BREVE HISTRIA DO MONISMO (texto revisto e ampliado pela prof Neide Miele)

Definimos o monismo, em seu aspecto filosfico mais abrangente, como o substrato ideolgico que apregoa a existncia de uma substncia nica, subordinada a princpios tambm unitrios, na composio de tudo o que existe no universo. Ou seja, o universo regido por um princpio nico. Em seu significado mais simples, monismo a doutrina da unidade, cuja palavra advm do grego mons que na filosofia pitagrica designava toda complexidade existente em um todo coeso. Ela se ope ao dualismo que admite a existncia de duas entidades independentes na criao BEM e MAL e ao pluralismo, o qual adota a diversidade de fundamentos e de substncias para se explicar o universo. O dualismo classicamente defendido por Ren Descartes e o pluralismo compe o complexo pensamento cientfico moderno que, pela anlise reducionista, fragmentou a realidade objetiva nas mltiplas e mais variadas expresses fenomnicas que, at o momento, se pde produzir, muitas destitudas do mnimo senso crtico, por se fundamentar no vazio e no niilismo. [Niilismo (do latim nihil, nada) um termo e um conceito filosfico. O niilismo pode ser considerado como
"um movimento positivo quando pela crtica e pelo desmascaramento nos revela a abissal ausncia de cada fundamento, verdade, critrio absoluto e universal e, portanto, convoca-nos diante da nossa prpria liberdade e responsabilidade, agora no mais garantidas, nem sufocadas ou controladas por nada". Mas tambm pode ser considerado como "um movimento negativo quando nesta dinmica prevalecem os traos destruidores e iconoclastas, como os do declnio, do ressentimento, da incapacidade de avanar, da paralisia, do tudo-vale e do perigoso silogismo ilustrado pela frase de Ivan Karamazov em Os Irmos Karamazov, personagem de Dostoivski: "Se Deus est morto, ento tudo permitido" (na verdade trata-se de mera interpretao de um dilogo desenvolvido entre os irmos Karamazov, com a "interveno" do Diabo). Entende-se por Deus neste ponto como a verdade e o princpio. Nietzsche se considera o primeiro niilista de facto. Renegando os valores metafsicos, redirecciona a sua fora vital para a destruio da moral. No entanto, aps essa destruio, tudo cai no vazio: a vida desprovida de qualquer sentido, reina o Absurdo e o niilista no pode ver alternativa seno esperar pela morte (ou provoc-la). No entanto, esse final no , para Nietzsche, o fim ltimo do niilismo: no momento em que o homem nega os valores de Deus, deve aprender a ver-se como criador de valores e no momento em que entende que no h nada de eterno aps a vida, deve aprender a ver a vida como um eterno retorno, sem o qual o niilismo seria sempre um ciclo incompleto.] http://pt.wikipedia.org/wiki/Niilismo

As ideias unicistas sempre ventilaram as concepes humanas e so encontradas em todas as pocas do desenvolvimento de nossa histria. A milenar cultura chinesa j o apregoava em seus encantadores versos. Nas doutrinas hindus, o Vedanta Sutraj o anunciava ao ensinar que a essncia bramnica, unitria, onisciente e perfeita, era a substncia formadora das almas individuais e do universo. Seguindo o seu enunciado, a escola vaishnava, defendida por Ramanuja no sculo XII da era crist, criou o termo visishtadvaita, com o exato significado de monismo, tal como o entendemos hoje. Curiosamente essa escola defendia que os elementos criados passaram a abrigar a imperfeio, causa da ignorncia, sem explicar os motivos de tal contaminao da substncia bramnica, mas que eles poderiam, atravs da devoo, refazer a comunho perfeita com Brahma, sem perder a individualidade, preceito muito semelhante ao difundido pelo cristianismo. Na filosofia grega, tanto a pr-socrtica quanto a ps-clssica, o monismo j era uma aspirao dos principais pensadores, que buscavam compreender a diversidade de todas as coisas a partir de uma nica causa primria. Interpretada s vezes como physis, a natureza formadora, peron, a substncia ilimitada, ou simplesmente o arqu, o princpio originrio, todos procuravam representar o que seria essa substncia fundamental.

