Tratado de la desesperacin Sren Kierkegaard

Digitalizado por http://www.librodot.com

Seor! Dadnos para las cosas intiles miradas sin visin, y ojos llenos de claridad para todas tus Verdades. PRLOGO Es posible que a m s de un lector esta !orma de "e#posicin$ le resulte singular% que le pare&ca demasiado se'era para edi!icar( ) demasiado edi!icante para poseer rigor especulati'o* +o s, si es demasiado edi!icante( pero no creo que sea demasiado se'era* - si en 'erdad lo !uese( ser.a en mi opinin un de!ecto* La cuestin no consiste en que no pueda edi!icar a todos( pues no todos estamos en condiciones de seguirla% pero s.( que sea edi!icante por naturale&a* La regla cristiana( en e!ecto quiere que todo( que todo sir'a para edi!icar* /na especulacin que no lo consigue es( de golpe( acristiana* /na e#posicin cristiana siempre debe recordar los conse0os de un m,dico dados en la cabecera del lec1o de un en!ermo% incluso sin necesidad de ser pro!ano para comprenderlos( nunca 1a) que ol'idar el lugar en que se emiten* Esta intimidad de todo pensamiento cristiano con la 'ida 2en contraste con las distancias que guarda la especulacin3( o aun( este aspecto ,tico del cristianismo( precisamente( implica que se edi!ica% ) una separacin radical( una di!erencia de naturale&a distingue una e#posicin de este g,nero( cualquiera sea su rigor( de aquella especie de especulacin que pretende ser "imparcial$( ) cu)o sedicente 1ero.smo sublime( le0os de serlo de 'erdad( es por el contrario( para el cristiano( slo una manera in1umana de curiosidad* 4tre'erse a ser enteramente uno mismo( atre'erse a reali&ar un indi'iduo( no tal o cual( sino ,ste( aislado ante 5ios( slo en la inmensidad de su es!uer&o ) de su responsabilidad( tal es el 1ero.smo cristiano )( recono&camos su rare&a probable* 6Pero acaso encu,ntrase en el 1ec1o de en7 ga8arse encerr ndose en la 1umanidad pura o en 0ugar a qui,n se asombrar ante la 1istoria uni'ersal9 Todo conocimiento cristiano( por estricta que sea por lo dem s su !orma( es ) debe ser inquietud% pero esta inquietud misma edi!ica* Es inquietud es el 'erdadero comportamiento con respecto a la 'ida( con respecto a nuestra realidad personal )( por consiguiente( para el cristiano( es la seriedad por e#celencia* La alti'e& de las ciencias imparciales( le0os de ser una seriedad toda'.a superior( no es para ,l m s que !arsa ) 'anidad* Pero lo serio( os digo( es lo edi!icante* En cierto sentido( pues( este librito pudo escribirlo un estudiante de teolog.a )( en otro( qui& ( no importa cu l pro!esor no 1abr.a podido reali&arlo* :as tal cual es( el ata'.o de este tratado no es( al menos( irre!le#i'o( ni carece de posibilidades de precisin psicolgica* Es cierto que e#iste un estilo m s solemne% pero la solemnidad a tal grado )a no tiene sentido( ) por !uer&a de la costumbre( cae ! cilmente en la insigni!icancia* Por lo dem s( 1ar, toda'.a una obser'acin( sin duda super!lua( pero que sin embargo !ormular,; de una 'e& por todas tengo que 1acer obser'ar la acepcin que en todas las siguientes p ginas tiene la desesperacin; como el t.tulo lo indica( es la en!ermedad( no el remedio* En esto consiste su dial,ctica* 5el mismo modo que en la terminolog.a cristiana la

muerte e#presa tambi,n la peor miseria espiritual( aun cuando la curacin misma sea morirse( morirse para el mundo* E<OR5=O "Esta en!ermedad no es de muerte$ 2>uan( <=( ?3 )( sin embargo( L &aro muri% pero como los disc.pulos no comprend.an la continuacin; "L &aro( nuestro amigo( se 1a dormido( pero )o 'o) a despertarlo de su sue8o$( el @risto les di0o sin ambigAedad; "L &aro est muerto$ 2<=( B?3* Por lo tanto( L &aro est muerto )( no obstante( no se trata de una en!ermedad mortal% es un 1ec1o que est muerto( sin 1aber estado( sin embargo( en!ermo de muerte* E'identemente el @risto pensaba aqu. en aquel milagro que mostrar.a a sus contempor neos( es decir a quienes pueden creer( "la gloria de 5ios$( en ese milagro que despert a L &aro de entre los muertos% de modo que "esa en!ermedad no slo no era de muerte( sino que la predi0o( a la gloria de 5ios( a !in de que el 1i0o de 5ios !uera glori!icado por ella*$ CPero incluso si el @risto no 1ubiera despertado a L &aro( no ser.a menos cierto qu, esa en!ermedad( la muerte misma( no es la muerteD 4 partir del momento en que el @risto se apro#ima a la tumba e#clamando; "CL &aro( le' ntate ) andaD$ 2<=( ?E3( estamos seguros de que "esa$ en!ermedad no es de muerte* Pero incluso sin esas palabras( nada m s que acerc ndose a la tumba( Fl( que es la "Resurreccin ) la Gida$ 2<=( HI3( 6no indica que esa en!ermedad no es de muerte9 6- por la e#istencia misma del @risto no es e'idente9 CJu, bene!icio para L &aro es ser resucitado para tener que morir !inalmenteD 6Ju, bene!icio sin la e#istencia de 4quel que es la Resurreccin ) la Gida para cualquier 1ombre que crea en Fl9 +o( no es por la resurreccin de L &aro que esa en!ermedad no es de muerte( sino porque Fl es( por Fl* Pues en el lengua0e de los 1ombres( la muerte es el !in de todo ) como ellos dicen( mientras dura la 'ida( dura la esperan&a* Pero para el cristianismo( de ningKn modo la muerte es el !in de todo( ni un simple episodio perdido en la Knica realidad que es la 'ida eterna% ) ella implica in!initamente m s esperan&a de la que comporta para nosotros la 'ida( incluso desbordante de salud ) de !uer&a* 4s.( para el cristianismo( ni la misma muerte es "la en!ermedad mortal$ ) aun menos todo lo que surge de los su!rimientos temporales; penas( en!ermedades( miserias( a!liccin( ad'ersidades( torturas del cuerpo ) del alma( pesares ) quebrantos* - de todo este !ardo( por pesado ) duro que sea para los 1ombres( al menos para quienes lo su!ren( aun cuando anden diciendo; "la muerte no es peor$( de todo este !ardo seme0ante a las en!ermedades( aun cuando no sea una de ellas( nada es para el cristianismo la en!ermedad mortal* Tal es el modo magn nimo con que el cristianismo ense8a al cristiano a pensar acerca de todas las cosas de aqu. aba0o( comprendida entre ellas la muerte* @asi resulta como si tu'iera que enorgullecerse de estar con altaner.a por encima de los que de ordinario se trata como desgracia( por encima de lo que de ordinario se considera el pero de los males*** Pero( en cambio( el cristianismo 1a descubierto una miseria cu)a e#istencia ignora el 1ombre( como 1ombre% ) es ella la en!ermedad mortal* El 1ombre natural podr enumerar todo lo 1orrible*** ) agotarlo todo% el cristiano se r.e del balance* Esta distancia del 1ombre natural al cristiano es como la del ni8o al adulto; no es nada para el adulto* El ni8o no sabe qu, es lo 1orrible( pero el 1ombre lo sabe ) tiembla* El de!ecto de la in!ancia es( en primer t,rmino( no conocer lo 1orrible )( en segundo t,rmino( temblar de aquello que no es de temer( lo mismo le sucede al 1ombre natural% ignora dnde se 1alla realmente el 1orror( lo que no le e#ime de temblar(

pero tiembla de lo que no es lo 1orrible* 5e igual modo( el pagano en su relacin con la di'inidad% no slo desconoce al 'erdadero 5ios( sino tambi,n adora como dios a un .dolo* El cristiano en el Knico en saber qu, es la en!ermedad mortal* El cristianismo le da un cora0e que desconoce el 1ombre natural( un cora0e que recibe con el temor a un grado m s de los 1orrible* @iertamente( siempre nos es dado el cora0e% ) el pa'or a un peligro ma)or nos da nimo para a!rontar no menor% ) el temor in!inito a un Knico peligro( nos 1ace ine#istentes todos los dem s* Pero la 1orrible leccin del cristiano es 1aber aprendido a conocer "la En!ermedad mortal$*

PR=:ER4 P4RTE
L4 E+LER:E545 :ORT4L ES L4 5ESESPER4@=+
L=MRO PR=:ERO @ap.tulo = 5O+5E SE GE J/E L4 5ESESPER4@=+ ES L4 E+LER:E545 :ORT4L
Enfermedad del espritu, del yo, la desesperacin puede ad uirir de este modo tres fi!uras. el desesperado inconsciente de tener un yo "lo ue no es verdadera desesperacin#, el desesperado ue no uiere ser $l mismo, y a uel ue uiere serlo*

EL 1ombre es esp.ritu* 6Pero que es el esp.ritu9 Es el )o* Pero entonces( 6qu, es el )o9 El )o es una relacin que se re!iere a s. misma o( dic1o de otro modo( es en la relacin( la orien 7 tacin interna de esa relacin% el )o no es la relacin( sino el retorno a s. misma de la relacin*

El 1ombre es una s.ntesis de in!inito ) !inito( de temporal ) eterno( de libertad ) necesidad( en resumen( una s.ntesis* /na s.ntesis es la relacin de dos t,rminos* 5esde este punto de 'ista el )o toda'.a no e#iste* En la relacin de dos t,rminos( la relacin entra como tercero( como unidad negati'a( ) los t,rminos se relacionan a la relacin( e#istiendo cada uno de ellos en su relacin con la relacin% as.( por lo que se re!iere al alma( la relacin del alma con el cuerpo no es m s que una simple relacin* Si( por el contrario( la relacin se re!iere a s. misma( esta Kltima relacin es un tercer t,rmino positi'o ) nosotros tenemos el )o* /na relacin seme0ante( que se re!iere a s. misma( un )o( no puede 1aber sido planteada m s que por s. misma o por otra* Si la relacin que se re!iere a s. misma 1a sido planteada por otra( esa relacin ciertamente es un tercer t,rmino( pero un tercer t,rmino es toda'.a al mismo tiempo una relacin( es decir que se re!iere a lo que 1a planteado toda la relacin* /na relacin seme0ante( as. deri'ada o punteada( es el )o del 1ombre; es una relacin que se re!iere a s. misma( ) 1aci,ndolo( a otra* 5e aqu. surge que 1a)a dos !ormas de 'erdadera desesperacin* Si nuestro )o se 1ubiese planteado el mismo( no e#istir.a m s que una; no querer ser uno mismo( querer desembara&arse de su )o( ) no se tratar.a de esta otra; la 'oluntad desesperada de ser uno mismo* Lo que en e!ecto traduce esta !rmula es la dependencia del con0unto de la relacin( que es el )o( es decir( la incapacidad del )o de alcan&ar por sus solas !uer&as el equilibrio ) el reposo; no puede 1acerlo en su relacin consigo mismo m s que re!iri,ndose a lo que 1a planteado el con0unto de la relacin* : s aun; esta segunda !orma de la desesperacin 2la 'oluntad de ser uno mismo3 designa tan poco un modo especial de desesperar que( por el contrario( toda desesperacin se resuel'e !inalmente en ella ) a ella se reduce* Si el 1ombre que desespera es( como ,l lo cree( consciente de su desesperacin( si no 1abla de ella absurdamente como de un 1ec1o e#terior 2un poco como alguien que su!re ',rtigos )( enga8ado por sus ner'ios( 1abla de ellos como de una pesade& de cabe&a( como de un cuerpo que 1ubiera ca.do sobre ,l( etc*** mientras que la pesade& o presin no es nada e#terno( sino una sensacin interna( in'ertida3( si ese desesperado quiere con todas sus !uer&as( por s. mismo( ) slo por s. mismo( suprimir la desesperacin( dice que no sale de ella ) que todo su es!uer&o ilusorio le 1unde aKn m s( solamente( en ella* La discordancia de la desesperacin no es una simple discordancia( sino la de una relacin que( re!iri,ndose .ntegramente a s. misma( es planteada por otra% as.( la discordancia de esta relacin( e#istiendo en s.( se re!le0a adem s al in!inito en su cone#in con su autor* Ne aqu.( pues( la !rmula que describe el estado del )o( cuando la desesperacin es enteramente e#tirpada de ,l; orient ndose 1acia s. mismo( queriendo ser ,l mismo( el )o se sumerge( a tra',s de su propia transparencia( en el poder que le 1a planteado*

@ap.tulo == 5ESESPER4@=+ G=RT/4L 5ESESPER4@=+ RE4L

6Es la desesperacin una 'enta0a o un de!ecto9 /na ) otra cosa en dial,tica pura* +o reteniendo m s que la idea abstracta de ella( sin pensar en casos determinados( deber.a

tom rsela como una 'enta0a enorme* Ser pasible de este mal( nos coloca por encima de la bestia( progreso que nos di!erencia muc1o me0or que la marc1a 'ertical( signo de nuestra 'erticalidad in!inita( o de lo sublime de nuestra espiritualidad* La superioridad del 1ombre sobre el animal( est pues en ser pasible de ese mal% la del cristiano sobre el 1ombre natural( en tener conciencia de la en!ermedad( as. como su beatitud est en poder ser curado de ella* 5e este modo es una 'enta0a in!inita poder desesperar )( sin embargo( la desesperacin no es solo la peor de las miserias( sino( tambi,n( nuestra perdicin* Generalmente la relacin de lo posible con lo real se presenta de otra manera( pues si es una 'enta0a( por e0emplo poder ser lo que se desea( es una 'enta0a toda'.a ma)or serlo( es decir( que el pasa0e de lo 'isible a lo real es un progreso( una ele'acin* Por el contrario( con la desesperacin se cae de lo 'irtual a lo real( ) el margen in!inito de costumbre entre lo 'irtual ) lo real mide aqu. la ca.da* Por lo tanto( es ele'arse no estar desesperado* Pero nuestra de!inicin es aKn equ.'oca* 4qu. la negacin no es la misma que la de no ser co0o( no ser ciego( etc*** Pues si no desesperar equi'ale a la !alta absoluta de desesperacin( entonces lo progresi'o consiste en desesperar* +o estar desesperado debe signi!icar la destruccin de la aptitud para estarlo; para que 'erdaderamente un 1ombre no lo est ( es preciso que a cada instante aniquile en ,l la posibilidad de desesperar* En general( la relacin de lo 'irtual con lo real es otra* 5icen bien los !ilso!os cuando a!irman que lo real es lo 'irtual destruido; sin plena precisin( sin embargo( pues es lo 'irtual colmado( lo 'irtual actuante* 4qu.( por el contrario( lo real 2no estar desesperado3( una negacin por consecuencia( es lo 'irtual impotente ) destruido( de ordinario lo real con!irma lo posible( mientras que aqu. le niega* La desesperacin es la discordancia interna de una s.ntesis( cu)a relacin se re!iere a s. misma* Pero la s.ntesis no es la discordancia( no es m s que lo posible( o tambi,n( ella lo implica* Sino( no 1abr.a tra&a de desesperacin( ) desesperar no ser.a m s que un rasgo 1umano( in1erente a nuestra naturale&a( es decir( que no 1abr.a desesperacin( sino que ser.a un accidente para el 1ombre( un su!rimiento( como una en!ermedad que contrae( o como la muerte( nuestro lote comKn* La desesperacin( pues( est en nosotros% pero si no !u,ramos una s.ntesis( no podr.amos desesperar( ) si esta s.ntesis al nacer no 1ubiera recibido de 5ios su 0uste&a tampoco podr.amos desesperar* 65e dnde 'iene( pues( la desesperacin9 5e la relacin en la cual la s.ntesis se re!iere a s. misma( pues 5ios( 1aciendo del 1ombre esa relacin( le de0a como escapar de su mano( es decir que( desde entonces( la relacin tiene que dirigirse* Esta relacin es el esp.ritu( el )o( ) all. )ace la responsabilidad( de la cual depende siempre toda desesperacin( en tanto que e#iste% por lo tanto depende( a pesar de los discursos ) del ingenio de los desesperados para enga8arse ) enga8ar a los dem s tom ndola por una desgracia*** como en el caso del ',rtigo( que la desesperacin recuerda en m s de un aspecto( aunque siendo di!erente de naturale&a( )a que el ',rtigo es al alma como la desesperacin al esp.ritu( ) est lleno de analog.as con ella* Luego( cuando la discordancia( cuando la desesperacin est presente( 6dedKcese sin m s que persiste9 4bsolutamente no% la duracin de la discordancia no 'iene de la discordancia( sino de la relacin que se re!iere a s. misma* O dic1o de otra !orma; cada 'e& que se mani!iesta una discordancia( ) en tanto que ella e#iste( es necesario remontarse a la relacin* Se dice( por e0emplo( que alguien contrae una en!ermedad( pongamos por imprudencia* Luego se declara el mal )( desde ese momento( es una realidad cu)o origen es cada 'e& m s pasado* Ser.a cruel ) monstruoso reproc1arle continuamente al en!ermo que est a punto de contraer la en!ermedad( como teniendo el propsito de disol'er de continuo la realidad del mal en su posible* Mien( Os.% la 1a contra.do por su culpa( pero slo una 'e& 1a sido cul pa su)a* La persistencia del mal no es m s que una simple consecuencia de la Knica 'e& que lo

1a contra.do( a la cual no se puede( en todo instante( reducir su progreso% el en!ermo 1a contra.do el mal( pero no se puede decir que toda'.a lo contrae* Las cosas suceden de otro modo en la desesperacin% cada uno de sus instantes reales puede relacionarse con su posibili7 dad( en cada momento que se desespera se contrae la desesperacin% siempre el presente se es!uma en pasado real( a cada instante real de la desesperacin( el desesperado lle'a todo lo posible pasado como un presente* Esto pro'iene de que la desesperacin es una categor.a del esp.ritu ) en el 1ombre se aplica a su eternidad* Pero esta eternidad no podemos 1acerla a un lado por toda la eternidad( ni sobre todo( rec1a&arla de un solo golpe% a cada instante que estamos sin ella( la 1emos rec1a&ado o la rec1a&amos( pero ella retorna( es decir( que a cada instante que desesperamos( contraemos la desesperacin* Pues la desesperacin no es una continuacin de la discordancia( sino relacin orientada 1acia s. misma* - re!iri,ndose a s. mismo( el 1ombre )a no puede ser abandonado m s que por su )o( lo que( por lo dem s( no es m s que el 1ec1o( puesto que el )o es el retorno de la relacin s. misma*

@ap.tulo === L4 5ESESPER4@=+ ES "L4 E+LER:E545 :ORT4L$

Esta idea de "en!ermedad mortal$ debe tomarse en un sentido especial* Literalmente( signi!ica un mal cu)o t,rmino( cu)a salida es la muerte( ) entonces sir'e de sinnimo de una en!ermedad por la cual se muere( pero no es en este sentido que se puede llamar as. a la desesperacin% pues( para el cristiano( la muerte misma es un pasa0e a la 'ida* 5e este modo( ningKn mal !.sico es para ,l "en!ermedad mortal$* La muerte termina con las en!ermedades( pero no es en s. misma un t,rmino* Pero una "en!ermedad mortal$( en sentido estricto( quiere decir un mal que termina en la muerte( sin nada m s despu,s de ella* - esto a la desesperacin* Pero en otro sentido( m s categricamente aKn( ella es la "en!ermedad mortal$* Pues le0os de morir de d.a( 1ablando con propiedad( o de que ese mal termine con la muerte( !.sica( su tortura( por el contrario( consiste en no poder morir( as. como en la agon.a el moribundo se debate con la muerte sin poder morir* 4s.( estar en!ermo de muerte es no poder morirse% pero aqu.( la 'ida no de0a esperan&a ) la desesperan&a es la ausencia de la Kltima esperan&a( la !alta de muerte* En tanto que ella al supremo riesgo( se espera de la 'ida% pero cuando se descubre lo in!inito del otro peligro( se espera de la muerte* - cuando el peligro crece tanto como la muerte( se 1ace esperan&a% la desesperacin es la desesperacin de no poder incluso morir* En esta Kltima acepcin( pues( es la desesperacin la "en!ermedad mortal$( ese suplicio contradictorio( ese mal del )o; morir eternamente( morir sin poder morir sin embargo( morir la muerte* Pues morir quiere decir que todo 1a terminado* Pero morir la muerte signi!ica 'i'ir la propia muerte% ) 'i'irla un solo instante( es 'i'irla eternamente* Para que se muera de desesperacin como de una en!ermedad( lo que 1a) de eterno en nosotros( en el )o( deber.a

poder morir( como 1ace el cuerpo( de en!ermedad* CJuimeraD En la desesperacin el morir trans!rmase continuamente en 'i'ir* Juien desespera no puede morir% "como un pu8al no sir'e de nada para matar pensamientos$( nunca la desesperacin( gusano inmortal( ine#tinguible !uego( no de'ora la eternidad del )o( que es su propio soporte( pero esta destruccin de s. misma que es la desesperacin( es impotente ) no llega a sus !ines* Su 'oluntad d propia est en destruirse( pero no puede 1acerlo( ) esta impotencia misma es una segunda !orma de destruccin de s. misma( en la cual la desesperacin no logra por segunda 'e& su !inalidad( la destruccin del )o% por el contrario( es una acumulacin de ser o la le) misma de esa acumulacin* Es ella el cido( la gangrena de la desesperacin( el suplicio cu)a punta( dirigida 1acia el interior( nos 1unde cada 'e& m s en una autodestruccin impotente* Le0os de consolar al desesperado( el !racaso de su desesperacin para destruirse es( por el contrario( una tortura que rea'i'a su rencor( su o0eri&a% pues acumulando incesantemente en la actualidad desesperacin pasada( desespera de no poder de'orarse ni de des1acerse de su )o( ni de aniquilarse* Tal es la !rmula de la acumulacin de la desesperacin( el crecimiento de !iebre en esa en!ermedad del )o* El 1ombre que desespera tiene un su0eto de desesperacin( ) es lo que se cree un momento ) no m s% pues )a surge la 'erdadera desesperacin( la 'erdadera !igura de la desesperacin* 5esesperando de algo( en el !ondo desesperaba de s. mismo )( a1ora( pretende librarse de su )o* 4s. sucede cuando el ambicioso que dice; "Ser @,sar o nada$( no llega a ser @,sar ) de7 sespera* Pero esto tiene otro sentido% por no 1aber llegado a ser @,sar( )a no soporta ser ,l mismo* Por consiguiente( en el !ondo no desespera por no 1aber llegado a ser @,sar( sino de ese )o que no 1a logrado llegar a serlo* Ese mismo )o( que de otro modo 1ubiese sido toda su alegr.a 7alegr.a por lo dem s no menos desesperada7( 1elo a1ora m s insoportable que cual7 quier otra cosa* Obser'ando de m s cerca( lo insoportable para ,l no est en no 1aber llegado a ser @,sar( sino en ese )o que no 1a conseguido serlo% o m s bien( lo que no soporta es no poder librarse de su )o* Nabr.a podido 1acerlo( si 1ubiese llegado a ser @,sar( pero como no lo 1a logrado( nuestro desesperado )a no puede consolarse* En su esencia no 'ar.a su desesperacin( pues no posee su )o( no es ,l mismo* +o 1abr.a llegado a serlo( es ,l mismo( de'iniendo @,sar( pero se 1abr.a librado de su )o% no llegando a ser @,sar( desespera de no poder quedar en pa&* Por lo tanto resulta una opinin super!icial decir de un desesperado 2a causa sin duda de no 1aberlo 'isto 0am s( ni de 1aberse 'isto incluso3( como si ello !uese su castigo( que le destru)e su )o* Pues precisamente para su desesperacin ) su suplicio( es incapa& de lograrlo( dado que la desesperacin 1a puesto !uego a algo re!ractario( indestructible en ,l( al )o* 5esesperar de algo no es( pues( toda'.a( la 'erdadera desesperacin% es su comien&o% se incuba( como dicen los m,dicos de una en!ermedad* Luego se declara la desesperacin; se desespera de uno mismo* Obser'ad a una muc1ac1a desesperada de amor( es decir de la p,rdida de su amigo( muerto o es!umado* Esta p,rdida no es desesperacin declarada( sino que ella desespera de s. misma* Ese )o( del cual se 1abr.a librado( que ella 1abr.a perdido del modo m s delicioso si se 1ubiese con'ertido en bien del "otro$( a1ora 1ace su pesadumbre( puesto que debe ser su )o sin el "otro$* Ese )o que 1abr.a sido su tesoro 7) por lo dem s tambi,n( en otro sentido( 1abr.a estado desesperado7 a1ora le resulta un 'ac.o abominable( cuando el "otro$ est muerto( o como una repugnancia( puesto que le recuerda el abandono* Tratad( pues( de decirle; "Ni0a m.a( te destru)es$( ) escuc1ar,is su respuesta; "C4)( noD Precisamente mi dolor est en que no puedo conseguirlo$* 5esesperar de s. mismo( querer des1acerse del )o( tal es la !rmula de toda desesperacin( ) la segunda; desesperado por querer ser uno mismo( se reduce a ella( como 1emos reducido anteriormente 2',ase @ap.tulo =3 la desesperacin en la cual se quiere ser uno mismo( a

aqu,lla en la cual se rec1a&a serlo* Juien desespera quiere( en su desesperacin( ser ,l mismo* Pero entonces( 6no quiere desprenderse de su )o9 En apariencia( no% pero obser'ando de m s cerca( siempre se encuentra la misma contradiccin* Ese )o( que ese desesperado quiere ser( es un )o que no es ,l 2pues querer ser 'erdaderamente el )o que se es( es lo opuesto mismo de la desesperacin3% en e!ecto( lo que desea es separar su )o de su autor* Pero aqu. !racasa( a pesar de que desespera( ) no obstante todos los es!uer&os de la desesperacin( ese 4utor sigue siendo el m s !uerte ) la obliga a ser el )o que no quiere ser* Pero 1aci,ndolo( el 1ombre desea siempre desprenderse de su )o( del )o que es( para de'enir un )o de su propia in'encin* Ser ese ")o$ que quiere( 1ar.a todas sus delicias 7aunque en otro sentido su caso 1abr.a sido tambi,n desesperado7 pero ese constre8imiento su)o de ser el )o que no desea ser( es su suplicio; no puede desembara&arse de s. mismo* Scrates probaba la inmortalidad del alma por la importancia de la en!ermedad del alma 2el pecado3 para destruir( como 1ace la en!ermedad con el cuerpo* =gualmente se puede demostrar la eternidad del 1ombre por la impotencia de la desesperacin para destruir al )o( por esa atro& contradiccin de la desesperacin* Sin eternidad en nosotros mismos( no po7 dr.amos desesperar% pero si se pudiera destruir al )o( entonces tampoco 1abr.a desesperacin* Tal es la desesperacin( ese mal del )o( "la En!ermedad mortal$* El desesperado es un en!ermo de muerte* : s que en cualquier otro mal( se ataca aqu. a la parte m s noble del ser% pero el 1ombre no puede morir por ello* La muerte no es aqu. un t,rmino interminable del mal( es aqu. un t,rmino interminable* La muerte misma no puede sal'arnos de ese mal( pues aqu. el mal con su su!rimiento )*** la muerte consisten en no poder morir* 4ll. se encuentra el estado de desesperacin* - el desesperado podr es!or&arse( a no dudar de ello( podr es!or&arse en lograr perder su )o( ) esto sobre todo es cierto en la desesperacin que se ignora( ) en perderlo de tal modo que ni se 'ean sus tra&as; la eternidad( a pesar de todo pondr a lu& la desesperacin de su estado ) le cla'ar a su )o% as. el suplicio continua siendo siempre no poder desprenderse de s. mismo( ) entonces el 1ombre descubre toda la ilusin que 1ab.a en su creencia de 1aberse desprendido de su )o* 6- por qu, asombrarse de este rigor9( puesto que ese )o( nuestro 1aber( nuestro ser( es la suprema concesin in!inita de la Eternidad al 1ombre ) su garant.a*

L=MRO SEG/+5O
L4 /+=GERS4L=545 5E L4 5ESESPER4@=+
@omo no e#isten personas enteramente sanas( al decir de los doctores( podr.a tambi,n decirse( conociendo bien al 1ombre( que no e#iste uno e#ento de desesperacin( en cu)o !ondo no 1abite una inquietud( una perturbacin( una desarmon.a( un temor a algo desconocido o a algo que no se atre'e a conocer( un temor a una e'entualidad e#terna o un temor a s. mismo% as. como dicen los m,dicos de una en!ermedad( el 1ombre incuba en el esp.ritu un mal( cu)a presencia interna le re'ela( por rel mpagos ) en raras ocasiones( un miedo ine#plicable* - en todos los casos( nadie 1a 'i'ido nunca ) no 'i'e !uera de la

cristiandad sin estar desesperado( ni dentro de la cristiandad( si no es un 'erdadero cristiano% pues si no lo es .ntegramente( queda siempre en ,l un grano de desesperacin* 4 m s de una persona este punto de 'ista le 1ar sin duda el e!ecto de una parado0a( de una e#ageracin( ) tambi,n de una idea !unesta ) desanimadora* - sin embargo no es as.* Le0os de apesadumbrar( trata por el contrario de aclarar lo que 1abitualmente se de0a en una cierta penumbra% le0os de abatir( e#alta( puesto que siempre considera al 1ombre de acuerdo a la e#igencia suprema que le !ormula su destino; ser un esp.ritu% !inalmente( le0os de ser una tri'ial 1umorada( es una idea !undamental ) per!ectamente lgica )( por consiguiente( que no e#agera* Por el contrario( la concepcin corriente de la desesperacin se queda en la apariencia ) no es m s que una idea super!icial( no una concepcin* Pretende que cada uno de nosotros sea el primero en saber si est o no desesperado* 4l 1ombre que se dice desesperado lo toma por tal( pero basta que uno no se sienta tal( para que )a no se pase por desesperado* 5e este modo se rati!ica la desesperacin cuando( en realidad( es uni'ersal* Lo raro no es estar desesperado( sino( por el contrario( lo raro( lo rar.simo( es( 'erdaderamente( no estarlo* Pero el 0uicio de la gente comKn no comprende gran cosa% de la desesperacin* 4s. 2por no citar m s que un caso que( si se lo comprende bien( 1ace entrar a millares de millones de 1ombres en el rubro de la desesperacin3( as. lo que la ma)or.a no 'e es( precisamente( que una !orma de la desesperacin consiste en no estar desesperado( en ser inconsciente al respecto* En el !ondo( cuando se de!ine la desesperacin( el comKn de la gente comete el mismo error que cuando declaran a alguien en!ermo o sano*** pero un error( en este caso( muc1o m s pro!undo( pues aKn sabe in!initamente menos a qu, atenerse sobre que es el esp.ritu 2) sin saberlo( no se comprende nada de la desesperacin3 que sobre la salud o la en!ermedad* Generalmente a alguien que no se dice en!ermo se lo considera sano ) m s aun( si ,l mismo es quien dice que se encuentra sano* Por el contrario( los m,dicos consideran de otro modo las en!ermedades* 6Por qu,9 Porque tienen una idea precisa ) desarrollada de la buena salud ) se rigen por ella para 0u&gar nuestro estado* Saben que del mismo modo que e#isten en!ermedades imaginarias( tambi,n e#iste una salud imaginaria% por tal causa% dan remedios para 1acer e'idente el mal* Pues siempre entre los m,dicos 1a) por lo menos uno que no se !.a sino a medias en lo que a!irmamos sobre nuestro estado* Si se pudiera con!iar sin reser'as en todas nuestras impresiones indi'iduales( cmo estamos( dnde sentimos el dolor( etc*( el papel del m,dico no ser.a m s que una ilusin* En e!ecto( no 1a) m s que recetar remedios( pero antes es necesario reconocer el mal )( por lo tanto( ante todo saber si el paciente est realmente en!ermo o si imagina estarlo( o si !ulano( que se cree sano( no est en el !ondo en!ermo* 5e igual modo el psiclogo debe considerar la desesperacin* Sabe lo que es la desesperacin( la conoce ) no se con!orma por lo tanto con decir de alguien que no se cree o se cree desesperado* +o ol'idemos( en e!ecto( que en cierto sentido incluso aquellos que a!irman estarlo( no siempre son desesperados* La desesperacin es ! cil de imitar ) uno se puede enga8ar( ) por desesperacin( !enmeno del esp.ritu( tomar toda clase de abatimientos sin consecuencias( todos los desgarramientos pasa0eros( sin llegar a ella* Empero( el psiclogo no de0a de encontrar en ellos tambi,n !ormas de la desesperacin% desde luego que bien 'e que 1a) a!ectacin( pero esa misma imitacin es tambi,n desesperacin% tampoco se enga8a con todos esos abatimientos sin consecuencia% Cpero su insigni!icancia misma )a es desesperacinD Tambi,n el comKn de la gente no 'e que la desesperacin( en tanto que mal espiritual( es de otro modo dial,ctica que lo que de ordinario se llama una en!ermedad* Pero esta dial,ctica( comprendi,ndola bien( aKn engloba a millares de 1ombres en la categor.a de la desesperacin* Si alguien( en e!ecto( de quien se 1a 'eri!icado en un determinado momento

su buena salud( cae luego en!ermo( el m,dico tiene derec1o a decir de ,l que estaba entonces sano ) que a1ora est en!ermo* Sucede algo distinto con la desesperacin* Su aparicin )a muestra su pree#istencia* Por lo tanto( nunca es posible pronunciarse sobre alguien que no 1a)a sido sal'ado por 1aber desesperado( pues el acontecimiento mismo que le arro0a en la desesperacin( mani!iesta de pronto que toda su 'ida pasada era desesperacin* En tanto que no podr.a decirse cuando alguien tiene !iebre( que es claro al presente que siempre la 1a tenido* Pero la desesperacin es una categor.a del esp.ritu( suspendida en la eternidad( ) por consecuencia( un poco de eternidad entra en su dial,ctica* La desesperacin no slo tiene otra dial,ctica que una en!ermedad( sino que todos sus s.ntomas mismos son dial,cticos( ) es por esto que el comKn de la mente tiene tantas posibili7 dades de equi'ocarse cuando intenta establecer si uno est o no desesperado* +o estarlo( en e!ecto( bien puede signi!icar; que se est desesperado o tambi,n; que 1abi,ndolo estado( uno se 1a sal'ado de la desesperacin* Estar con!ortado ) sereno puede signi!icar que se est desesperado% pues esa serenidad misma( esa seguridad pueden ser desesperacin% e igualmente destacar( que se la 1a superado( que se 1a conquistado la pa&* La ausencia de desesperacin no equi'ale a la ausencia de un mal% pues no estar en!ermo nunca indica que se lo est ( mientras que no estar desesperado puede incluso ser el s.ntoma mismo de que se lo est * +o sucede lo mismo que en la en!ermedad( en la cual el malestar es la en!ermedad misma* +inguna analog.a* El malestar mismo es aqu. dial,ctico* +o 1aberlo e#perimentado es la desesperacin misma* La ra&n de ello est en que al considerarla como esp.ritu 2) para 1ablar de desesperacin siempre 1a) que 1acerlo dentro de esta categor.a3( el 1ombre nunca de0a de estar en un estado cr.tico* 6Por qu, no se 1abla de crisis m s que para la en!ermedad ) no para la salud9 Porque con la salud !.sica se permanece en lo inmediato ) no 1a) dial,ctica m s que con la en7 !ermedad( ) entonces se puede 1ablar de crisis* Pero en lo espiritual( o cuando se obser'a al 1ombre desde esta categor.a( en!ermedad ) salud son( tanto una como la otra( cr.ticas( ) no 1a) salud inmediata del esp.ritu* Por el contrario( cuando se de0a a un lado el destino espiritual 2) sin ,l no podr.a 1ablarse de desesperacin3( para no 'er en el 1ombre m s que una s.ntesis de alma ) cuerpo( la salud 'uel'e a ser una categor.a inmediata ) es la en!ermedad del cuerpo o del alma la que se con'ierte en categor.a dial,ctica* Pero la desesperacin es precisamente la inconciencia en que se encuentran los 1ombres sobre su destino espiritual* =ncluso lo m s bello ) adorable para ellos( la !emineidad en la !lor de la edad( toda pa&( armon.a ) go&o( es a pesar de todo desesperacin* Es la !elicidad( en e!ecto( 6pero la !elicidad es una categor.a del esp.ritu9 4bsolutamente no* - en su !ondo( 1asta en su basamento m s secreto( tambi,n la 1abita la angustia( que es desesperacin ) que slo quiere ocultarse all.( no teniendo la desesperacin un lugar predilecto m s apetecible que el Kltimo !ondo de la !elicidad* Toda inocencia( no obstante seguridad ) su pa& ilusorias( es angustia( ) nunca la inocencia tiene tanto miedo como cuando su angustia carece de ob0eto% nunca la descripcin de un 1orror espanta tanto a la inocencia( como sabe 1acerlo la re!le#in con una 1 bil palabra( casi ca.da al descuido pero sin embargo calculada( sobre algKn peligro 'ago% s.( el peor espanto que se le puede causar a la inocencia consiste en insinuarle( sin tenerse en ,l( que ella sabe per!ectamente de qu, pro'iene - es cierto que ella lo ignora( pero nunca la re!le#in posee trampas m s sutiles ) m s seguras que aquellas que !orma de nada( ) nunca no es m s ella misma que cuando no es nada* Slo una re!le#in aguda( o me0or( una gran !e podr.a empecinarse en re!le#ionar la nada( es decir( re!le#ionar lo in!inito* 5e este modo lo m s bello mismo ) lo adorable( la !emineidad en la !lor de la edad( es sin embargo desesperacin( in!elicidad* 4s.( esa inocencia de algKn modo es su!iciente para atra'esar la 'ida* Si 1asta !inal no se tiene otro baga0e que

