-nas

A se-me-jan-za de Je-ss, tam-bin Pa-blo es po-l-mi-co con-tra un ti-po de sa-bios y sabidura. Contrapone una sabidura humana a una divina. La humana es la sa-bi-du-ra de los fuer-tes, pa-ra los cua-les la de-bi-li-dad y la cruz no pa-san del es-cn-da-lo y la lo-cu-ra. La di-vi-na es la sa-bi-du-ra de aque-llos que con-si-guen vi-sua-li-zar la pre-sen-cia di-vi-na tam-bin en lo que es vil, des-hon-ro-so, aban-do-na-do, y d-bil: es la sa-bi-du-ra de la cruz. Es por-que Dios se ma-ni-fies-ta jus-ta-men-te en aque-llo que es d-bil, que el aps-tol de-ci-de pre-di-car a Je-ss cru-ci-fi-ca-do (1 Co 1,18-31). El es-fuer-zo del aps-tol en el sen-ti-do de de-mo-cra-ti-zar y so-cia-li-zar el sa-ber en sus co-mu-ni-da-des pue-de ser per-ci-bi-do en lo si-guien-te: 1. Su tra-ba-jo de for-ma-cin evan-g-li-ca es esen-cial-men-te par-ti-ci-pa-ti-vo. Pa-blo tra-ba-ja prio-ri-ta-ria-men-te en equi-po. El n-me-ro de sus co-la-bo-ra-do-res y co-la-bo-ra-do-ras su-be a ms de 40 en sus car-tas, in-cor-po-ra-dos ade-ms de otros 12 nom-bres en He-chos y 10 en las car-tas pas-to-ra-les12. 2. Pa-blo no acos-tum-bra a dar re-ce-tas ter-mi-na-das a las co-mu-ni-da-des. Al con-tra-rio, pre-su-po-ne en ellas una ma-du-rez pa-ra dis-cer-nir lo cier-to y lo erra-do, con-ve-nien-te e in-con-ve-nien-te. Con-fa en que ca-da cris-tia-no ten-ga, ilu-mi-na-do por el es-p-ri-tu di-vi-no, el dis-cer-ni-mien-to pa-ra emi-tir jui-cios pro-pios y ma-du-ros so-bre lo

que hay que ha-cer y lo que no (Rm 12,1-2; 14,21-23; 1 Co 11,28-29; 2 Co 13,5; Ga 6,4; Flp 1,910; Ef 5,10; 1 Ts 5,21-22; ver tam-bin Hb 5,14)13. 3. Pa-ra el aps-tol, la ri-que-za de los sa-be-res en la co-mu-ni-dad no es fo-men-ta-da por los co-no-ci-mien-tos par-ti-cu-la-res de ca-da in-di-vi-duo, si-no que de-be ser en-ten-di-da co-mo un pro-duc-to y con-ce-sin del Es-p-ri-tu San-to, a tra-vs de los ca-ris-mas con-ce-di-dos pa-ra la cons-truc-cin de la fra-ter-ni-dad. Es el es-p-ri-tu que con-ce-de su sa-bi-du-ra a quien le pla-ce, lo que im-pi-de que sea pri-va-ti-za-da por cual-quier gru-po o li-te ecle-sial (1 Co 12; Rm 12,3ss; Ef 4,11-12). 2.3. Cri-ti-ci-dad Na-die cam-bia o de-sea cam-biar al-go des-de la con-di-cin de alie-na-do, en tan-to no per-ci-be que al-go es-t erra-do, es in-jus-to o dis-cri-mi-na-to-rio. Pa-ra el ejer-ci-cio de la ciu-da-da-na es, pues, im-pres-cin-di-ble el dis-cer-ni-mien-to cr-ti-co. s-te, a su vez, va a de-pen-der de los va-lo-res que po-see-mos y por los cua-les es-ta-mos dis-pues-tos a vi-vir y lu-char. La per-so-na cris-tia-na po-see una es-ca-la de va-lo-res en-ca-be-za-da por dos prin-ci-pios fun-da-men-ta-les: a) fi-de-li-dad a Dios y con-fron-ta-cin con to-da es-pe-cie de ido-la-tra, y b) amor al pr-ji-mo y con-fron-ta-cin con to-do lo que pue-da ser per-ju-di-cial y des-hon-rar la dig-ni-dad que le fue atri-bui-da por Dios (Mc 12,28-34; Rm 13,8-10). El se-gun-do prin-ci-pio se des-do-bla en va-rios sub-prin-ci-pios, co-mo de-fen-sa de la vi-da (Mc 3,1-6; Jn 10,10), de la ver-dad (Jn 18,37), de la igual-dad, de la par-ti-ci-pa-cin, etc. El ejer-ci-cio de la ciu-da-da-na en es-te sen-ti-do se ma-ni-fies-ta en una es-pi-ri-tua-li-dad mi-li-tan-te, ha-bien-do por un la-do te-na-ces opo-si-to-res al pro-yec-to de una nue-va so-cie-dad so-li-da-ria, pe-ro por otro quie-nes es-tn dis-pues-tos a de-fen-der-la por to-dos los me-dios, aun al cos-to de pr-di-das, per-se-cu-cio-nes y de la pro-pia vi-da (Mc 9,34-37; Mt 5,10-12). Es-te dis-cer-ni-mien-to cr-ti-co apa-re-ce prc-ti-ca-men-te en ca-da p-gi-na del Nue-vo Tes-ta-men-to y abra-za to-das las reas de la vi-da. Las ri-que-zas o su acu-mu-la-cin, am-plia-men-te pres-ti-gia-das por el or-den eco-n-mi-co vi-gen-te en la po-ca de Je-ss, son re-ve-la-das co-mo ido-la-tras (Mt 6,19-21; Lc 12,15-21). El ejer-ci-cio del po-der, apro-pia-do ya an-ti-gua-men-te por las pe-que-as li-tes ms in-flu-yen-tes, es de-sen-mas-ca-ra-do co-mo opre-sin o do-mi-nio ti-r-ni-co (Mc 10,42). El or-den so-cial vi-gen-te, con su dis-tan-cia cla-ra en-tre maes-tros y dis-c-pu-los, pa-dres e hi-jos, guas y se-gui-do-res, es relativizado: El mayor entre vosotros ser el que sirve (Mt 23,8-13); la prc-ti-ca de la re-li-gin es cri-ti-ca-da, pues se ba-sa-ba ms en sa-cri-fi-cios que en mi-se-ri-cor-dia y ten-da a ser ms ca-ris-m-ti-ca y me-nos fra-ter-na (Mt 9,13; 12,7; 21; 12-13; 23,23; 7,21-23; 1 Co 12-13). A los ojos de Cris-to y de los cris-tia-nos, no son ni-ca-men-te al-gu-nos sec-to-res y es-fe-ras de la vi-da los que son vis-tos des-de otra pers-pec-ti-va a tra-vs de la fe, si-no to-do el sis-te-ma rei-nan-te. Pa-ra pre-sen-tar es-ta ra-dio-gra-fa cr-ti-ca al sis-te-ma co-mo to-ta-li-dad, Je-ss se ma-ne-ja en tr-mi-nos de ge-ne-ra-cin ma-la y adl-te-ra, Juan nos habla de mundo y Pablo de mundo o presente siglo14. Segn Ga 1,4 Cristo se entreg por nuestros pecados a fin de librarnos de este mundo malo. Y 1 Jn 2,15-16 afirma: No amis el mun-do... por-que to-do lo que hay en el mun-do, la con-cu-pis-cen-cia de car-ne, la concupiscencia de los ojos y el orgullo de las riquezas, no procede del Padre. A la luz de la revelacin de Dios, el mundo es re-ve-la-do co-mo ma-lo y co-rrup-to ( Jn 3,19-21), que man-tie-ne pri-sio-ne-ra la ver-dad en la in-jus-ti-cia (Rm 1,18). Y en-ga-a a las per-so-nas con una fal-sa paz y se-gu-ri-dad, des-ti-na-das a la r-pi-da des-truc-cin (1 Ts 5,3). An-te es-te sis-te-ma a tal pun-to de-for-ma-do, lo que ms ne-ce-sa-rio se ha-ce es el tes-ti-mo-nio de la ver-dad (Jn 18,37). Ejer-ci-tar la ciu-da-da-na es apren-der a ver el mun-do en su rea-li-dad des-nu-da y cru-da por los ojos de la fe, sin ilu-sio-nar-se con apa-rien-cias y ma-qui-lla-jes de su-pues-tos