Recordemos que, para Tales, o arqu seria a gua; para Herclito, o fogo. Anaxmenes, contudo, o julgou ser o ar. Mas, prenunciando o pluralismo, Empdocles estabeleceu que a igualdade dos princpios (isonomia) teria se dividido em quatro razes, o ar, o fogo, a gua e a terra, de cujas misturas se formavam a multiplicidade do universo, embalada pelas foras do amor (philia) e da rivalidade (neikos). A doutrina eletica, fundada por Xenfanes e defendida, sobretudo, por Parmnides, apregoava a unidade e a imobilidade como fonte do ser e do universo. A "escola de pensamento" conhecida entre ns por eletica, por estar associada plis de Elia, no sul da pennsula italiana, engloba os filsofos Parmnides de Elia, Znon de Elia e Melisso de Samos. Os eleatas lidavam com os conceitos de "ser", "no-ser", "movimento", "tempo", "espao", "continuidade" e defenderam a unicidade esttica de tudo o que existe, i.e., um "Uno" eterno e imutvel. Eles tambm consideravam falsa a realidade que se apresenta aos nossos sentidos, que percebem tudo como uma multiplicidade, e a contrapunham efetiva realidade percebida por nossa mente, capaz de apreender a unicidade da existncia. Os eleatas foram os primeiros a defender a necessidade de critrios objetivos para o estabelecimento da verdade, e criaram argumentos que partiam de premissas claras e indubitveis. As principais doutrinas da "escola eletica" opunham-se s teorias dos filsofos pr-socrticos que os precederam, notadamente aos milesianos, que explicavam toda a realidade atravs de um elemento nico, primrio, e a Herclito, que descrevia a realidade como a soma de mudanas constantes e ininterruptas. (http://greciantiga.org/arquivo.asp?num=0468)

Para Anaxgoras, fervoroso seguidor da doutrina eletica, uma substncia incorprea, denominada nos, eterna e imutvel, embora submetida aparncia dos movimentos de nascimento e morte, teria gerado tudo o que existe. E Demcrito, finalmente, firmou o monismo atomista como base da realidade, concebendo o estofo do universo formado por unidades simples, corpreas, indivisveis e descontnuas, os tomos. Infinitamente espalhados em meio a um espao contnuo e vazio, estariam subjugados a determinismos puramente mecanicistas, antecipando, no sculo V a.C., o atesmo moderno. A Idade Mdia no conheceu outra forma de monismo a no ser a Trindade Santa, concebida por Santo Agostinho, atravs da qual o Uno se consubstanciava no Todo e a ela nos referiremos a seguir. No Renascimento, o mais expressivo pensamento monista que se conhece foi veementemente defendido por Giordano Bruno e na Era Moderna, sobretudo pelos filsofos Spinoza, Berkeley, Hume e Hegel. Destarte, o mais influente monista conhecido at os nossos dias, tendo em vista que Ubaldi ainda ignorado, considerado Baruch Spinoza, que viveu no sculo XVII, embora em sua poca no se empregasse tal acepo. O termo monismo foi usado pela primeira vez no sculo XVIII pelo filsofo Christian Wolff. Entretanto, aqueles que, de fato, o popularizaram foram o bilogo Ernst Haeckel e o qumico Wilhelm Ostwald no incio do sculo XX. Segundo a natureza da substncia apregoada como fundamental, o monismo pode ser diferenciado em diversos modelos, como o ontolgico, o pantesta, o metafsico, o religioso, o material, o lgico, o gnosiolgico e alguns outros de interesse menor para o nosso estudo. Tipos que se podem considerar includos em suas duas grandes e principais vertentes, em ntida oposio: o monismo materialista e o monismo idealista. O primeiro se fundamenta no fato de que toda a existncia se reduz matria e

seus atributos. Os seres vivos, por exemplo, se explicariam unicamente pelo funcionamento dos fenmenos fsico-qumicos existentes na unidade orgnica e a prpria conscincia humana nada mais seria do que o produto das aes e interaes bioqumicas da massa neuronal (ideia tambm chamada epifenomenismo). Os grandes representantes do monismo materialista, normalmente ventilado por sentimentos anti-religiosos, foram Thomas Hobbes, Diderot, Paul Henri Dietrich, Pierre Maupertuis, Julien Offroy de la Mettrie, Karl Marx, Engels, Lnin e outros. No incio do sculo XX, o filsofo e bilogo alemo Ernst Haeckel, utilizando o pensamento evolucionista de Charles Darwin, tentou explicar a vida, o universo e a prpria conscincia, segundo um monismo gentico e mecanicista. Ele foi o primeiro pensador moderno a intentar, com a ajuda do evolucionismo nascente, a unificao da Biologia com a religio. Ainda que seu pensamento monista no tenha abrangido a essncia divina, seu brilhantismo se revelou na descoberta da existncia de um princpio unificador regendo a evoluo, chamado lei biogentica, segundo o qual cada animal percorre, a partir da fase embrionria, todas as etapas evolutivas que o levaram a ocupar o seu lugar na ordem natural. Em suas prprias palavras, a ontogenia recapitula a filogenia, sendo a ontogenia o desenvolvimento embrionrio individual e a filogenia a histria evolutiva da sua espcie, princpio que foi prontamente absorvido