Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje en los hombres, Walter Benjamin.

Toda expresin de la vida espiritual humana es un lenguaje, pero el lenguaje excede lo humano: es cualquier comunicacin de contenidos espirituales ya sea de los hombres o de cosas. No hay ser, animado o inanimado, que est privado de relaciones ling sticas, sino que todos participan de alguna !orma de lenguaje. "laro que esto no signi!ica que todos sean iguales. #ara acercarse a la distincin principal entre el lenguaje humano y el lenguaje en general, $enjamin distingue dos !acetas en todos los seres, descomponindolos en ser lingstico y ser espiritual y siendo el primero expresin inmediata del segundo. %a esencia espiritual de la lengua es lo que en ella se comunica. &l lenguaje, pues, comunica en s y no a travs de s 'de ah la importancia de la inmediatez como algo instant(neo y tambin como algo que desconoce un medio), la esencia espiritual correspondiente. #or lo tanto no hay un sujeto hablante que instrumentalice el lenguaje. &l lenguaje comunica el ser ling stico de las cosas, pero al hacerlo se comunica tambin a s mismo 'y en s mismo). *er ling stico es aquello que del ser espiritual es ling sticamente comunicable, el lenguaje de las cosas, su comunicabilidad inmediata. &s necesario distinguir entre las cosas propiamente dichas, en la realidad y las cosas+ del+lenguaje, en+la+comunicacin, en+la+expresin 'ser espiritual y ling stico, respectivamente). %a inmediate, del lenguaje es lo que a su ve, lo dota de in!initud y, en palabras de $enjamin lo reviste de cierto car(cter -m(gico.. /e esta concepcin se desprende un precepto: la esencia lingstica de las cosas es su lenguaje. &sta suerte de ley se aplica tambin al hombre, pero con la particularidad de que su lenguaje es en palabras y es el 0nico que puede nombrar las cosas. #or lo tanto, la esencia ling stica del hombre se comunica nombrando las cosas, es nombrar las cosas 'en donde ser y comunicar se yuxtaponen, ocurren simult(neamente por la inmediate,), y es en este punto donde se di!erencian el lenguaje humano 'nominador) y el lenguaje general. *i bien el hombre nombra las cosas, y manteniendo la coherencia con una visin ling stica que prescinde del sujeto o de su voluntad, esto est( determinado por la manera en que las cosas 'en su lenguaje) se comunican con el hombre. 1ay entonces un intercambio en la accin de nombrar, una no unidireccionalidad sujeto+objeto. Todas las anteriores son consideraciones necesarias para !undar una re!lexin seria sobre el lenguaje. 2 la teor a burguesa del sujeto, objeto

de la comunicacin mediante la palabra, destinatario, se le opone esta nueva teor a '3inmanente4 3m stica4) que no distingue medio, objeto ni destinatario. %uego de dejar esto claro, $enjamin se detiene en la categor a de nombre. &l nombre es la esencia m(s ntima del lenguaje, a travs de la cual no se comunica ya nada y en la cual este se comunica absolutamente. Tambin se re!iere al nombre como la lengua del lenguaje, su 0ltima proclamacin y su verdadera llamada. %a denominacin universal es la expresin m(s pura del lenguaje. &sto puede verse como una potenciacin del lenguaje, ya que las cosas participan del lenguaje de /ios de manera inmanente y se elevan a una doble participacin ling stica a travs de la denominacin humana. %a esencia espiritual y la ling stica son equiparadas en este punto 'nuevamente debido a la imposibilidad de distinguir una participacin primera y una 0ltima, sino una con!luencia de participaciones ling sticas inmediatas y simult(neas) y el lenguaje pasa a ser la esencia espiritual de las cosas, su puesta en comunicabilidad. /e esta manera, as como se hab a negado al sujeto, se niega el contenido de los trminos: la lengua comunica comunicabilidad pura y simple 'de las cosas). %os seres ling stico y espiritual presentan solamente di!erencias de grado y todos los seres experimentan una gradacin existencial. 5tro de los conceptos, el m(s enigm(tico si se quiere, es el de revelacin, que est( relacionado con la abolicin de la proporcionalidad inversa entre lo expresable y lo espiritual 'inexpresable), es decir, se opone a la convencin seg0n la cual los conceptos m(s elevados, espirituales o enigm(ticos son inexpresables reempla,(ndola por la idea de que cuanto m(s espiritual 'realidad espiritual) es una idea o un concepto, m(s expresable es. %a dicotom a entre lo expresable y lo expresado con lo inexpresable y lo inexpresado es pertinente a la creacin ling stica. Todo arte se !unda sobre el esp ritu ling stico de las cosas. #ero las cosas participan de un lenguaje imper!ecto y de una comunicabilidad peculiar, material inmediata e in!inita, en comunidad m(gica con el lenguaje humano que es a su ve, una realidad 0ltima, inexplicable, m stica. 5tra distincin entre el lenguaje general y el humano es se6alada mediante el mito b blico de la creacin, seg0n el cual /ios cre mediante la palabra todas las cosas, pero al hombre lo cre con barro y le dio el don de la palabra. /otado de lenguaje, entonces, el hombre es elevado por sobre el resto de la naturale,a. %a creacin pone de mani!iesto la relacin especial entre el lenguaje y el hombre. 7ediante este mito tambin se reali,a una descomposicin del lenguaje en dos principios: &l verbo divino creador y el nombre

