EL RELATO DE LA INFANCIA DE JESS (Lc 1-2)

Profesor Santiago Guijarro Oporto

Aula de Teologa 20 de Octubre de 2009

Mi objetivo hoy es desentraar algunos de los secretos de este peculiar relato cuyos dos captulos, escritos con un estilo elegante y gil, introducen la narracin lucana de la vida de Jess y proporcionan al lector claves importantes para leerla en su totalidad. Para m, el mayor xito de la conferencia de esta tarde sera que Vds. se animaran a leerlos, y comprobaran que pueden hacerlo con nuevos ojos y mayor conocimiento. Me gustara tambin suscitar un dilogo en el cual tengan cabida las preguntas y las inquietudes o las sugerencias que quieran hacer. Como ya saben, los primeros captulos de cualquier obra literaria son muy importantes porque es ah donde se produce o no el contacto mgico entre el autor y el lector, que lleva a este ltimo a proseguir la lectura. Con respecto al conjunto del libro tienen, adems, la funcin de transmitir al lector un punto de vista desde el cual se le invita a leer el relato. En este sentido, los dos captulos del evangelio de Lucas, a los cuales nos vamos a referir esta tarde, tienen una gran importancia. Han tenido tambin un influjo enorme, tanto en el arte como en la vida y la liturgia de la Iglesia. La escena de la anunciacin a Mara o la del nacimiento de Jess han sido representadas en la pintura y la escultura de todas las pocas, y han configurado a lo largo de los siglos la celebracin de la Navidad. Voy a comenzar enumerando brevemente algunos rasgos caractersticos del relato lucano, que me parecen relevantes para acercarnos a esta parte concreta del evangelio de Lucas, y luego tratar de ir respondiendo a estas tres preguntas: Por qu incluy Lucas en su relato la infancia de Jess? De dnde proceden estas noticias sobre la infancia de Jess? Cul es el mensaje que este relato transmite a sus lectores?1

1. ALGUNOS RASGOS CARACTERSTICOS DEL RELATO DE JESS.

LUCANO DE LA INFANCIA

Quienes deseen profundizar en estos aspectos pueden consultar las siguientes obras: R. Brown, El nacimiento del Mesas. Comentario a los relatos de la infancia, Madrid 1982, 237-523; S. Muoz Iglesias, Los Evangelios de la Infancia. Madrid 1987; F. Bovon, El evangelio segn san Lucas. Vol I. Salamanca 1995.

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a) El primer aspecto a tener en cuenta es que Lucas comienza su evangelio con un relato de la infancia de Jess muy diferente, en su forma y contenido, al resto del evangelio. Se pueden sealar tres diferencias ms visibles: Los episodios del relato de la infancia estn mejor trabados entre s, tienen una mayor cohesin narrativa que los que forman el cuerpo central del evangelio. En el relato de la infancia se narran muchas ms intervenciones extraordinarias de Dios apariciones de ngeles, visiones, nacimientos extraordinarios- que en el resto del evangelio. Su estilo literario es mucho ms homogneo en esta parte del evangelio. El griego utilizado se parece mucho al de la Septuaginta, nica traduccin griega del AT conocida por los primeros cristianos y gran parte de los judos del siglo I; se trata de una traduccin con un estilo peculiar que se refleja en estos captulos mucho ms que en el resto del relato.
b) Una segunda caracterstica que conviene tener en cuenta es que hay otro

relato de la infancia de Jess, contemporneo al de Lucas, que se encuentra en el evangelio de Mateo. Sin embargo, aunque ambos relatos persiguen la misma finalidad, los episodios que narran y la forma de contarlos es muy diferente. S coinciden en los datos, pues ambos dicen que Jess naci en Beln, que su madre se llamaba Mara y su padre adoptivo Jos, y los dos afirman que fue concebido virginalmente. Sin embargo, vemos que, en la forma de explicar acontecimientos como el nacimiento de Jess en Beln, por ejemplo, son incluso contradictorios: - En el relato de Mateo el protagonista es Jos, que es a quien se aparece el ngel, y son los Magos los que van a ver a Jess cuando ha nacido. Segn Mateo, vivan en Beln, pero cuando Jess naci hubo una persecucin de parte de Herodes debido a la cual tuvieron que huir a Egipto; cuando regresaban a Beln se enteraron de que haba muerto Herodes y de que reinaba en su lugar su hijo Arquelao, por lo que ellos, temiendo que el hijo tuviera las mismas intenciones que el padre, se fueron a vivir a Nazaret. Adems, en Mateo, los diversos episodios estn relacionados con el cumplimiento de las Escrituras. - En el relato de Lucas, el ngel se aparece a Mara, que tiene as un papel ms importante que Jos, y son los pastores los que acuden a ver a Jess cuando nace. Segn Lucas, los padres de Jess vivan en Nazaret y se fueron a Judea con motivo de un censo por lo que, despus del nacimiento de Jess en Beln, se volvieron a Nazaret que era su lugar de origen.

