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TCC/UNICAMP

B278a

2264 FEF/150
DANIELA DIAS BARROS

ANTIGINSTICA COMO PERSPECTIVA DE DESENVOLVIMENTO DA CONSCINCIA CORPORAL

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE EDUCAO FSICA CAMPINAS -1996

TCC/UNICAMP

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DANIELA DIAS BARROS

ANTIGINSTICA COMO PERSPECTIVA DE DESENVOLVIMENTO DA CONSCINCIA CORPORAL

Monografia apresentada como exigncia parcial para obteno do ttulo de Professora em em Licenciatura Educao

Fsica Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP, sob a orientao do Pro!. Dr. Adilson Nascimento de Jesus.

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE EDUCAO FSICA CAMPINAS - 1996

AGRADECIMENTOS

Ao Prof 2 Dr. Adilson Nascimento de Jesus, meu orientador, pela dedicao e carinho pelo meu trabalho. Sem sua preciosa contribuio, esta monografia no teria acontecido.

amiga, "irm", "me", mestra Odenise Bellini Emmanuelli por

oferecer-me o caminho que segui com tanto amor e dedicao.

Aos meus pais Seila e Antnio Carlos, e meu irmo Jnior (Maninho), por acreditarem que conseguiria realizar esta tarefa.

A todos os meus verdadeiros amigos (que so poucos), por confiarem na minha pequena, mas preciosa sabedoria.

A Deus, por ter criado este to maravilhoso mundo em que vivemos.

A todos que, de alguma forma, ajudaram no feitio e concluso deste trabalho monogrfico .

 Minha Alma Gmea

RESUMO
Este trabalho surgiu no intuito de mostrar mais claramente o que

a Antiginstica, esclarecendo suas origens, seus mtodos, "sua filosofia",

sua forma de pensamento em relao ao corpo e ao conhecimento do mesmo, buscando revelar que a Antiginstica uma via de contato direto com o fenmeno da Tomada de Conscincia de si mesmo e das aes, e que por sua

vez, um dos elementos relativos aprendizagem nas reas que compe os

contedos da Educao Fsica (Esporte, Jogo, Luta, Dana e Ginstica). Isto se fez possvel pois nos estudos em que me aprofundei desvelaram a Antiginstica como forma de colaborar na ampliao e no processo de Tomada de Conscincia como objeto de estudo da Educao Fsica.

MISSO DO CORPO

Claro que o corpo no feito s para sofrer, mas para sofrer e gozar. Na inocncia do sofrimento como na inocncia do gozo, o corpo se realiza, vulnervel e solene.

Salve, meu corpo, minha estrutura de viver e de cumprir os ritos do existir! Amo tuas imperfeies e maravilhas, amo-as com gratido, pena e raiva intercadentes. Em ti me sinto dividido, campo de batalha sem vitria para nenhum lado e sofro e sou feliz na medida do que acaso me ofereas.

Ser mesmo acaso, ser lei divina ou dragonria que me parte e reparte em pedacinhos? Meu corpo, minha dor, meu prazer e transcendncia, s afinal meu ser inteiro e nico .
Carlos Drummond de Andrade

SUMRIO

Uma Espcie de Falando Sobre o Corpo O Revelar de Uma Proposta Os Preliminares "' Conscincia Corporal na Educao Fsica O Corpo e a Educao Fsica: Uma Eterna Unio O Fechar de Um Trabalho Bibliografia

01 06 12 19 23 29 33 35

UMA ESPCIE DE ...

Segundo semestre do ano de 1994... Foi quando conheci o que a Antiginstica numa das aulas do curso de Pedagogia do Movimento 111 da Faculdade de Educao Fsica (UNICAMP), que fazia parte da proposta curricular. Esta aula especfica foi dada por uma pessoa fantstica chamada Odenise Bellini Emmanoelli, formada em Educao Fsica pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (Puccamp), a convite da professora responsvel pela disciplina. O revelar de sensaes surgiu durante esta magnfica aula. A vivncia era feita com bolinhas de tnis aplicada aos ps e nos quadris, alm de explicaes sobre o que era a Antigintica e suas aspiraes. As sensaes que percebi foram fabulosas. A harmonia instalou-se no meu corpo como uma gota d'gua que absorvida pela terra. No queria que acabasse. Mas sim que continuasse com o equilbrio pleno, com o tnus atenuante, com o alvio por ter tirado tanto peso desnecessrio. Quisera permanecesse com a paz que sentia. A partir deste instante, comecei a me interessar por esta nova forma de movimento, pelo menos pra mim- a Antiginstica. Foi ento, que li o livro "O corpo tem suas razes: Antiginstica e conscincia de si", de Thrse Bertherat, o qual foi o primeiro livro escrito por ela. Nele, ela inicia com toda

sua trajetria at chegar a conhecer e passar seu conhecimento de Antiginstica s pessoas interessadas em aprender esta proposta. No um livro didtico com receitas prontas de exerccios a serem feitos. um livro que revela um caminho vivido e uma meta a ser alcanada: o conhecer de si mesmo.

2
Incio do ano de 1995... Embarquei na incrvel viagem de (re)conhecimento de mim mesma indo s aulas de Antiginstica numa pequena casa, um espao aconchegante todo pintado de verde com vrias plantas, apenas colchonetes, bolinhas de tnis e de outros tamanhos e texturas, bambus (todos materiais utilizados nas aulas) e uma alegria

inigualvel. Este lugar tem o nome de Conscientizao Corporal. Motivos no faltaram. Alm de querer resgatar aquelas sensaes as quais percebi pela primeira vez, houve outros fatores que me levaram a procurar este lugar. O primeiro deles foi com a inteno de fazer terapia. Imaginava este trabalho como uma terapia corporal, levando ao auto-conhecimento. De acordo com o Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa, terapia o processo em que se procura desenvolver e aproveitar o interesse do paciente por um determinado trabalho ou ocupao. A partir disto, pude observar que neste caso onde o principal meio de trabalho era o meu corpo, logo, seria uma terapia do corpo, um auto conhecer-me movimentando e manipulando meu corpo com carinho, ateno acreditando ser a minha "casa", meu lar, minha morada no Universo. Cada pensamento, gesto, fala, ao, sensao, percepo corporal. Sou eu quem o faz, a minha casa interna e externa. Ento, Por que no conhec-la, entender que ela sbia e pode se tornar um lugar aconchegante?