pelo pensamento espiritualista moderno. Somando-se a lei biogentica de Haeckel palingenesia, foi possvel unificar a evoluo biolgica com o espiritualismo, adotando-se o princpio espiritual como a unidade da vida, proporcionando-se maior coerncia aos processos vitais e conferindo telefinalismo s mutaes genticas, antes consideradas fenmenos completamente casuais. A cincia do sculo XX, concebendo em sua poca que tudo se reduz matria e no admitindo para ela uma origem transcendente a si mesma, comps o seu mais importante subsdio filosfico, o monismo materialista. Monismo que logo sucumbiu ante a irrealidade das bases constituintes da prpria matria, sob o domnio do pensamento quntico que tudo desfez em pacotes de ondas que, afinal, em nada se sustentam. Prenunciando o monismo quntico, Wilhelm Ostwald, qumico e filsofo germnico do incio do sculo XX, apregoou a doutrina segundo a qual a nica e ltima realidade da existncia era a energia. E recentemente, unindo a Fsica relativista Mecnica quntica, a moderna teoria das cordas, como vimos, vem tentando resgatar um substrato nico para as partculas atmicas de massa e para as energias que as mobilizam, identificando-o nos laos mnimos, as agitadas unidades feitas de inslitos pulsos vibrteis e nada mais. Esforo que integra a busca pela grande teoria unificada (Gut, em ingls) segundo a qual a cincia de nossos dias se empenha na afanosa procura por um monismo substancial que satisfaa o natural anseio humano por unicidade, aspirao que sempre moveu todos os grandes pensadores de todas as pocas, demonstrando-nos que a unidade um modelo divino que impera em toda a criao. J o monismo idealista se fundamenta em princpios formativos de natureza imaterial e espiritual, para explicar a composio de tudo o que existe. Seu mais ardoroso representante na Antiguidade pode ser considerado Plotino, o sucessor do idealismo platnico. Filsofo egpcio que viveu entre 205 e 270 d.C., desenvolveu a escola denominada neoplatonismo que defendia ser a realidade ltima do universo a inteligncia pura, incognoscvel, infinita e perfeita, da qual tudo derivava. Plotino se utilizou do mesmo termo apregoado por Anaxgoras, nos, como a essncia universal consubstanciada no Uno para compor o seu monismo idealista. Ele foi mais tarde, no perodo medieval, seguido por Jmblico, Proclo, Santo Agostinho e Marsilio Ficino.

No pensamento eminentemente teolgico da Era Medieval predominou um monismo idealista ternrio, fundamentado na Santssima Trindade. A despeito de no se encontrar uma referncia exata no texto bblico, acredita-se que ele tenha sido inferido pelas palavras de Cristo por ocasio de seu batismo e em sua reapario depois da morte, quando Ele recomenda aos apstolos: Ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mateus 28:19). Estabelecido como um mistrio da f, esse monismo ternrio foi institudo pelo I Conclio de Nicia no ano 325 da era crist, contudo, foi Santo Agostinho, em sua obra De Trinitate (Da Trindade) escrita no ano 400 que o fundamentou como um dos principais dogmas da Santa S. O Santo de Hipona, detendo-se largamente na compreenso do principal mistrio da f crist, definiu a unidade mstica da Trindade como uma consubstanciao, palavra que designa a unio de dois ou mais corpos em uma mesma substncia, fazendo das trs uma s pessoa. Embora o dogma permanea incompreendido pela maioria dos fiis at os dias de hoje, com o pensamento agostiniano ele se caracterizou como um verdadeiro monismo, ainda que abstrato e indiferenciado, porquanto a Trindade se unificava em Deus, o Pai, impedindo-se a distino de trs deuses independentes. Mesmo se expressando em trs pessoas, Deus era considerado a fonte da Trindade, conservando-se como uma transcendncia unitria, indivisvel, incriada e origem de todas as coisas. Todavia, a interpretao monista que inicialmente ventilou a filosofia crist terminou por se fixar, de fato, no no monismo propriamente dito, mas sim no monotesmo, uma vez que se passou a considerar um Deus antropomrfico, masculino, recndito no cu e distanciado da criao. No Renascimento, contrariando o monotesmo que se estabeleceu como dogma, Giordano Bruno recrudesceu o monismo idealista e religioso, defendendo a existncia de um Deus infinito que, alm de ser o Senhor do universo, se fundia tambm com a Sua prpria criao, tornando divina toda a natureza. Estando muito alm da acanhada teologia de seu tempo, ele no pde ser compreendido e, acusado de pantesta, grave heresia em sua poca, acabou sendo condenado morte na fogueira no ano de 1600, como j vimos. Logo depois nos encontramos com o holands Baruch de Spinoza, defensor de um monismo idealista segundo o qual esprito e corpo seriam atributos de uma mesma substncia de natureza divina, sendo Deus e a criao uma s e mesma coisa. Nesta mesma poca, sculo XVII, Leibniz apresentava o seu monismo com base na monadologia, seguido por Berkeley e Rudolf Hermann Lotze. A entelquia de Leibniz definiu a unidade mondica como o