esa !elicidad( no se a'an&ado nada( puesto que es desesperacin* En e!ecto( precisamente porque no es m s que dial,ctica( la desesperacin es la en!ermedad ) puede decirse que la peor desgracia es no 1aberla tenido*** ) una posibilidad di'ina contrae aunque ella sea la m s noci'a de todas( cuando no se quiere curar* Es tan cierto que( sal'o en este caso( curar es !elicidad ) que es la en!ermedad la desgracia* El comKn de la gente comete un gran error 'iendo la e#cepcin en la desesperacin( pues( por el contrario( es la regla* - le0os de que todos aquellos que no se creen o no se sienten desesperados no lo est,n( como la gente pone( ) que slo lo est,n los que dicen estarlo( mu) por el contrario el 1ombre que sin simulacin a!irma su desesperacin( no est tan le0os de curarse( incluso est muc1o cerca de ello 7en un grado dial,ctico7 que todos aquellos a quienes no se cree ) no se creen tampoco desesperados* Pero precisamente la regla( ) el psiclogo sin duda me dar ra&n( consiste en que la ma)or.a de las gentes 'i'en gran conciencia de su destino espiritual*** de aqu. toda esa !alsa despreocupacin( ese !also contentamiento de 'i'ir( etc*( etc*( que es la desesperacin misma* En cuanto a quienes se dicen desesperados( en regla general( unos 1an tenido en s. bastante pro!undidad para adquirir conciencia de sus destinos espirituales )( otros( 1an llegado a darse cuenta de ello a causa de penosos acontecimientos o speras decisiones% !uera de ellos no e#isten otros( pues m s bien resulta raro aquel que realmente no est, desesperado* CO1D( cono&co per!ectamente todo lo que se dice de la a!liccin 1umana*** ) le presto o.dos( ) tambi,n 1e conocido m s de un caso de cerca% 6que a lo que no se dice de las e#is 7 tencias malogradas9 Pero slo se pierde aqu,lla a la cual enga8an tanto las alegr.as como las penas de la 'ida( de modo que nunca llegar ( como un bene!icio decisi'o para la eternidad( a la conciencia de ser un esp.ritu( un )o( o dic1o de otra manera( nunca llegar a obser'ar o e#perimentar a !ondo la e#istencia de un 5ios( ni que ella misma( "ella$( su )o( e#iste por ese 5ios% pero esa conciencia( en bene!icio de la eternidad( no se obtiene sino m s all de la desesperacin* C- esa otra miseriaD CTantas e#istencias !rustradas por un pensamiento que es la beatitud de las beatitudesD 5ecir 7Ca)D7 que no se di'ierte o que se di'ierte a las multitudes con todo( Csal'o con lo que importaD( Cque se las arrastra a malgastar sus !uer&as en las aceras de la 'ida sin recordarla nunca esa beatitudD% Cque se las empu0a cual a ganado*** ) se las enga8a en lugar de dispersarlas( de aislar a cada indi'iduo( a !in de que se aplique slo a ganar la !inalidad suprema( la Knica que 1ace que 'alga la pena 'i'ir ) que posee en s. todo lo necesario para nutrir toda una 'ida eternaD C4nte tal miseria podr.a llorarse toda una eternidadD Pero otro s.ntoma 1orrible( para m.( de esa en!ermedad( la peor de todas( es su secreto* - no slo por el deseo ) los es!uer&os !elices de quien la su!re para ocultarla( no solo porque ella pueda alo0arse en ,l sin que nadie la descubra% no( sino tambi,n porque ella puede disimularse per!ectamente en el 1ombre( Cde tal modo que ni incluso ,l sepa nadaD - 'aciado el relo0 de arena( el relo0 de arena terrestre( ) apagados todos los ruidos del siglo( ) terminada nuestra agitacin !or&ada ) est,ril( cuando alrededor tu)o todo sea silencio( como la eternidad( 1ombre o mu0er( rico o pobre( subalterno o se8or !eli& o des'enturado 71a)a lle'ado tu cabe&a el brillo de la corona o( perdido entre los 1umildes( no 1a)as tenido m s que penas ) las !atigas de los d.as% se celebre tu gloria mientras dure el mundo u ol'idado( sin nombre( sigas a la muc1edumbre innKmera annimamente% 1a)as superado el esplendor que te en'ol'i toda descripcin 1umana( o los 1ombres te 1a)an 1erido con sus m s duros o en'ilecedores 0uicios7( quienquiera que 1a)a sido( contigo como con cada uno de tus millones de seme0antes( la eternidad slo se interesar por una cosa; si tu 'ida !ue o no desesperacin ) si( desesperado( no sab.as que lo estabas( o si ocultabas en ti esa desesperacin como una secreta angustia( como el !ruto de un amor culpable o( tambi,n( si e#perimentando 1orror )( por lo dem s( desesperado( rug.as de rabia* - si tu 'ida no 1a sido m s que desesperacin(

Cqu, importa entonces lo dem sD Gictorias o derrotas( para ti todo est perdido% la eternidad no te 1a reconocido como su)o( no te 1a conocido o( pero aKn( identi!ic ndote( Cte cla'a a tu )o( a tu )o de desesperacinD

L=MRO TER@ERO
PERSO+=L=@4@=O+ES 5E L4 5ESESPER4@=+
4bstractamente es posible separar las di'ersas personi!icaciones de la desesperacin( escrutando los !actores de esa s.ntesis que es el )o* El )o est !ormado de !inito e in!inito* Pero su s.ntesis es una relacin que( aunque deri'ada( se re!iere a s. misma( lo que es la libertad* El )o es libertad* Pero la libertad es la dial,ctica de dos categor.as( de lo posible ) de lo necesario* +o por eso 1a) que considerar menos a la desesperacin( sobre todo desde el punto de 'ista de la categor.a de la conciencia; si es o no consciente( di!iere de naturale&a* 4teni,ndose al concepto( claro est que siempre es desesperacin% pero de aqu. no se deduce que el indi'iduo a quien 1abita la desesperacin ) a quien en principio( pues( se deber.a llamar desesperado( tenga conciencia de estarlo* 5e este modo la conciencia( la conciencia .ntima( es el !actor decisi'o* 5ecisi'o siempre ) cuando se trate del )o* Ella da la medida* @uanto m s conciencia 1a)( ma)or es el )o% pues m s crece ella( m s crece la 'oluntad% ) cu nto mis 'oluntad e#iste( m s )o 1a)* En un 1ombre sin querer no e#iste el )o% pero cuanto m s 1a) en ,l( tambi,n tiene m s conciencia de s. mismo*

@ap.tulo B 5E L4 5ESESPER4@=+ @O+S=5ER454 +O 5ES5E EL P+G/LO 5E L4 @O+@=E+@=4 S=+O Q+=@4:E+TE SEGQ+ LOS L4@TORES 5E L4 SR+TES=S 5EL -O
a# %a desesperacin vista en relacin a la do&le cate!ora de lo finito y de lo infinito El )o es una s.ntesis consciente de in!inito ) !inito que se relaciona consigo misma( ) cu)o !in es de'enir de ella misma% lo que slo puede 1acer re!iri,ndose a 5ios* Pero de'enir uno mismo es de'enir concreto( lo que no se logra en lo !inito o en lo in!inito( puesto que lo concreto en de'enir es una s.ntesis* Por lo tanto( la e'olucin consiste en ale0arse

inde!inidamente de s. mismo en una "in!initacin$ del )o( ) en retornar inde!inidamente de s. mismo en la "!initacin$* Por el contrario( el )o que no de'iene ,l mismo permanece( a pesar o no su)o( desesperado* +o obstante( en todo momento de su e#istencia el )o se encuentra en de'enir( pues el )o en potencia no e#iste realmente ) no es m s que lo que debe ser* Por lo tanto( mientras no llega a de'enir ,l mismo( el )o no es ,l mismo% pero no ser uno mismo es la desesperacin* '# %a desesperacin de la infinitud o la falta de finito Esto se debe a la dial,ctica de la s.ntesis del )o( en la cual uno de los !actores no de0a de ser su propio contrario* +o puede darse una de!inicin directa 2no dial,ctica3 de ninguna !orma de la desesperacin% es preciso que siempre una !orma re!le0e a su contraria* Sin dial,ctica se puede describir el estado del desesperado en la desesperacin( como 1acen los poetas( de0 ndole 1ablar por s. mismo* Pero la desesperacin no se de!ine sino por su contrario% ) para que ella tenga un 'alor art.stico( la e#presin debe entonces tener en su colorido como un re!le0o dial,ctico del contrario* Por lo tanto( en toda 'ida 1umana que )a se cree in!inita o que quiere serlo( cada instante mismo es desesperacin* Pues el )o es una s.ntesis de !inito que delimita ) de in!inito que imita* La desesperacin que se pierde en lo in!inito es por lo tanto algo imaginario( in!orme; pues el )o no tiene salud ) no est libre de desesperacin( sino porque 1abiendo desesperado con claridad para s. mismo( se sumerge 1asta 5ios* Es cierto que lo imaginario se debe ante todo a la imaginacin% pero ,sta l.gase a su 'e& al sentimiento( al conocimiento( a la 'oluntad( ) as. se puede tener un sentimiento( un conoci7 miento( un querer imaginarios* La imaginacin( en general( es agente de la in!initacin; no es una !acultad como las otras*** sino que( por as. decirlo( es su Proteo* Lo que 1a) de senti7 miento( conocimiento ) 'oluntad en el 1ombre( depende en Kltima instancia de lo que 1a) en su imaginacin( es decir( de la manera con que todas sus !acultades se re!le0an( pro)ect ndose en la imaginacin* Ella es la re!le#in que crea el in!inito( por lo cual el 'ie0o Lic1te ten.a ra&n cuando colocaba en ella( incluso para el conocimiento( la !uente de las categor.as* 4s. como lo es el )o( la imaginacin tambi,n es re!le#in ) reproduce al )o( ) reproduci,ndolo( crea lo posible del )o ) su intensidad es lo posible de intensidad del )o* Lo imaginario en general transporta al 1ombre en el in!inito( pero slo ale0 ndolo de s. mismo )( de este modo( des'i ndolo del retorno a s. mismo* /na 'e&( pues( que el sentimiento se 1a 1ec1o imaginario( el )o se e'apora de m s en m s( 1asta no ser al !in sino una especie de sensibilidad impersonal( in1umana( sin '.nculo alguno en un indi'iduo( pero compartiendo no se sabe qu, e#istencia abstracta( por e0emplo( la de la idea de 1umanidad* @omo el reum tico a quien dominan sus sensaciones cae de tal modo ba0o el imperio de los 'ientos ) del clima( que instinti'amente su cuerpo se resiente del menor cambio de atms!era( etc*** de igual modo el 1ombre( de sentimiento absorbido por lo imaginario( 'i,rtese cada 'e& m s en el in!inito( pero sin de'enir cada 'e& m s ,l mismo( puesto que no de0a de ale0arse de su )o* La misma a'entura le acontece al conocimiento que se 1ace imaginario* En este caso la le) de progreso del )o( si realmente es tambi,n necesario que el )o de'enga ,l mismo( consiste en que el conocimiento marc1e a la par de la conciencia( que ) cuanto m s cono&ca( m s se cono&ca el )o* 5e otro modo el conocimiento( a medida que progresa( trans!rmase en un co7 nocer monstruoso( en el cual el 1ombre en lugar de edi!icar malgasta su )o( un poco como en

el desgaste de 'idas 1umanas para construir las pir mides( o como con las 'oces en los coros rusos( para no dar m s que una nota( una sola* La misma a'entura corre la 'oluntad cuando cae en lo imaginario; el )o se es!uma cada 'e& m s* Pues cuando ella no de0a de ser tan concreta como abstracta 7de lo que no se trata aqu.7( m s sus !ines ) resoluciones 'i,rtense en el in!inito ) m s permanece al mismo tiempo disponible para s. misma como para la menor tarea inmediatamente reali&able% ) entonces( in!init ndose( ella 'uel'e m s a s. misma 7en sentido estricto7% cuando ella est m s le0os de s. misma 2m s in!initada en sus !ines ) resoluciones3 est al mismo tiempo m s cerca de cumplir esa in!initesimal parcela de su tarea reali&able toda'.a 1o) mismo( a1ora mismo( al instante mismo* - cuando una de esas acti'idades( querer( conocer o sentir( 1a pasado de ese modo a lo imaginario( al !in todo el )o tambi,n corre el mismo riesgo( Ose arro0e por s. mismo a lo imaginario o m s bien se de0e arrastrar a ello% en ambos casos sigue siendo responsable* Se lle'a entonces una 'ida imaginaria in!init ndose en ella o aisl ndose en lo abstracto( siempre pri'ado de su )o( del cual slo se consigue ale0arse cada 'e& m s* Geamos lo que pasa entonces en el dominio religioso* La orientacin 1acia 5ios dota al )o de in!inito( pero aqu. esta in!initacin( cuando lo imaginario 1a de'orado al )o( no arrastra al 1ombre m s que a una embriague& 'ac.a* 4lguien podr encontrar insoportable la idea de e#istir para 5ios( no pudiendo )a retornar( en e!ecto( al 1ombre( a su )o( de'enir ,l mismo* /n cre)ente seme0ante( dominado de este modo por lo imaginario( dir.a 2para personi!icarlo por sus propias palabras3; "Es comprensible que un gorrin pueda 'i'ir( puesto que no sabe 'i'ir para 5ios* CPero saberlo uno mismoD C- no 1undirse de inmediato en la locura o en la nadaD$ Pero en alguien dominado de este modo por lo imaginario( en un desesperado pues( la 'ida bien puede seguir su curso( aunque generalmente se lo perciba )( seme0ante a la de todo el mundo( est, llena de lo temporal( de amor( !amilia( 1onores ) consideraciones% acaso no se perciba que en un sentido m s pro!undo ese 1ombre carece de )o* El )o no es algo que preocupe gran cosa al mundo% en e!ecto( es algo por lo cual se siente poca curiosidad( ) cuando se lo posee( es lo m s arriesgado de mostrarse* El peor de los peligros( la perdida de ese )o( puede darse entre nosotros de modo tan desapercibido como si se tratara de nada* +o e#iste nada que produ&ca menos ruido ) !uere la cosa que !uese( bra&o o pierna( !ortuna( mu0er( etc*** ninguna otra( sal'o ella( pasara desapercibida* (# %a desesperacin de lo finito o la falta de infinito. Esta desesperacin( como se 1a se8alado en B3( pro'iene de la dial,ctica del )o( del 1ec1o de su s.ntesis( en el cual uno de los t,rminos no de0a de ser su propio contrario* @arecer de in!inito disminu)e ) limita desesperadamente* - no se trata aqu.( naturalmente( m s que de estrec1e& e indigencia morales* El mundo( por el contrario( no 1abla m s que de indigencia intelectual o est,tica( o de cosas indi!erentes( de las cuales siempre se ocupa mas% pues precisamente su esp.ritu est en dar un 'alor in!inito a las cosas indi!erentes* La re!le#in de las gentes se prende siempre a nuestras peque8as di!erencias( sin preocuparse como corresponder.a de nuestra Knica necesidad 2pues la espiritualidad consiste en preocuparse de ella3( ) por tal ra&n no entienden nada de esa indigencia( de esa limitacin que es la p,rdida del )o( perdido no porque se e'apore en lo in!inito( sino porque se encierra a !ondo en lo !inito( ) porque en lugar de un )o( no de'iene m s que una ci!ra( otro ser 1umano m s( una repeticin m s de un eterno cero*

La limitacin aqu. donde se desespera( es una carencia de primiti'ismo o consiste en que uno se 1a despo0ado( en que uno se 1a castrado en lo espiritual* +uestra estructura original( en e!ecto( siempre est dispuesta como un )o debiendo de'enir ,l mismo% ) como tal( un )o ciertamente nunca carece de ngulos( pero de esto slo se desprende que 1a) que darles consistencia ) no sua'i&arlos% sal'o que por miedo a otro )o( el )o deba renunciar a ser ,l mismo ) no se atre'a a ser en toda su singularidad 2con sus ngulos mismos3( en esa singularidad en la cual se es plenamente uno para s. mismo* Pero 0unto a la desesperacin que se sumerge a ciegas en el in!inito 1asta la p,rdida del )o( e#iste otra de una especie di!erente( que se de0a como !rustrar de su )o por "otro$* Giendo tantas gentes a su alrededor( carg ndose de tantos asuntos 1umanos( tratando de captar cmo anda el tren del mundo( ese desesperado se ol'ida de s. mismo( ol'ida su nombre di'ino( no se atre'e a creer en s. mismo ) 1alla demasiado atre'ido el serlo ) m s simple ) seguro aseme0arse a los dem s( ser una caricatura( un nKmero( con!undido en el ganado* Esta !orma de desesperacin escapa( en resumidas cuentas( per!ectamente a las gentes* Perdiendo de este modo su )o( un desesperado de esta especie adquiere de sKbito una inde!inida aptitud para 1acerse recibir bien en todas en todas partes( para triun!ar en el mundo* 4qu. no se da ningKn desgarrn( aqu. el )o ) su in!initacin 1an de0ado de ser una molestia% pulido como un gui0arro( nuestro 1ombre rueda por todas partes como una moneda en circulacin* Le0os de que se lo tome por un desesperado( es precisamente un 1ombre como desean las gentes* En general( el mundo no sabe( ) con ra&n( dnde 1a) algo de qu, temblar* - esa clase de desesperacin( que !acilita la 'ida en lugar de trabarla( ) os la llena de !acilidad( naturalmente no es tomada por desesperacin* Tal es la opinin del mundo( como puede 'erse entre otras cosas en casi todos los pro'erbios( que no son m s que reglas de sabidur.a* Tal el dic1o que e#presa que 1a) que arrepentirse die& 'eces por 1aber 1ablado ) una por 1aberse callado% 6por qu,9( porque nuestras palabras( como algo material( pueden complicarnos en 1ec1os desagradables( lo que es algo real* C@omo si callarse no !uera nadaD C@uando se trata del peor de los peligroD El 1ombre que se calla est reducido( en e!ecto( a su propio monlogo( ) la realidad no 'iene en su a)uda castig ndolo( 1aciendo recaer sobre ,l las consecuencias de sus palabras* Pero tambi,n aquel que sabe donde 1a) algo de qu, temblar( teme principalmente toda mala accin toda !alta de orientacin interna ) sin tra&a en el e#terior* 4 los o0os del mundo el peligro es arriesgar( por la buena ra&n de que se puede perder* C+ada de riesgosD( 1e aqu. la sabidur.a* Sin embargo( no arriesgando nada( qu, !acilidad espantosa se presenta para perder lo que no se perder.a( arriesgando m s que di!.cilmente( aunque se perdiera( pero nunca en todo caso as.( tan ! cilmente( como nada* 6Perder qu,9; 4 uno mismo* Pues si )o arriesgo ) me enga8o*** C) bienD( la 'ida me castiga para socorrerme* Pero cuando no arriesgo nada( 6qui,n me a)uda entonces9( ) tanto m s que no arriesgando nada en el sentido eminente 2lo que signi!ica adquirir conciencia de su )o3( gano en cobarde( encima( todos los bienes de este mundo*** C) pierdo mi )oD Tal es la desesperacin de la !initud* /n 1ombre puede reali&ar per!ectamente en ella una 'ida temporal( ) en el !ondo( tanto me0or( una 'ida 1umana en apariencia( conquistando el elogio de los dem s( el 1onor( la estima ) la prosecucin de todos los !ines terrestres* Pues el siglo( como se dice( no se compone precisamente m s que de gentes de su especie( dedicadas en suma al mundo( sabiendo utili&ar sus talentos( acumulando dinero( triun!adores( como se dice( ) artistas en pre'er( etc***( cu)os nombres pasar n qui& s a la 1istoria* 6Pero 1an sido 'erdaderamente ellas mismas9 +o( pues en lo espiritual 1an carecido de )o( no 1an tenido un )o por quien arriesgarlo todo% 1an carecido absolutamente de )o ante 5ios*** por ego.stas que 1a)an sido( por otra parte*

&# %a desesperacin vista en relacin a la do&le cate!ora de lo posi&le y de la necesidad. Lo posible ) la necesidad son igualmente esenciales al )o para de'enir 2pues ningKn de'enir( en e!ecto( e#iste para el )o si no es libre3* @omo necesita in!inito ) !inito( el )o igualmente requiere lo posible ) la necesidad* Tanto desesperada por !alta de posible como por !alta de necesidad* '# %a desesperacin de lo posi&le o la falta de necesidad. @omo se 1a 'isto( este 1ec1o pro'iene de la dial,ctica* Lrente a lo in!inito( la !initud limita% de algKn modo( la necesidad tiene por papel retener en el campo de lo posible* El )o( como s.ntesis de !inito e in!inito( es planteado primero( e#iste% luego( para de'enir( se pro)ecta sobre la pantalla de la imaginacin ) esto le re'ela lo in!inito de lo posible* El )o contiene tanto de posible como de necesidad( pues es ,l mismo( pero tambi,n tiene que de'enirlo* Es necesidad( puesto que es ,l mismo( ) posible( puesto que debe de'enir* Si lo posible derriba a la necesidad ) de este modo el )o se lan&a ) se pierde en lo posible( sin '.nculo atra),ndole a la necesidad( se tiene la desesperacin de lo posible* Ese )o se 1ace entonces un abstracto en lo posible( se agota debati,ndose en ,l( sin cambiar de lugar sin embargo( pues su 'erdadero lugar; es la necesidad( de'enir uno mismo( en e!ecto es un mo'imiento en el mismo sitio* 5e'enir es una partida( pero de'enir uno mismo( un mo'imiento en el mismo sitio* Entonces el campo de lo posible no de0a de agrandarse a los o0os del )o( en ,l 1alla siempre m s posible( puesto que ninguna realidad se !orma all.* 4l !inal lo posible lo abarca todo( pero entonces se trata de que el abismo se 1a tragado el )o* Para reali&arse( el menor posible requerir cierto tiempo* Pero ese tiempo que necesitar.a para la realidad se abre'ia tanto( que al !in todo se dispersa en pol'o de instantes* Los posibles se 1acen de m s en m s intensos( pero sin de0ar de serlo( sin con'enirse en lo real( en lo cual no 1a)( en e!ecto( intensidad( sal'o dando un paso de lo posible a lo real* 4penas el instante re'ela un posible( ) )a surge otro )( !inalmente( esas !antasmagor.as des!ilan con tanta rapide& que todo nos parece posible ) entonces tocamos ese instante e#tremo del )o( en el cual ,l mismo no es m s que una ilusin* Lo que le !alta a1ora es lo real( como tambi,n lo e#presa el lengua0e ordinario cuando dice que alguien 1a salido de la realidad* Pero obser'ando de m s cerca( lo que le !alta es necesidad* Pues aunque le desagrade a los !ilso!os% la realidad no se une a lo posible en la necesidad( sino que es ,sta Kltima la que se une a lo posible en la realidad* Tampoco es por !alta de !uer&a( al menos en el sentido ordinario( por lo que el )o se descarr.a en lo posible* Lo que !alta es( en el !ondo( la !uer&a de obedecer( de someterse a la necesidad incluida en nuestro )o( a lo que puede llamarse nuestras !ronteras interiores* La desgracia de un )o se7 me0ante tampoco reside en el 1ec1o de no 1aber llegado a nada en este mundo( sino en no 1aber adquirido conciencia de s. mismo( de no 1aber percibido que ese )o es el su)o( un determinado preciso )( por lo tanto una necesidad* En lugar de esto( el 1ombre se 1a perdido a s. mismo de0ando que su )o se re!le0e imaginariamente en lo posible* +o 1a) posibilidad de 'erse a si mismo en un espe0o( sin conocerse )a( pues sino no es 'erse( sino 'er slo a alguien* Pero lo posible es un espe0o e#traordinario( al cual 1a) qu, usar con suma prudencia* En e!ecto( puede decirse que es enga8ador* /n )o que se mira en su propio posible no es m s

que cierto a medias% pues( en ese posible est bien le0os aKn de ser el mismo( o no lo es m s que a medias* Toda'.a no puede saberse qu, resol'er luego su necesidad* Lo posible 1ace como el ni8o que recibe una in'itacin agradable ) que la acepta de inmediato% queda por 'erse si los padres le permitir n*** ) los padres desempe8an el papel de la necesidad* Lo posible( en 'erdad( contiene todos los posibles )( por lo tanto( todos los descarriamientos( pero pro!undamente( dos* /no( en !orma de deseo( de nostalgia( ) el otro( de melancol.a imaginati'a 2esperan&a( temor o angustia3* @omo aquel caballero( de quien 1ablan las le)endas( que de pronto 'e un p 0aro raro ) se empecina en seguirlo( 1abiendo cre.do en un primer momento que estaba a punto de ca&arlo*** pero el p 0aro escapa siempre( 1asta que cae la noc1e ) el caballero( le0os de los su)os( )a ignora su camino en la soledad; as. es lo posible del deseo* En lugar de re!erir lo posible a la necesidad( el deseo lo sigue 1asta perder el camino de regreso a s. mismo* En la melancol.a( lo contrario ad'iene de la misma manera* El 1ombre de amor melanclico se compromete en la persecucin de un posible de su angustia( que termina por ale0arlo de s. mismo ) le 1ace perecer en esa angustia( o en esa e#tremidad misma( en la cual tanto tem.a perecer* (# %a desesperacin en la necesidad, o la carencia de posi&le Suponed que descarriarse en lo posible se compare a los balbuceos de la in!ancia )( entonces( carecer de posible es estar mudo* La necesidad parece no ser m s que las consonantes( pero para pronunciarlas se necesita lo posible* Si !alta( si el sino 1ace que una e#istencia care&ca de ,l( ella desespera( ) est desesperada en todo instante que le !alte* Na)( como se dice( una edad para la esperan&a( o bien( asimismo( en una cierta ,poca( en un cierto momento de la 'ida( se est o se estu'o( d.cese( desbordante de esperan&a o de posi7 ble* Pero esto no es m s que 'erborrea que no alcan&a a lo 'erdadero; pues esperarlo todo ) desesperar de tal cosa aKn no es 'erdadera esperan&a( ni 'erdadera desesperacin* El criterio es el siguiente; todo le es posible a 5ios* Gerdad de siempre )( por lo tanto( de cualquier instante* Es un re!r n cotidiano del cual se 1ace uso lodos los d.as sin pensar en ,l( pero la palabra no es decisi'a m s que para el 1ombre que se encuentra al !in de todo ) cuando no subsiste ningKn otro posible 1umano* Entonces( lo esencial para ,l consiste en si quiere creer que todo es posible para 5ios( si tiene la 'oluntad de creer en ello* 6Pero no es esta la !rmula para perder la ra&n9 Perderla para ganar a 5ios( es el acto mismo de creer* Supongamos a alguien en este caso; todas las !uer&as de una imaginacin en el espanto le muestran temblando )o no s, de qu, 1orror intolerable% C) es este 1orror el que le llegaD En opinin de los 1ombres su p,rdida es algo seguro*** )( desesperadamente( la desesperacin de su alma luc1a por el derec1o a desesperar( por el contentamiento de todo su ser en instalarse en la desesperacin% incluso basta no maldecir a nadie tanto como a quien pretenda e'it rselo( segKn la palabra del poeta de los poetas( en Ricardo ==; )es&re* t+ee, cousin, *+ic+ didst lead me fort+ ,f t+at s*eet *ay - *as in to despair. ".cto ---, escena --#.

4s.( pues( la sal'acin es el supremo imposible 1umano% Cpero a 5ios todo le es posibleD Este es el combate de la !e( que luc1a como un demente por lo posible* Sin el combate( en e!ecto( no 1a) sal'acin* 4nte un desma)o las gentes gritan; C4guaD C4gua de @oloniaD CGotas de No!!manD Pero para alguien que desespera( se grita; CLo posibleD CLo posibleD CSlo se lo sal'ar con lo posibleD /n posible; ) nuestro desesperado recobra el aliento( re'i'e( pues sin posible( por as. decirlo( no se respira* 4 'eces el ingenio de los 1ombres es su!iciente para encontrarlo( pero( al !inal( cuando 7se trata de creer( slo queda un Knico remedio; Todo es posible para 5ios* Tal es el combate* El resultado no depende m s que de un punto; el combatiente quiere procurarse posible; 6quiere creer9 - sin embarg( 1ablando 1umanamente( sabe que su p,rdida es m s que segura* - es ,ste el mo'imiento dial,ctico de la !e* Generalmente el 1ombre se limita a atenerse a la esperan&a( a lo probable( etc***( contando con que esto o aquello no le suceder * Luego llega el acontecimiento( perece* El temerario se lan&a a un peligro( cu)o riesgo tambi,n puede depender de !actores di'ersos% ) entonces llega ese riesgo( ) ,l desespera( sucumbe* El cre)ente 'e ) comprende en tanto que 1ombre su p,rdida 2en lo que 1a soportado o en lo que se 1a atre'ido3( pero cree* - es esto lo que le preser'a de perecer* @on!.a .ntegramente en 5ios sobre el modo en que le llegar n los socorros( pues se con!orma con creer que a 5ios todo le es posible* @reer en su p,rdida es imposible* @omprender que 1umanamente es su p,rdida )( a la 'e&( creer en lo posible( es creer* Entonces 5ios 'iene en a)uda del cre)ente( qui& de0 ndole escapar del 1orror( acaso mediante el 1orror mismo en el cual( a pesar de toda suposicin( brota el socorro( milagroso( di'ino* :ilagroso( Cpues qu, ga&mo8er.a es creer que slo un 1ombre 1a sido socorrido milagrosamente 1ace diecinue'e siglosD 4nte todo la a)uda del milagro depende de la comprensin apasionada que se 1a)a tenido de la imposibilidad del milagro ) luego de nuestra lealtad con respecto a esa potencia misma que nos sal'* Pero( en general( los 1ombres no poseen la una ni la otra% llaman a gritos a la imposibilidad para que los a)ude( sin 1aber tendido incluso su comprensin para descubrirla% ) m s tarde mienten como ingratos* En lo posible( el cre)ente retiene el eterno ) seguro ant.doto de la desesperacin( pues 5ios lo puede todo en cualquier instante* Es ,sta la sal'acin de la !e( que resuel'e las contradicciones* - aqu. tambi,n lo es el 1ec1o de que la certidumbre 1umana de la p,rdida es sin embargo al mismo tiempo que la e#istencia de un posible* 6La sal'acin no es( en suma( el poder de resol'er lo contradictorio9 4s. en lo !.sico( una corriente de aire es una contradiccin( una desproporcin entre el !r.o ) el calor( sin dial,ctica( que un cuerpo sano resuel'e sin darse cuenta* Lo mismo sucede con la !e* @arecer de posible signi!ica que todo se nos 1a 1ec1o necesidad o tri'ialidad* El determinista( el !atalista son desesperados que 1an perdido su )o( puesto que para ellos no e#iste m s que la necesidad* Les sucede la misma a'entura que a aquel re) que muri de 1ambre porque sus alimentos se trans!ormaban en oro* La personalidad es una s.ntesis de posible ) de necesidad* Por lo tanto su duracin depende( como la respiracin 2respiratio3 de una alternancia de aliento* El )o del determinista no respira( pues la necesidad pura es irrespirable ) as!i#ia ! cilmente al )o* La desesperacin del !atalista consiste en 1aber perdido su )o( 1abiendo perdido a 5ios% carecer de 5ios es carecer de )o* El !atalista no tiene 5ios( o dic1o de otro modo( el su)o es la necesidad( pues si,ndole todo posible( 5ios es la posibilidad pura( la ausencia de necesidad* Por consecuencia( el culto del !atalista es a lo sumo una inter0eccin )( por esencia( mutismo( sumisin muda( impotencia para rogar* Rogar es toda'.a respirar( ) lo posible es al )o como el o#.geno a nuestros pulmones* 4s. como no se respira el o#.geno o el nitrgeno aislados( tampoco el 1 lito de la plegaria se alimenta aisladamente de posible o de necesidad* Para rogar es preciso un 5ios o un )o 7) lo posible7(

o un )o ) lo posible en su sentido m s sublime( pues 5ios es el absoluto posible( o tambi,n 5ios es la posibilidad pura% ) slo aquel a quien una sacudida seme0ante 1ace nacer a la 'ida espiritual( comprendiendo que todo es posible( slo ,se 1a tomado contacto con 5ios* porque la 'oluntad de 5ios es lo posible( se puede rogar% si ella no !uese m s que necesidad( no se podr.a 1acerlo ) el 1ombre por naturale&a carecer.a de lengua0e( como el animal* Sucede algo mu) distinto con los !ilisteos( con su tri'ialidad carente ,sta ante todo de posible* El esp.ritu est ausente de ella( en tanto que en el determinismo ) en el !atalismo desespera% pero la !alta de esp.ritu es tambi,n desesperacin* @arente de toda orientacin espiritual( el !ilisteo permanece en el dominio de lo probable( donde lo posible encuentra siempre un re!ugio% el !ilisteo no tiene de este modo ninguna probabilidad de descubrir a 5ios* Sin imaginacin como siempre( 'i'e en una cierta suma tri'ial de e#periencia sobre la marc1a de los acontecimientos( los l.mites de lo probable( el curso 1abitual de las cosas( C) qu, importa que sea 'endedor de 'inos o primer ministro* 5e este modo el !ilisteo )a no tiene ni )o ni 5ios* Pues para descubrir al uno u al otro es necesario que la imaginacin nos sustente por encima de los 'apores de lo probable( nos arranque de ellos )( 1aciendo posible aquello que sobrepasa la medida de toda e#periencia( nos ense8e a esperar ) temer o a temer ) esperar* Pero la imaginacin del !ilisteo no puede 1acerlo( no quiere 1acerlo( lo detesta* 4qu.( pues( no 1a) remedio* - si la e#istencia le a)uda a 'eces a golpe de 1orrores( )endo m s all de su tri'ial sabidur.a de loro( desespera( es decir que entonces se 'e bien que su caso era desesperacin ) que le !alta lo posible de la !e para estar en condiciones de sal'ar su )o de su p,rdida segura( mediante 5ios* Latalistas ) deterministas( sin embargo( tienen la su!iciente imaginacin para desesperar de lo posible( ) bastante posible para descubrir en ellos su ausencia* Pero al !ilisteo lo tri'ial le tranquili&a ) su desesperacin es la misma( marc1e todo bien o mal* Latalistas ) deterministas carecen de posible para sua'i&ar ) aquietar( para atemperar la necesidad% ) ese posible que les ser'ir.a de atenuacin( !alta al !ilisteo como un reacti'o contra la ausencia de esp.ritu* Su sabidur.a( en e!ecto( se 'anagloria de disponer de lo posible ) 1aber encerrado su inmensa elasticidad en la trampa o en la estupide& de lo probable% cree 1aberla captado ) nuestro !ilisteo la pasea en la 0aula de lo probable ) la muestra a la ronda ) se cree su due8o( sin pensar que ,l mismo se 1a cauti'ado de ese modo( se 1a 1ec1o escla'o de la estupide& ) el Kltimo de los parias* - en tanto que aquel que se descarr.a en lo posible lle'a la audacia de la desesperacin( ) que quien no cree m s que en la necesidad( desesperado se crispa ) se magulla en lo real( el !ilisteo( en su estupide&( triun!a*

