LA RUEDA DEL TIEMPO

Carlos Castaneda
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NDICE
Introduccin ................................................................................................................................. 2 Citas de Las enseanzas de don Juan ........................................................................................ 4 Comentario ............................................................................................5 Citas de Una realidad aparte ....................................................................................................... 6 Comentario .............................................................................................8 Citas de Viaje a Ixtln .................................................................................................................. 9 Comentario ........................................................................................... 11 Citas de Relatos de poder ......................................................................................................... 12 Comentario ........................................................................................... 15 Citas de El segundo anillo de poder .......................................................................................... 16 Comentario ........................................................................................... 17 Citas de El don del guila ......................................................................................................... 18 Comentario ........................................................................................... 20 Citas de El fuego interno ........................................................................................................... 21 Comentario ........................................................................................... 22 Citas de El conocimiento silencioso .......................................................................................... 23 Comentario ........................................................................................... 25

INTRODUCCIN
Esta serie de citas han sido especialmente seleccionadas a partir de los ocho primeros libros que escrib sobre el mundo de los chamanes del !"#ico anti$uo. %as citas proceden directamente de las e#plicaciones que& como antrop'lo$o& recib de mi maestro ( mentor don )uan !atus& un cham*n indio (aqui de !"#ico. +on )uan pertenec a a un lina,e de chamanes cu(os or $enes se remontaban hasta los chamanes que -i-ieron en !"#ico en tiempos anti$uos. +on )uan me introdu,o a su mundo de la manera m*s e.ica/ que pudo0 un mundo que era& naturalmente& el de aquellos chamanes de la anti$1edad. +on )uan estaba& por tanto& en una posici'n cla-e. Conoc a la e#istencia de otro *mbito de la realidad& un *mbito que no era ni ilusorio ni producto de los caprichos de la .antas a. 2ara don )uan ( para el resto de sus compa3eros chamanes& que eran quince& el mundo de los chamanes de la anti$1edad era tan real ( pra$m*tico como cualquier otra cosa. Este libro empe/' como un sencillo intento de recopilar una serie de descripciones& dichos e ideas procedentes de la sabidur a de aquellos chamanes& que podr an ser una interesante .uente para leer ( pensar. 2ero cuando el traba,o estaba en marcha se produ,o un inesperado cambio de rumbo4 me di cuenta de que las citas& en s mismas& estaban imbuidas de un mpetu e#traordinario. 5e-elaban una l nea encubierta de pensamiento que no se me hab a hecho e-idente hasta entonces. 6 la -e/ que se3alaban la direcci'n que hab an se$uido las e#plicaciones de don )uan durante los trece a3os en que me $ui' como aprendi/. %as citas re-elaban& me,or de lo que cualquier conceptuali/aci'n podr a hacerlo& una insospechada e in-ariable l nea de acci'n que don )uan hab a se$uido con el .in de .omentar ( .acilitar mi entrada en su mundo. %le$u" a la certe/a& m*s all* de toda especulaci'n& de que si don )uan hab a se$uido aquella l nea& "se deb a haber sido tambi"n el modo en que su propio maestro le hab a impulsado& a su -e/& a entrar en el mundo de los chamanes. %a l nea de acci'n de don )uan !atus consist a en un intento deliberado de empu,arme hacia lo que& se$7n dec a& era un sistema cogniti o di.erente. Cuando don )uan hablaba de sistema cogniti o& se re.er a a la de.inici'n usual de cognicin& o sea4 8los procesos responsables de la conciencia cotidiana& entre los que se cuentan la memoria& la e#periencia& la percepci'n ( el empleo e#perto de cualquier sinta#is dada9. %o que don )uan a.irmaba era que los chamanes del !"#ico anti$uo pose an en -erdad un sistema co$niti-o di.erente al del hombre corriente. 6plicando toda la l'$ica ( todos los ra/onamientos a mi alcance como estudiante de ciencias sociales& tu-e que recha/ar esta a.irmaci'n su(a. Coment" a don )uan una ( otra -e/ que lo que a.irmaba era absurdo. 2ara m se trataba& cuando menos& de una aberraci'n intelectual. :om' trece a3os de duro traba,o& por su parte ( por la m a& para hacer -acilar mi con.ian/a en el sistema normal de co$nici'n que nos hace comprensible el mundo que nos rodea. Esta maniobra me lle-' a un estado 2

mu( e#tra3o4 un estado de cuasi descon.ian/a en la& de otro modo& impl cita aceptaci'n de los procesos co$niti-os de nuestro mundo cotidiano. 61 cabo de trece a3os de duro asedio tu-e que reconocer& contra mi -oluntad& que don )uan !atus proced a en -erdad desde otro punto de -ista. En consecuencia& era cierto que los chamanes del !"#ico anti$uo ten an un sistema de co$nici'n di.erente. El hecho de reconocerlo hi/o arder todo mi ser. !e sent un traidor. !e parec a que estaba proclamando la m*s horrenda de las here, as. Cuando don )uan percibi' que hab a -encido la peor de mis resistencias& me inculc' su perspec ti-a tan e#tensa ( pro.undamente como pudo& ( (o tu-e que admitir sin reser-as que en el mundo de los chamanes los practicantes de chamanismo ,u/$aban el mundo desde puntos de -ista que son indescriptibles mediante nuestros recursos conceptuales. 2or e,emplo& percib an la ener$ a tal como .lu(e libremente en el uni-erso& libre de las ataduras de la sociali/aci'n ( de la sinta#is& como pura ener$ a -ibratoria. 6 este acto lo llamaban er! El ob,eti-o primordial de don )uan .ue a(udarme a percibir la ener$ a tal como .lu(e en el uni-erso. En el mundo de los chamanes& percibir la ener$ a de esta manera es un primer paso imprescindible para adquirir una -isi'n m*s $lobal ( m*s libre de un sistema co$niti-o di.erente. +on )uan utili/' otras e#tra3as unidades co$; niti-as con la .inalidad de que (o& en respuesta& iera! <na de las m*s importantes era lo que "l llamaba recapitulacin" que consist a en el escrutinio sistem*tico de la propia -ida& .ra$mento a .ra$mento0 un e#amen que no se reali/a a la lu/ de la cr tica o de la b7squeda de de.ectos& sino a la lu/ de un es.uer/o por comprender la propia -ida ( de cambiar su rumbo. +on )uan a.irmaba que cuando un practicante ha contemplado su -ida con el desape$o que requiere la recapitulaci'n& (a no ha( modo de que re$rese a su anti$ua -ida. Ver la ener$ a tal como .lu(e en el uni-erso si$ni.icaba& para don )uan& tener la capacidad de percibir al ser humano como un #ue o luminoso o como una $ola luminosa de ener$ a& ( ser capa/ de distin$uir en esa bola luminosa de ener$ a ciertas caracter sticas comunes a todos los hombres& tales como un punto brillante que se destaca en la (a de por s brillante luminosidad de la bola de ener$ a. =e$7n los chamanes& era en ese punto brillante& al que llamaban punto de encaje" donde la percepci'n se ensamblaba o enca,aba. =i$uiendo la l'$ica de esta idea& pod an a.irmar que nuestra co$nici'n del mundo se produc a en ese punto brillante. 2or e#tra3o que pare/ca& don )uan !atus ten a ra/'n& en el sentido de que eso es e#actamente lo que sucede. %a percepci'n de los chamanes estaba su,eta& por tanto& a un proceso di.erente al de la percep ci'n del hombre corriente. %os chamanes ase$uraban que el hecho de percibir la ener$ a directamente los conduc a a lo que ellos cali.icaban de #ec#o energ%tico! %lamaban #ec#o energ%tico a una -isi'n que era consecuencia de er directamente la ener$ a& ( que les lle-aba a conclusiones de.initi-as e irreductibles0 no era posible des-ir; tuarlas mediante la especulaci'n o el intento de hacer que cupiera dentro de nuestro sistema de interpretaci'n usual. +on )uan dec a que& para los chamanes de su lina,e& uno de estos #ec#os energ%ticos era que de.inimos el mundo que nos rodea mediante procesos co$niti-os& ( que tales procesos no son inalterables0 no -ienen dados. =on una cuesti'n de aprendi/a,e& resultado de la pr*ctica ( el uso. Esta idea se e#tend a hasta otro #ec#o energ%tico m*s4 los procesos de la co$nici'n usual son producto de nuestra .ormaci'n& tan s'lo eso. +on )uan !atus sab a& sin rastro de duda& que lo que me contaba acerca del sistema co$niti-o de los chamanes del !"#ico anti$uo era una realidad. Entre otras cosas& don )uan era un nagual" lo que implicaba& se$7n los practicantes de chamanismo& que era un l der nato& una persona capa/ de perci bir #ec#os energ%ticos sin detrimento de su bienestar personal. Estaba capacitado& por tanto& para $uiar con "#ito a sus seme,antes por a-enidas de pensamiento ( de percepci'n imposibles de describir. Considerando todo lo que me hab a ense3ado don )uan acerca de su mundo co$niti-o& lle$u" a la conclusi'n& que era la conclusi'n que "l mismo compart a& de que la unidad m*s importante de ese mundo era el concepto de intento! 2ara los chamanes del !"#ico anti$uo& el intento era una .uer/a que pod an -isuali/ar cuando e&an la ener$ a tal como .lu(e en el uni-erso. %a consideraban una .uer/a omnipresente que inter-en a en todos los aspectos del tiempo ( del espacio. Era lo que impulsaba todo. 2ero lo que resultaba de -alor inconcebible para aquellos chamanes era que el intento ;una pura abstracci'n; estaba ntimamente li$ado al hombre. El hombre pod a siempre manipularlo. %os anti$uos chamanes de !"#ico se dieron cuenta de que el 7nico modo de a.ectar esta .uer/a era mediante un comportamiento impecable. ='lo los practicantes m*s disciplinados pod an lo$rar tal proe/a. >tra estupenda unidad de aquel e#tra3o sistema co$niti-o resid a en la comprensi'n que ten an los chamanes acerca de los conceptos de tiempo ( espacio& ( el modo en que los utili/aban. 2ara ellos& el tiempo ( el espacio no eran los mismos .en'menos que .orman parte de nuestras -idas en -irtud de constituir parte inte$ral de nuestro sistema co$niti-o normal. 2ara el hombre corriente& la de.inici'n cl*sica de tiempo es 8un continuo no espacial en el que los e-entos se producen en una sucesi'n aparentemente irre-ersible que -a desde el pasado hacia el .uturo a tra-"s del presente9. ? el espacio se de.ine como 8la e#tensi'n in.inita del campo tridimensional& dentro del cual e#isten las estrellas ( las $ala#ias4 el uni-erso9. 2ara los chamanes del !"#ico anti$uo& el tiempo era al$o as como un pensamiento0 un pensamiento pensado por al$o de tal ma$nitud que rebasaba toda comprensi'n. =u ra/onamiento l'$ico era que el hombre& siendo parte de ese pensamiento pensado por .uer/as inconcebibles para su mente& toda- a reten a un peque3o porcenta,e de dicho pensamiento0 un porcenta,e que pod a ser redimido ba,o determinadas circunstancias de e#traordinaria disciplina. 3

El espacio era& para aquellos chamanes& un *mbito abstracto de acti-idad. %o llamaban el infinito ( se re.er an a "l como la suma total de los es.uer/os de todas las criaturas -i-as. El espacio era& para ellos& m*s accesible& al$o casi pr*ctico. Era como si tu-ieran un ma(or porcenta,e en la .ormulaci'n abstracta del espacio. =e$7n las -ersiones aportadas por don )uan& los chamanes del !"#ico anti$uo nunca contemplaron el tiempo ( el espacio como oscuras abstracciones tal como lo hacemos nosotros. 2ara ellos& tanto el tiempo como el espacio& si bien incomprensibles en sus .ormulaciones& .ormaban parte inte$ral del hombre. 6quellos chamanes pose an otra unidad co$niti-a& llamada la rueda del tiempo. =u manera de e#plicar la rueda del tiempo era decir que el tiempo era como un t7nel de lon$itud ( anchura in.initas& un t7nel con surcos re.lectantes. Cada uno de los surcos era in.inito& ( hab a un n7mero in.inito de ellos. %os seres -i-os eran compelidos& por la .uer/a de la -ida& a .i,ar sus miradas en uno de los surcos. !irar s'lo uno de los surcos implicaba ser atrapados por "l& -i-ir ese surco. %a meta .inal de un $uerrero es la de en.ocar& mediante un acto de pro.unda disciplina& su aten ci'n inquebrantable en la rueda del tiempo con el .in de hacerla $irar. %os $uerreros que han lo$rado hacer $irar la rueda del tiempo son capaces de mirar en el interior de cualquier otro surco ( e#traer de "l lo que deseen. 6l librarse de la .uer/a hechi/ante que nos obli$a a contemplar s'lo uno de esos surcos& los $uerreros pueden mirar en cualquiera de las dos direcciones4 al tiempo c'mo se acerca o c'mo se ale,a de ellos. @ista de este modo& la rueda del tiempo constitu(e una irresistible in.luencia que atra-iesa las -idas de los $uerreros ( lle$a a7n m*s all*& como sucede con las citas de este libro. 2arecen hiladas por un resorte que tiene -ida propia. Ese resorte& e#plicado se$7n la co$nici'n de los chamanes& es la rueda del tiempo! Aa,o el impacto de la rueda del tiempo" el .in de este libro se con-irti'& pues& en al$o que no .ormaba parte del plan ori$inal. %as citas se con-irtieron en el .actor dominante& por s mismas ( en s mismas& ( la pauta que me impusieron .ue la de mantenerme todo lo posible al esp ritu con el que .ueron transmitidas. Bueron transmitidas con un esp ritu de .ru$alidad ( de prop'sito de.initi-o. >tra cosa que intent" hacer con las citas& sin "#ito& .ue or$ani/arlas en una serie de cate$or as que .acilitasen su lectura. =in embar$o& cualquier cate$ori/aci'n resultaba insostenible. Co hab a manera satis.actoria de establecer arbitrarias cate$or as de si$ni.icado en al$o tan amor.o ( tan -asto como es todo un mundo co$niti-o. %o 7nico que pod a hacer era supeditarme a las citas ( permitir que .ueran ellas mismas las que crearan un esbo/o del arma/'n constituido por los pensamientos ( los sentimientos que los chamanes del !"#ico anti$uo tu-ieron sobre la -ida& la muerte& el uni-erso ( la ener$ a. %as citas no s'lo re.le,an el modo en que aquellos chamanes conceb an el uni-erso& sino tambi"n los procesos de -i-ir ( de coe#istir en nuestro mundo. ? lo que es m*s importante toda- a4 se3alan la posibilidad de mane,ar simult*neamente dos sistemas de co$nici'n sin detrimento de uno mismo.

Citas de Las enseanzas de don Juan

El poder reside en el tipo de conocimiento que uno posee. DEu" sentido tiene conocer cosas in7tilesF Eso no nos prepara para nuestro ine-itable encuentro con lo desconocido. Cada en este mundo es un re$alo. %o que ha de aprenderse debe aprenderse arduamente. <n hombre -a al conocimiento como -a a la $uerra4 bien despierto& con miedo& con respeto ( con absoluta con.ian/a. Gr de cualquier otra .orma al conocimiento o a la $uerra es un error& ( quien lo cometa puede correr el ries$o de no sobre-i-ir para lamentarlo. Cuando un hombre ha cumplido estos cuatro requisitos ;estar bien despierto& ( tener miedo& respeto ( absoluta con.ian/a; no ha( errores por los que deba rendir cuentas0 en tales condiciones& sus acciones pierden la torpe/a de las acciones de un necio. =i un hombre as .racasa o su.re una derrota& no habr* perdido m*s que una batalla& ( eso no le pro-ocar* lamentaciones lastimosas. >cuparse demasiado de uno mismo produce una terrible .ati$a. <n hombre en esa posici'n est* cie$o ( sordo a todo lo dem*s. %a .ati$a misma le impide -er las mara-illas que lo rodean. Cada -e/ que un hombre se propone aprender tiene que es.or/arse como el que m*s& ( los limites de su aprendi/a,e est*n determinados por su propia naturale/a. 2or tanto& no tiene sentido hablar del conocimiento. El miedo al conocimiento es natural0 todos lo e#perimentamos& ( no podemos hacer nada al respecto. 2ero por temible que sea el aprendi/a,e& es m*s terrible la idea de un hombre sin conocimiento. En.adarse con la $ente si$ni.ica que uno considera que los actos de los dem*s son importantes. Es imperati-o de,ar de sentir de esa manera. %os actos de los hombres no pueden ser lo su.icientemente importantes como para contrarrestar nuestra 7nica alternati-a -iable4 nuestro encuentro inmutable con el in.inito. Cualquier cosa es un camino entre un mill'n de caminos. 2or tanto& un $uerrero siempre debe tener presente que un camino es s'lo un camino0 si siente que no deber a se$uirlo& no debe permanecer en "l ba,o nin$una 4

circunstancia. =u decisi'n de mantenerse en ese camino o de abandonarlo debe estar libre de miedo o ambici'n. +ebe obser-ar cada camino de cerca ( de manera deliberada. ? ha( una pre$unta que un $uerrero tiene que hacerse& obli$atoriamente4 D:iene cora/'n este caminoF :odos los caminos son lo mismo4 no lle-an a nin$una parte. =in embar$o& un camino sin cora /'n nunca es a$radable. En cambio& un camino con cora/'n resulta sencillo4 a un $uerrero no le cuesta tomarle $usto0 el -ia,e se hace $o/oso0 mientras un hombre lo si$ue& es uno con "l. E#iste un mundo de .elicidad donde no ha( di.erencia entre las cosas porque en "l no ha( nadie que pre$unte por las di.erencias. 2ero "se no es el mundo de los hombres. 6l$unos hombres tienen la arro$ancia de creer que -i-en en dos mundos& pero eso es pura arro$ancia. Ha( un 7nico mundo para nosotros. =omos hombres& ( debemos transitar con ale$r a el mundo de los hombres. El hombre tiene cuatro enemi$os naturales4 el miedo& la claridad& el poder ( la -e,e/. El miedo& la claridad ( el poder pueden superarse& pero no la -e,e/. =u e.ecto puede ser pospuesto& pero nunca -encido.