componente bsico e divino de toda e qualquer realidade fsica ou anmica, caracterizada por inteligncia, imaterialidade, indivisibilidade e eternidade, aproximando-se do monismo substancial de Ubaldi. No sculo XVIII, George Berkeley, o famoso filsofo irlands, formulou sua doutrina considerada tambm monista idealista, baseando-se na percepo mental como nica realidade que a tudo permite existir. Como vemos, muitas so as acepes que se podem imputar ao monismo que, embora sendo a doutrina da unidade, no se eximiu de se diversificar na pulverizao do fragmentrio pensamento humano que ainda no conhece o caminho para a sntese. A despeito do valor de todas elas, nos ateremos, em nosso estudo, ao monismo proposto por Petro Ubaldi, desenvolvido em sua obra A GRANDE SNTESE, por se tratar do nosso objetivo, abstendo-nos de um estudo comparativo e pormenorizado de todas as demais vertentes interpretativas. Assim sendo, consideraremos doravante toda referncia ao monismo como sendo genuinamente aquele que integra o pensamento de Ubaldi, eximindo-nos de indicar-lhe a origem.

Pietro de Alleori Ubaldi, melhor conhecido como Pietro Ubaldi (1886-1972), foi um filsofo e pensador espiritualista italiano. Tendo dedicado boa parte da vida ao estudo da filosofia e da religio, escreveu diversas obras sobre o tema, num vis espiritualista e universalista. Ao longo delas, procurou demonstrar a existncia de uma Lei Natural, segundo os princpios de Scrates e de Plato. Metade dessa obra foi escrita na Itlia e a outra metade no Brasil. O livro "A Grande Sntese", escrito entre 1932 e 1935, tido como uma das suas principais obras, versando sobre uma proposta de compreenso unificada entre as formas de conhecimento humano.

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Na atualidade, nenhuma das doutrinas monistas sobrevive fora dos ambientes acadmicos da filosofia, uma vez que a dicotomia cartesiana, que passou a imperar nas concepes humanas, tornou-se vigorosa o bastante para se impor como a nica estampa da realidade. Tendo como base o monotesmo e a multiplicidade fenomnica, ela nos desenhou uma viso mecanicista e atomista de mundo, a qual ainda domina a mentalidade do homem comum de nossos dias. Extrapolando o mbito da cincia onde se estabeleceu e ignorando as brisas ideolgicas que periodicamente saneiam a estagnao humana, a dicotomia cartesiana terminou por contaminar todo o pensamento religioso ocidental de modo geral. As grandes religies crists, amofinadas em seus templos de pedras, persistem compartilhando conceitos monistas e monotestas com um dualismo reducionista e limitado, deixando a alma humana subjugada por um insolvel dilema conceitual, no vivenciado somente por aqueles que ainda no o podem perceber, incapazes de alcanar o seu significado mais profundo. Deus e o esprito separaram-se definitivamente da matria, pondo-se, de um lado, os assuntos de interesse religioso e de outro, as interpretaes cientficas, como duas realidades irreconciliveis. O espiritismo, embora imbudo de uma genuna nsia de sntese filosfica e religiosa, nasceu, como o exigia a poca em que veio aos homens, ventilado por essa concepo dualista distanciada do unicismo que seguramente deve imperar na criao. Embora ele tenha estabelecido o esprito puro como o nico produto resgatvel da criao progressiva, o seu universo est dicotomizado entre uma essncia espiritual (Deus e esprito) e outra fsica (a matria). Todavia, o monismo substancial est nele parcialmente presente na figura do fluido csmico universal, a substncia unificadora, hausto divino, fonte originria dos objetos fenomnicos, exceto do esprito, embora este tambm provenha de Deus. Felizmente, como podemos ver atravs do pensamento de Emmanuel, o dualismo esprita tambm est se encaminhando para a realidade monista da criao, embora muitos estudiosos espritas ainda no tenham ressaltado o fato, menosprezando-lhe a importncia. Fixado em dogmatismos e repousando entre um monotesmo teolgico, restrito aos crculos da f, e o pluralismo cientfico, adotado como realidade no domnio da Fsica clssica, o homem atual no se deu conta, ainda, de que nenhum desses dois modelos espelha os fundamentos da obra divina. Se a prpria cincia j afirmou que o universo, em sua intimidade infinitesimal, uma teia fludica urdida em uma inquestionvel interdependncia, e em ltima anlise, um monismo interativo. Em meio ao caos conceitual de nossos dias, Ubaldi comparece a fim de resgatar o monismo em seu sentido metafsico, como uma linha mestra para a compreenso de Deus e do universo. Afirmando a unidade indissolvel da criao, sua criteriosa filosofia reconcilia perfeitamente a f com a cincia e recompe o dualismo cartesiano, ainda vigente, em uma definitiva fuso sinttica que vencer os tempos e se fundamentar como o mais exato retrato da realidade. Por isso, acreditamos, o grande missionrio de Cristo ser lembrado pela histria humana como o maior representante do pensamento monista de todos os tempos.