be-ne-fac-to-res (Lc 22,25), per-der in-ge-nui-da-des y, en-ton-ces s, pro-cla-mar la ver-dad. Vi-vir la ciu-da-da-na es rea-li-zar una ra-dio-gra-fa del mun-do con los ra-yos de la so-li-da-ri-dad de Cris-to. S-lo as es-ta-re-mos ha-bi-li-ta-dos pa-ra una prc-ti-ca so-li-da-ria efi-caz, que es-co-ge-r con mu-cho cui-da-do com-pa-e-ros y com-pa-e-ras y que re-nun-cia-r a las alian-zas ba-ra-tas con cual-quier gru-po, par-ti-dos po-l-ti-cos y go-bier-nos. 2.4. El pen-sa-mien-to al-ter-na-ti-vo - C-mo mo-di-fi-car las ideas? El ejer-ci-cio de la ciu-da-da-na evan-g-li-ca no es s-lo di-f-cil en vir-tud de una se-rie de h-bi-tos y cos-tum-bres ad-qui-ri-das y de los cua-les te-ne-mos di-fi-cul-ta-des na-tu-ra-les pa-ra des-pren-der-nos, si-no tam-bin por una de-ter-mi-na-da for-ma de pen-sar y por cier-tos jui-cios de va-lor pro-fun-da-men-te arrai-ga-dos en las men-tes y en los ra-cio-ci-nios de ca-da uno, for-man-do una se-rie de pre-con-cep-tos e ideas con las cua-les de-fen-de-mos nues-tras pro-pias opi-nio-nes y ro-tu-la-mos prin-ci-pal-men-te la ma-ne-ra de pen-sar de otros. En ver-dad, nues-tras men-tes es-tn, en su ma-yo-ra, pri-sio-ne-ras de un cau-ti-ve-rio pro-fun-da-men-te se-duc-tor, pe-ro ex-tre-ma-da-men-te alie-nan-te e in-te-re-sa-do, re-pre-sen-ta-do por los me-dios de co-mu-ni-ca-cin y, por ex-ten-sin, por los in-te-re-ses e ideas que de-fien-den. Los me-dios de co-mu-ni-ca-cin de ma-sa son los ins-tru-men-tos ms efi-ca-ces pa-ra mo-de-lar las ca-be-zas y dis-tor-sio-nar las ver-da-des. Re-pre-sen-tan, con cer-te-za, la for-ma ms di-fun-di-da y per-ju-di-cial de po-se-sin del mun-do mo-der-no. Segn Pablo, la voluntad de Dios, no se descubre o discierne con una cabeza vieja; es pre-ci-so re-no-var la men-te (Rm 12,2), ya que s-ta pue-de ser co-rrom-pi-da apartndose de la sincera fidelidad a Cristo (2 Co 11,3). Sin renovacin de en-ten-di-mien-to no se crea una hu-ma-ni-dad nue-va (Ef 4,17-24). C-mo ha-cer pa-ra que nues-tra men-te no sea co-rrom-pi-da, y nues-tros jui-cios no sean ins-tru-men-ta-li-za-dos por in-te-re-ses aje-nos al evan-ge-lio? El ma-yor ser-vi-cio que pue-de ser pres-ta-do ac-tual-men-te a una ciu-da-da-na que no quie-ra ser ma-ni-pu-la-da e ins-tru-men-ta-li-za-da por in-te-re-ses aje-nos al evan-ge-lio es fo-men-tar el ac-ce-so a una in-for-ma-cin al-ter-na-ti-va. Es-te ac-ce-so pue-de ser di-vul-ga-do a tra-vs de bue-nos pro-gra-mas de ra-dio y te-le-vi-sin (so-bre-to-do de de-ba-tes, por el al-to gra-do de in-for-ma-cin que aca-rrean), de no-tas o re-vis-tas cr-ti-cas, de con-fe-ren-cias y dis-cu-sio-nes p-bli-cas, etc. Exis-ten al-gu-nas re-glas re-la-ti-va-men-te sim-ples pa-ra evi-tar jui-cios ma-ni-pu-la-dos e in-con-sis-ten-tes. Fren-te a cier-tos he-chos am-bi-va-len-tes, el jui-cio ms pon-de-ra-do se-r ge-ne-ral-men-te aquel que pro-cu-ra: o es-cu-char to-das las vo-ces y fa-ce-tas del acon-te-ci-mien-to; o rea-li-zar un an-li-sis de co-yun-tu-ra; o no de-jar-se lle-var por las sim-pa-tas; o co-no-cer la rea-li-dad per-so-nal-men-te; o so-me-ter los he-chos a un jui-cio de va-lo-res cris-tia-nos; o ad-qui-rir el me-jor gra-do de in-for-ma-cin po-si-ble al res-pec-to15.

La mente de Cristo de-be-r es-tar tam-bin en con-di-cio-nes de eva-luar en pro-fun-di-dad las im-ge-nes vin-cu-la-das por los me-dios de co-mu-ni-ca-cin de los go-ber-nan-tes, po-l-ti-cos en ge-ne-ral y de-ms per-so-nas de re-nom-bre o pro-yec-cin eco-n-mi-ca y so-cial. El mar-ke-ting ela-bo-ra-do por ta-les per-so-nas pue-de ser ex-tre-ma-da-men-te en-ga-o-so. En los tiem-pos de Cris-to se ma-qui-na-ban in-ten-cio-nes ile-g-ti-mas co-mo ac-tos de pie-dad o be-ne-fi-cen-cia (Mt 6,1-5.16; 23,25-26.27-31; Mc

12,40; Lc 22,25). Ac-tual-men-te a tra-vs de los me-dios, cier-tos n-di-ces de re-cha-zo o re-pu-dio a una per-so-na pue-den ser f-cil-men-te re-ver-ti-dos a tra-vs de un buen mar-ke-ting. Los me-dios en-ga-o-sos o in-cier-tos usa-dos pa-ra ello po-co in-te-re-san. Lo im-por-tan-te es lo que otros van a pen-sar de la per-so-na, no lo que ella efec-ti-va-men-te es. Lo im-por-tan-te es aque-llo que otros pien-san que quie-re ha-cer, no lo que efec-ti-va-men-te rea-li-za-r. Por eso el mar-ke-ting no pa-sa mu-chas ve-ces de un ma-qui-lla-je ba-ra-to que no re-sis-te el jui-cio cr-ti-co. Pa-ra es-tos ca-sos con-ti-nua vi-gen-te el lla-ma-do de aten-cin de Cris-to, que nos en-se-a a no juz-gar des-de las in-ten-cio-nes de-cla-ra-das si-no des-de los fru-tos efec-tivamente obtenidos: Por sus frutos los conoceris (Mt 7,20). Tambin es ne-ce-sa-rio to-mar en cuen-ta que un mar-ke-ting au-tn-ti-ca-men-te cris-tia-no se orien-ta-r siem-pre por el gra-do de ser-vi-cio al pr-ji-mo por par-te de per-so-nas, ins-ti-tu-cio-nes o go-bier-nos, y no sim-ple-men-te por su ma-yor o me-nor acep-ta-cin so-cial o po-pu-lar (Mc 10, 43-45)16. 2.5. Ser ciu-da-da-no y par-ti-ci-par en la cons-truc-cin de lo nue-vo. La pa-la-bra par-ti-ci-pa-cin no tie-ne hoy la fuer-za que tu-vo en aos an-te-rio-res. La prio-ri-dad ac-tual-men-te es-t ms en lo in-di-vi-dual y sub-je-ti-vo, fo-men-ta-dos por el post-mo-der-nis-mo. Cuan-do el asun-to es la ciu-da-da-na, sin em-bar-go, la par-ti-ci-pa-cin asu-me una im-por-tan-cia de-ci-si-va, pues don-de no hay par-ti-ci-pa-cin en la cons-truc-cin de una nue-va so-cie-dad, es-ta ta-rea es de-le-ga-da a ter-ce-ros que, f-cil-men-te, son ins-tru-men-ta-li-za-dos por in-te-re-ses aje-nos al evan-ge-lio. El re-sul-ta-do es que no se cons-tru-ye una nue-va so-cie-dad, si-no que se afir-ma la vie-ja so-cie-dad ex-clu-yen-te y opre-so-ra. En las igle-sias y co-mu-ni-da-des la par-ti-ci-pa-cin es se-al de la pre-sen-cia y ac-tua-cin del Es-p-ri-tu en-tre los cris-tia-nos. El es-p-ri-tu da a ca-da per-so-na do-nes pa-ra que, a tra-vs de los mis-mos, con-tri-bu-ya en la cons-truc-cin del cuer-po de Cris-to. Co-mo los do-nes son plu-ra-les, ca-da per-so-na tie-ne, en prin-ci-pio, la opor-tu-ni-dad de rea-li-zar al-go en be-ne-fi-cio co-mu-ni-ta-rio. Bas-ta que se le d el es-pa-cio y oca-sin. La gran ven-ta-ja de tal participacin carismtica en la iglesia es que la actuacin de los dones evita el cle-ri-ca-lis-mo y fa-vo-re-ce el po-ten-cial evan-ge-li-za-dor de lai-cos y lai-cas. Don-de se aho-gan los ca-ris-mas, la vi-da in-trae-cle-sis-ti-ca tien-de a la ri-gi-dez y fal-ta de ale-gra. Donde hay espacios para que el Espritu pueda actuar con libertad, se muestran dis-tin-tos ca-ris-mas, aflo-ra la crea-ti-vi-dad (...), las per-so-nas se sien-ten efec-ti-va-men-te miem-bros y no me-ros fe-li-gre-ses de sus co-mu-ni-da-des, se pro-pi-cia un es-pa-cio pa-ra la realizacin religiosa de todos con sus distintas capacidades...17. Tal co-mo en la igle-sia, tam-bin en la es-fe-ra p-bli-ca hay una plu-ra-li-dad de es-pa-cios y opor-tu-ni-da-des pa-ra que los cris-tia-nos pon-gan al ser-vi-cio de Dios y del pr-ji-mo to-do su po-ten-cial de ha-bi-li-da-des, ex-pe-rien-cias y co-no-ci-mien-to. Los es-pa-cios son las ONGs, los mo-vi-mien-tos po-pu-la-res, los con-se-jos ciu-da-da-nos y de ba-rrios, los r-ga-nos o en-ti-da-des de de-fen-sa al con-su-mi-dor, de dro-ga-dic-tos, de pros-ti-tu-tas, de ni-os de la ca-lle, la mi-li-tan-cia en par-ti-dos po-l-ti-cos, etc. El ejem-plo vi-vi-do por Cris-to re-cla-ma de to-dos una par-ti-ci-pa-cin res-pon-sa-ble en la cons-truc-cin de una so-cie-dad fra-ter-na y jus-ta. Es prc-ti-ca-men-te con-sen-sual ac-tual-men-te que tal par-ti-ci-pa-cin no se pue-de res-trin-gir me-ra-men-te al vo-to da-do pa-ra que cier-tas per-so-nas nos re-pre-sen-ten jun-to a los po-de-res cons-ti-tu-cio-na-les exis-ten-tes. Par-ti-ci-pa-cin sig-ni-fi-ca mu-cho ms. Es com-pro-me-ter-se di-rec-ta-men-te con la cons-truc-cin de una vi-da so-cial res-pe-tuo-sa y jus-ta en la ciu-dad, en el ba-rrio y en la ca-lle en que, efec-ti-va-men-te, vi-vi-mos y tra-ba-ja-mos. Cris-to no ha-br de pre-gun-tar-nos ni-ca-men-te por lo que hi-cie-ron por los po-bres y ham-brien-tos los re-pre-sen-tan-tes elec-tos por no-so-tros. l pro-cu-ra-r sa-ber mu-cho ms, si no-so-tros mis-mos he-mos sa-bi-do aco-ger y de-fen-der a quie-nes no tie-nen que co-mer, ves-tir, be-ber, son fo-ras-te-ros o pre-sos (Mt 25,31-46).

