Extratos de Yoruba Heathenism, pela Rotao Certa.

Bispo JAMES JOHNSON, e Geomancy

Astrolgico na frica, por Professor J. Um. COUVE DE ABAYOM. [Nota de transcrio: foram
ignorados diacritics no seguinte].
Yoruba Heathenism, pela Rotao Certa. Bispo James Johnson, to intensamente interessante que
quando uma vez voc comea a citar disto que muito difcil partir fora fazer assim. O trabalho foi
escrito alguns anos atrs que pode considerar para seu ttulo que eu estou seguro meu amigo o Bispo
chamaria agora por algum outro nome. Um nativo de frica, Bispo Johnson somente no est de p
fora como um instrudo e srio divino, mas como um africano patritico ansioso a instil nos
compatriotas dele verdadeira nobreza e independncia de esprito e carter. Foi meu privilgio ter
discutido com ele em muitas ocasies alguns dos problemas religiosos que aborrecem a mente do
africano educado que est comeando a estar consciente do ensino mais alto na prpria mitologia
dele agora. Eu aproveito esta oportunidade para agradecer o Bispo por ter colocado este trabalho a
minha disposio e me permitir citar to liberalmente disto.
O Divine que .
Deus chamado "OLORUN, " uma forma contrada de " Eniti-o-ni-orun, geralmente" " o Dono dos
Cus; ou de " Olu-orun, " o Chefe nos Cus; ou " Orun, " os cus que so uma forma abreviada de
Olorun e pretendido que insinua cu e terra junto, que que s vezes so falados junto de como o
Universo. " ALAYE," ' uma forma contrada de " Eniti-o-ni-aiye," " o Dono da Terra, " ou de " OLUWA-
AYE," " o Mestre da Terra, " o termo " Aiye " que entendido para incluir a terra e os cus junto; "
OLUDUMARE " que alguns interpretam para significar O Chefe, ou O Rei de " que o Filho ANTES
QUE, " e alguma considerao como representando O " J NTEGRO, " e algum " Deus o Todo-
poderoso "; e " Oloni, " uma forma contrada de " ini de Oluwa, " o Dono de todas nossas posses, e
outro como nomes muitos dos quais geralmente so aplicados a Deidades inferiores e subordinadas
como era o caso com algumas das naes antigas, como, por exemplo, os gregos e os romanos.
Tripule, ambos da inabilidade dele agarrar o nfinito completamente e para a prpria convenincia
dele, foi wont para representar este Ser a ele por algum atributo do dele isso o impressiona mais
violentamente que outros, ou, por alguma bno especial de Ele para o qual ele prende valor comum,
e s vezes para contedo ele com transferir a Ele um nome ele tinha aplicado antes para alguma
deidade de subordinado. Assim os gregos gostam de outro ariano que raas falam de Ele como "Zeus
" ou " Jpiter," " O Deus de luz, " ou o " Deus de cu, e " Theos, o " Ser que fez e organizou todas as
coisas "; os judeus falam de Ele entre outros nomes como " O " Poderoso; o ingls ainda aplique a Ele
o nome " saxnio Deus," " uma imagem de graven " que eles tiveram antes da converso deles/delas
a Cristianismo aplicou a uma deidade inferior; e o Yorubans falam de Ele como " Olorun," " o Dono dos
Cus, " ou, " O Principal em, ou, O Rei dos Cus ".
O nmero de deuses de Yoruba geralmente considerado 401, mas est estritamente mais correto
dizer que o nmero 600, geralmente organizou debaixo de duas divises, 200, como diria o
Babalawos, colocou no lado da mo direita, e 400 no lado esquerda. Mas mais geralmente os
deuses adoraram fa, Oduduwa, Obanta e Obanla a esposa dele, Osun, Ogun, Yemaja, Buruku,
Obalufon, Orisa-oko, e Soponno, Sango e Obatala.
[1] Estes Deidades so geralmente conhecidas entre ns como "Orishas, " um termo que, depois da
tradio religiosa do pas, foi aplicado originalmente a algum ser quem fa, ou Orunmila, o Filho de
Deus, tinha enviado com outros procurar aproximadamente e colecionar a sabedoria sobre a qual ele
teve strewn junto, e que tinha xito na procura deles/delas e coleo ainda outros falharam, e que
foram falados ento de como " ti de Awon o ri sa, " i.e., esses que tinham xito fazendo a coleo
deles/delas, e quem depois de, e por causa disto, se tornou objetos de adorao. Mas outros
representaram o termo "Orisha " como derivado da circunstncia de uma diferena sria em um
[1. Compare o BAKC BAC do Bavili e o EBAM do Bini.]
ocasio particular entre dois os amigos nomearam Arin e Ogba, uma diferena na qual alguns ancies
interferiram, em cima de um potsherd, " sha para o " qual o a pessoa tinha feito um presente do outro,
mas um retorno de qual o doador depois de inveja exigida, e o qual depois que seu retorno fosse
considerado sagrado e se tornou um objeto de adorao; e eles dizem que deste todo outro objeto de
adorao foi chamado um " Orisha " (Ori-isha), em insinuao para o potsherd em cima de qual tinha
havido uma diferena severa.
Sango, o deus da atmosfera; Aramife, o deus de fogo; Aje, o deus de comrcio; Obalufon, o deus de
um imprio prspero; Korikoto e Oke, deuses de criana-nascimento; os deuses do mar, Yemoja,
Okun ou Olokun, e Osun; o deus de guerra, e a deusa de caar (Ogun e Oranmiyan, Ososi e Uja a
esposa dele, Obalogun e Akipo a esposa dele, e kuligbogbo); o deus de agricultura, Ogun; os deuses
de profecia e cano, fa e Erinle; o deus de eloqncia, Obatala; o deus de amor e beleza, Olokun; o
deus de sabedoria, Olokun; e as deidades do forno incendeiam, o Egun, ou espritos de antepassados
falecidos.
Algumas das Divindades de Yoruba foram pedidos emprestado de outras tribos.
Sango, do territrio de Nger; Eko-fa, da tribo de Akoko; e Aje, do Egun ou tribo de Popo.
Yorubans cujo o pago e adorao idlatra um festival ocorrendo periodicamente ao qual uma
divindade particular adorada, tenha freqentemente desta circunstncia denominado um dia por
todos os ciclos de cinco dias do nome da deidade para de quem adorao dedicado, por exemplo,
assim ns achamos um dia nomeado Ojo Jakuta, i.e., o dia quando Jakuta ou Shango[1] adorado;
Ojo Obatala, i.e., o dia quando Obatala adorado; Ojo fa, i.e., o dia quando fa adorado, ou quando
ele senta em um trono como um rei; Ojo Abameta, i.e., o dia de Abameta; e Ojo Yemaja que como
bem Ojo Oro quando so adorados Yemaja e os lcois de antepassados de defunto.
O Yorubans enterram o morto deles/delas nas casas deles/delas, e acredita neles, no poder
deles/delas depois de morte, e no interesse deles/delas nos amigos sobreviventes deles/delas; isto o
Oro familiar e Egun adoram, i.e., a adorao em algum lugar fixo em uma casa dos espritos de
antepassados falecidos, macho e fmea, sobrevivendo os scios de uma famlia da qual elas tinham
sido uma parte visvel, o ser de lugar fixo geralmente marcado por desgnios de coloured em uma
parede da casa
[1. Shango um poder importado ", " veja os dias da semana do Bavili e Bini, pginas 64 e 214.]
ou no cho, e chamou " Olojuba-Baba, ou " Oju-Egun, Baba, " i.e., a mancha nomeou especialmente
adorao dos espritos de nossos antepassados falecidos, e para qual foi somado a adorao de tais
espritos como Esu, o diabo cuja imagem colocada freqentemente no lado esquerda da entrada
em umas premissas; Esi cujo possui est freqentemente no piazza; whilstfaor que o ORO de
Orunmila que consiste em 32 palma sagrada louco em uma tigela geralmente colocado no
apartamento dormente da cabea da casa, e em uma elevao elevada sobre isso ocupado pelas
imagens de outro orishas detidas a casa para marcar a importncia superior dele.
Yorubans, como muitas outras tribos africanas, fazem uso de arvoredos que eles consideram sagrado
para alguns dos deuses deles/delas, e consagrou para adorao a eles com relao idolatria
deles/delas, e o qual eles s vezes designam como " gboro, " i.e., arvoredos sagrado aos espritos de
nossos antepassados -" " gbo Egun ", ou " gbale Egun ", ou " Opa," " gbo Osonyin," " gbo Oluwa-
Olofin,", ou " gbo Oluwa Aramife ".
A prtica de destinar rvores individuais a propsitos de devoo favoreceu dentro por muitas tribos
africanas, inclusive o Yorubans.
A rvore de Palma, a rvore de Algodo, que o roko sobem em rvore, o Akoko sobem em rvore, e o
Ekika cujo geralmente so empregadas em ocasio folhas fresco de instalao para a posio e grau
de um soberano, e para o escritrio de padre de grau alto, e o Omiyolo sobem em rvore, o porogun e
os arbustos de Atori esto entre outros considerado rvores sagradas e arbustos em Yoruba.