O monismo de Ubaldi, essencialmente idealista, transcendental e divino, se baseia na existncia de um substrato primrio, que ele denomina substncia, como fonte de tudo o que existe. Algo que no pode ser compreendido como uma base fsica, a substncia o fluxo do pensamento de Deus que se individua em toda manifestao fenomnica conhecida, sendo, portanto, uma potncia criativa inefvel e incriada, originariamente atemporal e hiperdimensional. Representada por mega ( ) na grande equao da substncia, descrita brilhantemente em A Grande Sntese, podemos identificar a substncia de Ubaldi como o mesmo nos que sustentava as concepes de Anaxgoras e Plotino. Ela a base para a formao ao mesmo tempo do esprito, da energia e da matria, conduzindo-nos ao mais completo entendimento do monismo universal de que se tem notcia at o momento, conceito que melhor abordaremos posteriormente. A unidade da criao, a substncia, segundo o pensamento de Ubaldi, capaz de se manifestar em um aspecto ternrio e dual ao mesmo tempo, como expresses genunas de sua divina potencialidade. Fato que a torna suscetvel de se converter em todo eu fenomnico conhecido, seja ideolgico, dinmico ou esttico. Essa extraordinria concepo se, a princpio, pode nos parecer incompreensvel, permeia toda a dialtica ubaldiana, estabelecida como o fundamento do pensamento divino e da criao. E interessante diferenciarmos logo o monismo ubaldiano do pantesmo, defendendo-o das incorretas injunes que muitos estudiosos lhe imputaram, compreensveis, ante as dificuldades de nosso concebvel atual em lhe alcanar toda a maravilhosa extenso conceitual. Fato que, como vimos, se repete frequentemente na histria humana, sempre pronta a condenar o que no pode ser prontamente compreendido. O pantesmo a doutrina que compreende Deus nada mais do que a somatria de tudo o que existe. Segundo essa escola filosfica, h uma aproximao de identidade completa entre Deus e a criao, entendidos como integrados em uma s e indissolvel realidade. Assim, Deus coincidente com a sua obra e nada pode existir que no seja a prpria substncia e manifestao da Divindade, at mesmo a condio humana. Tudo sendo Deus, toda individualidade somente existe como gotas em um oceano, e o oceano, por sua vez, nada mais do que o conjunto de todas elas. Esta doutrina foi severamente combatida nos meios religiosos ocidentais, compreendida como uma negao da existncia de um Deus independente e transcendente Sua obra. Hoje compreendemos que a teologia crist nos ensinou a divisar, ainda que situado nos rinces do infinito, somente a transcendncia divina, como se fosse a Sua nica realidade, viso que se define como monotesta. J o pantesmo uma tentativa de se compreender Deus como uma imanncia presente em toda criao, uma vez que o Senhor no poderia criar fora de Seu prprio campo de manifestao e sem que retirasse de Sua prpria substncia unitria, aspecto que tambm no pode ser negado. Dessa forma o monotesmo viu Deus em Sua transcendncia, a unidade divina que est alm da criao, enquanto que o pantesmo O vislumbrou em Seu aspecto imanente, inserido em tudo o que existe. J o monismo a exata soma das duas vises, a transcendncia e a imanncia divina, unificando as duas verdades em uma nica realidade. E assim o monismo rene o Deus superior, que comanda distncia a Sua criao, com o Deus interior, que fora e lei imanente e permanente em cada eu fenomnico em realizao no mundo das formas. No incio do sculo XIX, o pensador alemo Christian Krause intentou tambm a unio entre as doutrinas monotesta e pantesta, criando o termo panentesmo, tambm chamado de pantesmo acosmstico, calcado na mesma suposio monista de que todo o universo est contido na intimidade de uma nica e divina substncia primordial, aproximando-se do pensamento de Ubaldi.

