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REVISTA FLUMINENSE DE GEOGRAFIA 5

REVISTA ELETRNICA DA ASSOCIAO DOS GEGRAFOS BRASILEIROS SEO NITERI ANO 3- JAN/JUN DE 2007 ISSN 1980-9018

Expediente

Sumrio

Normas para Publicao

Outras Edies

! COMUNIDADES TRADICIONAIS, (RE)CONFIGURAES IDENTITRIAS E LUTAS SOCIAIS POR RECONHECIMENTO DE TERRITRIOS NA AMAZNIA ! O Autor Valter do Carmos Cruz Introduo Ao observarmos as notcias veiculadas na mdia escrita ou televisiva sobre a Amaznia, seja na escala regional, nacional ou internacional, poderemos verificar que quase cotidianamente aparecem manchetes sobre conflitos sociais na regio. Tais conflitos envolvem diferentes atores dentre os quais poderamos genericamente destacar As comunidades tradicionais (ndios, pescadores, populaes Resumo
O modelo que orientou o processo de ocupao e apropriao da Amaznia nas ltimas dcadas esteve pautado na crena na modernizao como a nica fora capaz de desenvolver a regio, no importando o seu custo social, cultural e poltico. Esse projeto concebia as comunidades historicamente territorializadas na regio e seus modos de vida como tradicionais e como obstculos ao desenvolvimento. Essa ideologia pautada numa espcie de fundamentalismo
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Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal Fluminense e Professor Substituto da Faculdade de Educao da Universidade Federal Fluminense.

quilombolas, seringueiros, trabalhadores rurais, etc.) que lutam para permanecer nos territrios por elas historicamente ocupados. Territrios estes marcados por formas de apropriao coletiva e familiar da terra e dos recursos naturais que garantem a reproduo fsica, social e cultural dessas comunidades. Como um dos principais antagonistas das comunidades tradicionais temos o Estado como agente ordenador do territrio que atravs da construo de infra-estruturas (barragens, campos de treinamento militar, base de lanamento de foguetes, reas reservadas minerao, reas de conservao, rodovias, ferrovias, portos e aeroportos) vm afetando, de vrias maneiras, os territrios dessas populaes.

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Para completar esse cenrio de antagonismos e conflitos temos a territorializao do Capital na regio - expresso atravs das diferentes fraes do capital - velhos e novos capitais - com suas estratgias territoriais de produo e reproduo que vm produzindo sistematicamente subalternizao e desterritorializao das comunidades tradicionais. Dentre as estratgias podemos destacar: a construo de usinas de ferro-gusa, carvoarias, siderrgicas, indstrias de papel e celulose, refinadoras de soja, frigorficos e curtumes, mineradoras, madeireiras, empresas de energia eltrica e laboratrios farmacuticos e de biotecnologia, etc. Essa realidade com alto grau de conflituosidade foi produzida e intensificada pelo modelo que orientou o processo de ocupao da Amaznia nas ltimas dcadas. Esse modelo, chamado de economia de fronteira, esteve pautado na idia de progresso e de desenvolvimento como crescimento econmico e prosperidade infinita, com base na explorao de recursos naturais, tambm eles percebidos como infinitos (Becker, 1996). A premissa organizadora desse modelo de ocupao e apropriao do territrio era a crena no papel da modernizao como a nica fora capaz de destruir as supersties e relaes arcaicas, no importando o seu custo social, cultural e poltico. A industrializao e a urbanizao eram vistas como inevitveis, e, necessariamente, progressivos caminhos em direo modernizao (Escobar, 1998). Esse projeto de modernizao conservadora materializado nos planos e planejamentos do Estado autoritrio e na implantao de grandes projetos, a partir da dcada de 1960, produziu um novo ordenamento territorial onde no havia espao para as comunidades tradicionais (ndios, ribeirinhos, pequenos agricultores, seringueiros, varzeiros,

espcie de fundamentalismo do progresso justificou um conjunto de prticas e representaes marcadas pela violncia e pelo colonialismo que serviam e ainda servem para justificar a subalternizao dessas comunidades. Em meio a esse processo, emerge no final dos anos 80 diversos movimentos sociais que lutam pela afirmao dos direitos dessas comunidades. Essas lutas esto ancoradas na afirmao das territorialidades e identidades territoriais como elemento de r-existncia a esse projeto autoritrio e excludente. Tais lutas apontam para uma politizao e valorizao da prpria cultura e de modos de vida tradicionais na constituio de novos sujeitos polticos e nas lutas por direitos territoriais.