A rvore de Palma, em ocasio de festividades privadas e pblicas conectadas com adorao
religiosa. Suas filiais so empregadas para decorar lugares e objetos de adorao geralmente, ambos
como uma marca de considerao reverente e adorao e como um smbolo da convico e confiana
de worhippers nas divindades deles/delas, e nos atributos deles/delas tambm o qual a altura, fora, e
durabilidade da rvore que so consideradas isto e a direo superior de suas filiais mais jovens como
representando, exatamente como a rvore foi considerada sagrado ambos pelo Etrurians e os gregos,
e o Carvalho pelos judeus e gregos, e as naes pags antigas de Gaul e nglaterra.
O grande Orculo do pas de Yoruba fa. Ele representado principalmente atravs de 16 nozes de
palma cada tendo de quatro a 10 ou mais ilhs neles. Atrs de cada um destas nozes representativas
esto 16 Divindades de subordinado. Cada um do lote inteiro termed um Odu -o qual significa chefe,
uma cabea. sto faz completamente para o nmero de Odu 256. Alm estes, h 16 outro Odus
conectou com cada dos 256, e isto faz o nmero inteiro de Odus 4,096. Alguns ainda aumentam este
nmero grande por uma adio de 16 mais para cada do ltimo nmero de Odus, mas o 16 principal
freqentemente so esses mais em requisio.
H uma srie de histrias tradicionais cada dos quais so chamadas uma estrada, um caminho, ou um
curso e esto conectado com algum Odu particular. suposto que cada Odu tem 1,680 destas
histrias conectado com isto, e estes, junto com esses do outro Odus, todo um aspirando ao escritrio
de " UM Babalawo " que um divining ou sacrificando o padre, esperado que cometa a memria,
entretanto escassamente tem qualquer um sido achado para executar o feito. Muitos aprendem um
mesmo, considervel nmero de cor, bastante um nmero aprecivel conectou com o Odus principal.
No aparecimento de uma nteligncia no divining ou tigela consultora, o " Babalawo, " pensa de
algumas das histrias prendidos a isto, e de qualquer deles isso se aparece a ele vestir o caso no qual
ele consultado, ele entrega a resposta de Oracular dele, e prescreve o sacrifcio que seria aceitado.
Estes cada dos quais sempre so representados em um par e so falados de como dois, nomeado
thus: Eji Ogbe, meji de Oyekun, meji de wori, meji de Edi, meji de Bara, meji de Okaran, meji de Urosi,
meji de Owaran, meji de Osa, meji de Ogunda, meji de Eture, meji de Oturupon, meji de Ose, meji de
Ofu e meji de Eka. Eji ou meji significa dois, dobre, ou um par.
Eji Ogbe considerado o mais principal, " O Dux, ou " mperator " e " Rei " cujo aparecimento na tigela
consultora sempre considerado como indicando a comunicao de uma mensagem de muito grande
importncia, desde que no so acostumados os soberanos terrestres para vir e. se saliente antes das
pessoas deles/delas eles e fixe aparte por enquanto os representantes deles/delas ou deputados
excluem quando a comunicao a ser entregada for um de importncia incomum.
Subordinado so constitudos Odus e representaram pela conjuno de dois Odus principal a um e o
mesmo tempo ao o consultar e divining fazem rolar, o um direita e o outro na esquerda, este
aparecimento simultneo e a conjuno deles/delas que unem para lhes dar os nomes respectivos
deles/delas, por exemplo, quando Eji Ogbe e Oyekun se aparecerem junto, eles so unidos e
nomearam Ogbe-yekun; ou se Eji Ogbe se aparecerem com Ogunda, eles so ambos o Ogbe-
Ogdnda junto nomeado, e assim por diante com todo o resto. O primeiro dos dois nomes em
combinao sempre isso do Odu que se aparece no lado esquerda.
Cada noz, ou a coleo, geralmente descrito como kin ou Consangneo que meios um forte,
depois que eles foram, com um desempenho religioso elaborado, fixe aparte para o propsito sagrado
de adivinhao. A coleo normalmente tampada por um kin, chamou um Oduso que considerado
sobre ser consultado ou entregar uma mensagem conseqentemente a parbola, -
Li "consangneo um eu pa - um lu de ki Oduso ".
"Um Consangneo o que ns podemos golpear para adivinhao: ns temos: nenhum certo golpear
um Odusu ".
Um "Adele, " ou um " Relgio Consangneo, " que que acontece para no ser levado para cima com
o resto por um padre consultor, quando ele tira com um aperto da palma da mo direita dele 16 e 1
Odus do nmero de ikins na bolsa dele ou da face da tigela consultando dele para consulta e
adivinhao. Este aqui, deixou para trs, faz o dever de guardio da casa para ele e os camaradas
dele, cultive eles deveriam ser devolvidos novamente para o lugar deles/delas.
fa conhecido por um grande muitos nomes descritivos e atributivos, entre o qual est o seguinte: -
Orunmila " (Cu o rbitro sbio e prspero ou Reconciler so; novamente, Cu, o conhece quem ser
economizado ou como economizar), Olodumare " (Olodun, Omoere, Olodu, o filho de Antes que)
kuforiji " (o Ser quem honours de morte e paga obeisance para), Olijeni " (o Mestre do stimo (7)
festival de dia), " Oba Olofa l'ola " de Asun (a Regra que puxa bno e prosperidade depois de Ele, e
quem dorme no meio de honours), " Nini, ise " de " ti Omo Oloni " (o Possuidor que -o Filho do maior
Possuidor ), Erintunde " (rir volta para o mundo, ou o Ser cujo advento no mundo devolveu para o riso
de alegria e alegria), Owa " (o Ser cujo advento no mundo de cu encheu os homens com surpresa
jovial e grata que fez muitos perguntar, " Tu quem hast vm "? Li de " wo wa " do? e o Ser de cu
cujo grito constante para tudo no mundo que eles deveriam vir a Ele), " Owo, jarun " de Alarun (o Pai
que deu luz cinco crianas e no perdeu nenhum deles atravs de morte), Olubesan " ou " Olu-li ibi
Esan " (o Vingador Principal de injustias), Edu " (o Preto Um, ou o Grande quem, como diz tradio,
dificuldades tm ma-de preto), " Ope fa " (a palma sagrado a fa), " ljiki-ti ki f'ori ba le f'enikan " (o Ser
quem todo o honour com a saudao de manh diria, mas que est sobre pagar respeito a qualquer
outro ser), Abakuwijo " (o Ser cujo poder to grande que ele chama morte para considerar), " Baba
ye omo " (o Pai que reflete honour nas crianas dele, ou de quem as crianas dele podem estar
justamente orgulhosas). "Okitibiri, um-pa-ojo da " de iku (o Ser que, se invertendo como esteja em uma
luta, adia para o cliente dele o dia de morte).
Adivinhao levada por um Babalawo em uma tigela circular larga altamente estimada ou quatro
cornered abanam de um tamanho moderado que est geralmente coberto com farinha branca de uma
rvore seca e em qual ele trabalha, e com um dos dedos da mo direita imprime certos sinais,
enquanto representando tais representantes de fa como pode ser partido na palma da mo esquerda
dele, depois que ele tentou com um aperto da palma da mo direita dele para levar todos os 16, onde
eles eram tudo segurados. Estes sinais pequenos ou marcas que representariam vrios esforos, e
seria colocado um depois que outro horizontally vo, de acordo com o nmero deles/delas e posies
respectivas, represente um ou outro do Odus principal ou subordinado, ou Divindades. Daquele Odu
ou Divindade, e um ou outro das histrias tradicionais conectadas com isto, e com a ajuda de lote que
lana e de Opele, levada adivinhao e entregada.
fa, falar mais corretamente, um Odu entrega as respostas dele dentro e pelo canal de Parbolas que
esperado que todo Babalawo possa interpretar. Conseqentemente geralmente dito: -
Deva ipa de fa para ni,
Omoran ni imo -
Bi um ba esfrega mo -
Omoran um mo -
Nigbati um mo de ba de ko,
Um ni, se de ko!
fa sempre fala em parbolas,
Um homem sbio ele que entende a fala dele,
Quando ns dizemos entenda
O homem sbio sempre entende isto,
Mas quando ns no entendemos isto -
Ns dizemos que de nenhuma conta ou a predio no cumprido.
Um Babalawo que s vezes senta em cima da Tigela de fa dele pode ser visto, enquanto tentando
consultar o deus e divino para um candidato que est presente com ele, e quem, pode ser, deseja
saber se um negcio que ele pensa de embarcar dentro prosperaria. Ele usa o kins dele da maneira
descrita acima, e Eji Ogbe, o prncipe de todo o Olodus ou Odus se aparece. Nisto ele lana lote para
descobrir dele o que o negcio com respeito ao qual lhe pediram que o consulte, e o que o resultado
de embarcar nisto seria ao candidato. O negcio conhecido e seu assunto predisse, se este assunto
deveria ser favourable, o Babalawo pode ser ouvido se entregando assim s vezes e dizendo entre
outras coisas com a autoridade de Eji Ogbe, de de quem aparecimento ele ter imformed o candidato
humilde -
Bi um oju de bo de ba,
Bi um imu de bo de ba
sale agbon ni um re de ipari.
Ada nigbati de Orunmila divertido o nlo gba ase l'owo Olodumare; rubo do. Olodumare si wa fi ase u
divertido. Nigbati gbogbo aiye gbo pe o ti gba ase l'owo Olodumare nwon si nwo para. Gbogbo eyi ti o
wi si nse. Lati igba na wa ni um nwipe. Um Se!