La trans-for-ma-cin de per-so-nas in-di-vi-dua-lis-tas y me-ra-men-te es-pec-ta-do-ras, en ciu-da-da-nos par-ti-ci-pan-tes en los pro-ce-sos de trans-for-ma-cin so-cial sue-le ser pe-no-sa y, a ve-ces, lle-na de obs-t-cu-los. La ex-pe-rien-cia de Je-ss es es-cla-re-ce-do-ra. Uno de los me-dios usa-dos por l pa-ra pro-vo-car el cam-bio de prc-ti-cas, la con-ver-sin, fue la en-se-an-za. Cuan-do iba di-ri-gi-da a los ad-ver-sa-rios, nun-ca pro-vo-ca-ba trans-for-ma-cin; al con-tra-rio, los en-du-re-ca ms (Mc 2,1-3,6; 11-12). Cuan-do iba di-ri-gi-da a los dis-c-pu-los y las mul-ti-tu-des, pro-vo-ca-ba la ad-mi-ra-cin (Mc 1,22), pe-ro no ne-ce-sa-ria-men-te un cam-bio. Ello s-lo ocu-rra en la me-di-da en que las per-so-nas es-ta-ban dis-pues-tas a asu-mir pr-di-das y es-ta-ban pre-dis-pues-tas a cier-tas re-nun-cias (Mc 8,34-37; 10,28-30). El otro me-dio usa-do por Je-ss fue el de las prc-ti-cas con-cre-tas, co-mo las cu-ra-cio-nes, el dis-ci-pu-la-do de igual-dad en-tre hom-bres y mu-je-res (Mc 3,13-19; 6,7-13; 15,40-41), la co-men-sa-li-dad abier-ta en-tre pu-bli-ca-nos y pe-ca-do-res (Mc 2,15-17; Lc 15,1-2), las mul-ti-pli-ca-cio-nes de pa-nes (Mc 6,35ss y 8,1-8), en-tre otras. Tam-bin en es-tos ca-sos los re-sul-ta-dos se mues-tran am-bi-va-len-tes. Las cu-ra-cio-nes que, en la ex-pec-ta-ti-va de Jess, deberan llevar a la conversin, podan ser consumidas de forma in-te-re-sa-da y fal-ta de com-pro-mi-so (Mt 11,20-24 y Lc 17,11-19). El va-lor de la re-par-ti-cin en la mul-ti-pli-ca-cin de los pa-nes, ver-da-de-ro ejem-plo de c-mo re-par-tir lo po-co que se tie-ne, po-dra ser f-cil-men-te ol-vi-da-do (Mc 8, 17-22). Tam-bin en es-tos ca-sos se pue-de ver que una nue-va prc-ti-ca, por s so-la, no tie-ne un po-der trans-for-ma-dor au-to-m-ti-co. La con-ver-sin im-pli-ca la re-nun-cia a h-bi-tos y con-vic-cio-nes fuer-te-men-te arrai-ga-dos por aos o d-ca-das, lo que de por s im-pli-ca un pro-ce-so di-f-cil y do-lo-ro-so. Pe-ro an ms, es ne-ce-sa-rio ir mas all, y pro-cu-rar rom-per las ba-rre-ras so-cial-men-te eri-gi-das, de-rrum-bar los mu-ros de se-pa-ra-cin crea-dos en-tre hom-bres y mu-je-res, ri-cos y po-bres, ne-gros y blan-cos, go-ber-nan-tes y go-ber-na-dos. As, rom-pien-do fron-te-ras se-cu-la-res y jun-tan-do lo que siem-pre se man-tu-vo a dis-tan-cia y por la se-pa-ra-cin, los cris-tia-nos per-vier-ten el sis-te-ma, pro-vo-can el de-sa-gra-do y la per-se-cu-cin18. Y es jus-ta-men-te en es-te mo-men-to cuan-do se de-ci-de o no la op-cin por la ciu-da-da-na evan-g-li-ca. Es el mo-men-to en que nues-tro amor y com-pro-mi-so con la jus-ti-cia y ver-dad no sus-ten-tan ms los ami-guis-mos ba-ra-tos. Bi-blio-gra-fa Be-ne-vi-des, M. V. de M. A ci-da-da-nia ati-va. Re-fe-ren-do, ple-bis-ci-to e ini-cia-ti-va po-pu-lar. So Pau-lo, ti-ca, 1991. Can-dau, V. M. Te-cen-do a ci-da-da-nia. Ofi-ci-nas pe-da-g-gi-cas de di-rei-tos hu-ma-nos. Pe-tr-po-lis, Vo-zes, 1996. De-mo, P. Ci-da-da-nia tu-te-la-da e ci-da-da-nia as-sis-ti-da. Cam-pi-nas, Edi-to-ra Au-to-res As-so-cia-dos, 1995. De-mo, P. Po-l-ti-ca so-cial, edu-ca-o e ci-da-da-nia. Cam-pi-nas: Pa-pi-rus, 1994 Elliot, J. H. Um lar pa-ra quem no tem ca-sa. In-ter-pre-ta-o so-cio-l-gi-ca da pri-mei-ra car-ta de Pe-dro. So Pau-lo: Pau-li-nas, 1985 Elliot, N. Li-ber-tan-do Pau-lo: A jus-ti-a de Deus e a po-l-ti-ca do aps-to-lo. So Pau-lo: Pau-lus, 1997 Reimer, I. R. Cidadania numa perspectiva a partir do reino de Deus, en Palavra da Vi-da n 100 (1996) 13-19 Reimer, I. R. Diaconia e cidadania. Reflexes bblico-teolgicas, en Debate n 5 (1996) 61-68

Schneider, N. Exeram a cidadania de modo digno do evangelho de Cristo: O evangelho na cidade, en O. Bobsin (ed.), Desafios urbanos Igreja. Estudos de ca-sos. So Leo-pol-do, Si-no-dal, 1995, p.13-28. Se-gun-do, J. L. O ho-mem de ho-je dian-te de Je-sus de Na-za-r II/1: Si-n-ti-cos e Pau-lo. So Pau-lo, Pau-li-nas, 1985. Sec-cin de Pas-to-ral So-cial CNBB, A pr-ti-ca da ci-da-da-nia co-mo edu-ca-o po-l-ti-ca. Pe-tr-po-lis, Vo-zes, 1996. Sec-cin de Pas-to-ral So-cial CNBB, Par-ti-ci-pa-o po-pu-lar em Con-sel-hos pa-ri-t-rios: Aprendendo e ensinando uma nova lio. Petrpolis, Vozes, 1997. Soares, S.A.G. Evangelizao e diaconia, en Debate n 5 (1996) 45-60. Sou-za, H. de y Ro-dri-gues, C. ti-ca e ci-da-da-nia. So Pau-lo, Mo-der-na, 1995. Viana, J. de G. N. Os dilemas da construo da cidadania no Brasil, en Debate n 5 (1996) 33-43.

