You are on page 1of 7

Conceitos de gnero, etnia e raa: reflexes sobre a diversidade cultural na educao escolar Juliana Keller Nogueira, Delton Aparecido

Felipe, Teresa Kazuko Teruya (UEM) Educao escolar, formao de professores, diversidade cultura ST 1 - A questo racial no Brasil e as relaes de gnero Introduo Nossa histria marcada pela eliminao simblica e/ou fsica do outro. Os processos de negao desses outros, na maioria das vezes, ocorreram no plano das representaes e do imaginrio social quando estabelecemos os conceitos do que ser belo, ser mulher, ou at mesmo do que ser brasileiro. Ao tratar a questo da diversidade cultural, Anete Abramowicz (2006) diz que todo o brasileiro vive uma situao no mnimo, inusitada. De um lado, h o discurso de que ns somos um povo nico, fruto de um intenso processo de miscigenao e mestiagem, que gerou uma nao singular com indivduos culturalmente diversificados. De outro, vivenciamos em nossas relaes cotidianas inmeras prticas preconceituosas, discriminatrias e racistas em relao a alguns segmentos da populao, como, as mulheres, os indgenas e os afro-descendentes. Na atualidade mesmo com manuteno de vrios padres de comportamento, de beleza, os documentos relacionados educao brasileira outorgam que somos um pas construdo tendo por base a diversidade cultural. Mas o que significa diversidade cultural em pas onde os diversos grupos sociais so marginalizados em suas representaes? Os estudos de Ana Clia da Silva (2005) mostram que apesar da diversidade cultural registrados nos documentos oficiais, porque os bancos escolares so freqentados por alunos de diferente origem tnico-raciais e gnero, os contedos programticos dos livros didticos e dos currculos escolares apresentam ainda como padro o homem, branco e heterossexual. No intuito de refletirmos sobre as possibilidades de ao pedaggica para tratar da diversidade cultural na educao escolar, questionamos: como trabalhar os conceitos de gnero, raa, e etnia na sala de aula, com o propsito de valorizar as mltiplas identidades constituintes no ambiente escolar? Ana Clia Silva (2005) afirma que nos livros didticos, nos currculos escolares e nas falas dos professores, ainda h uma invisibilidade ou a visibilidade subalterna de diversos grupos sociais, como os negros, os indgenas e as mulheres. O preconceito institudo e manifestado na prtica pedaggica pode levar tais grupos a uma auto-rejeio e rejeio ao seu grupo social, comprometendo os processos constitutivos de sua identidade(s).

O que diversidade cultural? Para Anete Abramowicz (2006, p12) diversidade pode significar variedade, diferena e multiplicidade. A diferena qualidade do que diferente; o que distingue uma coisa de outra, a falta de igualdade ou de semelhana. Nesse sentido, podemos afirmar que onde h diversidade existe diferena. Marisa Vorraber Costa (2008) afirma que a diferena no uma marca do sujeito, mas sim uma marca que o constituem socialmente, e se estabeleceu como uma forma de excluso, ser diferente na educao ainda significa ser excludo e/ou ser subrepresentado nas instncias sociais. Reconhecer que somos diferentes para estabelecer a existncia de uma diversidade cultural no Brasil, no suficiente para combater os esteretipos e os estigmas que ainda marginalizam milhares de crianas em nossas escolas e milhares de adultos em nossa sociedade. Maria Vera Candau (2005) afima que:
No se deve contrapor igualdade a diferena. De fato, a igualdade no est oposta diferena, e sim desigualdade, e diferena no se opem igualdade, e sim padronizao, produo em srie, uniformidade, a sempre o mesmo, mesmice. (CANDAU, 2OO5, p. 19).