3
Afinal, passo toda minha vida nela; eu sou ela. Posso assim, acolher as pessoas e coisas que me rodeiam. Aceitar novas experincias que vivo dia-a-dia e, acolher a mim mesma. Na poca em que procurei este trabalho corporal, passava por dificuldades afetivas: a separao de meus pais (algo esperado, porm chocante). Tinha a ntida sensao de perda, a perda do meu lar. Mas como poderia ter perdido meu lar se meu corpo meu lar? Esta uma indagao que no era clara pra mim, ainda. Logo aps, veio a viagem do meu irmo pra Frana. Novo desajuste! Agora, parecia que tinha perdido o cho, a base de sustentao, meu equilbrio interno. Achava que ele era o responsvel por todo este equilbrio, quando na verdade, eu sou a nica capaz de comandar minha vida e estabelecer esta base. Esta palavra terapia lembra ou talvez seja, sesses com o analista, sendo que o paciente fica deitado num div dizendo tudo

sobre sua vida, e buscando descobrir a cura para suas insatisfaes, seus problemas, angstias, seu passado. E no era isto que procurava. Ou melhor, que ainda procuro. Agora, a partir de experincias vividas, posso construir um presente sem angstias, sem preocupaes desnecessrias. Posso fazer meu caminho seguindo aquilo em que acredito. Viver

neste mundo, mundano e sagrado ao mesmo tempo.

4
H uma poesia de Fernando Pessoa que descreve aquilo que s vezes, se torna difcil escrever de forma clara, onde possa ser possvel perceber realmente o que sinto e expresso.

Quando olho para mim no me percebo. Tenho tanta a mania de sentir Que me extravio s vezes ao sair
Das prprias sensaes que recebo.

O ar que respiro, este licor que bebo,

Pertencem ao meu medo de existir, E eu nunca sei como hei de concluir
As sensaes que ao meu pesar concebo.

Nem nunca, propriamente reparei, Se na verdade sinto o que sinto. Eu Serei tal qual pareo em mim? Serei

Tal qual me julgo verdadeiramente?

Mesmo ante as sensaes sou um pouco ateu,

Nem sei bem se sou quem em mim sente. 1

Nesta obra, Pessoa expressa sensaes que nem sempre so perceptveis, evidenciadas. Expressa tambm, a dificuldade que sinto quando deparo com nova~ experincias que aparecem a todo instante. Mostra tambm os conflitos, as inseguranas que sinto ao olhar pra mim mesma e reconhecer quem sou realmente. Esta tarefa nem sempre aceita. Estou de certa forma,

1 Fernando PESSOA.

Obra potica, p. 301

5
ligada ao mundo que me cerca e no presto muita ateno ao magnfico universo interior que possuo dentro de mim. No mesmo livro de Thrse Bertherat: "O Corpo Tem Suas Razes, Antiginstica e Conscincia de Si", a autora cita a importncia de aprender a nos ver primeiro, depois ver os outros e por fim, fazer com que os outros se vejam. Esta a essncia que a Antiginstica traz, seu ponto de partida. Aps discorrer sobre todo o trajeto que percorri, comecei a indagar como deveria terminar esta apresentao. Mas percebo que no h forma de termin-la, porque este trabalho ainda no foi concludo,est longe de ser. Ento, apenas deixo escrito que o conhecimento, as descobertas, os encantos de sentir-me e movimentar-me so interminveis. Um trabalho formal ser finalizado. Mas minha aprendizagem contnua, assim como minha sabedoria crescente ...

6
FALANDO SOBRE O CORPO

Neste instante, em algum lugar, existe uma "casa" com meu nome. s vezes estranha, escura, desabitada. Outras, est iluminada, repleta de alegria e (re)conhecida. Esta casa sou eu.

o espao onde moro, vivo, sinto prazer, felicidade, tristeza, dor,

onde choro, sorrio, brinco ... Mas na verdade, este sentido figurado se torna claro e real quando percebo que sou parte deste imenso Universo. A partir do momento que acabo de nascer, comeo a me movimentar, recebo influncias externas (sociais, familiares, culturais). Dizem a todo tempo o que devo ou no fazer: "ande", "no toque nisto", "no corra, vai se machucar". Com o tempo, vou esquecendo que existe uma harmonia perfeita dentro e fora de mim. Torno-me estranha, uma estranha dentro de minha prpria "casa". Esqueo de olhar para o que , na realidade, jamais poderia esquecer: minha forma perfeita, meu corpo, eu mesma. Fico presa a parmetros scio-culturais. Perco, pouco a pouco, a espontaneidade. Entrego-me aos entraves da vida, ao estresse fsico-

emocional. Percebo que um pedao de mim morre a cada dia que passa. Deixo tudo a cargo de mdicos, professores, psiclogos, familiares, polticos ...

Delego toda minha responsabilidade a essas pessoas. Sou uma submissa indefesa. Um ser que no anda com as prprias pernas. Vivo as leis de uma sociedade autoritria e ao mesmo tempo democrtica. Antteses, no?!

7
Renuncio autonomia. Abdico de minha soberania individual. Mas como poderia ser diferente se no chego a ser dona da minha prpria

"casa"?
" Os corpos que se desviam dos padres de

uma normalidade utilitria no interessam. Desde a infncia, ou melhor, sobretudo nela, deve incidir uma educao que privilegie

rentido corporal, que mantenha os corpos aprumados, retos, ... ''l.