" Se (quando) ns lavamos a face,
Se (quando) ns lavamos o nariz
Ns somos acostumados para terminar a operao ao fundo do queixo ".
fa foi consultado para Orunmila na ocasio quando ele iria receber autoridade e dar poder a do Todo-
poderoso e ele ofereceu o sacrifcio prescrito a ele. Depois deste o Todo-poderoso lhe deu autoridade
e poder.
Quando as pessoas do learnt mundial que ele tinha recebido autoridade e tinha dado poder a do Todo-
poderoso, todos eles comearam a se reunir a ele, o consultar nos negcios deles/delas.
Era desde ento ns fomos acostumados para dizer " UM se "! - " Ser como predito ".
Opele, ou Opepere, um Orculo de grau inferior a fa, e que considerado como o criado constante
dele e geralmente falado de como o escravo dele. Ele sempre representado por oito pedaos de
apartamento de madeira, ou metal, ou qualquer outra coisa, amarrado junto em duas filas de quatro
em cada lado, colocou a distncias iguais de um ao outro e uniu. A disposio de um ou outro destes
pedaos quando a bandeira inteira lanada e fez para esparramar fora no cho representaria um
Odu particular imediatamente; e um dos deveres de chefe de Opele mostrar ao Babalawo isso que
Odu particular que ele deveria consultar em um caso recorrido a ele.
Opele freqentemente e freqentemente assim consultou por Babalawos que normalmente leva
sobre eles suas bandeiras porque, consultando isto leva com isto menos labute que, e no to difcil
como o trabalho de consultar o Mestre, fa, ele; mas isto estaria em assuntos de importncia
secundria, e sua resposta seria isso de um criado para o mestre dele, e que sempre no confiado
absolutamente em.
esperado que Opele se refira e consultado todas as manhs que um devoto poderia saber se o dia
seria para ele prspero ou no e, se deveria ser visto para ser um non-prspero, que sacrifcio que ele
deveria oferecer conciliar a benevolncia da divindade dele para que ele pudesse converter o dia a um
prspero para ele, e tambm, que ele geralmente poderia afianar a bno da orientao dele e outra
ajuda ao longo do dia; ainda esperado que um Babalawo ordinariamente consulte em cada quinto
dia o fa dele que o fim de uma semana de Oses ou dias adoradores. Conseqentemente a parbola
corre: -
(1) Oju mo ki mo ki Awo ma sode wo
Agbede um ada de gbon -
(2) Bi oni ti ri, ri de ki de ola , li o mu ki Babalawo ma da ororun de fa.
(1) nunca h uma manh quando um Babalawo ou um Padre consultor no consulta o Opele dele,
como l nunca uma manh que um ferreiro no chamado para afiar um alfanje para um fazendeiro
". (2) " a possibilidade de para-amanh que no est como para-dia com respeito aos eventos que
podem acontecer nisto, o que induz um Babalawo para consultar o fa dele e sacrificar a isto em
cada quinto dia ".
H trs graus de padres. Como as nozes sagradas so determinadas por Babalawos em dois jogos de
dezesseis kins e um Oduso para candidatos, esses que recebem s o primeiro jogo que chamado "
O Olori " ou Chefe, forme um grau, e este o primeiro. Esses que recebem o primeiro e o segundo
que so chamados " O Orisa " ou o prximo em grau, faa outro, o segundo grau; e esses que tm,
cada um com o p certo dele junto com esses do prprio Babalawo dele, e qualquer do Babalawo da
mesma categoria ou snior dele com ele, descansando no prprio e comovente dele em um crculo
com ele, andado nas nozes de fa dele depositadas em um caroo de Eko ou Agidi (pudim de
comflour), e que geralmente so falados de como " ti de Awon um ni de te fa, ou " Esses que so
andados junto com nozes de fa, " forme o terceiro grau. Esses do primeiro grau so intitulados para
sempre adorar o fa deles/delas, mas no para divino com isto ou sofre isto ser empregado assim.
Esses do segundo grau ambos podem adorar o prprio e divino deles/delas com isto, ou sofre isto ser
usado assim; e esses dois so falados primeiro de como " egun de Awo, ou " Elegan "; ainda esses da
terceira classe que foi trazida posio deles/delas pelos servios de Olodus ou Babalawos principal,
, alm de ser intitulado ambos adorar o prprio fa deles/delas e divino com isto, tambm privilegiou
para comer de qualquer sacrifcio para o que pode ser oferecido ou antes do " gba Odu, " ou o
calabaa ou recipiente de cabao sagrado a Odu, um privilgio que negado a esses dos primeiros
dois graus, como a qualquer non-fa que possui o homem, ou, como o comendo fora de um sacrifcio
de qualquer tipo ofereceu a fa e que que foi colocado nisto e foi chamado refa, geralmente negado
a mulheres; e tambm conhecido como " Awo Olodu, " os adoradores de fa Principais.
A cerimnia por parte do Babalawo consiste, depois de divining com o fa dele para isto, colecionando
as nozes de palma que ele consagraria, enquanto os enterrando na terra slida ou cabea de um rio,
ou em algum outro lugar conveniente, trs dias antes do desempenho pblico do servio dando e
recebe, os contundindo, tambm lavando os e o candidato quando ele do segundo grau, e quando
dito que ele lava o diabo longe dele ou lavar fa molhe, esta gua que tem tido o que conhecido
como folhas de fa contundiu nisto, enquanto os incluindo no mesmo tipo de folhas, enquanto
colocando o pacote em um prato e depositando isto solenemente nas palmas das mos do candidato
que ajoelha antes dele com olhos fechados, depois que ele ter respondido ao nome dele convocado
na terceira vez, e quando ele significaria a aceitao contente dele do pacote tocando a testa dele e
enfrenta com isto, enquanto dizendo " minha cabea durante maio, ou a divindade de meu destino, ou
meu Criador aceita isto! Meu prprio corao aceita isto ". Ele ter pagado as taxas prescritas para
toda parte da cerimnia e ter fornecido as vtimas e outros oferecimentos para sacrifcio que, no caso
desses do segundo grau, esperado que seja, em todo artigo, o dobro desses providos por
candidatos do primeiro grau, ainda por tudo, uma observncia com festejar tida no tero e no stimo
dia respectivamente da aceitao formal.
A estes pertence o privilgio de ser conduzido a um fluxo de gua depois do desempenho da anterior
cerimnia, acompanhado pelo Babalawos deles/delas e os assistentes deles/delas, ser lavado mais
adiante, em ordem para uma maior purificao, e escoltou triunfalmente firmemente casa com o rabo
de um papagaio amarrado a cada um testa como um smbolo de consagrao, com os elogios de fa
ou Orunmila que so lustily cantados depois deles.
H a cerimnia de extinguir o Odu fogo-(Pinodu, i.e., Pa-ina-odu). Debaixo disto um candidato recebe
nas palmas abertas das mos dele, previamente e freqentemente imergiu em fa consagrado molha,
enquanto derrubando chamas de um abajur novo iluminado com um pavio novo e segurou por um
Babalawo, e esfrega as partes diferentes do corpo dele com eles, sem experimentar qualquer dano.
sto aceitado como um smbolo do ter se tornado uma prova contra o fogo de doena dele, ou tendo
ganho uma vitria em cima disto e em cima de perda, decepo, ou qualquer outra dificuldade e morte
tambm. Ele escoltado, depois do desempenho dele, para um fluxo, conduzido pelo Oluwo dele e
seguiu pelo assistente posterior ou Ajigbona, enquanto continuando o animal de cabea dele e outros
sacrifcios que foram oferecidos no lado dele, e os estando de acordo a isto com ambas as mos, eles
sendo embrulhados em uma folha branca limpa cobriram em cima de com uma multa e um tapete
grosso, e tendo uma ferida de corda firmemente ao redor deles. Quando o pacote afastado da
cabea dele e lanado em e depositou em uma parte barrenta do fluxo no qual ele desceria, a cabea
dele segurada adiante e lavado com gua cuja so permitidos droppings para cair no pacote, e o
qual o fluxo levaria fora. sto considerado como um smbolo que so levados todos seu uncleanness
e todos o ills que poderiam o ter acontecido longe dele.
O gbadu um calabaa coberto, enquanto contendo quatro recipientes pequenos feitos de conchas
de cocoanut, corte, cada em dois pedaos no meio, e que seguram algo alm o desconhecido para o
uninitiated, um uma pouca lama, outro um pequeno carvo, e outro um pouco giz, e outro algum
camwood, tudo que pretendido que representa certo Divine atribuem, e o qual, com os recipientes
que os contm, representam o quatro Odus-Eji Ogbe principal, meji de Oyekun, meji de bara, e Edi
meji-e este calabaa depositado dentro um especialmente e caixa de madeira bem-preparada
chamada Apere. A caixa considerada muito sagrado e como um emblema de Divindade, e tambm
adorado. Nunca aberto, exclua em ocasies muito especiais e importantes, como quando talvez uma
diferena sria ser resolvida, e no sem mos lavadas e freqentemente o oferecimento de sangue
para isto, quando o abridor vai, como uma marca de reverncia, vira a face dele longe disto como ele
abre isto, enquanto dizendo, " Bi omode ba si isa, um ojun de ye re " de oru divertido " Se uma criana
abrir uma panela fervente, ele viraria longe do calor ". Tudo que oferecido como um sacrifcio para
ou antes de o gbadu fosse comido imediatamente; nenhuma poro disto ser deixada ao prximo
dia, e nenhum mas Olodus, i.e., esses que sofreram a cerimnia de tropel, participar disto; ainda o
quarto onde depositado considerado to sagrado que nenhuma mulher nem qualquer homem de
uninitiated j permitido entrar nisto, e a porta que abre nisto geralmente embelezada com giz e
colouring de carvo, enquanto dando isto um aparecimento manchado. Um que recebe o fa dele com
pisotear normalmente recebido neste quarto e na companhia de esperar e Babalawos expectante
com muita cerimnia, depois que ele fosse escoltado do gbodu e aqui que ele oferece a primeira
homenagem dele a fa depois da iniciao dele.