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En Lucas se compara la infancia de Jess con la de Juan Bautista que en Mateo no aparece para nada-. En la narracin de Lucas se insertan algunos himnos que, en cierto modo, rompen su simetra y crean un problema a la hora de determinar su origen y funcin dentro del relato: el cntico de Mara, despus del encuentro con Isabel; el de Zacaras en el momento de imponer el nombre a Juan Es muy importante hacer esta comparacin entre los dos textos porque nos lleva a pensar que ambos autores han recibido los datos por tradicin, pero compusieron sus relatos de la infancia de forma independiente. Y es verdaderamente interesante comprobar que se trata de dos relatos totalmente independientes, ya que plantea el interrogante de por qu en un momento dado hay una gran preocupacin por la infancia de Jess.
c) Tercera caracterstica: El relato lucano tiene la forma de un dptico en el que se compara a Jess con Juan Bautista, y se va contando la historia de ambos de forma paralela y segn una estructura narrativa muy sencilla:

Anuncios del nacimiento de Juan y del nacimiento de Jess: - Empieza con una escena en la cual el ngel se aparece a Zacaras, el padre de Juan Bautista, y le anuncia el nacimiento de su hijo. - En paralelo se narra la anunciacin a Mara. - Como conclusin de esas dos escenas se describe un viaje que hace Mara a Judea, para visitar a su pariente Isabel, madre de Juan Bautista. En el encuentro de ambas mujeres, hay una revelacin acerca de quin es Jess y de lo que significa su nacimiento, a travs de la alabanza que hace Isabel de Mara. Nacimiento y presentacin de Juan y de Jess: - Primero se cuenta el nacimiento de Juan Bautista, y luego, de forma paralela, el nacimiento de Jess. Ambas historias concluyen con el mismo estribillo: el nio creca en sabidura - Al final de estas dos historias se narra otro viaje: en este caso el de Jess con sus padres a Jerusaln, donde l se pierde y lo encuentran en el templo. En esta escena se revela tambin cul es la verdadera identidad de Jess, que tiene que ocuparse de las cosas de su Padre del cielo. Los dos episodios en que se compara a Juan y a Jess, establecen siempre un contraste: anuncio en el templo/anuncio en la casa; misin de Juan/misin de Jess; incredulidad/confianza El espacio dedicado a Jess es cada vez mayor: en el relato del nacimiento y presentacin es tres veces mayor, si no tenemos en cuenta el himno de Zacaras.

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La historia contina en el captulo 3 con otro dptico en el cual se narra el comienzo de la actividad pblica de Juan y el comienzo de la actividad pblica de Jess, que ya continuar a lo largo de todo el Evangelio Es como si Juan Bautista fuera teniendo cada vez menos importancia y Jess fuera ocupando cada vez ms espacio dentro del relato y, por tanto, dentro del inters del narrador. El paralelismo que hemos ido viendo es intencionado; los autores antiguos pensaban muy bien cmo iban a disponer sus obras. Despus de esta presentacin de algunos rasgos caractersticos del relato lucano de la infancia, paso ahora a responder a las preguntas que he planteado al comienzo.