que reali,a la creacin, palabra de conocimiento. &sto es supuesto a partir de la !rmula mediante la cual /ios postula la creacin '-sea.) y luego la nombra, relacionando el acto de creacin con la lengua y poniendo de mani!iesto que el lenguaje se incorpora a aquello que crea, o que !ue creado por l mismo 'en l mismo), al nombrarlo. &ntonces el lenguaje crea mediante el verbo y reali,a mediante el nombre8 /ios con! a al hombre su !uer,a creadora pero en este se mani!iesta como conocimiento y denominacin. 9n caso especial lo constituye el nombre propio humano, participacin del lenguaje divino in!inito, ya que no es expresin de conocimiento sino el verbo de /ios en sonidos humanos, testimonio de creacin divina. &l nombre es la parte receptiva de la palabra de /ios, y es receptividad dirigida al lenguaje de las cosas espont(neamente. Teniendo todo esto en cuenta es cuando se llega a una !ormulacin amplia y precisa de la nocin de traduccin. &sta se constituye como un principio b(sico, elemental del lenguaje ya que desde el paso del lenguaje de las cosas al del hombre, de la mude, al sonido, del no+nombre al nombre, hay traduccin y todo lenguaje superior puede ser considerado traduccin de todos los otros. %os lenguajes presentan una traducibilidad rec proca, y podr amos decir que hasta ontolgica. %a traduccin opera la trasposicin de un lenguaje a otro mediante una continuidad de trans!ormaciones, es decir, rige espacios continuos de trans!ormacin y no regiones de igualdad. %a palabra tambin es tomada como categor a y descompuesta en palabra muda 'de las cosas), palabra conocedora o nominadora 'de los hombres) y palabra creadora 'de /ios). 2unque la palabra humana es un vestigio de la ca da 'mito b blico de la expulsin del para so) y permite la posibilidad del alejamiento humano del nombre 'despus de todo, el conocimiento del bien y el mal que o!rec a el (rbol prohibido trascend a el nombre, era de una naturale,a distinta). &s entonces cuando surgen las ideas de mediacin ling stica 'a las que $enjamin se opone), la palabra de juicio y la de abstraccin, y se e!ect0a la decadencia del puro lenguaje del hombre 'paradis aco y per!ectamente conocedor) a la palabra exteriormente comunicante. &s decir que paralelamente a la -ca da. del hombre aconteci una -ca da. del lenguaje. /e este punto, a la con!usin de lenguas 'y no en un sentido tranquili,ador como en el texto de :icoeur) hab a una continuidad natural. 5tro -vicio. surgido en el lenguaje post+ paradis aco es la relacin de superdenominacion entre el lenguaje de las cosas y el del hombre. *i bien tal concepcin de la lengua puede ser di! cil de comprender en un primer momento 'el texto realmente es algo at pico, con un importante componente m stico), es

una para la cual no existen limitaciones. &l lenguaje es inmediato e in!inito, no hay nada a lo cual no tenga acceso, las di!erencias entre los seres espirituales y ling sticos son relativas, de grado, y entre los distintos lenguajes hay una traduccin pro!unda que opera como intercambio y no como traslado. Toda unidireccionalidad es abolida a !avor del intercambio y la retroalimentacin entre distintas !ases o estadios en que expresin y existencia son indistinguibles. ; por 0ltimo, una de las observaciones de!initivas: La lengua no es solo comunicacin de la comunicable, sino tambin smbolo de lo no comunicable. &sto supone dos !unciones b(sicas de la lengua, la comunicante y la simblica, y sobre ellas la construccin del mundo y la expresin.