Um gbodu um arvoredo onde a cerimnia de dar fa com pisotear executada pelo Obaodu, ou o
padre de Olodu principal, para esses que desejam ter isto dele. O arvoredo sempre contm trs
parties improvisadas, construdas de filiais de palma jovens e o arbusto de Omu. Na primeira destas
parties qualquer mulher ou qualquer pessoa de uninitiated pode entrar, e aqui tal. so esperadas
que as pessoas permaneam como espectadores ou garons. No segundo, Babalawos, e todo o
Olodus, tudo esses que receberam fa pisoteando so privilegiados entrar e permanecer. No tero
entrado s pelo Obalodu, o padre cerimnia-executando que levaria o candidato com ele nisto e que
tambm teria trazido previamente o gbadu dele nisto debaixo de cobertura de noite preservar o objeto
sagrado de olhar de pblico, e l executa a cerimnia dele com a ajuda de tais padres de Olodu da
mesma categoria como ele poderia ter visto ajuste para convidar.
fa pe reivindicao a toda planta em criao como sagrado para a adorao dele, e assim veio
passar isso em consulta por um Babalawo, um Odu aconselhar o uso das folhas de certas plantas;
outro prescrever um destes, ou outros totalmente diferente junto com eles, e to outro Odus. Mas as
plantas cujas folhas sempre esto em demanda, e que so considerados como especialmente
sagrado para Eji Ogu, o Prncipe de todo o Odus, Tete, Odundun, Renren, Gbegi, a erva de Oriji,
lpoye, omini, e o werejeje plantam; mas alguns destes so conhecidos e descreveram em ocasio
atravs de nomes sagrados de, ou para propsitos de adivinhao. Ento as folhas da erva de Tete se
tornam attedaiye de Ovelha, i.e., a erva que indica nossa antiguidade em nossa entrada no mundo;
Renren se torna tutu de Ovelha, a erva de pacificao; e Gbegi se tornam Ovelha Agidimogboyin.
fa ou acreditado que Orunmila sabe tudo e tudo e consultado ento em toda circunstncia de vida
que de doena no excluiu; e ele, por um Babalawo consultor, sempre prescreve medicinas para as
doenas recorridas a ele; e para isto, h uma fundao na circunstncia que nas declaraes
tradicionais de todo Olodu, ou Odu, sempre mencione ser achado feito de sofredor disto ou aquela
forma de doena e dos remdios que os curaram effectually. Conseqentemente todo Babalawo
necessariamente um mdico do prprio modo dele, e ele recorrido freqentemente para por
mdicos profissionais para consulta com fa para ajuda para eles no exerccio da arte deles/delas.
Ela evidentemente um dos muitos nomes atributivos pelos quais fa descrito, e um muito principal
entre eles. uma contrao do termo " mila de Orun, " e pretendido que representa a Divindade a
todos seus adoradores e devotos, principalmente como um Saviour e Deliverer, e um que forte e
poderoso e inconquistvel por Morte isto, de forma que tudo aquilo olhar para ele para ajuda em
dificuldade e contra qualquer outro mal, no excluiu morte, achar que a confiana deles/delas no
esteve extraviada; e isto, embora o nome freqentemente usado como se representasse um Divine
separado e distinto personalidade, e embora uma bandeira representativa separada e distinta fez de
pedaos de marfim, enquanto levando quatro ilhs cada e correspondendo em nmero palma de fa
louco (kin) o qual, com um Oduso, so 17, so escolhido e empregaram para o representar.
Ele s vezes descrito em canes de elogios e em outras falas como " omo de Ela Osin " Ela a
criana de " Osin " (a Regra); s vezes como " omo de Ela Oyigi (Oyigiyigi) omi " de Ota descendncia
de Elathe de uma pedra, i.e., a pedra dura da cama de uma fonte de gua (um emblema de grande
fora), uma qualidade na qual acreditou, permite os devotos a se identificar com ele, e considera eles
livram por conseguinte de morte, ou protegeu contra isto, e tambm diz quando eles proferem o
anterior elogio, di de " Awa Oyigiyigi, um ki o ku mo," " Ns nos somos. se torne Oyigiyigi que so a
pedra que deu luz Ela e j no morrero, " ou, a outros tempos dizer, ro de " Ela um ki o ku mo-
Okribiti, ro de Ela (sokale) Oruo fa," " Ela desceu o terra-ns morreremos nenhum mais-e este o
nome " de fa. s vezes ele descrito como " Eniti ngba ni la," " Ele o que nos salva, e s vezes
podem ser ouvidos falar os devotos declarao de um amigo, " Nwon se ebo Ela u " divertido que "
Ns fizemos para o Ela sacrificar, ou a entrega ou sacrifcio de salvao para ele ". Um deles pode ser
ouvido para confessar a ignorncia dele do poder econmico de Ela assim, " Emi ko tete mo pe, Ela ni
nwon mbo la ni ile wa," " eu no soube a tempo que o Ela que adorado e sacrificou para em nossa
famlia para salvao, ou " tina de Ko, ko para ro, beni em (Ela) ni gba ni la ni fe," " Ele de nenhuma
conta, ele muito pequeno para para ser pensado de, contudo ele o que acostumado para nos
entregar de dificuldade em fe, " ou o mundo para qual o termo que fe empregado freqentemente.
E a outros tempos que ele pode ser ouvido falado de como 1"Oba-uma mola " " O rei, sabendo quem,
que ns viemos a salvao ".
Ela segura um lugar muito importante no sistema de fa de adorao. Ser achado com relao a cada
do 256 Odus do sistema, uma circunstncia que sugere que as pontarias de sistema especialmente a
impressionar seus seguidores com a idia que fa a toda hora um Saviour e Deliverer e debaixo de
todas as circunstncias. , Alm do Odu Osetura, sempre primeiro humbly e reverently invocados e
seus favour buscaram para aceitao sempre que fa ser adorado com um sacrifcio, e endereado
assim -
Ela! Omo Osin, wari de mo o! ou, meji de Ela, wari de mo o! ou Ela! Mo yin aboru
Ela! aboye de yin de mo -
Ela! abosise de yin de mo.
O Tu Ela, Filho da Regra,
Eu me humilho antes de thee!
ou, O Ela! Eu elogio o sacrificando isso se encontra com aceitao ou abre o modo a abenoar,
O ELA! Eu elogio o sacrificando isso traz vida -
O ELA! Eu elogio o ato sacrificando que acompanha ou precede labute;
e , a divindade para a qual oferecimentos de colheita sempre so apresentados adorador-
especialmente por na estao de inhame, antes de qualquer poro da colheita , participado de de,
e quando , dito que eles dividem o inhame de Ela (isu de Pa Ela, ou Pa Ela), e quando tamb,m a
cano seguinte pode ser ouvida lustily cantado aos elogios de Ela, e , dito que Orunmila vem e
participar do inhame com eles -
Ela Poke!
Eni esi si wa soro odun,
Ko de Odun, sodun de wa de mo, oko de roko!
Oko de roko! Odun oni si ko. Ela Poke!
Ela reapareceu!
Nosso amigo do ltimo ano veio observar o festival anual novamente -
O anivers rio devolveu. Eu sou vindo O roko (Deus)
do campo cultivado observar o festival anual.
O roko do campo cultivado, o anivers rio deste dia devolveu.
Ela reapareceu!
Baba wa okirikisi!
Omo at' orun ro s'aiye
Ti o ko wa da s'aiye
Baba wa okirikisi!
O Tu, nosso Pai merecedor!
O Filho que hast desceram de c,u para esta terra
Quem hast nos colocaram no mundo -
Tu nosso Pai merecedor!
A cerim"nia conectada com o dar de Ela a um solicitando isto , idntica com isso com que fa , dado a
esses que vm debaixo dos primeiros dois graus de recipientes que geralmente so falados de como
Awo Egan, e desvantagens e privil,gios esto como esses ser achado em ambos os casos.
O sexo masculino , o sexo que particularmente se d a adorao de fa. Por,m, h tempos quando
adivinhaes puderem recomendar e podem prescrever aquela adorao a uma mulher. Sempre que
este deveria ser o caso, uma mulher receberia de um Babalawo s um kin ou Consagraria noz de
Palma chamada Eko que ela levaria sobre o corpo dela para a proteo dela, e sempre que
adivinhao deveria recomendar e deveria prescrever ao sacrifcio dela a fa, ela vai, por enquanto,
ou entregue o Eko dela ao marido dela ou para o irmo dela, ou qualquer outro parente masculino de
acordo com prescrio que incluiria isto no prprio kins dele com a finalidade da adorao e
sacrificaria na qual ela participaria.