@ap.tulo == L4 5ESESPER4@=+ G=ST4 E+ REL4@=+ 4 L4 @4TEGORR4 5E L4 @O+@=E+@=4

La conciencia crece ) sus progresos miden la intensidad siempre creciente de la desesperacin% cuanto m s crece( m s intensa es la desesperacin* El 1ec1o( 'isible en todo( lo es especialmente en ambos e#tremos de la desesperacin* El del diablo es el m s intenso

de todos% el del diablo( esp.ritu puro )( como tal( conciencia ) limpie&a absolutas% sin nada oscuro en ,l que pueda ser'ir de e#cusa( de atenuacin% tambi,n su desesperacin es la cima misma del desa!.o* Ne aqu. el m #imum* 4l m.nimum( es un estado( una especie de inocencia( como se est tentado en decir( sin sospec1ar incluso de que se est desesperado* 5e este modo( en la ma)or inconsciencia( la desesperacin se encuentra en lo m s ba0o( tan ba0o que uno casi se pregunta si all. se puede designarla con ese nombre* a# %a desesperacin ue se i!nora o la i!norancia desesperada detener un yo, un yo eterno Este estado( al cual con todo derec1o se trata de desesperacin ) que no de0a de serlo( e#presa por eso mismo( pero en el buen sentido del t,rmino( el derec1o de argucia de la Gerdad* Geritos est .nde# sui et !alsi* Pero se subestima ese derec1o de argucia( lo mismo que los 1ombres( generalmente( distan muc1o de considerar como bien supremo la relacin con lo 'erdadero( su relacin personal con la 'erdad( como tambi,n est n le0os de 'er con Scrates que la peor de las desgracias es 1allarse en el error% mu) a menudo en ellos los sentidos predominan muc1o m s ampliamente que la intelectualidad* @asi siempre( cuando alguien parece !eli& ) se 'anagloria de serlo( en tanto que a la lu& de lo 'erdadero es un des'enturado( se 1alla a cien leguas de desear de que se lo saque de su error* Por el contrario( se eno0a ) considera como a su peor enemigo a quien se es!uerce en tal cosa( ) como un atentado ) casi como un crimen a esa manera de comportarse )( como se dice( de matar su !elicidad* 6Por qu,9 Pues porque es '.ctima de la sensualidad ) de un alma plenamente corporal% porque la 'ida no conoce m s que las categor.as de los sentidos; lo agradable ) desagradable( ) en'.a de paseo al esp.ritu( la 'erdad( etc*** Porque es demasiado sensual para tener la 'alent.a( la paciencia de ser esp.ritu* 4 pesar de su 'anidad ) !atuidad( los 1ombres no poseen de or7 dinario m s que una idea bastante pobre( o incluso ninguna( de ser esp.ritus( de ser ese absoluto que el 1ombre puede ser% pero 'anidosos e in!atuados( ciertamente lo son*** entre s.* =mag.nese una casa en cada uno de cu)os pisos 7subsuelo( planta ba0a( primer piso7 se alo0aran distintas clases de 1abitantes ) que entonces se comparara la 'ida en esa casa; en tal oportunidad 'er.ase pre!erir toda'.a 7triste&a rid.cula7 a la ma)or.a de las gentes el subsuelo en esa casa propia* Todos somos una s.ntesis con destino espiritual% esa a nuestra estructura% 6pero quien no quiere 1abitar el subsuelo( las categor.as de lo sensual9 El 1ombre no slo gusta 'i'ir all. de la me0or manera posible% gusta de ello a tal punto( que se eno0a cuando se le propone el primer piso( el piso de los amos( siempre 'ac.o ) que le aguarda( pues despu,s de todo la casa entera es su)a* S.( estar en el error es lo que menos se teme( a di!erencia de Scrates* Nec1o que ilustran( en amplia escala( asombrosos e0emplos* Tal pensador ele'a una construccin inmensa( un sistema( un sistema uni'ersal que abarca toda la e#istencia ) toda la 1istoria del mundo( etc*( 7pero( obser'ando su 'ida pri'ada( se descubre con sorpresa ese rid.culo enorme de que ,l mismo no 1abita en ese 'asto palacio de altas b'edas( Csino en una gran0a de al lado( en una c1o&a o( a lo sumo( en la porter.aD - si se arriesga una palabra para 1acerle notar esa contradiccin( el pensador se eno0a* CPues que le importa 'i'ir en el error( si logra terminar su sistema*** con a)uda del errorD 6Ju, importa pues que el desesperado ignore su estado9 64caso desespera menos9 Si esa desesperacin es e#tra'.o( ignorarlo le agrega aun el 1ec1o de estar a la 'e& en la desesperacin ) en el error* Esta ignorancia es a la desesperacin como ella es a la angustia

2',ase El @oncepto de la 4ngustia( de Gigilius Nau!niensis3%B la angustia de la nada espiritual se reconoce( precisamente( en la seguridad 'ac.a del esp.ritu* Pero la angustia est presente en el !ondo( lo mismo que la desesperacin( ) cuando el encantamiento de los enga8os de los sentidos termina( desde que la e#istencia 'acila( surge la desesperacin que acec1aba oculta* 4l lado del desesperado consciente( el desesperado sin saberlo est ale0ado un paso negati'o m s de la 'erdad ) de la sal'acin* La desesperacin misma es una negacin( ) la ignorancia de la desesperacin es otra* Pero el camino de la 'erdad pasa por todas ellas% aqu. se da( pues( lo que dice la le)enda para romper los sortilegios; 1a) que representar toda la pie&a al re',s( si no( no se rompe el encanto* Sin embargo slo en un sentido( en dial,ctica pura( el desesperado sin saberlo est m s le0os realmente de la 'erdad ) de la sal'acin que el desesperado consciente( que se obstina en seguir si,ndolo% pues en otra acepcin( en dial,ctica moral( aquel que sabi,ndolo permanece en la desesperacin( est m s le0os de la sal'acin( puesto que su desesperacin es m s intensa* Pero la ignorancia est tan le0os de romperla o de trans!ormarla en no7desesperacin que( por el contrario( puede ser su !orma m s pre8ada de peligros* En la ignorancia( el desesperado est garanti&ado en cierto modo( pero en propio detrimento( contra la conciencia( es decir que est en las garras !irmes de la desesperacin* En esta desesperacin el 1ombre tiene poca conciencia del esp.ritu* Pero precisamente esta inconsciencia es la desesperacin( sea ella( por lo dem s( una e#tincin de todo el esp.ritu( una simple 'ida 'egetati'a o bien( una 'ida multiplicada( cu)o !undamento( sin embargo( continKa siendo desesperacin* 4qu.( como en la tisis( cuando el desesperado se siente me0or ) se cree m s sano( ) cuando su salud os parece qui& !loreciente( el mal es peor que nunca* Esa desesperacin que se ignora es la !orma m s !recuente del mundo% Cs.D( el mundo( como se le llama( o para ser m s e#acto( el mundo en el sentido cristiano; el paganismo ) en la cristiandad el 1ombre natural% el paganismo de la antigAedad ) el actual( constitu)en precisamente ese g,nero de desesperacin( la desesperacin que se ignora* El pagano( es cierto( como el 1ombre natural( distingue( 1abla de estar o no estar desesperado( como si la desesperacin no !uera m s que un accidente aislado de algunos* 5istincin tan !ala& como la que 1acen entre el amor ) el amor a s. mismo( como si entre ellos todo amor no !uera en su esencia amor a s. mismo* 5istincin( no obstante( de la cual nunca 1an podido ni podr n salir( pues lo espec.!ico de la desesperacin es la ignorancia misma de su propia presencia* Por consiguiente( para 0u&gar de su presencia( es ! cil 'er que la de!inicin est,tica de !alta de esp.ritu no pro'ee el criterio% nada m s normal( por otra parte% )a que la est,tica no puede de!inir en qu, consiste realmente el esp.ritu( 6como puede ser capa& de responder a una cuestin que no le concierne9 Ser.a tambi,n una estupide& monstruosa negar todo lo que el paganismo de los pueblos o de los indi'iduos 1a reali&ado de asombroso para eterno entusiasmo de los poetas% negar las proe&as que 1a brindado ) que 0am s la est,tica admirar bastante* 4simismo ser.a locura negar la 'ida plena del placer est,tico que el 1ombre natural ) el pagano 1an podido o pueden reali&ar utili&ando todos los recursos !a'orables a su disposicin( con el gusto m s re!inado( 1aciendo incluso ser'ir el arte ) la ciencia a la ele'acin( el embellecimiento( el ennoblecimiento del placer* La de!inicin est,tica de !alta de esp.ritu no da( por lo tanto( un criterio para determinar la presencia o no de la desesperacin( ) 1a) que recurrir a la de!inicin ,tico7religiosa( a la distincin entre el esp.ritu ) su contrario( la ausencia de esp.ritu* Todo 1ombre que no se cono&ca como esp.ritu( o cu)o )o interno no 1a adquirido conciencia de s. mismo en 5ios( toda e#istencia 1umana que no se sumer0a as. l.mpidamente en 5ios ) que se base nebulosamente en cualquier
B

Seudnimo con que Kierkegaard public la obra*

abstraccin uni'ersal 2Estado( +acin( etc*3( o que ciega para s. misma( no 'ea en sus !acultades m s que energ.as de !uente mal e#plicable( ) acepte su )o como un enigma rebelde a toda introspeccin( toda e#istencia de este g,nero( por asombroso que sea lo que realice( lo que e#plique( incluso el uni'erso( por intensamente que goce de la 'ida en esteta( incluso seme0ante e#istencia es desesperacin* Era este el pensamiento de los Padres de la =glesia cuando trataban de 'icios brillantes a las 'irtudes paganas( queriendo decir( mediante esa a!irmacin( que el !ondo del pagano era la desesperacin ) que el pagano no se conoc.a ante 5ios como esp.ritu* 5e aqu. tambi,n pro'en.a 2por tomar como e0emplo este 1ec1o .ntimamente ligado sin embargo a todo este estudio3 esa e#tra8a ligere&a del pagano para 0u&gar e incluso para elogiar el suicidio* Pecado del esp.ritu por e#celencia( e'asin de la 'ida( rebeld.a contra 5ios* 4 los paganos les !altaba comprender al )o tal como lo de!ine el esp.ritu( ) de aqu. deri'a su opinin sobre el suicidio% ) no obstante( eran ellos quienes condenaban con tan casta se'eridad el robo( la impudicia( etc*** Sin relacin con 5ios ) sin )o( les !altaba una base para 0u&gar al suicidio( cosa indi!erente desde el punto de 'ista que sosten.an( pues nadie deb.a rendir cuentas sobre sus acciones libres* Para rec1a&ar el suicidio( el paganismo 1ubiera tenido que e!ectuar un largo rodeo( demostrar que consist.a en 'iolar los deberes con respecto a otro* El crimen contra 5ios( que es el suicidio( es un sentido que escapa enteramente al pagano* Por lo tanto no se puede decir( cosa que ser.a in'ertir absurdamente los t,rminos( que en ,l el suicidio era desesperacin% pero se tiene derec1o a decir que su misma indi!erencia sobre este punto lo era*** 4Kn queda sin embargo una di!erencia( una di!erencia de cualidad( entre el paganismo de otrora* El desesperado consciente( pues( no debe saber ) nuestros actuales paganos( aquella que Gigilius Nau!niensis( a propsito de la angustia( 1a destacado% si el paganismo no conoce el esp.ritu( sin embargo est orientado 1acia ,l( en tanto que nuestros modernos paganos slo carecen de ,l por ale0amiento o traicin( lo que es la 'erdadera nada del esp.ritu* &# De la desesperacin consciente de su e/istencia, consciente pues de tener un yo de al!una eternidad, y de las dos formas de esta desesperacin, una en la cual no se uiere ser uno mismo y la otra en la cual se uiere serlo. /na distincin se impone aqu.; 6sabe el desesperado consciente que es la desesperacin9 Jui& tenga ra&n en decirse desesperado de acuerdo a la idea que de la desesperacin se 1a !ormado( o qui& ( tambi,n( est desesperado de 'erdad( 6pero prueba esto que su idea sea 0usta9 Obser'ando su 'ida desde el ngulo de la desesperacin( acaso pueda decirse a este desesperado; en el !ondo( lo est s muc1o m s de lo que supones( tu desesperacin aun cae m s ba0o* 4s. sucede con los paganos( record,moslo; cuando( comparati'amente a otros( uno de ellos se consideraba desesperado( su equi'ocacin precisamente no resid.a en decir que lo estaba( sino en creer estarlo solo( con e#clusin de los dem s; le !altaba representarse 'erdaderamente la desesperacin* El desesperado consciente no slo debe saber e#actamente que es la desesperacin( sino que 1a de tener pleno conocimiento de s. mismo( )a que la lucide& ) la desesperacin no se e#clu)en* 6La plena lu& sobre s. mismo( la conciencia de estar desesperado( se de0a conciliar con la desesperacin misma9 64caso esta lucide& en el conocimiento de nuestro estado ) de nuestro )o no deber.a arrancarnos a la desesperacin( espantarnos tanto de nosotros mismos que nos !uera preciso de0ar de estar desesperados9 @uestin que aqu. no se resol'er ( que ni

incluso se abordar ( pues su lugar se encuentra m s adelante* Pero sin encarar aqu. esa in'estigacin dial,ctica( limit,monos a anotar la gran 'ariabilidad de la conciencia( no slo sobre la naturale&a de la desesperacin( sino tambi,n sobre su propio estado cuando se trata de saber si es desesperacin* La 'ida real es bastante mati&ada para no desprender m s que abstractas contradicciones( como la e#istente entre los dos e#tremos de la desesperacin; su inconsciencia total ) su entera conciencia* En general( el estado del desesperado( aun cuando est, lleno de 'ariados matices( se oculta en su propia penumbra* En su !uero .ntimo duda de su estado( incluso lo intu)e como cuando se siente incubar una en!ermedad( pero sin gran deseo de reconocerla !rancamente* 5urante un instante percibe casi su desesperacin% otro d.a su malestar le parece pro'enir de otra parte( como de algo e#terno( situado !uera de ,l ) cu)o cambio eliminar su desesperacin* O qui,n sabe si por distracciones u otros medios; traba0o( tareas a manera de pasatiempos( trata de mantenerse en esa penumbra acerca de su estado( pero incluso aqu.( sin querer 'er con claridad que se distrae en esa !inalidad( que obra de ese modo para no salir de tal sombra* O tambi,n( cuando se es!uer&a en 1undir su alma en ese estado( qui& lo sabe ) pone en ello una cierta perspicacia( propsitos calculados ) una dosis de psicolog.a( pero sin lucide& pro!unda( sin darse cuenta de lo que 1ace ni que entra la desesperacin en su manera de obrar( etc* Pues siempre en la sombra ) en la ignorancia( el conocimiento ) la 'oluntad prosiguen su concierto dial,ctico ) siempre se corre el riesgo( por de!inir alguno; el error de e#agerar uno o la otra* Pero como )a se 1a 'isto( la intensidad de la desesperacin crece con la conciencia* : s aKn( con la 'erdadera idea de la desesperacin se continKa estando desesperado ) cuanto m s conciencia clara se tiene de estarlo( continuando desesperado( m s intensa es la desesperacin* @uando uno se mata con la conciencia de que matarse es desesperacin( por consiguiente con una idea 'erdadera del suicidio( se est m s desesperado que mat ndose sin saber 'erdaderamente que matarse es desesperacin% sucede lo contrario cuando uno se mata con una idea !alsa del suicidio% la desesperacin es menos intensa* Por otra parte( cuando ma)or lucide& se tiene sobre uno mismo 2conciencia del )o3 al matarse( m s intensa es la desesperacin que se tiene( comparada a la de quien se mata en un estado an.mico perturbado ) oscuro* En la e#posicin de las dos !ormas de la desesperacin consciente( se 'er a1ora crecer no slo el conocimiento de la desesperacin( sino tambi,n la conciencia de su estado en el desesperado o( lo que es lo mismo ) es el 1ec1o decisi'o( se 'er crecer la conciencia del )o* Pero lo contrario de desesperar es creer% lo que 'a se 1a e#puesto como !rmula de un estado en el cual la desesperacin es eliminada( se encuentra( pues( siendo tambi,n !rmula de la !e; re!iri,ndose a uno mismo( queriendo ser uno mismo( el )o sum,rgese a tra',s de su propia transparencia en el poder que le 1a planteado 2',ase Libro B( cap* B3* '# De la desesperacin en la cual no se uiere ser uno mismo o desesperacin0de&ilidad. Esta designacin de desesperacin7debilidad )a implica una anticipacin sobre la segunda !orma de la desesperacin; aquella en la cual se quiere ser uno mismo* 5e este modo( su oposicin no es m s que relati'a* +o e#iste desesperacin enteramente sin desa!.o% la misma e#presin "en la cual no se quiere$ tambi,n lo e'idencia* -( por otra parte( 1asta en el

supremo desa!.o de la desesperacin e#iste debilidad* G,se( pues( toda la relati'idad de su di!erencia* Podr.a decirse que una de las !ormas es !emenina ) la otra masculina*H BS 5ESESPER4@=+ 5E LO TE:POR4L O 5E 4LGO TE:POR4L 4qu. estamos ante lo inmediato puro o de lo inmediato con una re!le#in simplemente cuantitati'a* 4qu. no 1a) conciencia in!inita del )o( de lo que es la desesperacin( ni de la naturale&a desesperada del estado en que uno se encuentra% aqu.( desesperar es simplemente su!rir% se soporta pasi'amente una opresin e#terior ) la desesperacin no 'iene de ningKn modo desde dentro( como una accin* En resumen( es por un abuso del lengua0e inocente( por un 0uego de palabras( como cuando los ni8os 0uegan a los soldados( que en el lengua0e de los espont neo se emplean palabras como; el )o( la desesperacin* El 1ombre de lo espont neo 2si 'erdaderamente la 'ida o!rece tipos de inmediato a tal punto despro'istos de toda re!le#in3 no es( para de!inirlo ) de!inir su )o ba0o el ngulo de ba0o el ngulo de lo espiritual( sino una cosa m s( un detalle en la inmensidad de lo temporal( una parte integrante del resto del mundo material% ) ese 1ombre no posee en ,l m s que una !alsa apariencia de eternidad* 5e este modo el )o( como integrando el rasgo( puede
H /n giro psicolgico permitir obser'ar a menudo en la realidad que lo que encuentra la lgica( ) que debe pues 'eri!icarse necesariamente( de 1ec1o se 'eri!ica tambi,n( ) se constatar que nuestra clasi!icacin abarca toda la realidad de la desesperacin% en e!ecto( para el ni8o no se 1abla de desesperacin( sino Knicamente de cleras( pues que sin duda en ,l slo 1a) eternidad en potencia% ) aqu. no se puede e#igir lo que 1a) derec1o a e#igir en el adulto( quien debe tenerlo* Le0os de m.( sin embargo( el pensamiento de que no se puede encontrar en la mu0er !ormas de desesperacin masculinas e( in'ersamente( en el 1ombre !ormas de desesperacin !emeninas% pero esta es la e#cepcin* @laro est que la !orma ideal no se 1alla en ninguno ) slo en ideas es enteramente 'erdadera esta distincin de la desesperacin masculina ) de la desesperacin !emenina* En la mu0er no e#iste esa pro!undi&acin sub0eti'a del )o( ni una intelectualidad absolutamente dominante( aunque ella posee muc1o m s a menudo que el 1ombre una sensibilidad delicada* En cambio su ser es ad1esin( abandono( pues si no( no es mu0er* @osa e#tra8a; nadie tiene su mo0igater.a 2palabra bien !ormada para ella por el lengua0e3 ni ese mo1.n casi de crueldad( ) sin embargo su ser es ad1esin ) 2esto es lo admirable3 todas esas reser'as e#presan en el !ondo m s que tal condicin* En e!ecto( a causa de todo ese abandono !emenino de su ser( la +aturale&a la 1a armado tiernamente con un instinto cu)a !inura sobrepasa a la m s lKcida re!le#in masculina ) la reduce a nada* Esta a!eccin de la mu0er )( como dec.an los griegos( ese don de los dioses( esa magni!icencia( es un tesoro demasiado grande para que se lo arro0e al a&ar% 6pero qu, inteligencia 1umana lKcida tendr 0am s bastante clari'idencia para ad0udicarlo a quien se lo mere&ca9 Por esto la +aturale&a se 1a encargado de ello; por instinto( su ceguera 'e m s claramente que la m s clari'idente inteligencia% por instinto 'e adnde dirigir su admiracin( dnde lle'ar su abandono* Siendo todo su ser ad1erirse( la +aturale&a asume su de!ensa* 5e aqu. tambi,n pro'iene que su !emineidad no nace m s que de una metamor!osis; cuando la in!inita ga&mo8er.a se trans!orma en abandono de mu0er* Pero esta ad1esin pro!unda de su ser reaparece en la desesperacin( es su modo mismo* En el abandono ella 1a perdido su )o ) slo as. encuentra la !elicidad( 'uel'e a encontrar su )o% una mu0er !eli&( sin ad1erirse( es decir sin el abandono de su )o( !uere a quien !uese por lo dem s( carece de toda !emineidad* Tambi,n el 1ombre se da ) es un de!ecto en ,l no 1acerlo% pero su )o no es abandono 2!rmula de lo !emenino( sustancia de su )o3( ) tampoco necesita serlo( como 1ace la mu0er( para 'ol'er a encontrar su )o( puesto que )a lo tiene% ,l se abandona( pero su )o permanece all. como una conciencia sobre el abandono( mientras que la mu0er( con una 'erdadera !emineidad( se precipita ) precipita su )o en el ob0eto de su abandono* Perdiendo ese ob0eto( ella pierde su )o ) entonces cae en esa !orma de la desesperacin en la cual no se quiere ser uno mismo* El 1ombre no se abandona de esa manera% pero tambi,n la otra !orma de la desesperacin lle'a el signo masculino; en ella el desesperado quiere ser ,l mismo* Esto para caracteri&ar la relacin entre la desesperacin del 1ombre ) de la mu0er* Sin embargo( recordemos que aqu. no se trata de abandono en 5ios ni de la relacin del cre)ente con 5ios( en la cual desaparece esa di!erencia del 1ombre ) de la mu0er( es indi!erentemente cierto que el abandono es el )o ) que se llega al )o por el abandono* Esto 'ale tanto para el uno como para la otra( incluso si mu) a menudo en la 'ida la mu0er no tiene relacin con 5ios sino a tra',s del 1ombre*

empe8arse en desear( an1elar( go&ar*** ) siempre resulta pasi'o% incluso si desea( ese )o sigue siendo un dati'o( como cuando el ni8o dice; )o% sin otra dial,ctica que la de lo agradable ) desagradable( ni otros conceptos que los de !elicidad( desgracia( !atalidad* Ne aqu. que entonces ad'iene( sobre'iene 2sobre7'enir3 a ese )o irre!le#i'o alguna causa que le 1ace desesperar( algo imposible por otra '.a( no teniendo el )o ninguna re!le#in en s. mismo* 5esde !uera debe llegarle la desesperacin( la cual no es m s que una pasi'idad* Lo que llena la 'ida de ese 1ombre inmediato o( si 1a) en ,l una sombra de re!le#in( la parte de esa 'ida a la cual( ante todo( tiene en cuenta( se la quita de pronto "un golpe de la suerte$ )( para 1ablar en su lengua0e( 1elo aqu. desgraciado( es decir que seme0ante golpe rompe entonces en ,l lo inmediato( al cual )a no puede retornar; desespera* O tambi,n( aunque es bastante raro en la 'ida( si bien mu) normal en el ra&onamiento( esa desesperacin de lo inmediato resulta de lo que ese 1ombre irre!le#i'o llama un e#ceso de !elicidad% lo inmediato( como tal( en e!ecto( es de una gran !ragilidad ) todo quid nimis( que pone a prueba la re!le#in( le lle'a a la desesperacin( por lo tanto( desesperado( m s bien( por un e#tra8o espe0ismo ) como instruido a !ondo de su propio su0eto( dice que desespera( pero la desesperacin es perder la eternidad( ) de esta p,rdida no dice nada( incluso ni piensa en ella* La p,rdida de lo temporal no es en s. desesperacin )( sin embargo( 1abla de ella ) la llama desesperar* En un sentido( son 'erdaderos sus propsitos( pero no como ,l los entiende% colocados al re',s( tambi,n 1a) que entenderlos a la in'ersa% indica lo que all. es desesperacin( dici,ndose a la 'e& desesperado ) durante ese tiempo( en e!ecto( la desesperacin se produce detr s su)o( a su pesar* @omo alguien que da la espalda al 4)untamiento ) que lo se8ala delante su)o diciendo; all.( en!rente( est el 4)untamiento% el pobre 1ombre dice bien; est delante su)o*** pero si se da 'uelta* En e!ecto( no est desesperado( CnoD( aunque no se enga8e llam ndose tal* Pero ,l se trata de desesperado( se considera como muerto( como la sombra de s. mismo* - no obstante no lo es( incluso digamos que aKn 1a) 'ida en ese cad 'er* Si cambiara de pronto todo( todo ese mundo e#terior( ) se reali&ara su deseo( se le 'er re!ocilarse ) de inmediato recobrar el pelo de la bestia( ) nuestro 1ombre recomen&ar a correr* Pero la espontaneidad no conoce otra manera de luc1ar( ) slo sabe bien una cosa; desesperar ) caer en desma)o*** )( sin embargo( si e#iste algo que ella ignora( es que es desesperacin* 5esespera ) desma)a( luego permanece inm'il como muerto( 1abilidad como la de "1acer el muerto$% pues ella asem,0ase a esos animales in!eriores( sin m s armas ni de!ensas que la inmo'ilidad ) la simulacin de la muerte* :ientras tanto el tiempo pasa* Entonces( con alguna a)uda e#terior( el desesperado readquiere 'ida( 'uel'e a partir del punto en el cual 1ab.a a!lo0ado( sin de'enir )a un )o que no era a)er( ) continKa 'i'iendo en la espontaneidad pura* Pero sin a)uda de !uera( mu) a menudo la realidad toma entonces un giro distinto* /n poco de 'ida retorna a pesar de todo a ese cad 'er( pero( como dice( "nunca m s ser ,l mismo$* 41ora cree gustar algo de la e#istencia( aprende a imitar a los otros ) a sus maneras de 'i'ir*** ) 1elo aqu. que 'i'e como ellos* - en la cristiandad es adem s un cristiano que los domingos 'a al templo( escuc1a al pastor ) lo comprende( pues son dos compadres% ) cuando muere( el otro( por die& ri#dales( lo introduce en la eternidad* Pero en cuanto a ser un )o( nunca lo 1a sido( ni antes ni despu,s* Fsta es la desesperacin de lo inmediato; no querer ser uno mismo( o m s ba0o aKn; no querer ser un )o o( !orma la m s .n!ima de todas; desear ser otro( desearse un nue'o )o* La espontaneidad( en el !ondo( no tiene ninguno ) no conoci,ndose( 6cmo podr.a reconocerse9 5e este modo su a'entura a menudo toma un giro burlesco* El 1ombre de lo inmediato( desesperando( incluso no posee su!iciente )o para desear o so8ar 1aber sido al menos aquel que no 1a llegado a ser* Entonces se a)uda de otra manera( deseando ser otro* Obs,r'ese(

para con'encerse( a las gentes de lo espont neo; a la 1ora de la desesperacin( el primer deseo que les llega es 1aber sido o de'enir otro* En todo caso( 6cmo no sonre.r ante un desesperado de esta clase( cu)a misma desesperacin( a la mirada de los 1ombres( permanece a pesar de todo siendo bastante anodina9 Generalmente ese 1ombre es de una comicidad sin l.mites* LigKrese un )o 2) nada es( despu,s de 5ios( m s eterno que el )o3( ) que ese )o se ponga a pensar en los medios de transtornarse en otro*** distinto a ,l mismo* - ese desesperado( cu)o Knico deseo es esa metamor!osis( la m s descabellada de todas( de pronto est enamorado 7s.( enamorado7 de la ilusin de que el cambio le ser.a tan ! cil como cambiar de tra0e* Pues el 1ombre de lo inmediato no se conoce a s. mismo% literalmente no se conoce m s que por el 1 bito( no reconoce un )o 2) aqu. se encuentra su comicidad in!inita3 m s que a su 'ida e#terior* +o podr.a 1allarse un desprecio m s rid.culo% pues( precisamente( es in!inita la di!erencia entre el )o ) sus e#teriores* @omo toda esta 'ida 1a sido cambiada para el 1ombre de lo inmediato( ) 1a ca.do en la desesperacin( da un paso m s( le acude la idea ) le sonr.e; CTomaD 6Si me con'irtiera en otro9 6Si me o!reciera un nue'o )o9 S.( 6si de'iniera otro9 6Pero sabr.a reconocerse luego9 @u,ntase que un campesino( que llegara descal&o a la ciudad( gan en ella tantas monedas que pudo comprarse medias ) botines( qued ndole aKn bastante para emborrac1arse* La 1is7 toria dice que entonces( ebrio ) con deseos de regresar( ca) en medio del camino ) se durmi* 5iose que pasara un coc1e( ) el coc1ero comen& a gritarle que se mo'iera si no quer.a que le rompiese las piernas* Entonces nuestro borrac1o se despert% ) mirando sus piernas ) no reconoci,ndolas( grit; "Pasa cuando quieras% no son m.as$* 4s. 1ace el 1ombre de lo inmediato que desespera; es imposible imaginarlo en la realidad de otro modo que siendo cmico( pues a !e m.a que )a es una especie de malabarismo 1ablar en su 0erga de un )o ) de la desesperacin* @uando se supone lo inmediato me&clado con alguna re!le#in sobre s.( la desesperacin se modi!ica un poco% entonces el 1ombre un poco m s consciente de su )o( lo es tambi,n por esto un poco m s sobre lo que es desesperacin ) la naturale&a de su propio estado% que 1able de estar desesperado )a no es absurdo; pero siempre es en el !ondo desesperacin7 debilidad( un estado pasi'o% ) su !orma continKa siendo aquella en que el desesperado no quiere ser el mismo* El progreso( aqu.( sobre el puro inmediato( es )a que la desesperacin no surge siempre de un c1oque( de un acontecimiento( sino que puede ser debida a esa re!le#in( a esa misma re!le#in sobre s.( ) que )a no es entonces una simple sumisin pasi'a a causas e#ternas( sino( en cierta medida( un es!uer&o personal( un acto* Es 'erdad que 1a) aqu. un cierto grado de re!le#in interna )( por lo tanto( de retorno al )o% ) este comien&o de re!le#in abre esa accin de retraimiento en que el )o se da cuenta de su di!erencia .ntima con el resto del mundo e#terior( comien&o que abre tambi,n la in!luencia de esa eleccin sobre el )o* Pero esto no lo lle'a mu) le0os* @uando ese )o( con su baga0e de re!le#in( trata de resumirse .ntegramente( corre el riesgo de trope&ar con alguna di!icultad en su estructura pro!unda( en su necesidad* Pues ningKn )o( a igual que cualquier cuerpo 1umano( no es per!ecto* Esta di!icultad( cualquiera sea ella( le 1ace retroceder de espanto* O entonces algKn suceso marca una ruptura m s pro!unda de su )o con lo inmediato de lo que pudo 1acerlo su re!le#in o tambi,n su imaginacin descubre un posible que( si sobre'iniera( romper.a igualmente lo inmediato* Entonces desespera* Su desesperacin es la desesperacin7debilidad( su!rimiento pasi'o del )o( contrario a la desesperacin en la cual el )o se a!irma% pero gracias al peque8o baga0e de re!le#in sobre s.( intenta 7tambi,n aqu. di!erente de lo espont neo puro7 de!ender su )o* @omprende qu, trastorno ser.a abandonarse a ella ) no la 1ace una apople0.a como el 1ombre

de lo inmediato( pues su re!le#in la a)uda a comprender que se puede perder muc1o( sin perder sin embargo su )o% 1ace concesiones e* incluso est en condiciones de 1acerlas( 1abiendo e!ectuado bastante bien la partida de su )o ) de toda e#terioridades( ) presintiendo 'agamente que debe 1aber en el )o una porcin de eternidad* Pero inKtilmente puede debatirse; la di!icultad 1allada e#ige una ruptura con todo lo inmediato ) para ello no posee bastante re!le#in ,tica( no tiene ninguna conciencia de un )o a adquirir por una abstraccin in!inita que lo saque de toda e#terioridad( de un )o abstracto ) desnudo( contrario del )o 'estido de lo inmediato( primera !orma del )o in!inito ) motor de ese proceso sin !in( en el cual el )o asume in!initamente su )o real con sus cargos ) bene!icios* Por lo tanto desespera( ) su desesperacin consiste en que no quiere ser ,l mismo* +o porque se empecine en el rid.culo de querer ser otro% no rompe consigo mismo% sus relaciones recuerdan aqu. los sentimientos que 1abr.a tenido alguien por su domicilio 2lo cmico est en que el '.nculo con el )o nunca es tan !lo0o como el de un 1ombre con su domicilio3( si le dis7 gustara en su domicilio el 1umo o una cosa cualquiera% ese 1ombre lo de0a pues( pero sin abandonarlo( sin alquilar otro( persistiendo en considerarlo como su)o( descontando que el incon'eniente pasar * 5e igual manera nuestro 1ombre desespera* :ientras dura la di!icultad( segKn la e#presin literal( no se atre'e a retornar a s. mismo( no quiere ser ,l mismo% pues es cosa que sin duda pasar ( que qui& cambiar % ese sombr.o posible de0ar que se ol'ide* Esperan&ado( mientras tanto no lo 1ace( por as. decir( m s que raras 'isitas a su )o( con el propsito de 'er si no se 1a producido un cambio* - desde el momento en que se produce( 'uel'e a instalarse en ,l% como dice; "se 'uel'e a encontrar$( queriendo solamente decir que 'uel'e a asirse el punto en que a!lo0% no ten.a m s que una sospec1a del )o% nada m s 1a ganado* Pero si nada cambia( se arregla de otro modo* 5a completamente la espalda al camino interno que 1abr.a de tomar para ser 'erdaderamente un )o* Toda cuestin del )o( de lo 'erdadero% es entonces como una puerta 'edada en lo m s pro!undo de su alma* Sin nada detr s* 4sume lo que en su 0erga se llama su )o( es decir que 1a podido tocarle de dones( talentos( etc*** todo esto lo sume pero dirigido al e#terior( 1acia lo que se llama la 'ida( la 'ida real( la 'ida acti'a% slo tiene relaciones prudentes con la escasa re!le#in sobre ,l mismo que retiene( ) teme que reapare&ca lo que se ocultaba en Kltimo plano* Lentamente logra entonces ol'idarlo% con el tiempo casi lo encuentra rid.culo( sobre todo cuando se 1alla en buena sociedad( con otras gentes de accin ) de 'alor( pose)endo el gusto ) el entendimiento con la realidad* CEncantadorD Nelo aqu. como en las no'elas !elices( casado )a desde 1ace 'arios a8os( 1ombre acti'o( de empresa( padre de !amilia ) ciudadano( incluso qui& gran 1ombre% en su casa( 1ablando de ,l( sus criados le prestan un )o; "El se8or mismo$% es un notable% su apostura sabe dar todo lo debido a las personas( sin ol'idar lo correspondiente a su propia persona% a 0u&gar por ese debido( no cabe duda de que es una persona* - en la cristiandad es un cristiano 2de igual modo como ser.a pagano en el paganismo ) 1oland,s en Nolanda3 que !orma parte de los cristianos bien educados* El problema de la inmortalidad a menudo le 1a ocupado ) m s de una 'e& pregunt al pastor si realmente e#iste( si realmente reconocer se en ella% punto que bien puede interesarle mu) especialmente( puesto que no tiene )o* C@mo describir de 'erdad esta clase de desesperacin sin un grano de s tiraD Su comicidad est en que 1a 1ablado de ella en pasado% ) lo terrible( en que despu,s de 1aberla superado( como ,l cree( sea su estado precisamente desesperacin* Lo cmico in!inito( en esta sapiencia pr ctica( tan elogiada en el mundo( en todo ese sagrado k)rielle de buenos conse0os ) de pro'erbios prudentes( todos esos "se 'er $( "uno se arreglar $( "a pasar al libro del ol'ido$ etc*( en un sentido ideal( es estupide& completa( que no sabe dnde est el 'erdadero peligro ni en qu, consiste* Pero tambi,n all. lo terrible es esa estupide& ,tica*