2. POR QU INCLUY DE JESS?

LUCAS EN SU EVANGELIO UN RELATO DE LA INFANCIA

Lucas, lo mismo que Mateo, tom como base el evangelio de Marcos que, como sabemos, no contiene un relato de la infancia, sino que comienza con la predicacin de Juan Bautista y el bautismo de Jess ya adulto (Mc. 1,2-13). Segn la hiptesis ms comn, que tiene slidos fundamentos, el evangelio de Marcos no slo fue escrito antes que los otros dos sinpticos, Mateo y Lucas, sino que ambos lo tomaron como referencia bsica a la hora de componer sus respectivos relatos, si bien, lo ms probable es que ambos lo hicieran de forma independiente. Como acabamos de ver, ambos relatos se parecen muy poco, e incluso hay contradicciones entre ellos, que avalan el argumento de que es muy difcil que Mateo escribiera conociendo a Lucas, o Lucas habiendo conocido el Evangelio de Mateo. Por eso, el hecho de que ambos modificaran el relato de Marcos de una forma parecida indica que estaban siguiendo una pauta conocida, normal en su ambiente. Los dos estaban tratando de adaptar su relato al modelo de las biografas antiguas, que contaban ancdotas significativas de la vida del personaje, o algunas enseanzas suyas ms representativas, porque su intencin fundamental no era de tipo histrico, sino que trataban de mostrar sobre todo el carcter moral y ejemplar del personaje, su identidad porque poda servir de modelo. Ahora bien, las biografas antiguas comenzaban siempre contando los orgenes del protagonista, algo que en el evangelio de Marcos est un poco ms diluido; l habla de los orgenes de Jess cuando en el bautismo declara que es Hijo de Dios, que procede de Dios, pero no tiene un relato de la infancia de Jess. Sin embargo, Mateo y Lucas quieren escribir una Vida de Jess siguiendo el modelo de la biografa, y por eso completan el Evangelio de Marcos introduciendo un relato de la infancia de Jess. La adopcin del gnero literario de
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la biografa tiene una importancia muy grande en el desarrollo de la tradicin sobre Jess porque se da un cambio en la perspectiva. Antes de los evangelios haba colecciones de palabras y milagros de Jess, incluso el relato de la pasin es decir, fragmentos de la memoria de Jess que centran la atencin en un aspecto particular; por ejemplo, una coleccin de parbolas nos hace mirar a Jess como un maestro; una coleccin de milagros, como un taumaturgo; el relato de la pasin subraya sobre todo el martirio de Jess, le presenta como el justo sufriente Cuando todos estos fragmentos se unen dentro de una biografa, el centro de inters es la persona, la identidad de Jess, Quin es Jess? Por tanto, en este cambio de gnero literario se est dando tambin una transformacin, un proceso de bsqueda espiritual o de reflexin teolgica, las dos cosas van unidas. Adems, el hecho de adaptar el relato de Marcos a un modelo literario muy conocido, tiene tambin una intencin misionera; Lucas era un literato ms culto que Marcos y hace una obra ms accesible, de modo que pueda leerla mucha gente, y hacerlo adems con las claves con que se lean obras similares. El esquema ms comn de las biografas distingua entre la infancia, la actuacin pblica y la muerte del protagonista; por tanto, solan constar de tres partes. La primera trataba sobre la infancia y educacin del protagonista, y poda abarcar muchos aos, pues llegaba hasta el momento en que comenzaba su actuacin pblica en el caso de los emperadores, por ejemplo, su ascensin al trono-. Sin embargo, su inters no estaba en transmitir los datos con precisin y ordenarlos cronolgicamente, sino en mostrar su honor adscrito. El honor era el valor central de la cultura mediterrnea y expresaba el valor social de los individuos. Poda obtenerse