H uma rvore de Palma particular que , conhecido pelo nome de Ope-fa, ou a fa Palma rvore, porque
aquela classe de rvores de palma geralmente nozes de rendimento que levam quatro ilhs cada, e
estes so as nicas nozes empregadas em fa adoram, e , dedicado a isto. Eles so considerados
sagrado a este propsito, e , falado freqentemente de como Ekuroaije, i.e. " Nozes que no sero
comidas "; e se deveriam ser achadas nozes que levam dois ou trs ilhs entre estes rendidos por tal
sobe em rvore, estes seriam chamados Ekurq-Ososa-i.e., as nozes de palma cuja beleza os
abandonou pela perda de um ou mais ilhs -oso-sa.
O custo de fa abastecedor para um candidato varia de; 5 a 150, e mais, de acordo com as
circunst]ncias do indivduo; e freqentemente so penhoradas as crianas, os escravos venderam, e
outros sacrifcios fizeram elevar os fundos necess rio cobrir a despesa da cerim"nia elaborada.
H outros or culos; mas alguns destes so locais, e s , recorrido para por tribos particulares ou
distritos municipais, por exemplo, h o Oro lare de terra de jesha que , dito que se reduz de c,u a lare
ou Aiye ou o mundo, uma vez por ano, ser esperado em por esses que podem precisar da ajuda de
Oracular dele, e de quem residncia tempor ria sempre , um arvoredo aonde ele sempre , assistido por
um Aworo Oro lare cultive o retorno dele a c,u. O Aworo entregaria as respostas dele a inquirers. O
advento dele sempre , olhado adiante para com alegria, e sempre so limpadas especialmente as
estradas pblicas e ruas de uma cidade e so postas para que a recepo dele, ainda o nmero de
homens e mulheres que consertam para o arvoredo para a ajuda de Oracular dele sempre , grande. H
tais divindades como Osun, Yemaja, Ososi e Elegbara, &c., so consultados freqentemente que,
principalmente por mulheres, usando dezesseis cowries para os sinais consultando deles/delas; e
entre alguns das tribos, Eluku e Agemo que tamb,m so considerados como possuindo muito
predizendo capacidade, e , recorrido freqentemente para, como as predies deles/delas sempre so
estimadas infalvel.
Um Ogberi ou lgberi , um que no , iniciado nos mist,rios da religio com que , esperado que um
Babalawo, da natureza do escritrio dele, se familiarize completamente.
O Refrigerante-fruta segura um lugar muito importante e sagrado. sto e o porte de rvore , considerado
sagrado. Todo Orisha , adorado com a fruta, ainda o machado de um woodman deve em hiptese
alguma seja posto na rvore. Conseqentemente a par bola que geralmente , ouvida, ti de " Orisa o yan
igi obi li ayo, em-li o da awon iyoukun li Eru - UM iyo de ki ba de da ja de Orisa; Ayasebi Eke ati ni de
Eyo i , danu de obi de igi o " que " A divindade que escolheu a rvore de Refrigerante como o
representante especialmente avaliado e amou dele fez para todas as outras rvores servil para isto. N
s no somos acostumados para tirar a espada para lutar uma divindade com; e ningu,m mas um
mentiroso e uma pessoa p,rfida j pensa em corte abaixo e jogando fora uma rvore " de Refrigerante.
A fruta muito geralmente e extensivamente , empregada por toda parte pelos homens e mulheres o
pas para propsitos de consulta e adivinhao, a maioria que usa isto como se eles buscassem
adivinhao por isto, cada um, do prprio deus dele, ou como se fosse por si s uma divindade, ainda
Babalawos e outras pessoas inteligentes usam isto com a id,ia que adivinhao est sendo buscada
para de fa com isto. geralmente fendido em meio e lanado no cho, como sempre , terminado com
Opele, a posio assumida ento pelos pedaos, qualquer um que em qual as faces deles/delas
so viradas acima ou que em qual eles so virados para baixo, ou que em qual algum olhar acima e
outros olham para baixo para um e o mesmo tempo, sendo entendido para ou declarar bom ou mal,
como pode ser o caso, cuidado que geralmente , levado previamente para preceder esta cerim"nia
com uma libao de pura e limpa gua despejou no cho em adorao humilde da Terra de deus, o
pai, depois de um tipo, de todo o gnero humano, como disto ns temos tudo sido trazido em
existncia, e em de quem superfcie os pedaos de Refrigerante fendidos seriam lanados para
adivinhao.
s vezes , descrito em elogios pelo honourable intitule de " Baba, abebe oloran ku si oran, Oran oloran
li obi i ku si ". " Nosso pai que intercede no assunto de outra pessoa at, que ele morra em cima disto;
Refrigerante geralmente , posto a morte em cima do afazeres de outras pessoas " que , evidentemente
planejado para a divindade que representa e que recorre entre si ao trabalho dele de intercesso
entre festas a discrep]ncia com uma viso para paz fazer, e aquela morte em cima disto o qual
requer nele, e o qual, junto com uma diviso adicional em tomadas e em pedaos menores, e um
consumo mtuo imediato deles pelas festas interessadas o paz fazer, e os amigos respectivos
deles/delas, confirme e mar] a paz fez. esta circunst]ncia que deu origem to freqentemente . frase
usado, " UM ti pa obi si oran na ". " Ns dividimos Refrigerante em cima do assunto " que , igual a dizer
" Ns resolvemos o assunto ".
sto, ou o deus que representa, , falado freqentemente de como um cujo solicitao ou intercesso
, em hiptese alguma ser recusado; conseqentemente a declarao, " Ebora, ou " Ebo-ara ki ko ebe
obi " divertido. " Os deuses no esto no h bito de recusar escutar e aceitar solicitao ou
intercesso da noz " de Refrigerante; e , isto que sugestionou a apresentao de Refrigerante louco
entre outras coisas por um pretendente para a mo de uma mulher jovem em matrim"nio para os
pais, urgindo com eles o terno dele, o desejo dele e pede para um noivado, e a orao dele para a
aceitao deles/delas disto.
H entre os pagos esses em nosso pas que professa para exercitar o escritrio de falar com o
morto, e de m,dio de ser de comunicaes deles para o viver, e que so conhecidos como "
Abokusoro"-oradores de Awon com o morto-e de quem libertaes geralmente foram achadas para
ser verdade. Mas o sistema no parece ser to elaborado com eles como est com os da mesma
categoria-professores deles/delas na Europa e Am,rica.
H uma grande variedade de sacrifcio, e cada prescreveu sacrifcio ou cada fixou de tal um sacrifcio
geralmente leva seu nome do objeto para o qual , oferecido. Entre eles pode ser mencionado o
following:-o sacrifcio de Redeno; o sacrifcio de troca; a riqueza e a longevidade sacrificam; o
sacrifcio para recuperao de doena e por prevenir morte - esses para a posse de fora, e pelo
evitar de perdas de qualquer am vel; esses para proteo contra ser uma causa de dificuldade ao pr
prio ego da pessoa; esses contra ser prosperamente plotted contra; esses contra um acidente de
fogo, e para a remoo de seca ou a preveno ou a cessao de uma inundao de chuva; que
por atingir a algum ttulo e escritrio de dignidade, e que por afianar um prazer longo do escritrio,
especialmente se ele que busca isto tinha sido falado anteriormente por adivinhao de fa que o
prazer dele disto no seria longo; que por afianar o sinal ou marca na testa da pessoa que o
asseguraria da segurana dele da aproximao e toque do anjo de Morte, e de vitria e triunfa em
cima de difficully e dificuldade - e que por adquirir superioridade a outros, &c.
Estes sacrifcios v rios mencionaram, enquanto sendo compensao sacrificar, sugestione a
existncia originalmente na mente do Yoruban Pago que peca e a raiva de um deus ofendido , a
causa do ills v rios incidental para vida humana: aquelas bnos s sero tidas dele e de acordo
com o testamento dele, e que para isto ele ser propiciado por meio de sacrifcio e oferecendo, desde
que ele que deseja que eles sejam um pecador.
Animais para gama de sacrifcio de r,pteis para tripular. Carne-oferecendo inclui toda a variedade de
comida e bebida; mas para todo sacrifcio particular , prescrita uma certa vtima, e .s vezes o mesmo
animal pode ser prescrito para mais de um sacrifcio; e assim est com carne e oferecimentos de
bebida, eg., contra morte em doena, uma ovelha, e para longevidade, um cachorro; para fora para o
corpo, uma ovelha de carneiro e um galo; contra perdas, uma cesta de ovos a maioria de que
normalmente so empregados com folhas sagrado para fa; contra ser mentido em, pombos
dom,sticos e noz de palma descasca; contra dificuldade e infortnio, ratos; contra seca, caranguejos
pequenos de qual gotas de gua cada tempo cada faz um pulo; contra uma inundao de chuva
incessante ou para confuso de um enredo, caracis; contra um acidente de fogo, um porco
selvagem ou um pato com tipos diferentes de folhas de fa; para vitria em um tempo de guerra uma
ovelha de carneiro e um galo velho junto; contra a morte de uma criana muito jovem, uma galinha
que tinha tido galinhas; ser permitido vir a um ttulo e para a destruio de um enredo, um porco
selvagem.