Um modo facilitado de se compreender a relao entre o monotesmo e o pantesmo considerarmos a nossa vivncia como fenmeno humano. Somos um organismo consciente formado por 100 trilhes de clulas que vivem no nosso campo de expresso interna e formam conosco uma unidade. Porm, no somos a exata soma de todas as nossas individualidades celulares, pois temos uma conscincia parte e superior ao conjunto, embora estejamos incorporados igualmente em cada uma delas em particular. Somos, portanto, uma entidade pantesta e monotesta concomitantes em nossa relao corprea, configurando-nos, na verdade, como um ente monista-unitrio e indiviso. Assim, o Deus pantesta o infinito oceano de gotas de que se compe a criao e o Deus monotesta a mxima individuao que transcende a todas elas. Ambos os aspectos se somam em uma unidade, na verdade, indissolvel e que apenas conceitualmente se pode separar, compondo o verdadeiro monismo a unidade divina, o Todo orgnico que tudo contm e, ao mesmo tempo, mais do que o seu conjunto. Dessa forma compreenderemos que, como nos afirmou Sua Voz (assim Pietro Ubaldi denominou a fonte inspiradora de seus ensinamentos, como veremos logo a seguir), se na histria do pensamento religioso, a viso defica progrediu do politesmo para o monotesmo no passado, deve agora evoluir do monotesmo para o monismo, a fim de nos fazer avanar no indispensvel e mais real entendimento da natureza de nosso Pai celestial. Lembrando que estamos considerando aqui o amplo monismo idealista e espiritual de Pietro Ubaldi, por julg-lo o mais habilitado, na atualidade, para nos conduzir nessa escalada do conhecimento, uma vez que ele o nico capaz de absorver todas as outras doutrinas unicistas que citamos. O monismo se apoia assim no princpio de unidade, como o fundamento que sustenta todo o edifcio conceitual da criao, o alicerce de toda a fenomenologia universal. Por isso monismo nos diz que tudo no universo se constri segundo um modelo nico, oriundo de um nico pensamento diretor que proporciona a tudo funcionamento e estrutura semelhantes. Observa-se, assim, um s princpio que se desdobra do geral ao particular, copiando-se sempre a si mesmo. Em decorrncia disso, o universo se comporta como um grande e unitrio organismo, um Todo coerente, funcionando suas partes de modo integrado em funo de uma unidade maior. Justifica-se, dessa forma, o fato de que as leis que regem esse Todo se comportem de forma idntica em absolutamente todos os lugares em que expressa a existncia, uma vez que elas so filhas de uma mesma Inteligncia diretora. Se assim no fosse, no podendo se tocar fisicamente pelas imensas distncias que os separam, os fenmenos no poderiam funcionar de forma to semelhante. Por exemplo, por que a lei da gravidade atua exatamente da mesma maneira em regies que jamais se conheceram? A unitria coerncia das leis fsicas a mxima e inconteste prova de que a criao flui de uma nica vontade que uniformiza todas as suas expresses fenomnicas, refletindo o Todo de onde provm. A unidade a mais evidente expresso do monismo do universo e da presena universal da Divindade nos afirma Ubaldi em A Grande Sntese. O princpio monista gera a repetio do tipo nico, fazendo com que a criao reproduza, em todas as suas escalas, os mesmos fundamentos gerais do Todo. Por isso a obra divina, embora se divida do geral ao particular, ir refletir, nas partes, o mesmo comportamento da Unidade. A geometria monista faz-se assim holstica em seus fundamentos, uma vez que as suas fraes so iguais totalidade. Esquema este que identificamos nas formulaes denominadas fractais, que se desenham como formas geomtricas divididas em partes sucessivamente menores, as quais copiam, do infinito positivo ao negativo, a exata configurao do diagrama maior.