de dos formas: por herencia recibida de los antepasados honor adscrito, el que uno traa ya puesto de nacimiento- y por la propia actuacin honor adquirido. El ms importante era el primero, y por eso en las biografas antiguas se daba tanta importancia a la familia de la que uno proceda; sta es la funcin de las genealogas. Mateo y Lucas estn preocupados precisamente por la de Jess y muchas veces, al leerlas en sus evangelios, nos resultan muy repetitivas y nos preguntamos qu inters tiene esta lista de generaciones Si nos fijamos, podemos ver que se vincula a Jess con la flor y nata de la historia de Israel, Abrahn, David incluso en la genealoga de Lucas, en el captulo 3, se llega hasta Adn, hijo de Dios Tambin se daba mucha importancia al lugar, es decir, la ciudad en que haba nacido el protagonista de la biografa; de ah la importancia de situar el nacimiento de Jess en Beln, porque era la ciudad de David. El tercer aspecto importante era la educacin, si haba tenido buenos maestros, si se haba educado con alguna persona notable, conocida; de ah la detallada presentacin de Juan y su bautismo.
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Lucas, lo mismo que Mateo, ha completado el comienzo de Marcos -que trataba tambin de presentar a Jess- con algunos datos procedentes de la fuente Q sobre la relacin entre Juan y Jess y sobre las tentaciones de ste, y han aadido un relato de la infancia en el que dominan los sucesos extraordinarios. En las biografas de los hroes, este tipo de escenas apariciones, anunciaciones, nacimientos milagrosos, etc.- eran comunes y mostraban el carcter extraordinario del protagonista. Lucas aprovecha este esquema para decirles a sus lectores-oyentes quin es Jess, y subrayar su importancia. El relato de la infancia pertenece a la primera parte de la biografa de Lucas, que llega hasta el relato de las tentaciones (Lc 4,1-13). La escena que viene a continuacin es la presentacin de Jess en la sinagoga de Nazaret. (Lc 4,16-30) tiene una gran importantita en el desarrollo del evangelio de Lucas, porque con ella comienza la actividad pblica de Jess. El autor la ha cambiado de lugar con respecto a Marcos (Mc 6.1-6a), y la ha ampliado notablemente, haciendo de este episodio una presentacin de lo que ser el ministerio de Jess. Todo lo que hay antes de este episodio pertenece a la infancia, aunque exista una notable distancia cronolgica entre los episodios narrados en los dos primeros captulos y los siguientes, donde se cuentan cosas que, para nuestra mentalidad, estaban muy separadas, porque se habla del nacimiento de Jess y luego del comienzo de su actividad, cuando ya tiene 30 aos. Sin embargo, en la mentalidad de un bigrafo antiguo, la cronologa no era un criterio, sino que todas estas cosas forman parte de la preparacin para la vida pblica del personaje. De hecho, en el relato de Lucas la narracin contina contando, en forma de dptico, el comienzo de la actividad de Juan y el comienzo de la actividad de Jess, estableciendo vnculos para mostrar que se trata de la misma parte de la historia. Lucas, al final del nacimiento de Juan, dice que se fue al desierto hasta el momento de su manifestacin a Israel. Y cuando Juan empieza su predicacin, dice que apareci en el desierto De manera que el narrador quiere unir esos dos episodios y no debemos dejarnos engaar por nuestra mentalidad que da tanta importancia a la cronologa, aunque haya un salto de ms de veinte aos. As pues, Lucas pudo haber tenido, entre otras, estas motivaciones para incluir un relato de la infancia de Jess: adaptar el relato de Marcos a un modelo literario conocido, el de la biografa; mostrar el honor de Jess, honor que le vena por su origen, y profundizar en su identidad.