Porm, toda esta situao pode ser mudada. Posso "reencontrar as chaves do meu corpo, tomar posse dele, habit-lo enfim, e nele encontrar a vitalidade, sade e autonomia que lhe so prprias." 3 Faz-se necessrio modificar toda a minha estrutura de vida, dos meus pensamentos e aes, da minha auto-imagem, como cita Feldenkrais:

"Cada um de ns fala, se move, pensa e sente de modos diferentes, de acordo com a imagem que tenha construdo de si mesmo com o
passar dos anos. Para mudar nosso modo de

ao, devemos, mudar a imagem prpria de

ns mesmos". 4

2 Georges VIGARELLO. Le Corps Redress, p.09. In: Cannen Lcia SOARES. A Ginstica Francesa: Uma Leitura de Francisco Amoras e Gcorges Demeny, p.Ol 3 Threse BERTHERAT. O Corpo Tem Suas Razes: Antiginstica e Conscincia de Si, p.l9 4 Moshe FELDENKRAIS. Conscincia Pelo Movimento, p.27

8
Esta talvez, no seja uma tarefa muito fcil de ser realizada, porm, possvel alcana-l, porque, segundo BERTHERAT,

"Nosso corpo somos ns.

Somos o que

parecemos ser. Nosso modo de parecer nosso modo de ser. Mas no queremos admitilo. No temos coragem de nos olhar. Alis, no sabemos como fazer. Confundimos o visvel com o superficial(. ..). Chegamos a desprezar o corpo e aqueles que se interessam por nosso corpo -apressamo-nos a interpretar nosso contedo, estruturas psicolgicas, sociolgicas, histricas.

Passamos

vida

fazendo

malabarismos com palavras, para que elas nos revelem as razes de nosso comportamento. E que tal se atravs de nossas sensaes, procurssemos as razes do prprio corpo?''5

Se ento, sou aquilo que apresento ser, posso me moldar como quero sentindo as sensaes que ao longo da vida percebo em mim. Ouvindo tudo o que ele pode me dizer. Toc-lo, tocar em mim. Acariciar-me. Am-lo e amar a mim mesma.

".. :e mar o corpo na maneira de trat-lo. E depois de aprender

a tratar o corpo com

5 Threse BERTHERAT. O Corpo Tem Suas Razes: Antiginstica e Conscincia de Si, p.13

9
ateno, delicadeza e cuidado, e de v-lo responder fcil e claramente ao que se fez por ele, descobrimoscircularmente -que

aprendemos a amar o que est "dentro" dele:

ns mesmos. '~

difcil

para

as

pessoas

perceberem

este

tipo

de

questionamento, ou seja, que posso ser o que pretendo ser, porque de acordo com a estrutura da sociedade em que vivemos no se aceita, ou melhor, no se permite restabelecer novos parmetros, novas perspectivas de

pensamentos e aes. O que se h, uma resistncia muito grande em adaptar-se mudanas da maioria das pessoa. Com isso, o corpo tende a se adequar essa dimenso sociolgica que o coloca em constantes desajustes tanto fsicos como emocionais.

"Uma pessoa tende a considerar sua autoimagem como alguma coisa dada pela

natureza, embora ela seja de fato, o resultado de sua prpria experincia. 'ry

Falar sobre corpo pode parecer repetitivo, pois vrios autores de diversas linhas abordam este tema. No entanto, falar dele, uma tarefa to prazerosa para mim, que s vezes, me perco em descrev-lo e descrever minhas emoes (que so vividas ativamente).

6 Moshe

FELDENKRAIS. Conscincia pelo Movimento, p.l5 . Conscincia pelo Movimento, p.37

10
Nos manuais de anatomia, fisiologia, cinesiologia h uma segmentao das partes corporais, onde estas ganham uma nomenclatura que o corpo seja ainda mais dividido. O ser humano torna-se pedaos soltos em uma mesa de laboratrio. Um objeto de estudo simplesmente. Porm, estudar todos esses segmentos algo necessrio quando se quer conhec-lo. So um respaldo para este conhecimento. Mas no s isto! Aqui mostra-se apenas partes importantes do entendimento corporal. A indivisibilidade por exemplo, indispensvel porque no h como conhecer o corpo completamente analisando somente filamentos separados. Tudo est interligado. como uma teia de aranha, cada fio precisa do outro para form-la; se um ficar sozinho no h o que ver.

"... a conscincia que tenho dele no um

pensamento, quer dizer, no posso decomp6-lo e recomp6-lo para formar dele uma idia clara.
Sua unidade sempre implcita e confusa. Ele

sempre outra coisa que aquilo que ele , sempre sexualidade ao mesmo tempo que liberdade ... ''i!

A partir desta colocao do indivisvel, a descoberta de novos caminhos, que at ento eram desconhecidos e inexplorados tornam-se pertinentes. Revela-se um mundo novo desabitado em toda sua extenso.

8 Maurice

MERLEAU-PONTY, Fenomenologia da percepo, p.269

11
o conhecimento de um todo, onde este possibilitar que o ser
humano no s sobreviva na Terra Me, mas viva com suas qualidades e capacidades de explorar o meio, as circunstncias, realizar seus desejos e sonhos, alcanar suas expectativas .