Uwe Weg-ner Ca-si-lla pos-tal 14 San Leo-pol-do- RS 93.001-970 Bra-sil.

Traducido por: Irene Mguez y Nstor Mguez

Notas

1 P. De-mo, Ci-da-da-nia tu-te-la-da e ci-da-da-nia as-sis-ti-da, p. 1-2. 2 P. De-mo, op-.cit., pp. 6 y 38 3 P. De-mo, op. cit., pp. 6-7 y 38. 4 P. De-mo, op-.cit., p.33ss. 5 E. W.S-te-ge-mann, Urch-ris-li-che so-zial-ges-chich-te. Stutt-gart, Kohl-ham-mer, 1995, pp.88-93; J. L. Se-gun-do, El hom-bre de hoy an-te Je-ss de Na-za-ret, II/1, pp.176ss. 6 G. Theis-sen y A. Mertz, Der his-to-ris-che Je-sus. Gt-tin-gen, Van-den-hoeck & Ru-precht, 1996, pp.345-349. 7 E. Hoor-naert, A me-m-ria do po-vo cris-to. Pe-tr-po-lis, Vo-zes, 1986, pp.50ss y J. Com-blin, Pau-lo, aps-to-lo de Je-sus Cris-to. Pe-tr-po-lis, Vo-zes, 1993, pp.54ss

8 J. Du-pont, Por que pa-r-bo-las? O m-to-do pa-ra-b-li-co de Je-sus. Pe-tr-po-lis, Vo-zes, 1980, pp.13s. 9 Mt 18,33; 20,15; 21,28; Mc 12,9; Lc 7,42; 10,36; 18,7, en-tre otros. 10En sin-gu-lar, mat-h-ts (dis-c-pu-lo, apren-diz) tie-ne co-mo ver-bo co-rres-pon-dien-te el grie-go mant-h-n = apren-der. 11 J. M. Pri-ce. A pe-da-go-gia de Je-sus, 4ta edi-cin. Ro de Ja-nei-ro, JUERP, 1983, pp.15s. El autor llama la atencin a la designacin errnea de Sermn del monte cuando, en ver-dad, Ma-teo no ha-ce re-fe-ren-cia si-no a la enseanza: Y l se puso a ensearles diciendo... (Mt 5,2). 12 Nlio Schneider, Exeram a cidadania de modo digno do evangelho de Cristo: O evangelho na cidade, en O. Bobsin (ed.), Desafios urbanos igreja. Estudos de ca-sos. So Leo-pol-do: Si-no-dal, 1995, pp.18s y el es-tu-duo de W.-H. Oll-rog, Pau-lus und sei-ne Mi-tar-bei-ter - Un-ter-su-chun-gen zu Theo-rie und Pra-xis der pau-li-nis-chen Mis-sion. Neu-kir-chen-Vluyn, Neu-kir-che-ner Ver-lag, 1979. 13 J. M. Cas-ti-llo, O dis-cer-ni-men-to cris-to. So Pau-lo, Pau-li-nas, 1989, pp.57ss. 14 Mt 12,39.45; 16,4; 17,17/ Lc 9,41; Mc 8,38; Jn 7,7.19; 8,37.40.44; 1 Jn 2,9.11.16; 3,15.17; Rm 12,2; 1 Co 2,6-8; 2 Co 4,3-4; Ga 1,4; Ef 2, 2-3, etc. 15 C. H. Lind-ner, Ci-da-da-nia. Fa-a a sua par-te. So Leo-pol-do, Si-no-dal, 1999, pp.54-56. 16 Caio F-bio, ana-li-zan-do la am-bi-ge-dad pro-por-cio-na-da por la ima-gen de Cris-to, constata: el problema de la iglesia ocurre cuando el grupo con las caractersti-cas de aque-llos que an-tes odia-ban a Je-ss co-mien-za a aplau-dir a la igle-sia hoy; mien-tras que el grupo que amaba a Jess en aquellos das comienza a repudiar la iglesia hoy. Igreja, cres-ci-men-to in-te-gral. Ni-te-ri, Vin-de Co-mu-ni-ca-es, 1995, p.109. 17 L. Boff, Igre-ja, ca-ris-ma e po-der, 3ra edi-cin. Pe-tr-po-lis, Vo-zes, 1982, p.239. 18 J. M. Castillo, O discernimento cristo. So Paulo, Paulinas, 1989, p.201: La ac-tua-cin de Je-ss no tie-ne sim-ple-men-te el sen-ti-do de ha-cer el bien, por-que es-to no irri-ta a na-die ni pro-vo-ca nin-gn ti-po de per-se-cu-cin. Je-ss rom-pa con tra-di-cio-nes, vio-la-ba nor-mas, de-rrum-ba-ba mu-ros de se-pa-ra-cin. Y es-to era lo que no se po-da to-le-rar. Por-que la so-cie-dad y el sis-te-ma es-ta-ble-ci-do es-tn dis-pues-tos a ha-cer to-do el bien que se quie-ra, en tan-to que ca-da uno per-ma-nez-ca en su lu-gar, o me-jor, en tan-to que se con-ti-nen man-te-nien-do las di-fe-ren-cias y las dis-tan-cias que tor-nan im-po-si-ble la solidaridad.

El jue-go de la par-ti-ci-pa-cin c-vi-ca Ni-os, to-ma-tes y ca-ce-ro-las en la Bi-blia y en Pro-mi-sin

Nancy Car-do-so Pe-rei-ra

Re-su-men Los tex-tos de mi-la-gros en el ci-clo de Eli-seo (2 Re 2-13) pre-sen-tan una co-lec-cin de re-la-tos de la vi-da co-ti-dia-na, de mo-do es-pe-cial, his-to-rias de mu-je-res y ni-os, hom-bres y co-mu-ni-da-des lu-chan-do por la vi-da. Mi-la-gros que son los ejer-ci-cios co-ti-dia-nos pa-ra so-bre-vi-vir. La re-li-gio-si-dad po-pu-lar que se ex-pre-sa en los re-la-tos de mi-la-gros en la vi-da co-ti-dia-na re-fle-ja an-li-sis de co-yun-tu-ra y co-no-ci-mien-to de cau-sa, es-t inun-da-da de una sa-bi-du-ra que sur-ge del tra-ba-jo por la so-bre-vi-ven-cia, es-t mar-ca-da por una ms-ti-ca que ex-pe-ri-men-ta lo ms so-bre-na-tu-ral en lo ms na-tu-ral. Lo ms sa-gra-do en lo ms hu-ma-no.

Abs-tract The mi-ra-cle texts of the Elis-hah cy-cle (2 Kings 3-13) pre-sent a co-llec-tion of na-rra-ti-ves of daily li-fe, spe-cially sto-ries of wo-men and chil-dren, men and com-mu-ni-ties strug-gling for li-fe. Mi-ra-cles are daily exer-ci-ses in sur-vi-val. The po-pu-lar re-li-gio-sity which is ex-pres-sed in the every-day mi-ra-cle sto-ries exu-des a si-tua-tio-nal analy-sis and know-led-ge of cau-ses, is soa-ked th-rough with a wis-dom that co-mes from wor-king to sur-vi-ve, is mar-ket by a mys-ti-cism that ex-pe-rien-ces what is most su-per-na-tu-ral in that which is most na-tu-ral. The most sa-cred in the most hu-man.