3. DE DNDE PROCEDEN ESTAS NOTICIAS SOBRE LA INFANCIA DE JESS? Esta segunda pregunta es quizs un poco ms difcil de responder pero, dado que despierta un cierto inters, al menos hay que plantearla y decir lo que se pueda

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respecto a la procedencia de los datos que Lucas recoge en estos dos primeros captulos. Lucas y Mateo, ya lo hemos visto, no coinciden en los episodios que cuentan; pero s en algunos datos sobre el origen de Jess: su concepcin virginal y su nacimiento en Beln, datos que ambos pudieron haber recibido de la tradicin anterior. Podramos aadir que hay otros relatos de la infancia de Jess, adems de los de Lucas y Mateo, pero que en realidad, pueden aportarnos muy poco. El ms antiguo es el evangelio de Toms de la infancia de Jess, un relato de la primera mitad del siglo II, que tuvo una enorme difusin en el cristianismo, se tradujo a muchsimas lenguas, y del cual se hicieron muchsimas ediciones. 2 Este relato quiere llenar, justamente, el hueco que deja Lucas entre el relato del nacimiento y la escena de Jess en el templo, a los doce aos, pero no dice nada nuevo acerca de la infancia de Jess. Los relatos de la infancia forman parte de lo que podramos llamar la tercera oleada de los recuerdos sobre Jess. La memoria de los primeros cristianos sobre Jess comienza por el final y va hacia atrs. Al principio, el inters ms acuciante es la informacin acerca de los acontecimientos del final de la vida de Jess: qu pas en su pasin, por qu fue condenado, cmo muri, qu datos tenemos sobre la tumba vaca Los recuerdos ms antiguos son los que se refieren a los acontecimientos de su muerte y resurreccin y es muy probable que la primera composicin cristiana fuera el relato de la pasin. (1 Cor 15,3-8) En una segunda fase, representada por el documento Q y por el evangelio de Marcos, se recuerdan las palabras y las acciones de Jess. En la tercera fase, los recuerdos sobre la infancia de Jess comienzan a ser importantes cuando se quiere presentar a Jess en un contexto ms amplio, y surgen las preguntas acerca de su origen, etc. Estos recuerdos se conservaron, sobre todo, en los grupos vinculados a sus parientes, que dieron lugar con el tiempo al judeocristianismo, y para los cuales era importante su genealoga, su relacin con Beln. La noticia de su nacimiento virginal es tambin muy antigua, pues la conocieron independientemente Mateo y Lucas; incluso es probable que Marcos se haga eco de ella en la designacin de Jess como hijo de Mara (Mc 6,4), que algunos utilizaran en tono de mofa, refirindose a la pretensin de que haba sido concebido sin intervencin de varn. En Lucas 1-2, hay tres himnos, el Magnificat, de Mara cuando visita a Isabel; el Benedictus, de Zacaras cuando nace Juan, su hijo, y el Nunc Dimittis, de Simen, cuando presentan a Jess en el Templo, compuestos por la comunidad
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Desde hace unos meses contamos con una excelente introduccin y una nueva traduccin de este evangelio: R. Aasgaard, La infancia de Jess. Texto bilinge del evangelio apcrifo del Pseudo-Toms, Salamanca 2009

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judeocristiana de Jerusaln, que Lucas pudo haber utilizado, adems de las noticias procedentes de la tradicin oral. Estos himnos no slo se diferencian del resto del relato por su carcter potico y por su contenido, sino que no encajan bien en el esquema fundamental del mismo, pues rompen el paralelismo de la narracin. Su carcter judeocristiano se percibe, sobre todo, en que estn dirigidos al Dios de Israel; aunque hablan de Jess, su centro no es cristolgico, sino teolgico. Los himnos cristianos ms antiguos se dirigen a Cristo o hablan de l por ejemplo el de Filipenses 2,6-11-, pero stos son plenamente judos. De ah que algunos como Raymon Brown3 hayan sugerido que tal vez se trata de himnos compuestos en la primera comunidad de Jerusaln, y que Lucas ha querido conservar incluyndolos en su relato de la infancia de Jess ambientado en Jerusaln. El estilo de estos dos captulos y su teologa son muy propios de Lucas, que trata de imitar aqu el griego de la Septuaginta. El resto del relato de la infancia posee un estilo diferente, que se parece mucho al de los textos narrativos de la traduccin griega del AT. La Septuaginta era el texto que utilizaban los judos de la dispora, que ya no hablaban hebreo. Era un texto muy difundido y conocido, y el hecho de que estos captulos lo imiten podra ser un indicio de que fueron compuestos por Lucas. Es muy probable que no lo imitara slo por razones estticas, sino que tuviera otra motivacin, si bien no sabemos exactamente cul pudo ser. Tal vez quisiera vincular su obra con los libros del AT, que eran valorados como escritura sagrada entre los judos. Dado el paralelismo que establece entre Juan y Jess, no sera extrao que hubiera querido vincular su obra con las escrituras judas; su evangelio sera una continuacin de dichas escrituras. As pues, estos captulos tienen elementos tradicionales, pero el conjunto se debe a la pluma de Lucas, que contempla la infancia de Jess desde una visin de fe. Hay un fondo histrico, que se presenta en clave teolgica: buena noticia sobre Jess; y que se propone en continuidad con la accin de Dios en la historia de su pueblo.

4. CUL ES EL MENSAJE QUE ESTE RELATO TRANSMITE A SUS LECTORES? Dicho de otro modo, cul es el punto de vista que el narrador quiere que adoptemos para disponemos a leerla? Probablemente esta pregunta es la ms importante e interesante para nosotros; sin embargo no habramos podido responderla sin haber explicado antes
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Vase su obra citada en la nota primera. Es, probablemente, el mejor libro que tenemos en castellano sobre los relatos de la infancia de Jess.