Palavras-Chave
Comunidades Tradicionais Identidades Territorialidades - Lutas Sociais - direitos territoriais e Amaznia

Abstract

Keywords

castanheiros, populaes quilombolas, mulheres quebradeiras de coco, etc.), suas formas coletivas e familiares de apropriao da terra e dos recursos naturais baseados na pequena agricultura e no extrativismo [1] e seus modos de vidas eram vistos como um obstculo ao desenvolvimento e ao progresso, pois nessa viso se assinala um nico futuro possvel para todas as culturas e todos os povos (a modernizao ocidental capitalista e a sociedade de consumo urbano-industrial). Nessa perspectiva, aqueles que no conseguissem incorporarse a esta marcha inexorvel da histria estavam destinados a desaparecer. As outras formas de organizao social, cultural e territorial de sociedade, as outras formas de conhecimentos, sociabilidades e direitos so transformadas no s em diferentes, mas em carentes, arcaicas, primitivas,
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tradicionais, pr-modernas e, como afirma Lander (2005), so situadas num momento anterior do desenvolvimento histrico da humanidade, o que, no imaginrio do progresso, enfatiza sua inferioridade. Assim, o avano da fronteira econmica e demogrfica na Amaznia significou uma radical mudana nos padres fundirios e na forma de apropriao da terra e dos recursos naturais na regio, visto que a terra deixa de ter somente um valor de uso e passa a ter um valor de troca, transforma-se em mercadoria, institui-se o mercado de terras, assim como a legitimidade da posse que, at ento, estava fundada nos direitos consuetudinrios ou direitos costumeiros substituda pela legitimidade assentada no ordenamento jurdico estatal, fundado no direito liberalindividual, expresso nos ttulos de propriedade da terra. Neste sentido, a fronteira , pois, a transio, no tempo e no espao, da terra valor de uso para a terra valor de troca, mediada pelo capital. Em outras palavras, o processo de transformao social do significado, material e simblico da terra (Levinas e Ribeiro, 1991:73). Essas mudanas implicaram em profundos processos de desterritorializao e subalternizao das comunidades tradicionais na Amaznia, mas essa histria de violncia e subalternizao que a modernizao/colonial trouxe para a regio, sobretudo pelo avano da fronteira demogrfica e econmica, passa a ser questionada a partir do final dos anos de 1980. A partir desse perodo ocorre um crescimento e fortalecimento da sociedade civil, em especial, a emergncia de um conjunto de movimentos sociais que canalizam as foras polticas das chamadas comunidades tradicionais que, no movimento de r-existncia aos processos de explorao econmica, dominao poltica e estigmatizao cultural, comeam a se organizar constituindo-se como novos protagonistas que ganham visibilidade a partir dos inmeros antagonismos sociais e das lutas por seus direitos sociais e culturais. A partir de ento comea a se esboar uma nova geo-grafia na Amaznia que aponta para um processo de emergncia de diversos movimentos sociais que lutam pela afirmao das territorialidades e identidades territoriais como elemento de r-existncia das comunidades tradicionais; trata-se de movimentos sociais de r-existncia, pois que, segundo Gonalves (2001), no s lutam para resistir contra os que exploram, dominam e estigmatizam essas comunidades, mas tambm por uma determinada forma de existncia, um determinado modo de vida e de produo, por diferenciados modos de sentir, agir e pensar.