12
O REVELAR DE UMA PROPOSTA

Discorrer sobre Antiginstica, pra mim, como escrever uma histria, minha prpria histria. sentir que a cada movimento dos meus dedos juntos formam um conjunto de gestos e expresses, que por consequncia neste caso especfico, revelaro-se palavras, frases, pginas e pginas escritas. O incio deste relato uma aventura dentro do corpo, onde cada pedacinho uma parte, um captulo. Ento, comearei a contar a partir do conceito bsico da Antiginstica: toda deformao, exceto as congnitas e mutilaes, so fruto das tenses dos msculos posteriores. Antiginstica, esta proposta de trabalho corporal foi criada por Franoise Mzieres na Frana e adaptada por Threse Bertherat, sendo introduzida no Brasil em 1977 com a publicao do livro "O corpo tem suas razes: Antiginstica e conscincia de si". Este termo Antiginstica pode parecer um tanto pernicioso no que diz respeito a negao da Ginstica. Este, na verdade, no o ponto principal desta expresso. Apesar dela no aceitar as regras da Ginstica Tradicional, no quer dizer necessariamente, ir contra ou neg-la. A Antiginstica uma das formas de se chegar ao conhecimento de si mesmo,

forma perfeita do corpo, ao equilbrio fsico, psquico e emocional. Entretanto, este termo ainda causa polmica, talvez por uma falta de informao ou mesmo por suas possveis conotaes, tais como de ser uma proposta que vai somente contra a Ginstica Tradicional. Ela no aceita os

13
mtodos desta Ginstica, mas seu objetivo principal a tomada de conscincia de si mesmo. O importante

ter claro seus objetivos e metas, conhecendo o

que realmente ela quer transmitir. Assim, durante o desenvolver deste trabalho, optei por continuar a me referir essa proposta como Antiginstica, acreditando em toda sua riqueza sem negar ou desacreditar outros tipos de trabalho corporal. Existem trs conceitos bsicos que so indispensveis para se comear a conhecer e compreender a Antiginstica segundo Mzires. O primeiro e revolucionrio estabelece que a nica causa de toda deformao corporal o encurtamento (inevitvel) da musculatura posterior. Ou seja, todos os msculos posteriores, desde a planta dos ps, passando pela panturrilha, ndegas, costas, nuca at o alto do crnio so rgidos e fortes, contrados e curtos deformando o corpo de vrias formas. Este conceito se baseia em alguns pontos importantes a serem salientados: 1) os msculos posteriores so mais numerosos e por isso, possuem mais inseres que os msculos anteriores; 2) a maioria desses msculos posteriores (97%) so longos e poliarticulares, constituindo uma cadeia nica e contnua, diferindo assim, dos anteriores que possuem uma linha interrompida do queixo ao trax. 9

Logo, toda a cadeia muscular posterior se comporta como um nico msculo. E como ela suporta grande parte dos esforos do corpo,

9 Todos esses dados podem ser encontrados nos Manuais de Anatomia

14
qualquer movimento em qualquer localizao provocar seu encurtamento. Por exemplo, pequenos movimentos como mover um brao num ngulo superior a 45 2 , resultar no seu encurtamento inevitvel. No h como negar isto. Minha estrutura corporal permite este acontecimento. Mas isso ainda no tudo. A musculatura anterior. em contra partida, fica com suas funes diminudas por ser antagonista aos posteriores que fazem a maior parte do trabalho. Portanto, os anteriores se tornam moles, quase "sem uso", com papel secundrio. Nesta perspectiva, provvel que o corpo se deforme, se desequilibre. Cada vez que estou nervosa, tensa em um ou mais msculos que registro a tenso tanto muscular como emocional, o estresse quotidiano . Fao deles minha expresso, meu pesar. o canal por onde flui minhas emoes, e por isso se instalam tais emoes, boas ou ruins. O segundo conceito segue o primeiro: a estrutura determina o comportamento. Isto , a forma do seu corpo determina o modo como voc funciona, seus comportamentos, seus atos. Esta idia pode parecer, a princpio, confusa. Mas se faz necessrio citar que a estrutura malevel. Ela muda, pra melhor ou pior, depende da minha vontade em querer modific-lo. Este segundo conceito leva a uma observao concreta do bom

funcionamento do. corpo, tanto fsico como emocional. Posso assim, reverter um estado fsico desagradvel em mim. Por exemplo, uma dor contnua na ATM (articulao tmpora-mandibular), com o relaxamento da musculatura envolvida pode-se evitar que se tenha algo mais

15
srio, um "bruxismo" (termo usado quando se range os dentes durante o sono), ou outra complicao nesta rea. E tambm, como o fsico e o emocional so indissociveis, uma postura por exemplo, de insegurana e instabilidade pode estar no fato real, fsico e objetivo de eu "no ter os ps no cho", de no conseguir colocar com firmeza os ps no cho, onde tropeo e toro o tornozelo com frequncia. No possuo equilbrio suficiente para me sustentar. Mas se eu quiser, com minha vontade e o consentimento do meu corpo, posso modificar minha estrutura fsica e emocional estabelecendo assim, o equilbrio, a segurana e estabilidade para meus ps. Quando digo: com o consentimento do meu corpo, estou me referindo ao fato de, s vezes, minhas crenas e convices serem so to fortes que resisto em mudar, observar e perceber que posso viver sem

tenses e desgastes desnecessrios.

"No a idade, no so os msculos, no so os ossos que nos impedem(.. .). Por mais duros que estejam nossos msculos, nunca sero to duros quanto
nossas

convices,

idias,

preconceitos impedimento

em

relao

forma. no

maior no

estar

medo

selvagem e profundo que temos de mudar, de perder algo de nossa rigidez, de perder a forma que temos?"10

lO Threse BERTHERAT. O Corpo

Tem Suas Razes: Antiginstica e Conscincia de Si, p.98

16
Por ltimo, o terceiro conceito que a concluso dos dois anteriores: "j que nossa forma modificvel, malevel, podendo-se desfazer de tenses, corrigir anomalias, reestabe\ecer o equilbrio ento, somos todos (potencialmente) belos e bem feitos." 11 Esta definio de "belos e bem feitos" pode trazer vrias discusses a respeito de beleza esttica e de sade. Mas Franoise Mzieres trata dessa beleza e sade como a forma normal do corpo. a tendncia do corpo em se tornar perfeito, sem tenses desnecessrias, sem anomalias fixas e intransponveis. Podem aparecer questionamentos da seguinte ordem: como viver sem tenses num mundo tenso? Ento, explico que realmente no fcil, porm, posso fazer deste mundo tenso uma aprendizagem, um meio de me adaptar a ele sem no entanto, absorver sua carga de tenso. E uma das formas disto acontecer, ter a preocupao de conhecer a si mesmo, para no cair nas armadilhas quotidianas. Como por exemplo: ficar nervosa quando h uma discusso no trnsito. Ela descreve como deve ser este corpo perfeito e explica ainda, que ningum perfeito, mas todos so perfectveis. 12 Eis a descrio:

"O .corpo perfeito nada mais do que

o corpo
uma

simtrico.

uma

simetria

vertical,

horizontal e uma cbica. A cabea no fica

11 Threse

12

BERTHERAT. O Correio do Corpo: Novas Vias da Antiginstica, p.ll . O Correio do Corpo: Novas Vias da Antiginstica, p.ll6

17
mais para a frente ou para trs, nem direita ou a esquerda: ela fica no meio. Um olho no fica mais alto que o outro, um lado do maxilar tambm no. Os ombros so horizontais: uma clavcula no mais entrada que a outra, nem fica em nvel diferente. O esterno no cncavo nem protuberante. Se voc traar uma reta entre os mamilos,

linha

ser

perfeitamente horizontal e no desviar para trs. Se voc tambm unir por um trao as salincias dos ossos da bacia, a linha ser igualmente horizontal e paralela linha entre os mamilos. As preguinhas que cercam o umbigo so compridas ou curtas, profundas ou superficiais, tanto de um lado quanto do outro. As pernas tm

o mesmo comprimento, o

significa que um quadril no mais alto que o outro ou fica mais atrs em relao ao outro. Os joelhos apontam bem para frente, em vez de virar para os lados, o que sinal de que a cabea do fmur est encaixada corretamente na bacia. As rtulas esto diretamente acima do astrgalo e no para trs. Quando a pessoa est de p, com os ps encostados um no outro, os ossos do tornozelos,

interior das

barrigas das pernas, do joelho e do alto dos quadris tocam-se de leve e na mesma altura. Os dois ps pousam do mesmo modo: os dedos- todos -encostam no cho e nenhum fica empurrando o vizinho. A pele desse corpo

18
agradvel de se tocar, lisa, viva. A pele do corpo que no to simtrico ressecada (principalmente nas costas), speras, inerte, quase sempre com estrias ou espinhenta. "13

Talvez possam surgir questes do tipo: por que procurar ter um corpo perfeito, simtrico? Eu responderia que desta forma, estaria adquirindo algo de grande valor: a prpria sade, isto , o equilbrio corporal. Ou tambm, perguntar como ter esta sade? Eu diria que com um corpo simtrico, sem deformaes ou tenses no necessrias. Este o caminho para uma totalidade corporal. Alm de adquirir sade, a finalidade desta proposta "tornar o indivduo autnomo, dono de seu corpo. Para isso preciso que ele se conhea melhor do que qualquer pessoa e seja consciente da organizao de seus prprios movimentos" 14 Estar consciente da organizao de seus prprios movimentos quer dizer que se deve ter conscincia do prprio corpo. Mas este assunto sobre tomada de conscincia ser abordado mais adiante .

BERTHERAT. O Correio do Corpo: Novas Vias da Antiginstica, p.116 Paoliello M. de SOUZA. A Busca do Auto-Conhecimento Atravs da Conscincia Corporal: Uma Nova Tendncia, p.36
14 Elizabeth

13 Threse

19
OS PRELIMINARES

Os movimentos de Antiginstica no so simples exerccios, ou atividades fsicas. So movimentos que nascem dentro do corpo, no so impostos externamente. So feitos a partir dos prprios movimentos que uso no dia-a-dia (levantar o brao 45 2 , por exemplo). No so msticos ou misteriosos. Tm a finalidade de promover liberdade para os movimentos quotidianos com facilidade e conscincia. ts Porm, BERTHERAT no chama esses movimentos de

"movimentos". Ela buscou uma outra palavra que os definia de forma ampla e completa. Tentou inventar uma. Vrias razes gregas e latinas foram combinadas de muitas maneiras. Mas nenhuma a satisfez. Foi ento que encontrou uma palavra simples, na sua forma arcaica que encaixava com perfeio. Esta palavra PRELIMINAR. Assim, todos os movimentos de Antiginstica, movimentos que preparam o corpo a viver em plenitude, so chamados de Preliminares. Esses preliminares, segundo BERTHERAT, ensinam as pessoas a se movimentarem com facilidade sem estarem presas pelas da musculatura posterior. 16 Os preliminares no so movimentos fceis de realizar. Pelo contrrio, um trabalho rduo e difcil. Quando descubro que no sou capaz

de fazer esses movimentos devido uma grande rigidez muscular, posso

1511lrese BERTHERAT. O Corpo Tem Suas Razes: Antiginstica c Conscincia de Si, p.14 16 . O Correio do Corpo: Novas Vias da Antiginstica, p.ll2

20
perder o equilbrio fsico e emocional momentaneamente. Afinal, lidar com o que aparentemente desconhecido pode causar abalamentos desagradveis. Esses preliminares podem se assemelhar a exerccios de relaxamento, alongamento. Eles mostram o caminho para a tomada de conscincia do corpo, os movimentos que ainda no posso realizar.