En un jue-go con los ni-os de CA-PA-JO-TA (Coo-pe-ra-ti-va Pa-dre Jo-si-mo Ta-va-res) en-ten-d lo que es-tu-dia-ba en el ci-clo de mi-la-gros del pro-fe-ta Eli-seo. Mi-rar los cuer-pos en mo-vi-mien-to. Es-cu-char las re-la-cio-nes de las re-la-cio-nes en-tre las per-so-nas y las co-sas. As fue: Ha-ca ca-lor. La tie-rra co-lo-ra-da y ca-lien-te se pe-ga-ba en los ni-os co-mo se-gun-da piel. Pie-les co-lo-ra-das. Al-gu-nos (de 10-11 aos) na-ci-dos to-da-va en el tiem-po del cam-pa-men-to, al la-do de la ru-ta, de-ba-jo de una lo-na ne-gra. Otros me-no-res, hi-jos e hi-jas del asen-ta-mien-to, na-ci-dos y cria-dos all, en el asen-ta-mien-to de Pro-mis-so, en el in-te-rior de San Pa-blo. Son 10 aos de lu-cha y de apren-der jue-gos nue-vos. A qu va-mos a ju-gar? pre-gun-t. De por all un pequeo respondi: Vamos a hacer que somos invernaderos! Pe-da-zos de pls-ti-co uti-li-za-dos en los in-ver-na-de-ros de la Coo-pe-ra-ti-va des-pa-rra-ma-dos por el lu-gar da-ban el mo-ti-vo y la opor-tu-ni-dad. De all le-jos, los 15 in-ver-na-de-ros des-via-ron la mi-ra-da de las plan-tas que lle-van den-tro pa-ra en-tre-gar-se al jue-go. Entusiasmada, agarro un pedazo de plstico y digo: Bien! Vamos a hacer que so-mos in-ver-na-deros.

No! dijo un pequeo con autoridad reconocida por los otros nios. Primero hay que hacer una reunin. Todos estuvieron de acuerdo, dejndome de lado y con el pls-ti-co en la ma-no mien-tras bus-ca-ban un lu-gar pa-ra ha-cer la reu-nin. Debajo del rbol ya hay un banquito - di-jo una pe-que-a co-no-ce-do-ra de las rue-das de char-las y sus pe-num-bras. Cada uno tiene que decir qu va a plantar - di-ce al-guien. Char-la va y char-la vie-ne. Al-gu-na dispersin. Y la decisin: Tomates y zapallitos! Hecha la reunin... vamos al trabajo pen-sa-ba yo cuan-do otro pe-que-o di-ce: Ahora hay que ir a la ciudad. En camin. De nue-vo yo me per-da y los in-ver-na-de-ros, a la dis-tan-cia se divertan. Que hay que hacer? pregunto, porque de verdad no s. Y la respuesta viene clara y obvia: Ir al banco para conseguir el dinero para hacer los invernaderos. Vamos en camin in-sis-ta el mu-cha-chi-to, ya asu-mien-do el pues-to de cho-fer en el su-be y ba-ja; dis-pu-ta-do por la pe-que-a l-der de la reu-nin; mien-tras to-do el gru-po se iba aco-mo-dan-do por ah. Y yo tam-bin. En ese momento la pequea dice: Yo no voy. El grupo insisti: Todo el mun-do tie-ne que ir. Era una accin colectiva, acordada en una reunin. Pero yo no voy afir-m la pequea. Todo el mundo tiene que hacer alguna cosa re-su-mi el cho-fer apurado, camin en marcha. Entonces yo me que-do pa-ra ha-cer la co-mi-da. Voy a preparar una picadita y refresco con-clu-y la pe-que-a jun-tan-do una ca-ce-ro-la y al-gu-nos ta-rri-tos. Y all fui-mos no-so-tros mon-ta-dos en el su-be y ba-ja, ani-ma-dos y or-ga-ni-za-dos. Sa-ba-mos que a la vuel-ta ha-ra-mos una fies-ta con una pi-ca-di-ta y re-fres-co. El jue-go se fue mo-di-fi-can-do. For-ma-mos gru-pos. Ex-ten-di-mos los pls-ti-cos a es-ta al-tu-ra, des-pus de das de ocu-pa-cin del Ban-co, el fi-nan-cia-mien-to ha-ba sa-li-do. Hi-le-ras de yu-yi-tos es-ta-ban sien-do nues-tros za-pa-lli-tos y to-ma-tes. Has-ta que pa-s un pe-que-o en bi-ci-cle-ta y di-ce no s qu... y el gru-po se dis-per-s. Ft-bol, tal vez. O na-dar no s don-de. Las pe-que-as re-zon-ga-ron. Re-sol-vi-mos ju-gar que ra-mos pie-dri-tas. Yo? Co-lo-ra-da de tie-rra y fe-liz. Apren-d el jue-go. Ha-cer tea-tro en el me-dio de la ca-lle. Ben-di-tos los cuer-pos de pe-que-os y pe-que-as que man-tie-nen el rit-mo de la vi-da, de la lu-cha y del pla-cer. De all le-jos, los in-ver-na-de-ros de-can: Amn. En-tre puer-tas y ca-ce-ro-las, hier-bas, tiem-pos, aguas: los cuer-pos. Atra-ve-sa-dos por el ham-bre, por deu-das y es-cla-vi-tud, es-te-ri-li-dad y muer-te, tra-ba-jo alie-na-do y en-fer-me-dad. Son cuer-pos que gri-tan, exi-gen, lla-man la aten-cin, ex-cla-man, re-cla-man, de-nun-cian, im-plo-ran. Es-tor-nu-dos. So-ni-dos de cuer-pos en la lu-cha co-ti-dia-na por la vi-da. Cuer-pos que se mue-ven de pri-sa y con pre-ci-sin. Ges-tos ar-m-ni-cos e im-pro-vi-sa-dos. Ten-sos e in-ten-sos. Re-pe-ti-dos. Cuer-pos con rit-mo: ju-gar, traer, lle-nar, de-rra-mar, ce-rrar, en-trar, acos-tar-se, an-dar, lan-zar, cor-tar, ce-rrar de nue-vo, en-trar de nue-vo, dar, cor-tar, re-par-tir. Rit-mos de to-do el da re-in-ven-tan-do los rit-mos pri-mor-dia-les. Acos-ta-dos. Mo-ja-dos. Ham-brien-tos. Sa-tis-fe-chos. Asus-ta-dos. La-va-dos. Do-lo-ri-dos. Mo-ri-bun-dos. Pa-ra-dos. Apre-sa-dos. Frus-tra-dos. Muer-tos. Es-pe-ran-za-dos cuer-pos que ex-pe-ri-men-tan el mi-la-gro en las re-la-cio-nes en-tre las per-so-nas, la na-tu-ra-le-za y las co-sas. Vi-vos. Co-ti-dia-na-men-te re-su-ci-ta-dos.