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Nesse contexto, vem ocorrendo constituio de novos sujeitos polticos e a emergncia de novas identidades territoriais construdas pelas comunidades tradicionais nas lutas sociais pela a afirmao material e simblica dos seus modos de vida. Essas identidades emergentes na Amaznia, construdas pelos diferentes movimentos sociais (ndios, ribeirinhos, pequenos agricultores, seringueiros, varzeiros, castanheiros, populaes quilombolas, mulheres quebradeiras de coco etc.), esto orientadas no sentido da superao de velhas identidades coletivas ligadas a um discurso moderno/colonial que se fundamentava na invisibilizao, na romantizao e, em especial, na estigmatizao e no esteretipo do caboclo para (des)qualificar as populaes como atrasadas ignorantes indolentes improdutivas, considerando tais populaes como um obstculo a um projeto moderno urbanoindustrial para Amaznia. Essas comunidades mobilizam estrategicamente e perfomaticamente esses novos discursos identitrios na busca de reconhecimento de sua cultura, memria, e territorialidade que historicamente foram marginalizadas, suprimidas, silenciadas e invisibilizadas e que agora comeam tornar visvel o que era invisvel, em voz e o que foi silenciado, em presenas as ausncias e, desse modo, iluminam a r-existncia e o protagonismo dessas populaes na construo da histria e da geografia da regio. esse processo que iremos analisar no presente texto. As condies de emergncia e (re)configurao da questo identitria nas lutas sociais na Amaznia. No atual momento histrico podemos verificar que Amaznia profundamente influenciada por processos globais, e vrios vetores da atual economia globalizada convergem para esta regio. Neste sentido, vale destacar a centralidade estratgica, geopoltica, econmica e miditica que a regio assumiu a partir da ascenso da questo ambiental. Essa visibilidade to grande que algumas pesquisas apontam que a palavra Amaznia, ou melhor, a marca Amaznia uma das trs mais conhecidas em todo o mundo, estando do lado de marcas como CocaCola. Isto mostra como forte o imaginrio construdo sobre a esta poro do territrio brasileiro. Alm disso, hoje muito grande a quantidade de empresas, ONGs e instituies de pesquisa que atuam na regio, sem falar que grande parte do capital que nela circula de origem externa.
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Esse processo de globalizao da regio vem se intensificando a partir do processo que Escobar (2005) denominou de uma irrupo do biolgico. Trata-se da emergncia do discurso da conservao da biodiversidade e do chamado desenvolvimento sustentvel no plano das polticas de desenvolvimento a nvel global. Segundo Escobar (2005), o conceito de biodiversidade tem transformado os parmetros de avaliao da natureza e as disputas de acesso aos recursos naturais. A idia de biodiversidade decorre de uma quantificao do nmero de espcies existentes em determinadas reas. por isso que zonas ou reas tropicais como a Amaznia (que possuem uma grande diversidade gentica) adquirem uma nova visibilidade e se convertem em objeto de renovado interesse para inmeros atores com interesses e projetos diversos. Desse modo, o discurso da biodiversidade coloca as reas de floresta tropical unida numa posio biopoltica global fundamental (Escobar, 2005:346). No que se refere especificamente Amaznia, a revoluo cientfico-tecnolgica, a crise ambiental e a atuao dos chamados novos movimentos sociais redefiniram a partir de interesses diferenciados o valor da natureza enquanto recurso (Becker, 1996). A ao conjunta desses elementos resulta na mudana do paradigma de desenvolvimento na Amaznia baseado na economia de fronteira para um padro de desenvolvimento sustentvel baseado na eficincia mxima e no desperdcio mnimo no uso de recursos naturais, na valorizao da diversidade e na descentralizao (Becker, 1996: 226). Nessa nova realidade se configura uma nova diviso territorial do trabalho e uma nova geopoltica, o que implica um novo modo de produzir que valoriza a natureza como capital de realizao atual e/ou futura (Becker, 1996: 226). Diante desse novo quadro, a Amaznia deixa de ser a fronteira de recursos para o uso imediato para tornar-se uma fronteira tecno-ecolgica ou fronteira scio-ambiental, cujo desenvolvimento futuro se tornou uma questo complexa e hbrida que envolve um conflito de valores quanto natureza. (Becker, 1996) Nesse contexto, segundo Becker (2005), a natureza vem sendo reavaliada e revalorizada a partir de duas lgicas muito diferentes, mas que convergem para o mesmo projeto de preservao da Amaznia: 1- A primeira lgica a civilizatria ou cultural, que se caracteriza por uma preocupao legtima com a natureza pela questo da vida, dando origem aos movimentos ambientalistas.