BERTHERAT lembra que "a conscincia do corpo no se d. No h movimento nem mtodo que a conceda. A conscincia do corpo, conquista-se.

de quem resolve procur-la."J7

Sendo assim, descreverei alguns preliminares para que haja um entendimento melhor do que sejam esses movimentos. Ei-los:

1) Este preliminar necessita de uma bola de tnis ou de borracha do mesmo tamanho. Ponha-se de p e coloque a bola sob o p direito (se preferir, pode-se comear pelo p esquerdo). Tranqilamente, comece a esfregar a bola com a planta do p. Faa uma massagem completa: sob os dedos, a parte anterior do p e sob a parte mediana. Deixe a perna direita (caso esteja trabalhando com o p direito) pender com todo o peso. Continue a fazer massagens pedao por pedao, suave e metodicamente em todo o p: calcanhar, borda interna e externa. Que os msculos da planta do p acolham bem a bola. Pode ser que algumas reas estejam doloridas. No as ataque com fora. Faa uma massagem suave em volta delas. Continue s enquanto o p permitir. Em seguida, deite-se e compare as duas metades do corpo. Ou

17 Thrrese

BERTHERAT. Corpo Tem Suas Razoes: Antiginstica e Conscincia de Si, p.203

21
ento, debruce-se para frente e experimente se possvel abaixar com mais facilidade um lado que o outro. Depois, faa o outro p. 2) Neste preliminar ser trabalhado os ombros. Deite-se de lado, joelhos flexionados encostados no cho, o joelho esquerdo deitado sobre o direito (se estiver deitado do lado direito). O brao direito fica estendido no cho, perpendicularmente ao corpo. Preste ateno na respirao. No procure modific-la. Depois levante o brao esquerdo para o teto, com o cotovelo extendido e a mo aberta. Acompanhando a respirao, devagar, erga o brao e o ombro para o teto, e depois desa-os. Tente prestar ateno na escpula que escorregar ao descer durante a expirao. Suba-a na inspirao. No force muito nem o movimento nem a respirao. Depois, deixe cair o brao para trs, perto da ndega, com a mo solta e com a palma voltada para cima. Procure deixar tambm bastante espao entre a orelha e o ombro. Tente tomar conscincia do lugar exato em que a dor aparece. Imagine que a respirao feita neste lugar. Deixe o brao afastar da ndega em cada inspirao. No momento que se expira, pare o movimento, e recomece do ponto em parou. Assim, o brao estar fazendo um ngulo de 90g, para trs. Bem devagar, traga o brao at o quadril. Deite-se de costas, pernas flexionadas, e compare os dois lados do corpo: contato dos ombros no cho, dos braos, das escpulas, respirao do lado que foi trabalhado e a sensao das partes do rosto.

18

Esses so apenas alguns preliminares existentes. Eles mostram a capacidade que tenho de realiz-los com facilidade ou no. uma forma de

!8 Esses

exemplos foram tirados dos livros de Thr~se Bertherat.

22
perceber que posso prestar ateno nas partes do corpo que durante o dia-adia, esqueo que elas existem. um meio de tomada de conscincia do meu corpo. Eles so a essncia da Antiginstica. A partir deles posso comear a conhecer-me melhor. Posso despertar meus cinco sentidos, minha percepo e imagem prpria. Posso ainda livrar-me de ms posturas. Isto tudo pode ser alcanado com os preliminares, mas deve haver uma pr-disposio de quem o faz. O trabalho longo e mtdico e requer uma grande ateno na sua execuo, o tempo todo .

23
CONSCINCIA CORPORAL NA EDUCAO FSICA

Corpo que nasce para o mundo, sente a primeira luz, os primeiros toques humanos, o carinho, o amor, o sorriso, o choro, a dor, o vazio, o medo. Sensaes nicas e indispensveis. Comea a vida terrena. Corpo que pede para ser tocado e acariciado. Que seja percebido, amado, querido. Desvela movimentos sutis. uma criana, um ser vivo, uma preciosidade, um corpo. E quando falo de corpo, viajo na prpria fantasia que aparento ser.
"Escrevo diante da janela aberta. Minha caneta cor das venezianas: Verde! ... E que leves, lindas filigranas Desenha o sol na pgina deserta!

No sei que paisagista doidivanas Mistura os tons... Acerta ... Desacerta ... Sempre em busca de nova descoberta, Vai colorindo as horas quotidianas...

Jogos da luz danando na folhagem! Do que eu ia escrever at me esqueo ... Pra que pensar? Tambm sou da paisagem ...

Vago, solvel no ar, fico sonhando ... E me transmito .. .iriso-me... estremeo ... Nos leves dedos que me vo pintando/ 19

19 Mrio QUINTANA. Antalogia Potica In: Walmir AYALA. Antalogia Potica, p.l5

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Viagens, viagens ... Esta uma eterna passagem harmnica. O desejo aflorado. A vida neste corpo. Agora, gostaria de passar um adendo sobre a concepo entre corpo-mente. Esta uma questo que gera, ainda, discusses acerca da no unidade corporal. O corpo separado em duas partes (corpo e mente) como se um no precisasse do outro. O que s vezes no fica claro, e por isso essas discusses persistem: no h pensamento, ao, sentimento sem o corpo. Todas as aes que fao ( falar, sentir, pensar, sonhar, movimentar, etc) so corporais. Para realiz-las, preciso de utilizar-me de ligaes nervosas (mente). Mas tambm, preciso do meu corpo para sentir estas aes. Um depende do outro. A dualidade existe, porm so dois aspectos que no "funcionam" sozinhos. Em consequncia, "acontecem posturas errneas, somatizao de doenas, depresso , desarmonia visual de um corpo que no retrata o que a pessoa realmente (como se fossem duas pessoas diferentes)". zo Com este esclarecimento, pretendo iniciar a discusso sobre o significado de Conscincia Corporal. O poeta Carlos Drummond de Andrade traz uma analogia sobre conscincia em um de seus poemas.