Reconhecer a diferena questionar os conceitos homogneos, estveis e permanentes que excluem o ou a diferente. As certezas que foram socialmente construdas devem se fragilizar e desvanecer. Para tanto, preciso desconstruir, pluralizar, ressignificar, reinventar identidades e subjetividades, saberes, valores, convices, horizonte de sentidos. Somos obrigados a assumir o mltiplo, o plural, o diferente, o hbrido, na sociedade como um todo (CANDAU, 2005). Falar sobre diversidade no pode ser s um exerccio de perceber os diferentes, de tolerar o outro. Antes de tolerar, respeitar e admitir a diferena preciso explicar como essa diferena produzida e quais so jogos de poder estabelecido por ela. Como nos alerta Tomaz Tadeu da Silva (2000), a diversidade biolgica pode ser um produto da natureza, mas o mesmo no se pode dizer sobre a diversidade cultural, pois, de acordo com autor, a diversidade cultural no um ponto de origem, ela em vez disso um processo conduzido pelas relaes de poderes constitutivos da sociedade que estabelece outro diferente do eu e eu diferente do outro como uma forma de excluso e marginalizao. Uma ao pedaggica realmente pautada na diversidade cultural deve ter como principio uma poltica curricular da identidade e da diferena. Tem obrigao de ir alm das benevolentes declaraes de boa vontade para com a diferena, ela coloca em seu centro uma teoria que permita

3 no s reconhecer e celebrar a diferena, mas tambm question-la, a fim de perceber como ela discursivamente est constituda. Como alerta-nos Marisa Vorraber Costa (2008), identidade e diferena so inseparveis, dependendo uma da outra. Elas so produzidas na trama da linguagem, a identidade e a diferena so construdas dentro de um discurso, por isso precisamos compreend-las como so produzidas em locais histricos e institucionais por meio do discurso. Foucault argumenta que:
[...] so os discursos eles mesmos que exercem seu prprio controle; procedimentos que funcionam, sobretudo, a ttulo de princpios de classificao, de ordenao, de distribuio, como se tratasse desta vez, de submeter outra dimenso do discurso: a do acontecimento e do acaso. ( FOUCAULT, 2002 p.21)

Compreendemos que o discurso por meio da afirmao de conceitos essencialistas no historicizados, so incapazes de perceber os processos de mudanas e de transformaes sociais que padronizam e marginalizam os diversos grupos sociais. Para Stuart Hall (2000), os conceitos devem ser historicizados para perceber como eles so construdos dentro de uma prtica discursiva que se envolve nas relaes assimtricas de poder. Os professores e as professoras que percebem em sua ao pedaggica como os conceitos de gnero, raa e etnia so socialmente construdos e discursivamente usados para marginalizar o outro estaro, de fato, contribuindo para a constituio de uma diversidade cultural que no seja apenas tolerante, mas que perceba que eu e o outro temos os mesmos direitos e devemos ter a mesma representatividade, tanto nos contedos escolares quanto nas instituies sociais.

Reflexes sobre os conceitos de gnero, raa e etnia na formao de professores Os conceitos de gnero, raa e etnia ao serem trabalhados na sala de aula em uma perspectiva da valorizao da(s) identidade(s) dos mltiplos sujeitos que convivem no mesmo espao da escola devem ter um posicionamento poltico, a fim de desconstruir os esteritipos e os estigmas que foram atribudos historicamente alguns grupos sociais. A questo de gnero a ser trabalhado na sala de aula, deve comear pelo entendimento de como esse conceito gnero ganhou contornos polticos. O conceito de gnero surgiu entre as estudiosas feministas para se contrapor idia da essncia, recusando qualquer explicao pautada no determinismo biolgico, que pudessem explicitar comportamento de homens e mulheres, empreendendo, dessa forma, uma viso naturalista, universal e imutvel do comportamento. Tal determinismo serviu para justificar as desigualdades entre ambos, a partir de suas diferenas fsicas.