Eles .s vezes esto queimados com fogo, e em alguns casos, assim do rapada ou Redeno
oferecer, a vtima inteira , assada com fogo dentro de portas at, que seja reduzido a cinzas, e depois
que esta gua , lanada por detr s no forno isto para extinguir o fogo, e so colecionadas todas as
cinzas e fogo-marcas e levadas fora, e como com todos os outros oferecimentos e presentes para Esu
ou Satan s , colocado em uma estrada pblica para ele. s vezes eles so levados para sair da cidade
vivo e por um rio, se qualquer est . mo prximo, e partiu no whereto de arbusto , suposto que eles
agentam o pecado, culpa e dificuldade do oferecedor que tinha sido transferido a eles. s vezes eles
so lanados em um rio a ser levado fora por isto com o pecado do oferecedor e tristeza. s vezes
eles so enterrados na terra, com ou sem uma cadeia prendida a eles, e uma poro disto que se
levanta na superfcie, o assunto para quem o sacrifcio , oferecido para fabricao um lugar dormente
da mancha para se assegurar da proteo e segurana buscou para e alegado ser dado, e o qual a
cadeia simboliza. s vezes eles so colocados . extremidade de um rio. s vezes como no caso de
Ebo Aba, i.e., um sacrifcio de propsito ou um sacrifcio para a divindade de propsito ou aquela
divindade que permitem a pessoa a fazer um propsito, e Ebo Ase, i.e., um sacrifcio de realizao
ou um sacrifcio para a divindade de v isso realiza o propsito dele ou permite um homem a realizar
um propsito, , borrificado o sangue de uma vtima sacrificada primeiro no padieira certo que , sagrado
ao Alaba e ento no padieira esquerdo que , sagrado ao Alase e depois disto, na superfcie da porta
que espera um deles, ofereceram algumas das penas de uma ave ou outro animal alado ser anexado
ao mesmo tempo a cada sangue-borrificou superfcie, ainda a carne da vtima ou , assada ou , fervida
e comido completamente depressa e em uma postura parada. s vezes o sacrifcio , levado
imediatamente fora e partiu em uma rua ou alguma rodovia, como no caso de outro Ebo rapa ou
rapada, uma redeno ou troca oferecer que consistem em um abajur 16-mau iluminado e que
normalmente , empregado no caso da doena s,ria de uma pessoa importante mudar o destino dele e
o entregar de morte. s vezes eles so lanados de um padre a outro, eles que ficam junto na uma fila
direta, como no caso de Ebo Agbeso ou o oferecimento de suspiro que no sero sofridos para cair
ao cho durante o desempenho do exerccio o objeto buscou o ser para afianar o oferecedor contra
o triunfo dos inimigos dele em cima dele. s vezes elas so criaturas vivas, partidas para ser devorado
por outras criaturas vivas, como no caso de um sacrifcio no qual normalmente so empregadas sete
galinhas muito jovens, e tirado l para alguma rodovia pblica e esquerda ser devorado por falces, a
morte do indivduo para quem , oferecido o ser sup"s para ser substitudo para e evitado por isso das
galinhas. s vezes a cabea do oferecedor , listrada com o sangue da vtima, enquanto o exibindo
como um para quem uma compensao foi feito, e o assegurando assim da aceitao dele, como
no caso do isami de Ebo, ou o sacrifcio sinal-marcando, quando algum do sangue da vtima est
misturado pelo Babalawo e assistente de hi, o Ajigbona, com lama e alguns contundiram sagrado ou
fa parte em um arvoredo sagrado do qual a preparao normalmente , trazida fora ceremoniously por
esse ter esperado por isto, ser empregado marcando as testas deles/delas em ordem afianar a eles
fuga de morte e os assegurar disto. Estes podem ser ouvidos declarao e cantando entre eles, "
Edu, i.e., (Orunmila) ti sa ni li ami um mo de ku de ko, ni de werejeje Edu fi sami ". " Edu, ou Orunmila,
nos marcou ns no morreremos novamente. a folha da erva de werejeje que ele empregou fazendo
isto ". s vezes as mos de um oferecedor so postas na vtima antes de ser matado pelo transferir
da culpa dele e morte a isto, e a outros tempos o oferecedor toca a cabea dele com isso da vtima ou
o corpo da vtima , passado em cima de e fez tocar toda parte do corpo dele para quem , oferecido,
como , o caso com o " Ebu iparo ori, " o sacrifcio por trocar ou substituir a cabea da pessoa, destino,
ou destino com isso de outro. s vezes so comidos sacrifcios depois que eles foram oferecidos, e .
s vezes eles no sero comidos, especialmente quando eles so oferecidos para um em uma
doena perigosa. s vezes em um caso como este o sacrifcio , enterrado na terra com a roupa de
cama e cobrindo da pessoa doente, e o corpo dele , lavado em cima da mancha se ele puder estar de
p, isto. Alguns, como Ebo Osu, sero comidos imediatamente, assim que eles fossem oferecidos,
como , o caso com o Aba ou o Ase sacrifique, e ao contr rio isto, no ser sofrido para permanecer ao
prximo dia. Alguns so prendidos a um f claro suspendido firmemente em um poste plantado no
cho e partiram para ser ondulado aproximadamente pelo vento. Algumas vtimas so desfiladas por
uma cidade, cidade, ou aldeia para de quem bem-estar eles sero sacrificados, e .s vezes eles
tamb,m so arrastados aproximadamente no cho slido antes de eles fossem sacrificados para que
eles pudessem levar fora com eles o pecado, culpa, e morte dos habitantes, e outras dificuldades para
as quais pode ser eles so respons veis.
Sacrifcios humanos foram practised por todas as sees diferentes da nao de Yoruba e outro
Oeste tribos africanas, especialmente a festivais peridicos e em outras grandes ocasies; mas cultiva
a recente conquista do reino de Dahomey (no Leste do reino de Yoruba) pela Frana, e o unresisted e
conquista descorada e anexao do grande e poderoso reino de Ashantee (no Sul-leste) por Gr
Bretanha, eles eram muito comuns e abundantes neles com relao . adorao ancestral
respectiva deles/delas.
O rei de Dahomey informado, desde 1664, ter construdo uma morto-casa real, o morteiro de qual
tinha estado misturado com sangue humano.
Em Yoruba a vtima humana escolhida para sacrifcio, e que ou pode ser um nascido de ventre livre ou
um escravo, uma pessoa de ascendncia nobre ou rica, ou um de nascimento humilde, , depois que
ele esteve fora escolhido e marcado para o propsito, chamou um Oluwo.
Ele sempre alimentado bem e nutrido e proveu com tudo que que ele deveria desejar durante o
perodo da priso dele. Quando a ocasio chega para ele ser sacrificado e ofereceu, ele geralmente
conduzido aproximadamente e desfilou pelas ruas da cidade ou cidade do Soberano que o sacrificaria
para o bem-estar do governo dele e de toda famlia e individual debaixo disto, para que ele pudesse
levar o pecado, culpa, infortnio e morte de tudo sem exceo. Seriam empregados cinzas e giz para
esconder a identidade dele antes do um sendo lanado livremente em cima da cabea dele, e a face
dele pintou com o posterior, ainda os indivduos apressariam freqentemente fora das casas
deles/delas pr as mos deles/delas nele que eles poderiam transferir assim a ele o pecado
deles/delas, dificuldade de culpa, e morte. sto que desfila terminado, ele levado por um abrigo
sagrado temporrio de palma e outras filiais de rvore, e especialmente do anterior, o gbodu e para
sua primeira diviso onde muitas pessoas poderiam o seguir, e por um segundo onde s os chefes e
outras pessoas muito importantes poderiam escoltar e poderiam o acompanhar, e para um tero onde
so permitidos para s o Babalawo e o assistente oficial dele, o Ajigbona, para entrar com ele. Aqui,
depois que ele distribusse ou comeou a ltima cano dele que ser levada pela assemblia grande
das pessoas que tero esperado para ouvir a ltima palavra dele ou o ltimo gemido dele que a
cabea dele se e o sangue dele ofereceu aos deuses. O anncio da ltima palavra dele ou o ltimo
gemido dele ouviu e levado para cima pelas pessoas, seria um sinal para alegria, alegria e ao de
graas, e para batida de tambor e danando, como uma expresso da satisfao deles/delas porque o
sacrifcio deles/delas foi aceitado, a ira divina satisfeita, e o prospecto de prosperidade ou aumentou
prosperidade assegurada.
Uma ovelha ou qualquer outra criatura bruta escolhidas como uma vtima para um sacrifcio
propiciatrio para um que deseja vir a um grande e importante escritrio pblico, e em relao a quem
fa tinha predito um prazer curto da posio e uma remoo cedo disto abrir espao para outra pessoa
que desfrutaria isto mais longo, seria desfilado semelhantemente pela cidade que poderia ser
carregado com o doente-testamento que acreditado que os inimigos dele entretm contra e desejar
o oferecedor e com a morte pronunciada contra ele, e quando depois disto que est sendo conduzido
atrs na casa dele que seria batido imediatamente especialmente a morte entrada por alguns
designaram as pessoas.