COMENTARIO
%a esencia de todo cuanto me di,o don )uan al principio de mi aprendi/a,e se halla encapsulada en la naturale/a abstracta de estas citas& seleccionadas del primer libro& Las enseanzas de don Juan! En la "poca en que se produ,eron los hechos que se describen en el libro& don )uan hablaba mucho de aliados& de plantas de poder& de !escalito& del humito& del -iento& de los esp ritus de los r os ( los montes& del esp ritu del chaparral& etc"tera. Cuando m*s adelante le record" la importancia que hab a dado a aquellos elementos ( le pre$unt" que por qu" no hablaba (a de ellos& admiti' sin rubor que me hab a soltado toda aquella palabrer a pseudoindia al principio de mi aprendi/a,e por mi bien. !e qued" estupe.acto. !e pre$unt" c'mo pod a a.irmar tal cosa que& ob-iamente& era .alsa. 5esultaba e-idente que lo dec a con sinceridad& ( si hab a al$uien capacitado para ,u/$ar la -eracidad de sus palabras ( de sus estados de *nimo& "se era (o. ;Co te lo tomes tan en serio ;di,o& riendo;. +is.rut" mucho cont*ndote todas esas bobadas& ( a7n dis.rut" m*s porque sab a que lo hac a por tu bien. ;D2or mi bien& don )uanF DEu" aberraci'n es "staF ;= & por tu bien. :e en$a3" diri$iendo tu atenci'n sobre elementos de tu mundo que te pro-ocaban una pro.unda .ascinaci'n& ( t7 te tra$aste el an/uelo& el sedal ( la plomada. 9%o 7nico que me hac a .alta era captar toda tu atenci'n. 2ero Dc'mo podr a haberlo hecho cuando ten as un esp ritu tan poco disciplinadoF :7 mismo me repet as una ( otra -e/ que permanec as conmi$o porque encontrabas .ascinante lo que (o dec a sobre el mundo. %o que no sab as e#presar era que la .ascinaci'n que sent as se deb a a que apenas reconoc as -a$amente cada elemento del que te hablaba. 2or supuesto& pensabas que aquella -a$uedad era chamanismo& ( te atra,o& lo que quiere decir que te quedaste. ;D%e hace eso a todos& don )uanF ;Co a todos& porque no todos -ienen a m (& sobre todo& porque no me intereso por cualquiera. Estu-e ( esto( interesado en ti& s'lo en ti. !i maestro& el na$ual )uli*n& me en$a3' de un modo similar. !e en$a3' a causa de mi sensualidad ( mi a-aricia. !e prometi' conse$uirme todas las mu,eres bonitas que lo rodeaban ( me prometi' cubrirme de oro. !e prometi' una .ortuna& ( ca en la trampa. :odos los chamanes de mi lina,e han sido en$a3ados de ese modo desde tiempo inmemorial. %os chamanes de mi lina,e no son maestros o $ur7s. %es importa un comino ense3ar su conocimiento. Euieren herederos para su conocimiento& no $ente -a$amente interesada en su conocimiento por ra/ones intelectuales. +on )uan ten a ra/'n cuando di,o que me hab a atrapado con su artima3a. ?o cre a que ha b a encontrado al cham*n in.ormante ideal al que todo antrop'lo$o aspira. Bue en esta "poca cuando& ba,o los auspicios de don )uan ( debido a su in.luencia& escrib diarios ( recolect" -ie,os mapas que mostraban los sitios de los pueblos de los indios (aqui a lo lar$o de los si$los& comen/ando por las cr'nicas de los ,esuitas de .inales del si$lo I@GGG. 5e$istraba todos esos sitios e identi.icaba los cambios m*s sutiles& ( me pre$untaba ( sopesaba por qu" se trasladaban los pueblos a otros lu$ares ( por qu" se dispon an de .orma li$eramente distinta cada -e/ que se reubicaban. %as pseudoespeculaciones sobre la ra/'n& ( las dudas ra/onables& me abrumaban. 5ecopil" miles de p*$inas llenas de posibilidades ( notas abre-iadas& e#tra das de libros ( de cr'nicas. Era un per.ecto estudiante de antropolo$ a. +on )uan me animaba en mi .antas a tanto como pod a. ;Co ha( -oluntarios en el camino del $uerrero ;me di,o don )uan a $uisa de e#plicaci'n;. <n hombre ha de ser .or/ado a se$uir el camino del $uerrero en contra de su -oluntad. ;D? qu" ha$o con las miles de notas que recopil" a causa de sus en$a3os& don )uanF ;le pre$unt" entonces. =u respuesta me conmocion'. ;JEscribe un libro sobre ellasK ;respondi';. +e todos modos& se$uro que si empie/as a escribirlo nunca las utili/ar*s. =on in7tiles0 pero Dqui"n so( (o para dec rteloF 6-er $ualo por ti mismo. =in embar$o& no te propon$as escribir un libro como lo har a un escritor. 2rop'nte hacerlo como un $uerrero& como un cham*n $uerrero. ;DEu" quiere decir con eso& don )uanF 5

;Co lo s". 6-er $ualo por ti mismo. :en a toda la ra/'n. Cunca utilic" aquellas notas. En cambio& ( sin que (o lo pretendiera& me encontr" escribiendo acerca de la e#istencia de un sistema de co$nici'n di.erente ( de sus inconcebibles posibilidades.

Citas de Una realidad aparte

<n $uerrero sabe que es s'lo un hombre. =u 7nico pesar es que su -ida es tan corta que no le permite asir todas las cosas que quisiera. 2ero& para "l& eso no es un problema0 es s'lo una l*stima. =entirse importante lo hace a uno pesado& torpe ( banal. 2ara ser un $uerrero se necesita ser li-iano ( .luido. Cuando los seres humanos se en como campos de ener$ a& parecen .ibras de lu/& como telara3as blancas& con #e$ras mu( .inas que circulan desde la cabe/a hasta la punta de los pies. +e ese modo& ante el o,o del -idente& un hombre aparece como un hue-o de .ibras que circulan. ? sus bra/os ( piernas son como cerdas luminosas que brotan en todas direcciones. El -idente -e que cada hombre est* en contacto con todo lo que le rodea& pero no a tra-"s de sus manos& sino mediante un mont'n de lar$as .ibras que brotan en todas direcciones desde el centro de su abdomen. Esas .ibras unen al hombre con lo que le rodea0 conser-an su equilibrio0 le dan estabilidad. Cuando un $uerrero aprende a er" e que un hombre& (a sea mendi$o o re(& es un hue-o luminoso& ( no ha( manera de cambiar nada0 o me,or dicho& Dqu" podr a cambiarse en ese hue-o luminosoF DEu"F <n $uerrero nunca se preocupa de su miedo. En -e/ de eso& Jpiensa en las mara-illas de -er el .lu,o de la ener$ aK El resto son adornos& adornos sin importancia. ='lo un chi.lado emprender a por cuenta propia la tarea de hacerse hombre de conocimiento. 6 un hombre cuerdo ha( que en$a3arlo. Ha( montones de $ente que acometer an con $usto la tarea& pero "sos no cuentan. Casi siempre est*n ra,ados. =on como c*ntaros que por .uera se -en en buen estado& pero que comen/ar an a $otear en el momento en que los sometieras a presi'n ( los llenaras de a$ua. Cuando un hombre no se preocupa por er" las cosas le parecen m*s o menos lo mismo cada -e/ que mira el mundo. En cambio& cuando aprende a er" nin$una cosa es i$ual cada -e/ que la e" ( sin embar$o es la misma. 2ara el o,o de un -idente& un hombre es como un hue-o. Cada -e/ que e a un mismo hombre& e un hue-o luminoso& pero no es el mismo hue-o luminoso. %os chamanes del !"#ico anti$uo dieron el nombre de aliados a unas .uer/as ine#plicables que actuaban sobre ellos. %os llamaron aliados porque pensaron que podr an ser-irse de ellos para su satis.acci'n& un concepto que result' ser casi .atal para aquellos chamanes& porque lo que ellos llamaban aliados son seres sin esencia corp'rea que e#isten en el uni-erso. %os chamanes de ho( en d a los llaman seres inorgnicos! 2re$untar cu*l es la .unci'n de los aliados es como pre$untar qu" hacemos los hombres en el mundo. 6qu estamos4 eso es todo. ? los aliados est*n aqu como nosotros0 ( puede que estu-ieran antes que nosotros. El modo m*s e.ica/ de -i-ir es -i-ir como un $uerrero. 2uede que un $uerrero piense ( se preocupe antes de tomar una decisi'n& pero una -e/ que la ha tomado& prosi$ue su camino libre de preocupaciones o pensamientos0 toda- a habr* un mill'n de decisiones esper*ndolo. Lse es el camino del $uerrero. <n $uerrero piensa en su muerte cuando las cosas pierden claridad. %a idea de la muerte es lo 7nico que templa nuestro esp ritu. %a muerte est* en todas partes. 6caso est" en los .aros de un coche que alumbran tras de nosotros desde lo alto de una colina distante. 2ueden permanecer -isibles por un rato ( entonces desaparecer en la oscuridad como si se los hubiera tra$ado la tierra& para aparecer sobre otra colina ( lue$o desaparecer de nue-o. Lsas son las luces que lle-a la muerte sobre su cabe/a. %a muerte se las pone por sombrero ( se lan/a al $alope& $an*ndonos terreno& acerc*ndose m*s ( m*s. 6 -eces apa$a sus luces. 2ero la muerte nunca se detiene. <n $uerrero& primero debe saber que sus actos son in7tiles (& a pesar de ello& proceder como si no lo supiera. Lse es el desatino controlado del cham*n. %os o,os del hombre pueden reali/ar dos .unciones4 una es -er la ener$ a en $eneral& tal como .lu(e en el uni-erso& ( la otra es 8mirar las cosas de este mundo9. Cin$una de ellas es me,or que la otra0 sin embar$o& educar los o,os s'lo para mirar es un lamentable e innecesario desperdicio. 6

<n $uerrero -i-e de actuar& no de pensar en actuar ni de pensar qu" pensar* cuando ha(a actuado. <n $uerrero eli$e un camino con cora/'n& cualquier camino con cora/'n& ( lo si$ue& ( lue$o se re$oci,a ( r e. =abe& porque e" que su -ida se acabar* demasiado pronto. =abe& porque e" que nada es m*s importante que lo dem*s. <n $uerrero no tiene honor& ni di$nidad& ni .amilia& ni nombre& ni patria0 s'lo tiene -ida por -i-ir (& en tales circunstancias& su 7nico - nculo con sus seme,antes es su desatino controlado. 2uesto que nin$una cosa es m*s importante que otra& un $uerrero eli$e cualquier acto ( lo act7a como si le importara. =u desatino controlado le lle-a a decir que lo que "l hace importa ( le lle-a a actuar como si importara& ( sin embar$o "l sabe que no es as 0 de modo que& cuando completa sus actos& se retira en pa/& sin preocuparse en absoluto de si sus actos .ueron buenos o malos& si dieron resultado o no. <n $uerrero puede optar por permanecer totalmente impasible ( no actuar ,am*s& ( compor tarse como si realmente le importara ser impasible. :ambi"n eso ser a $enuinamente correcto& pues tambi"n "se ser a su desatino controlado. Co ha( -ac o en la -ida de un $uerrero. :odo est* lleno a rebosar. :odo est* lleno a rebosar ( todo es i$ual. El hombre corriente se preocupa demasiado por querer a otros o por ser querido por los dem*s. <n $uerrero quiere0 eso es todo. Euiere lo que se le anto,a o a quien se le anto,a& sin m*s& porque s . <n $uerrero acepta la responsabilidad de sus actos& hasta del m*s tri-ial de sus actos. El hombre corriente act7a se$7n sus pensamientos ( nunca asume la responsabilidad por lo que hace. El hombre corriente es o un $anador o un perdedor (& dependiendo de ello& se con-ierte en perse$uidor o en - ctima. Estas dos condiciones pre-alecen mientras uno no e! Ver disipa la ilusi'n de la -ictoria& la derrota o el su.rimiento. <n $uerrero sabe que espera ( sabe lo que espera0 ( mientras espera no desea nada& ( as cualquier casa que recibe& por peque3a que sea& es m*s de lo que puede tomar. =i necesita comer& encuentra el modo porque no tiene hambre0 si al$o lastima su cuerpo& encuentra el modo de pararlo porque no tiene dolor. :ener hambre o tener dolor si$ni.ica que el hombre no es un $uerrero& ( las .uer/as de su hambre ( de su dolor lo destruir*n. Ce$arse a s mismo es una entre$a. Entre$arse a la ne$aci'n es& con mucho& la peor de las entre$as0 nos .uer/a a creer que estamos haciendo al$o -alioso& cuando de hecho s'lo estamos .i,os dentro de nosotros mismos. El intento no es un pensamiento& ni un ob,eto& ni un deseo. El intento es lo que puede hacer triun.ar a un hombre cuando sus pensamientos le dicen que est* derrotado. 6ct7a aun a pesar de que el $uerrero se ha(a entre$ado. El intento es lo que lo hace in-ulnerable. El intento es lo que en- a a un cham*n a tra-"s de una pared& a tra-"s del espacio& al in.inito. Cuando un hombre se embarca en el camino del $uerrero& poco a poco se -a dando cuenta de que la -ida ordinaria ha quedado atr*s para siempre. %os medios del mundo ordinario (a no le sir-en de sost"n ( debe adoptar un nue-o modo de -ida para sobre-i-ir. Cada pi/ca de conocimiento que se con-ierte en poder tiene a la muerte como .uer/a central. %a muerte da el toque de.initi-o0 todo lo que la muerte toca& en -erdad se -uel-e poder. ='lo la idea de la muerte da al hombre el desape$o su.iciente para ser capa/ de no abandonarse a nada. <n hombre as sabe que su muerte lo est* acechando ( que no le dar* tiempo para a.errarse a nada0 as que prueba& sin ansias& todo de todo. =omos hombres& ( nuestro destino es aprender ( ser arro,ados a mundos nue-os e inconcebibles. <n $uerrero que -e la ener$ a sabe que no ha( .in a los nue-os mundos que se abren a nuestra -isi'n. 8%a muerte es un remolino0 la muerte es una nube brillante en el hori/onte0 la muerte so( (o habl*ndote0 la muerte sois t7 ( tu cuaderno de notas0 la muerte no es nada. JCadaK Est* aqu & pero no est* aqu en absoluto.9 El esp ritu de un $uerrero no est* hecho a la entre$a ( a la que,a& ni est* hecho a $anar o perder. El esp ritu de un $uerrero est* hecho s'lo a la lucha& ( cada lucha es la 7ltima batalla del $uerre ro sobre la :ierra. 2or eso 7

el resultado le importa mu( poco. En su 7ltima batalla sobre la tierra& el $uerrero de,a .luir su esp ritu libre ( claro. ? mientras se entrea a su batalla& sabiendo que su intento es impecable& un $uerrero r e ( r e. Cos hablamos incesantemente a nosotros mismos acerca de nuestro mundo. +e hecho& mantenemos nuestro mundo con nuestro di*lo$o interno. ? cuando de,amos de hablarnos sobre nosotros mismos ( nuestro mundo& el mundo es siempre como deber a ser. Con nuestro di*lo$o interno lo reno-amos& lo encendemos de -ida& lo sostenemos. Co s'lo eso& sino que tambi"n esco$emos nuestros caminos al hablarnos a nosotros mismos. +e ah que repitamos las mismas elecciones una ( otra -e/ hasta el d a en que morimos& porque continuamos repitiendo el mismo di*lo$o interno una ( otra -e/ hasta el preciso momento de la muerte. <n $uerrero es consciente de ello ( lucha por detener su di*lo$o interno. El mundo es todo lo que ha( aqu encerrado4 la -ida& la muerte& la $ente ( todo lo dem*s que nos rodea. El mundo es incomprensible. )am*s lo entenderemos0 ,am*s desentra3aremos sus secretos. 2or eso& debemos tratarlo como lo que es4 un absoluto misterio. %as cosas que la $ente hace no pueden& ba,o nin$una condici'n& ser m*s importantes que el mundo. +e modo que un $uerrero trata el mundo como un misterio interminable& ( lo que la $ente hace& como un desatino sin .in.