La desesperacin de lo temporal o de algo temporal es el tipo m s e#tendido de desesperacin ) sobre todo en su segunda !orma( como inmediato me&clado con un poco de re!le#in sobre s. mismo* @uanto m s se impregna la desesperacin de re!le#in( menos 'isible es aqu. aba0o( o menos se encuentra* Tan cierto es esto( que la ma)or.a de los 1ombres no penetran mu) a !ondo en su desesperacin( lo que no prueba que no la tengan* C:u) raros son aquellos cu)a 'ida( ) aKn d,bilmente( tenga un destino espiritualD C@u ntos procuran lograrlo ) entre estos Kltimos( cu ntos no abandonan el empe8oD +o 1abi,ndolo aprendido( ni por temor ni por imperati'o( todo lo dem s les es indi!erente( in!initamente indi!erente* Por esto no se empe8an muc1o en preocuparse por sus almas ) querer ser esp.ritu 7una contradiccin a sus o0os( que el espe0o del medio les de'uel'e aKn m s ruidosa7( )a sea ello para el mundo una p,rdida de tiempo p,rdida ine#cusable que tendr.an que penar las le)es o al menos un acto que 1a) que marcar con el desprecio o el sarcasmo( como una traicin a la 1umanidad( como un absurdo desa!.o llenando el tiempo con una 'aciedad loca* Entonces llega una 1ora en sus 'idas( ) 7Ca)D7 es la me0or( en que a pesar de todo penetran en una orientacin interior* Pero apenas encuentran los primeros obst culos( 'uel'en atr s( pa7 reci,ndoles el camino una '.a que conduce a un desierto desolado*** un rings um1er liegt sc1one grAne Tiede*E Se 'uel'en pues( ) r pidamente ol'idan ese tiempo( que !ue su me0or tiempo 7Ca)D7 ) lo ol'idan( como se 1ace con una ni8er.a* 4dem s son cristianos( tranquili&ados por los pastores en la cuestin de la sal'acin* @omo se sabe( esa desesperacin es la m s corriente( incluso tan comKn que( por s. misma( e#plica la idea que anda por las calles de que la desesperacin es e#clusi'amente un ga0e de los 0'enes ) no deber.a 1allarse en el 1ombre maduro( llegado a la cima de la 'ida* Es esta una opinin deses7 perada( que se descarr.a o( m s bien( que se enga8a( sin 'er 7s.( sin 'er( cosa peor( pues aquello que no se 'e es sin embargo lo me0or que casi puede decirse de los 1ombres( 'isto que m s a menudo es peor lo que sucede7 que la ma)or.a de ellos( mir ndolos a !ondo( no superan en toda su 'ida su estado in!antil ) 0u'enil; la 'ida inmediata( te8ida de una ligera dosis de re!le#in sobre s. mismo* +o( la desesperacin no es 'erdaderamente algo que slo se encuentra en los 0'enes ) que no nos abandona al crecer( "como la ilusin que agrand ndose se pierde$* Pues es esto lo que 1ace( incluso con la tonter.a de creerlo* Por el contrario Ccu ntos( 1ombres( mu0eres ) 'ie0os aparecen llenos de ilusiones pueriles como cualquier 0o'en&ueloD En e!ecto( se omite las dos !ormas de la ilusin( la de la esperan&a ) la del recuerdo* Los 0'enes tienen la primera( los 'ie0os la segunda% pero tambi,n los Kltimos son presa de ella por el 1ec1o de que se 1ace sobre la misma una idea mu) particular; de que no tiene m s que la !orma de la esperan&a* +aturalmente no es ,sta la que los atormenta( sino es otra( en re'anc1a bastante di'ertida; desde un punto de 'ista e#puestamente superior ) desilusionado( su desprecio por la ilusin de los 0'enes* La 0u'entud 'i'e en la ilusin( esperando de la 'ida ) de ella misma lo e#traordinario% por el contrario( en los 'ie0os la ilusin redKcese a menudo a su manera de recordar la 0u'entud* /na anciana( que por su edad deber.a estar libre de ello( con !recuencia 1Kndese tanto como una 0o'en en las ilusiones m s imaginarias( cuando en el recuerdo se !igura sus a8os de 0o'en( cu n !eli& era entonces( cu n linda era( etc*** Ese !uimus tan !recuente en sus labios de 'ie0a equi'ale a la ilusin de los 07 'enes dirigida 1acia el !uturo% en una ) otros; mentira o poes.a* Pero un error( de mu) distinta manera desesperado( consiste en creer que la desesperacin es Knicamente ga0e de los 0'enes* - de modo general 7adem s que es desconocer la naturale&a del esp.ritu ) desconocer asimismo que el 1ombre no es m s que una simple criatura animal*** aunque tambi,n un esp.ritu7( qu, estupide& pensar que la !e ) la sabidur.a pueden 'enirnos tambi,n despreocupadamente( sin m s( con los a8os( a igual que los dientes(
E

Gerso del Lausto de Goet1e; "***) en torno se e#tiende un bello ) 'erde c,sped$*

la barba ) el resto* +o adonde lleguen !atalmente los 1ombres ) sea lo que !uere lo que les ad'enga( una sola cosa escapa a la !atalidad; la !e ) la sabidur.a* Pues nunca( si se trata del esp.ritu( la simple !atalidad aporta algo al 1ombre( pues el esp.ritu( precisamente( no tiene otro enemigo m s 1ostil que ella% pero perder( por el contrario( nada es m s ! cil con los a8os* @on ellos 1u)e( qui& sin m s( lo poco de pasiones( sentimientos e imaginacin( lo poco de interioridad que se ten.a( ) sin m s 2pues tales cosas suceden sin m s3( colcase uno ba0o las banderas de la tri'ialidad( que cree comprender la 'ida* Este estado de me0oramiento( debido claro est a los a8os( el 1ombre lo considera a1ora como un bien en su desesperacin ) asegKrase sin pena 2) en un sentido( pero sat.rico( nada m s seguro3 que nunca m s tendr la idea de desesperar* C+oD Fl se lo garanti&a( estando en esa desesperacin que es el 'ac.o espiritual* En e!ecto( 6Scrates 1abr.a amado a los 0'enes si no 1ubiese conocido al 1ombre9 - si no siempre sucede que un 1ombre con el tiempo cae en la m s tri'ial desesperacin( 6acaso signi!ica esto que desesperar slo est reser'ado a los 0'enes9 El 1ombre que 'erdaderamente progresa con la edad( que madura la conciencia pro!unda de su )o( qui& pueda alcan&ar una !orma superior de desesperacin* - si no 1ace a lo largo de la 'ida m s que progresos mediocres( no 1undi,ndose a la 'e& en la pura ) simple tri'ialidad; si( por as. decir( sobre'i'e un 0o'en en el 1ombre( en el padre ) en el anciano% si conser'a siempre un poco de las promesas de la 0u'entud( siempre correr el riego de desesperar( como un 0o'en( de lo temporal o de algo temporal* La di!erencia( si es que e#iste alguna( entre la desesperacin de un 1ombre de edad como ,l ) la de un 0o'en( no es m s que secundaria( puramente accidental* El 0o'en desespera del por'enir como de un presente in !uturo% 1a) algo en el por'enir con lo cual no quiere cargarse ) con que ,l no quiere ser el mismo* El 1ombre de edad desespera del pasado( pues su de7 sesperacin no llega 1asta el ol'ido total* Este 1ec1o pasado es qui& s incluso algo cu)o arrepentimiento( ante todo 1abr.a que 1aber desesperado( !ructuosamente desesperado 1asta el !in( ) la 'ida espiritual podr.a entonces surgir de las pro!undidades* Pero nuestro desesperado no se atre'e a de0ar que las esas 'a)an 1asta seme0ante decisin* - permanece all.( pasa el tiempo( a menos que no logre( m s desesperado toda'.a( a !uer&a de ol'ido( ci7 catri&ar el mal( con'irti,ndose de este modo en su propio encubridor( en lugar de un penitente* Pero sea 1ombre de edad o 0o'en( la desesperacin es la misma; no se llega a una metamor!osis de lo que 1a) de eternidad en el )o( 1aciendo posible esta luc1a e#terior a la conciencia( que intensi!ica la desesperacin 1asta una !orma aKn m s ele'ada( o que conduce a la !e* 6+o e#iste pues una di!erencia esencial entre esos dos t,rminos empleados 1asta aqu. como id,nticos; la desesperacin de lo temporal 2indicando la totalidad3 ) la desesperacin de algo temporal 26indicando un 1ec1o aislado93 Pues s.* 5esde el momento en que el )o( con una pasin in!inita en la imaginacin desespera de algo temporal( la pasin in!inita real&a ese detalle( ese algo( 1asta recubrir lo temporal in toto( es decir que la idea de totalidad est en el desesperado ) depende de ,l* Lo temporal 2como tal3 es precisamente lo que se desmorona en el 1ec1o particular* En la realidad es imposible perder todo lo temporal o quedar pri'ado de ,l( pues la totalidad es un concepto* Por lo tanto( el )o desarrolla ante todo la p,rdida real 1asta el in!inito( ) luego desespera de lo temporal in toto( Pero desde el momento en que se quiere in'estir de todo su 'alor a esta di!erencia 2entre desesperar de todo lo temporal ) desesperar de algo temporal3( se 1ace 1acer al mismo tiempo un progreso capital a la conciencia del )o( Esta !rmula de la desesperacin de lo temporal de'iene entonces una primera e#presin dial,ctica de la siguiente !rmula de la desesperacin*

HU 5ESESPER4@=+ E+ @/4+TO 4 LO ETER+O O 5E Si :=S:O 5esesperar de lo temporal o de algo temporal( si 'erdaderamente es desesperacin( resulta en el !ondo lo mismo que desesperar en cuanto a lo eterno ) de s. mismo( !rmula de toda desesperacin*? Pero el desesperado( que se 1a descrito( no sospec1a en suma lo que sucede a su espalda% cre)endo desesperar de algo temporal( 1abla incesantemente de aquello por lo que desespera( pero en realidad su desesperacin re!i,rese a la eternidad% pues dando tanto 'alor a lo temporal o( m s e#pl.citamente( a algo temporal( o dilat ndolo ante todo a la totalidad de lo temporal( ) dando luego a esta totalidad tanto 'alor( es como entonces desespera en cuanto a la eternidad* Esta Kltima desesperacin es un progreso considerable* Si la otra era desesperacin7 debilidad( aqu. el 1ombre desespera de su debilidad( pero su desesperacin aKn tiene desesperacin7debilidad( como di!erente de la desesperacin7desa!.o* Por lo tanto( di!erencia slo relati'a% la !orma precedente no superaba la conciencia de la debilidad( mientras que aqu. la conciencia 'a m s le0os ) se condensa en una nue'a conciencia( la de su debilidad* El desesperado 'e por s. mismo su debilidad de tomar tan a pec1o lo temporal( su debilidad de desesperar* Pero en lugar de dirigirse entonces !rancamente de la desesperacin a la !e( 1umill ndose ante 5ios ba0o esa debilidad( se 1unde en la desesperacin ) desespera de ella* Por eso cambia su punto de 'ista; siempre m s consciente de su desesperacin( sabe a1ora que desespera en cuanto a lo eterno( que desespera de s. mismo( de su debilidad de 1acerle tanto caso a lo temporal( lo que para su desesperacin equi'ale a la p,rdida de la eternidad ) de su )o* 4qu. 1a) progreso* Primero en la conciencia del )o% pues es imposible desesperar en cuanto a lo eterno sin una idea del )o( sin la idea que 1a) o 1a 1abido eternidad en ,l* - para desesperar de s. mismo( tambi,n es necesario que se tenga conciencia de poseer un )o% )( sin embargo( es de ello que el 1ombre desespera no de lo temporal o de algo temporal( sino de ,l mismo* 4dem s aqu. 1a) m s conciencia de lo que es la desesperacin( que no es en e!ecto otra cosa que la p,rdida de la eternidad ) de s. mismo* +aturalmente el 1ombre tambi,n tiene m s conciencia de la naturale&a desesperada de su estado* 4l presente( la desesperacin no es slo un mal pasi'o( sino una accin* En e!ecto( cuando el 1ombre pierde lo temporal ) desespera( la desesperacin parece llegar de a!uera( aunque 'i'iendo siempre del )o% pero cuando el )o desespera de esa Kltima desesperacin( tal desesperacin 'iene del )o( como una reaccin indirecta ) directa ) di!iere por esto de la desesperacin7desa!.o( que brota del )o* 4notemos aqu.( !inalmente otro progreso* Su mismo crecimiento de intensidad apro#ima esta desesperacin en un sentido a la salud* Pues su pro!undidad misma la guarda del ol'ido% al no cicatri&ar( sal'aguarda en todo instante una posibilidad de sal'acin*
Por esto el lengua0e se e#presa bien cuando dice; desesperar de lo temporal 2la ocasin3 en cuanto a lo eterno( pero de s. mismo( puesto que aqu. toda'.a es e#presar la ocasin de la desesperacin( que para el pensamiento es siempre desesperacin en cuanto a lo eterno( en tanto la cosa de que se desespera es qui& s arc1i7indi!erente* Se desespera de aquello que os !i0a en la desesperacin; de la desgracia( de lo temporal( de la p,rdida de la !ortuna( etc*( pero en cuanto a aquello que( bien comprendido( nos desliga de la desesperacin; en cuanto a lo eterno( en cuanto a la sal'acin( en cuanto a nuestras !uer&as( etc*** @on el )o( porque es doblemente dial,ctico( se dice tambi,n desesperar de s. ) en cuanto a s.* 5e aqu. es oscuridad( sobre todo in1erente a las !ormas in!eriores de la desesperacin( pero adem s presente en casi todas; 'er con tanta claridad apasionada de qu, se desespera( a la 'e& que no se 'e en cuanto a qu,* Para curarse se necesita un cambio de la atencin( es necesario que se diri0a la mirada de qu, al en cuanto( ) ser.a un punto delicado desde el puro ngulo !ilos!ico saber si 'erdaderamente se puede desesperar sabiendo plenamente en cu nto a qu, se desespera*
?

Sin embargo( esa !orma no se re!iere menos a la de la desesperacin en la cual se quiere ser uno mismo* @omo un padre que des1ereda a su 1i0o( el )o se niega a reconocerse despu,s de tanta debilidad* 5esesperado( no puede ol'idarla( en un sentido se aborrece( no queriendo 1umillarse ba0o su peso( como el cre)ente( para 'ol'erse a encontrar de este modo% no( en su desesperacin( )a no quiere o.r 1ablar de s. mismo( no quiere saber nada de s. mismo* Pero tampoco podr.a tratarse de una a)uda del ol'ido% tampoco( gracias al ol'ido( podr.a desli&arse al clan a7espiritual ) 'i'ir entonces en 1ombre ) cristiano comKn% no( para esto( el )o es demasiado )o* @omo a menudo sucede con el padre que des1ereda a su 1i0o ) que nada 1a adelantado con ese gesto e#terior( no 1abi,ndose desembara&ado( con el de su 1i0o( al menos no 1abiendo liberado de ,l a su pensamiento% pero aun m s a menudo como un amante que maldice al 1ombre que ella odia 2) que es su amigo3( pero a quien el maldecir no a)uda nada ) m s bien la encadenar.a% as. le sucede a nuestro desesperado !rente a su )o* Esa desesperacin( en un grado m s pro!unda que la precedente( es de las que con menos !recuencia se encuentran en el mundo* Esa puerta 'edada detr s de la cual no 1ab.a m s que la nada( es aqu. una 'erdadera puerta( pero adem s con cerro0os( ) detr s de ella el )o( como pendiente de s. mismo( se ocupa ) enga8a el tiempo neg ndose a ser ,l mismo( aunque si,ndolo bastante para amarse* Esto es lo que se llama el 1ermetismo( del cual nos ocuparemos a1ora( ese contrario de lo espont neo puro( al cual desprecia por su debilidad intelectual* 6Pero e#iste en la realidad un )o seme0ante9 +o 1a 1uido al desierto( el con'ento o el manicomio9 6Es un ser 'i'iente 'estido como los dem s( o que se oculta como ellos ba0o el manto de todos los d.as9 CGoto a ***D 6- por qu, no9 Slo que en los secretos de su )o nadie est iniciado( incluso ni un alma( pues no siente la necesidad de que tal cosa suceda( o sabe rec1a&arla* Pero escuc1adle m s bien a ,l mismo; "Qnicamente los espont neos puros 7aquellos que por el esp.ritu se encuentran casi en el mismo punto que los peque8uelos( quienes con amable despreocupacin no saben retener nada en el cuerpo7(Knicamente los espont neos puros no saben ocultar nada* Es esa espontaneidad( que tan a menudo se pretende V'erdad( naturalidad( sinceridad( !ranque&a sin amba0esV( la que es casi tan 'erdadera como ser.a mentira en el adulto no contenerse cuando el cuerpo e#perimenta una necesidad natural$* Todo )o( por poca re!le#in que tenga( posee sin embargo la idea de dominarse* - nuestro desesperado tiene el su!iciente 1ermetismo para mantener a ra)a a los importunos( es decir a todo el mundo( de los secretos de su )o( sin perder por ello el aire de "un 'i'iente$* Es un 1ombre culto( casado( padre de !amilia( un !uncionario de carrera( un padre respetable( de trato agradable( mu) tierno con su mu0er( la solicitud misma con respecto a sus 1i0os* 6- cristiano tambi,n9 Pues s.( a su manera( aunque pre!iere no decir una palabra al respecto( si bien de0 con bene'olencia ) cierta alegr.a melanclica que su mu0er( para edi!icarse( se ocupe de religin* El templo no lo 'e mu) a menudo ) la ma)or.a de los pastores le parecen personas que no saben a !ondo de qu, 1ablan* Sal'o uno( con!iesa( qu, sabe de que 1abla% pero otra ra&n no le permite ir a o.rle( el temor de que no lo arrastre demasiado le0os* Por el contrario( mu) a menudo le domina una necesidad de soledad( tan 'ital para ,l( a 'eces como respirar( o a 'eces( de dormir* Jue tenga esa necesidad 'ital con m s !uer&a que el comKn de las gentes( es en el otro signo de una naturale&a m s pro!unda* La necesidad de soledad prueba siempre en nosotros la espiritualidad ) sir'e para medirla* "Ese pueblo descabellado de 1ombres que no lo son( ese ganado de inseparables$ siente tan poco seme0ante necesidad que( como cotorras( mueren cuando est n solos% como el ni8ito que no se duerme si no se le canturrea( necesitan el gor0eo tranquili&ador de la sociabilidad para comer( beber( dormir( rogar ) sentirse enamorados( etc7 Pero ni la antigAedad ni la Edad :edia descuidaban esa necesidad de soledad( se respetaba lo que e#presa* +uestra ,poca( con

su sempiterna sociabilidad( tiembla tanto delante de la soledad( que no sabe 2Cqu, epigramaD3 ser'irse de ella m s que contra los criminales* Es cierto que( en nuestros d.as( es un crimen entregarse al esp.ritu )( por lo tanto( nada es m s regular si nuestras gentes( amantes de la soledad( se clasi!ican entre los criminales* Ocupado de la relacin de su )o consigo mismo( el desesperado 1erm,tico emp,8ase en 'i'ir entonces 1oris successi'is( 1oras que tienen algo que 'er con la eternidad( aunque no 'i7 'idas para ella% en el !ondo no a'an&a* Pero pasadas esas 1oras( ) calmada su necesidad de soledad( es como si saliese*** incluso cuando entra para encontrar mu0er e 1i0os* Lo que 1ace de ,l un marido tan tierno( un padre tan sol.cito es( adem s de su !ondo bonac1n ) su sentido del deber( esa con!esin que en lo m s pro!undo de s. mismo ,l se 1a 1ec1o sobre su debilidad* Suponiendo que se logra sus con!idencias ) se le dice; "CPero tu 1ermetismo es orgulloD CEn el !ondo est s orgulloso de ti mismoD$( sin duda alguna no os lo con!esar * Solo consigo mismo( reconocer que acaso no se est, equi'ocado% pero la pasin de su )o por penetrar su debilidad pronto le dar.a la ilusin de que no puede ser eso orgullo( puesto que precisamente desespera de su debilidad*** como si no !uera orgullo atribuir ese peso enorme a la debilidad( como si la 'oluntad de enorgullecerse de su )o no le e'itara soportar esa conciencia de su debilidad* - si se le di0era; "Ne aqu. una e#tra8a complicacin( un e#tra8o embrollo% pues todo el mal( en el !ondo( pro'iene de la manera con que se liga el pensamiento( pues si no nada ser.a m s normal para ti( precisamente( que el camino por donde pasar que( por la desesperacin del )o( te conducir.a a tu )o* Lo que dices de la debilidad es e#acto( pero no debes desesperar por ella% 1a) que romper el )o para llegar a ser uno mismo% de0a pues de desesperar$* Estas opiniones le 1ar.an con!esar en un minuto de tranquilidad( pero de nue'o la pasin des'iar.a pronto su mirada ) otro !also 'ira0e le arro0ar.a en la desesperacin* /n desesperado seme0ante( como )a se 1a dic1o( no corre por las calles* Pero si no permanece all.( mo'i,ndose Knicamente en el mismo sitio( si no se produce en ,l( por otra parte( una re'olucin que le lle'e al buen camino de la !e( entonces( o su desesperacin se condensar en una !orma superior( pero siempre 1erm,tica( o bien estallara arruinando el dis!ra& e#terior con el cual se en'ol'.a su 'ida como con un incgnito* En ese caso se le 'er lan&arse en la e#istencia( qui& s en la di'ersin de grandes empresas( llegando a ser uno de esos esp.ritus inquietos cu)a carrera 7Ca)D7 de0a m s de una 1uella% en uno de esos esp.ritus siempre en procura de ol'ido ) que( ante el caos interior( quieren poderosos remedios( aunque de una especie distinta a los de Ricardo ===( 1u)endo de las maldiciones de su madre* O tambi,n buscar el ol'ido en los sentidos( acaso en el libertina0e( para retornar en su desesperacin a lo espont neo( pero siempre con la conciencia del )o que no quiere ser* En el primer caso( cuando la desesperacin se condensa( se dirige al desa!.o( ) entonces se 'e bien qu, suma de mentira ocultaban sus que0as de debilidad ) que 'erdad dial,ctica es pretender que el desa!.o se e#presa siempre en primer t,rmino por la desesperacin de ser d,bil* Pero diri0amos una Kltima mirada al !ondo de ese taciturno que no 1ace m s que agitarse en su taciturnidad* Si la mantiene intacta( omnibus numeris absoluta( el suicidio es su primer riesgo* El comKn de los 1ombres no tiene naturalmente la menor sospec1a de lo que puede 1acer su!rir seme0ante 1ermetismo% quedar.anse estupe!actos si lo supiesen* Tan cierto es que corre el riesgo( ante todo( del suicidio* Jue 1able a alguien( por el contrario( que se abra a uno solo ) entonces se dar en ,l tal ali'io( una paci!icacin tal( que ,l suicidio de0ar de ser la salida del 1ermetismo* -a un con!idente( uno solo( basta para reba0ar en un tono el 1ermetismo absoluto* Entonces el suicidio presenta posibilidades de ser e'itado* Pero la con!idencia misma puede dar lugar a la desesperacin( pues el 1erm,tico entonces encuentra que 1ubiese sido in!initamente me0or soportar el dolor de callarse( antes que darse un

con!idente* Na) e0emplos de 1erm,ticos lle'ados precisamente a la desesperacin por 1aber tenido un con!idente* Entonces el suicidio puede darse a pesar de todo* /n poeta podr.a tambi,n disponer la cat stro!e de manera de 1acer matar al con!idente por el 1,roe 2suponiendo poetice a este Kltimo re) o emperador3* Podr.a imaginarse un d,spota demon.aco con esa necesidad de abrirse a alguien de sus tormentos ) que empleara por turno a un grupo de con!identes( siendo una muerte segura llegar a serlo; la con!idencia termina( se los matar.a* Tema para un poeta describir( en esta !orma( esa contradiccin dolorosa de un demon.aco( a la 'e& incapa& de pasarse sin con!idente ) de soportar a uno*

(# De la desesperacin en la cual se uiere ser uno mismo o desesperacin0desafo @omo se 1a demostrado que se pod.a cali!icar de !emenina a la desesperacin7debilidad 2B3( tambi,n se puede tratar a ,sta de masculina* Por tal moti'o( en relacin a la precedente( aKn es tambi,n desesperacin( 'ista ba0o el ngulo del esp.ritu* Pero la 'irilidad( precisamente( es tambi,n del resorte del esp.ritu( al contrario de la !emineidad( s.ntesis interior* La desesperacin descrita en el p rra!o 2B( HU3 era desesperacin por ser d,bil( en la cual el desesperado no quiere ser ,l mismo* Pero slo en un grado dial,ctico m s( si ese desesperado sabe !inalmente por qu, no quiere serlo( entonces todo se trastrueca ) tenemos el desa!.o( precisamente porque( desesperado( quiere ser ,l mismo* En primer t,rmino 'iene la desesperacin de lo temporal o de algo temporal% luego la desesperacin de s. mismo en cuanto a la eternidad* 5espu,s llega el desa!.o que( en el !ondo( es desesperacin gracias a la eternidad( ) en la cu l el desesperado abusa desesperadamente de la eternidad in1erente al )o para ser ,l mismo* Pero precisamente porque se a)uda con la eternidad( es que esa desesperacin se apro#ima tanto a la 'erdad su)a a causa de que est tan pr#imo a ella( el desesperado 'a in!initamente le0os* Esa desesperacin( que conduce a la !e( no e#istir.a sin a)uda de la eternidad% gracias a ella( el )o encuentra el cora0e de perderse para 'ol'er a encontrarse% aqu.( por el contrario( se niega a comen&ar por perderse( pero quiere ser ,l mismo* En esta !orma de desesperacin( se tiene de m s en m s conciencia de su )o )( por lo tanto( de m s en m s sobre lo que es la desesperacin ) de la naturale&a desesperada del estado en que uno se encuentra% aqu. la desesperacin tiene conciencia de ser un acto ) no llega de a!uera como un su!rimiento pasi'o% ba0o la presin del ambiente( sino que surge directamente del )o* - as.( en relacin a la desesperacin por ser d,bil( ese desa!.o es 'erdaderamente una cali!icacin nue'a* La desesperacin en la cual se quiere ser uno mismo e#ige la conciencia de un )o in!inito( que en el !ondo no es m s que la !orma m s abstracta del )o( la m s abstracta de sus posibles* Es ese el )o que el desesperado quiere ser( desprendi,ndolo de toda relacin con un poder que lo 1a planteado( arranc ndolo a la idea de la e#istencia de un poder seme0ante* @on a)uda de esa !orma in!inita( el )o quiere desesperadamente disponer de s. mismo o( creador de s. mismo( 1acer de su )o el )o que ,l quiere de'enir( elegir lo que admitir o no en su )o concreto* Pues ,ste no es una concrecin cualquiera( es la su)a( ) ella comporta( en e!ecto( necesidad( l.mites( es un determinado preciso( particular( con sus cualidades( sus recursos( etc*( surgido de 1ec1os concretos( etc* Pero con a)uda de la !orma in!inita que es el )o negati'o( primero el 1ombre se empecina en trans!ormar ese todo para lograr as. un )o a su

gusto( producido gracias a esa !orma in!inita del )o negati'o*** despu,s de lo cual quiere ser ,l mismo* Es decir( que desea empe&ar un poco antes que los dem s 1ombres( no por el principio( ni con ,l( sino al "comien&o$% ) neg ndose a endosar su )o( a 'er su tarea en ese )o que le 1a tocado en suerte( quiere mediante la !orma in!inita que se encarni&a en ser( construir ,l mismo su )o* Si !uese necesaria una etiqueta general para esta desesperacin( podr.ase llamarla estoica( sin pensar Knicamente en la secta* - para ma)or claridad aKn( podr.ase distinguir un )o acti'o ) un )o pasi'o( ) se 'er.a cmo el primero se relaciona a s. mismo ) cmo el segundo( en su su!rimiento pasi'o( se re!iere tambi,n a s. mismo; la !rmula( por lo tanto( continKa siendo siempre la de la desesperacin en la cual se quiere ser uno mismo* Si el )o desesperado es un )o acti'o( su relacin consigo mismo no es en el !ondo m s que e#perimental( por grande ) asombroso que sea lo que emprenda ) por tena& que sea* +o reconociendo a ningKn poder por encima de ,l( carece interiormente de seriedad( o no puede !abricar por obra de magia m s que una apariencia( cuando ,l mismo pone en sus e#pe7 riencias todos sus m s ambiciosas preocupaciones* Esto no es m s que una seriedad !raudulenta; como el !uego robado por Prometeo a los dioses*** aqu. se roba a 5ios el pensamiento que nos obser'a( ) en ello est la seriedad% pero el desesperado no 1ace m s que mirarse( pretendiendo con!erir de este modo a sus empresas un inter,s ) un sentido in!initos( en tanto que no es m s que un 1acedor de e#periencias* Pues sin lle'ar su desesperacin 1asta erigirse e#perimentalmente en 5ios( ningKn )o deri'ado puede( mir ndose( prestarse m s (de lo que posee% en Kltima instancia( all. no 1a) nunca m s que el )o( incluso multiplic ndolo( el )o ni m s ni menos* En este sentido( en su desesperado es!uer&o por ser ,l mismo( el )o se 1unde en su contrario( 1asta terminar por no ser m s un )o* En toda la dial,ctica que encuadra su accin no 1a) ningKn punto !i0o% lo que es el )o( en ningKn momento permanece constante( de una eterna constancia* El poder que e0erce su !orma negati'a desliga tanto como liga% cuando quiere( puede 'ol'er a partir del principio ) cualquiera que sea la consecuencia que ponga en perseguir un pensamiento( su accin siempre continKa siendo una 1iptesis* Le0os de lograr ser cada 'e& m s ,l mismo( por el contrario se re'ela de m s en m s un )o 1ipot,tico* En ,l el )o es amo( como se dice( absolutamente el amo( ) la desesperacin es eso( pero al mismo tiempo tambi,n lo que ,l* considera su satis!accin( su go&o* Pero un segundo e#amen os con'ence sin es!uer&o que ese pr.ncipe absoluto es un monarca sin reino( quien( en el !ondo( no gobierna nada% su situacin( su soberan.a est sometida a esta dial,ctica; que en todo instante es leg.timo el mot.n* 4l !in de cuentas( en e!ecto( todo depende de la arbitrariedad del )o* El 1ombre desesperado( pues( no 1ace m s que construir castillos en el aire ) tom rselas siempre con molinos de 'iento* CNermoso brillo el de todas esas 'irtudes de 1acedor de e#perienciasD Encantan un momento como un poeta de Oriente% tanto dominio de s.( esa !irme&a de roca( toda esa atara#ia( etc*( con!inan con la ! bula* - es ! bula de 'erdad( sin nada detr s* En su desesperacin( el )o quiere agotar el placer de crear ,l mismo( de desarrollarse por s. mismo( de e#istir por s. mismo( reclamando el 1onor del poema( de una trama tan magistral( en resumen( por 1aberse sabido comprender tan bien* Pero lo que entiende por esto( en el !ondo( permanece siendo un enigma% en el instante mismo en que cree terminar el edi!icio( todo puede des'anecerse( arbitrariamente( en la nada* Si el )o que desespera es pasi'o( la desesperacin continKa siendo sin embargo aquella en la cual se quiere ser uno mismo* 4caso un )o e#perimentador como el que se 1a descrito( queriendo orientarse de antemano en su )o concreta( c1oca con alguna di!icultad( con algo que los cristianos llamar.an una cru&( un mal !undamental( cualquiera que sea( por otra parte*