Las ma-nos. Los ojos. La bo-ca. La ca-be-za. Los bra-zos. Ro-di-llas. El cuer-po to-do: ah es-t el mi-la-gro! Cuer-po de ni-o y ni-a. Cuer-po de mu-jer, de mu-je-res. Cuer-po de hom-bres. Cuer-pos in-di-vi-dua-les y co-lec-ti-vos. Los re-la-tos de mi-la-gros en lo co-ti-dia-no del ci-clo de Eli-seo ha-cen la me-mo-ria de lo sa-gra-do en los cuer-pos. A par-tir de es-tos cuer-pos y sus re-la-cio-nes se-ra po-si-ble de-sa-rro-llar una lec-tu-ra so-cio-eco-n-mi-ca pre-cio-sa que ya vie-ne sien-do he-cha1. Te-nien-do es-tas lec-tu-ras co-mo ho-ri-zon-te y pre-su-pues-to, in-te-re-sa ver y leer los cuer-pos co-mo ma-no-jo de re-la-cio-nes de lo sa-gra-do en lo co-ti-dia-no. Si es-tos tex-tos van a ser le-dos co-mo pro-fe-ca, es pre-ci-so ha-cer de los cuer-pos y sus re-la-cio-nes no so-la-men-te ele-men-tos se-cun-da-rios de un sis-te-ma su-pe-rior a ser ana-li-za-do. In-te-re-sa dar prio-ri-dad al cuer-po mis-mo co-mo lu-gar de pro-duc-cio-nes ma-te-ria-les y sim-b-li-cas. Lo que mar-ca la ex-pe-rien-cia de los cuer-pos en los re-la-tos de mi-la-gros es la au-sen-cia. Son cuer-pos se-pa-ra-dos, dis-tan-cia-dos de las co-sas ne-ce-sa-rias pa-ra man-te-ner la vi-da: fal-ta ali-men-to, agua, sa-lud, ins-tru-men-to de tra-ba-jo. Vi-da. Es-tas au-sen-cias ame-na-zan los cuer-pos f-si-ca y sim-b-li-ca-men-te. Hay es-truc-tu-ras po-l-ti-cas y eco-n-mi-cas que po-dran ser in-di-ca-das co-mo cau-san-tes y res-pon-sa-bles de los pro-ce-sos de au-sen-cia. Ms que a una si-tua-cin ais-la-da, ca-da re-la-to re-mi-te a una ex-pe-rien-cia co-lec-ti-va de fal-ta, de so-bre-vi-ven-cia ame-na-za-da. Pe-ro la me-mo-ria in-sis-te en con-tar las si-tua-cio-nes ais-la-das, cons-tru-yen-do un mo-sai-co de si-tua-cio-nes par-ti-cu-la-res que, aso-cia-das y en-ca-de-na-das, se ele-van co-mo de-nun-cia de las po-l-ti-cas y de las es-truc-tu-ras. El mo-do co-mo los re-la-tos son cons-trui-dos par-ti-ci-pa de los con-te-ni-dos y de la tra-ma: una cri-sis / cla-mor / cri-sis en la re-so-lu-cin de la cri-sis / ac-cin / re-so-lu-cin. Los cuer-pos en re-la-cin van pa-san-do por es-te es-que-ma na-rra-ti-vo com-po-nien-do la do-ble si-tua-cin de au-sen-cia: una cri-sis de las con-di-cio-nes de vi-da y una cri-sis de los me-ca-nis-mos de re-so-lu-cin y re-sis-ten-cia. La mo-ti-va-cin va a ser siem-pre in-me-dia-ta: re-sol-ver una pro-ble-m-ti-ca que se pre-sen-ta y que no pue-de es-pe-rar por elu-cu-bra-cio-nes sis-te-m-ti-cas, de-nun-cias ela-bo-ra-das, dis-cur-sos in-fla-ma-dos. La si-tua-cin de-man-da una in-ter-ven-cin in-me-dia-ta en la vi-da co-ti-dia-na y sus re-la-cio-nes tra-tan-do de re-cu-pe-rar los pro-ce-di-mien-tos, ri-tua-les y prc-ti-cas que pue-dan ga-ran-ti-zar la su-pe-ra-cin de las si-tua-cio-nes de ame-na-za y muer-te. Ta-les ri-tua-les y prc-ti-cas re-li-gio-sas que se van asi-mi-lan-do, co-lo-can los cuer-pos en re-la-cin con ob-je-tos y ele-men-tos de la na-tu-ra-le-za. Las ca-ce-ro-las, el agua, la sal, la ha-ri-na, la puer-ta, el pla-to, la ca-ma, el pan ... ca-da uno de es-tos ele-men-tos se va a re-la-cio-nar, va a tra-zar tra-yec-to-rias, reu-bi-car-se, apro-xi-mar-se a los cuer-pos con mo-vi-mien-tos que pre-ci-san ser in-ten-sos y re-pe-ti-dos, crean-do rit-mo, una fre-cuen-cia que re-cu-pe-ra el rit-mo vi-tal del cuer-po mis-mo. Son los mis-mos ges-tos de ca-da da pe-ro, vi-si-ta-dos por la in-ten-cio-na-li-dad del mi-la-gro, van a ser exa-ge-ra-dos, in-ten-si-fi-ca-dos y re-pe-ti-dos. El cuer-po aso-cia y or-ga-ni-za las co-sas en su re-la-cin. El cuer-po re-ci-be y dis-tri-bu-ye los ob-je-tos y los ele-men-tos co-lo-cn-do-los en es-truc-tu-ras sim-b-li-cas efi-cien-tes. El cuer-po par-ti-ci-pa de las co-sas, in-te-rac-ta con ellas ha-cien-do de los ges-tos de la vi-da co-ti-dia-na, li-tur-gias an-ti-qu-si-mas. Tal in-te-rac-cin es tam-bin un pro-ce-so de pro-duc-cin y so-cia-li-za-cin del co-no-ci-mien-to: el ar-te de co-lo-car sal en el pla-to nue-vo, el co-men-ta-rio re-pe-ti-do de ha-ber que-da-do em-ba-ra-za-da, la ha-ri-na que ma-ta el ve-ne-no, el com-par-tir que ga-ran-ti-za la sa-cie-dad, el sie-te y el tres que no pue-den fal-tar, las puer-tas ce-rra-das, la va-ra en el agua. Son pres-crip-cio-nes sim-ples que tra-du-cen un c-mu-lo de sa-bi-du-ra en los cuer-pos, un co-no-ci-mien-to de las co-sas y sus pro-pie-da-des, un sa-ber del po-der que se es-con-de en la na-tu-ra-le-za y sus ele-men-tos; un sa-ber que co-no-ce la for-ma re-don-dea-da de la

ca-ce-ro-la y su pro-ce-so len-to de rea-li-zar-se as en la in-ter-sec-cin del sa-gra-do cuer-po de la dio-sa que aco-ge el sa-gra-do ali-men-to en el cen-tro del mun-do, den-tro de la va-si-ja. El cuer-po es es-ta po-si-cin de ver-ti-ca-li-dad y cir-cu-la-ri-dad. En su tem-po-ra-li-dad y ubi-ca-cin es-pa-cial, es el cuer-po el que co-no-ce y via-bi-li-za la com-pren-sin de otra per-so-na y la com-pren-sin del mun-do. Com-pren-sin y ex-pre-sin, el cuer-po es ms que bio-lo-ga o una m-qui-na: es len-gua-je en-car-na-do de sig-ni-fi-ca-dos y vi-ven-cia de re-la-cio-nes. Es un es-pa-cio to-po-l-gi-co y no geo-m-tri-co, por-que es el cuer-po que re-lle-na y ca-li-fi-ca el tiem-po (mu-cho, po-co...) y el es-pa-cio (den-tro, fue-ra, le-jos, cer-ca...). Lu-gar de re-ve-la-cin: sa-gra-do. Sobre el respeto por el cuerpo. Es posible constituir una tica sobre el respeto por las ac-ti-vi-da-des del cuer-po: co-mer, be-ber, ori-nar, de-fe-car, dor-mir, ha-cer el amor, ha-blar, es-cu-char, etc. (...) Obli-gar a al-guien a vi-vir con la ca-be-za in-cli-na-da ha-cia aba-jo es una for-ma de tor-tu-ra in-to-le-ra-ble (...) Po-dra-mos ha-cer una re-lec-tu-ra de to-da la his-to-ria de la ti-ca ba-jo el n-gu-lo de los de-re-chos de los cuer-pos, y de las re-la-cio-nes de nuestro cuerpo con el mundo2.

De mu-je-res y ni-os La si-mul-ta-nei-dad de re-la-cio-nes de los cuer-pos no pue-de es-con-der la par-ti-cu-la-ri-dad de la re-la-cin, es de-cir, los cuer-pos no exis-ten co-mo al-go ge-n-ri-co o re-duc-cin a una ca-te-go-ra. Ca-da cuer-po es s-lo se y tie-ne mar-cas de in-di-vi-dua-li-dad ina-lie-na-bles: g-ne-ro, et-nia, ge-ne-ra-cin, cla-se so-cial y otras si-tua-cio-nes con-cre-tas de tiem-po, de es-pa-cio, de mo-da-li-dad y ha-bi-li-dad cor-po-ral, f-si-ca y men-tal. Ta-les mar-cas son una com-bi-na-cin de bio-lo-ga y cul-tu-ra, de ne-ce-si-dad y po-si-bi-li-dad, de tra-yec-to-ria y op-cin. En los re-la-tos de mi-la-gros los cuer-pos son bien pre-sen-ta-dos, re-ve-lan y ex-pli-ci-tan sus in-di-vi-dua-li-da-des en el in-ter-cam-bio de re-la-cio-nes en-tre per-so-nas y co-sas. De mo-do es-pe-cial los cuer-pos de mu-je-res y ni-os. Son ni-cos, son in-di-vi-duos, no se pre-sen-tan en el me-dio de un gru-po, si-no que se le-van-tan er-gui-dos en me-dio de las co-mu-ni-da-des con sus cuer-pos: 1. una mu-jer, viu-da, en-deu-da-da y con dos hi-jos ame-na-za-dos de con-ver-tir-se en es-cla-vos (2 Re 4,1-7). Es es-ta mu-jer la que va a reu-nir y dis-tri-buir las ac-cio-nes y re-la-cio-nes que se rea-li-zan en el mi-la-gro. El cuer-po que gri-ta, el cuer-po que ar-gu-men-ta. El cuer-po que ve-ri-fi-ca las con-di-cio-nes. El cuer-po de ma-dre y mu-jer que se aso-cia con los cuer-pos de los hi-jos en una li-tur-gia len-ta de bus-car y traer, ce-rrar y abrir, en-trar y sa-lir, de-rra-mar y lle-nar. La ac-cin de la mu-jer es in-ten-sa, tras-va-sa su cuer-po en otros cuer-pos en el tras-va-sa-mien-to de las va-si-jas que fue-ron ce-di-das por otros cuer-pos, el ve-cin-da-rio. Y los cuer-pos de los pe-que-os: ame-na-za-dos de es-cla-vi-tud co-mo for-ma de pa-gar-se la deu-da; el cuer-po del pe-que-o aqu tie-ne va-lor de mer-ca-de-ra, es al-go pa-ra ven-der-se. En la orien-ta-cin del ri-tual del mi-la-gro, los pe-que-os van a rea-li-zar el trn-si-to en-tre la ca-sa de la ma-dre y las ca-sas del ve-cin-da-rio en un lle-va y trae fre-n-ti-co y re-pe-ti-do, puer-tas ce-rra-das, va-si-jas lle-nas. To-do es-te rit-mo va re-sig-ni-fi-can-do los cuer-pos de los pe-que-os. De-jan de ser mer-ca-de-ra pa-ra asu-mir el lu-gar sa-gra-do y ri-tua-li-za-do del mi-la-gro. Los ges-tos, el ir y ve-nir, las re-la-cio-nes con la ma-dre y el ve-cin-da-rio, el to-que in-ten-so de las va-si-jas, bus-car y traer, de nue-vo y otra vez ... es-ta di-n-mi-ca re-sig-ni-fi-ca