20 Maria Jos GIRARDI. Brincar de Viver o Corpo: Uma Proposta de Trabalho na Educao Fsica para o Ciclo Bsico, p.l6

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FERA s vezes o tigre em mim se demonstra cruel Como prprio da espcie. Outras, cochila Ou se enrosca em afago emoliente Mas sempre tigre; disfarado.zl

A analogia a que me refiro que posso comparar

o inconsciente

ao "tigre", que guarda sempre fatos ocorridos e uma gama de sentimentos, emoes e pensamentos que, nem sempre, vem tona para o meu conhecimento e fazendo parte consciente da vida terrena. Porm, pode tambm , se disfarar em algum ponto do corpo e que prefiro esqueer e no reconhecer sua existncia. Entretanto, ele real e "sempre tigre", "cruel" e de uma beleza e perfeio inconfundvel. Quando refiro-me ao inconsciente, o fao porque ele um oceano onde esto registrados todas as minhas experincias. J a conscincia

uma pequena ilha neste oceano e que est influenciada por ele, produzindo
mudanas ou no. Mas esta foi uma pequena citao para que pudesse esclarecer que a conscincia corporal est ligada ao inconsciente. Portanto, no posso deix-lo de lado. Existem algumas significaes sobre Conscincia Corporal necessrias levando ao seu entendimento completo. Para SOUZA, pode-se fazer uma diferenciao entre conscincia corporal e conscientizao corporal.

21

Carlos Drummond de ANDRADE. Farewell, p.60

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A primeira se refere ao "estado de ser consciente de seu corpo, e a segunda,

o processo para se

atingir este estado." zz tambm tem sua definio sobre

MERLEAU-PONTY Conscincia:

"Conscincia um estado que se aproxima muito mais do corpo orgnico concreto que das abstraes- enquanto consideraes isoladasde esprito, mente ou alma. Na verdade, qualquer aspecto do homem manifestado, e
assim

precisa

ser entendido,

atravs

da

unidade de seu corpo, se que pretendemos dar a ele uma dimenso humana''l3

NASCIMENTO tambm expe o significado de Conscincia da seguinte forma:

"A

conscincia

que

emerge imbricada

de em

mim

intencional,

porque

minha

conscincia de mundo. O que dele apreendo, fao-o pelos meus sentidos, e o que eu sinto

a verdade, minha verdade, porque nasce da

minha perspectiva de mundo. ''2 4

22 Elizabeth Paoliello M. de SOUZA. A Busca do Auto-Conhecimento Atravs da Conscincia Cmporal: Uma Nova Tendncia, p.54 23 Maurice MERLEAU-PONTY, Fenomenologia da Percepo, p.23 24 Adilson NASCIMENTO de Jesus. Vivncias Corporais: Proposta deTrabalho de AutoConscientizao, p.l8

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E ainda, BERTHERAT cita conscincia como "uma abertura para novas opes, para novas aes espontneas, originais, individuais, isoladas que podem- e podem mesmo -ser pertubadoras, isto , revolucionrias." 25

"Ter conscincia corporal reconhecer as infinitas possibilidades de movimentar-se, saber dosar

a energia adequada e suficiente para

mas

cada movimento, sem desgaste desnecessrio, contraindo quando a situao pedir,

voltando ao normal e descontraindo; armandose em movimentos de defesa, mas desarmarse quando o perigo passar. estar ciente de suas limitaes e potencialidades e conviver

bem com e/as. descobrir o prazer ou desprazer do toque e do movimento, ou ainda, da percepo das sensaes de temperatura, volume, peso e comprimento. E enfim, o

despertar para reconhecer-se como corpo, em todas as suas possveis dimenses e forma, aprofundar o conhecimento desta de si

prprio"26

Embasada

no

pensamento

dos

autores

citados,

complementando com a unidade corpo-mente, posso compreender conscincia

corporal como sendo o reconhecimento do prprio corpo, tudo o que se passa

O Correio do Corpo: Novas Vias da Antiginstica, p.61 de SOUZA. A Busca do Auto-Conhecimento Atravs da Conscincia Corporal: Uma Nova Tendncia, p.56

25 Threse BERTHRAT. 26 Elizabeth Paoliello M.

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nele de forma intencional e consciente.

, por exemplo, reconhecer

determinada postura, como os ombros voltados para frente fechando o peito, descrevendo (alm da forma anatmica) uma infinidade de emoes escondidas e os motivos para tal postura. Ter conscincia corporal tambm conhecer o corpo como um todo e suas partes: msculos, ossos, articulaes, rgos, movimentos e a organizao de seus sistemas. Perceber suas tenses, dores, posturas seu funcionamento, suas alteraes. Enquanto estiver prestando ateno a um determinado ponto do meu corpo, por exemplo: o p, estarei consciente dele, do seu ponto de apoio, suas dores, sua estrutura. Neste processo, se achar necessrio mudar seu ponto de apoio, posso faz-lo mudando todo meu referencial de apoio. Neste instante, passo a ter uma nova conscincia dele. Meus movimentos se modificam. No posso ficar o tempo todo com a ateno voltada

exclusivamente para os meus ps. Mas com certeza, aquela mudana ocorrida estar registrada nele. Com a conscincia corporal compreendo ser esta uma base para a autonomia da cada pessoa e para o conhecimento de si mesmo, porque ela est intrnseca estrutura corporal. Ela conquistada por quem quer conquist-la.

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O CORPO E A EDUCAO FSICA: UMA ETERNA UNIO

':4 experincia tem mostrado essa realidade no

cotidiano do trabalho com a Educao Fsica que, pouco tem-se preocupado com este aspecto fundamental no desenvolvimento do ser humano. Alm de pr-requisito para a prtica de qualquer atividade esportiva, a

conscincia corporal deveria ser privilegiada nas aulas de Educao Fsica, como parte importante humano. "!.7 do desenvolvimento do ser

Esta uma reflexo que vem surgindo h algum tempo em meio aos profissionais da rea. A Educao Fsica d pouca importncia sobre o aspecto da conscincia corporal como citado por SOUZA. O corpo no pode ser

visto como um mquina que apenas repete

os movimentos propostos, no um conjunto de peas separadas que juntas realizam uma funo. Ele

uma

unidade,

harmonia,

movimento,

transformao.