COMENTARIO
En las citas e#tra das de Una realidad aparte empie/a a e-idenciarse con notable claridad el sentido de *nimo que los chamanes del !"#ico anti$uo plasmaron en todos sus empe3os de intento! El propio don )uan me se3al'& en nuestras con-ersaciones sobre aquellos anti$uos chamanes& que un aspecto de su mundo que resultaba de supremo inter"s para los modernos practicantes era la a.ilad sima conciencia que esos chamanes hab an desarrollado sobre la .uer/a uni-ersal que llamaban intento! E#plicaba que el - nculo que cada uno de esos hombres ten a con dicha .uer/a era tan limpio ( n tido que pod an in.luir en las cosas a placer. +on )uan dec a que el intento de esos chamanes& desarrollado con tal a.ilada intensidad& era la 7nica a(uda con la que contaban los practicantes modernos. %o e#pres' en t"rminos m*s mundanos al decir que los practicantes modernos& si .ueran honestos consi$o mismos& estar an dispuestos a pa$ar cualquier precio por el hecho de -i-ir al amparo de un intento seme,ante. +on )uan a.irmaba que cualquiera que mostrara el m*s le-e inter"s por el mundo de los chamanes de la anti$1edad era inmediatamente atra do al c rculo de su a.ilad simo intento! El intento de aquellos chamanes era& para don )uan& al$o inconmensurable que nin$uno de nosotros pod a cancelar. 2or otra parte& ra/onaba& no hab a necesidad de cancelar un intento seme,ante& (a que era la 7nica cosa que importaba4 era la esencia del mundo de aquellos chamanes& un mundo que los modernos practicantes codiciaban m*s que cualquier otra cosa ima$inable. El sentido de *nimo que emana de las citas de Una realidad aparte no es al$o que (o arre$lara a prop'sito. Ese talante a.lor' con independencia de mis deseos ( ob,eti-os. Gncluso podr a decir que era lo opuesto a lo que ten a en mente. Era el misterioso resorte de la rueda del tiempo que& oculto en el te#to del libro& se hab a acti-ado s7bitamente adquiriendo un estado de tensi'n4 una tensi'n que dictaba la direcci'n de mis es.uer/os. !ientras escrib a Una realidad aparte pod a a.irmar& con toda honestidad& que estaba .eli/mente in-olucrado en un traba,o de campo antropol'$ico& al menos en lo que concern a a mis sentimientos acerca de mi traba,o. +e hecho& mis sentimientos ( pensamientos se encontraban tan ale,ados del mundo de los chamanes de la anti$1edad como los del que m*s. +on )uan ten a una opini'n di.erente. =iendo un $uerrero e#perimentado& sab a que (o no ten a nin$una posibilidad de sustraerme al ma$netismo del intento que aquellos chamanes hab an creado. ?a estaba inmerso en "l& al mar$en de lo que cre(era o deseara. Ese estado de cosas desencaden' en m una ansiedad subconsciente. Co era una ansiedad que pudiera de.inir o locali/ar0 ni siquiera estaba consciente de ella. Gmpre$naba mis actos sin darme la posibilidad de detenerme conscientemente en ella o de buscarle una e#plicaci'n. @ol-iendo la -ista atr*s& s'lo puedo decir que estaba mortalmente asustado& aunque no pod a determinar qu" era lo que me asustaba. Gntent" anali/ar muchas -eces esa sensaci'n de temor& pero inmediatamente me sent a .ati$ado& aburrido. 6l momento encontraba in.undadas ( super.luas mis inda$aciones& ( terminaba abandon*ndolas. %e pre$unt" a don )uan sobre mi estado de *nimo. Euer a su conse,o& su opini'n. ;='lo est*s asustado ;di,o;. Eso es todo. Co busques ra/ones misteriosas para tu miedo. %a ra/'n misteriosa est* ,usto delante de ti& a tu alcance. Es el intento de los chamanes del !"#ico anti$uo. Est*s tratando con su mundo& ( ese mundo te muestra su rostro de -e/ en cuando. 2or supuesto& no soportas esa -isi'n. :ampoco (o pod a soportarla en mi "poca. Cin$uno de nosotros la pod a soportar. ;J!e est* hablando con eni$mas& don )uanK ;= & de momento. 6l$7n d a te resultar* claro. 2or ahora es una estupide/ intentar hablar de ello o darte e#plicaciones. Cada de lo que esto( intentando mostrarte tendr a sentido. Cualquier banalidad inconcebible tendr a in.initamente m*s sentido para ti en este momento. 8

+on )uan ten a ra/'n. :odos mis temores estaban pro-ocados por una banalidad de la que me a-er$on/aba entonces ( toda- a me a-er$1en/o ahora4 ten a miedo a ser pose do por el demonio. :ales temores me hab an sido inculcados desde una edad mu( temprana. Cualquier cosa ine#plicable era& naturalmente& al$o diab'lico& al$o mali$no que buscaba destruirme. Cuanto m*s pro.undas eran las e#plicaciones de don )uan acerca del mundo de los anti$uos chamanes& ma(or era mi sensaci'n de que necesitaba prote$erme. Esa sensaci'n no era al$o que pudie ra e#presarse con palabras. !*s que una necesidad de prote$er el (o& se trataba de la necesidad de prote$er la -eracidad ( el inne$able -alor del mundo en el que -i-imos los seres humanos. !i mundo era para m el 7nico mundo reconocible. =i ese mundo era amena/ado se produc a en m una reacci'n inmediata& una reacci'n que se mani.estaba en una clase de miedo que nunca sabr" e#plicar0 un miedo que ha( que haber sentido para poder captar su inmensidad. Co era miedo a la muerte o al dolor. Era& m*s bien& al$o inconmensurablemente m*s pro.undo que eso. Era tan pro.undo que cualquier practicante de chamanismo ser a incapa/ tan siquiera de conceptuali/arlo. ;Has lle$ado& tras un rodeo& a ponerte ,usto en.rente del guerrero ;di,o don )uan. 2or aquel entonces pon a much simo "n.asis en el concepto de $uerrero. +ec a que ser un $uerrero era& por supuesto& mucho m*s que un mero concepto. Era un modo de -ida& ( ese modo de -ida era lo 7nico que pod a detener el miedo ( el 7nico canal del que pod a ser-irse un practicante para de,ar circular libremente el .lu,o de su acti-idad. =in el concepto de $uerrero era imposible superar los obst*culos del camino del conocimiento. +on )uan de.in a al guerrero como un luchador por e#celencia. Era un estado de *nimo& un talante propiciado por el intento de los chamanes de la anti$1edad0 un *nimo en el que cualquier hombre pod a introducirse. ;El intento de aquellos chamanes ;di,o don )uan; era tan a$udo& tan poderoso& que solidi.icaba la estructura de $uerrero en quienquiera que lo pulsara& aun cuando no .uera consciente de ello. 2ara los chamanes del !"#ico anti$uo& el $uerrero era& en s ntesis& una unidad de combate tan a.inada para la lucha en su entorno& tan e#traordinariamente alerta que& en su .orma m*s pura& no necesitaba nada super.luo para sobre-i-ir. <n $uerrero no ten a necesidad de re$alos& ni de ser apo(ado con palabras o con actos& ni de recibir consuelo o incenti-os. :odas esas cosas estaban incluidas en la propia estructura del $uerrero. +ado que tal estructura estaba determinada por el intento de los chamanes del !"#ico anti$uo& aquellos chamanes se ase$uraron de incluir en ella cualquier cosa pre-isible. El resultado .inal era un luchador que luchaba solo ( que e#tra a de sus propias silenciosas con-icciones todo el impulso que precisaba para se$uir adelante& sin que,as& sin necesidad de reconocimiento. 2ersonalmente& encontraba .ascinante el concepto de $uerrero& al tiempo que me parec a una de las cosas m*s aterradoras con las que ,am*s me hab a topado. 2ensaba que& de adoptar ese concepto& lle$ar a a escla-i/arme sin tener el tiempo o la disposici'n para protestar& anali/ar o que,arme. Eue,arme hab a sido un h*bito de toda mi -ida (& la -erdad& habr a luchado con u3as ( dientes con tal de no renunciar a "l. 2ensaba que que,arse era propio de un hombre sensible& -aliente ( directo que no titubea en de.ender sus actos ni en decir lo que le $usta ( lo que le dis$usta. =i todo eso iba a con-ertirse en un or$anismo luchador& corr a el ries$o de perder m*s de lo que pod a soportar. Eso era lo que pensaba por dentro. ?& sin embar$o& codiciaba la direcci'n& la pa/& la e.icien cia del $uerrero. <na de las $randes a(udas que emplearon los chamanes del !"#ico anti$uo para establecer el concepto de $uerrero .ue la idea de tomar nuestra muerte como compa3era& como testi$o de nuestros actos. +on )uan dec a que en cuanto se acepta esta premisa& por mu( li-ianamente que sea& se tiende un puente que sal-a el abismo entre nuestro mundo de los asuntos cotidianos ( al$o que tenemos en.rente ( que no tiene nombre0 al$o que est* perdido en una niebla& que parece no e#istir0 al$o tan tremendamente di.uso que no puede utili/arse como punto de re.erencia& pero que est* all & inne$ablemente presente. +on )uan a.irmaba que el 7nico ser de la :ierra capa/ de cru/ar ese puente era el $uerrero4 silen cioso en su lucha& imparable porque no tiene nada que perder& pr*ctico ( e.ica/ porque tiene todo que $anar.

Citas de Viaje a Ixtl n

Casi nunca nos damos cuenta de que podemos suprimir cualquier cosa de nuestras -idas en cualquier momento ( en un abrir ( cerrar de o,os. <no no deber a preocuparse de tomar .otos o de hacer $rabaciones. Lsas son super.icialidades propias de -idas ociosas. <no deber a preocuparse del esp ritu& que siempre es huidi/o. <n $uerrero no necesita historia personal. <n d a descubre que (a no le es necesaria& ( la abandona. %a historia personal debe ser reno-ada constantemente contando a los padres& parientes ( ami$os todo cuanto uno hace. 2or otro lado& el $uerrero que no tiene historia personal& no necesi ta dar e#plicaciones0 nadie se eno,a ni se desilusiona con sus actos. ? sobre todo& nadie le amarra con sus pensamientos ( e#pectati-as. Cuando nada se da por cierto permanecemos alerta& permanentemente de puntillas. Es m*s emocionante no saber detr*s de qu" matorral saltar* la liebre que comportarnos como si lo supi"ramos todo. 9

!ientras un hombre siente que lo m*s importante del mundo es "l mismo& no puede apreciar -erdaderamente el mundo que lo rodea. Es como un caballo con anteo,eras4 s'lo se -e a s mismo& a,eno a todo lo dem*s. %a muerte es nuestra eterna compa3era. =e halla siempre a nuestra i/quierda& a la distancia de un bra/o tras de nosotros. %a muerte es la 7nica conse,era sabia con la que cuenta un $uerrero. Cada -e/ que el $uerrero siente que todo anda mal ( que est* a punto de ser aniquilado& puede -ol-erse a su muerte ( pre$untarle si ello es cierto. =u muerte le dir* que se equi-oca& que en realidad nada importa sal-o su toque. =u muerte le dir*4 8:oda- a no te he tocado.9 Cuando un $uerrero decide hacer al$o& debe ir hasta el .inal& aceptando la responsabilidad de lo que hace. Ha$a lo que ha$a& primero debe saber por qu" lo hace& ( lue$o se$uir adelante con sus acciones& sin dudas ni remordimientos. En un mundo donde la muerte es el ca/ador no ha( tiempo para dudas ni lamentos. ='lo ha( tiempo para decisiones. Co importa cu*les sean las decisiones. Cada puede ser m*s serio o menos serio que lo dem*s. En un mundo donde la muerte es el ca/ador no ha( decisiones $randes o peque3as. ='lo ha( decisiones que un $uerrero toma a la -ista de su muerte ine-itable. <n $uerrero debe aprender a ponerse al alcance& o .uera del alcance& en el punto ,usto. Es in7til para un $uerrero estar todo el d a al alcance sin saberlo& como le es in7til esconderse cuando todo el mundo sabe que est* escondido. 2ara un $uerrero& ser inaccesible si$ni.ica tocar .ru$almente el mundo que lo rodea. ?& sobre todo& e-itar deliberadamente a$otarse a s mismo ( a los dem*s. <n $uerrero no utili/a ni e#prime a la $ente hasta de,arla reducida a nada& en especial a la $ente que ama. Cuando un hombre se preocupa& se a.erra a cualquier cosa por desesperaci'n0 ( una -e/ que se a.erra& .or/osamente se a$ota& o a$ota a la cosa o a la persona a la que est* a.errado. <n $uerrero ca/ador& en cambio& sabe que atraer* la ca/a a sus trampas una ( otra -e/& as que no se preocupa. 2reocuparse es ponerse al alcance& al alcance sin saberlo. <n $uerrero ca/ador trata ntimamente con su mundo (& sin embar$o& es inaccesible para ese mismo mundo. %o toca li$eramente& permanece el tiempo preciso ( lue$o se ale,a -elo/mente& sin apenas de,ar rastro. =er un $uerrero ca/ador no es s'lo cuesti'n de ca/ar animales. <n $uerrero ca/ador no captura animales porque pon$a trampas ni porque cono/ca las rutinas de su presa& sino porque "l mismo no tiene rutinas. Lsa es su -enta,a. Ll no es& de nin$7n modo& como los animales que persi$ue& .i,os en rutinas pesadas ( en caprichos pre-isibles. Ll es libre& .luido& impre-isible. 2ara el hombre corriente el mundo es e#tra3o porque& cuando no se aburre de "l& est* enemistado con "l. 2ara un $uerrero& el mundo es e#tra3o porque es estupendo& pa-oroso& misterioso& insondable. <n $uerrero debe asumir la responsabilidad de estar aqu & en este mundo mara-illoso& en este tiempo mara-illoso. <n $uerrero debe aprender a hacer que cada acto cuente& pues -a a estar aqu & en este mundo& tan s'lo un tiempo bre-e0 de hecho& demasiado bre-e para ser testi$o de todas las mara-illas que e#isten. %os actos tienen poder. Especialmente cuando el $uerrero que act7a sabe que esos actos son su 7ltima batalla. Ha( una e#tra3a .elicidad ardiente en actuar con pleno conocimiento de que lo que uno est* haciendo puede mu( bien ser su 7ltimo acto sobre la :ierra. <n $uerrero debe en.ocar su atenci'n en el - nculo que lo une con su muerte. =in remordimiento ni triste/a ni preocupaci'n& debe poner su atenci'n en el hecho de que no tiene tiempo ( de,ar que sus actos .lu(an de acuerdo con ello. Ha de hacer de cada uno de sus actos su 7ltima batalla sobre la :ierra. ='lo en tales condiciones tendr*n sus actos el poder que les corresponde. +e otro modo ser*n& mientras -i-a& los actos de un necio. <n $uerrero ca/ador sabe que su muerte lo a$uarda& ( que ese mismo acto que ahora est* reali/ando puede mu( bien ser su 7ltima batalla sobre la :ierra. %o llama batalla porque es una lucha. %a ma(or a de la $ente pasa de acto a acto sin luchar ni pensar. <n $uerrero ca/ador& por el contrario& e-al7a cada acto0 ( como tiene un conocimiento ntimo de su muerte& procede ,uiciosamente& como si cada acto .uera su 7ltima batalla. ='lo un necio de,ar a de notar la -enta,a que un $uerrero ca/ador tiene sobre sus seme,antes. <n $uerrero ca/ador da a su 7ltima batalla el respeto que merece. Es natural que su 7ltimo acto sobre la :ierra sea lo me,or de s mismo. 6s le place. 6s le quita el .ilo a su temor. 10