Fractais (do latim fractus, frao, quebrado) so figuras da geometria no-Euclidiana. A geometria fractal o ramo da matemtica que estuda as propriedades e comportamento dos fractais. Descreve muitas situaes que no podem ser explicadas facilmente pela geometria clssica, e foram aplicadas em cincia, tecnologia e arte gerada por computador. As razes conceituais dos fractais remontam s tentativas de medir o tamanho de objetos para os quais as definies tradicionais baseadas na geometria euclidiana falham. Um fractal um objeto geomtrico que pode ser dividido em partes, cada uma das quais semelhante ao objeto original. O termo foi criado em 1975 por Benot Mandelbrot, matemtico francs nascido na Polnia, que descobriu a geometria fractal na dcada de 70 do sculo XX, a partir do adjetivo latino fractus, do verbo frangere, que significa quebrar.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Fractal

(a definio mais simples que cada parte reproduz fielmente o todo) A dinmica em fractal, segundo a qual tecida a criao, representa exatamente o mesmo conceito apregoado pela doutrina holstica atual, que se encontra refletido tambm no esquema hologrfico, no qual cada poro repete exatamente a figura do conjunto. Princpio secular que se pode identificar nas culturas do passado, pois os grandes sbios de todos os tempos souberam enxerg-lo, com evidncia, na expresso fenomnica do universo. Uma lenda vdica nos diz que, no paraso de Indra, h um colar de prolas dispostas de tal maneira que, ao se olhar para uma delas, se v refletido todo o colar. Anaxgoras no sc. V a.C. j afirmava que tudo est em tudo e que em cada coisa h parte de todas as coisas, conceito repetido por Herclito no sc IV a.C., que, com poesia, nos revelava a mesma dinmica holstica do funcionamento universal, ao afirmar: De todas as coisas um, e do um todas as coisas, ou seja, todas as coisas nascem do UM e para o Um voltam todas as coisas. Parmnides, ao declarar que o cosmos era uma esfera nica e imvel, e Pitgoras, ao dizer que todas as coisas so nmeros, vislumbravam igualmente a coeso unitria da criao. Os filsofos monistas, como Spinoza, ao supor o todo como a nica realidade e Leibniz, declarando a unidade mondica da criao, estavam no encalo do princpio unitrio. E, da mesma forma, os fsicos modernos, empenhados na busca da grande teoria unificada, sem que o saibam, esto atendendo ao mais ldimo anseio da alma humana: a compreenso da lei de unidade que rege o universo e nos aproxima do Criador. Esse princpio, contudo, foi melhor evidenciado por Jesus ao afirmar Eu e o Pai somos um e ao explicar que veio ao mundo para que todos sejam um; assim como tu, Pai, s em mim, e eu em ti, que tambm eles sejam um em ns (Joo 10:30 e 17:21 respectivamente ), suscitando-nos a entrega da vontade a Deus a fim de constituirmos com Ele e o universo uma verdadeira unicidade. Pelo fato de podermos reduzir tudo a um tipo nico, torna-se possvel assim compreender toda a estrutura da criao, pois se conhecermos os princpios que regem um determinado fenmeno, basta extrapol-los para as maiores ou menores unidades que lhe seguem, uma vez que todos lhes sero

anlogos. Assim o Todo sempre copia a si mesmo, o microcosmo repete o macrocosmo e nas menores particularidades fenomnicas se acham sempre presentes os mesmos fundamentos gerais que regem a criao. Um idntico pensamento gera galxias, guia mundos, constri tomos e tambm forma seres fecundados de vida, sentimentos e vontade. Isso nos leva a reafirmar, como aprendemos em A Grande Sntese, que uma mesma potncia se faz coeso no tomo, atrao no mineral, luta no animal, simpatia no homem e amor na angelitude. Alm disso, observa-se na criao que o impulso de unificao se equilibra com uma igual fora de partio, que tudo divide em menores componentes, fazendo o geral fragmentar-se no particular e especializar-se em funes especficas. Fato necessrio para que o Todo se converta em organismo, onde quer que se expresse a fenomenologia universal. Todavia, podemos observar tambm que, embora a realidade unitria se separe em partes constituintes, estas logo tornam a se juntarem no af de reconstituir a unidade. E, assim, a rica complexidade fenomnica da criao nada mais do que a pulverizao de uma mesma unidade que busca reunir-se novamente, fundindo suas partes em um indissolvel conjunto. Tal impulso facilmente observvel em ns mesmos, pois somos feitos de um inestancvel anseio por unificaes que somente a herana dos atvicos impulsos divinos pode explicar. Unidades de princpios e finalidades, de aes e meios, de dinamismos e trajetrias fazem assim do universo um grande e unitrio organismo. Por isso, isolar-se morrer em nosso cosmo e todo filho est imbudo do permanente ensejo de reencontrar-se com o seu Pai. O princpio monista imprime a tudo uma razo de ser e um funcionamento lgico, tornando o universo um todo por excelncia, orgnico e ordenado. Na infinita variedade das formas, ele se expressa sempre igual, ressurgindo com mecanismos semelhantes e objetivos comuns, embora em nveis e particularidades, s vezes, aparentemente diferenciados. Logo, esse o fundamento que confere ordem e harmonia ao cosmo, sem o qual tudo se esfacelaria em um completo