"0 corpo nosso referencial de mundo e por

s~o

temos responsabilidades de encontrar

uma melhor maneira de viver. importante viv-lo, perceb-lo, e um trabalho de

percepo espao-temporal eficaz estimular

M. de SOUZA A Busca do Auto-Conhecimento Atravs da Conscincia Corporal: Uma Nova Tendncia, p.53
27 Elizabeth Paoliello

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ao mximo a percepo do mesmo e a senti-lo

como sua prpria moradia. "2 8

Assim como o corpo "nosso referencial de mundo" (citado por Salzer), a Educao Fsica precisa, tambm, conhecer o seu "corpo", seus alicerces. Pegar todo seu conhecimento e transpor nos corpos que a sustenta. Durante vrios anos, a Educao Fsica esteve em crise (e ainda est). SOUZA elenca alguns pontos acerca do esclarecimento destas crises: *Educao Fsica como sade- usada para se obter sade;

* Como culto ao corpo - ter um corpo esbelto e forte, objetivo principal

das pessoas que vo s academias;
* servio do consumo - para ser mais saudvel, necessrio que se

compre o tnis ideal de tal marca especfica, o agasalho da moda;

* Como status - utilizao do esporte para uma projeo social;

* Como forma de canalizar energias - resolver problemas os adolescentes (forma de gastar mais suas energias);

* Como disciplina que cuida do corpo - Educao Fsica cuida do corpo

e as outras cuidam do intelecto. Desenvolvem os corpos para que fiquem fortes, resistentes, bonitos e flexveis; Como esporte - Educao Fsica somente como esporte de alto nvel, que deve ser treinado. 29

28 Jacques SALZER. A Expresso Corporal: Uma Disciplina da Comunicao. In: Maria Jos
29 Todas

GIRARDI. Brincar de viver o corpo: Uma Proposta de Trabalho Para o Ciclo Bsico, p. 26 essas informaes foram retiradas da Dissertao de Meslrado de SOUZA (Ver bibliografia)

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Essas vises foram elencadas para mostrar a crise de identidade em que a Educao Fsica passa. Sendo assim, necessrio repensar os caminhos que ela vem tomando, buscar outras alternativas. A Antiginstica, devido ao seu nome, foi uma das formas de contestar essas vrias vises da Educao Fsica. Ela se afirmou como um contedo alternativo. Ela desenvolve o processo da tomada de conscincia que leva ao auto-conhecimento. Desvinculao exerccio fsico, que a base do esporte e do condicionamento fsico. Seus mtodos so realmente alternativos e levam uma conscincia do corpo, tendo alguns contedos como; percepo do corpo; relaxamento, alongamento e equilbrio muscular reeducao postura! reconhecimento da musculatura profunda e dos registros emocionais que possam estar presentes. Portanto, sendo a Antiginstica uma alternativa de trabalho, cabe ao professor se utilizar dela para que possa desenvolver a conscincia corporal atravs dos contedos citados acima. um jeito de resgatar o prazer do movimento sem grandes esforos.A conscincia corporal deve ser contemplada pela Educao Fsica, principalmente na fase escolar, onde a criana inicia o conhecer de si mesma. O surgimento deste trabalho se deveu ao tato da minha insatisfao em relao aos contedos da Educao Fsica. Queria outras

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formas de movimentar o corpo. E a Antiginstica foi a melhor alternativa que encontrei para sanar meus anseios. Acredito ser ela uma mediadora do processo de tomada de conscincia, do auto-conhecimento. Esta monografia no uma proposta de trabalho. um conhecimento passado a quem quer refletir sobre essa outra forma de movimentar o corpo. Um esclarecimento da perspectiva da Antiginstica ser um contedo da Educao Fsica, no que diz respeito conscientizao corporal.

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O FECHAR DE UM TRABALHO Mas leio, leio. Em filosofias tropeo e caio, cavalgo de novo meu verde livro, em cavalarias me perco medievo; em contos, poemas me vejo viver. Como te devoro, verde pastagem. Ou antes carruagem de fugir de mim e me trazer de volta

casa a qualquer hora num fechar

de pginas? 30
"Meu verde livro ... ", ouso pegar emprestado estas sbias e esplndidas palavras de Drummond e faz-las verdades em minha fantasia: este meu livro verde! Um "livro" que traz em suas pginas no s palavras, mas sentimentos, emoes, fatos, contedos, preocupaes, beleza,

espontaneidade, alegria, satisfao, objetividade, subjetividade ... Foram longos momentos de leitura e escrita at o feitio final deste trabalho . Chorei, angustiei-me muito. Mas acreditava que no trmino, haveria algo de maior, de superior angustia que sentia. Pude escrever com todo o meu corpo participando ativamente do processo. Vivenciei aulas de Antiginstica (ainda vivencio), aprendo cada dia mais sobre mim com esta proposta alternativa.

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Carlos Drummond de ANDRADE. Farewell, p.124

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O auto conhecer-se o ponto principal de toda esta abordagem. O corpo sendo real e concreto no pode ser deixado de lado, porque afinal, eu sou ele! E como poderei esque-lo?! Se o fao, esqueo de mim mesma. A Antiginstica mediadora do processo de tomada de conscincia juntamente com a Educao Fsica. Ento, fao deste trabalho um caminho a seguir. Uma meta a cumprir. Um viver a descobrir ...

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BIBLIOGRAFIA

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Campinas,SP: Faculdade de Educao Fsica da UNICAMP, 1992. (Dissertao, Mestrado).

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