<n $uerrero es un ca/ador inmaculado que ca/a poder0 no est* borracho ni loco& ni tiene tiempo ni humor para .an.arronear& ni para mentirse a s mismo& ni para equi-ocarse en la ,u$ada. %a apuesta es demasiado alta. %o que se ,ue$a es su -ida pulcramente ordenada que tanto tiempo le lle-' a.inar ( per.eccionar. Co -a a desperdiciar todo eso por un est7pido error de c*lculo o por tomar una cosa por lo que no es. <n hombre& cualquier hombre& merece cuanto les toca en suerte a los hombres4 ale$r a& dolor& triste/a ( lucha. Co importa la naturale/a de sus actos& siempre ( cuando act7e como $uerrero. =i su esp ritu est* de.ormado& simplemente debe arre$larlo& depur*ndolo ( per.eccion*ndolo& porque no ha( en la -ida una tarea m*s di$na de emprenderse. Co arre$lar el esp ritu es buscar la muerte& ( eso es i$ual que no buscar nada& porque la muerte -a a alcan/arnos de todos modos. Auscar la per.ecci'n del esp ritu del $uerrero es la 7nica tarea di$na de nuestra transitoriedad ( de nuestra condici'n humana. %o m*s di. cil en este mundo es adoptar el *nimo del $uerrero. +e nada sir-e estar triste& que ,arse ( sentirse ,usti.icado de hacerlo cre(endo que al$uien nos est* siempre haciendo al$o. Cadie le est* haciendo nada a nadie& ( mucho menos a un $uerrero. <n $uerrero es un ca/ador. :odo lo calcula. Eso es control. <na -e/ terminados sus c*lculos& act7a. =e de,a ir. Eso es abandono. <n $uerrero no es una ho,a a merced del -iento. Cadie puede empu,arle0 nadie puede obli$arle a hacer cosas en contra de s mismo o de lo que ,u/$a correcto. <n $uerrero est* preparado para sobre-i-ir& ( sobre-i-e del me,or modo posible. <n $uerrero no es m*s que un hombre& un hombre humilde. Co puede cambiar los desi$nios de su muerte. 2ero su esp ritu impecable& que ha reunido poder tras $randes penas& puede ciertamente detener su muerte por un momento& un momento lo bastante lar$o para permitirle re$oci,arse por 7ltima -e/ al e-ocar su poder. 2odemos decir que "se es un $esto que la muerte tiene con quienes poseen un esp ritu impecable. Co importa c'mo lo ha(an criado a uno. %o que determina el modo en que uno hace cualquier cosa es el poder personal. <n hombre no es m*s que la suma de su poder personal& ( esa suma determina c'mo -i-e ( c'mo muere. El poder personal es un sentimiento. 6l$o as como tener suerte. > podr amos llamarlo un talante& un *nimo. El poder personal es al$o que se adquiere a tra-"s de toda una -ida de lucha. <n $uerrero act7a como si supiera lo que hace& cuando en realidad no sabe nada. <n $uerrero no tiene remordimientos por nada de lo que ha hecho& porque aislar los propios actos llam*ndolos me/quinos& .eos o malos es darse a uno mismo una importancia in,usti.icada. %a cla-e est* en lo que se en.ati/a. > nos hacemos desdichados o nos hacemos .uertes. Cuesta el mismo traba,o lo uno que lo otro. +esde el momento en que nacemos& la $ente nos dice que el mundo es esto ( aquello& ( de tal ( cual manera0 naturalmente& no tenemos otra opci'n m*s que aceptar que el mundo es de la .orma en que la $ente nos ha estado diciendo que es. El arte del $uerrero consiste en equilibrar el terror de ser un hombre con la mara-illa de ser un hombre.

COMENTARIO
!ientras me hallaba escribiendo Viaje a Ixtln reinaba en el ambiente un estado de *nimo de lo m*s misterioso. +on )uan !atus estaba aplicando al$unas medidas e#tremadamente pr*cticas a mi conducta cotidiana. Hab a dise3ado al$unas pautas que (o deb a se$uir ri$urosamente. Eran tres tareas que apenas se relacionaban -a$amente con mi mundo cotidiano o con cualquier otro mundo. Euer a que en mi -ida cotidiana me es.or/ara en borrar mi historia personal por todos los medios concebibles. %ue$o quer a que terminara con mis rutinas (& .inalmente& que desterrara mi sentimiento de importancia personal. ;DC'mo -o( a lo$rar todo eso& don )uanF ;le pre$unt". ;Co ten$o ni idea ;respondi';. Cin$uno de nosotros tiene idea de c'mo hacerlo de una .orma pr*ctica ( e.ica/. Con todo& si empe/amos el traba,o& lo concluiremos sin saber siquiera qu" .ue lo que -ino a a(udarnos. 9%a di.icultad que encuentras es la misma que (o encontr" ;prosi$ui';. :e ase$uro que nuestra di.icultad nace del hecho de que& en nuestras -idas& carecemos por completo de la idea que nos incitar a a cambiar. Cuando mi maestro me encomend' esta tarea& todo lo que necesit" para lle-arla a cabo .ue la idea de que pod a lo$rarse. <na -e/ que tu-e la idea& la realic" sin saber c'mo. :e recomiendo que ha$as lo mismo. !e lanc" a las que,as m*s retorcidas& ar$umentando que (o era un cient .ico social acostumbrado a directrices pr*cticas ( consistentes& no a -a$uedades que depend an m*s de soluciones m*$icas que de medios pr*cticos. 11

;+ilo que quieras ;me respondi' don )uan& ri"ndose;. Cuando termines de que,arte& ol-ida tus remil$os ( ha/ lo que te he dicho que ha$as. +on )uan ten a ra/'n. :odo lo que necesit" o& me,or dicho& lo 7nico que necesit' una parte no e-idente ( misteriosa de m .ue la idea. El 8(o9 que hab a conocido durante toda mi -ida necesitaba in.initamente m*s que una idea4 necesitaba entrenamiento& est mulo& direcci'n. !e sent tan intri$ado por mi "#ito que la tarea de borrar mis rutinas& perder mi importancia personal ( abandonar mi historia personal se con-irti' en un aut"ntico placer. ;Est*s ,usto en.rente del camino del guerrero ;di,o don )uan a modo de e#plicaci'n por mi misterioso lo$ro. +on )uan hab a $uiado lenta ( met'dicamente mi conciencia para que se en.ocara cada -e/ m*s intensamente en una elaboraci'n abstracta del concepto de $uerrero& una elaboraci'n que llamaba el camino del guerrero o la senda del guerrero! !e e#plic' que el camino del guerrero era un arma/'n de ideas establecido por los chamanes del !"#ico anti$uo. :al construcci'n deri-aba de la capacidad que ten an aquellos chamanes de er la ener$ a tal como .lu(e libremente en el uni-erso. 2or esa ra/'n& el camino del $uerrero era un soberbio con$lomerado de #ec#os energ%ticos" de -erdades irreductibles determinadas e#clusi-amente por la direcci'n del .lu,o de ener$ a del uni-erso. +on )uan a.irmaba cate$'ricamente que no hab a nada en esa estructura que pudiera ob,etarse& nada que pudiera ser cambiado. Era una estructura per.ecta en s misma ( por s misma& ( cualquiera que se$u a ese camino se -e a acorralado por #ec#os energ%ticos que no admit an discusi'n ni especulaciones acerca de su .unci'n o -al a. +on )uan dec a que aquellos anti$uos chamanes lo llamaron el camino del guerrero porque su estructura abarcaba todas las posibilidades -itales que un $uerrero pod a hallar en la senda del cono cimiento. 6quellos chamanes .ueron absolutamente meticulosos ( met'dicos en la b7squeda de tales posibilidades. +e hecho& se$7n don )uan& .ueron capaces de incluir en su estructura abstracta todo lo humanamente posible. +on )uan comparaba el camino del $uerrero con una estructura& siendo cada uno de los elementos de esta estructura un dispositi-o de sustentaci'n cu(a 7nica .unci'n consist a en sostener la psique del $uerrero en su papel de cham*n iniciado& ( as .acilitar sus mo-imientos ( dotarlos de si$ni.icado. 6.irmaba& de manera inequ -oca& que el camino del $uerrero era una construcci'n esencial sin la cual los chamanes iniciados nau.ra$ar an en la inmensidad del uni-erso. +on )uan dec a que el camino del $uerrero era la obra maestra de los chamanes del !"#ico anti$uo. %o consideraba su aporte m*s importante& la esencia de su sobriedad. ;DEs el camino del $uerrero tan abrumadoramente importante& don )uanF ;le pre$unt" en una ocasi'n. ;+ecir 8abrumadoramente importante9 es un eu.emismo. El camino del $uerrero lo es todo. Es el arquetipo de la salud . sica ( mental. Co puedo e#plicarlo de nin$7n otro modo. El hecho de que los chamanes del !"#ico anti$uo creasen una estructura as si$ni.ica para m que hab an alcan/ado la cima de su poder& la cumbre de su .elicidad& la c7spide de su ,7bilo. +ado el ni-el de aceptaci'n o recha/o pra$m*ticos en el que me cre a sumer$ido en aquella "poca& abra/ar completamente ( sin pre,uicios la senda del $uerrero me resultaba poco menos que una imposibilidad. Cuanto m*s hablaba don )uan de la senda del $uerrero m*s intensa era mi sensaci'n de que lo que realmente maquinaba era derrumbar todo mi equilibrio. +on )uan me $uiaba& por tanto& de un modo encubierto. =in embar$o& su $u a se e-idencia con meridiana claridad en las citas e#tra das de Viaje a Ixtln. +on )uan se hab a abalan/ado -elo/mente sobre m a pasos a$i$antados sin que (o me diera cuenta& hasta que repentinamente sent su aliento en la nuca. 2ensaba una ( otra -e/ que me hallaba a punto de aceptar de buena .e la e#istencia de otro sistema co$niti-o0 o& por el contrario& me sent a tan absolutamente indi.erente que no me importaba que ocurriera de una .orma u otra. 2or supuesto& siempre e#ist a la posibilidad de salir hu(endo de todo aquello& pero "sa no era una opci'n sostenible. +e un modo u otro& la a(uda de don )uan& o bien mi intenso uso del concepto del $uerrero& me hab an endurecido hasta el punto de que no ten a (a tanto temor. Estaba atrapado& pero en realidad eso no cambiaba nada. :odo lo que sab a era que estar a all con don )uan hasta el .inal.

Citas de Relatos de poder

%a con.ian/a del $uerrero no es la con.ian/a del hombre corriente. El hombre corriente busca la certe/a en los o,os del espectador ( llama a eso con.ian/a en si mismo. El $uerrero busca la impe cabilidad en sus propios o,os ( llama a eso humildad. El hombre corriente est* en$anchado a sus seme,antes& mientras que el $uerrero s'lo est* en$anchado al in.inito. Ha( montones de cosas que un $uerrero puede hacer en un determinado momento ( que no habr a podido hacer a3os antes. Esas cosas no cambiaron0 lo que cambi' .ue su idea de s mismo. El 7nico camino posible para un $uerrero es actuar consistentemente ( sin reser-as. En un momento dado& sabe lo su.iciente del camino del $uerrero como para actuar en consecuencia& pero sus -ie,os h*bitos ( rutinas pueden interponerse en su camino. 2ara que un $uerrero ten$a "#ito en cualquier empresa& el "#ito debe lle$ar sua-emente0 con mucho es.uer/o& pero sin tensi'n ni obsesiones. 12

Es el dilogo interno lo que ata a la $ente al mundo cotidiano. El mundo es de tal ( cual manera s'lo porque nos decimos nosotros mismos que es de tal ( cual manera. El pasa,e al mundo de los chamanes se abre cuando el $uerrero ha aprendido a parar su di*lo$o interno. Cambiar nuestra idea del mundo es la cla-e del chamanismo. ? parar el di*lo$o interno es la 7nica .orma de lo$rarlo. Cuando un $uerrero aprende a parar su di*lo$o interno todo es posible0 hasta los pro(ectos m*s descabellados se -uel-en .actibles. <n $uerrero acepta su suerte& sea cual sea& ( la acepta con total humildad. =e acepta a s mismo con humildad& tal como es0 no como base para lamentarse& sino como un desa. o -ital. %a humildad del $uerrero no es la humildad del mendi$o. El $uerrero no humilla la cabe/a ante nadie (& al mismo tiempo& tampoco permite que nadie humille la cabe/a ante "l. El mendi$o& en cambio& ense$uida se arrodilla ( se arrastra por los suelos ante cualquiera que considere m*s encumbrado& pero tambi"n e#i$e que al$uien a7n m*s in.erior ha$a lo mismo con "l. +escanso& re.u$io& miedo4 todo ello no son m*s que palabras creadoras de estados de *nimo que hemos aprendido a aceptar sin tan siquiera cuestionarnos su -alor. Cuestros seme,antes son ma$os ne$ros. ? quienquiera que est" con ellos es tambi"n un ma$o ne$ro sin m*s. 2iensa un momento. D2uedes des-iarte de la senda que tus seme,antes han tra/ado para tiF !ientras permaneces con ellos& tus acciones ( pensamientos est*n .i,ados para siempre en sus t"rminos. Eso es escla-itud. El $uerrero& en cambio& est* libre de todo eso. %a libertad es cara& pero el precio no es imposible de pa$ar. 6s que teme a tus captores& a tus amos. Co desperdicies tu tiempo ( tu poder en temer a la libertad. %o malo de las palabras es que nos hacen sentirnos iluminados0 pero cuando nos damos la -uelta para en.rentarnos al mundo& siempre nos .allan ( terminamos en.rent*ndonos al mundo como siempre4 sin iluminaci'n. 2or esta ra/'n& un $uerrero busca actuar en -e/ de hablar& ( para ello obtiene una nue-a descripci'n del mundo& una descripci'n en la que hablar no es tan importante ( en la que los actos nue-os conlle-an re.le#iones nue-as. <n $uerrero (a se considera muerto& as que no tiene nada que perder. %o peor (a le ha pasado0 por tanto& se siente tranquilo ( sus pensamientos son claros. Cadie que lo ,u/$ase por sus actos o por sus palabras podr a ,am*s sospechar que lo ha presenciado todo. El conocimiento es un asunto de lo m*s peculiar& especialmente para un $uerrero. El conocimiento& para un $uerrero& es al$o que& s7bitamente& lle$a& lo en-uel-e ( lue$o si$ue de lar$o. El conocimiento lle$a a un $uerrero .lotando como motas de pol-o de oro& el mismo pol-o que cubre las alas de las polillas. 6s pues& para un $uerrero& el conocimiento es como darse una ducha o recibir una llu-ia de motas de pol-o de oro oscuro. =iempre que el di*lo$o interno cesa& el mundo se desploma ( a.loran e#traordinarias .acetas nuestras& como si hubieran estado celosamente $uardadas por nuestras palabras. El mundo es insondable. ? tambi"n lo somos nosotros& as como todos los seres que e#isten en este mundo. %os $uerreros no $anan -ictorias $olpe*ndose la cabe/a contra los muros& sino rebasando los muros. %os $uerreros saltan sobre los muros& no los derriban. <n $uerrero debe culti-ar el sentimiento de que tiene cuanto necesita para ese -ia,e e#tra-a$ante que es su -ida. %o que cuenta para un $uerrero es estar -i-o. %a -ida es su.iciente ( completa en s misma& ( por s misma se e#plica. 2or eso puede uno decir& sin presunci'n& que la e#periencia de las e#periencias es estar -i-o. El hombre corriente piensa que entre$arse a las dudas ( a las tribulaciones es se3al de sensibilidad& de espiritualidad. %o cierto es que el hombre corriente no puede hallarse m*s le,os de ser sensible. =u diminuta ra/'n se con-ierte& deliberadamente& en el monstruo o en el santo que ima$ina ser& aunque en realidad es demasiado min7scula para un molde de monstruo o de santo de ese tama3o.