4 De acordo com as autoras Guacira L. Louro (1997) e Eliane Maio Braga (2007), a expresso gnero comeou a ser utilizado justamente para marcar as diferenas entre homens e mulheres no so apenas de ordem fsica e biolgica. Como no existe natureza humana da cultura, para as autoras, a diferena sexual anatmica no pode mais ser pensada isolada das construes scioculturais em que esto imersas. A diferena biolgica apenas o ponto de partida para a construo social do que ser homem ou ser mulher. O sexo atribudo ao biolgico enquanto gnero e uma construo social e histrica. A noo de gnero aponta para a dimenso das relaes sociais do feminino e do masculino (BRAGA, 2007). Atualmente, o conceito de raa quando aplicado a humanidade causa inmeras polmicas, porque a rea biolgica comprovou que as diferenas genticas entre os seres humanos so mnimas, por isso no se admite mais que a humanidade constituda por raas. No entanto na dcada de 1970, o Movimento Negro Unificado e os tericos que defendiam a causa, ressignificaram o conceito de raa como uma construo social forjada nas tensas relaes entre brancos, negros e indgenas. Muitas vezes simulados como harmoniosos, no tinha relao com o conceito biolgico de raa cunhado no sculo XIX, e que hoje est superado. O termo raa usado nesse contexto, segundo Petronilha Beatriz Silva (BRASIL, 2004), tem uma conotao poltica e utilizado com freqncia nas relaes sociais brasileiras, para informar como determinadas caractersticas fsicas, como cor da pele, tipo de cabelo, entre outras, influenciam, interferem e at mesmo determina o destino e o lugar social dos sujeitos no interior da sociedade brasileira. O conceito de raa ao ser usado com conotao poltica permite, por exemplo, aos negros valorizar a caracterstica que difere das outras populaes e romper com as teorias raciais que foram formuladas no sculo XIX e at hoje permeia o imaginrio popular. O termo tnico geralmente segundo Petronilha Beatriz Silva (BRASIL, 2004), marca as relaes tensas por causa das diferenas na cor da pele e nos traos fisionmicos que caracterizam a raiz cultural plantada ancestralidade dos mais diversos grupos, que difere em viso de mundo, valores e princpios de origem indgena, europia ou asitica. O termo tnico fundamental para demarcar que individuo pode ter a mesma cor da pele que o outro, a mesmo tipo de cabelo e traos culturais e sociais que os distingue, caracterizando assim etnias diferentes. Os professores e as professoras que se posicionam criticamente em relao ao conceito de gnero, raa e etnia podem instituir discursivamente uma vontade de verdade de um grupo social, para utilizar a expresso de Foucault (2002). Mobilizar uma ao contra os padres e os processos de excluses institudos um grande passo para implantao de uma diversidade cultural, pois as diferenas so socialmente construdas e esto envolvidas com as relaes de poder.

5 As novas dimenses dos conceitos gnero, raa e etnia De um modo geral, mulheres, negros e indgenas so sub-representados no espao escolar, seja no currculo escolar, nos livros didticos e tambm no posicionamento do professor na sala de aula. Citamos alguns exemplos dessas subrepesentaes e/ou estereotipias dos estudos realizados por Ana Clia Silva (2005, p. 35) do livro Ciranda do Saber, para a 2 srie do ensino fundamental. Existe na pagina 64 uma caricatura de uma menina com uma atividade escolar, com uma cabea enorme, sentada escrivaninha, com livro nas mos. O texto abaixo coloca em dvida seu interesse pelos estudos atravs das seguintes frases:

A menina da gravura parece gostar estudar Ser que ela gosta de estudar?

O professor ou a professora pode comear a questionar com seus alunos se gostar de estudar inerente ao fato de ser menino ou ser menina. Questionar frases to comuns em nosso cotidiano como: Isso no coisa de menino? Em uma perspectiva histrica, podemos afirmar que o conceito de gnero menino e menina foram produzidos no interior das relaes sociais e faz parte do nosso cotidiano, por isso, aprendemos a repeti-los e naturalizamos. Como nos relata Renata Vieira; Lizete Bomura Maciel (2008), esse simples substantivo comum que varia quanto ao gnero, mas no s de acordo com a gramtica da lngua portuguesa, os seres humanos so classificados como pertencentes ao sexo masculino ou ao sexo feminino. Essa diferena de matriz biolgica extensiva a todos os indivduos da espcie humana. Aprendemos a considerar que associado ao nome menino ou menina, algumas caractersticas e comportamentos precisam existir, pois tais caractersticas quando se trabalha conceito poltico do termo gnero, podemos questionar comportamentos pr- estabelecidos e com isso desconstruir os esteritipos. Ana Clia da Silva (2005, p.138), ainda nos relata que no livro de Caminho Certo, indicado para a 3 srie, a histria O menino que queria mudar de cor, no decorrer do texto surgem as seguintes frases:

A idia me surgiu quando minha me pegou preparado e com ele se ps a tirar da panela o carvo grudado no fundo. [...] eu juntei o p restante e com ele esfreguei a barriga de perna. Esfrequei, Esfrequei e vi que, diante de tanto dor, era impossvel tirar todo o negro da pele.

O ato realizado pelo menino da histria propicia a visualizao de que ser negro algo negativo que deve ser apagado. Ao utilizar o conceito de tnico-racial em uma dimenso poltica

6 percebermos os mecanismos scio-histricos que levaram esse menino a esfregar sua pele para mudar a sua cor. uma forma de se auto-rejeitar como um negro. Ensinar que a diferena pode ser bela, que a diversidade enriquecedora e no pode ser sinnimo de desigualdade, pode evitar aes como essa da histria do livro O menino que queria mudar de cor. Com isso, rompermos com as verdades socialmente construdas de que para ser belo, tenho que ser branco e ser magro.

Consideraes Na educao escolar, trabalhar na perspectiva da diversidade cultural significa uma ao pedaggica que vai alm do reconhecimento de que os alunos sentados nas cadeiras de uma sala de aula so diferentes, por terem suas caractersticas individuais e pertencentes a um grupo social, mas preciso efetivar uma pedagogia da valorizao das diferenas. Entendemos que o primeiro passo para isso defender uma educao questionadora dos conceitos essencialistas e trat-los como categorias socialmente constitudas no decorrer dos discursos histricos.

Referncias ABRAMOWICZ. Anete. Trabalhando a diferena na educao infantil. So Paulo: Moderna, 2006. BRAGA, Eliane Maio. A questo do Gnero e da sexualidade na educao. In: RODRIGUES, Eliane; ROSIN, Sheila Maria (orgs). Infncia e prticas educativas. Maring Pr. EDUEM. 2007. BRASIL. Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. Dirio Oficial da Unio. Braslia, DF, 10 jan. 2003. CANDAU, Maria Vera. Sociedade multicultural e educao: tenses e desafios. In CANDAU, Maria Vera (org). Cultura(s) e educao: entre o crtico e ps-crtico. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. COSTA, Marisa Vorraber. Currculo e pedagogia em tempo de proliferao da diferena: In Trajetrias e processos de ensinar e aprender: sujeitos, currculos e culturas XIV ENDIPE; Porto Alegre RS: Edipucrs, 2008. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. Trad. Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo:Loyola, 2002. (1 ed. 1996, Srie Leituras Filosficas). HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In; SILVA, Tomaz Tadeu (org). Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos culturais. Petrpolis-RJ: Editora Vozes; 2000. LOURO. Guacira. L. Gnero, sexualidade e educao. Petroples: Vozes 1997. SANTOS, Gislene A. dos. A inveno do ser negro: um percurso das idias que naturalizaram a inferioridade dos negros. So Paulo/ Rio de Janeiro: Pallas; 2002.

7 SILVA, Ana Clia da. Desconstruindo a Discriminao do Negro no Livro Didtico Salvador, BA, EDUFBA, 2005. SILVA, Tomaz Tadeu. A produo social da identidade e da diferena. In; SILVA, Tomaz Tadeu (org). Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos culturais. Petrpolis-RJ: Editora Vozes; 2000. VIEIRA, Renata; MACIEL, Lizete Bomura. Menino Brinca de boneca? Contribuio da teoria histrico-cultural para se pensar o preconceito em sala de aula. In: Trajetrias e processos de ensinar e aprender: sujeitos, currculos e culturas XIV ENDIPE; Porto Alegre RS: Edipucrs, 2008.