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todo lo relativo a la composicin de los captulos, de dnde proceden las noticias y tradiciones contenidas en ellos, la forma en que han sido compuestos, o su peculiaridad No hay que olvidar que Lucas, en el prlogo de su evangelio ha declarado abiertamente su intencin. Dedica su libro a Tefilo probablemente un mecenas que va a difundir su obra- para que conozcas la solidez de las cosas que has escuchado Por lo tanto, se dirige a personas que, en su mayora, han odo hablar de Jess, y lo que quiere es confirmar lo que han escuchado acerca de l. Por eso no tiene que andar con muchos prembulos, sino que va directamente al tema, como se ve en el relato. Yo creo que, lo primero que pretende el narrador es que el lector se sienta en continuidad con la historia de salvacin que se cuenta en los libros sagrados de Israel; para ello utiliza el estilo y las frmulas tpicas de la historiografa de Israel, de los libros de los Reyes o del libro de Samuel en el ao del rey-, que demuestran que es alguien que conoce la biblia juda en su traduccin griega, y que quiere presentar su obra como Escritura, es decir, como un texto sagrado. La narracin est construida en torno a dos historias paralelas, que se entrelazan en diversos momentos. El anuncio de la concepcin de Juan y Jess, as como su nacimiento, poseen un notable paralelismo literario. Por otro lado, el encuentro entre las dos madres (Lc 1,39-45) propicia el primer encuentro entre los dos hijos, que volvern a encontrarse ya adultos, cuando Jess acuda al bautismo de Juan. En la visin de Lucas, Juan y Jess representan dos etapas distintas de la historia de la salvacin (Lc 16,16; Hch 10,37). Por eso, en la disposicin de estos captulos se percibe la intencin de situar a Jess con respecto a Israel, mostrando su superioridad con respecto a Juan. En este esquema teolgico, Juan, nacido en una familia sacerdotal, y presentado como profeta (Lc 3,3), representa la herencia que Jess asumir y renovar con su anuncio del reinado de Dios. La historia de Jess inaugura una nueva poca. En segundo lugar, el relato est centrado completamente en la identidad de Jess. Lucas subraya aspectos de esa identidad que eran significativos en el mundo del Imperio. El eje de cada uno de los tres desarrollos de que consta es una confesin de fe en Jess: en el anuncio de Gabriel a Mara se dice que ser llamado Hijo del Altsimo (Lc 1,31); en el relato del nacimiento de Jess, los ngeles anuncian a los pastores que ha nacido un Salvador, que es el Mesas, el Seor (Lc 2,11), y en el relato del bautismos, que expresa la relacin de Jess con Juan Bautista, la voz del cielo afirma que Jess es el Hijo de Dios (Lc 3,22). En torno a este hilo conductor aparecen otras afirmaciones que tratan de decirle al lector quin es Jess y cul es su lugar en el proyecto salvador de Dios. Podramos decir que se va colocando progresivamente a Jess al mismo nivel que el Dios de Israel. Esto, que para nosotros, que somos cristianos, es algo normal, no lo
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era para un judo para quien el Dios de Israel era solamente uno y por tanto slo de l se poda decir que es Kyrios, Seor; slo de l se poda decir que es Salvador Estos ttulos, que en los cnticos del relato de Lucas, primero se aplican a Dios, poco a poco se acaban diciendo tambin de Jess. As, mientras en el Magnificat Mara se refiere a Dios como mi Salvador, en el anuncio a los pastores el ttulo de Salvador se aplica a Jess. El mensaje central de estos captulos es de tipo cristolgico. Son una confesin de fe acerca de Jess, en la que se reconoce abiertamente su divinidad junto con la divinidad del Padre. Esto supone un proceso muy avanzado dentro de la comprensin que los primeros cristianos tuvieron acerca de la identidad de Jess. Desde esta perspectiva que el autor nos presenta es desde la que tenemos que leer su relato. Obviamente, un creyente que lee estos captulos se siente invitado a reafirmar y confirmar su fe, y a preguntarse quin es para l Jess, el que naci en Beln. Por ltimo, me parece interesante resaltar que, uno de los rasgos ms caractersticos del relato lucano de la infancia es el tono de gozo profundo y alegra que domina la narracin en todo momento. En la visin de Lucas este gozo est relacionado con el nacimiento de Jess, a quien presenta como Salvador. La salvacin era el gran anhelo del mundo antiguo; inclua la sanacin fsica, de ah el xito de los dioses sanadores, pero se buscaban tambin otras formas de salvacin en las religiones mistricas, en el culto al emperador, en las filosofas de la salvacin Lucas refleja este anhelo y responde a l presentando a Jess como el Salvador, cuyo nacimiento es la causa de la alegra que se respira en los episodios de este relato. En ellos, el vocabulario de la alegra es mucho ms rico que en ninguna otra parte de los evangelios. Algrate, llena de gracia, saluda el ngel a Mara En cuanto tu saludo lleg a mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre le dice Isabel a Mara Hoy os anuncio una gran alegra anuncio del nacimiento de Jess a los pastores Encontramos continuamente este vocabulario alegre, gozoso, que crea el clima para confesar la fe en Jess, no con caras largas o prohibiciones, sino como una Buena Noticia; as quiere Lucas que resuene el gran mensaje de la salvacin en el mundo A travs de esta forma de contar la historia de los orgenes de Jess, el narrador trata de situar al lector en el punto de vista adecuado para que entienda el resto de su relato: Jess contina la historia de Dios con su pueblo; l es el Mesas esperado, el Hijo de Dios, el que trae la salvacin. En esto consiste la buena noticia, que produce gozo y alegra por quienes la acogen. Muchas gracias