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=er un $uerrero no es s'lo cuesti'n de desearlo. Es m*s bien una lucha interminable que se$uir* hasta el 7ltimo instante de nuestras -idas. Cadie nace $uerrero& como nadie nace hombre corriente. =omos nosotros quienes nos hacemos lo uno o lo otro. <n $uerrero muere di. cilmente. =u muerte debe luchar para lle-*rselo. <n $uerrero no se entre$a a la muerte tan .*cilmente. %os seres humanos no son ob,etos0 no tienen solide/. =on seres redondos& luminosos0 no tienen l mites. El mundo de los ob,etos ( de la solide/ no es m*s que una descripci'n que .ue creada para a(udarlos& para .acilitar su paso por la :ierra. =u ra/'n hace que los seres humanos ol-iden que la descripci'n del mundo es tan s'lo una descripci'n& ( antes de que se den cuenta& han atrapado la totalidad de s mismos en un c rculo -icioso del cual raramente escapan durante su -ida. %os seres humanos son perceptores& pero el mundo que perciben es una ilusi'n4 una ilusi'n creada por la descripci'n que les contaron desde el momento mismo en que nacieron. 6s pues& el mundo que su ra/'n quiere sostener es& en esencia& un mundo creado por una descripci'n que tiene re$las do$m*ticas e in-iolables& re$las que su ra/'n aprende a aceptar ( a de.ender. %a -enta,a oculta de los seres luminosos es que tienen al$o que nunca se utili/a4 el intento. %a ma niobra de los chamanes es la misma que la del hombre corriente. 6mbos tienen una descripci'n del mundo. El hombre corriente la sostiene con su ra/'n0 el cham*n& con su intento. 6mbas descripciones tienen sus re$las0 pero la -enta,a del cham*n es que el intento abarca m*s que la ra/'n. ='lo como $uerrero se puede soportar el camino del conocimiento. <n $uerrero no puede que,arse ni lamentar nada. =u -ida es un desa. o interminable& ( no ha( modo de que los desa. os puedan ser buenos o malos. %os desa. os son simplemente desa. os. %a di.erencia b*sica entre un hombre corriente ( un $uerrero es que para un $uerrero todo es como un desa. o& mientras que para un hombre corriente todo es como una bendici'n o una maldici'n. %a carta $anadora del $uerrero es que cree sin creer. 2ero& ob-iamente& un $uerrero no puede decir simplemente que cree ( de,ar las cosas ah . Eso resultar a demasiado .*cil. ='lo creer& sin m*s& le librar a de e#aminar su situaci'n. =iempre que un $uerrero se implica con al$una creencia& lo hace porque "sa es su elecci'n. <n $uerrero no cree0 un $uerrero tiene que creer. %a muerte es el in$rediente indispensable del tener que creer. =in la conciencia de la muerte& todo es ordinario& tri-ial. ='lo porque la muerte lo acecha es por lo que un $uerrero tiene que creer que el mundo es un misterio insondable. :ener que creer de este modo es la e#presi'n de la m*s ntima predilecci'n del $uerrero. El poder pone siempre al alcance del $uerrero un cent metro c7bico de suerte. El arte del $uerrero consiste en ser permanentemente .luido para poderlo atrapar. El hombre corriente es consciente de todo s'lo cuando piensa que deber a serlo0 la condici'n de un $uerrero& en cambio& es ser consciente de todo en todo momento. %a totalidad de nosotros mismos es al$o mu( misterioso. Cecesitamos solamente una porci'n mu( peque3a de esa totalidad para lle-ar a cabo las tareas m*s comple,as de la -ida. 2ero& al morir& morimos con la totalidad de nosotros mismos. <na re$la b*sica para el $uerrero es que toma sus decisiones con tanto cuidado que nada de lo que pueda ocurrir como resultado es capa/ de sorprenderlo0 mucho menos& de men$uar su poder. Cuando un $uerrero toma la decisi'n de pasar a la acci'n& deber a estar dispuesto a morir. =i est* dispuesto a morir& no habr* tropie/os& ni sorpresas desa$radables& ni actos innecesarios. :odo enca,ar* sua-emente en su sitio porque no espera nada. <n $uerrero& como maestro& debe ense3ar ante todo la posibilidad de actuar sin creer ( sin esperar recompensa0 de actuar porque s . =u "#ito como maestro depende de lo bien ( lo armoniosamente que $u e a sus pupilos en este aspecto espec .ico. El $uerrero& como maestro& ense3a tres t"cnicas a su pupilo para a(udarle a borrar su historia personal4 perder la propia importancia personal& asumir la responsabilidad de los propios actos ( utili/ar a la muerte como 14

conse,era. =in el e.ecto ben".ico de estas tres t"cnicas& el borrar la historia personal le hace a uno .urti-o& e-asi-o e innecesariamente dudoso de s mismo ( de sus acciones. Co ha( manera de librarse de la autocompasi'n de una -e/ por todas. :iene un papel ( un lu$ar de.inidos en nuestras -idas& una .achada de.inida ( reconocible. 6s & cada -e/ que se presenta la ocasi'n& la .achada de la autocompasi'n se acti-a. :iene una historia. 2ero si uno cambia la .achada& cambia su lu$ar de prominencia. %as .achadas se cambian modi.icando los elementos que las componen. %a autocompasi'n resulta 7til a quien se siente importante ( merecedor de me,ores condiciones ( de me,or trato& o bien a quien no quiere hacerse responsable de los actos que lo condu,eron al estado que suscit' su autocompasi'n. Cambiar la .achada de la autocompasi'n si$ni.ica s'lo que uno ha asi$nado un lu$ar secundario a un elemento que antes era importante. %a autocompasi'n contin7a siendo un ras$o prominente& pero ahora ha pasado a un se$undo plano0 al i$ual que la idea de la propia muerte inminente& la idea de la humildad del $uerrero o la idea de la responsabilidad por los propios actos estu-ieron durante una "poca en un se$undo plano para un $uerrero& sin ser nunca utili/adas hasta el momento en que se con-irti' en $uerrero. <n $uerrero reconoce su dolor pero no se entre$a a "l. El $uerrero que se adentra en lo desconocido no tiene el *nimo triste0 por el contrario& est* ale$re porque se siente humilde ante su $ran .ortuna& porque con. a en su esp ritu impecable (& sobre todo& porque es plenamente consciente de su e.icacia. %a ale$r a de un $uerrero le -iene de haber aceptado su destino ( de haber e-aluado en -erdad lo que tiene delante.

COMENTARIO
Relatos de poder lle-a la marca de mi ca da de.initi-a. En la "poca en la que tu-ieron lu$ar los acontecimientos que se narran en el libro su.r una pro.unda sacudida emocional& la crisis del $uerrero. +on )uan !atus abandon' este mundo de,ando a sus cuatro aprendices en "l. +on )uan se diri$i' a cada uno de esos aprendices ( les asi$n' una tarea. 6 m & aquella tarea me parec a un placebo que carec a del m*s m nimo si$ni.icado en comparaci'n con aquella p"rdida. El hecho de no -er nunca m*s a don )uan no pod a ser ali-iado por nin$una pseudotarea. Caturalmente& lo primero que hice .ue suplicarle que me lle-ara con "l. ;Co est*s preparado toda- a ;respondi';. =eamos realistas. ;2ero podr a prepararme en un abrir ( cerrar de o,os& ;le ase$ur". ;Co lo dudo. Estar as preparado& pero no para m . ?o e#i,o una e.icacia per.ecta. E#i,o un intento impecable ( una disciplina impecable. :7 a7n no los tienes. %os tendr*s& te est*s acercando0 pero toda- a no has lle$ado. ;<sted tiene el poder de lle-arme& don )uan& aunque (o no est" a punto ( sea imper.ecto. ;=upon$o que s 0 pero no lo har" porque ser a un -er$on/oso desperdicio. %o perder as todo& cr"eme. Co insistas. Gnsistir no cabe en el mundo de los $uerreros. 6quella a.irmaci'n bast' para detenerme. 2ero en mi .uero interno& sin embar$o& anhelaba irme con "l& a-enturarme m*s all* de los l mites de todo lo que conoc a como normal ( real. Cuando lle$' el momento en que abandon' e.ecti-amente el mundo& don )uan se con-irti' en una especie de coloreada ( -aporosa luminosidad. Era pura ener$ a& .lu(endo libremente en el uni-erso. En ese momento mi sensaci'n de p"rdida .ue tan intensa que quise morir. 2rescind de todo lo que don )uan hab a dicho (& sin dudarlo& me arro," a un precipicio. 2ensaba que si hac a eso& don )uan estar a obli$ado a lle-arme consi$o ( a sal-ar cualquier *pice de conciencia que me quedara& muerto ( todo. 2ero por ra/ones que me resultan ine#plicables& tanto desde las premisas de mi co$nici'n normal como desde la co$nici'n del mundo de los chamanes& no mor . !e qued" solo en el mundo cotidiano& mientras que los tres componentes de mi $rupo se dispersaron por el mundo. Era un desconocido para m mismo& lo que hac a que mi soledad .uera m*s intensa que nunca. !e -e a a m mismo como un in.iltrado& como una especie de esp a que don )uan hab a de,ado atr*s impelido por oscuras ra/ones. %as citas tomadas del te#to de Relatos de poder muestran la cualidad desconocida del mundo0 no del mundo de los chamanes& sino del mundo de la -ida cotidiana& que es& se$7n don )uan& tan rico ( misterioso como el que m*s. %o 7nico que necesitamos para captar las mara-illas de este mundo de la -ida cotidiana es tener el su.iciente desape$o. 2ero& m*s que desape$o& lo que necesitamos es tener el a.ecto ( el abandono su.icientes. ;<n $uerrero debe amar este mundo ;me hab a ad-ertido don )uan;& para que este mundo que parece tan corriente se abra ( re-ele sus mara-illas. Cuando .ormul' esta a.irmaci'n nos hall*bamos en el desierto de =onora. ;Es una sensaci'n sublime ;di,o; estar en este desierto mara-illoso& contemplando sus picos escabrosos de aquello que parecen monta3as ( que& en realidad& son .ormaciones de la-a de -olcanes desaparecidos hace lar$o tiempo. Es una sensaci'n $loriosa descubrir que al$unas de esas pepitas de obsidiana se .ormaron a unas temperaturas tan ele-adas que toda- a conser-an la marca de su ori$en. :ienen much simo poder. Es al$o soberbio -a$ar sin rumbo por aquellos picos escarpados ( encontrar s7bitamente un tro/o de cuar/o capa/ de captar las ondas de radio. El 7nico incon-eniente de tan ma$n .ico cuadro es que para penetrar en las mara-illas de este mundo& o en las mara-illas de cualquier otro mundo& un hombre necesita ser un $uerrero4 15

sereno& reco$ido& indi.erente& templado por los embates de lo desconocido. :7 a7n no tienes ese temple. :u deber es& por tanto& buscar esa plenitud antes de poder siquiera hablar de a-enturarte en el in.inito. He pasado treinta ( cinco a3os de mi -ida buscando la madure/ del $uerrero. He ido a lu$ares que desa. an toda descripci'n& buscando esa sensaci'n de temple ante los embates de lo desconocido. !e .ui discretamente& sin anunciarlo& ( re$res" del mismo modo. El traba,o de los $uerreros es silencioso ( solitario& ( cuando los $uerreros se -an o re$resan& lo hacen tan inad-ertidamente que nadie repara en ello. Auscar la madure/ del $uerrero de cualquier otro modo ser a ostentoso (& por tanto& inadmisible. %as citas de Relatos de poder me tra,eron -i-amente el recuerdo de que el intento de los chamanes que -i-ieron en !"#ico en tiempos remotos se$u a .uncionando impecablemente. %a rueda del tiempo se mo- a ine#orablemente a mi alrededor& obli$*ndome a mirar en surcos de los que no es posible hablar ( mantener la coherencia. ;Aaste decir ;me di,o don )uan en una ocasi'n; que la inmensidad del mundo& (a sea el mundo de los chamanes o el de los hombres corrientes& es tan e-idente que 7nicamente una aberraci'n nos impedir a percibirla. Gntentar e#plicar a unos seres aberrantes lo que es andar e#tra-iado por los surcos de la rueda del tiempo es la cosa m*s absurda que podr a emprender un $uerrero. En consecuencia& el $uerrero se ase$ura de que sus -ia,es sean propiedad 7nicamente de su condici'n de $uerrero.

Citas de El se!undo anillo de poder

Cuando uno no tiene nada que perder& se -uel-e -aliente. ='lo somos t midos mientras nos queda al$o a lo que a.errarnos. <n $uerrero no de,a nada al a/ar. +e hecho& in.lu(e en el resultado de los acontecimientos me diante la .uer/a de su conciencia ( de su intento inflexi$le! =i un $uerrero quiere de-ol-er el pa$o por todos los .a-ores que ha recibido pero no tiene a nadie en particular a quien abonar su deuda& puede diri$ir su pa$o al esp ritu del hombre. Esa cuenta es siempre mu( peque3a& ( cualquier importe que se in$rese en ella es m*s que su.iciente. :ras haber arre$lado el mundo del modo m*s bello e iluminado& el acad"mico re$resa a casa& a las cinco en punto de la tarde& ( ol-ida su bello arre$lo. %a forma #umana es un con$lomerado de campos de ener$ a que e#iste en el uni-erso ( que est* e#clusi-amente relacionado con los seres humanos. %os chamanes lo llaman forma #umana porque esos campos de ener$ a han sido retorcidos ( de.ormados por toda una -ida de h*bitos ( maltratos. <n $uerrero sabe que no puede cambiar (& sin embar$o& se dedica a intentar cambiar& pese a todo. El $uerrero ,am*s se decepciona cuando .racasa en cambiar. Lsa es la 7nica -enta,a que tiene un $uerrero sobre el hombre corriente. %os $uerreros deben ser impecables en su es.uer/o por cambiar& con el .in de asustar a la .orma humana ( deshacerse de ella. 6l cabo de a3os de impecabilidad& lle$ar* un momento en que la .orma humana no soportar* m*s ( se ir*. Es decir& lle$ar* un momento en que los campos de ener$ a& retorcidos por toda una -ida de h*bitos& se endere/ar*n. Este endere/amiento de los campos de ener$ a a.ecta pro.undamente al $uerrero& que puede incluso morir0 pero un $uerrero impecable siempre sobre-i-e. %a 7nica libertad que tienen los $uerreros es la de comportarse impecablemente. 2ero la impeca bilidad no es s'lo su 7nica libertad& sino la 7nica manera de endere/ar la .orma humana. :odo h*bito requiere de todas sus partes para .uncionar. =i al$una de esas partes desaparece& el h*bito se desarma. %a lucha est* ,usto aqu & en esta :ierra. =omos criaturas humanas. DEui"n sabe lo que nos a$uarda o la clase de poder que podemos lle$ar a tenerF El mundo de la $ente tiene subidas ( ba,adas& ( la $ente sube ( ba,a con su mundo0 los $uerreros no tienen por qu" se$uir las subidas ( ba,adas de sus seme,antes. El n7cleo de nuestro ser es el acto de percibir& ( la ma$ia de nuestro ser es el acto de ser conscientes. %a percepci'n ( la conciencia constitu(en una misma e inseparable unidad .uncional. =e esco$e s'lo una -e/. Ele$imos ser $uerreros o ser hombres corrientes. Co e#iste una se$unda oportunidad. Co sobre esta :ierra. 16

El camino del $uerrero o.rece al hombre una -ida nue-a& ( esa -ida tiene que ser completamen te nue-a. Co puede uno lle-ar a esa nue-a -ida sus -ie,as ( malas costumbres. %os $uerreros siempre toman el primer suceso de una serie como el bosque,o o el mapa de lo que a continuaci'n -a a desple$arse ante ellos. 6 los seres humanos les encanta que les di$an lo que deben hacer& pero a7n les $usta m*s luchar ( resistirse a hacer lo que se les dice0 ( de este modo se enredan en aborrecer a quien los ha aconse,ado. :odo el mundo dispone de su.iciente poder personal para lo$rar al$o. El truco del $uerrero consiste en des-iar su poder personal de su debilidad para emplearlo en su prop'sito de $uerrero. :odos podemos er (& sin embar$o& ele$imos no recordar lo que emos!