los cuer-pos de los pe-que-os, co-mo si tal rit-mo los hu-bie-se in-ser-ta-do en un rit-mo pri-mor-dial que ga-ran-ti-za la in-te-gri-dad del cuer-po. 2. otra mu-jer y un pe-que-o (2 Re 4,8-37). El cuer-po de la su-na-mi-ta no tie-ne au-sen-cia de na-da. No tie-ne hi-jos y no re-cla-ma por eso. Se afir-ma co-mo ple-na en me-dio de su gen-te. Es Eli-seo el que va a in-ten-tar des-ci-frar sus de-seos, las au-sen-cias en su cuer-po de mu-jer. Es a par-tir del em-ba-ra-zo y del hi-jo co-mo la su-na-mi-ta va a co-no-cer la de-ses-pe-ra-cin y la cri-sis que no co-no-ca. No se tra-ta-ba so-la-men-te de te-ner ni-os, ga-ran-ti-zar la fer-ti-li-dad, si-no que la cri-sis se en-con-tra-ba tam-bin en la po-si-bi-li-dad real de cui-dar de esos ni-os, ga-ran-ti-zar la so-bre-vi-ven-cia de ellos. La re-la-cin de la su-na-mi-ta con el hom-bre, su ma-ri-do, es muy dis-tan-te y dis-cre-ta en el tex-to. l no par-ti-ci-pa de sus de-ci-sio-nes y ac-cio-nes ... ni en la ho-ra de cui-dar del hi-jo en-fer-mo: Llvalo a su madre(v.19). Es un empleado que lleva al pequeo a la madre. Ella co-lo-ca al pe-que-o en-fer-mo en la fal-da, lo sien-ta en sus ro-di-llas has-ta que mue-re. Piet anticipada y remotsima, la sunamita que acogi aquel hi-jo en su in-te-rior pa-ra traer-lo a la vi-da, aho-ra lo aco-ge por afue-ra n-ti-ma-men-te y com-par-te su do-lor has-ta la muer-te. A par-tir de es-te mo-men-to el cuer-po de la su-na-mi-ta va a ace-le-rar-se y asu-mir una agi-li-dad y una precisin (de ser precisa y de precisar!) im-pre-sio-nan-tes. Ella se em-pe-a en una dan-za que en-vuel-ve el cuer-po del hi-jo y el su-yo: su-be y acues-ta el cuer-po del pe-que-o en la ca-ma del cuar-to del hom-bre de Dios; cie-rra la puer-ta (la mis-ma puer-ta que un da par-ti-ci-p del en-can-ta-mien-to de la fer-ti-li-dad). Or-ga-ni-za em-plea-dos, ma-ri-do y ani-ma-les pa-ra ir en bus-ca de aque-llo que ella ima-gi-na ser la so-lu-cin: va tras Eli-seo a exi-gir-le que con-ti-ne ga-ran-ti-zan-do la in-te-gri-dad y la vi-da del pe-que-o. Ella, que no ha-ba pe-di-do na-da, aho-ra va a re-co-rrer dis-tan-cias, or-ga-ni-zar es-tra-te-gias y exi-gir lo que sea ne-ce-sa-rio. Acom-pa-a-da por uno de sus em-plea-dos, no se va a con-ten-tar con man-dar un re-ca-do o men-sa-je; lo que quie-re es un en-cuen-tro di-rec-to con Eli-seo. Tam-po-co acep-ta la me-dia-cin de Gue-ja-z, sier-vo de Eli-seo. La exi-gen-cia de la su-na-mi-ta es la pre-sen-cia de Eli-seo jun-to a su hi-jo. Ni re-ca-dos, ni ob-je-tos m-gi-cos. Ella quie-re el cuer-po del hom-bre de Dios jun-to al cuer-po de su hi-jo re-crean-do el en-can-ta-mien-to en la puer-ta: Eli-seo, la su-na-mi-ta y el hi-jo. Tan cierto como vive el Seor y vive tu alma que no te dejar. Ento n-ces l se le-van-t y la sigui (v.30). Ah est el milagro! 3. una pe-que-a es-cla-va (2 Re 5). Lo que era una ame-na-za pa-ra los dos pe-que-os hi-jos de la viu-da es una rea-li-dad pa-ra la pe-que-a an-ni-ma del re-la-to so-bre la cu-ra de Naa-mn. El cuer-po de esa pe-que-a ya ha-ba si-do con-ver-ti-do en mer-ca-de-ra. En una de las gue-rras de Si-ria con-tra Is-rael, va a ser lle-va-da co-mo pri-sio-ne-ra y se-r co-lo-ca-da co-mo sier-va al ser-vi-cio de la mu-jer de Naa-mn. Pri-sio-ne-ra de gue-rra, so-me-ti-da al tra-ba-jo es-cla-vo, ex-pe-ri-men-tan-do la do-mi-na-cin tam-bin t-ni-ca, es-te cuer-po de pe-que-a re-ne to-das las per-ver-sio-nes co-yun-tu-ra-les y es-truc-tu-ra-les. Pe-ro va a ser es-ta pe-que-a quien va a de-sen-ca-de-nar el mi-la-gro: Ah es-t el mi-la-gro! Den-tro de re-la-cio-nes tan de-si-gua-les la pe-que-a ha-bla, su cuer-po alie-na-do to-da-va es ca-paz de dar tes-ti-mo-nio y ha-cer me-mo-ria de su tie-rra, de su gen-te y sus mi-la-gros: Ojal mi seor es-tu-vie-se de-lan-te del pro-fe-ta que es-t en Sa-ma-ria; l le cu-ra-ra de su lepra(v.3). La pe-que-a ha-bla con la mu-jer, quien ha-bla con el ma-ri-do, quien ha-bla con su rey, quien es-cri-be al rey de Sa-ma-ria, quien se co-mu-ni-ca con Eli-seo. En el in-trin-ca-do y je-rar-qui-za-do mun-do de las re-la-cio-nes po-l-ti-cas, la voz de la pe-que-a es-cla-va

co-man-da una su-ce-sin de ini-cia-ti-vas que va a via-bi-li-zar el mi-la-gro de la cu-ra de Naa-mn. El tex-to no cuen-ta so-bre la pe-que-a a la vuel-ta de Naa-mn cu-ra-do. Su cuer-po y su voz de pe-que-a es-cla-va que-dan en sus-pen-so: el mi-la-gro ha-bra si-do tam-bin ca-paz de res-ca-tar-la de su si-tua-cin de su-mi-sin y dis-tan-cia?

So-bre los hom-bres Apa-re-cen en los re-la-tos en for-ma de gru-pos. Son gru-pos de hom-bres que se re-la-cio-nan en-tre s y con Eli-seo. Igual que en el ca-so de Naa-mn (2 Re 5), del hom-bre que pier-de el ins-tru-men-to de tra-ba-jo (2 Re 6), se pre-sen-tan de mo-do or-ga-ni-za-do, lle-van-do la in-ves-ti-ga-cin a iden-ti-fi-car-los mu-chas ve-ces con los hi-jos de los pro-fe-tas, co-mo co-mu-ni-da-des de dis-c-pu-los. De cier-to mo-do se po-dra de-cir que los re-la-tos acer-ca de mu-je-res las pre-sen-tan co-mo pro-ta-go-nis-tas del mi-la-gro, es de-cir, son ellas las que, a par-tir de una si-tua-cin de cri-sis, en-tran en re-la-cin con Eli-seo y de-sa-rro-llan (con sus cuer-pos) los ri-tua-les y pro-ce-di-mien-tos. Los re-la-tos que se re-fie-ren a los gru-pos de hom-bres los pre-sen-tan en cier-ta for-ma pa-si-va: ellos van a par-ti-ci-par de los pro-ce-di-mien-tos pe-ro no van a pro-ta-go-ni-zar-los. Los cuer-pos mas-cu-li-nos (en los re-la-tos) son cuer-pos mar-ca-dos por au-sen-cias: agua po-dri-da, ham-bre, co-mi-da ve-ne-no-sa, en-fer-me-dad, pr-di-da del ins-tru-men-to de tra-ba-jo, y muer-te. Par-ti-ci-pan de las ac-cio-nes al-gu-nas ve-ces co-mo re-pre-sen-tan-tes de la co-mu-ni-dad (2 Re 2,19-22 y 2 Re 6) o co-mo ele-men-to de con-tra-dic-cin en el de-sa-rro-llo de los pro-ce-di-mien-tos: * Gue-ja-z (2 Re 4 y 5) es pre-sen-ta-do co-mo un dis-c-pu-lo-me-dia-dor fu-nes-to y sin la de-bi-da con-cien-cia de los pro-ce-sos; * el mu-cha-cho que jun-ta hier-bas ve-ne-no-sas (2 Re 4,38-41), par-ti-ci-pa de for-ma ne-ga-ti-va en la ten-ta-ti-va de con-se-guir ali-men-to, exi-gien-do un se-gun-do pro-ce-di-mien-to de par-te de Eli-seo; * Naa-mn se com-por-ta de mo-do arro-gan-te e in-cr-du-lo, te-nien-do que ser di-sua-di-do por los sier-vos pa-ra cum-plir las pres-crip-cio-nes de Eli-seo.

