Universidade Federal de Pernambuco Avaliao de Teoria Antropolgia 3 Nome: Jelsimar Pereira Pimentel Prof Msia Reesink

A partir dos textos e das discusses em sala de aula, reflita sobre: histria, evento, prtica, estrutura, agncia. Levando em considerao a abordagem dos autores dos textos.

Para Geertz, a anlise antropolgica como conhecimento formado porqu depende da prtica da etnografia, ou seja, da descrio densa. Ele afirma tambm, que a antropologia seria uma cincia com o objetivo de interpretar a realidade atravs do dilogo entre o pesquisador e o nativo, procurando uma representao atravs da interpretao da cultura enquanto texto. No seu livro A Interpretao da cultura, ele, que pertence a antropologia culturalista norte-americana, afirma que cultura interpretativa e est a procura do significado, ou seja, resulta da interpretao do outro em relao a nossa ao, por isso ela pblica, coletiva, assim como, contexto da ao social, tambm subjetiva, pois minha ao depende da ao do outro, nesse caso ela compartilhada e o seu resultado depende da ao entre indivduos. Para ele, As formas da sociedade so a substncia da cultura e quanto mais profundo a anlise cultural, menos completa ela ser. Geertz estabelece de forma implcita, uma conversa dicotmica com outras escolas, como exemplo a etnocincia, que fundamenta-se em modelos formais e mais exatos em busca de uma interpretao e compreenso mais precisa. Sua viso de cultura como um conceito semitico, ou seja, tem base nas teias de significados, influenciado por Weber. Para ele, estudando os significados, constitudos por linguagem, textos como instrumento, que se torna vivel a compreenso da realidade. Ele defende que o etnlogo deve sempre buscar ler a cultura, visando interpretar a realidade social e que o grande passo moderno quando a cultura deixa de ser tratada enquanto como e passa a ser , devido as mais diversas interpretaes. O autor estabelece uma dicotomia entre modo de pensamento, como discursos e valores e modo de ao, que seria voltado para a representao e interpretao, porm ele se mostra interessado no produto da cultura e no no que ela produz e mantm o foco no resultado que tem origem na interpretao. No seu texto sobre briga de galo, o ritual, enquanto expresso, demonstrado como um exemplo do modo de vida da sociedade balinesa atravs da analise de categorias, podendo ser considerado enquanto metassocial, uma leitura interpretativa. E nesse caso

a interpretao semitica uma abordagem semntica a ser adicionado a interpretao. J na viso de Sahlins, esquemas culturais so ordenados historicamente, ou seja, a cultura historicamente reproduzida na ao em prtica. As pessoas organizam seus projetos e do sentido aos objetos partindo das compreenses preexistentes da ordem cultural. Para ele, isso representa o significado e importncia da cultura enquanto determinante das aes do indivduo, pois na prtica de determinada ao que se reconhece a cultura, que nesse contexto representa significado. Sahlins afirma que a existncia e interao dual entre a ordem cultural, enquanto constitudo na sociedade e, enquanto vivenciado pelas pessoas, mantm a mesma relao que a estrutura na comunicao e na ao respectivamente, assim como enquanto virtualidade e realidade. O simblico, enquanto pragmtico, o sistema na sntese da reproduo e da variao, ou seja, o sentido do signo definido por suas relaes de contraste com outros signos Estrutura, para Sahlins, caracteriza-se pelas relaes simblicas de ordem cultural, sendo considerado enquanto um objeto histrico. Evento, na definio antropolgica, seria um acontecimento histrico com significado, do sistema cultural, agindo de forma emprica. Ele procura superar as dicotomias existentes no pensamento entre sincronia e diacronia, propondo uma articulao, como no caso entre estrutura e evento, sendo este interpretado com significaes histricas, pode manter uma relao entre acontecimento, caracterizado como contingncia, e estrutura, caracterizado como recorrncia. Porm deve-se deixar claro, que a relao entre evento e histria, apesar de estarem ligados e agindo juntos na construo da histria humana, podem ser separados em duas dimenses ou hierarquizadas. O mesmo autor define duas dimenses da lgica humana, como permanncia e prtica humana e defende um estruturalismo dinmico, ou seja, um movimento dos dados da ao na estrutura, o que o torna sempre atual e critica o estruturalismo em uma dimenso estrutural da lgica cultural, criticando o estruturalismo esttico de Saussure, que desenvolveu um estruturalismo linguista, sendo Levi-Strauss influenciado por ele. Para Sahlins, as categorias tempo, sendo epistemolgico e espao, sendo metodolgico, no fazer antropolgico se inter-relacionam, pois s assim possvel uma totalidade, ou seja, para ele, categorias como diacronia e sincronia, processo e estrutura, ao prtica e pensamento e por fim, emprico e abstrato, constituem a base da infraestrutura na base da construo terica, pois elas no so excludentes, transformando a estrutura. Nesse contexto, a estrutura possui uma dinmica prpria, onde o signo concretiza-se na coisa, sendo pragmtico por estar em risco na ao, levando em considerao que a estrutura ao e a ao estrutura.