COMENTARIO
:ranscurrieron -arios a3os antes de que comen/ara a escribir El segundo anillo de poder! Hac a tiempo que don )uan se hab a ido& ( las citas de este libro son recuerdos de lo que "l hab a di cho& recuerdos que se desencadenaron a ra / de una nue-a situaci'n& de un nue-o desarrollo de las circunstancias. 6pareci' en mi -ida un nue-o ,u$ador. Era Blorinda !atus& una cohorte del $rupo de don )uan. 6l partir don )uan& todos sus aprendices comprendieron que Blorinda hab a sido de,ada atr*s para& de al$una manera& rematar la 7ltima parte de nuestra .ormaci'n. ;Co estar*s completo hasta que seas capa/ de recibir 'rdenes de una mu,er sin detrimento de tu ser ;me hab a dicho don )uan;. 2ero esa mu,er no puede ser una mu,er cualquiera. +ebe ser al$uien especial& al$uien que ten$a poder ( que sea lo bastante despiadada como para impedirte ser el mandam*s que te .i$uras ser. 2or supuesto& me re de sus a.irmaciones. +e.initi-amente& pens" que estaba bromeando. %o cierto es que no bromeaba en absoluto. <n d a re$resaron Blorinda +onner;Mrau ( :aisha 6belar& ( ,untos -ia,amos a !"#ico. Buimos a unos $randes almacenes de Muadala,ara ( all nos encontramos con Blorinda !atus& la mu,er m*s ma$n .ica que hab a -isto en mi -ida4 e#tremadamente alta ;med a un metro ochenta;& del$ada& an$ulosa& con un hermoso rostro& de a-an/ada edad (& sin embar$o& mu( ,o-en. ;J6hK& est*n aqu ;e#clam' al -ernos;. J%os tres mosqueterosK JEl tr o de la bencinaK J)aimito& )uanito ( )or$itoK J%os he estado buscando por todas partesK ? sin una palabra m*s& tom' el mando. 2or supuesto& Blorinda +onner;Mrau se qued' encantada m*s all* de toda mesura. :aisha 6belar estaba mu( reser-ada& como de costumbre0 ( (o me sent morti.icado& casi .urioso. =ab a que aquella relaci'n no iba a .uncionar. Estaba dispuesto a chocar con aquella mu,er en cuanto abriera su atre-ida boca ( saliera con mierdas como esa de 8)aimito& )uanito ( )or$ito& el tr o de la bencina9. 6cudieron en mi a(uda& sin embar$o& ciertos aspectos insospechados que (o manten a en reser-a ( que e-itaron que reaccionara con ira o con en.ado0 as que me lle-" de mara-illa con Blorinda& me,or de lo que hubiera podido so3ar. Cos diri$ a con mano de hierro. Era la reina indiscutible de nuestras -idas. :en a el poder ( el desape$o necesarios para lle-ar a cabo su tarea de a.inarnos de la manera m*s sutil. Co nos permit a caer en la autocompasi'n o la que,a cuando al$o no era de nuestro a$rado. Co se parec a en absoluto a don )uan. Carec a de su sobriedad& pero ten a otra cualidad que compensaba su carencia4 era r*pida como nadie. %e bastaba un simple -ista/o para captar de $olpe una situaci'n ( actuar al instante de acuerdo con lo que se esperaba de ella. <na de sus maniobras .a-oritas& que (o dis.rutaba inmensamente& consist a en pre$untar con toda .ormalidad a su auditorio o al $rupo de $ente al que estu-iera hablando4 8D6l$uno de los presentes sabe al$o sobre la presi'n ( el despla/amiento de los $asesF9 Bormulaba este tipo de pre$untas con absoluta seriedad. ? cuando la audiencia respond a4 8Co& no0 no sabemos nada de eso9& ella a3ad a4 8 JEntonces& puedo decir lo que quiera& D-erdadFK9& ( ciertamente prose$u a diciendo cualquier cosa que se le ocurr a. +e hecho& al$unas -eces dec a cosas tan rid culas que (o me re-olcaba de risa por los suelos. >tra de sus cl*sicas pre$untas era4 8D6l$uno de los presentes sabe al$o sobre la retina de los chimpanc"sF DCoF9& ( Blorinda dec a entonces todo tipo de barbaridades acerca de la retina de los monos. Cunca hab a dis.rutado tanto hasta entonces. Era su m*s .er-iente admirador ( su se$uidor incondicional. <na -e/ tu-e una . stula en la cresta del hueso de la cadera& resultado de haberme ca do a3os atr*s por un barranco lleno de a$u,as de cactus. !e cla-" setenta ( cinco a$u,as por todo el cuerpo. <na de ellas no sali' completamente& o bien quedaron restos de suciedad o residuos& ( a3os m*s tarde me sali' una . stula. ;Co es nada ;a.irm' mi doctor;. Co es m*s que una bolsa de pus que ha( que sacar. Es una operaci'n mu( simple. :ardar" s'lo unos minutos en reali/arla. %o consult" con Blorinda& ( ella me di,o4 ;Eres el na$ual. > te curas a ti mismo o te mueres. Cada de ambi$1edades ni doble comportamiento. =i al na$ual le tiene que operar un doctor es que ha perdido su poder. D<n na$ual muerto por una . stulaF JEu" -er$1en/aK 17

Con la e#cepci'n de Blorinda +onner;Mrau ( :aisha 6belar& el resto de los aprendices de don )uan no ten an el menor inter"s por Blorinda. 2ara ellos era una .i$ura amena/adora& al$uien que no les permit a las libertades a las que se cre an con derecho. Ella nunca alababa sus pseudoe#hibiciones cham*nicas ( les obli$aba a detener sus acti-idades cada -e/ que se des-iaban del camino del $uerrero. En el te#to de El segundo anillo de poder se mani.iesta m*s que e-idente esa pelea de los aprendices. %os dem*s aprendices de don )uan eran una partida de descarriados& llenos de arrebatos e$oman acos& cada cual tirando en su propia direcci'n& cada cual rea.irmando su -al a. 6unque Blorinda !atus nunca estu-o en primera .ila& todo lo que sucedi' en nuestras -idas a partir de entonces estu-o pro.undamente in.luido por ella. Bue siempre una .i$ura en se$undo plano& sabia& di-ertida& despiadada. Blorinda +onner;Mrau ( (o aprendimos a amarla como nunca hab amos amado a nadie& ( cuando se .ue& le$' su nombre& sus ,o(as& su dinero& su $racia ( su sa oir faire a Blorinda +onner;Mrau. =ent que nunca podr a escribir un libro sobre Blorinda !atus0 que si al$7n d a al$uien lo hac a habr a de ser Blorinda +onner;Mrau& su le$ tima heredera& su hi,a entre las hi,as. 6l i$ual que Blorinda !atus& (o no era m*s que una .i$ura en se$undo plano& puesta ah por don )uan para romper la soledad del $uerrero ( para dis.rutar de mi estancia sobre la :ierra.

Citas de El don del "!uila

El arte de ensoar es la capacidad de utili/ar los sue3os ordinarios ( trans.ormarlos en conciencia controlada& en -irtud de una .orma especiali/ada de atenci'n denominada la atencin de ensueo! El arte de acec#ar es un con,unto de procedimientos ( actitudes que permiten a un $uerrero e#traer lo me,or de cualquier situaci'n concebible. %o recomendable para los $uerreros es no tener cosas materiales en las que en.ocar su poder& sino en.ocarlo en el esp ritu& en el -erdadero -uelo a lo desconocido ( no en tri-ialidades. :odo el que quiera se$uir el camino del $uerrero ha de librarse de la compulsi'n de poseer cosas ( de a.errarse a ellas. @er es un conocimiento corporal. %a preponderancia del sentido -isual en nosotros in.lu(e en este conocimiento corporal ( hace que pare/ca estar relacionado con los o,os. %a p"rdida de la .orma humana es como una espiral. %e da a un $uerrero la libertad de recor darse a s mismo como un con$lomerado de campos de ener$ a endere/ados& lo que a su -e/ le hace a7n m*s libre. <n $uerrero sabe que espera ( sabe lo que espera0 ( mientras espera& deleita sus o,os en la contemplaci'n del mundo. El lo$ro de.initi-o de un $uerrero es dis.rutar con la ale$r a del in.inito. El destino de un $uerrero si$ue un curso inalterable. El desa. o consiste en cu*n le,os puede lle$ar ( cu*n impecable puede ser dentro de esos r $idos con.ines. Cuando un $uerrero de,a de tener cualquier clase de e#pectati-as& las acciones de la $ente (a no le a.ectan. <na e#tra3a pa/ se con-ierte en la .uer/a que ri$e su -ida. Ha adoptado uno de los conceptos de la -ida del $uerrero4 el desape$o. El desape$o no aporta autom*ticamente sabidur a0 pero no obstante& supone una -enta,a& pues permite al $uerrero detenerse moment*neamente para reconsiderar las situaciones ( -ol-er a re-isar las posibilidades. 2ara usar de manera consistente ( correcta ese momento e#tra& un $uerrero tiene& sin embar$o& que luchar incansablemente durante toda su -ida. 'a me di al poder (ue a mi destino rige! ' no me aferro )a a nada" para as& no tener nada (ue defender! *o tengo pensamientos" para as& poder er! *o temo )a a nada" para as& poder acordarme de m&! +esapegado ) sereno" me lanzar% ms all del guila para ser li$re! 6 los $uerreros les resulta mucho m*s .*cil salir adelante en condiciones de m*#ima tensi'n que ser impecables en circunstancias normales. %os seres humanos tienen dos lados. El lado derecho abarca todo lo que el intelecto es capa/ de concebir. El lado i/quierdo es un *mbito de caracter sticas indescriptibles& un *mbito para el que no caben palabras. El lado i/quierdo es comprendido ;si es comprensi'n lo que tiene lu$ar; con la totalidad del cuerpo. +e ah que se resista a la conceptuali/aci'n. 18

:odas las .acultades& posibilidades ( lo$ros del chamanismo& desde los m*s simples hasta los m*s asombrosos& se encuentran en el propio cuerpo humano. 61 poder que $obierna el destino de todos los seres -i-ientes se le llama el N$uila& no porque sea un *$uila ni porque ten$a nada que -er con las *$uilas& sino porque aparece ante los o,os del -idente como un *$uila inconmensurable& ne$ra como el a/abache& er$uida como se (er$uen las *$uilas& cu(a en-er$adura alcan/a el in.inito. El N$uila de-ora la conciencia de todas las criaturas que& -i-as en la :ierra un momento antes& ( ahora (a muertas& -an .lotando como un incesante en,ambre de luci"rna$as hacia el pico del N$uila& al encuentro de su due3o& de la ra/'n de haber tenido -ida. El N$uila desenreda esas min7sculas llamas& las tiende como un curtidor e#tiende una piel ( despu"s las consume& pues la conciencia es el sustento del N$uila. El N$uila& ese poder que $obierna los destinos de toda cosa -i-iente& re.le,a i$ualmente ( a la -e/ todas esas cosas -i-as. Co ha( lu$ar& por tanto& a que el hombre rece al N$uila& le pida .a-ores o espere misericordia. %a parte humana del N$uila es demasiado insi$ni.icante como para conmo-er a la totalidad. 6 toda cosa -i-iente se le ha otor$ado el poder& si as lo desea& de buscar una apertura hacia la libertad ( de pasar por ella. Es ob-io para el -idente que -e esa apertura& ( para las criaturas que pasan por ella& que el N$uila ha otor$ado ese don a .in de perpetuar la conciencia. Cru/ar hacia la libertad no si$ni.ica alcan/ar la -ida eterna en el sentido usual de eternidad0 esto es& -i-ir por siempre. >curre& m*s bien& que los $uerreros pueden conser-ar su conciencia& que normalmente se abandona al momento de morir. En el momento de cru/ar& el cuerpo en su totalidad se in.lama de conocimiento. 6l instante& cada c"lula se torna consciente de s misma (& adem*s& consciente de la totalidad del cuerpo. El don de libertad que o.rece el N$uila no es una d*di-a& sino la oportunidad de tener una oportunidad. <n $uerrero no est* nunca sitiado. Estar sitiado implica que uno tiene posesiones personales que de.ender. <n $uerrero no tiene nada en el mundo sal-o su impecabilidad& ( la impecabilidad no puede ser amena/ada. El primer principio del arte de acechar es que los $uerreros eli$en su campo de batalla. <n $ue rrero ,am*s entra en batalla sin conocer antes el entorno. Eliminar todo lo innecesario es el se$undo principio del arte de acechar. <n $uerrero no complica las cosas. Ausca la sencille/. 6plica toda su concentraci'n para decidir si entra o no en batalla& porque en cada batalla se ,ue$a la -ida. Lste es el tercer principio del arte de acechar. <n $uerrero debe estar dispuesto ( preparado para reali/ar su 7ltima parada aqu ( ahora. 2ero no sin orden ni concierto. <n $uerrero se rela,a ( se suelta0 no teme a nada. ='lo entonces los poderes que $u an a los seres humanos abren el camino al $uerrero ( le au#ilian. ='lo entonces. Lste es el cuarto principio del arte de acechar. Cuando se en.rentan a una .uer/a superior con la que no pueden lidiar& los $uerreros se retiran por un momento. +e,an que sus pensamientos corran libremente. =e ocupan de otras cosas. Cualquier cosa puede ser-ir. Lste es el quinto principio del arte de acechar. %os $uerreros comprimen el tiempo0 "ste es el se#to principio del arte de acechar. Hasta un solo instante cuenta. En una batalla por tu -ida& un se$undo es una eternidad& una eternidad que puede decidir la -ictoria. %os $uerreros persi$uen el "#ito0 por tanto& comprimen el tiempo. %os $uerreros no desperdician ni un instante. 2ara aplicar el s"ptimo principio del arte de acechar uno tiene que aplicar los otros seis4 un acechador no se coloca nunca al .rente. Est* siempre obser-ando desde detr*s de la escena. 6plicar estos principios produce tres resultados. El primero es que los acechadores aprenden a no tomarse nunca en serio4 aprenden a re rse de si mismos. =i no tienen miedo de hacer el rid culo& pueden ridiculi/ar a cualquiera. El se$undo es que los acechadores aprenden a tener una paciencia ina$otable. %os acechadores nunca tienen prisa& nunca se inquietan. ? el tercero es que los acecha dores aprenden a tener una ina$otable capacidad de impro-isaci'n. %os $uerreros encaran el tiempo que lle$a. Cormalmente encaramos el tiempo que se ale,a de nosotros0 s'lo los $uerreros pueden cambiar esta situaci'n ( encarar el tiempo a medida que a-an/a hacia ellos.

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%os $uerreros tienen una sola cosa en mente4 su libertad. !orir ( ser de-orado por el N$uila no representa nin$7n desa. o. En cambio& escabullirse del N$uila ( ser libres es la ma(or de las audacias. Cuando los $uerreros hablan de tiempo no se re.ieren a al$o que se mide por los mo-imientos del relo,. El tiempo es la esencia de la atenci'n0 las emanaciones del N$uila est*n compuestas de tiempo& (& propiamente hablando& cuando un $uerrero entra en otros aspectos del ser& se est* .amiliari/ando con el tiempo. <n $uerrero (a no puede llorar& ( su 7nica e#presi'n de an$ustia es un estremecimiento que le -iene desde las pro.undidades mismas del uni-erso. Es como si una de las emanaciones del N$uila estu-iera hecha de pura an$ustia& ( cuando $olpea al $uerrero& su estremecimiento es in.inito.