El )o( que niega los datos concretos inmediatos del )o( qui& comen&ar por tratar de arro0ar ese mal por la borda( de simular que no e#iste( ) no querr saber nada de el* Pero !racasa( su 1abilidad en las e#periencias no llega 1asta ello( ni incluso su destre&a de abstractor% como Prometeo( el )o negati'o in!inito se siente cla'ado a esa ser'idumbre interna* Por lo tanto( te7 nemos aqu. un )o pasi'o* 6@mo se re'ela entonces la desesperacin en la cual se quiere ser uno mismo9 Recordemos; en esa !orma de la desesperacin( descrita anteriormente( que es la desesperacin de lo temporal o de algo temporal( se 1a demostrado que en el !ondo es ) se re'ela tambi,n desesperacin en cuanto a la eternidad% es decir( que no se desea ser consolado ni curado por la eternidad( que se da tanto precio a lo temporal( que la eternidad no puede ser ningKn consuelo* 6Pero no es otra !orma de la desesperacin negarse a esperar como posible que una miseria temporal( una cru& de aqu. aba0o pueda sernos quitada9 Es lo que niega ese desesperado que( en su esperan&a( quiere ser ,l mismo* Pero si est con'encido que esa espina en la carne 2e#ista 'erdaderamente o su pasin lo persuada de su e#istencia3 penetra demasiado pro!undamente para que ,l pueda eliminarla por abstraccin(I entonces desear.a 1acerla eternamente su)a* Se trans!orma para ,l en un moti'o de esc ndalo o( m s bien( le da la oportunidad de 1acer de toda la e#istencia un moti'o de esc ndalo% entonces( por desa!.o( quiere ser ,l mismo( no a pesar de ella( ser ,l mismo sin ella 2lo que ser.a eliminarla por abstraccin( cosa que no puede( u orientarse 1acia la resignacin3* C+oD Juiere( a despec1o de ella( incluirla ) sacar como insolencia de su tormento* Pues suponer una posibilidad de socorro( sobre todo por medio de ese absurdo de que a 5ios todo le es posible( eso no* C+oD( CnoD( no lo quiere* Por nada en el mundo buscar.a en otro( deseando m s 7incluso con todos los tormentos del in!ierno ser ,l mismo que clamar socorro* 6-( 'erdaderamente( es tan cierto decir "que es lgico que el 1ombre que su!re( no pida nada me0or de que se lo a)ude( siempre que alguien lo pueda9 ***$ :u) distinta es la realidad( aunque la repugnancia por pedir socorro no siempre tenga un acento tan desesperado* Ne aqu. como es* Generalmente el 1ombre que su!re no pide nada me0or que una a)uda( pero de tal o cual !orma* Si la a)uda es de la !orma que ,l desea( la aceptar de buen grado* Pero en un sentido de mu) otra gra'edad( cuando se trata de un socorro superior( de un socorro de lo alto*** de esa 1umillacin de tener que aceptar sin condiciones de no importa cmo( de ser como una nada en la mano del "Socorredor$ a quien todo es posible( o incluso sino se trata m s que de la obligacin de plegarse ante )( en tanto que se solicita socorro( de renunciar a ser uno mismo* C41D( Ccu ntos su!rimientos entonces( incluso largos( tormentosos( que sin embargo el )o no 1alla tan intolerables ) que( en consecuencia( pre!iere( con la reser'a de seguir siendo ,l mismoD Pero cuando m s conciencia 1a) en ese )o pasi'o que su!re ) desesperadamente quiere ser ,l mismo( m s tambi,n la desesperacin se condensa ) se 1ace demon.aca( cu)o origen en ,ste a menudo; un desesperado( que quiere ser ,l mismo( soporta de mal grado cualquier estado penoso penoso o inseparable de su )o concreto* @on toda su pasin se arro0a entonces sobre ese mismo tormento( que termina por con'ertirse en una rabia demon.aca* - si a1ora
I

Por recordarlo aqu.( precisamente desde este punto de 'ista( se 'er en no pocas actitudes( que el mundo decora con el nombre de resignacin( una especie de desesperacin; aquella en que el desesperado quiere ser su )o abstracto( en que quiere bastarse en la eternidad ) por esto estar incluso en condiciones de desa!iar ) 1asta de ignorar el su!rimiento temporal* La dial,ctica de la resignacin( en el !ondo( consiste en querer ser un )o eterno ) luego( con respecto a un su!rimiento en el )o( negarse a ser uno mismo( 1alag ndose( para consolarse que ser ali'iado de ese mal en la eternidad ) que de este modo se tiene derec1o de no cargarlo aqu. aba0o% pues el )o( cualquiera sea su su!rimiento( no quiere con!esarse de que el su!rimiento le es in1erente( es decir( no quiere 1umillarse ante ,l como 1ace el cre)ente* La resignacin( considerada como desesperacin( es por lo tanto esencialmente distinta de la desesperacin en la cual no se quiere ser uno mismo( pues ella( en la su)a( quiere ser ella misma( sal'o no obstante en un punto donde( desesperada( se niega*

!uera posible que 5ios ) todos los ngeles del cielo le o!recieran liberarlo( rec1a&ar.a la o!erta; Cdemasiado tardeD 4nta8o 1abr.a dado alegremente todo para ser liberado( pero se le 1a 1ec1o esperar ) a1ora es demasiado tarde ) pre!iere rabiar contra todo( ser la in0usta '.ctima de los 1ombres ) de la 'ida( seguir siendo aquel que 'ela precisamente para guardar con celo su tormento( para que no se lo quiten* Pues sino( 6cmo probar su derec1o ) con'encerse de ,l uno mismo9 Esta idea !i0a le crece de tal modo en la cabe&a( que al !in una ra&n mu) distinta le 1ace temer la eternidad( temer de que ella no le quite aquello que ,l considera demon.acamente su superioridad in!inita sobre el resto de los 1ombres ) su 0us7 ti!icacin para ser quien es* Juiere ser ,l mismo% primero 1a !ormado una abstraccin in!inita de su )o( pero 1elo aqu. con'ertido al ! n en algo tan concreto que le ser.a imposible ser eterno en ese sentido abstracto( mientras que su desesperacin se obstina en ser ,l mismo* CO1 demencia demoniacaD Su rabia( ante todo( es pensar que la eternidad podr.a pri'arlo de su miseria* Esta especie de desesperacin no corre por las calles% 1,roes de su .ndole no se encuentran( en el !ondo( m s que entre los poetas( entre los m s grandes( que con!ieren siempre a sus creaciones esa idealidad "demon.aca$( en el sentido en que la entend.an los griegos* Empero esa desesperacin se 'e tambi,n en la 'ida* 6Pero qu, e#terior le corresponde entonces9 4 decir 'erdad no lo tiene( 'isto que un e#terior correspondiente( que con'enga al 1ermetismo( es una contradiccin en los t,rminos% Su correspondencia ser.a una re'elacin* Pero el signo e#terior aqu. es per!ectamente igual( aqu. donde el 1ermetismo( es decir una interioridad cu)o secreto se 1a embrollado( es ante todo la cosa a sal'aguardar* Las !ormas m s in!eriores de la desesperacin( sin interioridad real ni nada( en todo caso( deber.anse describir limit ndose a presentar o indicar con una palabra los signos e#teriores de los indi'iduos* Pero cuanto m s se espirituali&a la desesperacin( m s se a.sla la interioridad como un mundo incluido en el 1ermetismo( m s indi!erentes se 1acen los e#teriores( ba0o los cuales se oculta la desesperacin* Pero sucede que a medida que se espirituali&a( m s procura 1acerse de un tacto demon.aco( ocultarse en el 1ermetismo )( por consiguiente( re'estirse de apariencias de cualquier .ndole( tan insigni!icantes ) neutras como sea posible* @omo el duende del cuento que se eclipsa por una rendi0a in'isible( cuanto m s espirituali&ado( m s trata de alo0arse ba0o una apariencia donde( naturalmente( nadie pensar.a en buscarlo* Esta misma disimulacin tiene alguna espiritualidad ) es un medio( entre otros( de asegurarse en suma un encierro detr s de la realidad( un mundo e#clusi'amente para s.( un mundo donde el )o desesperado( sin tregua como T ntalo( procura ser ,l* Nemos comen&ado por la !orma m s in!erior de la desesperacin( aquella en la cual no se quiere ser uno mismo* Pero aquella en que se quiere serlo( la m s condensada de todas( es la desesperacin demon.aca* - en ,sta( incluso ni es por man.a estoica de s. mismo o autoidolatr.a que el )o quiere ser ,l mismo% no es como aqu. por una mentira ciertamente( sino en un cierto sentido para lograr su per!eccin% no( quiere por odio a la e#istencia ) segKn su miseria% ) ese )o( incluso no es por rebeld.a o desa!.o que se empecinan en ello( sino para comprometer a 5ios% no quiere por rebeld.a arrancarla al poder que la cre( sino impon,rsela( atarlo a ella por !uer&a( doblarlo contra ella sat nicamente*** ) es comprensible( Cuna ob0ecin 'erdaderamente mal'ada siempre se dobla contra aquello que la suscitaD Por su rebelin misma contra la e#istencia( el desesperado se enorgullece de tener en la mano una prueba contra ella ) contra su bondad* @ree que ,l mismo es esa prueba ) como quiere serla( quiere pues ser ,l mismo( s.( Ccon su tormentoD( para protestar toda la 'ida por medio de ese tormento mismo* En tanto que la desesperacin7debilidad se oculta al consuelo que tu'iera para ella la eternidad( nuestro desesperado demon.aco nada quiere saber tampoco de ella( pero por otra ra&n; ese consuelo le perder.a( arruinar.a la ob0ecin general de que est contra

la e#istencia* Para dar la cosa mediante la imagen( suponed una conc1a que escapara a su autor( una conc1a dotada de conciencia 7que qui& s en el !ondo ni ser.a una( sino( tomando las cosas desde mu) alto( un elemento integrante de un con0unto7 ) que entonces( en rebeld.a contra su autor( por odio( trate de que no la corri0a ) le lance en un desa!.o absurdo; C+oD +o me borrar s( permanecer, como un testigo contra ti( como un testigo de que no eres m s que un ruin autorD

SEG/+54 P4RTE
5ESESPER4@=+ - PE@45O L=MRO @/4RTO L4 5ESESPER4@=+ ES EL PE@45O
Se peca cuando( ante 5ios o con la idea de 5ios( desesperado( no se quiere ser uno mismo( o se quiere serlo* El pecado es as. debilidad o desa!.o( lle'ados a la suprema potencia% el pecado es pues condensacin de desesperacin* El acento recae aqu. sobre estar ante 5ios( o tener la idea de 5ios% lo que 1ace del pecado lo que los 0uristas llaman "desesperacin cali!icada$% su naturale&a dial,ctica( ,tica( religiosa( es la idea de 5ios* 4unque esta segunda parte no sea el lugar ni el momento( sobre todo este Libro @uarto( de una descripcin psicolgica( digamos aqu. sin embargo que los con!ines m s dial,cticos de la desesperacin ) el pecado son lo que podr.a llamarse una e#istencia de poeta con orientacin religiosa( e#istencia no sin puntos comunes con la desesperacin de la resignacin( pero sin que en ella !alte la idea de 5ios* 4teni,ndose a las categor.as de la est,tica( es esa la m s alta imagen de una 'ida de poeta* Pero 2no obstante toda est,tica3( esa 'ida es siempre pecado para el cristiano(*el pecado d, so8ar en lugar de ser( de no tener m s que una relacin est,tica de imaginacin con el bien ) la 'erdad( en lugar de una relacin real( en lugar del es!uer&o por crear una por su 'ida misma* La di!erencia entre esa 'ida de poeta ) la desesperacin( es la presencia en ella de la idea de 5ios( su conciencia de estar ante 5ios% pero intensamente dial,ctica( es como un desorden impenetrable desde el momento en que se pregunta si ella tiene oscuramente conciencia de ser pecado* /na pro!unda necesidad religiosa puede 1allarse en ese poeta ) la idea de 5ios entrar conscientemente en su desesperacin* En su secreto suplicio( 5ios( a quien ama por encima de todo( Knicamente le consuela ) sin embargo( ama ese suplicio ) no desear.a renunciar a ,l* Estar ante 5ios es su ma)or deseo( sal'o en ese punto !i0o en el cual su!re su )o% all. ese desesperado no quiere ser ,l mismo% cuenta con la eternidad para quit rselo( pero aqu. aba0o( a pesar de todo su su!rimiento( adoptarlo( 1umillarse ba0o su peso( como 1ace el cre)ente( ,l no puede resol'erse a 1acerlo* Empero su relacin con 5ios( su Knica celeste alegr.a( no cesa% para ,l( el peor 1orror ser.a tener que

pas rselas sin ella( "entonces 'aldr.a m s desesperar$( permiti,ndose en el !ondo( inconscientemente qui& ( so8ar con 5ios de un modo un poco distinto de lo que es( un poco m s como un padre enternecido que cede demasiado al Knico deseo de su 1i0o* @omo el poeta nacido de un amor desgraciado canta el biena'enturado la !elicidad del amor( el nuestro igualmente se e el c1antre del sentimiento religioso* Su religiosidad bKrlase de su desgracia% presiente( adi'ina que la e#igencia de 5ios es que abandone ese tormento( que se 1umille a su peso a imitacin del cre)ente ) que lo acepte como una parte de su )o( pues al querer mantenerlo a distancia de s. mismo( lo retiene( aunque piense 2'erdad al re',s( como todo lo que dice un desesperado ) por lo tanto inteligible d ndolo 'uelta3 que as. se separar de ese tormento lo me0or posible( abandon ndolo tanto como puede 1acerlo un 1ombre* Pero adoptarlo a igual que el cre)ente*** Es impotente para ello( es decir que( en suma( ,l se niega o( m s bien( su )o se pierde aqu. en las tinieblas* Pero como las descripciones de amor del poeta( la que ,l 1ace de la religin tiene un encanto( un 'uelo l.rico que nunca alcan&an ni maridos( ni pastores* Pues lo que dice tampoco tiene !alsedad )( por el contrario( su pintura( su relato( son precisa mente lo me0or de ,l mismo* 4ma a la religin como amante des'enturado( sin serlo en el sentido estricto del cre)ente% de la !e no tiene m s que el primer elemento( la desesperacin% ) en esta desesperacin( una ardiente nostalgia de la religin* Su con!licto( en el rondo( es ,ste; 6es ,l el llamado9 6Es el signo de una misin e#traordinaria la espina en su carne )( si est destinado a ella( 1a llegado a serlo ante 5ios regularmente9 6O traduce la espina en la carne que ,l debe 1umillarse a su peso para reingresar entre el comKn de los 1ombres9 Pero bastante 1emos 1ablado de esto% no tengo el derec1o de decir sin men7 tir; 6a qui,n 1ablo9 Estas in'estigaciones psicolgicas a la en,sima potencia 6a qui,n preocupan9 Todas las !antas.as populares de los pastores dan menos dolor de cabe&a para comprenderlas( apre1enden la seme0an&a de las gentes para enga8arse con ella( pues( como en su ma)or.a las gentes( es decir en lo espiritual( es nada*

@ap.tulo = L4S GR45/4@=O+ES 5E L4 @O+@=E+@=4 5EL -O 2L4 @4L=L=@4@=+; 4+TE 5=OS3

La primera parte de este libro 1a marcado incesantemente una graduacin de la conciencia del )o; en primer t,rmino el 1ombre ignorante de su )o eterno 2Libro ===( cap* ==( a3( luego el 1ombre consciente de un )o( en el cual 1a) sin embargo eternidad 2Libro ===( cap* ==( b3 ) en el interior de esas di'isiones 2B( BU( H( HU3 tambi,n se 1an destacado graduaciones* =n'irtamos a1ora los t,rminos dial,cti'os de todo ese desen'ol'imiento* Ne aqu. de qu, se trata* Esta graduacin de la conciencia( se 1a 'isto 1asta aqu. desde el ngulo del )o 1umano( del )o cu)a medida es el 1ombre( como se 1a tratado* Pero ese mismo )o ante 5ios( adquiere por este 1ec1o( una cualidad o una cali!icacin nue'a* +o slo es )a el )o 1umano( sino tambi,n lo que llamar.a 7con la esperan&a de no ser mal comprendido7 el )o teolgico( el )o ante 5ios* C- que realidad in!inita no adquiere entonces por la conciencia de estar ante 5ios( )o

1umano a1ora a la medida de 5iosD /n 'aquero que no !uera m s que un )o ante sus 'acas( no ser.a sino un )o bastante in!erior% de igual modo un soberano( )o ante sus escla'os( no es m s que un )o in!erior ) en el !ondo ni es uno( pues en ambos casos !alta la escala* El ni8o( que aKn no 1a tenido m s que a sus padres por medida( ser.a un )o cuando a la edad de 1ombre( tu'iera al Estado por medida% Cpero qu, acento in!inito no da 5ios al )o trans!orm ndose en su medidaD La medida del )o es siempre lo que el )o tiene ante s. ) esto es de!inir lo que es "la medida$* @omo nunca se suma m s que magnitudes del mismo orden( todo es as. cualitati'amente id,ntico a su medida% medida que es al mismo tiempo su regla ,tica% por lo tanto( medida ) regla e#presan la cualidad de las cosas* +o sucede sin embargo lo mismo en el mundo de la libertad; aqu. si no se es de cualidad id,ntica su regla ) medida( no obstante( uno mismo es responsable de esta descali!icacin( de modo que la regla ) la medida 7cuando llega el 0uicio7( que 1an permanecido siendo a pesar de todo in'ariables( ma7 ni!iestan lo que no somos; nuestra regla ) nuestra medida* La antigua dogm tica no se equi'ocaba 7) ella 1a recurrido a eso m s de una 'e&( en tanto que una escuela m s reciente 1a encontrado en ello algo a cambiar( por no 1aberlo comprendido ) no 1aber captado su sentido7( la antigua dogm tica no se equi'ocaba( digo( a pesar a 'eces de sus errores de pr ctica( al creer que lo terrible del pecado consiste en estar ante 5ios* 4s. se probaba la eternidad de las penas del in!ierno* : s tarde( siendo m s 1 bil( se 1a dic1o; el pecado es el pecado% no es m s grande por ser cometido contra o ante 5ios* CSingular argumentoD @uando incluso los mismos 0uristas 1ablan de cr.menes cali!icados( cuando se les 'e di!erenciar si el crimen es contra un !uncionario o un particular ) 1acer 'ariar la pena si se trata de un parricidio o de un asesinato comKn* +o( la 'ie0a dogm tica no se equi'ocaba al decir que estar contra 5ios ele'aba el pecado a una potencia in!inita* El error consist.a en considerar a 5ios como de cierto modo e#terior a nosotros( en admitir que no se peca( por as. decirlo( siempre contra ,l* Pues 5ios no nos es nada e#terior( como por e0emplo un agente de polic.a* =nsistamos en esto; el )o tiene la idea de 5ios( pero esto no le e'ita no querer lo que 5ios quiere( ni de desobedecerlo* Tampoco se peca ante 5ios slo algunas 'eces( pues todo pecado es cometido ante 5ios o( m s bien( lo que 1ace de una !alta 1umana un pecado( es la conciencia que tiene el culpable de estar ante 5ios* La desesperacin se condensa en proporcin a la conciencia del )o% pero el )o se condensa en proporcin a su medida )( cuando la medida es 5ios( in!initamente* El )o aumenta con la idea de 5ios( ) rec.procamente( la idea de 5ios aumenta con el )o* Slo la conciencia de estar ante 5ios 1ace de nuestro )o concreto( indi'idual( un )o in!inito% ) es este )o in!inito( quien entonces peca ante 5ios* Tambi,n el ego.sta pagano( pese a todo lo que se pueda decir de ,l( estaba le0os de ser tan cali!icado como el ego.sta que se puede encontrar en un cristiano% pues el )o del pagano no estaba ante 5ios* El pagano ) el 1ombre natural no tienen otra medida que el )o 1umano* Por esto no se incurre en error qui& ( desde un punto de 'ista superior( cuando se dice que el paganismo )ac.a en el pecado( pero que en el !ondo su pecado no era m s que la ignorancia desesperada de 5ios( la ignorancia de estar ante 5ios% en el !ondo( "de estar sin 5ios en el mundo$* Pero desde otro punto de 'ista se puede negar el pecado 2en sentido limitado3 del pagano( puesto que no pecaba delante de 5ios% ) todo pecado est ante 5ios* 5esde luego que tambi,n en un sentido 7lo que deb.a impecablemente( si as. puedo decir( sacarlo a menudo de apuros en la 'ida7 es la ligere&a misma de su pelagianismo la que lo sal'aba% pero entonces su pecado era otro ) era esa ligere&a misma* Por el contrario( ) no menos seguramente( una demasiado se'era educacin cristiana a menudo 1a debido lan&ar a alguien al pecado( siendo toda la manera de 'er del cristianismo mismo demasiado gra'e para

,l( sobre todo en momentos anteriores de su 'ida% pero( en cambio( esta idea m s pro!unda del pecado 1a podido a)udarle* Se peca cuando( ante 5ios( desesperado( no se quiere ser uno mismo o se quiere serlo* 6Pero esta de!inicin( 'enta0osa qui& desde otros puntos de 'ista 2entre otros ) sobre todo por su con!ormidad Knica con la Escritura( que siempre de!ine( en e!ecto( al pecado como desobediencia3( no es acaso demasiado de naturale&a espiritual9 4nte todo( respondemos( una de!inicin del pecado nunca puede ser demasiado espiritual 2a menos que no lo sea tanto que lo suprima3% pues precisamente el pecado es una categor.a del esp.ritu* - luego; 6por qu, demasiado espiritual9 6Por qu, no 1abla de asesinato( robo( !ornicacin( etc9*** 6Pero acaso no 1abla de todo ello9 6+o implica una obstinacin contra 5ios( una desobediencia desa!iando a sus mandamientos9 Por el contrario( a propsito del pecado( no 1ablar m s que de estas especies de !altas es ol'idar ! cilmente que 1asta un cierto punto se puede en todo esto estar en regla con los 1ombres( sin que la 'ida .ntegra no sea menos pecado( pecado que conocemos bien; nuestros 'icios brillantes ) nuestra obstinacin( cuando estKpida ignora o quiere( la des'ergon&ada( ignorar todo lo que nuestro )o debe .ntimamente de obediencia a 5ios por todos sus deseos ) pensamientos m s secretos( por su !inura de o.do para escuc1ar ) su docilidad para seguir los menores signos de 5ios en sus propsitos para con nosotros* Los pecados de la carne son la obstinacin de las partes m s ba0as del )o% Cpero cu ntas 'eces el 5emonio no e#pulsa a un demonio espec.!ico( empeorando as. nuestro estadoD Pues tal es la marc1a del mundo; primero se peca por !ragilidad o debilidad% luego 7s.( luego es posible que se aprenda a recurrir a 5ios ) mediante su a)uda que se llegue a la !e% pero no 1ablemos de esto aqu.7 se desespera de la propia debilidad ) se llega a ser un !ariseo a quien la desesperacin ele'a a una cierta 0usticia legal( o bien la desesperacin arro0a en el pecado* Por lo tanto( nuestra !rmula engloba per!ectamente todas las !ormas imaginables del pecado ) todas las !ormas reales% ella destaca( pues( con toda precisin( su rasgo decisi'o; de ser desesperacin 2pues el pecado no es el desarreglo de la carne ) de la sangre( sino el consentimiento del esp.ritu a ese desarreglo3 ) estar ante 5ios* +o es m s que una !ormula algebraica% este peque8o escrito no ser.a un lugar apropiado( por lo dem s( para una tentati'a( con posibilidad de ,#ito( de ponerse a describir uno a uno los pecados* 4qu. lo importante slo es que la de!inicin recoge todas las !ormas en sus mallas* @omo puede 'erse( cuando se la 'eri!ica planteando su contraria( 1ace lo siguiente; la de!inicin de la !e por la cual me gu.o en todo este escrito( es como un 'e1.culo seguro( m s creer( es sumergirse en 5ios a tra',s de la propia transparencia( siendo uno mismo ) queriendo serlo* Pero mu) a menudo se 1a ol'idado que lo contrario del pecado de ningKn modo es la 'irtud* Esto resulta m s bien un criterio pagano( que se con!orma con una medida puramente 1umana( ignorando lo que es el pecado ) que siempre se encuentra ante 5ios* +o( lo contrario del pecado es la !e% como se dice la Ep.stola a los romanos( <=G( HE; todo lo que no pro'iene de la !e es pecado* - es una de las de!iniciones esenciales del cristianismo que lo contrario del pecado no es la 'irtud( sino la !e*

4PF+5=@E

L4 5EL=+=@=+ 5EL PE@45O =:PL=@4 L4 POS=M=L=545 5EL ES@P+54LO% OMSERG4@=+ GE+ER4L SOMRE EL ES@P+54LO
Esta oposicin del pecado ) de la !e domina en el cristianismo ) trans!orma( cristiani& ndolos( todos los conceptos ,ticos( que as. reciben un relie'e m s pro!undo* Esta oposicin se basa en el criterio soberano del cristianismo; si est o no en presencia de 5ios( criterio que implica otro( a su 'e& decisi'o del cristianismo; la absurdidad( la parado0a( la posibilidad del esc ndalo* La presencia de su criterio es de e#tremada importancia cada 'e& que se quiera de!inir al cristianismo( puesto que es el esc ndalo el que protege al cristianismo contra toda especulacin* 65nde se encuentra aqu. pues la posibilidad del esc ndalo9 Pero en este punto( primero( la realidad del 1ombre deber.a ser o e#istir como 4islado en presencia de 5ios% ) en el segundo punto( consecuencia del primero( su pecado deber.a ocupar a 5ios* Ese di logo entre el 4islado ) 5ios no entrar nunca en el cerebro de los !ilso!os% ellos no 1acen m s que uni'ersali&ar imaginariamente los indi'iduos en la especie* Tambi,n es esto lo que 1a 1ec1o in'entar para un cristianismo incr,dulo( que el pecado no es m s que el recado( sin que estar o no en presencia de 5ios agregue o quite nada al asunto* En resumen( se quer.a eliminar el criterio; en presencia de 5ios( in'entando para este !in una sabidur.a superior que( en suma( se reduc.a bastante curiosamente a lo que de ordinario es la sabidur.a superior( al 'ie0o paganismo* 6@u ntas 'eces no se 1a repetido de que se escandali&aba la gente del cristianismo a causa de sus sombr.as tinieblas( de su austeridad( etc*9*** 6+o es )a tiempo de e#plicar que si los 1ombres se escandali&an ante ,l( en el !ondo se debe a que es demasiado ele'ado( o que su medida no es la del 1ombre( de quien quiere nacer un ser e#traordinario( a que el 1ombre )a no puede comprenderlo9 Tambi,n esto aclarar una simple e#posicin psicolgica de lo que es el esc ndalo( que adem s demostrar toda la absurdidad de una de!ensa del cristianismo en la cual se suprimiera el esc ndalo% que mostrar toda la estupide& o la des'ergAen&a de 1aber ignorado los preceptos mismos del @risto( sus tan !recuentes ) diligentes ad'ertencias contra el esc ndalo( cuando nos indica ,l mismo su posibilidad ) necesidad% pues desde el momento en que la posibilidad )a no es necesaria( desde el momento en que ella de0a de ser una parte eterna ) esencial del cristianismo( el @risto cae en el contrasentido 1umano de pasear de ese modo inquietante sus 'anas ad'ertencias contra el( en lugar de suprimirlo* =maginemos a un pobre 0ornalero ) al emperador m s poderoso del mundo ) que ,ste potentado de pronto tenga el capric1o de en'iar a buscar al primero( quien nunca pudo so8ar en seme0ante 1ec1o ) "cu)o cora&n 0am s se 1ubiera atre'ido a concebir$ que el emperador supiera de su e#istencia( quien 1abr.a considerado como una !elicidad sin nombre la posibili7 dad( aunque slo !uese en una oportunidad( de 'er al emperador( cosa que 1ubiese contado a sus 1i0os ) nietos como el ma)or acontecimiento de su 'ida* Supongamos pues( que el emperador lo en'iara a buscar ) que le 1iciese saber que deseaba tenerlo por )erno* 6Ju, suceder.a9 Entonces el 0ornalero( como todos los 1ombres( sentir.ase un poco o mu) embara&ado( con!undido( molesto ) la cosa le parecer.a 2) es este el aspecto 1umano3 1umanamente mu) e#tra8a( insensata% no se atre'er.a a decir una palabra a nadie( sinti,ndose ,l mismo inclinado( en su !uero .ntimo( a esa e#plicacin( de la cual ni uno solo de sus 'ecinos no tratar.a de apoderarse; el emperador querr.a burlarse de ,l( toda la ciudad se reir.a( los diarios 1ar.an su caricatura ) las comadres 'ender.an una cancin de sus esponsales con la

1i0a del pr.ncipe* Pero( 6acaso llegar a ser )erno del emperador no era sin embargo una realidad inminente( 'isible9 - el 0ornalero entonces podr.a asegurarse mediante todos sus sentidos 1asta dnde la cosa era seria en el emperador% o si slo pensaba burlarse del pobre diablo( 1acer su desgracia para el resto de sus d.as ) a)udarlo a terminar en un manicomio% pues 1a) aqu. un quid nimis que mu) ! cilmente puede con'ertirse en su contrario* /n peque8o s.ntoma de !a'or 1ubiera podido comprenderlo el 0ornalero ) la ciudad lo 1abr.a 1allado plausible( ) todo el respetable pKblico bien educado ) todas las 'endedoras de canciones( en resumen( las cinco 'eces BWW*WWW almas de ese gran burgo( una ciudad mu) grande sin duda por el nKmero de sus 1abitantes( pero casi una 'illa peque8a en cuanto a su capacidad de comprender ) de apreciar lo e#traordinario* Pero eso( casarse con la 1i0a del emperador( a pesar de todo( era e#agerado* - supongamos a1ora una realidad( interior ) no e#terior( por lo tanto sin nada de material( para lle'ar al 0ornalero a una cierta certidumbre( si es que no Knicamente a la sola !e( ) de la cual dependiera todo* Tendr.a una 'alent.a bastante 1umilde para atre'erse a creer en ello 2un cora0e sin 1umildad( en e!ecto( nunca a)uda a creer3; ) este cora0e( 6cu ntos 0ornaleros entonces lo tendr.an9 Pero aquel que no lo tu'iera se escandali&ar.a esa cosa e#traordinaria casi le 1ar.a el e!ecto de una burla personal* 4caso con!esar.a entonces ingenuamente; "Ne aqu. cosas demasiado ele'adas para m. ) que no pueden entrarme en la cabe&a% para decirlo sin rodeos( esto me parece una locura$* C- el cristianismo entoncesD La leccin que ense8a a que ese indi'iduo( como todo indi'iduo 7por lo dem s no importa quien( marido( esposa( criada( ministro( comerciante( barbero( rata de biblioteca( etc***7( es que ese indi'iduo e#iste en presencia de 5ios( que ese indi'iduo( que qui& s estar.a orgulloso de 1aber 1ablado por lo menos una 'e& en su 'ida con el re)( ese mismo 1ombre que )a ser.a alguien para entablar amistad con tal o cual( ese 1ombre est en presencia de 5ios( puede 1ablar con 5ios cuando quiere( con la seguridad de ser escuc1ado siempre que 1able( C) es a ,l a quien se o!rece 'i'ir en la intimidad de 5iosD =ncluso m s aKn; es por ese 1ombre( tambi,n( para quien 5ios 1a 'enido al mundo( se 1a de0ado encarnar( 1a su!rido ) muri% ) es ese 5ios de su!rimiento quien casi le ruega ) le suplica que quiera aceptar ese socorro( Cque es una o!rendaD En 'erdad si algo e#iste en el mundo capa& de 1acer perder la ra&n( 6no es eso precisamente9 Juien no se atre'a a creerlo( por carencia de 1umilde cora0e( se escandali&a* Pero si se escandali&a( es que la cosa es demasiado ele'ada para ,l( que ella no puede entrar en la cabe&a( que ,l aqu. no puede 1ablar con !ranque&a ) 1e aqu. por qu, le es necesario 1acerla a un lado( con'ertirla en la nada( en una locura( en una estupide&( tal es el peso con que parece a1ogarle* 6Pues qu, es el esc ndalo9 4dmiracin desgraciada( emparentada pues con la en'idia( pero con una en'idia que se dirige contra nosotros mismos ) m s aKn( que contra nada se encarni&a tanto como contra ella misma* En su me&quindad( el 1ombre natural es incapa& de otorgarse lo e#traordinario que 5ios le destinaba; por eso se escandali&a* El esc ndalo 'ar.a segKn la pasin que el 1ombre ponga en admirar* : s prosaicas( las naturale&as sin imaginacin ni pasin( sin gran aptitud( pues para admirar( indudablemente se escandali&an( pero limit ndose a decir; "Son cosas que no me entran en la cabe&a( por eso las 1ago a un lado$* 4s. 1ablan los esc,pticos* Pero cuanta m s pasin e imaginacin tiene un 1ombre( m s se apro#ima en un sentido a la !e( es decir a la posibilidad de creer% siempre sin embargo que se 1umille de adoracin ante lo e#traordinario% mas el esc ndalo se 'uel'e apasionadamente contra ese e#traordinario( 1asta pretender !inalmente nada menos que e#tirparlo( aniquilarlo ) pisotearlo en el lodo* La 'erdadera ciencia del esc ndalo no se aprende sino estudiando la en'idia 1umana( un estudio !uera de programa( pero que a pesar de todo 1e 1ec1o ) a !ondo( de lo cual me congratulo* La en'idia es una admiracin que se disimula* El admirador que siente la

imposibilidad de e#perimentar !elicidad cediendo a su admiracin( toma el partido de en'idiar* Entonces emplea un lengua0e mu) distinto( en el cual a1ora lo que en el !ondo admira )a no cuenta( no es m s que ins.pida estupide&( rare&a( e#tra'agancia* La admiracin es un !eli& abandono de uno mismo% la en'idia una desgraciada rei'indicacin del )o* 5e igual modo el esc ndalo; pues aquello que de 1ombre a 1ombre es admiracin7en'idia( llega a ser del 1ombre a 5ios adoracin7esc ndalo* La summa summarum de toda sabidur.a 1umana es ese ne quid minis( que no es oro sino un dorado; el e#ceso o su !alta no ec1a a perder todo Esta mercanc.a pasa de mano en mano como una sabidur.a( se la paga con admiracin; su curso ignora las !luctuaciones( pues toda la 1umanidad garanti&a su 'alor* Si entonces aparece un genio superando un poco a mediocridad( los sabios lo declaran*** loco* Pero el cristianismo% salta con paso de gigante m s all del ned quid nimes( a el absurdo% de all. parte*** ) parte el esc ndalo* 41ora se 'e toda la e#traordinaria estupide& 2si no obstante 1a) que de0arle lo e#traordinario3 de neg rselo al cristianismo% el lamentable conocimiento del 1ombre que as. se re'ela( ) como esa t ctica( aun cuando inconsciente( liga en parte a ocultas con el esc ndalo( 1aciendo del cristianismo algo tan lamentable( que al !in 1a)a que presentar un alegato para sal'arlo* Tan cierto es decir que el primer in'entor( en la cristiandad( de una de!ensa del cristianismo es de 1ec1o otro 0udas; tambi,n ,l traiciona con un beso( pero con el beso de la estupide&* Pleitear siempre* Supongamos que alguien que posee un depsito lleno de oro quisiera dar todos sus ducados a los pobres* Pero si al mismo tiempo tiene la estupide& de comen&ar su empresa caritati'a con un alegato( demostrando en tres puntos todo lo que ella posee de de!endible( no 1abr necesidad de que las gentes pongan en duda de si 1ace un bien* 6Pero( ) el cristianismo entonces9 5eclaro incr,dulo a quien lo de!ienda* Si cree( el entusiasmo de su !e nunca es una de!ensa% siempre es un ataque( una 'ictoria% un cre)ente es un 'encedor* Tal cosa sucede con el cristianismo ) el esc ndalo* 5e este modo lo posible del esc ndalo est presente en la de!inicin cristiana del pecado* Esta en ,l; en presencia de 5ios* /n pa7 gano( un 1ombre natural reconocer.an de buen grado la e#istencia del pecado( pero ese; en presencia de 5ios( sin el cual en el !ondo no e#iste el pecado( es para ellos aKn demasiado* 4 sus o0os( es darle demasiada importancia a la e#istencia 1umana 2aun cuando de otra manera que aqu.3% con un poco menos( tambi,n lo admitir.an de buen grado*** pero el demasiado es siempre demasiado*