caos. A prpria lei que rege a criao se comporta como uma unidade orgnica, pois seus princpios se desdobram sempre dos maiores para os menores, gerando uma coerncia de funcionamento que se harmoniza em torno de objetivos comuns e faz convergir causa e efeito, tornando ilusrias as suas divises, uma vez que, fundidos na unidade, nada tem existncia isolada. Por isso, Deus est ao mesmo tempo no centro e na periferia da criao, por mais distante que se possa conceb-Lo, no havendo para o pensamento diretor do universo lugar onde no se ache presente com a mesma potncia de Seu cerne de origem. Todas as coisas esto cheia de deuses, nos afirmou a viso intuitiva de Tales de Mileto, ainda no sculo VI a.C., que enxergou em tudo a manifestao da mente divina. O fundamento monista nos diz ainda que o edifcio divino tem, no somente uma nica origem e funcionamento, mas se constri atravs do transformismo de uma s substncia, fato que caracteriza justamente o monismo substancial. Do pensamento de Deus, portanto, parte uma emanao criadora unitria, que Ubaldi denomina substncia, capaz de se converter em tudo o que possvel existir. Indefinvel em sua natureza ntima, tal substrato unitrio se constitui, em sua origem, de uma potncia criadora que se dinamiza pela vontade, concretizando-se em todos os elementos conhecidos e desconhecidos, fazendo do universo nada mais do que uma abstrao da mente divina. Esse conceito torna esprito, energia e matria elementos de idntica natureza que se diferenciam apenas por ntimo funcionamento dinmico e nada mais. E assim, no edifcio monista, essas trs apresentaes fenomnicas tm uma mesma fonte e no so, absolutamente, geradas em separado como anteriormente julgvamos. O esprito a ideia pura, a energia a ideia dinamizada progredindo no

tempo e a matria, a mesma ideia encarcerada no espao. Tornaremos a esse monismo substancial a fim de visualiz-lo melhor, mais adiante. Compreendemos ainda que, embora parea um contrassenso ao nosso precrio entendimento, o princpio de unidade se manifesta como uma diviso conceitual dualstica e ternria, pois ele se faz dualidade e trindade ao mesmo tempo. Fato indispensvel para se gerar a complexidade fenomnica universal e que entenderemos melhor ao apresentarmos os princpios de dualidade e trindade que integram o funcionamento do Todo. O monismo, como princpio de unidade, est ento inexoravelmente presente em tudo o que se forma na natureza. Tudo se origina a partir de uma semente, um ncleo irradiante de potencialidades criadoras que se desenvolve na multiplicidade da forma. Por exemplo, somos uma admirvel unidade orgnica, uma nica vontade operante de um eu central, manifesto em um universo de 100 trilhes de clulas que nasceram de um nico vulo fecundado, expressando nitidamente o admirvel princpio unitrio que funciona no Todo e no particular. E no somente os seres biolgicos se desenvolvem a partir de bases unitrias, pois o universo fsico se expandiu a partir de um ponto mnimo de singularidade, as galxias so irradiaes de um poderoso ncleo de atrao gravitacional e os sistemas solares se constroem a partir da convergncia de difanas massas nebulares. No reino elementar, igualmente, uma nica substncia, o hidrognio, a base para a formao de todos os 94 elementos naturais. E chegaremos compreenso de que um nico substrato forma todo o edifcio atmico, com sua variada gama de partculas fundamentais. E uma s fora origina todas as energias do universo, fato que, se ainda motivo de perquiries pela nossa cincia, j desponta na intuio humana como uma verdade fundamental, pronta para concretizar a to sonhada grande teoria unificada do universo. Conhecedores de que uma base monista governa a obra divina, torna-se fcil compreender que o individualismo separatista, que por vezes nos domina as intenes, inadequado sentimento que nos aparta das portentosas foras que sustentam a criao e nos faz pauprrimos em meio abundncia que nela impera. Por isso, unificar-se o sentido da vida e o anseio natural que deve nos mover na caminhada evolutiva. Torna-se claro que a abrangente viso monista de Ubaldi resgata o conceito de um Deus criador, ou seja, o criacionismo secular, sem negar a verdade inconteste do evolucionismo hodierno. E, unindo teses e antteses numa elevada dialtica espiritual, nos capacita a alcanar a viso sntese em que se desenha a geometria csmica, satisfazendo-nos o natural desejo de discernimento. Dessa forma, o monismo efetua uma das mais importantes reconciliaes que o homem moderno, urgentemente, deve empreender: a unio das duas irrevogveis e aparentemente contraditrias teorias sobre a macroestrutura da criao que chegaram at os nossos dias, o criacionismo e o evolucionismo, justificando-se a exata posio de cada uma delas no arranjo do Todo. Bibliografia: 1) UBALDI, Pietro. A Grande Sntese. 21a ed. Campos dos Goytacazes: Ed. Instituto Pietro Ubaldi, 2001. 2) UBALDI, Pietro. Deus e Universo. 3a ed. Campos dos Goytacazes: FUNDPU, 1987. 3) UBALDI, Pietro. O Sistema. 2a ed. Campos dos Goytacazes: FUNDPU, 1984. 4) FREIRE, Gilson. Arquitetura Csmica, Belo Horizonte: INEDE, 2006. Gilson Freire http://www.gilsonfreire.med.br/index.php?option=com_content&view=article&id=69&Itemid=71