COMENTARIO
6l e#aminar las citas e#tra das de El don del guila e#periment" una sensaci'n mu( particular. =ent inmediatamente que el .irme resorte del intento de los anti$uos chamanes de !"#ico se$u a operando tan -i-amente como siempre. =upe entonces& sin sombra de duda& que las citas de este libro estaban $obernadas por su rueda del tiempo! =upe& tambi"n& que as hab a sucedido con todo cuanto hab a hecho en el pasado& como escribir El don del guila" ( que as si$ue sucediendo con todo lo que ahora ha$o& como escribir este libro. 2uesto que so( absolutamente incapa/ de dilucidar este hecho& mi 7nica opci'n -iable es aceptarlo humildemente. %os chamanes del !"#ico anti$uo ten an otro sistema co$niti-o en .uncionamiento& ( toda- a pueden a.ectarme ho( desde las unidades de ese sistema co$niti-o de la manera m*s positi-a ( edi.icante. Mracias a los es.uer/os de Blorinda !atus& que me embarc' en el aprendi/a,e de las m*s elaboradas -ariantes de las t"cnicas cham*nicas dise3adas por los chamanes de la anti$1edad& tales como la recapitulaci'n& .ui capa/ de contemplar& por e,emplo& mis e#periencias con don )uan con una .uer/a que nunca podr a haber ima$inado. El te#to de mi libro El don del guila es el resultado de esas -isiones que tu-e de don )uan !atus. 2ara don )uan !atus& recapitular si$ni.icaba re-i-ir ( reordenar de un simple barrido cualquier cosa en la -ida de una persona. Ll nunca se preocup' por minucias tales como elaborar -ariaciones de aquella anti$ua t"cnica. Blorinda& por el contrario& pose a una meticulosidad completamente di.erente. 2as' meses enteros adiestr*ndome para que entrara en aspectos de la recapitulaci'n que ho( en d a toda- a ser a incapa/ de e#plicar. ;%o que est*s e#perimentando es la -astedad del $uerrero ;me e#plicaba;. %as t"cnicas e#isten. J? qu"K %o que es de suprema importancia es la persona que las usa ( su deseo de lle-arlas hasta el .inal. 5ecapitular a don )uan en los t"rminos de Blorinda me produ,o unas -isiones de don )uan e#tremadamente detalladas ( si$ni.icati-as. Eran in.initamente m*s intensas que con-ersar con el propio don )uan. Bue el pra$matismo de Blorinda lo que me aport' asombrosas percepciones de posibilidades pr*cticas de las que el na$ual )uan !atus no se hab a preocupado en absoluto. =iendo Blorinda una mu,er -erdaderamente pra$m*tica& no se hac a ilusiones acerca de s misma ni ten a sue3os de $rande/a. +ec a de s que era como un labrie$o que no puede permitirse perder ni una sola -uelta del camino. ;<n $uerrero debe ir mu( lentamente ;recomendaba; ( apro-echar todos los elementos disponibles de la senda del $uerrero. <no de los elementos m*s notables es la capacidad que todos tenemos& como $uerreros& de en.ocar nuestra atenci'n con .uer/a inquebrantable sobre los acontecimientos que hemos -i-ido. %os $uerreros pueden en.ocar su atenci'n incluso sobre personas que nunca conocieron. El resultado .inal de esta pro.unda .ocali/aci'n es siempre el mismo4 la escena se reconstru(e. 6parecen patrones enteros de conducta& tanto los (a ol-idados como los m*s nue-os& al alcance del $uerrero. Gnt"ntalo. =e$u su conse,o& me en.oqu" en don )uan (& desde lue$o& record" cuanto hab a acontecido en cualquier momento dado. 5ecord" detalles de los que no ten a ni idea. Mracias al traba,o de Blorinda .ui capa/ de reconstruir enormes porciones de acti-idad ,unto a don )uan& as como detalles de tremenda importancia que se me hab an pasado completamente por alto. El esp ritu de las citas de El don del guila me impresion' sobremanera& pues las citas re-elaban el pro.undo "n.asis que hab a puesto don )uan en los elementos de su mundo ( en el camino del $uerrero como culminaci'n de los lo$ros humanos. 6quel impulso hab a sobre-i-ido a su persona ( estaba m*s -i-o que nunca. 6 -eces& sent a sinceramente que don )uan no se hab a ido ,am*s. Gncluso lle$u" a escucharle mo-i"ndose alrededor de la casa. %e pre$unt" a Blorinda acerca de ello. ;J>h& no es nadaK ;di,o ella;. Co es m*s que el -ac o del na$ual )uan !atus que se e#tiende para tocarte& no importa d'nde est" su conciencia en estos momentos. =u respuesta m( de,' m*s con.uso& m*s intri$ado ( m*s abatido que nunca. 6unque Blorinda era la persona m*s pr'#ima al na$ual )uan !atus& uno ( otro eran asombrosamente distintos. <na cosa que ambos compart an era el -ac o de sus personas. Co eran (a personas. +on )uan !atus no e#ist a como persona. 2ero lo que e#ist a en lu$ar de su persona era una colecci'n de historias& cada una de ellas apropiadas para la situaci'n que estu-iera comentando& unas historias did*cticas ( unos chistes que lle-aban el sello de su sobriedad ( de su .ru$alidad. 20

Blorinda era i$ual0 ten a un sin. n de historias. 2ero sus historias trataban de la $ente. Eran como una .orma ele-ada de chismorreo& un tipo de chismorreo que& debido a la impersonalidad de Blorinda& alcan/aba ni-eles inconcebibles de e.icacia ( di-ersi'n. ;Euiero que e#amines a un hombre que $uarda un tremendo parecido conti$o ;me di,o un d a;. Euiero que lo recapitules como si lo hubieras conocido toda tu -ida. Ese hombre desempe3' un papel trascendental en la .ormaci'n de nuestro lina,e. =u nombre era El as& el na$ual El as. ?o lo llamo 8el na$ual que perdi' el para so9. 9Cuenta la historia que el na$ual El as .ue adoptado por un sacerdote ,esuita& que le ense3' a leer& a escribir ( a tocar el cla-icordio. :ambi"n le ense3' lat n. El na$ual El as pod a leer las =a$radas Escrituras en lat n con la misma soltura que cualquier erudito. Estaba destinado a ser sacerdote& pero era indio& ( en aquellos tiempos los indios no ten an cabida en la ,erarqu a eclesi*stica. Eran demasiado siniestros& demasiado oscuros& dema; siado indios. %os sacerdotes pro-en an de las clases sociales m*s ele-adas0 eran descendientes de espa3oles& con piel blanca ( o,os a/ules0 eran apuestos ( presentables. En comparaci'n& el na$ual El as era un oso0 pero luch' lar$amente& alentado por la promesa de su mentor de qu" +ios -elar a porque .uera aceptado en el sacerdocio. 9=iendo sacrist*n de la i$lesia donde su mentor o.iciaba de p*rroco& un d a entr' en ella una aut"ntica bru,a. =u nombre era 6malia. +icen que era mu( estra.alaria. =ea como .uere& el caso es que termin' seduciendo al pobre sacrist*n& que se enamor' tan pro.unda ( desesperadamente de 6malia que acab' en la caba3a de un hombre na$ual. Con el tiempo& se con-irti' en el na$ual El as& un persona,e di$no de tener en cuenta& culto& instruido. El puesto de na$ual parec a haber sido hecho a su medida. %e permit a el anonimato ( la e.ecti-idad que se le hab an ne$ado en el mundo. 9Era un enso3ador& ( tan bueno que lle$aba en estado incorp'reo hasta los lu$ares m*s rec'nditos del uni-erso. 6 -eces& incluso re$resaba con ob,etos que hab an atra do su mirada por las l neas de su dise3o& ob,etos que resultaban incomprensibles. Ll los llamaba 8in-entos9. :en a toda una colecci'n de ellos. 9Euiero que en.oques tu atenci'n de recapitulaci'n en aquellos Oin-entosO ;me orden' Blorinda;. Euiero que acabes oli"ndolos& sinti"ndolos con tus manos& a pesar de que no los has -isto nunca e#cepto a tra-"s de lo que te esto( contando ahora. En.ocarse de este modo implica establecer un punto de re.erencia& como en una ecuaci'n al$ebraica en la que se calcula al$o ,u$ando con un tercer elemento. <tili/ando a otra persona como punto de corroboraci'n& ser*s capa/ de -er al na$ual )uan !atus con in.inita claridad. El te#to del libro El don del guila constitu(e una pro.unda re-isi'n de lo que don )uan me hi/o mientras estu-o en el mundo. %as -isiones que tu-e de don )uan $racias a mis nue-as habilidades de recapitulaci'n ;la utili/aci'n del na$ual El as como punto de corroboraci'n; .ueron in.initamente m*s intensas que cualquiera de las que tu-e de "l mientras estu-o -i-o. %as -isiones de la recapitulaci'n carec an de la calide/ de lo -i-o& pero ten an en cambio la precisi'n ( la e#actitud de los ob,etos inanimados que uno puede e#aminar a placer.

Citas de El #ue!o interno

<no no est* completo sin triste/a ni a3oran/a& pues sin ellas no ha( sobriedad& no ha( $entile/a. %a sabidur a sin $entile/a ( el conocimiento sin sobriedad son in7tiles. El ma(or enemi$o del hombre es la importancia personal. %o que lo debilita es sentirse o.endido por lo que hacen o de,an de hacer sus seme,antes. %a importancia personal requiere que uno pase la ma(or parte de su -ida o.endido por al$o o al$uien. 2ara se$uir el camino del conocimiento& uno tiene que ser mu( ima$inati-o. En el camino del conocimiento nada es tan claro como nos $ustar a que .uera. =i los -identes son capaces de mantenerse .irmes al en.rentarse con los pinches tiranos& pueden ciertamente encarar lo desconocido impunemente& ( entonces incluso pueden soportar la presencia de lo que no se puede conocer. Es natural pensar que un $uerrero capa/ de mantenerse .irme ante el rostro de lo desconocido podr*& ciertamente& encarar impunemente a los pinches tiranos. 2ero eso no es necesariamente as . %o que destru(' a los ma$n .icos $uerreros de la anti$1edad .ue con.iar en esa suposici'n. Cada puede templar me,or el esp ritu de un $uerrero que el desa. o de tratar con personas imposibles que ocupan puestos de poder. ='lo en tales circunstancias pueden los $uerreros adquirir la sobriedad ( la serenidad necesarias para soportar la presi'n de lo que no se puede conocer. %o desconocido es al$o que est* -elado para el hombre& amparado qui/* en un conte#to aterrador0 pero aun as est* al alcance del hombre. En cierto momento& lo desconocido se con-ierte en conocido. %o que no se puede conocer& en cambio& es lo indescriptible& lo impensable& lo inconcebible. Es al$o que ,am*s conoceremos ( que sin embar$o est* ah & deslumbrante ( a la -e/ horroroso en su -astedad. 21

2ercibimos. Lste es un hecho .irme. 2ero no es un hecho de la misma clase que lo que percibimos& porque aprendemos qu" percibir. %os $uerreros a.irman que el hecho de creer que ha( un mundo de ob,etos ah .uera se debe 7nicamente a nuestra conciencia. 2ero lo que ha( realmente ah .uera son las emanaciones del N$uila& .luidas& siempre en mo-imiento (& sin embar$o& inmutables& eternas. %a .alla m*s pro.unda de los $uerreros inmaduros es que tienden a ol-idar la mara-illa de lo que en! %es abruma el hecho de er ( creen que lo que cuenta es su talento. <n $uerrero maduro debe ser un dechado de disciplina con el .in de superar la casi in-encible la#itud de nuestra condici'n humana. !*s importante a7n que er es lo que los $uerreros hacen con lo que en! <na de las ma(ores .uer/as en las -idas de los $uerreros es el miedo& porque los incita a aprender. %o cierto& para un -idente& es que todos los seres -i-os luchan por morir. %o que detiene a la muerte es la conciencia. %o desconocido est* siempre presente& pero queda .uera de las posibilidades de nuestra conciencia ordinaria. %o desconocido es la parte sobrante del hombre corriente. ? es sobrante porque el hombre corriente no dispone de su.iciente ener$ a libre para asirla. %a ma(or .alla de los seres humanos es mantenerse adheridos al in-entario de la ra/'n. %a ra/'n no trata al hombre como ener$ a. %a ra/'n trata con instrumentos que crean ener$ a& pero ,am*s se le ha ocurrido seriamente a la ra/'n que somos me,ores a7n que los instrumentos4 somos or$anismos que crean ener$ a. =omos burbu,as de ener$ a. %os $uerreros que alcan/an deliberadamente la conciencia total son al$o di$no de contemplar. Lse es el momento en que arden desde adentro. El .ue$o interno los consume. ? en plena conciencia& se .unden con el con,unto de las emanaciones del N$uila ( se desli/an a la eternidad. <na -e/ que se lo$ra el silencio interno" todo es posible. El modo de terminar con nuestro di*lo$o interno es utili/ar e#actamente el mismo m"todo mediante el cual nos ense3aron a hablar con noso tros mismos4 .uimos ense3ados compulsi-a ( sostenidamente& ( as es como debemos detenerlo4 compulsi-a ( sostenidamente. %a impecabilidad comien/a con un solo acto& que tiene que ser premeditado& preciso ( sostenido. =i este acto se repite durante el tiempo su.iciente& uno adquiere un sentido de intento in.le#ible que puede aplicarse a cualquier cosa. =i esto se lo$ra& el camino queda despe,ado. 6s & una cosa lle-a a la otra hasta que al .in el $uerrero desarrolla todo su potencial. El misterio de la conciencia es la oscuridad. %os seres humanos est*n inundados de ese misterio& de cosas que son ine#plicables. Considerarnos a nosotros mismos en cualesquiera otros t"rminos es una locura. 6s que un $uerrero no de$rada el misterio del hombre tratando de racionali/arlo. %as comprensiones son de dos tipos. <nas no son m*s que aren$as para darse *nimos0 son $ran des arranques de emoci'n ( nada m*s. %as otras son producto de un mo-imiento del punto de enca ,e0 no -an unidas a arranques emocionales sino a la acci'n. %as comprensiones emocionales lle$an a3os despu"s& cuando los $uerreros& con el uso& han consolidado la nue-a posici'n de sus puntos de enca,e. %o peor que podr a ocurrirnos es tener que morir& ( puesto que "se es (a nuestro destino inalterable& somos libres0 quienes lo han perdido todo no tienen (a nada que temer. Co es por codicia que los $uerreros se a-enturan en lo desconocido. %a codicia s'lo es e.ica/ en el mundo de los asuntos cotidianos. 2ara a-enturarse en esa aterradora soledad de lo desconocido se necesita mucho m*s que codicia4 se necesita amor. Ha( que tener amor a la -ida& a la intri$a& al misterio. Ha( que tener una curiosidad insaciable ( una monta3a de a$allas. <n $uerrero s'lo piensa en los misterios de la conciencia0 el misterio es lo 7nico que importa. =omos seres -i-os0 tenemos que morir ( abandonar nuestra conciencia. 2ero si podemos cambiar tan siquiera un solo mati/ de eso& D qu" misterios nos estar*n a$uardandoF JEu" misteriosK

COMENTARIO
El libro El fuego interno .ue otro de los resultados .inales de la in.luencia que Blorinda !atus e,erci' en mi -ida. Ella me $ui' para que esta -e/ en.ocara mi atenci'n en el maestro de don )uan& el na$ual )uli*n. :anto 22

Blorinda como mi detallado en.oque en aquel hombre me re-elaron que el na$ual )uli*n >sorio hab a sido un actor de cierto m"rito0 pero m*s que actor& hab a sido un libertino al que s'lo le interesaba seducir mu,eres& cualquier clase de mu,eres& con las que establec a contacto durante sus representaciones teatrales. Era tan e#tremadamente libertino que& .inalmente& perdi' la salud ( contra,o la tuberculosis. =u maestro& el na$ual El as& lo encontr' una tarde en pleno campo& a las a.ueras de la ciudad de +uran$o& seduciendo a la hi,a de un acaudalado terrateniente. +ebido al es.uer/o& el actor comen/' a san$rar& ( la hemorra$ia lle$' a ser tan intensa que estu-o a punto de morir. Blorinda di,o que el na$ual El as -io que no hab a nin$una manera en que "l pudiera a(udarle. Era imposible curar al actor& ( lo 7nico que pod a hacer como na$ual era cortar la hemorra$ia& cosa que hi/o. @io entonces la oportunidad de hacerle al actor una propuesta. ;=al$o a las cinco de la madru$ada hacia las monta3as ;di,o;. Esp"rame a la salida del pueblo. Co .altes. =i no -ienes& morir*s antes de lo que piensas. :u 7nico recurso es -enir conmi$o. Cunca podr" curarte& pero podr" des-iar tu a-ance ine#orable hacia el abismo que marca el .inal de la -ida. :odos los seres humanos caemos ine#orablemente en ese abismo m*s tarde o m*s temprano. ?o te des-iar" para que tus pasos orillen la enorme e#tensi'n de esa .isura& (a sea por su lado i/quierdo o por el derecho. !ientras no te cai$as& -i-ir*s. Cunca estar*s bien& pero -i-ir*s. El na$ual El as no esperaba $ran cosa del actor& que era un hombre pere/oso& de,ado& licencioso ( qui/* incluso cobarde. =e sorprendi' sobremanera cuando a las cinco de la ma3ana del d a si$uiente lo encontr' esper*ndole en un e#tremo de la ciudad. =e lo lle-' a las monta3as& ( con el tiempo el actor lle$' a ser el na$ual )uli*n4 un tuberculoso que no se cur' ,am*s& pero que -i-i' hasta tal -e/ los ciento siete a3os& siempre caminando al borde del abismo. ;+esde lue$o& es de suprema importancia para ti que e#amines el caminar del na$ual )uli*n al borde del abismo ;me indic' Blorinda en una ocasi'n;. El na$ual )uan !atus nunca quiso saber nada de ello. 2ara "l& todo eso era super.luo. :7 no tienes tanto talento como el na$ual )uan !atus. Como $uerrero& nada puede serte super.luo. +ebes permitir que los pensamientos& los sentimientos ( las ideas de los chamanes del !"#ico anti$uo lle$uen libremente hasta ti. Blorinda ten a ra/'n. ?o no ten$o el esplendor del na$ual )uan !atus. :al como ella hab a apun tado& para m no pod a haber nada super.luo. Cecesitaba de cada apo(o& de cada mati/. Co pod a permitirme pasar por alto nin$una de las -isiones ni de las concepciones de los chamanes del !"#ico anti$uo& por mu( descabelladas que pudieran parecerme. E#aminar el caminar del na$ual )uli*n al borde del abismo implic' que mi habilidad para en.ocar mis recuerdos se e#tendiera hasta los sentimientos que el na$ual )uli*n e#periment' en su e#traordinaria lucha por mantenerse con -ida. !e estremec hasta la m"dula cuando descubr que la batalla de aquel hombre hab a sido una lucha se$undo a se$undo& con sus terribles h*bitos licenciosos ( su e#traordinaria sensualidad en.rentados a su ."rrea adhesi'n a la super-i-encia. =u lucha no .ue espor*dica& sino la m*s sostenida ( disciplinada de las batallas por mantener el equilibrio. Caminar al borde del abismo incrementaba hasta tal $rado la batalla de un $uerrero& que cada se$undo contaba. <n solo momento de debilidad habr a arro,ado al abismo al na$ual )uli*n. =in embar$o& si manten a su mirada& su "n.asis& su inter"s en.ocado en lo que Blorinda llamaba el borde del abismo& la presi'n se ali-iaba. Buera lo que .uese lo que -iera& no era tan desesperante como lo que -e a cuando empe/aban a apoderarse de "l sus anti$uos h*bitos. Cuando miraba al na$ual )uli*n en esos momentos& me parec a estar recapitulando a un hombre di.erente0 un hombre m*s pac .ico& m*s desape$ado& m*s compuesto.