@ap.tulo == L4 5EL=+=@=+ SO@RPT=@4 5EL PE@45O

Pecar es ignorar* Fsta es( como se sabe( la de!inicin socr tica que( como todo lo que pro'iene de Scrates( sigue siendo siempre una instancia digna de atencin* Empero este aspecto 1a corrido la misma suerte que otros muc1os del socratismo ) se 1a sentido la necesidad de pasar a otra cosa* C@u ntas personas no 1an sentido la necesidad de superar la ignorancia socr ticaD*** e#perimentado indudablemente la imposibilidad de mantenerse en

ella% Cpues cu ntos ser n capaces en cada generacin de soportar( incluso un solo mes( esa ignorancia de Otodo( de poder e#presarla por su 'ida mismaD Por esto( le0os de 1acer a un lado la de!inicin socr tica a causa de la di!icultad de atenerse a ella( quiero ser'irme( por el contrario( de ella( con el cristianismo .n mente( para destacar los ngulos del cristianismo( precisamente porque es tan esencialmente griega% de este modo( cualquier otra de!inicin sin el rigor cristiano( es decir que titubee( descubrir aqu. como siempre su propio 'ac.o* 4 su 'e& la !alla de la de!inicin socr tica es de0ar en la 'aguedad el sentido preciso de esa ignorancia( su origen( etc* En otros t,rminos( incluso si el pecado es la ignorancia 2o lo que el cristianismo m s bien llamar.a estupide&( lo que en cierto sentido es innegable( 6puede 'erse en ella una ignorancia original9 Es decir( 6el estado de alguien que no 1a sabido nada ) que 1asta aqu. no 1a)a podido saber nada de la 'erdad9 6O es una ignorancia adquirida ulteriormente9 Si se contesta por la a!irmati'a( es preciso que el pecado 1unda entonces sus ra.ces en otra parte que en la ignorancia ) debe ser en este caso acti'idad en el !ondo de nosotros( con la cual traba0amos en oscurecer nuestro conocimiento* Pero incluso admiti,ndola( ese de!ecto de la de!inicin socr tica( tena& ) resistente( reaparece( pues entonces se puede preguntar uno si el 1ombre( a punto de oscurecer su conocimiento( ten.a plena conciencia de ello* Si no es as.( es que su conocimiento )a esta algo oscurecido( incluso antes que lo 1a)a comen&ado% ) la cuestin se plantea de nue'o* Si( por el contrario( en el momento de oscurecer su conocimiento( tu'iera conciencia de ello( entonces el pecado 2aun7 que siempre ignorancia en tanto que resultado3 no est en el conocimiento sino en la 'oluntad( ) entonces( la cuestin ine'itable se plantea entre sus relaciones reciprocas* Estas relaciones 2) aqu. se podr.a continuar preguntando durante d.as3 no son penetradas( en el !ondo( por la de!inicin de Scrates* @iertamente Scrates !ue un moralista 2la antigAedad siempre le 1a rei'indicado como tal( como in'entor de la ,tica3 ) el primero en el tiempo( as. como es ) seguir siendo el primero en su g,nero% pero comien&a por la ignorancia* =ntelectualmente( es a la ignorancia que ,l tiende( al saber nada* Fticamente( entiende por esto algo mu) distinto a la ignorancia( ) parte de ello* Pero( por el contrario( est claro que Scrates nada tiene de moralista religioso ) muc1o menos( en el plano cristiano( de dogm tico* Ne aqu. por qu,( en el !ondo( no entra en toda esta in'estigacin por donde comien&a el cristianismo( en ese antecedente en el cual se presupone el pecado ) que encuentra su e#plicacin cristiana en el pecado original( dogma; al cual esta bKsqueda no 1ar m s que con!inar* En resumen( Scrates no llega 1asta la categor.a del pecado( lo que( indudablemente( es un de!ecto de una de!inicin del pecado* 6Pero cmo9 Si el pecado( en e!ecto( !uera ignorancia( en el !ondo no tendr.a e#istencia* Pues admitirlo es creer( como lo 1ace Scrates( que nunca se comete una in0usticia sabiendo qu, es lo 0usto( o que se la comete sabiendo qu, es lo in0usto* Si Scrates( pues( lo 1a de!inido bien( el pecado no tiene e#istencia* CPero atencinD Ne aqu. que est per!ectamente en regla desde el punto de 'ista cristiano( ) es incluso pro!undamente 0usto ) en inter,s del cristianismo( quod erat demostrandum* Precisamente el concepto( que pone una di!erencia radical de naturale&a entre el cristianismo ) el paganismo( es el pecado( la doctrina del pecado% tambi,n el cristianismo( mu) lgicamente( cree que ni el pagano ni el 1ombre natural saben lo que es el pecado( e incluso que se necesita la Re'elacin para ilustrar lo que es* Pues contrariamente a un punto de 'ista super!icial( la di!erencia de naturale&a entre el paganismo ) el cristianismo no pro'iene de la doctrina de la Redencin* +o( 1a) que partir desde ma)or pro!undidad( partir del pecado( de la doctrina del pecado( lo que por otra parte 1ace el cristianismo* CJu, peligrosa ob0ecin( pues( contra este

Kltimo( si el paganismo diera del pecado una de!inicin cu)a 0uste&a debiera reconocer un cristianoD 6Ju, le 1a !altado( pues( a Scrates en su determinacin del pecado9 La 'oluntad( el desa!.o* La intelectualidad griega era demasiado !eli&( demasiado ingenua( demasiado est,tica( demasiado irnica( demasiado bromista*** demasiado pecadora para llegar a comprender que alguien con su saber( conociendo lo 0usto( pudiera 1acer lo in0usto* El 1elenismo dicta un imperati'o categrico de la inteligencia* Esta es una 'erdad no desde8able e incluso es Ktil destacaren un tiempo como el nuestro( descarriado muc1o de tri'ial ciencia 1inc1ada ) est,ril( si es cierto que en el de Scrates ) m s aKn en nuestros d.as( la 1umanidad necesita de una ligera dieta de socratismo* Nabr.a que re.r ) llorar delante de todas esas seguridades de 1aber comprendido ) apre1endido las 'erdades supremas ) delante de esa 'irtuosidad tan !recuente en desarrollarlas en abstracto( por lo dem s en un sentido( con una gran precisin*** CS.( riamos ) lloremos 'iendo entonces tanto saber ) comprensin carentes de !uer&a sobre la 'ida de los 1ombres( en los cuales no se traduce nada de lo que 1an comprendido( sino m s bien todo lo contrarioD 4 la 'ista de seme0ante discordancia( tan triste como grotesca( uno e#clama in'oluntariamente; 6pero cmo diablos es posible que 1a)an comprendido9 6- acaso es solamente cierto9 4qu. el 'ie0o ironista ) moralista responde; no lo creas( amigo m.o% no 1an comprendido( pues si no sus 'idas lo e#presar.an tambi,n ) sus actos responder.an a su saber* CEs que 1a) comprender ) comprenderD - quien lo entienda 7claro est que no a la manera de la tri'ial ciencia7 es iniciado de sKbito en todos los secretos de la iron.a* Pues en este equ.'oco se empecina* Encontrar di'ertido que un 1ombre ignore realmente una cosa( es de una comicidad bien ba0a e indigna de la iron.a* 6Ju, 1a) de cmico en el !ondo en el 1ec1o de que las gentes 1a)an 'i'ido con la idea de que la tierra no giraba( cuando ellas no sab.an nada al respecto9 =ndudablemente nuestra ,poca a su 'e& 1ar el mismo e!ecto al lado de una ,poca m s a'an&ada en !.sica* 4qu. la contradiccin se encuentra entre dos ,pocas di!erentes( sin coincidencia pro!unda% por esto su contraste !ortuito carece por completo de comicidad* Pero 1e aqu. que alguien que dice el bien*** ) por consecuencia lo 1a comprendido% ) cuando luego tiene que 1acer( se le 'e cometer el mal*** CJu, comicidad in!initaD - la comicidad in!inita de ese otro( emocionado 1asta las l grimas( tanto que con el sudor las l grimas le caen a c1orros( capa& de leer durante 1oras o de escuc1ar la descripcin de la renuncia a s. mismo( toda la sublimidad de una 'ida sacri!icada a la 'erdad( ) que( un momento despu,s*** uno( dos ) tres( C1ace una piruetaD( Capenas con los o0os secos ) )a se a!ana sudando( segKn sus pobres !uer&as( por lle'ar adelante con ,#ito una mentiraD - esa comicidad in!inita tambi,n del discursista que( con acento ) gesto de 'erdad( se emociona( te emociona( te arranca escalo!r.os con su descripcin de la 'erdad ) desa!.a de cerca a todas las !ueras del mal ) del in!ierno con actitud de aplomo( !irme&a en la mirada( precisin en el paso( per!ectamente admirables ) 7comicidad in!inita7 que poco despu,s puede( aun con casi todo su baga0e( le'antar campamento como un inKtil al m s peque8o a'atarD - la comicidad in!inita de 'er a alguien que comprende toda la 'erdad( todas las miserias ) peque8eces del mundo( etc*** que las comprende( C) luego es incapa& de reconocerlasD( pues en el mismo instante casi( ese mismo 1ombre correr a inmiscuirse en esas peque8eces ) miserias( para sacar de ellas 'anidades ) 1onores( es decir reconocerlas* CO1D( 'er a alguien que 0ura 1aberse dado cuenta de cmo el @risto pasaba con los 1 bitos 1umildes de un ser'idor( pobre( despreciado( ba0o las burlas )( como dice la Escritura( ba0o los escupita0os*** ) 'er a ese 1ombre acudir 'olando a esos lugares del mundo( cuidadosamente( donde da tanto gusto estar( meti,ndose en el me0or abrigo% 'erlo 1uir( con tanto temor como para sal'ar su 'ida( su sombra oscilando a derec1a e i&quierda a la menor corriente de aire( 'erlo tan !eli&( tan

celestialmente !eli&( tan radiante*** s.( para que nada !alte al cuadro( llegando de emocin a darle gracias a 5ios( tan radiante pues por la estima ) la consideracin uni'ersalD @uantas 'eces me 1e dic1o entonces( en mi interior; "CScratesD CScratesD CScratesD 6Es posible que un 1ombre se 1a)a dado cuenta de aquello que dice 1aberse dado cuenta9$ 4s. me dec.a )o( incluso deseando que Scrates 1ubiera dic1o la 'erdad* Pues( como a pesar m.o( el cristianis7 mo me parec.a demasiado se'ero ) mi e#periencia aKn se niega a 1acer de ese 1ombre un tartu!o* 5ecididamente Scrates( tK slo( tK me lo e#plicas( 1aci,ndolo un !arsante( como un buen bocado para los reidores% tK no te asombras( incluso me apruebas que lo utilice como salsa cmica*** con la reser'a de que pueda o no lograrlo* CScratesD CScratesD CScratesD Triple llamado que bien se podr.a ele'ar a die&( si ello sir'iera de cierta a)uda* El mundo necesitar.a( se cree( de una repKblica% se cree necesitar un nue'o orden social( una nue'a religin% 6pero qui,n piensa que este mundo perturbado necesita por toda ciencia a un Scrates9 +aturalmente que si alguien ) sobre todo si 'arios pensaran en ello( se lo necesitar.a menos* Lo que m s !alta 1ace cuando se su!re un descarriamiento( es siempre aquello en lo que menos se piensa ) esto es e'idente( pues( pensar en eso( ser.a 'ol'erse a encontrar* Por lo tanto ser.a necesario a nuestra ,poca( ) qui& s es esta su Knica necesidad( una correccin seme0ante de ,tica e iron.a( pues aparece como la Kltima de sus preocupaciones% en lugar de superar a Scrates( )a lograr.amos un gran bene!icio retornando a su di!erenciacin entre comprender ) comprender ) en 'ol'er a ella no como a una adquisicin !inal surgida para nuestra sal'acin de nuestra peor miseria( sino como a un punto de 'ista moral penetrante sobre nuestra 'ida cotidiana* La de!inicin socr tica se sal'a pues como sigue; Si alguien no 1ace lo 0usto es tambi,n culpa de 1aberlo comprendido% claro est que slo se lo imagina% si lo a!irma se descarr.a% si lo reitera 0urando por todos los diablos( no 1ace m s que ale0arse al in!inito7por medio de los ma)ores rodeos* Pero es que Scrates tiene ra&n* El 1ombre que 1ace lo 0usto no peca( pues( a pesar de todo% ) si no lo 1ace( es a causa de no 1aberlo comprendido% la 'erdadera comprensin de lo 0usto le empu0ar.a r pidamente a 1acerlo ) m s bien ser.a el eco de su comprensin; ergo( pecar es ignorar* 6Pero entonces dnde suena a !alsa la de!inicin9 Su de!ecto 7) el socratismo( aunque incompletamente( se da cuenta de ello ) no lo remedia7 es la !alta de una categor.a dial,ctica para pasar de la comprensin a la accin* El cristianismo parte de ese pasa0e% ) a lo largo de esa '.a tropie&a con el pecado( nos lo muestra en la 'oluntad( ) llega al concepto del desa!.o% ) para entonces tocar en el !ondo( se agrega el dogma del pecado original( pues 7Ca)D7 el secreto de la especulacin en cuanto a comprensin( consiste precisamente en no tocar el !ondo ) en no anudar 0am s el 1ilo( ) 1e aqu. cmo 7Co1 mara'illaD logra coser inde!inidamente( es decir( mientras as. lo quiere( logra pasar la agu0a* El cristianismo( por el contrario( anuda el punto !inal mediante la parado0a* En la !iloso!.a de las ideas puras( donde no se considera al indi'iduo real( el paso es de toda necesidad 2como en el 1egelianismo por lo dem s( donde todo se reali&a con necesidad3( es decir que el pasa0e del comprender al obrar no se enreda en ningKn obst culo* 4ll. est el 1elenismo 2empero no en Scrates( demasiado moralista para eso3* - a1. est en el !ondo asimismo todo el secreto de la !iloso!.a moderna( .ntegramente en el cogito ergo sum( en la identidad del pensamiento ) del ser% 2mientras que el cristiano piensa; "SegKn 'uestra !e( as. os sea 1ec1o$O o; a tal !e tal 1ombre o; creer es ser3* La !iloso!.a moderna( como se 'e( no es no m s ni menos que paganismo* Pero es este su menor de!ecto% ) no est del todo mal principiar con Scrates* Lo que en ella es realmente todo lo contrario del socratismo( es tomar ) 1aceros tomar ese escamoteo por cristianismo*

En el mundo real( donde se trata del indi'iduo e#istente( por el contrario( no se e'ita ese minKsculo pasa0e del comprender al obrar( no se lo recorre siempre cito citissime( no es 7por 1ablar alem n a !alta de un lengua0e !ilos!ico7 gesc1Tind Tie der Xind* Por el contrario( aqu. comien&a una a'entura bastante larga* La 'ida del esp.ritu no tiene altos 2en el !ondo tampoco estado( todo es actual3% si por lo tanto un 1ombre( al segundo mismo en que reconoce lo 0usto no lo 1ace( 1e aqu. lo que se produce; primero se agota el conocimiento* Luego queda por saber lo que la 'oluntad piensa del residuo* La 'oluntad es un agente dial,ctico( que a su 'e& manda toda la naturale&a in!erior del 1ombre* Si ella no admite el producto del conocimiento( sin embargo no se pone necesariamente a 1acer lo contrario de lo que 1a apre1endido el conocimiento% tales c1oques son raros% pero ello de0a pasar cierto tiempo( se abre un inter.n( ella dice; 1asta ma8ana se 'er * Entre tanto( el conocimiento se oscurece de m s en m s ) las partes ba0as de nuestra naturale&a toman siempre ma)or predominio% pues 1a) que 1acer el bien 7Ca)Dde inmediato( tan pronto se lo 1a)a reconocido 2) es por esto que la especulacin pura( el paso del pensamiento al ser es tan ! cil( pues all. todo est dado de antemano3( mientras que para nuestros instintos in!eriores( lo !uerte es arrastrar las cosas( dilaciones que no detesta muc1o la 'oluntad( que cierra a medias los o0os* - cuando entonces el conocimiento se 1a oscurecido bastante( 1ace me0ores migas con la 'oluntad% al !in es el acuerdo per!ecto( pues entonces se pasa al campo de la otra ) rati!ica mu) bien todo lo que ella arregla* 5e este modo qui& 'i'en multitudes de gentes% traba0an( como insensiblemente( en oscurecer sus 0uicios ,ticos ) ,ticoreligiosos( que los empu0an 1acia decisiones ) consecuencias que reprueba la parte in!erior de ellas mismas% en su lugar desarrollan en ellas un conocimiento est,tico ) meta!.sico( que para la ,tica no es m s que di'ersin* 6Pero( 1asta a1ora 1emos superado al socratismo9 +o( pues Scrates dir.a que( si todo pasa as.( ,sta es la prueba de que nuestro 1ombre no 1a comprendido lo 0usto( pese a todo* O dic1o de otra manera( para anunciar que alguien( sabi,ndolo( 1ace lo in0usto( el 1elenismo carece de 'alent.a ) adorna este 1ec1o diciendo de ,l; cuando alguien 1ace lo in0usto( no 1a comprendido lo 0usto* Sobre esto no 1a) ninguna duda% ) agrego de que no es posible que un 1ombre pueda ir m s all ( pueda completamente solo ) por s. mismo decir lo que es el pecado( por la ra&n de que ,l est en cuestin% todos sus discursos sobre el pecado no son en realidad m s que un adorno( una e#cusa( una atenuacin pecadora* Es por esto que el cristianismo tambi,n comien&a de otra manera( planteando la necesidad de una re'elacin de 5ios( que instru)a al 1ombre acerca del pecado( mostr ndole que no consiste en no comprender lo 0usto( sino en no querer comprenderlo( en no querer lo 0usto* :ediante la distincin entre no poder ) no querer comprender( )a Scrates no aclara nada( en tanto que es el maestro de todos los ironistas cuando opera con su distincin entre comprender ) no comprender* Si no se 1ace lo 0usto( e#plica( es por incomprensin( pero el cristianismo se remonta un poco m s le0os ) dice; por negarse a comprender( que a su 'e& pro'iene de la negacin de querer lo 0usto( sucede tal cosa* - ense8a luego que se puede 1acer lo in0usto 2es el 'erdadero desa!.o3 aunque se comprenda lo 0usto( o abstenerse de 1acer lo 0usto( aunque se lo comprenda% en resumen( la doctrina cristiana del pecado( speramente agresi'a contra el 1ombre( no es m s que una acusacin sobre la acusacin( es la requisitoria que lo di'ino como ministerio pKblico toma sobre s. para intentar con el 1ombre* Pero este cristianismo( se dir ( es ininteligible para los 1ombres* CSe trata de comprenderD @on el cristianismo( ) por lo tanto para esc ndalo del esp.ritu( 1a) que creer* @omprender es el alcance 1umano( la relacin del 1ombre con el 1ombre% pero creer es la relacin del 1ombre con lo di'ino* 6@mo e#plica pues el cristianismo esa incomprensin9 Pues(

consecuente por completo consigo mismo( de una manera no menos incomprensible( puesto que es la re'elacin* Para el cristiano( pues( el pecado )ace en la 'oluntad( no en el conocimiento( ) esa corrupcin de la 'oluntad supera a la conciencia del indi'iduo* Es esa la lgica misma% Csino a cada indi'iduo le ser.a necesario preciso preguntarse como comen& el pecadoD Encontramos aqu.( por lo tanto( el signo del esc ndalo* Lo posible del esc ndalo es que 1ace !alta una re'elacin de 5ios para instruir al 1ombre sobre la naturale&a del pecado( sobre la pro!undidad de sus ra.ces* El 1ombre natural( el pagano piensa; "CSeaD @on!ieso que no 1e comprendido todo del cielo ) de la tierra% si a la !uer&a 1ace !alta una re'elacin que ella nos e#plique las cosas celestes% pero que 1aga !alta una para e#plicarnos que es el pecado( 1e aqu. el peor absurdo* +o me presento como la per!eccin( le0os de ello( pero puesto que s, ) esto) pronto a con!esar todo lo que me separa de ella( como no sabr, )o lo qu, es el pecadoD$ 4 lo cual responde el cristianismo; "Pero( no% 1e aqu. lo que sabes menos; tu distancia de la per!eccin ) qu, es el pecado$* Es pues una 'erdad cristiana que el pecado es ignorancia( la ignorancia de su propia naturale&a* La de!inicin del pecado dada en el capitulo precedente debe pues completarse toda'.a as.; despu,s que una re'elacin de 5ios nos 1a e#plicado su naturale&a( el pecado es( en pre7 sencia de 5ios( la desesperacin en la cual no se quiere ser uno mismo o la desesperacin en la que se quiere serlo*

@ap.tulo === J/E EL PE@45O +O ES /+4 +EG4@=+( S=+O /+4 POS=@=+

Es lo que la dogm tica ortodo#a ) en general la ortodo#ia 1an sostenido siempre( en e!ecto( rec1a&ando como pante.sta toda de!inicin de pecado( que lo redu&ca a algo simplemente negati'o; debilidad( sensualidad( !initud( ignorancia( etc,tera*** La ortodo#ia 1a 'isto mu) bien que es aqu. donde 1a) que librar la batalla o( por retomar nuestra imagen de que 1a) que anudar la punta( que es necesario sostener% 1a percibido bien que al de!inir el pecado como una negacin( todo el cristianismo resultar.a insostenible* Por tal moti'o insiste tanto acerca de la necesidad de la Re'elacin para instruir al 1ombre decepcionado acerca de lo que es el pecado( leccin que debe 1acer !e para nosotros( en consecuencia( puesto que es un dogma* - naturalmente( parado0a( !e ) dogma 1acen entre s. una triple alian&a( que es el m s seguro sost,n ) baluarte contra toda sabidur.a pagana* Esto en cuanto a la ortodo#ia* Por un e#tra8o desprecio( la dogm tica que se dice especulati'a ) linda ciertamente bastante en mala 1ora con la !iloso!.a( se 1a 'anagloriado de comprender la doctrina de que el pecado es una posicin* Pero si ella lo 1iciera( el pecado ser.a una negacin* El secreto de toda comprensin consiste en que el acto mismo de comprender supera siempre la posicin que plantea* El concepto plantea una posicin( pero que niega el 1ec1o mismo de comprenderla* +o sin darse cuenta 1asta un cierto punto( nuestros telogos no 1an sabido arregl rselas( maniobra bastante poco digna de una ciencia

!ilos!ica( m s que 'elando su mo'imiento detr s de una cortina de a!irmaciones* :ultiplic ndolas continuamente con ma)or solemnidad( 0urando ) per0urando de que el pecado es una a!irmacin( de que 1acerlo una negacin es pante.smo( racionalismo ) sabe 5ios qu, otras cosas( pero que no 'ale m s ) que su campo ab0ura ) aborrece*** se pasa a querer comprender que el pecado es una posicin* Es decir que no lo es sino 1asta un cierto punto ) pueda al alcance del entendimiento* - la duplicidad de nuestros telogos surge tambi,n en otro punto( que se relaciona por otra parte con el mismo tema* La de!inicin del pecado( o el modo para de!inirlo( se liga con la del arrepentimiento* - 1aber 1allado la "negacin de la negacin$ les pareci tan tentador que se apoderaron de ella ) entonces la aplicaron al arrepentimiento( 1aciendo de esta manera una negacin del pecado* Por lo dem s( resultarla bastante agradable 'er a un pensador sobrio aclarando s. esta lgica pura( que recuerda las primeras relaciones de la lgica con la gram 7 tica 2dos negaciones equi'alen a una a!irmacin3 o con las matem ticas( si esa lgica pura 'ale en el orden de lo real( en el mundo de las cualidades; si en toda la dial,ctica de las cuali 7 dades no 1a) otra dial,ctica% si el "pasa0e$ no desempe8a aqu. otro papel* Sub specie aeterni( aeterno modo( etc*** lo sucesi'o no e#iste( de modo que todo es ) no 1a) pasa0e* Plantear en ese medio abstracto es por consecuencia ipso !acto lo mismo que anular* Pero considerar de ese modo lo real( linda 'erdaderamente con la locura* :u) en abstracto se puede decir tambi,n que lo Per!ecto sigue a lo =mper!ecto* Pero si en la realidad alguien llegara a la conclusin( como una consecuencia autom tica e inmediata( de que un traba0o que no 1a terminado 2imper!ectum3 se 1a terminado( 6no ser.a un loco9 @on esa sedicente posicin del pecado no se 1ace otra cosa( cuando el medio en que se lo plantea es el pensamiento puro( m,dium demasiado mo'iente para plantearlo con !irme&a* Pero de0ando aqu. todas esas cuestiones de lado( ateng monos e#clusi'amente al principio cristiano de que el pecado es una posicin% no empero como con un principio inteligible( sino como una parado0a que 1a) que creer* En mi pensamiento( aqu. se encuentra el 1ito* Nacer estallar la contradiccin de todas las tentati'as de comprender( es )a colocar el problema en su 'erdadera lu&( tan claro resulta entonces que 1a) que remitirse a la !e para el debe o no creerse* 4dmito lo que no es demasiado di'ino( de ninguna !orma( para ser comprendido3( admito que si se quiere comprender a la !uer&a ) no se puede considerar bueno m s que a aquello que uno se da aires de comprender( se 0u&gue bien pobre mi actitud* Pero si el cristianismo no tiene 'ida m s que siendo cre.do( no comprendido( si es necesariamente una u otra cosa( ob0eto de !e o de esc ndalo; 6dnde reside( pues( el m,rito de pretender comprender9 6Es o no una insolencia o atropellamiento querer comprender lo que no quiere ser comprendido9 @uando a un re) le toma la idea de 'i'ir de incgnito( de ser tratado estrictamente como un particular( si la gente 1alla m s distinguido demostrarle una di!erencia real( 6tiene ra&n al 1acerlo9 6W no es colocar su persona ) su pensamiento !rente al deseo del re)( 1acer como se quiere en lugar de inclinarse9 6Ju, oportunidad de gustarle( cuando m s uno se ingenie en testimoniar al re) un respeto de sKbdito( si ,l no quiere ser tratado como re)9 6Ju, oportunidad de gustarle( si uno se ingenia m s en contrariar su 'oluntad9 Juede para otros la tarea de admirar ) de elogiar a quien se d, aires de poder comprender el cristianismo; para m.( en un tiempo tan especulati'o( en el cual todos "los otros$ se agitan tanto por comprender( es una obligacin esencialmente ,tica ) que e#ige acaso muc1o m s abnegacin( con!esar que no tenemos el poder ni el deber de comprender* Sin embargo( la necesidad probable de nuestra ,poca de los cristianos de 1o)( es precisamente un poco de ignorancia socr tica sobre el cap.tulo del cristianismo% digo e!ecti'amente( "socr tica$* Pero 7) cu n poco se lo sabe 'erdaderamente o se lo piensa7( pero no ol'idemos nunca que la ignorancia de Scrates era una especie de temor ) de culto a 5ios; que ella traduc.a en griego

la idea 0udaica del temor a 5ios( principio de la sabidur.a% que era por respeto a la di'inidad que se era ignorante )( en cuanto un pagano lo pod.a( que guardaba como un 0ue& la !rontera entre 5ios ) el 1ombre( queriendo re!or&ar la di!erencia de cualidad entre ellos mediante un !oso pro!undo( a !in de que 5ios ) el 1ombre no se con!undiesen( como se los 1a 1ec1o con!undir p1ilosop1ice( poetice( etc*** Ne aqu. la causa de la ignorancia de Scrates ) es por esto que la di'inidad 1a reconocido en ,l al ma)or de los saberes* Pero el cristianismo nos ense8a que toda su e#istencia no tiene otra !inalidad que la !e% por lo cual ser.a precisamente una piadosa ignorancia socr tica de!ender por ignorancia la !e contra la especulacin( queriendo re!or&ar con un !oso pro!undo la di!erencia de naturale&a entre 5ios*** ) el 1ombre( como lo 1acen la parado0a ) la !e( a !in de que 5ios ) el 1ombre( peor aKn que en el paganismo( no se con!undan( como se les 1a 1ec1o p1ilosop1ice( poetice( etc*** en el sistema* Slo 1a) pues un punto de 'ista posible para aclarar la naturale&a positi'a del pecado* En la primera parte( describiendo la desesperacin( se 1a 'eri!icado constantemente un creci7 miento( que traduc.a( por un lado( un progreso de la conciencia del )o )( por el otro( un progreso de intensidad( )endo de la pasi'idad 1asta el acto consciente* Las dos traducciones( a su 'e&( e#presaban 0untas el origen interior ) no e#terno de la desesperacin( que de este modo se 1ace de m s en m s positi'o* Pero segKn su de!inicin( el pecado implicando un )o( ele'ado a un in!inito de potencia por la idea de 5ios( implica el m #imo de conciencia del pecado como de un acto* Es lo que e#presa que el pecado es una posicin% su positi'o es estar en presencia de 5ios* Esta de!inicin del pecado contiene( en un sentido distinto( lo posible del esc ndalo( la parado0a( que se encuentra en la doctrina de la Redencin* En primer lugar el cristianismo es7 tablece tan slidamente la naturale&a positi'a del pecado( que la ra&n no puede nunca comprenderlo% luego( ese mismo cristianismo se encarga enseguida de eliminar ese positi'o de manera no menos ininteligible para la ra&n* +uestros telogos( que se libran de esas dos parado0as mediante c1arlas( mellan la punta para 1acerlo as. todo ! cil; quitan un poco de su !uer&a a lo positi'o del pecado( lo que sin embargo no les adelanta nada para comprender el golpe de espon0a de la remisin* Pero aun aqu. ese primer in'entor de parado0as que es el cristianismo continKa siendo tan parado0al como es posible% traba0ando( por as. decir( contra s. mismo( !ormula tan slidamente la natura le&a positi'a del pecado( que luego parece per!ectamente imposible eliminarlo* - no obstante( ese mismo cristianismo lo eliminar de nue'o tan completamente( mediante la Redencin( que se lo dir.a a1ogado en el mar*

4p,ndice al Libro @uarto 6+O ES E+TO+@ES EL PE@45O /+4 E<@EP@=+9 2L4 :OR4L3
@omo se lo 1a recordado en la primera parle( la intensidad de la desesperacin 1ace su rare&a en este mundo* Pero puesto que el pecado es desesperacin ele'ada a una cualidad de potencia aKn m s grande( 6cu l debe ser pues su rare&a9 CE#tra8a di!icultadD El cristianismo subordina todo al pecado% tenemos la tarea de e#ponerlo en todo su rigor% ) 1enos entonces

ante este resultado singular( ante todo singular( de que el pecado )a no e#iste de este modo en el paganismo( sino Knicamente en el 0uda.smo ) el cristianismo )( tambi,n( en ellos( sin duda( con bastante rare&a* - sin embargo( el 1ec1o( pero slo en un sentido( es completamente e#acto* "4unque instruido por una re'elacin de 5ios acerca de lo que es el pecado( cuando desesperado( en presencia de 5ios( no se quiere ser uno mismo o se quiere serlo$( se es un pecador*** ) claro est no se 'e con !recuencia de que un 1ombre est tan a'an&ado( sea tan transparente para s. mismo( que pueda aplicarse la !rmula 6Pero qu, se deduce de esto9 El punto merece atencin( pues aqu. nos encontramos en un 'ira0e dial,ctico* 5el 1ec1o de que un 1ombre no est, m s que mediocremente desesperado( en e!ecto( no se deduc.a que no lo estu'iese en absoluto* Por el contrario% ) 1emos mostrado a la inmensa ma)or.a de los 1ombres en la desesperacin( pero en un grado in!erior* Pero tampoco ningKn m,rito est ligado a un grado superior* 4 los o0os del esteta( por el contrario( es una 'enta0a( pues slo la !uer&a le interesa% pero para la ,tica( un grado superior de desesperacin ale0a m s de la sal'acin que un grado in!erior* - lo mismo sucede con el pecado* La 'ida de la ma)or.a de los 1ombres( consider ndola en una indi!erencia dial,ctica( est tan ale0ada del bien 2la !e3 que es casi demasiado espiritual para llamarse pecado( incluso casi demasiado para llamarse desesperacin* @iertamente no 1a) ningKn m,rito( le0os de ello( en ser un 'erdadero pecador* Pero( por otra parte( 6cmo poder 1allar una conciencia esencial del pecado 2) es lo que quiere el cristianismo3 en una 'ida tan des'alori&ada en mediocridad( en caricatura estKpida de los "otros$( que apenas se la puede tratar de pecado( pues es casi demasiado a7espiritual para as. ser llamada ) que( como dice la Escritura( slo merece "ser 'omitada$9 La cuestin( no obstante( no es resuelta de golpe( pues la dial,ctica del pecado no 1ace m s que reatraparla de otra manera* 6@mo es posible que una 'ida de 1ombre sea al !in tan 7 espiritual que pare&ca que el cristianismo le resulta inaplicable( como un gato del cual uno no puede ser'irse 2) el @ristianismo le'anta del mismo modo que un gato3 cuando( por !alta de terreno !irme( slo 1a) arena ) residuos9 6Se trata de una suerte que se su!re9 +o% es un 1ec1o propio del 1ombre* +adie nace a7espiritual% ) por numerosos que sean aquellos que no se lle'an otra cosa en la 1ora de la muerte como resultado de sus 'idas*** no es por culpa de la 'ida* Pero dig moslo( ) sin mascar las palabras( esta sedicente sociedad cristiana 2en la cual( por millones( las gentes son sin es!uer&o ninguno cristianos( de manera que se cuentan tantos( e#actamente tantos cristianos como nacimientos3 no es slo una lastimosa edicin del cristianismo acribillado de conc1as e#tra'agantes ) de ol'idos o dilaciones ineptos( es tambi,n un abuso; ella lo pro!ana* Si en un peque8o pa.s acaso nacen tres poetas por generacin( no son los pastores los que escasean ) su tropa desborda en los empleos* 4 propsito de un poeta se 1abla de 'ocacin( pero para ser pastor a los o0os de una multitud de gente 2Cpor tanto de cristianosD3 basta con el e#amen* - sin embargo( un 'erdadero pastor es un a&ar aKn m s raro que un 'erdadero poeta( )( sin embargo( esa palabra "'ocacin$ es originariamente de .ndole religiosa* Pero si se trata de ser poeta( la sociedad no persiste menos en tener en cuenta la 'ocacin( en 'er en ella grande&a* Por el contrario( ser pastor para la multitud de los 1ombres 2Cpor lo tanto de cristianosD3 despro'istos de toda idea que ele'e( sin el menor misterio in puris naturalibus( es ser un ganap n* Gocacin equi'ale a curato% se 1abla de obtener una "'ocacin$%Y pero de tener 'ocacin*** C- bienD 6+o se 1abla tambi,n de d.a cuando se dice que el ministerio tiene una 'ocacin 'acante9
Y