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2- A outra lgica a da acumulao, que v a natureza como recurso escasso e como reserva de valor para a realizao de capital futuro, fundamentalmente no que tange ao uso da biodiversidade condicionada ao avano da tecnologia. Assim, o que h em tela um novo cenrio no qual temos distintos projetos econmicos, polticos e sociais que expressam diferentes territorialidades que se tensionam material e simbolicamente, pois, o que est em jogo, no s diferentes formas de produzir, mas tambm modos de vida distintos. A emergncia da questo ambiental, expressa nas polticas de desenvolvimento sustentvel e de valorizao da biodiversidade, permitiu aos movimentos sociais ligados s comunidades tradicionais criarem inmeras redes e alianas com a cooperao internacional via, principalmente, as ONGs. Esse conjunto de movimentos sociais se articula coletivamente naquilo que Almeida (1994) denominou de unidades de mobilizao, um conjunto de movimentos diferentes e locais, que, estrategicamente, se renem para pressionar o Estado na busca de solues para suas demandas. Alm disso, essas unidades de mobilizaes se articulam em redes em vrias escalas transcendendo a escala local, regional e at a nacional; desse modo, logram generalizar o localismo das suas reivindicaes atravs de parcerias e alianas em nvel internacional, criando novas formas de mediao e interlocuo, e, com essas prticas, alteram padres tradicionais de relao poltica com os centros de poder e com as instncias de legitimao, inaugurando novas formas de lutas polticas e r-existncia. Paralelo emergncia da questo ambiental vem ocorrendo, tambm, uma irrupo da questo tnica na regio, que est ligada a um processo mais amplo de centralidade da cultura (Hall, 1997) na dinmica do mundo contemporneo. A cultura e as subjetividades so cada vez mais politizadas e a questo da diferena torna-se o centro de muitas das lutas do mundo atual, sendo que o direito ao reconhecimento constitui a plataforma de inmeros movimentos sociais que lutam pelas chamadas polticas de identidade. No Brasil isso se expressa no fortalecimento das lutas feministas, tnicas e raciais que, com o processo de redemocratizao do pas, bem como na construo de uma outra constituio em 1988, conseguiram inserir essas questes na agenda
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poltica do pas, a ponto de garantirem, no texto constitucional, novos direitos e novas demandas das populaes indgenas e afro-descendentes, colocando a questo tnica no centro da cena poltica brasileira [2] e da dinmica territorial da Amaznia. Esses dois processos se materializam na atual realidade da Amaznia, pois h uma crescente visibilidade das questes ambientais por conta do desenvolvimento sustentvel e da biodiversidade; ao mesmo tempo h uma crescente organizao e mobilizao das chamadas comunidades tradicionais na luta pelo reconhecimento dos seus direitos tnicos, como vem ocorrendo com as populaes indgenas, quilombolas e as populaes extrativistas como a dos seringueiros, entre outras. Isso implica numa espcie de ambientalizao e etnizao das lutas sociais, complexificando a questo agrria, foco irradiador dos principais conflitos na regio. Esses dois processos trazem um conjunto de elementos importantes na construo de novas polticas culturais, ou seja, da politizao das culturas tradicionais que tm influenciado na construo de novas identidades polticas na Amaznia. Assim, nas lutas pela afirmao dos direitos sua territorialidade e ao seu modo de vida prprio que so negados pelo projeto de modernizao, as comunidades tradicionais iniciaram um processo de questionamento dos discursos e representaes hegemnicas sobre as suas identidades. Representaes estas que desconsideram a cultura e o modo de vida, o espao vivido dessas populaes, sendo construdas e pautadas em esteretipos reducionistas de uma clara fundamentao colonialista. nesse contexto que emergem novas identidades a partir de um processo de politizao das culturas tradicionais na Amaznia.