Citas de El $ono$i%iento silen$ioso

Co es que un $uerrero aprenda chamanismo con el paso del tiempo0 lo que aprende con el paso del tiempo es& m*s bien& a ahorrar ener$ a. Esa ener$ a le permitir* mane,ar al$unos de los campos de ener$ a que normalmente le son inaccesibles. El chamanismo es un estado de conciencia& es la .acultad de utili/ar campos de ener$ a que no se emplean al percibir el mundo cotidiano que conocemos. Ha( en el uni-erso una .uer/a inconmensurable e indescriptible que los chamanes llaman intento& ( absolutamente todo cuanto e#iste en la totalidad del cosmos est* li$ado al intento por un - nculo de cone#i'n. %os $uerreros se dedican a estudiar& a entender ( a emplear ese - nculo. %es interesa especialmente limpiarlo del aturdimiento ( del entumecimiento pro-ocados por los intereses ordinarios de la -ida cotidiana. 6 este ni-el& el chamanismo puede de.inirse como el proceso de limpiar nuestro - nculo de cone#i'n con el intento! 6 los chamanes les interesa su pasado& pero ese pasado no es su pasado personal. 2ara los chama nes& su pasado son los lo$ros conse$uidos por los chamanes de otras "pocas. Consultan su pasado con el .in de obtener un punto de re.erencia. %os chamanes son los 7nicos que buscan $enuinamente un punto de re.erencia en su pasado. Establecer un punto de re.erencia si$ni.ica& para ellos& tener una oportunidad de e#aminar el intento! 23

:ambi"n el hombre corriente e#amina el pasado. 2ero lo que e#amina es su pasado personal ( por ra/ones personales. =e mide a s mismo en relaci'n con el pasado& tanto su pasado personal como lo que se conoce del pasado de su "poca& con el .in de encontrar ,usti.icaciones a su comportamiento presente o .uturo& o para establecer un modelo para s mismo. El esp ritu se le mani.iesta al $uerrero a cada paso. 2ero "sta no es toda la -erdad. %a -erdad completa es que el esp ritu se re-ela a todo el mundo con la misma intensidad ( consistencia& aunque s'lo los $uerreros sintoni/an consistentemente con dichas re-elaciones. %os $uerreros hablan del chamanismo como si .uera un a-e m*$ica& misteriosa& que detiene su -uelo un instante para dar al hombre esperan/a ( prop'sito0 los $uerreros -i-en ba,o el ala de esa a-e& a la que llaman el pjaro de la sa$idur&a" el pjaro de la li$ertad! 2ara un $uerrero& el esp ritu es abstracto s'lo en el sentido de que lo conoce sin palabras& incluso sin pensamientos. Es abstracto porque no puede concebir qu" es el esp ritu. ? aun as & sin tener la menor oportunidad o deseo de comprenderlo& un $uerrero mane,a el esp ritu. %o reconoce& lo llama& lo incita& se .amiliari/a con "l ( lo e#presa con sus actos. El - nculo que conecta al hombre corriente con el intento est* pr*cticamente muerto0 as que los $uerreros parten de un - nculo que es in7til& puesto que no responde -oluntariamente. 6 .in de re-i-ir ese - nculo& los $uerreros necesitan un prop'sito ri$uroso ( .iero& un estado especial de la mente llamado intento inflexi$le! El poder del hombre es incalculable0 la muerte e#iste s'lo porque la hemos intentado desde el momento en que nacemos. El intento de la muerte puede suspenderse haciendo que el punto de enca,e cambie de posiciones. El arte del acecho consiste en aprender todas las peculiaridades de tu dis.ra/& ( aprenderlas tan bien que nadie sepa que est*s dis.ra/ado. 2ara conse$uirlo& necesitas ser despiadado& astuto& paciente ( dulce. =er despiadado no si$ni.ica aspere/a& astucia no si$ni.ica crueldad& ser paciente no si$ni.ica ne$li$encia ( ser dulce no si$ni.ica estupide/. %os $uerreros act7an con un prop'sito ulterior que no tiene nada que -er con el pro-echo personal. El hombre corriente s'lo act7a si ha( posibilidad de $anancia. %os $uerreros no act7an por $anancia& sino por el esp ritu. %os chamanes -identes de la anti$1edad ad-irtieron& $racias a su capacidad de -er& que cualquier comportamiento inusual produc a un temblor en el punto de enca,e. Ense$uida descubrieron que si el comportamiento inusual se practica sistem*ticamente ( se diri$e con sabidur a& acaba .or/ando al punto de enca,e a mo-erse. El conocimiento silencioso no es sino el contacto directo con el intento! El chamanismo es un -ia,e de re$reso. <n $uerrero re$resa -ictorioso al esp ritu tras haber descendido al in.ierno. ? del in.ierno re$resa con tro.eos. %a comprensi'n es uno de sus tro.eos. %os $uerreros& debido a que son acechadores& comprenden el comportamiento humano a la per.ecci'n. Comprenden& por e,emplo& que los seres humanos son criaturas de in-entario. Conocer los pormenores de cualquier in-entario es lo que con-ierte a un hombre en un erudito o en un e#perto en su campo. %os $uerreros saben que cuando el in-entario de una persona corriente .alla& o bien la persona ampl a su in-entario o bien se derrumba el mundo de la ima$en de s mismo. %as personas corrientes son capaces de incorporar nue-os elementos a su in-entario siempre ( cuando esos nue-os elementos no contradi$an el orden b*sico de ese in-entario. 2ero si los elementos contradicen dicho orden& la mente de la persona se derrumba. El in-entario es la mente. %os $uerreros lo tienen en cuenta cuando intentan romper el espe,o de la ima$en de s mismos. %os $uerreros ,am*s pueden tender un puente para reunirse con la $ente del mundo. 2ero si la $ente desea hacerlo& tiene que tender un puente para reunirse con los $uerreros. 2ara poder acceder a los misterios del chamanismo es preciso que el esp ritu descienda sobre el interesado. %a presencia del esp ritu despla/a por s sola el punto de enca,e del hombre hasta una posici'n determinada. Este punto preciso es conocido por los chamanes como el lu$ar de la no compasi'n.

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Co e#iste& en realidad& nin$7n procedimiento para hacer que el punto de enca,e se desplace al lu$ar de la no compasi'n. El esp ritu toca a la persona& ( su punto de enca,e se despla/a. 6s de simple. %o que necesitamos hacer para que la ma$ia pueda apoderarse de nosotros es des-anecer las dudas de nuestras mentes. <na -e/ des-anecidas las dudas& todo es posible. %as posibilidades del hombre son tan -astas ( misteriosas que los $uerreros& en -e/ de pensar en ellas& han optado por e#plorarlas sin esperan/a de comprenderlas ,am*s. :odo lo que los $uerreros hacen es consecuencia del despla/amiento de sus puntos de enca,e& ( tales despla/amientos est*n determinados por la cantidad de ener$ a que los $uerreros tienen a su disposici'n. Cualquier mo-imiento del punto de enca,e si$ni.ica ale,arse de la e#cesi-a preocupaci'n por el (o indi-idual. %os chamanes creen que es la posici'n del punto de enca,e lo que hace que el hombre moderno sea un e$'latra homicida& un ser totalmente atrapado en la ima$en de s mismo. Habiendo perdido cualquier esperan/a de re$resar a la .uente de todo& el hombre corriente busca consuelo en su e$o smo. %a cla-e del camino del $uerrero es destronar la importancia personal. :odo cuanto hacen los $uerreros se diri$e a lo$rar esta meta. %os chamanes han desenmascarado la importancia personal ( han descubierto que se trata de autocompasi'n dis.ra/ada. En el mundo de la -ida cotidiana& nuestra palabra o nuestras decisiones se pueden re-ocar mu( .*cilmente. %o 7nico irre-ocable en el mundo cotidiano es la muerte. En el mundo de los chamanes& en cambio& la muerte puede recibir una contraorden& pero no la palabra del cham*n. En el mundo de los chamanes las decisiones no pueden cambiarse o re-isarse. <na -e/ que han sido tomadas& -alen para siempre. <na de las cosas m*s dram*ticas de la condici'n humana es la macabra cone#i'n que e#iste entre la estupide/ ( la ima$en de s . Es la estupide/ lo que obli$a al hombre corriente a descartar cualquier cosa que no se a,uste a las e#pectati-as de su ima$en de s mismo. El hecho de ser hombres corrientes& por e,emplo& hace que seamos cie$os a una parte del conocimiento accesible al ser humano que es absolutamente crucial4 la e#istencia del punto de enca,e ( el hecho de que puede despla/arse. El hombre racional& al a.errarse tercamente a la ima$en de s mismo& se $aranti/a una i$norancia abismal. G$nora el hecho de que el chamanismo no es cuesti'n de encantamientos ( abracadabras& sino que es la libertad de percibir no s'lo el mundo que se da por sentado& sino todo lo que es humanamente posible lo$rar. :iembla ante la posibilidad de ser libre& ( la libertad est* al alcance de su mano. El problema del hombre es que intu(e sus recursos ocultos pero no se atre-e a utili/arlos. 2or eso dicen los $uerreros que el problema del hombre es el contrapunto que crean su estupide/ ( su i$norancia. El hombre necesita ahora& m*s que nunca& que le ense3en nue-as ideas que ten$an que -er e#clusi-amente con su mundo interior0 ideas de chamanes& no ideas sociales0 ideas relati-as al en.rentamiento del hombre con lo desconocido& con su muerte personal. 6hora& m*s que nunca& necesita que le ense3en los secretos del punto de enca,e. El esp ritu 7nicamente escucha a quien le habla con $estos. ? los $estos no son se3as o mo-imientos del cuerpo& sino actos de -erdadero abandono& actos de $enerosidad& de humor. Como $esto al esp ritu& los $uerreros sacan lo me,or de s mismos ( si$ilosamente se lo o.recen a lo abstracto.

COMENTARIO
El 7ltimo libro que escrib sobre don )uan como resultado directo de la tutela de Blorinda !atus .ue El conocimiento silencioso" t tulo que .ue ele$ido por mi editor (a que ori$inalmente (o propuse el de El silencio interno! !ientras traba,aba en su redacci'n& las -isiones de los chamanes del !"#ico anti$uo comen/aron a resultarme e#tremadamente abstractas. Blorinda hi/o todo lo que pudo por des-iarme de mi absorci'n en lo abstracto. Gntentaba diri$ir mi atenci'n hacia di.erentes aspectos de las anti$uas t"cnicas cham*nicas& o bien trataba de distraerme conmocion*ndome con su escandaloso comportamiento. 2ero nada de ello bast' para des-iarme de mi tendencia& aparentemente ine#orable. El conocimiento silencioso es un repaso intelectual de los pensamientos de los chamanes del !"#ico anti$uo en su aspecto m*s abstracto. !ientras elaboraba a solas el libro& me contamin" del *nimo de aquellos hombres& de su deseo de conocer m*s si$uiendo un camino cuasirracional. Blorinda me e#plic' que& al .inal& aquellos chamanes se -ol-ieron e#tremadamente .r os ( desape$ados. 2ara ellos no e#ist a (a la calide/. 25

Estaban empe3ados en su b7squeda4 su .rialdad como hombres era un es.uer/o por i$ualar la .rialdad del in.inito. %o$raron cambiar sus o,os humanos para i$ualar los .r os o,os de lo desconocido. =ent que a m me ocurr a lo mismo ( trat" desesperadamente de cambiar el curso de aquella marea. :oda- a no lo he lo$rado. !is pensamientos se han -uelto cada -e/ m*s parecidos a los pensamientos de aquellos hombres al .inal de su b7squeda. Co es que no me r a. !u( al contrario& mi -ida es una dicha sin .in. 2ero al mismo tiempo es una b7squeda interminable ( despiadada. El in.inito me tra$ar* ( quiero estar preparado para ello. Co quiero que el in.inito me disuel-a en la nada porque& por -a$os que sean& a7n conser-o deseos humanos& c*lidos a.ectos& ape$os. !*s que nada en el mundo& quiero ser como aquellos hombres. Cunca los conoc . %os 7nicos chamanes que lle$u" a conocer .ueron don )uan ( los restantes miembros de su $rupo0 lo que ellos mani.estaban se hallaba mu( le,os de esa .rialdad que intu(o en aquellos hombres desconocidos. +ebido a la in.luencia que tu-o Blorinda en mi -ida& tu-e $ran "#ito en aprender a en.ocar mi atenci'n sostenidamente en el *nimo de personas que ,am*s conoc . En.oqu" mi atenci'n de recapitulaci'n en el *nimo de aquellos chamanes& ( .ui atrapado por "l sin esperan/a de desembara/arme ,am*s de su atracci'n. Blorinda no cre a que mi estado .uera de.initi-o. !e $astaba bromas ( se re a abiertamente de ello. ;:u estado parece de.initi-o ;me di,o Blorinda;& pero no lo es. %le$ar* un momento en que cambiar*s de ,urisdicci'n. Eui/* lle$ues a burlarte de cada pensamiento de los chamanes del !"#ico anti$uo. 2uede& incluso& que te burles de los pensamientos ( las -isiones de los chamanes con los que traba,aste tan estrechamente& como el na$ual )uan !atus. Hasta puede que renie$ues de "l. ?a -er*s. <n $uerrero no tiene l mites. =u sentido de la impro-isaci'n es tan a$udo que puede construir a partir de la nada0 ( no meras estructuras -ac as& sino .uncionales ( pr*cticas. ?a -er*s. Co es que -a(as a ol-idarlos& pero en un momen to dado& antes de /ambullirte en el abismo& si tienes a$allas para recorrer su .ilo ( la audacia de no apartarte de "l& lle$ar*s a conclusiones de $uerrero de un orden ( estabilidad in.initamente m*s adecuados para ti que la .i,aci'n de los chamanes del !"#ico anti$uo. %as palabras de Blorinda eran como una a$radable ( alentadora pro.ec a. 2uede que tu-iera ra/'n. %a ten a& ciertamente& al a.irmar que los recursos del $uerrero no tienen l mites. El 7nico .allo es que para adquirir una -isi'n de m ( del mundo ordenada de un modo di.erente& una -isi'n que sea toda- a m*s adecuada a mi temperamento& he de caminar al .ilo del abismo& ( dudo tener la audacia ( la .uer/a necesarias para lo$rar esa proe/a. 2ero Dqui"n sabeF BGC P P P

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