Kald signi!ica en dan,s tanto "'ocacin$ como "curato$*

La a'entura misma de esta palabra en la cristiandad 7Ca)Dsimboli&a entre nosotros toda la suerte del cristianismo* La des'entura no consiste en no 1ablar de ella 2como tampoco es des'entura carecer de pastores3% uno en 1ablar de tal suerte que( al !in( la multitud no piensa m s en ello 2a igual que esa misma multitud no ocupa )a sus pensamientos en el 1ec1o de ser pastor como en el pedestre de ser mercader( notario( encuadernador( 'eterinario( etc*( etc*3( de modo que lo sagrado ) lo sublime 1an de0ado de impresionar( e incluso se o)e 1ablar de dios como de cosas in'eteradas( pasadas de moda 75ios sabe cmo7( as. como de tantas otras* 6Ju, 1a) de asombroso luego en que nuestras gentes( a !alta de sentir de!endible su propia actitud( sientan la necesidad de de!ender al cristianismo9 CPero al menos necesitar.ase para pastores a 1ombres cre)entesD C- cre)entes que creanD Pero creer es como amar( incluso de tal modo en el !ondo por el entusiasmo( que el m s ena7 morado de los enamorados no resulta m s que un adolescente al lado del cre)ente* Obser'ad al 1ombre que ama* 6Jui,n no sabe que ,l podr.a incesantemente( d.a tras d.a( desde la ma8ana 1asta la noc1e( 1ablar de su amor9 6Pero qui,n creerla que ,l tiene la idea( el poder de 1ablar como nuestras gentes9 6Ju, ,l no abomina del 1ec1o de pretender probar en tres puntos que despu,s de todo 1a) un sentido en su amor9*** @asi como el pastor cuando prueba en tres puntos la e!icacia de las plegarias( pues tanto 1an ba0ado de precio( que tienen necesidad de tres puntos para atrapar un poquito de prestigio% o tambi,n( lo que es seme0ante( pero un poco m s risible( cuando el pastor prueba en tres puntos que la plegaria es la beatitud que supera todo entendimiento* CO1 querido e inapreciable 4nticl.ma#D 5ecir que una cosa( superando al entendimiento( pru,base con tres ra&ones( las cuales( siempre que ellas 'algan algo m s que nada( no deben sin embargo superar al entendimiento( sino por el contrario con'encerlo( incluso 1asta la e'idencia( de que esa beatitud no lo supera de ningKn modo( Ccmo si( en e!ecto( las "ra&ones$ no estu'ieran siempre al alcance de la ra&nD CPero para aquello que supera al entendimiento( ) para quien cree en ello( esas tres ra&ones carecen de sentido tanto como para las insignias de las posadas( tres botellas o tres cier'osD Pero prosigamos; 6qui,n prestar.a a un enamorado la idea de de!ender su amor( de admitir que no es absoluto( lo 4bsoluto9 6@mo creer que 1a pensado en ,l como en las ob0eciones 1ostiles( ) de que as. 1a nacido su alegato% es decir cmo creerle capa& o casi( de admitir que no est enamorado( de denunciarse como si no lo estu'iera9 =d a proponerle que sostenga tal cosa ) )a se sabe que os considerar loco ) si( adem s de estar enamorado( es tambi,n un poco psiclogo( estad seguros que sospec1ar que el autor de la o!erta nunca conoci el amor o que quiere arrastrarlo a que se traicione( a renegar lo su)o*** de!endi,ndolo* 6+o es esa la prueba enceguecedora de que un enamorado( uno 'erdadero( nunca tendr la idea de probar con tres puntos su amor o de de!enderlo( pues 7lo que 'ale m s que todos los puntos 0untos ) que cualquier de!ensa7 ,l ama9 - quien prueba ) alega no ama( no 1ace m s que simular )( desgraciadamente( 7o tanto me0or7lo 1ace tan estKpidamente que slo delata su !alta de amor* 41ora bien( e#actamente as. se 1abla del cristianismo* C4s. 1ablan de ,l pastores cre)entes( "de!endi,ndolo$ o traspas ndolo a "ra&ones$( si es que no lo de!orman( queriendo ponerlo especulati'amente en "concepto$% es lo que se llama predicar( ) la cristiandad )a tiene en alta estima a esa especie de predicamento*** ) a sus auditorios* Ne aqu. por qu, 2) es la prueba3 la cristiandad est tan le0os de ser lo que dice ser ) la ma)or.a de las gentes que la !orman carecen de tal modo de espiritualidad que no se puede( en estricto sentido cristiano( tratar sus 'idas de pecado*

L=MRO J/=+TO
L4 @O+T=+/4@=Z+ 5EL PE@45O
El estado continuo del pecado es un pecado m s% o para usar una e#presin m s precisa( ) como se desarrollara luego( permanecer en el pecado es reno'arlo( es pecar* Jui& le resulte esto e#agerado al pecador( a ,l( que reconoce apenas otro pecado actual como pecado nue'o* Pero la eternidad( su contador( est obligada a registrar el estado que se queda en el pecado( en el pasi'o de nue'os pecados* Su libro no tiene m s que dos columnas ) "todo lo que no pro'iene de la !e es pecado$%[ la !alta de arrepentimiento despu,s de cada pecado es otro pecado% incluso cada uno de los instantes en que permanece ese pecado sin arrepentimiento( es un pecado nue'o* CPero cu n raros son los 1ombres cu)a conciencia .ntima guarda una continuidadD Generalmente sus conciencias no son m s que una intermitencia( que no se mani!iestan m s que en las decisiones gra'es ) permanecen cerradas a lo cotidiano% el 1ombre no e#iste un poco como esp.ritu( m s de una 1ora por semana*** e'identemente un modo bastante animal de e#istencia espiritual* La esencia misma de la eternidad es( sin embargo( continuidad( ) e#ige del 1ombre( es decir que quiere que tenga conciencia de ser esp.ritu ) lo crea* El pecador( por el contrario( est tan en poder del pecado( que no suponiendo su alcance( incluso ni sabe que toda su 'ida se encuentra en el camino de la perdicin* +o registra m s que cada nue'o pecado( que le da como un nue'o impulso sobre el mismo camino( como si en el instante anterior no !uera 1acia ,l con toda la rapide& de los pecados anteriores* El pecado se le 1a 1ec1o tan natural o tan una segunda naturale&a( que no percibe nada anormal en la marc1a de cada d.a( ) no reali&a un bre'e retroceso m s que en el momento de recibir de cada nue'o pecado como un nue'o impulso* En esta perdicin( en lugar de la continuidad 'erdadera de la eternidad( la del cre)ente que se sabe en presencia de 5ios( no 'e la de su propia 'ida*** la continuidad del pecado* 6"La continuidad del pecado$9 6Pero el pecado no es precisamente discontinuidad9 Nenos de nue'o ante la teor.a de que el pecado no es m s que una negacin( de la cual ninguna pres7 cripcin podr 1acer nunca una propiedad( as. como tampoco una prescripcin no da nunca derec1os sobre un bien robado% que no es m s que una negacin( un impotente ensa)o de constituirse( destinado a tra',s de todos los suplicios de la impotencia( en un desesperado desa!.o( a no lograrlo 0am s* S.( es ,sta la teor.a de los !ilso!os% pero para el cristiano( el pecado 2) esto debe ser cre.do( siendo la parado0a( lo ininteligible3 es una posicin que se desen'uel'e por s. misma( una continuidad cada 'e& m s positi'a* - la le) de crecimiento de esta continuidad no es tampoco la misma que la que rige una deuda( o una negacin* Pues una deuda no crece por el 1ec1o de no ser pagada( sino slo cada 'e& que se le agrega una nue'a* El pecado( por su parte( crece a cada instante que se permanece en ,l* El pecador tiene tan poca ra&n en no 'er acrecentamiento del pecado m s que en cada nue'o pecado que( en el !ondo( para los cristianos( el estado que resta en el pecado es su acrecentamiento( el nue'o pecado* =ncluso e#iste un dic1o para e#presar que es 1umano pecar( pero sat nico perse'erar en el pecado% sin embargo( el cristiano est obligado
[

Ep.stola a los romanos( <=G( HE

a entenderlo un poco di!erentemente* +o tener m s que una 'isin discontinua( no registrar m s que los pecados nue'os ) saltar los inter'alos( el intermedio de un pecado a otro( no es menos super!icial que creer( por e0emplo( de que un tren no a'an&a m s que cada 'e& que se o)e 0adear la locomotora* Empero( ni el silbido( ni el impulso que le sigue( es lo que en realidad 1a) que 'er( sino la rapide& continua con que a'an&a la locomotora ) produce ese 0adeo* =gual sucede con el pecado* El estado de permanecer en el pecado es su !ondo mismo% los pecados singulares no son su continuacin( sino que( Knicamente( la traducen% cada pecado nue'o no 1ace m s que 1acernos sensible la rapide&* Estar en el pecado es un pecado peor que cada pecado aislado( es el pecado* - en este sentido( en e!ecto( permanecer en el pecado es continuar el pecado( es un nue'o pecado* 5e ordinario no se lo entiende as.% se cree que un pecado actual engendra uno nue'o* Pero la ra&n( muc1o m s pro!unda( consiste en que permanecer en el pecado es un nue'o pecado* Es as. como S1akespeare( maestro psiclogo( 1ace decir a :acbet1 2===( H3 SAndentsprossene Xerke erlangen nur durc1 SAnde Kra!t und Starke*\ Es decir( que el pecado se engendra a s. mismo como una consecuencia( ) en esta continuidad interior del mal( toma tambi,n su !uer&a* Pero nunca se llega a esta concepcin considerando los pecados aisladamente* La ma)or.a de la gente 'i'e demasiado inconsciente de s. misma para sospec1ar lo que es la consecuencia% carente del '.nculo pro!undo del esp.ritu( su 'ida( )a sea ingenuidad en7 cantadora de ni8o( )a sea tonter.a( no es m s que una mala urdimbre de un poco de accin( de a&ar( de acontecimientos me&clados; tanto se la 'e 1acer el bien( como luego re1acer el mal ) 'ol'er al punto de partida% la desesperacin le dura tanto una tarde como 1asta tres semanas( pero una 'e& m s 1ela aqu. apuesta ) de nue'o desesperada por todo un d.a* Para la ma)or.a de la gente la 'ida no es m s que un 0uego( en el cual se participa( pero 0am s llega a arriesgar el todo por el todo( 0am s llega a represent rsela como una consecuencia in!inita ) cerrada* Por esto 0am s con'ersa m s que acerca de actos aislados( de tal o cual buena accin( de tal o cual !alta* Toda e#istencia( dominada por el esp.ritu( incluso si ese esp.ritu se pretende autnimo( est sometida a una consecuencia interior( consecuencia de !uente trascendente( que depende al menos de una idea* Pero( en una 'ida seme0ante( el 1ombre teme in!initamente a su 'e& 7por una idea in!inita de consecuencias posibles7 toda ruptura de consecuencia* 6+o corre el riesgo de ser arrancado a esa totalidad que lle'a su 'ida9 La menor inconsecuencia es una p,rdida enorme( puesto que pierde el encadenamiento% acaso es des1acer al instante el encantamiento( agotar ese poder misterioso que reKne todas las !uer&as en una sola armon.a( a!lo0ar el resorte% acaso arruinarlo todo( para gran suplicio del )o( en un caos de !uer&as en rebelin intestina( de donde 1abr desaparecido todo acuerdo interior( toda !ranca 'elocidad( todo .mpetus* El admirable mecanismo( que deb.a a la consecuencia tanta agilidad en el 0uego de sus implementos de acero( tanta energ.a dKctil( a1ora est descalabrado% ) cuando m s espl,ndido( m s grandioso el mecanismo( peor es su desarreglo* El cre)ente( cu)a 'ida .ntegra reposa en el encadenamiento del bien( siente un miedo incluso in!inito por el menor pecado( pues ,l corre el riesgo de perder in!initamente( en tanto que los 1ombres de lo espont neo( que no salen de la puerilidad( no tienen totalidad que perder( no siendo para ellos nunca p,rdidas ) ganancias m s que lo parcial( que lo particular* Pero con no menos rigor que el cre)ente( en lo opuesto( el demon.aco se ata al encadenamiento interior del pecado* Es como el beodo que no de0a de mantener su ebriedad d.a tras d.a por temor a su suspensin( a la languide& que entonces se producir.a ) a sus consecuencias posibles( si ,l permaneciera un d.a sin beber* 4 igual que el 1ombre de bien( adem s( cuando se le quiere tentar( pint ndole el pecado en !orma atra)ente% su respuesta
\

T1ings bad begun make strong t1ensel'es* Kierkegaard utili&a la traduccin alemana de Sc1legel*

suplicante ser ; "+o me tent,is$* 5el mismo modo el demon.aco( sin duda( os dar e0emplos del mismo tenor* Lrente a un 1ombre de bien( m s !uerte que ,l en su posicin ) 'ini,ndole a describir el bien en su beatitud( el demon.aco es capa& de pedirle gracia( de rogarle con l grimas en los o0os que no le 1able de ello( que no pretenda( como el dice( debilitarlo* Pues su continuidad interior ) su continuidad en el mal( 1acen que tambi,n ,l tenga una totalidad a perder* /n apartamiento de un segundo !uera de su consecuencia( una sola imprudencia de r,gimen( una sola mirada distra.da( un solo instante con otra 'isin del con0unto o incluso de una parte )( como ,l dice( surge el riesgo de no ser )a nunca ,l mismo* Es cierto que( desesperado( 1a renunciado al bien( ) que )a no espera ninguna a)uda( 1aga lo que 1iciera% 6pero no podr.a aKn perturbarle ese bien9 6Suprimirle para siempre la posibilidad de 'ol'er a 1allar el pleno .mpetu de las consecuencias( en resumen( debilitarlo9 Qnicamente en la continuacin del pecado es ,l mismo( en ella 'i'e ) se siente 'i'ir* 6Ju, quiere decir esto( sino que permanecer en el pecado es lo que( en lo m s pro!undo de su ca.da( toda'.a lo sostiene( por el diablico re!or&amiento de la consecuencia9 +o es el pecado nue'o( distinto( el que 2si( demencia 1orrible3 le a)uda% el pecado nue'o( distinto( slo e#presa la continuidad en el pecado ) ,sta es( propiamente 1ablando( el pecado* La "continuidad del pecado$( que a1ora 'a a seguir( re!i,rese menos a los nue'os pecados( aisladamente( que al estado continuo del pecado( lo que es aKn una ele'acin de intensidad del pecado para ,l mismo( una perse'erancia consciente en el estado de pecado* La le) de condensacin del pecado marca( pues( aqu. como en todas partes( un mo'imiento interior 1acia una ma)or intensidad de conciencia*

@ap.tulo B EL PE@45O 5E 5ESESPER4R 5E S/ PE@45O

El pecado es desesperacin ) aumenta su intensidad el pecado nue'o de desesperar de su pecado* L cilmente se 'e que aqu. reside lo que se entiende por ele'acin de intensidad( no se trata de otro pecado como( despu,s de un robo de cien ri#dales( otro de mil ri#dales* +o( aqu. no se trata de pecados aislados; el estado continuo del pecado es el pecado ) este pecado se intensi!ica en su nue'a conciencia* 5esesperar de su pecado e#presa que el pecador se 1a encerrado en su propia consecuencia o quiere mantenerse en ella* Se niega por completo a tener relacin con el bien( ) teme la debilidad de escuc1ar a 'eces otra 'o&* +o% est resuelto a no escuc1ar a nadie m s que a s. mismo( a no tener cuestiones m s que consigo mismo( a enclaustrarse dentro de un encierro m s( en !in( a asegurarse mediante la desesperacin de su pecado contra toda sorpresa o bKsqueda del bien* Tiene conciencia de 1aber roto detr s de s. todos los puentes ) de este modo de permanecer inaccesible al bien como ,ste lo es para ,l% al punto de que( dese ndolo en un momento de debilidad( todo retorno le ser imposible* Pecar es separarse del bien% pero desesperar del pecado es una segunda separacin que e#prime del pecado( como de un !ruto( las Kltimas !uer&as demon.acas% entonces( en este empedernimiento o entorpecimiento in!ernal( tomado en su propia consecuencia( uno se obliga a considerar est,ril ) 'ano no slo todo lo que tiene por nombre arrepentimiento ) gracia( sino tambi,n a 'er en ello un peligro(

contra el cual uno se arma ante todo( e#actamente como 1ace el 1ombre de bien contra la tentacin* En este sentido :e!ist!eles( en el Lausto( no se equi'oca al decir que no e#iste peor miseria que un diablo que desespera% pues la desesperacin( aqu.( no es m s que una debilidad que presta o.dos al arrepentimiento ) a la gracia* Para caracteri&ar la intensidad de potencia 1asta donde asciende el pecado cuando uno desespera de ,l( podr.a decirse que en el primer grado se rompe con el bien )( en el segundo( con el arrepentimiento* 5esesperar del pecado es tratar de mantenerse( ca)endo cada 'e& m s% como el aeronauta que asciende arro0ando lastre( el desesperado que se empecina en arro0ar por la borda todo el bien 2sin comprender que en un lastre que ele'a( cuando se lo conser'a3 cae( cre)endo ascender* - tambi,n es cierto( de m s en m s( que se aligera* El pecado por s. mismo es la luc1a de la desesperacin% pero agotadas las !uer&as( es necesario otra ele'acin de potencia( un nue'o retraimiento demon.aco sobre s. mismo% ) es esta la desesperacin del pecado* Es un progreso( un crecimiento de lo demon.aco( el cual( e'identemente( nos 1unde en el pecado* Es una tentati'a de dar al pecado una continencia( un inter,s( de 1acer de ,l una potencia( diciendo que los dados 1an sido arro0ados para siempre ) que se permanecer sordo a todo propsito de arrepentimiento ) de gracia* La desesperacin del pecado no es enga8ada( sin embargo( por su propia nada% sabiendo per!ectamente que no 1a) )a de qu, 'i'ir( m s nada( la idea misma de su )o )a no le es nada* Es lo que :acbet1 mismo 2BB( B3( en gran psiclogo( dice despu,s de 1aber matado al re)( ) desesperando a1ora de su pecado; Von jet1t !ie&t es nic+ts Ernstes me+r im %e&en2 .lles ist 3and, !estor&en 4u&m und 5nade.6 Lo magistral de tales 'ersos es el doble golpe de las Kltimas palabras 2Ru1m ) Gnade3* Por el pecado( es decir desesperando del pecado( se encuentra( al mismo tiempo( a una distancia in!inita de la gracia*** ) de s. mismo* Su )o( completamente ego.sta( culmina en ambicin* Nelo aqu. re) )( sin embargo( desesperando de su pecado ) de la realidad del arrepentimiento( es decir de la gracia( acaba de perder 1asta su )o% incapa&( incluso( de sostenerlo para s. mismo( est tan le0os( e#actamente( de poder go&arlo en su ambicin( como de coger la gracia* En la 'ida 2si en 'erdad la desesperacin del pecado se encuentra en ella% en todo caso se encuentra un estado que los 1ombres llaman as.3 se tiene generalmente un punto de 'ista equi'ocado acerca del pecado( sin duda porque en el mundo( no o!reci,ndosenos m s que aturdimiento( li'iandad ) estupide& puras( toda mani!estacin un poco m s pro!unda nos emociona ) nos 1ace quitar de'otamente el sombrero* Sea por turbia ignorancia de s. misma ) de lo que indica( o por simulacro de 1ipocres.a( o gracias a su astucia ) so!.stica 1abitual( la desesperacin del pecado no detesta el 1ec1o de darse el ilustre de ser el bien* Entonces qui,rese 'er en ella el signo de una naturale&a pro!unda( que naturalmente toma mu) a pec1o su pecado* /n 1ombre( por e0emplo( se 1a entregado a cierto pecado( luego 1a resistido largo tiempo la tentacin ) 1a terminado por 'encerla*** 4l presente( si recae en ella ) le cede( el mal 1umor que le in'ade no siempre es pesar por 1aber pecado( puede depender de otra cosa( ser tambi,n una irritacin contra la Pro'idencia( como si !uera ella quien le de0 'ol'er a caer( ) que no 1ubiera debido tratarlo tan duramente( puesto que durante tanto tiempo 1ab.a
]

T1ereOs not1ing serius in mortalit); 4ll is but to)s; renoTn and grace is dead( traduccin alemana de Sc1legel*

resistido per!ectamente* 6Pero no es ra&onar como mu0ercita el aceptar ese pesar con los o0os cerrados% pasar sobre el equ.'oco impl.cito en toda pasin( e#presin de esa !atalidad que 1ace que el 1ombre apasionado( a 'eces 1asta llegar a estar loco( pueda percibir( despu,s del 1ec1o( que 1a dic1o lo contrario de lo que cre.a decir9 Este 1ombre protestar qui& con palabras cada 'e& m s !uertes( por toda la tortura de su reca.da( de cmo le arro0a en la desesperan* "+unca me lo perdonar,$( dice* - todo( para traduciros el bien que 1a) en ,l( la bella pro!undidad de su naturale&a* 41ora bien( no es m s que misti!icacin* En mi descripcin( e#presamente( 1e incluido el "nunca me lo perdonar,$( una de esas !rases( precisamente( que de ordinario se estrec1a en seme0antes circunstancias* Esa !rase( en e!ecto( os coloca de inmediato de aplomo en la dial,ctica del )o* +unca ,l se perdonar *** pero si entonces 5ios quisiera 1acerlo( 6tendr.a la maldad( ,l mismo( de no perdonarse9 En realidad( su desesperacin del pecado 7sobre todo cuando 1ace gala de e#presiones denunci ndose 2sin pensar en ellas para nada3( cuando dice que "no se perdonar nunca$ por 1aber pecado de esa manera 2palabras casi opuestas a la 1umilde contricin que ruega a 5ios el perdn37( su desesperacin indica tan poco el bien que( por el contrario( se8ala m s insensatamente el pecado( cu)a intensidad pro'iene de que uno se 1unde en ,l* 5e 1ec1o( cuando se es!or&aba en resistir a la tentacin( 0u&g que se 1ac.a me0or de lo que es realmente% se 1a puesto orgulloso de s. mismo ) su orgullo est a1ora interesado en que el pasado sea per!ectamente terminado* Pero su reca.da( de pronto( 1ace de ese pasado toda su actualidad* CLlamado intolerable a su orgulloD 5e aqu. ese entristecimiento pro!undo( etc* Triste&a( e'identemente( que da la espalda a 5ios( que no es m s que una simulacin de amor propio ) de orgullo* @uando en primer lugar deber.a darle 1umildes gracias por 1aber apo)ado durante tanto tiempo a su resistencia( ) con!esarle luego( ) con!esarse a s. mismo( que ese socorro )a e#ced.a su m,rito )( !inalmente( 1umillarse al recuerdo de lo que !ue* 4qu.( como en todas partes( la e#plicacin de 'ie0os te#tos edi!icantes desborda de pro!undidad( e#periencia e instruccin* Ense8an que 5ios( a 'eces( permite al cre)ente un paso en !also ) la ca.da en alguna tentacin*** precisamente con el !in de 1umillarlo ) !orti!icarlo de este modo m s en el bien* CEl contraste de su ca.da ) de sus progresos en el bien( qui& considerables( es de tanta 1umillacinD C- constatarse id,ntico a s. mismo es de tal dolorD @uando m s se ele'a el 1ombre( m s su!re cuando peca( ) ma)or riesgo 1a) si se carece de cambio% la menor impaciencia( incluso( lo tiene* Jui& se 1undir de pensar en la m s negra triste&a*** ) algKn loco director de almas estar.a completamente listo( entonces( para admirar su pro!undidad moral( toda la potencia del bien en ,l*** Ccomo si eso !uera bienD - su mu0er( Cla pobreD( se siente 1umillada 0unto a seme0ante marido( serio ) temeroso de 5ios( a quien el pecado entristece tanto* 4caso sostiene propsitos aun m s enga8adores( acaso en lugar de decir; nunca podr perdon rmelo 2como si )a se 1ubiera perdonado de los pecados ,l mismo; pura blas!emia3( diga solamente que 5ios nunca podr, perdonarlo* C4)D Tambi,n aqu. no 1ace m s que embaucarse* 6Su pesar( su preocupacin( su desesperacin9 Simple ego.smo 2como esa angustia del pecado( en la cual la misma angustia os arro0a en ella( puesto que es amor propio que quiere enorgullecerse de s. mismo( ser sin pecado3*** ) el consuelo es su necesidad menor ) es por esto que las enormes dosis que administran los directores de almas no 1acen m s que empeorar el mal*

@ap.tulo ==

EL PE@45O 5E 5ESESPER4R E+ @/4+TO 4? L4 RE:=S=+ 5E LOS PE@45OS 2EL ES@P+54LO3

BW

4qu. la conciencia del )o se ele'a a ma)or potencia por el conocimiento de @risto% aqu. el )o est en presencia del @risto* 5espu,s del 1ombre ignorando su )o eterno ) luego del 1om7 bre consciente de un )o teniendo algKn rasgo eterno 2en la primera parte3( se 1a mostrado 2pasando a la segunda parte3 que ellos se reduc.an al )o lleno de una idea 1umana de s. mismo ) comportando en s. su propia medida* 4 esto se opon.a el )o en presencia de 5ios( base misma de la de!inicin del pecado* Ne aqu. a1ora a un )o en presencia del @risto( un )o que( incluso aqu.( desesperado( no quiere ser ,l mismo o quiere serlo* 5esesperar en cuanto a la remisin de los pecados es reducirlo( en e!ecto( a una u otra !rmula de la desesperacin; desesperacin7debilidad o desesperacin7desa!.o; el primero no se atre'e a creer por esc ndalo ) el segundo se niega a 1acerlo* Pero aqu. debilidad o desa!.o 2puesto que no se trata siempre de ser uno mismo( sino uno mismo en tanto que pecador )( por lo tanto( a t.tulo de su imper!eccin3( son precisamente lo contrario de lo que tienen por costumbre ser* Es debilidad de costumbre la desesperacin en la cual no se quiere ser uno mismo pero( aqu. sucede lo contrario% puesto que es( en e!ecto( el desa!.o de negarse a ser lo que se es( un pecador( ) 'alerse de ello para pas rselas sin la remisin de los pecados* Es desa!.o de costumbre la desesperacin en la cual se quiere ser uno mismo( pero aqu. sucede lo contrario% se es d,bil queriendo por desesperacin ser uno mismo( queriendo ser pecador 1asta el punto de que !alte el perdn* /n )o en presencia del @risto es un )o ele'ado a una potencia superior por la inmensa concesin de 5ios( la inmensa representacin con la cual 5ios le 1a in'estido( 1abiendo querido( tambi,n por ,l( nacer ) 1acerse 1ombre( su!rir( morir* +uestra precedente !rmula del crecimiento del )o( cuando crece la idea de 5ios( tambi,n 'ale aqu.; cuanto m s crece la idea del @risto( m s aumenta el )o* Su cualidad depende de su medida* 5 ndonos el @risto por medida( 5ios( nos 1a testimoniado 1asta la e'idencia 1asta dnde 'a la inmensa realidad de un )o% pues slo en el @risto es cierto que 5ios es la medida del 1ombre( su medida ) su !in* Pero con la intensidad del )o aumenta la del pecado* Tambi,n puede demostrarse( por otro camino( la ele'acin de intensidad del pecado* -a se 1a 'isto que el pecado es desesperacin% ) que su intensidad se ele'a por la desesperacin del pecado* Pero entonces 5ios nos o!rece la reconciliacin( perdon ndonos nuestras !altas* Sin embargo( el pecador desespera ) la e#presin de su desesperacin aKn se pro!undi&a% 1elo aqu.( si se quiere( en contacto con 5ios( pero a causa de que est toda'.a m s ale0ado de ,l ) aKn m s intensamente sumergido en su !alta* El pecador( desesperado de la remisin de los pecados casi parece querer acosar a 5ios desde m s cerca( pues( 6acaso no es el tono de un di logo cuando dice; ":as no( los pecados no son perdonados( es una imposibilidad$9 6+o se dir.a que es un cuerpo a cuerpo9 - sin embargo es necesario que el 1ombre se ale0e un paso m s de 5ios cuando cambia su naturale&a para poder 1ablarle de ese modo( ) para ser escuc1ado% para luc1ar as. cominus debe ser eminus( Ctal es la e#tra8a acKstica del mundo espiritual( la e#tra'agancia de las le)es que rigen las distanciasD 4le0ado todo lo posible de
BW

Obs,r'ese la di!erencia entre; desesperar de su pecado ) desesperar en cuanto a 2G,ase la e#plicacin de la nota*

5ios( el 1ombre puede 1acerle o.r ese; C+oD( que sin embargo quiere a 5ios como una especie de 'iril muerte* El 1ombre nunca es tan !amiliar con 5ios como cuando est m s le0os de el( !amiliaridad que no puede nacer m s que del ale0amiento mismo% en la 'ecindad de 5ios( no se puede ser !amiliar ) si se lo es( se encuentra en ello el signo de que se est le0os de ,l* CTal es la impotencia del 1ombre en presencia de 5iosD La !amiliaridad con los grandes de la tierra os 1ace correr el riesgo de ser arro0ado le0os de ellos% pero no se puede ser !amiliar en relacin a 5ios m s que ale0 ndose de ,l* 5e ordinario( las gentes slo tienen un !also criterio sobre este pecado 2la desesperacin sobre la remisin3( sobre todo( despu,s que se 1a suprimido la moral ) que slo raramente se escuc1a una sana palabra moral* La est,tica meta!.sica reinante os llena de estima ) es para ella el signo de una naturale&a pro!unda 'uestra desesperacin de la remisin de los pecados( un poco como cuando se quiere 'er en las malicias de un ni8o una prueba de pro!undidad* 4dem s( reina un bello desorden en el terreno religioso( desde que se 1a suprimido de las relaciones del 1ombre con 5ios su Knico regulador( ese "TK debes$( del cual es imposible desprenderse para determinar algo de la e#istencia religiosa* Triun!ando la !antas.a( se 1a empleado en lugar de la idea de 5ios como de un condimento de la importancia 1umana( para 1acerse el importante en presencia de 5ios* =gual que en la pol.tica( donde se conquista importancia coloc ndose en la oposicin ) tanto que( al !inal( se desea un gobierno( sin duda( para tener( a pesar de todo( algo a lo cual oponerse% de igual modo se terminar por no querer suprimir a 5ios*** slo aun para 1inc1arse de importancia al estar en la oposicin* - todo aquello que anta8o se consideraba con 1orror como mani!estaciones de rebelin imp.a( pasa a1ora por genial( por e#presin de pro!undidad* "TK debes creer$( se dec.a antes( claramente( sin sombra de romanticismo% a1ora es se8al de genio ) pro!undidad decir que uno no puede 1acerlo* "TK debes creer en la remisin de los pecados$( ) como Knico comentario de este te#to( anta8o se agregaba; "Si no puede 1acerlo te ad'endr una gran desgracia% pues lo que se debe( se puede$% a1ora es genialidad ) pro!undidad no poder creer* CNermoso resultado para la cristiandadD 6Si se silenciara el cristianismo( estar.an los 1ombres tan pagados de s. mismos9 +o( ciertamente( como adem s nunca lo estu'ieron antes en el paganismo( sino arrastrando as. por todas partes a7cristianamente la ideas cristianas( girando su empleo en la peor irre'erencia( cuando no se 1ace un abuso de otra especie( pero no menos des'ergon&ado* 5e 1ec1o( Cqu, ep.grama resulta el 0uramento( que( sin embargo( no estaba en las costumbres paganas( ) por el contrario se encuentra como en su casa en los labios cristianosD CJu, ep.grama que mientras los paganos( como con una especie de 1orror( de temor al misterio( no nombraban mu) a menudo m s que con gran solemnidad a 5ios( entre los cristianos su nombre sea la palabra m s corriente en las mani!estaciones de todos los d.as )( sin comparacin( la palabra m s 'ac.a de contenido( cu)o uso se 1ace con el menor cuidado( porque ese pobre 5ios( en su e'idencia 2Cel imprudente( el in1 bilD en 1aberse mani!estado en lugar de mantenerse oculto( como 1acen las personas selectas3 es( al presente( conocido como el lobo blancoD Por esto es 1acerse un insigne ser'icio ir a 'eces a la iglesia( lo que tambi,n os 'ale los elogios del pastor( quien os agradece en nombre de 5ios el 1onor de la 'isita ) os adorna con el t.tulo de 1ombre piadoso( a la 'e& que lan&ando un puntapi, a quienes nunca 1acen a 5ios el 1onor de cru&ar su umbral* El pecado de desesperar de la remisin de los pecados es el esc ndalo* Los 0ud.os( aqu.( ten.an gran ra&n de escandali&arse del @risto que quer.a perdonar los pecados* CJu, triste dosis de c1atura 2por lo dem s( normal entre nuestros cristianos3 se necesita( si no se es cre)ente do que entonces es creer en la di'inidad del @risto3 para no escandali&arse ante un 1ombre que quiere perdonar los pecadosD - qu, dosis de c1atura no menos molesta para no escandali&arse de que el pecado pueda ser perdonadoD Para la ra&n 1umana es la peor

imposibilidad*** sin que por esto elogie )o la genialidad de no poder creer% pues eso debe ser cre.do* +aturalmente( ese pecado no pod.a cometerlo un pagano* C=ncluso pudiendo tener 2no pod.a tenerlo( careciendo de la idea de 5ios3 la idea 'erdadera del pecado( no 1ubiera podido ir m s all de la desesperacin de su pecadoD - adem s 2) es esta toda la concesin que se puede 1acer a la ra&n ) al pensamiento 1umanos3 deber.ase tren&ar elogios al pagano que realmente llegaba( no a desesperar del mundo ni de s. mismo en sentido amplio( sino de su pecadoBB Para lograrlo( la empresa requiere pro!undidad de esp.ritu ) supuestos ,ticos* +i un solo 1ombre( en tanto que 1ombre( puede ir m s le0os( ) raramente ',se a alguien logr ndolo* Pero con el cristianismo todo 1a cambiado% por lo tanto( cristiano( debes creer en la remisin de los pecados* Pero( desde este Kltimo punto de 'ista( 6cu l es el estado de la cristiandad9 C- bienD 5esespera en el !ondo de la remisin de los pecados en el sentido( Sin embargo( de que ella aKn no conoce incluso su estado* En ella no se 1a llegado incluso a la conciencia del pecado( no se reconoce m s que la especie de pecado que )a le conoce el paganismo( se 'i'e alegremente ) contento( en una seguridad pagana* Pero )a 'i'ir en la cristiandad es superar al paganismo ) nuestras gentes llega 1asta enorgullecerse de que su sentimiento de seguridad no sea otra cosa 7Cpues cmo lo ser.a en la cristiandadD7 que la conciencia que tienen de la remisin de los pecados( con'iccin que los pastores re!uer&an en sus !ieles* La desgracia esencial de los cristianos actuales es( en el !ondo( el cristianismo( el dogma del 1ombre7dios 2pero en sentido cristiano( garanti&ado por la parado0a ) el riesgo del esc ndalo3( que a !uer&a de ser predicado ) 'uelto a predicar 1a sido pro!anado( que una con!usin pante.sta 1a reempla&ado 2primero en la aristocracia !ilos!ica( luego en la plebe de las calles ) encruci0adas3 la di!erencia de naturale&a entre 5ios ) el 1ombre* +inguna doctrina 1umana 1a apro#imado de 1ec1o m s que el cristianismo a 5ios ) el 1ombre% tampoco ninguna era capa& de 1acerlo* Personalmente( 5ios es el Knico en poder 1acerlo( Cpues toda in'encin de los 1ombres no es m s que un sue8o( una ilusin precariaD Pero tampoco ninguna doctrina se 1a cuidado tanto de la m s atro& de las blas!emias( aquella que( desde que 5ios se 1i&o 1ombre( consiste en pro!anar su acto( como si 5ios ) el 1ombre no 1iciesen m s que uno% 0am s ninguna doctrina se 1a cuidado tanto contra ello como el cristianismo( cu)a de!ensa es el esc ndalo* C5esgracia a esos blandos discurseadores( a esos pensadores ligeros( desgraciaD C5esgracia a su secuela de disc.pulos ) turi!erariosD Se quiere orden en la 'ida% 76) no es esto lo que 5ios quiere )a que no es un dios de desorden97% que se quiera 1acer ante todo de cada 1ombre un aislado* 5esde el momento en que se de0a que los 1ombres !ormen reba8o en aquello que 4ristteles llama una categor.a animal; la multitud% luego desde que esta abstraccin 2que no obstante es algo menos que nada( menos que el menor indi'iduo3 es considerada como algo; entonces se necesita mu) poco tiempo para que se la di'inice* CEntoncesD Entonces se llega p1ilosop1ice a despeda&ar el dogma del 1ombre7dios* @omo la muc1edumbre 1a sabido imponerla( en di!erentes pa.ses( a los re)es( ) la prensa a los ministros( as. se descubre al !in que la suma de todos los
Se obser'ar que la desesperacin del pecado( que nunca de0a de ser dial,ctica( es entendida aqu. como mo'imiento 1acia la !e* Pues no 1a) que ol'idar nunca que esa dial,ctica e#iste 2aunque este escrito no trata de la desesperacin sino como un mal3( por la buena ra&n de que la desesperacin es tambi,n el elemento inicial de la !e* Por el contrario( cuando la desesperacin del pecado da la espalda a la !e( a 5ios( es el nue'o pecado* En la 'ida espiritual todo es dial,ctico* 4s. el esc ndalo( como posible abolido( es tambi,n un elemento de la !e% pero si da la espalda a la !e( es pecado* Se puede acusar a alguien de que incluso no pueda escandali&arse del cristianismo* Pero !ormular esta acusacin( es 1ablar del esc ndalo como de un bien* - por otra parte( 1a) que reconocer que el esc ndalo es pecado*
BB