R-existncias, identidades e lutas pelo reconhecimento de direitos territoriais na Amaznia. No momento atual esse processo de emergncia de novos sujeitos polticos que tem sido influenciado por essa nova conjuntura vem assumindo novas configuraes e ganhando densidade e contedo histrico pela afirmao de mltiplas formas de associao que ultrapassam o sentido estreito de uma organizao sindical, incorporando fatores tnicos e critrios ecolgicos, de gnero e de autodefinio coletiva (Almeida, 2004:163a). Esses novos-velhos sujeitos protagonistas apontam para uma existncia coletiva objetivada numa diversidade de movimentos organizados com suas respectivas redes sociais,
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redesenhando a sociedade civil da Amaznia e impondo seu reconhecimento aos centros de poder. Almeida (2004) destaca como materializao desse processo as associaes voluntrias e entidades da sociedade civil que esto se tornando fora social, tais como: a Unio das Naes Indgenas UNI, a Coordenao Indgena da Amaznia Brasileira Coiab e toda a rede de entidades indgenas vinculadas que alcana cerca de 60; o Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco-Babau MIQCB, o Conselho Nacional dos Seringueiros, o Movimento Nacional dos Pescadores Monape, o Movimento dos Atingidos de Barragens MAB, a Associao Nacional das Comunidades Remanescentes de Quilombo e a rede de entidades a ela vinculada no Maranho a Associao das Comunidades Negras Quilombolas do Maranho Aconeruq e no Par a Associao das Comunidades Remanescentes de Quilombos do Municpio de Oriximin ARQMO, a Associao dos Ribeirinhos da Amaznia, entre outras. Esses movimentos se diferenciam dos movimentos antecedentes por suas estratgias discursivas e identitrias, ao designar os sujeitos da ao; no aparecem atrelados conotao poltica que, conforme Almeida (2004a), em dcadas passadas estava associada principalmente ao termo campons. No momento histrico atual, esses atores polticos apresentam-se atravs de mltiplas denominaes e apontam para a construo de novas e mltiplas identidades. Essa multiplicidade de identidades cinde, portanto, com o monoplio poltico do significado das expresses campons e trabalhador rural, que, at ento, eram usadas com prevalncia por partidos polticos, pelo movimento sindical centralizado na Contag (Confederao Nacional dos Trabalhadores em Agricultura) e pelas entidades confessionais (CPT, CIMI, ACR). Para Gonalves (2001), esse novo contexto aponta para a construo de novas identidades coletivas surgidas de velhas condies sociais e tnicas, como o caso das populaes indgenas e negras, ou remetendo-se a uma determinada relao com a natureza (seringueiro, castanheiro, pescador, mulher quebradeira de coco) ou, ainda, expressando uma condio derivada da prpria ao dos chamados grande projetos implantados na regio, como estradas, hidreltricas, projetos de minerao, entre outros (atingido, assentado, deslocado). Trata-se de um processo de re-significao poltico e cultural que esses grupos sociais vm fazendo da sua experincia cultural e da sua forma de organizao poltica.
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Esses movimentos sociais tendem a questionar as identidades legitimadoras [3] deslocando e fraturando os discursos identitrios que historicamente produziram a invisibilidade, a romantizao e a estigmatizao dessas populaes, reorientando as prticas polticas e discursivas a partir de identidades de resistncia que em muitos casos como dos seringueiros, das mulheres quebradeira de coco de babau se esboam como identidades de projeto, pois, apontam para um conjunto de prticas e valores que reforam e inauguram modos alternativos de produzir, de se relacionar com a natureza, enfim, diferentes modos de existir. Esses movimentos apontam para o carter emancipatrio das lutas pautadas numa politizao da prpria cultura e de modos de vida tradicionais, ou seja, um processo de politizao dos costumes em comum, produzindo uma espcie de conscincia costumeira [4] que vem re-significando a construo das identidades dessas populaes que, ancoradas nas diferentes formas de territorialidade, se afirmam num processo que, ao mesmo tempo, as direciona para o passado, buscando nas tradies e na memria sua fora e aponta para o futuro, sinalizando para projetos alternativos de produo e organizao comunitria, bem como de afirmao e participao poltica. Essas novas afirmaes identitrias no significam uma destituio do atributo poltico das categorias de mobilizao como campons e trabalhador rural. Contudo, para Alfredo Wagner Almeida, a emergncias das novas denominaes que designam os movimentos e espelham um conjunto de prticas organizativas que traduzem transformaes polticas mais profundas na capacidade de mobilizao desses grupos, em face do poder do Estado e em defesa de seus territrios. Trata-se da politizao das realidades localizadas, isto , os agentes sociais se erigem em sujeitos da ao ao adotar, como designao coletiva, as denominaes pelas quais se autodefinem e so representados na vida cotidiana (Almeida, 2004:166a).