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DILOGO P. Qu papel desempea Mara en el evangelio de San Lucas y en particular la frase de este evangelista que escribe sobre ella que "guardaba el recuerdo de todo aquello en su corazn? R. Es evidente que, en la tradicin que ha recibido, Lucas, como buen escritor de su poca, ha intentado informarse cuidadosamente de todo, ha preguntado... lo dice l mismo- y la informacin que tiene es de calidad. En ella hay muchas noticias acerca de Mara, hasta el punto de que Lucas la presenta como un modelo de creyente. Para Lucas, ser discpulo de Jess consiste en ponerse en camino detrs de l; en su obra, todos los personajes importantes hacen un camino, empezando por Mara, a la que, ya en el primer captulo, presenta como modelo de discpulo que se pone en camino, cuando va a visitar a su prima Isabel. Mara es modelo de fe, de meditacin Lucas dio muchsima importancia a la figura de Mara. No solamente en el evangelio, sino tambin en el libro de los Hechos, donde dice que estaba en la primera comunidad: estaban reunidos en la casa junto con Mara pero tampoco se puede decir mucho ms; hay una tradicin que vincula a Mara con el discpulo amado, y que recoge incluso el mismo evangelio de Juan, cuando dice que se llev a Mara a su casa (Jn 19,27). Otras tradiciones bastante tardas, del siglo VII-VIII, hablan de una cierta relacin de Mara con Lucas, incluso una de ellas dice que Lucas fue el primero que hizo imgenes de la Virgen. No podemos saber con seguridad si Lucas conoci a Mara, pero tampoco podemos descartarlo antiguamente en el mediterrneo se viajaba bastante y no podemos descartar nada; todo depende de dnde situemos a Lucas. Lo ms probable, en mi opinin, es que la tradicin que Lucas recibi tena muchas informaciones y datos acerca de Mara, y l quiere realzarlo especialmente, gracias a lo cual tenemos estas noticias; si no tuviramos el evangelio de Lucas, sabramos muchas menos cosas sobre Mara. P. Qu grado de autoconciencia tena Jess? Cmo entender frases de Jess como la siguiente: "El Padre y yo somos uno." R. Es un tema muy complejo y no quisiera resolverlo en 3 o 4 minutos, pues hay que considerar muchos aspectos A ver si soy capaz de decir un par de cosas que tengan verdadero fundamento. En la vivencia que tiene Jess de ser verdadero Dios y verdadero hombre, se da una progresin espiritual. Jess recibe el Espritu en el momento de la concepcin y en el del bautismo, segn la tradicin de Lucas y de Mateo; y es el Espritu el que va haciendo dentro de l, humanamente, un proceso de progresivo descubrimiento. De modo que, lo primero que dira, siguiendo sobre todo a los primeros telogos Justino, Ireneo- que ms insisten en esto, es que no hemos de plantear
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este tema de la conciencia y comprensin de Jess como un proceso puramente humano, es decir, como una progresin puramente psicolgica en el conocimiento de s mismo. Nuestra propia experiencia como creyentes nos ayuda a entender que no se trata slo de un conocimiento intelectual, afectivo, sino que es un proceso espiritual, un proceso cuyo protagonista es el espritu. En segundo lugar, creo que habra que decir que la autoconciencia de una persona del siglo I, difiere en muchas cosas de la nuestra. Nosotros vivimos en una sociedad individualista, en la que el individuo es el principio, el valor mximo; una sociedad que, adems, ha