Se-ra po-si-ble ubi-car-los co-mo par-ti-ci-pan-tes de los mi-la-gros pe-ro no co-mo pro-ta-go-nis-tas. Es-ta pre-sen-cia cua-li-ta-ti-va-men-te dis-tin-ta de hom-bres y mu-je-res en los re-la-tos de mi-la-gros tal vez re-ve-le un ma-tiz im-por-tan-te de la re-li-gio-si-dad en los mi-la-gros: las mu-je-res es-ta-ran ms pr-xi-mas y ms in-vo-lu-cra-das en las prc-ti-cas de magia: La religiosidad de la clase baja con menos desarrollo intelectual, tiene ma-yor pro-ba-bi-li-dad de iden-ti-fi-car-se con la ma-gia, el pa-ci-fis-mo y la par-ti-ci-pa-cin femenina3. Es-ta-ble-cer el cuer-po co-mo lu-gar de re-ve-la-cin sig-ni-fi-ca de-cir tam-bin que lo sa-gra-do per-mea las re-la-cio-nes so-cia-les es-truc-tu-ra-das; las ex-pre-sio-nes y prc-ti-cas re-li-gio-sas se ali-men-tan de esas re-la-cio-nes so-cia-les (g-ne-ro, cla-se, et-nia, ge-ne-ra-cin, eco-lo-ga) en una di-n-mi-ca de in-te-rac-cin, ex-clu-sin y so-cia-li-za-cin.

Pa-ra Ru-bem Al-ves la dis-tin-cin es cla-ra: los que de-ten-tan los apa-ra-tos de po-der y po-l-ti-ca pue-den or-ga-ni-zar-se en una re-li-gin de amor al po-der en tan-to que los po-bres s-lo po-seen el po-der del amor: la ma-gia. Nuestros cuerpos son diferentes. Y, por es-to mis-mo, nues-tras for-mas de pen-sar, nues-tras no-cio-nes de los l-mi-tes en-tre lo po-si-ble y lo im-po-si-ble. Se-r ne-ce-sa-rio que la en-fer-me-dad in-cu-ra-ble se alo-je en nues-tros cuer-pos o en los cuer-pos de nues-tros hi-jos pa-ra que en no-so-tros des-pier-ten los ma-gos, los he-chi-ce-ros, aque-llos que ha-cen milagros4.

Ah es-t el mi-la-gro! Los re-la-tos de mi-la-gros son ejer-ci-cios in-ten-sos y r-pi-dos. Los ges-tos son re-pe-ti-dos y mar-ca-dos por una in-sis-ten-cia que exi-ge de las per-so-nas par-ti-ci-pa-cin, com-pro-mi-so per-so-nal y co-mu-ni-ta-rio. A la mu-jer viu-da (2 Re 4,1-7) Eli-seo pi-de que le mues-tre la ca-sa, que pi-da in-ten-sa-men-te, mu-chas, no po-cas, va-si-jas, a to-do el ve-cin-da-rio. La mu-jer de-rra-ma con in-ten-si-dad el con-te-ni-do de una va-si-ja en otra. Los hi-jos se mo-vi-li-zan. El mi-la-gro acon-te-ce. La mu-jer, los hi-jos y el ve-cin-da-rio es-tu-vie-ron au-toim-pli-ca-dos. Se au-to-im-pli-ca-ron. Ah es-t el mi-la-gro! Ms que eso ... las va-si-jas y ja-rras de to-do el ve-cin-da-rio am-plia-ron su al-can-ce y pa-sa-ron a re-co-ger to-da la po-si-bi-li-dad de vi-da exis-ten-te en la co-mu-ni-dad. Me-dia-do-ras de la pri-sa, me-dia-do-ras del va-co que se lle-na ... las va-si-jas apro-xi-man a la co-mu-ni-dad lo sa-gra-do re-mo-to que ha-bi-ta en el fon-do de las ce-r-mi-cas. Los re-la-tos de mi-la-gros en lo co-ti-dia-no en el ci-clo de Eli-seo son re-pre-sen-ta-cio-nes de prc-ti-cas re-li-gio-sas-/sim-b-li-cas de seg-men-tos po-pu-la-res en el Is-rael del si-glo IX a.C. Son prc-ti-cas que pro-du-cen sen-ti-do pa-ra la vi-da per-so-nal, co-mu-ni-ta-ria y co-lec-ti-va. Son po-l-ti-cas sin de-jar de ser re-li-gin. Son po-l-ti-cas tam-bin por-que son re-la-tos de com-pro-mi-so, so-li-da-ri-dad, par-ti-ci-pa-cin, com-pli-ci-dad ... dis-tin-tas for-mas de au-toim-pli-ca-cin. Pa-sin y pri-sa. Ca-ce-ro-las. Hier-bas. Ba-os. Ha-ri-na. Pla-to. N-me-ros. Cuer-pos. Puer-tas. Se-a-les y rit-mos que per-du-ran. Es-tn en los tex-tos in-di-can-do un iti-ne-ra-rio po-si-ble pa-ra el reen-cuen-tro de la re-li-gin po-pu-lar, o una de las ex-pre-sio-nes de ella. Mol-dea-das por las in-ten-cio-nes re-for-mis-tas del es-ta-do y del cul-to, es-ta ex-pre-sin de la re-li-gio-si-dad po-pu-lar crea con-di-cio-nes rea-les y sim-b-li-cas de re-sis-ten-cia. De-rro-ta-das pe-ro siem-pre pre-sen-tes. In-vi-si-bles pe-ro per-sis-ten-tes. Su-bor-di-na-das pe-ro de-so-be-dien-tes. Do-ma-das pe-ro so-bre-vi-vien-tes. Su-bor-di-na-das por la pa-la-bra pe-ro re-su-ci-ta-das en las prc-ti-cas au-t-no-mas y re-crea-do-ras de las co-mu-ni-da-des de mu-je-res, ni-os y hom-bres que vi-ven una vi-da co-ti-dia-na sa-gra-da y una re-li-gin sin nom-bre. Gracias a Dios llovi en el desierto. Gracias a Dios el maz bro-t. Gra-cias a Dios el ga-na-do no mu-ri. Gra-cias a Dios es-toy cu-ra-da. Dios co-mo llu-via, maz, ga-na-do vi-vo, sa-ni-dad ... Dios co-mo li-mos-na, ayu-da, pan. Dios pi-dien-do en m, que pi-de en los otro-s/as. Dios co-mi-da. Dios ca-ren-cia, sin om-ni-po-ten-cia ni cien-cia ... Dios co-mo tra-ba-jo, ca-sa, com-pa-e-ro ... quie-bra mi so-le-dad, gri-ta con-mi-go, sus-pi-ra con-mi-go, busca conmigo5. Ah es-t el mi-la-gro: Dios es-t con no-so-tros !

Nancy Car-do-so Pe-rei-ra rua Joo An-t-nio Rug-gia 323 Vi-la Mon-tei-ro Pi-ra-ci-ca-ba/SP 13416-147 Bra-sil

Tra-du-ci-do por-:Sa-muel Al-ma-da

Notas

1 Cf. S. Nakanose, Josiahs Passover, Sociology & Liberating Bible. Orbis Books, Maryk-noll, New York, 1993; F. Orofino, Contigo yo golpear al caballo y al caballero, al carro y al conductor, en RIBLA n. 4 (1989) 37-45; A. Winters, Una vasija de aceite: mu-jer, deu-das y co-mu-ni-dad (II Re-yes 4:1-7), en RIBLA n. 14 (1993) 53-59; R. Coo-te, Eli-jah and Elis-ha in So-cio-li-te-rary Pers-pec-ti-ve. Scho-lars Press, Atlan-ta, 1992. 2 Um-ber-to Eco, En-tre-vis-ta en la Fol-ha de So Pau-lo, cua-der-no 6, 3 de abril de 1994. p.7. 3 Vic-t-ria Lee Erick-son, On-de fa-la o si-ln-cio. Pau-li-nas, So Pau-lo, 1997, p.124. 4 R. Al-ves, Va-ria-es so-bre a vi-da e a mor-te. Pau-li-nas, So Pau-lo, 1982, p.69. 5 Ivone Gebara, Teologia ecofeminista. Olho Dgua, So Paulo, p.124.