Em virtude disso, pode-se dizer que, mais do que estratgia de discurso, ocorre o advento de categorias que se afirmam por meio da existncia coletiva, politizando no apenas as nomeaes da vida cotidiana, mas tambm as prticas rotineiras de uso da terra. A complexidade de elementos identitrios, prprios de autodeterminao afirmativas de culturas e smbolos, que fazem da etnia um tipo organizacional, ou traduzida para o
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campo das relaes polticas, verificando-se uma ruptura profunda com a atitude colonialista e homogeneizante, que historicamente apagou diferenas tnicas e a diversidade cultural, diluindo-as em classificaes que enfatizavam a subordinao dos nativos, selvagens e grafos ao conhecimento erudito do colonizador (Almeida, 2004:167a).

Mas essas emergncias identitrias no so gratuitas, so novas estratgias na luta por direitos. Dentro dessas novas estratgias discursivas e das novas tticas de prticas polticas os velhos agentes vm se constituindo em novos sujeitos polticos ou novas posies-de-sujeito (Hall, 2004) como forma de garantias a direitos sociais e tambm a direitos culturais, notadamente, do chamado direito tnico terra, e os direitos que asseguram a posse coletiva ou familiar das terras e dos recursos naturais. Essas novas formas de organizao poltica implicam em novas tticas e estratgias, levando a uma ampliao das pautas reivindicatrias desses movimentos, pois lutam no s contra a desigualdade - pela redistribuio de recursos materiais, lutas por territrios da igualdade - mas tambm so lutas simblicas por novos magmas de significao, que permitam o reconhecimento das diferenas [5] culturais, dos diferentes modos de vidas que expressam em suas diferentes territorialidades (lutas por territrios da diferena). Assim, a luta por direitos vai desde direitos socais bsicos como sade, educao, terra, crdito, bem como pelo reconhecimento de direitos culturais, como o direito s formas diferenciais e coletivas de apropriao e uso da terra e dos recursos naturais, formas diferentes de cultos e valorizao e reconhecimento dos conhecimentos acumulados por tais populaes, etc. A constituio desses novos sujeitos se d nas e pelas lutas de afirmao de suas identidades culturais e polticas pautadas na territorialidade; logo, so lutas pela afirmao de suas identidades territoriais. Almeida (2004a) afirma que o sentido coletivo das autodefinies emergentes na Amaznia imps uma noo de identidade qual correspondem territorialidades especficas.
So os seringueiros que esto construindo o territrio em que a ao em defesa dos seringais se realiza. So os atingidos por barragens e os ribeirinhos que esto defendendo a preservao dos rios, igaraps e lagos. E assim sucessivamente: os castanheiros defendendo os castanhais, as quebradeiras, os
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babauais, os pescadores, os mananciais e os cursos dgua piscosos, as cooperativas, seus mtodos de processamento da matria-prima coletada. De igual modo, os pajs, curandeiros e benzedores acham-se mobilizados na defesa das ervas medicinais e dos saberes que as transformam (Almeida, 2004:48-9a).

Assim, podemos verificar que na luta contra o processo de modernizao e expanso da fronteira econmica e das frentes de expanso demogrfica sobre os territrios tradicionalmente ocupados pelas comunidades tradicionais que os movimentos sociais afirmam suas identidades e territorialidades, ou seja, as novas reivindicaes territoriais dos povos indgenas, dos quilombolas e outras comunidades negras rurais, e das diversas populaes extrativistas, representam uma resposta s novas fronteiras em expanso, repostas que vo muito alm de uma mera reao mecnica para incluir um conjunto de fatores prprios da nossa poca (Litlle, 2002). As reivindicaes das comunidades tradicionais se chocam com os interesses do Estado e das vrias fraes do capital presentes na regio. Tais conflitos apresentam-se com grande intensidade, pois tratamse de conflitos pela afirmao de diferentes matrizes de racionalidades [6] econmicas, ambientais e jurdicas que implicam em distintos modos de apropriao social da natureza, expressos em diferentes formas de usosignificado da terra e dos recursos naturais. Esse confronto de lgicas se materializa em distintos processos de territorializao e de constituio de territorialidades, identidades e direitos. E aponta para a uma grande complexidade que envolve esses conflitos, visto que no se tratam simplesmente de conflitos fundirios por redistribuio de terra, envolvem tambm o reconhecimento de elementos tnicos, culturais e de afirmao identitria das comunidades tradicionais, apontando para necessidade do reconhecimento jurdico de seus territrios e territorialidades. Pois, diante da presso dos violentos processos

desterritorializadores, frutos do avano das Frentes de expanso na Amaznia, os povos tradicionais se sentiram obrigados a elaborar novas estratgias territoriais para defender suas reas. Isto, por sua vez, deu lugar atual onda de (re)territorializaes (Little, 2002; Almeida, 2005).

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O alvo central dessa onda consiste em forar o Estado brasileiro a admitir a existncia de distintas formas de expresso territorial incluindo distintos regimes de propriedade dentro do marco legal nico do Estado, atendendo s necessidades desses grupos. As novas condutas territoriais por parte dos povos tradicionais criaram um espao poltico prprio, na qual a luta por novas categorias territoriais virou um dos campos privilegiados de disputa (Little 2002:13).