desarrollado mucho la capacidad de introspeccin psicolgica. Y no podemos aplicar este modelo de conocimiento al proceso de Jess porque en ese caso estamos comparando dos cosas muy distintas. En el mundo antiguo, lo que nosotros llamamos autoconciencia tiene que ver con la percepcin social. En las sociedades de orientacin colectivista (la de Jess lo era), uno se percibe en gran medida a s mismo a travs de los ojos de los dems. En el mundo antiguo, por decirlo de una manera muy sencilla, la pregunta Qu dice la gente acerca de m? era mucho ms importante que la pregunta Quin creo que soy yo?, porque no era tan importante la introspeccin psicolgica cuanto el conocimiento social. Dicho esto, en los evangelios tenemos una serie de tradiciones muy antiguas y muy slidas, que apuntan hacia la comprensin que tena Jess de s mismo; por ejemplo, Jess habla de s mismo con una terminologa que, a los ojos de un judo, reflejaba una mentalidad, en muchos casos, de carcter apocalptico, inspirado en el libro de Daniel: el hijo del hombre, es uno que viene sobre las nubes por tanto, alguien que viene del mbito de Dios. Ms al alcance de todos nosotros, son las palabras de Jess sobre Dios como Abba, Padre, que revelan una cercana a Dios distinta de la que viva el comn de los mortales. Esto es lo que nosotros llegamos a deducir con los pocos datos y el limitado conocimiento que tenemos. A partir de ellos se puede afirmar que Jess tuvo un conocimiento de su identidad como enviado de Dios, y que vivi una relacin muy ntima con l. Tambin se puede decir que esta conciencia fue creciendo dentro de un proceso como fruto de la accin del Espritu en l. Un dato importantsimo en este planteamiento es cmo afront Jess su muerte, porque pudo evitarla facilsimamente. Quien haya estado en Jerusaln sabe que del monte de los Olivos al desierto se tarda muy poco. Jess podra haber huido, haber desaparecido, pero en vez de evitar su muerte, la afront; es una situacin lmite que dice mucho con respecto a la conciencia que Jess tena de su propia misin. Para responder a la pregunta que Vd. plantea, hay que seguir trabajando sobre dos elementos: por un lado el contexto y por otro los datos que tenemos. Es un tema muy complicado, porque es muy difcil de plantear por la distancia cultural, y muy difcil de responder porque los datos que tenemos son escasos.
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Respecto a la segunda parte de la pregunta, las palabras sobre la identidad entre Jess y el Padre que se encuentran en el evangelio de Juan, habra que decir que son el fruto de una intensa reflexin sobre la identidad de Jess. Esta reflexin la llevaron a cabo sus discpulos despus de su muerte y bajo la accin del Espritu Santo. Sera muy difcil, por tanto, afirmar que las pronunci Jess. Sin embargo, lo que en ellas se dice est ya de alguna forma implcito en la forma en que Jess se relacion con Dios, en la cercana que revela en su oracin cuando se dirige a Dios como Abb. En realidad aqu estamos hablando de dos niveles distingos: la primera parte de la pregunta, la que se refiere a la autoconciencia de Jess, es de tipo histrico; sin embargo la segunda se refiere al proceso a travs del cual las primeras comunidades cristianas llegaron a esta comprensin, y lo reflejan , en concreto, en el Evangelio de Juan que tiene un desarrollo cristolgico muy importante.

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