Sahlins, afirma que, a experincia social humana consiste da apropriao de objetos de percepo por conceitos gerais, ou seja, que toda experincia social ocorre de acordo com experincias anteriores que resultaram em significados e que a classificao formal uma condio intrnseca da ao simblica. O evento se insere, nesse contexto, como uma categoria preexistente, sendo a forma emprica do sistema, e a histria algo que est presente na ao corrente. A linguagem se insere como mediadora na formao dos objetos. O significado de qualquer forma cultural especfica consiste em seus usos particulares na comunidade como um todo. Bourdieu tem uma abordagem diferenciada, mais durkheimiana, porm enfatizando no estruturalismo lingustico, estudando trs modos do conhecimento terico, tem-se em primeiro lugar, o fenomenolgico, onde baseia-se na experincia do sujeito, sendo dada por condies naturais. Em segundo lugar, tem-se o objetivista, que baseia-se nas condies que tornam possveis a experincia, envolvendo a dimenso do abstrato, onde rompe-se com a prtica. Nesse caso, a abstrao torna-se exterior a ao, tendo a abstrao da experincia relevncia para pensar a estrutura. Em terceiro lugar, tem-se o praxiolgico, que reverte a posio objetivista, pois pe em questo a ao das condies, ou seja, motivo da reflexo da possibilidade das condies. Bourdieu tem interesse nas relaes dialticas entre os sistemas de estruturao objetivas e as posies estruturadas e defende o termo exterioridade da interioridade e interioridade da exterioridade, que consiste em interiorizar o abstrato e exteriorizar o concreto, objetificando o mundo, excluindo a dimenso prtica, onde objetifica tambm o pesquisador e a produo do conhecimento, inclusive a prpria abstrao. Pois, para ele, a produo do conhecimento s ocorre a partir da objetificao. Porm Bourdieu afirma que, o conhecimento praxiolgico ultrapassa o conhecimento objetivista. Divide-se em duas dimenses, a prtica, que corresponde a fala ou palavra, ou seja, a ao e a dimenso estrutura, que corresponde a lngua, que possibilita a fala, ou seja, a condio. Essas duas dimenses tem perspectivas sincrnicas, pois possuem relao simtrica. Nesse contexto, a compreenso do outro a partir do que voc projeta, pois no existe comunicao perfeita, podendo cair no etnocentrismo. Ou seja, a antropologia estruturalista fica dependente da lingustica a ser aplicada no campo da etnologia, ento deve-se pensar nas suas prprias condies concretas e prticas para a produo de conhecimento, pois o 'fazer antropologia', refletir sobre essas condies, independente das escolas. Para Ortner existe uma dialtica entre agncia e estrutura e o sistema social que determina se h ou no uma agncia. Para ela agncia pode ser definida pela intencionalidade, podendo ser uma ao rotineira, pela prtica da rotina ou uma ao intencional pelo cotidiano da ao. Diz

tambm que o intencional culturalmente construdo e interpretado. Ortner, afirma tambm, que agncia est relacionado com poder, pois implica em poder, por no se restringir ao individual subjetivo. Ou seja, no que diz respeito projeto, no h perspectiva de dominao, e sim no sentido de consequncia do sistema cultural, contrariando a perspectiva tradicional que v a centralidade do poder nas foras de dominao e resistncia, onde a resistncia tambm uma forma de agncia do poder Segundo o texto de Ortner, existem duas formas de operacionalizar a agncia presente em determinados contextos e eles so ligados. Seriam a agncia de poder, seguindo a lgica da dominao e resistncia e a agncia de perseguir projetos, pela logica local do bom e do desejado e de como perseguido. Ela tambm define o homem e a mulher como agncia, sendo o homem construdo positivamente, atravs da atividade e a mulher construdo negativamente, atravs da passividade. Para Ortner, a estrutura elementar agncia, onde a agncia inserida ativamente na estrutura, culturalmente construda e desigualmente distribuda e o projeto, o poder e a resistncia so micro poderes.