Assim, tratam-se de lutas pelo direito territorialidade que fundamental na reproduo dos modos de vida tradicionais, pois a territorialidade , sem dvida, uma dimenso fundamental da afirmao desses direitos coletivos que choca-se com as concepes liberais de propriedade. nela que reside a garantia do reconhecimento de uma identidade coletiva e dos direitos coletivos, pois o territrio , para essas populaes, ao mesmo tempo: a) os meios de subsistncia; b) os meios de trabalho e produo; c) os meios de produzir os aspectos materiais das relaes sociais, aqueles que compem a estrutura social [7] Assim, o territrio se constitui abrigo e recurso: abrigo fsico, fonte de recursos materiais ou meio de produo e, ao mesmo tempo, elemento fundamental de identificao ou simbolizao de grupos atravs de referentes espaciais [8] . Little (2002) afirma que os territrios dos povos tradicionais se fundamentam em dcadas, em alguns casos, sculos de ocupao efetiva. A longa durao dessas ocupaes (domnio estratgico-funcional e apropriao simblico-expressiva) fornece um peso histrico s suas reivindicaes territoriais e afirmaes identitrias. A expresso dessas territorialidades, ento, no reside na figura de leis ou ttulos, mas se mantm viva nos bastidores da memria coletiva que incorpora dimenses simblicas e identitrias na relao do grupo com sua rea, o que d profundidade e consistncia temporal ao territrio (Little 1994). O referido autor destaca trs elementos que marcam a razo histrica e que substancializa a territorialidade das populaes tradicionais a) regime de propriedade comum, b) sentido de pertencimento a um lugar especfico c) profundidade histrica da ocupao guardada na memria coletiva. por essa importncia que a territorialidade uma dimenso fundamental da afirmao dos direitos coletivos das populaes tradicionais na Amaznia, pois nela que reside a garantia do reconhecimento de uma identidade coletiva e a defesa da integridade dos diferentes modos de vida, modos de vida associados a matrizes de racionalidades pautadas nas diferentes formas de uso-significado do
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espao e da natureza. Na luta pelo reconhecimento de suas territorialidades, essas comunidades tradicionais buscam novos padres normativos que possam melhor solucionar suas necessidades, aproximando as leis e os direitos das prticas sociais cotidianas. Neste sentido, buscam instituir direitos para alm das formas jurdicas positivas e dogmaticamente institudas, herdadas do processo de colonizao; buscam o reconhecimento jurdico para existncia de outras manifestaes normativas informais, no derivadas dos canais estatais, mas emergentes de lutas, conflitos e das flutuaes de um processo histrico-social participativo em constante reafirmao [9] capaz de dar conta das formas coletivas da terra e dos recursos naturais. nessa busca de afirmao de suas identidades coletivas e de suas territorialidades que esses movimentos vm reivindicando ou mesmo inventando novos direitos [10] tais como: o reconhecimento de terras indgenas, o reconhecimento de terras das comunidades remanescentes de quilombolas, a criao de reservas extrativistas (seringueiros, castanheiros e outras populaes extrativistas), acordos de pesca, entre outros. Tratase de uma estratgia de luta que vem implicando numa espcie de uma outra reforma agrria na Amaznia [11] As estratgias de defesa dos seus territrios tm colocado a necessidade de lutas pelo reconhecimento ou, mesmo, pela inveno de direitos territoriais. Os movimentos sociais lutam pelo reconhecimento por parte do Estado de uma outra ordem jurdica, uma matriz de normatividade alternativa, que possa garantir as diversas modalidades de territorializao que no se enquadram inteiramente dentro do modelo da propriedade capitalista e do direito liberal individual. Neste sentido buscase o reconhecimento de um quadro normativo capaz de reconhecer direitos pautados no uso, na tradio, nos chamados direitos consuetudinrios ou direitos costumeiros, direitos esses ignorados ou invisibilizados no estatuto jurdico estabelecido. desse modo que a luta pelo reconhecimento dos chamados direitos territoriais das populaes indgenas, das chamadas populaes quilombolas, bem como a criao de reservas extrativistas e o surgimento dos chamados acordos de pescas apontam para uma nova relao entre a afirmao identitria, a territorialidade e as lutas por direitos pelos movimentos sociais na Amaznia apontando para um horizonte emancipatrio.

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[1] Formas de uso comum designam situaes nas quais o controle dos recursos bsicos no exercido livre e individualmente por um determinado grupo domstico de pequenos produtores diretos ou por um de seus membros. Tal controle se d atravs de normas especficas, combinando uso comum de recursos e apropriao privada de bens, que so acatadas, de maneira consensual, nos meandros das relaes sociais estabelecidas entre vrios grupos familiares, que compem uma unidade social. (...) As prticas de ajuda mtua, incidindo sobre recursos naturais renovveis, revelam um conhecimento aprofundado dos ecossistemas de referncia. A atualizao destas normas ocorre, assim, em territrios prprios, cujas delimitaes so socialmente reconhecidas, inclusive pelos circundantes. A territorialidade funciona como fator de identificao, defesa e fora, mesmo em se tratando de apropriaes temporrias dos recursos naturais, por grupos sociais classificados muitas vezes como nmades e itinerantes. Laos solidrios e de ajuda mtua informam um conjunto de regras firmadas sobre uma base fsica considerada comum, essencial e inalienvel, no obstante disposies sucessrias porventura existentes. (Almeida, 2004:2b).