1ombres( summa summarum( se la impone a 5ios* - 1e aqu. lo que se llama la doctrina del 1ombre7dios( identi!icando en ella al 1ombre con 5ios* @laro est que m s de un !ilso!o( despu,s de 1aberse dedicado a propagar esa doctrina de la preponderancia de la generacin sobre el indi'iduo( se 1a apartado de ella disgustado( cuando la tal doctrina se entrega a dei!icar al populac1o* Pero esos !ilso!os ol'idan que no obstante es la de ellos( sin 'er que no era menos !alsa cuando la adoptaba la ",lite$ ) una capilla de !ilso!os( que era como la encarnacin de la misma* En pocas palabras( el dogma del 1ombre7dios 1a 1ec1o insolentes a nuestros cristianos* /n poco como si 5ios 1ubiese sido demasiado d,bil( como si 1ubiese corrido la misma suerte que el indulgente( pagado con ingratitud por su e#ceso de concesiones* Es ,l quien 1a in'entado el dogma del 1ombre7dios ) 1e aqu. que nuestras gentes( por una des'ergon&ada in'ersin de las relaciones( tratan con ,l sobre un pie de parentesco% as. su concesin tiene casi el mismo sentido que en nuestros d.as el otorgamiento de una @onstitucin liberal*** ) bien se sabe lo que es "Cestaba obligado a elloD***$ @asi como si 5ios se 1allara con!undido% ) que los malignos tu'iesen ra&n en decirle; "Es culpa tu)a% Cla qu, entraste en tan buenas relaciones con los 1ombresD* 6Pues de otro modo qui,n 1abr.a pensado( 1abr.a tenido la osad.a de pretender esa igualdad entre 5ios ) el 1ombre9 Pero !uiste TK quien la proclam ) 1o) cosec1as lo que 1as sembrado$* Sin embargo( el cristianismo( desde el comien&o( tom sus precauciones* Parte de la doctrina del pecado( cu)a categor.a es la misma de lo indi'idual* El pecado no es ob0eto de pensamiento especulati'o* El indi'iduo( en e!ecto( siempre est por deba0o del concepto; no piensa un indi'iduo( sino solamente su concepto* Por esto nuestros telogos se precipitan en la doctrina de la preponderancia de la generacin sobre el indi'iduo; pues( 1acerles reconocer la impotencia del concepto en presencia de lo real( ser.a pedirles demasiado* - as. como no se piensa un indi'iduo( tampoco se puede pensar un pecador indi'idual% se puede pensar el pecado 2que de'iene entonces una negacin( pero no un pecador( aisladamente* Pero preci7 samente esto quita toda seriedad al pecado( si uno se limita a pensarlo( pues lo serio es que ustedes ) )o somos pecadores% lo serio no es pecado en general( sino el acento puesto sobre el pecador( es decir( sobre el indi'iduo* @on respecto a este Kltimo( la especulacin( para ser consecuente( debe tener un gran desprecio por el 1ec1o de ser un indi'iduo( es decir( de ser lo que no es pensable% para intentar ocuparse de esto( ella deber.a decirle; 6para qu, sir'e perder el tiempo en tu indi'idualidad% trata( pues( de ol'idarla; ser un indi'iduo es no ser nada% pero piensa*** ) entonces ser s toda la 1umanidad( cogito ergo sum* CPero si incluso esto !uese mentiraD( C) que el indi'iduo( la e#istencia indi'idual( por el contrario( !uesen la cosa supremaD Supongamos que ello no !uera nada* Pero para no contradecirse( la especulacin deber.a agregar; ser un pecador particular( 6qu, quiere decir9 Esto est por deba0o del concepto( no pierdas tu tiempo en esto( etc*** 6- luego qu,9 En lugar de ser un pecador particular 2as. como se era in'itado( en lugar de ser un indi'iduo( a pensar el concepto de 1ombre3 61abr.a( pues que ponerse a pensar el pecado9 6- luego qu,9 Por a&ar( pensando el pecado( 6no se llega a ser "el pecado$ personi!icado; cogito ergo sum9 CNermoso 1alla&goD En todo caso no se corre de este modo el riesgo de encarnar el pecado( el*** pecado puro% no de0 ndose pensar( 0ustamente( este Kltimo* Punto que nuestros telogos mismos deber.an concedernos( puesto que el pecado( en e!ecto( es la prescripcin del concepto* Pero para no disputar m s e concess.s( pasemos a la di!icultad principal( mu) distinta( por cierto* La especulacin ol'ida que( a propsito del pecado( no se e'ita la ,tica que( por su parte( re!i,rese siempre a lo opuesto de la especulacin ) progresa en sentido contrario% pues la ,tica( en lugar de 1acer abstraccin de la realidad( nos sumerge en ella( ) en su esencia est obrar por lo indi'idual( esta categor.a tan despreciada por nuestros !ilso!os* El pecado

depende del indi'iduo( es ligere&a ) pecado nue'o 1acer como si nada !uera ser un pecador indi'idual*** cuando uno mismo es ese pecador* 4qu. el cristianismo cierra con una se8al de la cru& el camino a la !iloso!.a% ,sta es tan incapa& de re1uir la di!icultad como un 'elero a'an&ar contra el 'iento* Lo serio del pecado es su realidad en el indi'iduo( en ustedes ) en m.% la teolog.a 1egeliana( obligada a ale0arse siempre del indi'iduo( slo puede 1ablar del pecado a la ligera* La dial,ctica del pecado sigue caminos diametralmente opuestos a los de la especulacin* 41ora bien( de aqu. parte el cristianismo( del dogma del pecado )( por lo tanto( del indi'iduo*BH Puede 'anagloriarse de 1aber ense8ado el Nombre75ios( la seme0an&a del 1ombre con 5ios% no por ello odia menos todo lo que es !amiliaridad licenciosa e impertinencia* Por el dogma del pecado( del aislamiento del pecador( 5ios ) el @risto 1an tomado para siempre( ) cien 'eces me0or que un re)( sus precauciones contra todo lo que es pueblo( gens( muc1edumbre pKblico( etc*** .dem contra todo pedido de una @onstitucin m s libre* Este bando de abstracciones no e#iste para 5ios% para ,l( encarnado en su 1i0o( slo e#isten indi'iduos 2pecadores3*** 5ios( sin embargo( bien puede abarcar con una mirada a la 1umanidad toda e incluso( por a8adidura( cuidar de los gorriones* - todo 5ios es un amigo del orden ) a este !in est ,l mismo presente( ) en todas partes ) siempre% es la ubicuidad de que el catecismo destaca como uno de sus t.tulos nominati'os( en lo que a 'eces el esp.ritu de los 1ombres piensa 'agamente( pero nunca tratando de re!le#ionarlo sin cesar3* Su concepto no es como el del 1ombre( en el cual lo indi'idual se sitKa como una realidad irreductible; no( el concepto de 5ios abarca todo( pues si no 5ios no est en ,l* Pues 5ios no se las arregla con una reduccin% "comprende$ 2compre1endit3 la realidad misma( todo lo particular o lo indi7 'idual% para ,l( el indi'iduo no es in!erior al concepto* La doctrina del pecado( del pecado indi'idual( del m.o( del 'uestro( doctrina que dispersa sin retorno "la multitud$( plantea la di!erencia de naturale&a entre 5ios ) el 1ombre m s !ir7 memente de lo que nunca se 1a 1ec1o*** ) slo e#iste 5ios para poderlo% 6no est el pecado en presencia de 5ios% etc,tera*** +ada distingue tanto al 1ombre de 5ios como el 1ec1o de ser un pecador( lo que es todo 1ombre( ) de estar "en presencia de 5ios$% esto es( e'identemente( lo que mantiene los contrastes( es decir lo que los retiene 2continentur3( les e'ita distenderse )( por ese mantenimiento mismo( la di!erencia no estalla sino m s( como cuando se )u#taponen dos colores( opposita 0u#ta se posita magis illucescunt* El pecado es el Knico predicado del 1ombre inaplicable a 5ios( ni 'ia negationis( ni 'ia eminentiae* 5ecir de 5ios 2como se dice que no es !inito( lo que( 'ia negationis( signi!ica su in!initud3( que no peca( es una blas!emia*
4 menudo se 1a abusado de la idea del pecado de la especie 1umana por no 'er que el pecado( aunque comKn a los 1ombres( no los engloba a todos en un concepto comKn( grupo( club o compa8.a( *as. como tampoco los muertos !orman un club en el cementerio$( sino que los dispersa en indi'iduos ) mantiene aislados a cada uno como pecador( dispersin que( adem s( se acuerda con la per!eccin de la e#istencia ) tiende a ella por !inalidad* 4 causa de no 1aber 'isto bien esto( se 1a querido que el g,nero 1umano ca.do( 1a)a sido rescatado en bloque por el @risto* 5ios 1a 'isto ponerse as. una nue'a abstraccin en los bra&os( la cual( en esta cualidad( se pretende su pariente pr#ima* : scara 1ipcrita que no sir'e m s que a la des'ergAen&a 1umana* pues para que el indi'iduo se sienta pariente de 5ios 2) es ,sta la doctrina cristiana3( es necesario que sienta en ello a la 'e& todo su peso en temor ) temblor( es necesario que descubra( 'ie0o descubrimiento( el recurso posible del esc ndalo* Pero si es el rescate global del g,nero 1umano el que le 'ale al in di'iduo ese parentesco magn.!ico( todo se 1ace demasiado ! cil ) con'i,rtese en el !ondo en pro!anacin* Entonces )a no es el peso inmenso de 5ios el que carga ) cu)a 1umillacin le aplasta tanto como lo ele'a% el indi'iduo cree ganar todo sin !ormalidad( participando Knicamente en esa abstraccin* 5espu,s de todo( la 1umanidad es algo mu) distinto a la animalidad( donde el animal 'ale siempre menos que la especie* El 1ombre no slo se distingue de las otras especies por las superioridades que se mencionan corrientemente( sino de 1ec1o( por la superioridad de naturale&a del indi'iduo( de lo singular sobre la especie* - esta de!inicin es( a su turno( dial,ctica% signi!ica que el indi'iduo es pecador( pero que( en re'anc1a( la per!eccin consiste en 'i'ir aisladamente( en ser el aislado*
BH

Para el pecador que es el 1ombre( un abismo abierto separa de 5ios su naturale&a* - el mismo abismo( naturalmente( separa a la 'e& a 5ios del 1ombre( cuando 5ios perdona los pecados* Pues si por imposible( una asimilacin in'ersa pudiera trans!erir lo di'ino a lo 1umano( un punto( el perdn de los pecados( 1ar.a di!erir siempre al 1ombre de 5ios* 4qu. culmina el esc ndalo( que 1a querido ese mismo dogma( que nos 1a ense8ado la seme0an&a de 5ios ) del 1ombre* Pero por el esc ndalo estalla ante todo la sub0eti'idad( el indi'iduo* Sin duda el esc ndalo sin escandali&arse es un poco menos que imposible de concebir( como un concierto de !lauta sin !lautista% pero incluso un !ilso!o me reconocer.a la irrealidad( m s aKn que del amor( del concepto del esc ndalo ) de que no se 1ace real m s que cada 'e& que 1a) alguien( que 1a) un indi'iduo para escandali&arse* Por lo tanto( el esc ndalo est ligado al indi'iduo* 5e aqu. parte el cristianismo% 1ace de cada 1ombre un indi'iduo( un pecador particular% luego reKne 2) 5ios se mantiene all.3 todo lo que puede encontrarse de posibilidad de esc ndalo entre el cielo ) la tierra; 1e aqu. el cristianismo* Ordena entonces a cada uno de nosotros que crea( es decir que nos dice; escandal.&ate o cree* +i una palabra de m s% es todo* "41ora 1e 1ablado 7dice 5ios en los cielos7( 'ol'eremos a 1ablar en la eternidad* Nasta entonces( depende de ti que 1agas lo que puedas( pero el 0uicio te espera*$ C/n 0uicioD C41( s.D Mien sabemos( por saber de e#periencia( que en un mot.n de soldados o de marinos( son tantos los culpables que no se puede pensar en el castigo% pero cuando es el pKblico( esa querida ) respetable ",lite$( o cuando es el pueblo( no slo no 1a) en ello crimen( sino( al decir de los peridicos en los cuales se puede con!iar como en el E'angelio ) en la Re'elacin( se trata de la 'oluntad de 5ios* 6Por qu, esta in'ersin9 Porque la idea del 0uicio no corresponde m s que al indi'iduo% no se 0u&ga a masas( es posible masacrarlas( dispersarlas con c1orros de agua( 1alagarlas( en pocas palabras( tratar de cien di'ersas maneras a la muc1edumbre como a un animal( pero 0u&gar las a las gentes como a bestias es imposible( pues no se 0u&ga a bestias% cualquiera que sea el nKmero que se 0u&gue( un 0uicio que no 0u&ga a las gentes una por una( indi'idualmente(BE no es m s que !arsa ) mentira* @on tantos culpables( la empresa es impracticable% por esto se de0a libre a todos( sintiendo per7 !ectamente que es una quimera pensar en un 0uicio ) que son demasiados para ser 0u&gados( que no se los 1ar pasar uno a uno( que estar.a por encima de nuestras !uer&as ) de que por esto 1a) que renunciar a 0u&garlos* @on todas sus luces( nuestra ,poca( que encuentra incon'eniente prestar a 5ios !ormas ) sentimientos 1umanos( no considera de igual modo( sin embargo( al 1ec1o de 'er en 5ios algo as. como un 0ue&( un simple 0ue& de pa& o un magistrado militar desbordado por un proceso tan amplio*** ) por esto se deduce que ser de modo parecido en la eternidad ) que por lo tanto es su!iciente unirse( asegurarse que los pastores predicar n en el mismo sentido* C- si 1ubiera uno entre todos para atre'erse a 1ablar en otra !orma( uno slo bastante estKpido como para cargar su 'ida de triste&as a la 'e& que de responsabilidad angustiada ) temblorosa ) perseguir la de los dem sD CEaD( por nuestra seguridad 1ag mosle pasar por loco o( si es necesario( 1ag mosle morir* Masta que tengamos con nosotros el nKmero( ) no es una in0usticia* La estupide& o sande& pasada de moda consiste en creer que la ma)or.a pueda cometer una in0usticia% lo que 1ace es la 'oluntad de 5ios* Esta sabidur.a( segKn nos muestra la e#periencia 7pues despu,s de todo no somos unos imberbes ingenuos( no 1ablamos en el aire( sino como 1ombres sensatos7( es aquella ante la que se inclina( 1asta a1ora( todo el mundo( emperadores( re)es ) ministros% que es ella( 1asta a1ora( la que nos 1a a)udado a encaramar en el poder a todas nuestras criaturas ) por esto( a1ora le toca a 5ios el turno de
BE

Por esto dios es *el 0ue&*( porque ignora a la muc1edumbre ) slo reconoce indi'iduos*

inclinarse ante ella* Masta estar en ma)or.a( en gran ma)or.a( ) mantenerse con los codos apretados( lo que nos garanti&ar el 0uicio de la eternidad* CO1D( lo tendr.amos asegurado( Cclaro est D( si no sucediera que en la eternidad se llega a ser indi'iduo* Pero indi'iduos lo ,ramos ) en presencia de 5ios continuamos si,ndolo( pues incluso el 1ombre encerrado en un armario de cristal se siente menos molesto que cada uno de nosotros en su transparencia ante 5ios* Es esto la conciencia* Ella dispone todo( de tal suerte( que una relacin inmediata sigue a cada una de nuestras !altas ) el culpable mismo es su redactor* Pero se la escribe con tinta simp tica( que no se 1ace legible m s que a contralu& de la eterna lu&( cuando la eternidad re'isa las conciencias* En el !ondo( entrando en la eternidad( nosotros mismos lle'amos ) entregamos el sumario minucioso de nuestros menores pecadillos( cometidos u omitidos* La 0usticia en la eternidad podr.a 1acerla( pues( un ni8o% en realidad no 1a) qu, 1acer para un tercero( estando registrado todo( 1asta nuestras m s insigni!icantes palabras* El culpable( en camino de aqu. para la eternidad( tiene la misma suerte que aquel asesino que 1u)e en !errocarril( con toda la 'elocidad del tren( del lugar del crimen ) de*** su crimen mismo% Ca)D( a lo largo de la l.nea que lo transporta corre el 1ilo telegr !ico transmisor de su !iliacin ) de la orden de detencin para la pr#ima parada* En ,sta penetran en el 'agn ) )a es prisionero* Por as. decirlo( ,l mismo aporta el desenlace* El esc ndalo( por lo tanto( es desesperar de la remisin de las !altas* - el esc ndalo ele'a el pecado a un grado superior* Generalemente se lo ol'ida( a causa de no considerar de 'erdad al esc ndalo como un pecado )( en lugar de decirlo( se 1abla de pecados donde no 1a) lugar para ,l* - menos se lo concibe como ele'ando el pecado a un grado superior* 6Por qu,9 Porque no se opone( como lo quiere el cristianismo( el pecado a la !e( sino a la 'irtud*

@ap.tulo === EL 4M4+5O+O POS=T=GO 5EL @R=ST=4+=S:O( EL PE@45O 5E +EG4RLO

Es ,ste el pecado contra el Santo Esp.ritu* 4qu. el )o se ele'a a su supremo grado de desesperacin% no 1ace m s que arro0ar le0os de s. al cristianismo( lo trata de mentira ) de ! bula ***CJu, idea monstruosamente desesperada de s. mismo debe tener ese )oDO La ele'acin de potencia del pecado se 1ace a la lu& cuando se la interpreta como una guerra entre el 1ombre ) 5ios( en la cual el 1ombre cambia de t ctica% su crecimiento de potencia es pasar de la de!ensi'a a la o!ensi'a* Primero el pecado es desesperacin% ) se luc1a tratando de re1uirla% luego llega una segunda desesperacin( se desespera el propio pecado% tambi,n aqu. se luc1a( re1u),ndola o atrinc1er ndola en sus posiciones de retirada( pero siempre pedem re!erens* 5espu,s 'iene el cambio de t ctica; aunque se 1unda cada 'e& m s en s. mismo* 5esesperar de la remisin de los pecados es una actitud positi'a en presencia de una o!erta de la misericordia di'ina% )a no es un pecado completamente en retirada( ni a la simple de!ensi'a* Pero de0ar el cristianismo como ! bula ) mentira es la

o!ensi'a* Toda la t ctica anterior conced.a la superioridad al ad'ersario* 4l presente es el pecado quien ataca* El pecado contra el Santo Esp.ritu es la !orma positi'a del esc ndalo* El dogma del cristianismo es el dogma del Nombre75ios( el parentesco entre 5ios ) el 1ombre( pero reser'ando la posibilidad del esc ndalo( como garant.a de que se pre'iene 5ios contra la !amiliaridad 1umana* La posibilidad del esc ndalo es el resorte dial,ctico de todo el cristianismo* Sin ,l( el cristianismo cae por deba0o del paganismo ) se pierde en tales qui7 meras( que un pagano lo tratar.a de pamplinas* Estar tan cerca de 5ios que el 1ombre tenga el poder( la audacia( la promesa de apro#im rsele en el @risto( 6qu, cabe&a 1umana 1a pensado 0am s en ello9 - tom ndolo sin oblicuidad( de rondn( sin reser'a ni tortura( con desembara&o( el cristianismo 7si se trata de locura 1umana a ese poema de lo di'ino que es el paganismo7( es entonces la in'encin de la demencia de un dios% seme0ante dogma no 1a podido acudir m s que al pensamiento de un dios que 1a)a perdido el sentido*** as. a!irmar el 1ombre que aKn no 1a)a perdido el su)o* El dios encarnado( si el 1ombre sin m s debiera ser su camarada( !ormar.a un "pendant$ con el pr.ncipe Enrique de S1akespeare*B? 5ios ) el 1ombre son dos naturale&as a quienes separa una di!erencia in!inita de naturale&a* Toda doctrina que no quiera tenerlo en cuenta( es para el 1ombre una locura ) para 5ios una blas!emia* En el paganismo el 1ombre re!iere 5ios al 1ombre 2dioses antropomr!icos3% en el cristianismo 5ios se 1ace 1ombre 2Nombre75ios3*** pero a esta caridad in!inita de su gracia( de su misericordia( 5ios sin embargo pone una condicin( una sola( que no puede de0ar de poner* 4qu. est precisamente la triste&a del @risto; de estar obligado a ponerla% puede apocarse 1asta tomar la apariencia de un ser'idor( soportar el suplicio ) la muerte( in'itarnos a ir 1acia ,l( sacri!icar su 'ida*** pero el esc ndalo( CnoD( no puede abolir su posibilidad* CO1 acto KnicoD ) triste&a indesci!rable de su amor( esta impotencia de 5ios mismo 7) en otro sentido su negati'a a quererlo7( esta impotencia de 5ios( aunque lo quisiere( para 1acer que ese acto de amor no se trans!orme para nosotros en su e#acto contrario( Cpara nuestra e#tremada miseriaD Pues lo peor para el 1ombre( peor aKn que el pecado( es escandali&arse del @risto ) empecinarse en el esc ndalo* - esto es lo que el @risto( que es "el 4mor$( no puede incluso e'itar* Ged( incluso ,l nos lo dice; "Miena'enturados los que no se escandali&an de m.$* Pues ,l no puede 1acer m s* Lo que puede( lo que est en su poder( es llegar a 1acer por su amor la desgracia de un 1ombre( como nadie 1ubiera podido 1acerlo por s. mismo* CO1 contradiccin insondable del amorD Su mismo amor le e'ita tener la dure&a de no terminar ese acto del amor 7Ca)D7 que 1ace des'enturado a un 1ombre de tal modo( que de ninguna otra manera 1ubiera podido llegar a serlo tantoD Pero tratemos de 1ablar en 1ombre* CO1 miseria de un alma que 0am s 1a)a sentido esa necesidad de amar( en la cual se sacri!ica todo por amor( de un alma que por consecuencia nunca 1a)a podido 1acerloD Pero si este mismo sacri!icio de su amor le descubriera el medio de 1acer la peor desgracia de otro( de un ser amado( 6qu, 1ar.a9 O bien el amor perder.a entonces su resorte en esa alma ) de una 'ida de potencia caer.a en los 1erm,ticos escrKpulos de la melancol.a( ) apart ndose del amor( no atre'i,ndose a asumir la accin que entre',( esa alma sucumbir ( no por no actuar( sino por la angustia de poder obrar* Pues como una carga pesa in!initamente m s si se encuentra en la e#tremidad de una palanca ) que 1a)a que le'antarla por la otra( as. todo acto pesa in!initamente m s 1aci,ndose dial,ctico( ) su peso in!inito se da cuando esa dial,ctica se complica de amor( cuando( lo que el amor impulsa a 1acer por el amado( adem s( la solicitud por el amado parece en cambio desaconse0arlo* O bien 'encer el amor( ) por amor( ese 1ombre se atre'er a obrar* Pero en su alegr.a de amar
B?

En Enrique +*

2el amor es siempre alegr.a( sobre todo si es todo sacri!icio3 su triste&a pro!unda ser *** Cesa posibilidad misma de obrarD Por esto slo con l grimas cumplir esa accin de su amor( 1ar el sacri!icio 2del cual( ,l( tiene tanta alegr.a3% pues siempre !lota( sobre lo que llamar.a un cuadro de 1istoria de la interioridad( la sombra !unesta de lo posible* - no obstante( 6sin esa sombra reinante( 1abr.a sido su acto un acto de 'erdadero amor9 +o s,( amigo lector( lo que 1as podido 1acer en tu 'ida( pero es!uer&a a1ora tu cerebro( rec1a&a todo !also espe0ismo( a'an&a por una 'e& al descubierto( desnuda tu sentimiento 1asta en sus '.sceras( abate todas las murallas que de ordinario separan al lector de su libro ) entonces lee a S1akespeare*** CGer s entonces con!lictos que te 1ar n escalo!riarD Pero delante de los 'erdaderos( de los con!lictos religiosos( S1akespeare mismo parece 1aber retrocedido de temor* 4caso para ser e#presados no toleren m s que el lengua0e de los dioses* Lengua0e e#cluido para el 1ombre; pues( como lo 1a dic1o tan bien un griego( los 1ombres nos ense8an a 1ablar( pero los dioses a callarnos* Esta di!erencia in!inita de naturale&a entre 5ios ) el 1ombre est en el esc ndalo( cu)a posibilidad nadie puede 1acer a un lado* 5ios se 1ace 1ombre por amor ) nos dice; Ged lo que es ser 1ombre% pero agrega; tened cuidado( pues al mismo tiempo so) 5ios*** ) biena'enturados aquellos que no se escandali&an de m.* - si re'iste( como 1ombre( las apariencias de un 1umilde ser'idor( es a causa de que esa 1umilde apariencia nos mani!iesta a todos que nunca 1a) que creerse e#cluido de la apro#imacin a ,l( ni que sea preciso( para esto( tener prestigio ) cr,dito* En e!ecto( es el 1umilde* :irad 1acia m. 7dice7 ) 'enid a con'enceros de lo que es ser un 1ombre( pero tambi,n tened cuidado( pues al mismo tiempo so) 5ios*** - biena'enturados aquellos que no se escandali&an de m.* O in'ersamente; :i Padre ) )o no somos m s que uno ) sin embargo so) este 1ombre de poca monta( este 1umilde( este pobre( este abandonado( entregado a la 'iolencia 1umana*** ) biena'enturados aquellos que no se escandali&an de m.* - este 1ombre de poca monta que so) es el mismo por quien o)en los sordos( 'en los ciegos ) caminan los paral.ticos ) curan los leprosos ) resucitan los muertos*** si( biena'enturados quienes no se escandali&an de m.* Es por esto que estas palabras del @risto( cuando se predica acerca de ,l 7)( responsable ante el 4lt.simo( me atre'o a a!irmarlo aqu.7( tienen tanta importancia( sino como las palabras de la consagracin de la @ena( al menos como las de la Ep.stola a los corintios; Jue cada uno 1aga e#amen de s. mismo* Pues son ellas las palabras mismas del @risto ) es necesario( sobre todo para nosotros los cristianos( sin descanso( intim rnoslas( reiter rnoslas( repet.rnoslas a cada uno particularmente* En todas partesBI donde se las calla( en todos los lugares al menos donde la e#posicin cristiana no se penetra de su pensamiento( el cristianismo no es m s que blas!emia* Pues( sin guardias ni ser'idores para abrirle el paso ) 1acer comprender a los 1ombres que ,l era aqu,l que 'en.a( el @risto pas por aqu. aba0o en la 1umilde especie de un ser'idor* Pero el riesgo del esc ndalo 2Ca1D Cen el !ondo de su amor era esa su triste&aD3 le guardaba ) le guarda aKn( como un abismo abierto entre ,l ) aqu,llos a quienes m s ama* En e!ecto( en aquel que no se escandali&a( la !e es una adoracin* Pero adorar( que traduce creer( tambi,n traduce que la di!erencia de naturale&a entre el cre)ente ) 5ios continKa

BI

- casi todos los cristianos las callan% 6ser acaso porque ignoraban 'erdaderamente que el mismo @risto es quien( tantas 'eces( con tanto acento interior( nos 1a dic1o que tu'i,ramos cuidado con el esc ndalo ) 1asta el !in de su 'ida lo 1a repetido incluso a los apstoles( sus !ieles desde el comien&o( que 1ab.an abandonado todo por ,l9 6O qui& s el silencio que guardan encuentra e#ageradamente ansiosas estas ad'ertencias del @risto( puesto que una e#periencia innumerable demuestra que se puede creer en @risto sin tener la menor idea del esc ndalo9 6Pero no es ,ste un error que debe 1acerse a la lu& un d.a( cuando lo posible del esc ndalo 1aga su 0uego entre los sedicentes cristianos9

siendo un abismo in!inito* Pues se encuentra en su !e el riesgo del esc ndalo como resorte dial,ctico*BY Pero el esc ndalo considerado aqu. es tambi,n positi'o de otro modo( pues tratar de ! bula ) mentira al cristianismo( es tratar de igual manera al @risto* Para ilustrar esta especie de esc ndalo( ser.a Ktil pasar en re'ista sus di!erentes !ormas% como en principio deri'a siempre de la parado0a 2es decir del @risto3( se la encuentra por consiguiente cada 'e& que se de!ine al cristianismo( lo que no puede 1acerse sin pronunciarse acerca del @risto( sin tenerlo presente en el esp.ritu* La !orma in!erior del esc ndalo( 1umanamente la m s inocente( es de0ar indecisa la cuestin del @risto( es llegar a la conclusin de que uno no se permite sacar una conclusin( es decir que no se cree( pero que uno se abstiene de 0u&gar* Este esc ndalo( pues es uno( escapa a la ma)or.a* Tanto se 1a ol'idado completamente el "TK debes$ del imperati'o cristiano* 5e aqu. pro'iene el 1ec1o de que no se 'ea el esc ndalo de relegar al @risto a la indi!erencia* Sin embargo( el mensa0e( que es el cristianismo( no puede signi!icar para nosotros m s que el deber imperioso de llegar a una conclusin con respecto al @risto* Su e#istencia( el 1ec1o de su realidad presente ) pasada( rige toda nuestra 'ida* Si tK lo sabes( es esc ndalo decidir que sobre tal cuestin no tendr s un punto de 'ista* Empero( en un tiempo como el nuestro( en el cual se predica el cristianismo con la mediocridad que se sabe( 1a) que escuc1ar ese imperati'o con alguna reser'a* 6Pues cu ntos millares de7personas( sin duda( lo 1an o.do predicar sin o.r nunca una palabra de ese imperati'o9 Pero pretender aun( posteriormente( carecer de opinin al respecto( es esc ndalo* Es( en e!ecto( negar la di'inidad del @risto( negar su derec1o a e#igir de cada uno que tenga una opinin* Es inKtil responder que uno no se pronuncia sobre ello( que no se dice "ni s. ni no con respecto al @risto$* Entonces se os preguntar si os es indi!erente saber si deb,is o no tener una opinin con respecto al @risto* - si se contesta que no( se cae en la propia trampa% ) si se responde que s.( el cristianismo os condenar a pesar de todo( pues todos debemos tener una opinin sobre esto )( por consiguiente( sobre @risto( ) nadie debe tener el cora0e de tratar la 'ida del @risto como curiosidad despreciable* @uando 5ios se encarna ) se 1ace 1ombre( no se trata de una !antas.a( de una sutile&a a manera de empresa( para e'adirse qui& de ese aburrimiento inseparable( segKn una palabra des'ergon&ada( de una e#istencia de 5ios*** En resumen( no es para poner en la cuestin la a'entura* +o( este acto de 5ios( ese 1ec1o( es lo serio de la 'ida* - a su turno( lo serio de esa seriedad( es el deber imperioso de lo todos de 1acerse una opinin al respecto* @uando un monarca pasa por una ciudad de pro'incia( es para ,l una in0uria que un !uncionario( sin e#cusa recomendable( se dispense de ir a saludarlo% 6pero qu, se pensar.a de un !uncionario que pretendiera ignorar incluso la llegada del re) a la ciudad( que 0ugara al particular( ) "se burlara as. de su ma0estad ) de la @onstitucin9*$ =gual sucede cuando 5ios se complace en 1acerse 1ombre*** ) que alguien 2pues el 1ombre es a 5ios como al re) el !uncionario3 encuentre 0usto decir entonces; CSiD Fste es un punto sobre el cual pre!iero no tener opinin* 4s. se 1abla( en aristcrata( de lo que se desprecia en el !ondo; as.( con esa alti'e& que se pretende equitati'a ) slo tiene desprecio por 5ios*
BY

@abe aqu. un peque8o problema para los obser'adores* 4dmitamos que todos los pastores de aqu. ) de las dem s partes( que predican o que escriben( sean cristianos cre)entes* 6@mo es posible que no se escuc1e nunca( ni nunca se lea( esta plegaria( que sin embargo ser.a per!ectamente natural en nuestros d.as; Padre celestial( te agrade&co que nunca 1a)as e#igido a un 1ombre la comprensin del cristianismo( pues de otro modo( )o ser.a el m s des'enturado de todos* @uanto m s trato de comprenderlo( m s incomprensible lo encuentro( m s descubro solamente la posibilidad del esc ndalo* Por esto te ruego que la acrecientes cada 'e& m s en m.* Esta plegaria ser.a la ortodo#ia misma )( suponiendo sinceros los labios que la pronuncien( al mismo tiempo ser.a de una impecable iron.a para toda la teolog.a de nuestros tiempos* 6Pero e#iste la !e aqu. aba0o9

La segunda !orma del esc ndalo( aunque negati'a( es un su!rimiento* Sin duda uno se siente en ella incapa& de ignorar al @risto( !uera de la posibilidad de de0ar pendiente toda esa cuestin del @risto arro0 ndose en las agitaciones de la 'ida* Pero no por ello se de0a de ser menos incapa& de creer( cerr ndose siempre en el mismo ) Knico punto( en la parado0a* Si se quiere( tambi,n es 1onrar al cristianismo el decir que la cuestin; "6Ju, opinas del @risto9$ es en e!ecto la piedra de toque* El 1ombre encerrado de este modo en el esc ndalo pasa su 'ida como una sombra( 'ida que se consume porque en su !uero .ntimo siempre gira en torno de este mismo problema* - su 'ida irreal e#presa per!ectamente 2como en el amor( el su!ri7 miento de un amor des'enturado3 toda la sustancia pro!unda del cristianismo* La Kltima !orma del esc ndalo es la misma de este Kltimo cap.tulo( la !orma positi'a* Trata al cristianismo como ! bula ) mentira( niega al @risto 2su e#istencia( que sea quien dice ser3 a la manera de los docetas o de los racionalistas; entonces o el @risto )a no es un indi'iduo( sino que slo tiene la apariencia 1umana( o no es m s que un 1ombre( m s que un indi'iduo; de este modo( con los docetas se es!uma en poes.a o mito sin pretender realidad( o bien con los racionalistas se 1unde en una realidad que no puede pretender la naturale&a di'ina* Esta negacin del @risto( de la parado0a( implica a su 'e& la del resto del cristianismo; del pecado( de la remisin de los pecados( etc,tera* Esta !orma del esc ndalo es el pecado contra el Santo Esp.ritu* @omo los 0ud.os dec.an que el @risto e#pulsaba a los demonios mediante el 5emonio( de igual modo este esc ndalo 1ace del @risto una in'encin del demonio* Este esc ndalo es el pecado( lle'ado a su suprema potencia( cosa que no se 'e de ordinario( a causa de no oponer( cristianamente( el pecado a la !e* Este contraste( por el contrario( es el que 1ace el !ondo de todo este escrito cuando( desde la primera parte 2Libro Primero( capitulo =3( !ormulamos el estado de un )o en el cual la desesperacin est enteramente ausente; en su relacin consigo mismo( queriendo ser ,l mismo( el )o sum,r0ese a tra',s de su propia transparencia en el poder que le 1a planteado* a su 'e&( esta !rmula( como tantas 'eces lo 1emos recordado( es la de!inicin de la !e*