Geralmente so oferecidos sacrifcios humanos em Yoruba e em muitas outras partes de frica por
Soberanos, especialmente quando uma expiao que ser feita de um carter geral, e nos
interesses dos governos respectivos deles/delas e peoples; e isto sempre , em Yoruba, de acordo
com a prescrio especfica e depois da instigao de padres que, os reconciliar ao medrosa e
indignante e prevenir a eles qualms de conscincia em cima disto, normalmente busque pelo idioma
deles/delas para aumentar antes deles o grande poder deles/delas e a importncia do escritrio
deles/delas, e os impressione com a idia que ningum vai ou poderia os chamar em conta para este
uso que eles fariam da vida de um membro da raa humana.
Sacrifcios so oferecidos para e por indivduos privados, famlias individuais, um quarto particular de
uma cidade ou cidade, ou o todo disto no nome do rei. Quando um sacrifcio um familiar que
geralmente falado de como Ebo Agbole-um sacrifcio domstico. Quando durante um quarto
particular de uma cidade ou cidade que falado de como Ebo igboro-ou um sacrifcio de distrito; e
quando para uma cidade inteira ou cidade que geralmente falado, de como Ebo Agbalu-um
sacrifcio por varrer mal da cidade, ou Ebo Oba, ou o sacrifcio do Rei.
So acreditados estes sacrifcios que so oferecidos por pagos ao Orishas deles/delas que ocupa o
lugar ambos deidades subordinadas e mediadores para ser levado ao Grande por um esprito quem
eles denominam " Agberu, " o portador cujo negcio especial os levar a ele e esperar nele com eles.
Ele passa pelo ttulo, " Agberu ti igbe ebo re orun " " Agberu que leva os sacrifcios de pessoas a cu ".
A cesta na qual suposto que ele leva os sacrifcios a cu est forrada com folhas sagrado para fa,
como por exemplo " toto de Ovelha, " o toto folheiam " que simblico do desejo e orao do
oferecedor que ele pode ser igual a esses antes de que so e sobre ele "; a " Ovelha Ewuruju " o
Ewuruju folheiam de qual simblico o dele deseja que ele possa ultrapassar outros; " Ovelha gberesi
" o gberesi folheiam de qual geralmente falado e descreveu como o gberesi folheie que acompanha
um sacrifcio a cu. " Ovelha ti de gberesi que eu peco orun " de si de ebolo e o Yeye folheiam que
descrito freqentemente como " Ovelha Yeye ti ije ki raiva ya si ile eni" " a folha de Yeye que traz
bno em nossas casas ".
O Yoruban nomeia de padres o following:-o Babalawo, o Oluwo, o Ajigbona, o Aworo, o Odofin, o
Aro, o Asarepawo, o Asawo, o Apetebi que s vezes chamado Ayawo,.
O Babalawo o presidente dos mistrios e os ritos e cerimnias de religio e adora, e ele tambm o
Padre Sacrificando, o professor da religio, e o Diviner consultando os Orculos Sagrados. Ele sempre
especialmente e de uma maneira formal consagrada ao escritrio dele quando ele servir um rei
como o Padre Consultor dele.
Um Oluwo nesta classe um superior em cargo e chefe da classe de Babalawos cujo direes o resto
tudo esperaram obedecer; mas freqentemente pode um homem seja ouvido falar que fala de um
Babalawo de quem ele recebeu o fa dele como o Oluwo dele.
Um Ajigbona um assistente principal ambos para o Oluwo e qualquer do outro Babalawos, e em uma
ocasio de um grande sacrifcio, por exemplo, o de oferecimento um ser humano, ele o nico, com
um Aworo, designou para acompanhar o Babalawo que executaria o sacrifcio ao que pode ser
descrito como o lugar mais sagrado no gbodii, e que o lugar ambos matana e de oferecimento.
Um Odofin um Babalawo titulado prximo em grau para o Oluwo, e ele privilegiado para agir para
ele na ausncia dele.
Um Aro o terceiro Babalawo em grau, e ele intitulado para agir para o Oluwo e o Odofin na
ausncia deles/delas.
Um pawo de Asare um mensageiro cujo escritrio chamar o Babalawos s residncias respectivas
deles/delas e os convidar para uma reunio sempre que um horrio foi marcado, e ele e tudo que so
paciente o ttulo com ele so esses que tambm esperado que prepare e improvisar um gbodu
sempre que o Babalawos pedem um.
Um Asawo outro auxiliar em um Babalawo, e assistente especial para um pawo de Asare.
Um Apetebi ou Esu ou Ayawo uma mulher que considerada como a esposa do prprio Orunmila, e
que pode em realidade ou seja a esposa de um Babalawo ou a esposa de qualquer um para quem um
sacrifcio ser oferecido e sempre esperado que que d ajuda a isto.
Um Aworo ministro principal dedicado a um Orisha particular, e para ele nomeado a tarefa difcil e
indignante de pr a morte um ser humano da mesma categoria dedicou para sacrificar.
esperado que candidato para o escritrio e dignidade de um Babalawo seja bem um aluno a um
Babalawo conhecido pelo conhecimento largo dele dos mistrios da religio e a habilidade dele no
exerccio disto, e especialmente na arte de adivinhao, durante pelo menos trs anos e aprende a
profisso dele. Mas alunos que so muito s vezes ambicioso de ser superior para os companheiros
deles/delas da mesma profisso elegem para continuar o pupilage deles/delas e aprendizado a quatro,
cinco, seis, e at mesmo sete anos.
Como as doutrinas e prtica da profisso no cometido a escrever, o professor s emprega ensino
oral, enquanto reproduzindo de vez em quando da memria dele tais coisas como o aluno deveriam
aprender e tambm deveriam cometer a memria ele; e o dele tambm esperado que
freqentemente testemunhando do desempenhos do professor dele e o ajudando a eles promovam a
educao dele.
O curso dividido em trs coberta de partes os trs anos de pupilage ordinrio. No primeiro ano o
candidato aprende os nomes de todos o Olodus e Odus,-os sinais que representam cada deles e
testemunha atravs de prtica o domnio dele deles. No segundo ano ele aprende as mil e umas
tradies conectadas com o Olodus e Odus que so ditos e-o qual para ser tantos que houve
escassamente que um Babalawo achou que tem learnt e pode recitar o todo deles; mas h esses que
tm learnt e comprometido a memria um muito maior nmero deles que outros fizeram, e que pode
fazer um uso mais largo da tigela consultora ento. No terceiro ano o candidato aprende o mtodo e
uso de lote que lana e com relao a isto ajuda tigela consultora.
Um Babalawo, elegeu e designou para sempre esperar em um rei como o Babalawo dele que
consultar fa para ele sempre um que se distinguiu sobre outros pelo conhecimento superior dele das
tradies e a habilidade dele os usando e na arte de consultar o orculo fa. O termo dele de pupilage
deve ter excedido trs anos, e ele geralmente reservado formalmente para este o escritrio muito
importante e responsvel dele e a dignidade conectou com isto por outro Babalawos em uma reunio
especial segurada para o propsito quando eles vo entre outro unitedly de cerimnias coloque na
cabea dele algumas folhas sagrado para fa, significar a ele e para outros a elevao dele para o
escritrio.
Os assistentes especialmente designados dele so o Olwo Otun Awo, a mo direita Babalawo, Orisa
caso contrrio nomeado; o Olowo Osi Awo, a mo esquerda Babalawo, caso contrrio nomeou o
Osopo; e o Olopon ekeji awo, ou a segunda tigela consultora em Babalawo, cada um de quem tem o
prprio Ajigbona dele que s vezes chamado Lewere.
A bandeira dele de escritrio consiste em um fio de contas de colours vrios sempre usado redondo o
pulso esquerdo dele; o rabo de uma vaca ou boi que ele sempre leva aproximadamente com ele; e um
pessoal que s vezes um Opa Osu, i.e., um pessoal sagrado a Ofu; a outros tempos um Opa
Orerere, o Orerere provem de pessoal, e a outros tempos um Opa Osororo, ou o pessoal de Osororo.
O escritrio apoiado de consultando regularmente prescritos e taxas de divining que s vezes e
realmente so freqentemente excedidas por causa do que pensado que a situao financeira
superior de um candidato para consulta de fa; os sacrifcios e oferecimentos fizeram aos deuses; e
presentes desses quem eles servem que consideram estes isto um dever e um privilgio fazer a eles,
especialmente a festivais declarados.
O sistema moral de heathenism de Yoruba ensina reverncia aos deuses que so mostrar para si
mesmo dentro entre outras coisas, uma adorao de comeo de manh diria para eles antes das
imagens deles/delas antes de qualquer negcio terminada, o exerccio de f neles e a orientao
deles/delas e outras ajudas os consultando em assuntos todo importantes; respeito e reverencia para
idade e para toda a autoridade; considerao filial e reverencia para e obedincia para pai-em a parte
de crianas sempre, e cuidado e interessa para eles debaixo das fraquezas de doena e velhice, e em
tempos de necessidade produzida por outras circunstncias; uma grande considerao para
matrimnio e a perpetuidade do lao, submisso para os maridos deles/delas por parte de esposas, e
cuidado e proteo por parte de maridos; o exerccio dos deveres de hospitalidade para tudo, e
especialmente para estranhos; fidelidade para amizade debaixo de todas as circunstncias; castidade,
veracidade em fala, honestidade, bondade, e entre um pouco de coragem de tribos tambm; ainda
debaixo de seu assassinato de influncia e roubo, e s vezes a prtica de feitiaria castigada com
morte; adultrio e fornicao com uma desgraa social severa e multas e uma venda em escravido,
e, onde o honour da esposa de um rei est preocupado, com morte s vezes; suicdio, com um enterro
de dishonoured; e negligencia e indiferena para pagar uma dvida, e insolvncia, com muita desonra
social; e isto discountenances, entre outras coisas, orgulho e vaidade e extravagncia.