[2] As teorias do pluralismo jurdico, para as quais o direito produzido pelo Estado
no o nico, ganharam fora com a Constituio de 1988. Juntamente com elas e com as crticas ao positivismo que historicamente confundiu as chamadas minorias dentro da noo de povo, tambm foi contemplado o direito diferena, enunciando o reconhecimento de direitos tnicos. Os preceitos evolucionistas de assimilao dos povos indgenas e tribais na sociedade dominante foram deslocados pelo estabelecimento de uma nova relao jurdica entre o Estado e estes povos com base no reconhecimento da diversidade cultural e tnica. (Almeida, 2004:3b)

[3] Castells (1996:24), fazendo uma espcie de mapeamento das posies e dos
projetos dos diferentes atores prope trs tipos de identidades: identidade legitimadora, identidade de resistncia e identidade de projeto. a) A Identidade legitimadora : introduzida pelas instituies dominantes da sociedade no intuito de expandir e racionalizar sua dominao em relao aos atores sociais. b) Identidade de resistncia : criada por atores que se encontram em posies e condies desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lgica de dominao, construindo, assim, trincheiras de resistncia e sobrevivncia com base em princpios diferentes dos que permeiam as instituies da sociedade, ou mesmo opostas a estes ltimos. c) Identidade de projeto : Quando os atores sociais, utilizando-se de qualquer tipo de material cultural ao seu alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir sua posio na sociedade e, ao faz-lo, buscam a transformao de toda a estrutura social.

Expresso usada por Thompsom (1998) para se referir emergncia de uma conscincia poltica e de uma cultura plebia rebelde que buscava nos costumes e na tradio a legitimidade das suas lutas para afirmao de determinadas formas do direito consuetudinrio e da economia moral
[4]
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em oposio economia capitalista e ao direito liberal. Os camponeses resistem, em nome do costume,s racionalizaes econmicas e inovaes (como o cercamento de terras comuns, a disciplina no trabalho e os mercados livres no regulados de gros) que governantes, comerciantes ou patres buscavam impor. Trata-se de atribuir um contedo emancipatrio para as culturas tradicionais normalmente vistas como sinnimos de conservadorismo Para um aprofundamento da discusso, que envolve a questo das lutas por reconhecimento e das lutas por redistribuio, ver Souza Santos (2003); Fraser (2001); Bauman (2003).
[5]

Sobre o debate de diferentes matrizes de racionalidades ver Gonalves (2004) e Leff (2000).
[6]

Ver Diegues (1996) sobre o papel do territrio na construo dos modos de vida tradicionais
[7]

[8] Ver uma

proposta de sistematizao feita por Haesbaert (2005) sobre fins ou objetivos do processo da territorializao respeito ver Wolkmer (2003: 1).

[9] A esse

[10] Ainda que os chamados direitos novos nem sempre sejam inteiramente novos, na verdade, por vezes, o novo o modo de obteno de direitos que no passam mais pelas vias tradicionais - legislativa e judicial -, mas provm de um processo de lutas e conquistas das identidades coletivas para o reconhecimento pelo Estado. Assim, a designao de novos direitos refere-se afirmao e materializao de necessidades individuais (pessoais) ou coletivas (sociais) que emergem informalmente em toda e qualquer organizao social, no estando necessariamente previstas ou contidas na legislao estatal positiva (Wolkmer, 2003: 1).

[11] Segundo Little (2003) a questo fundiria no Brasil vai alm do tema de redistribuio de terras e se torna uma problemtica centrada nos processos de ocupao e afirmao territorial, os quais remetem, dentro do marco legal do Estado, s polticas de ordenamento e reconhecimento territorial. Essa mudana de enfoque no surge de um mero interesse acadmico, mas radica tambm em mudanas no cenrio poltico do pas ocorridas nos ltimos vinte anos. Nesse tempo, essa outra reforma agrria ganhou muita fora e se consolidou no Brasil, especialmente no que se refere demarcao e homologao das terras indgenas, ao reconhecimento e titulao dos remanescentes de comunidades de quilombos e ao estabelecimento das reservas extrativistas. (Little, 2003:2-3).

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