Entre estes podem ser consideradas vingana e vingana, dio, cime, malcia, doente-testamento,
mundanalidade, raiva e ira e egosmo alguns dos quais contriburam para prover uma base para o
sistema de escravido e o trfico de escravos e para a vida de Poligamia que regeu o pas durante
sculos, e para as guerras enterrar-tribais incessantes muito longas que arruinaram isto.
Os motivos para virtude so uma convico em uma providncia de retributive, ou para bem ou para
mal; o medo de desgraa social e de tambm castigo que no s cairia em uma injustia individual e
fazedor mau mas nos parentes dele e outras conexes tambm; o prospecto de uma vida longa em
terra, desejo para prosperidade, e medo da raiva dos deuses e de castigo deles.
Ensina que a alma de homem no responsvel a morte, e que depois da morte do corpo que o
resultado de seu deixar isto paira sobre a terra durante algum tempo, e depois disto parte no mundo
de espritos acima. Conseqentemente a parbola seguinte que recorre morte de um Babalawo, e
que tambm aplicvel a outras pessoas que morreram: - ki de " Awo i ku:-Awo lo si tunla. tunla ni ile
Awo ". " Awo-ou um Babalawo nunca morre; ele vai para tunla (o mundo onde os homens vivem
novamente depois de morte). tunla a casa " de um Awo.
Os lcois de todo o morto perseguem morte para " Orun, " os cus ou o mundo acima. dividido em
duas partes. Uma parte chamada " sala Orun " geralmente ou como uma marca de excelncia; Orun
" somente, ou " Orun rere de Afefe, " o cu de doce ar, ou " Orun Alafia, " o cu de paz e felicidade
onde so admitidas as almas de todo o bem deste mundo e vivem depois de morte; e outra parte
chamada Orun Apandi, o mundo de potsherds onde os espritos do mau aqui passe e viva dentro
depois de morte como um monto de refugo e lixo, uma massa de Deus rejeitou alma-e so tratados
que l como potsherds est aqui onde eles geralmente so arremessados a um dunghill. s vezes
este mundo descrito como ihariha de Orun, o cu das folhas secas, cobrindo uma orelha de milho,
ou o cu onde geralmente so tratados os lcois que vo l folhas como tal est aqui sendo lanado
no fogo, e tambm descrito assim, ihariha de " Orun, ti de ibi Orun ati ina pade ti nwon nho ye," " o
cu do hariha onde o sol e fogo se encontra junto, e onde o rugido das chamas unidas deles/delas e
calor est como o grito de uma grande multido ".
O esprito de uns lucros mortos bons do mundo de esprito para nascer novamente neste mundo como
tinha sido o caso com isto antes e na famlia da qual tinha estado antes de morte uma parte visvel.
Conseqentemente que depois do nascimento de uma criana e quando um nome seria dado a isto
que um Babalawo consultado pelos pais que eles poderiam conhecer se ou no a criana que um
passado que voltou a eles passou pela linha do pai ou a me que o familiar poderia saber com que
linha eles conectariam isto formalmente pelo nome que seria dado a isto. sto responde por tal nomeia
como este determinado a crianas: - Yeye-tunde " - " Nossa me voltou a ns "; e " Babatunde " - "
Nosso pai voltou a ns ". Esta transmigrao falada de como " Yiya"-ou o tiroteio adiante de uma
filial.
Busca alguma noo lnguida de um julgamento morte, como pode ser deduzido das observaes
ocasionais seguintes de Yorubans, smarting debaixo de um senso de injustia e da inabilidade
deles/delas vingar isto -
Ti de " Ohun o se mi yi, ati emi ati iwo ni ro de i o niwaju eni ti o ri wa ".
" Sobre esta coisa ou esta injustia que voc me fez, digo eu, voc e eu teremos que relacionar isto
para e antes de Ele (Deus) que nos " v.
" Nigbati emi ba ku, ati emi ati iwo ni ilo ro niwaju do Olorun ".
Quando eu morrer, voc e eu teremos que relacionar isto (nosso caso) ou (a injustia alegada) antes
de Deus ".
" Ohun gbogbo ti um li de fe Aiye um fere di idena orun (orun de ibode de oju) gbogbo de ka
" Com respeito ao que ns fazemos neste mundo ns viremos logo ao porto de entrada para o outro
mundo onde ns teremos que dar conta deles tudo ".
gnorncia de cartas preveniu o ensino deste de sistema sendo encarnado em um livro para os
seguidores de heathenism de Yoruba: mas foi cometido o ao cuidado de tradio oral para qual as
pessoas bem-exercitou e recordaes fortes dispem uma grande ajuda, ensino parental, a influncia
da ilustrao disposta pelo castigo premiado a mal e fazedores errados, e o muito muitas parbolas
que entram em grande parte no idioma do pas e o qual se tornaram por causa deste um veculo
importante de instruo, e o exemplo de ancio antes de pessoas mais jovens.
No pode ser justamente e verdadeiramente dito que esta idia de um futuro teve qualquer influncia
nas pessoas. No que influencia a conduta deles/delas particularmente em vida. Mas muito
imperfeito entretanto , contudo testemunha certamente contra esses deles que se revoltam em
maldade, dano, injustia e descortesia ao neighbours deles/delas.
Extraia de Geomancy Astrolgico em frica, por Professor J. Um. Couve de Abayomi: -
Nesses dias cedo da histria do mundo, quando os deuses associaram com homens e os fizeram
ajuda valorosa em todas suas lutas para existncia, foram oferecidos sacrifcios at eles. A estes
oferecimentos se tornaram eles assim se encantou que eles desceram de cu em tais grandes
nmeros que no era possvel obter carne suficiente para distribuir entre eles.
Tendo cultivado um gosto para carne, e os adoradores que no podem prover tudo que eles exigiram,
os deuses foram obrigados recorrer a perseguies vrias de forma que eles ento poderia obter
comida.
fa, o Deus de Adivinhao, levou a pescar.
Em um certo dia fa voltou do mar faminto e exausto, depois de no ter pegado nenhum peixe. Ele
consultou o deus logo aps Elegba (o diabo) o que fazer.
Elegba, em resposta, disse que havia perto da floresta uma fazenda que pertence a Orunga, o filho da
deusa (Yemaja). Foi plantado por Odudura, a esposa de Obatala (Cu). Agentou s dezesseis louco,
e se fa pode ter sucesso para obter as dezesseis nozes de palma agora de Orunga-quem possui o
terra-ele vai, com eles, lhe ensine a arte de adivinhao pela qual ser afianada comida para os
deuses sem recorrer para labutar; para todo um desejando consultar os Orculos pagaro uma cabra,
e sabendo a ansiedade de gnero humano para inquirir no futuro, ele estava seguro que os deuses
teriam mais carne assim que eles precisariam, enquanto estipulando ao mesmo tempo que a primeira
escolha de todo tal deveria ser dele.
fa procedeu imediatamente para a fazenda de Orunga. Ele esperou pelas dezesseis nozes de palma,
enquanto prometendo em troca deles ensinar para Orunga como prever o futuro, o assegurando que
por este conhecimento ele ficar muito rico, e ao mesmo tempo de grande servio a gnero humano.
Orunga foi e consultou a esposa dele, Orisabi que concordou que eles se separariam das nozes de
palma, se fazendo assim eles ficassem ricos e teis. Ambos eles jogo fora adquirir as nozes que eles
colecionaram pela ajuda de macacos. Tudo, dezesseis em nmero, foram embrulhados em um pacote
de roupas, e Orisabi amarrou o pacote na parte de trs dela da maneira na qual geralmente so
levados os bebs, e ela com o marido dela os levou a fa.
fa recebeu e os levou a Elegba que o ensinou como prometeu ele, a arte de adivinhao; fa ensinou
isto em troca a Orunga que assim se tornou o primeiro Baba-alawo (i.e., Pai de Mistrios).
Conseqentemente em todas as operaes de geomantic o Baba-alawoes usam a frmula comum:
Ajuba de Orunga oh!-i.e., Orunga, eu respeito thee!
Ajubi de Orisabi oh!-i.e., Orisabi, eu respeito thee!
sto responde pelas dezesseis nozes de palma usadas em divinationall de Yoruba que corresponde
para as doze casas dos cus + dois geomantic testemunha + um geomantic julgam + um juiz principal
obtido pela permutao do juiz, a dcima quinta figura, com a figura da primeira casa, todo igual a
dezesseis figuras.
H mtodos vrios de adivinhao, ou com dezesseis pedras levadas do estmago de um jacar,
usado em grande parte por tribos no interior da Colnia de Sierra Leone, ou com dezesseis pedras
ordinrias, feijes, nozes de palma, ou cowries.