XII SIMPOSIO VENEZOLANO DE CIENCIA POLTICA. INSTITUTO DE ESTUDIOS POLTICOS. FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y POLTICAS. UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA.

CARACAS, 4-6 DE NOVIEMBRE DE 2013.

Trabajo societal y encuentro de saberes y conocimientos en el proceso de satisfaccin de necesidades sociales en la Venezuela bolivariana

AUTOR: Csar Barrantes, Profesor investigador. Escuela de Trabajo Social. Universidad Central de Venezuela. Presidente de la Red Latinoiberoamericana y Caribea de Trabajadores Sociales (RELATS).Telfonos: (0058212)04125579892;(0058212)0212-9459972. Buzn: cesarbarrantes2021@gmail.com

Contribucin que se presenta a consideracin del equipo organizador del XII Simposio Venezolano de Ciencia Poltica del Instituto de Estudios Polticos de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas de la Universidad Central Venezuela, evento a realizarse en Caracas del 4 al 6 de noviembre de 2013.

rea temtica: Sociedad, Cultura y Participacin Poltica.

1 Trabajo societal y encuentro de saberes y conocimientos en el proceso de satisfaccin de necesidades sociales en la Venezuela bolivariana

AUTOR: Csar Barrantes Resumen

En Nuestramrica y en la Venezuela de siglo veintiuno las formas y contenidos de las demandas de satisfaccin de carencias y de potenciacin de aspiraciones societales, han adquirido un carcter civilizatorio y sentidos tico-morales y geobiopolticos que estn exigindole a polticos, acadmicos, lderes y operadores sociales as como a pueblos, naciones y multitudes capacidades inventivas e innovativas cuyo desiderato sea la potenciacin de un mundo de vida eco-sociocsmico distinto al que conocemos y vivimos. Se trata de un ensayo de base investigativa con implicaciones metatericas tanto para las ciencias-tcnicas humano-sociales y polticas como para los saberes y conocimientos producidos por amplios agrupamientos de carcter tnico-popular y pluricultural, especialmente organizados en consejos comunales y comunas, consejos de trabajadores y trabajadoras, empresas socialistas y cooperativas comunitarias en nuestro pas. A propsito de lo anterior reflexionamos conjeturalmente en torno a un incipiente campo prctico-emprico que afecta a los conocimientos tecnocientficos producidos en dispositivos acadmicos universitarios y no universitarios civiles y estatales. Se trata del TRABAJO SOCIETAL: una prctica viva singular-colectiva y ecosistmica productora de significados, sentidos y ritmos funcionales a la revaloracin y redespliegue de la vida en sociedad. Nocin que se funda en la trama inagotable de interacciones individuales, familiares, grupales, comunales, organizacionales e institucionales estatales y civiles cuyo imaginario es la bsqueda de soluciones a los problemas propios de la convivencia en sociedad y, por ende, de la satisfaccin de necesidades en vista a la concrecin de una ptima calidad de vida singularcolectiva, societal, ecosistmica y csmica. Nuestra contribucin consta de lo siguiente: Introduccin. 1. Variables contextuales nuestroamericana y venezolana. 2. Trabajo societal y encuentro dialgico de saberes y conocimientos. Desafos. 3. Inconclusiones. Bibliografa. PALABRAS CLAVES: trabajo societal, dilogo de conocimientos y saberes, satisfaccin de necesidades.

Introduccin
El presente ensayo de base investigativa exploratoria, cualitativa y convivencial en marcha con algunos consejos comunales y comunas especialmente ubica

Ponencia presentada al XII Simposio Venezolano de Ciencia Poltica organizado por el Instituto de Estudios Polticos de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas de la Universidad Central Venezuela, realizado en Caracas del 4 al 6 de noviembre de 2013. Estudios de licenciatura en trabajo social (Universidad de Costa Rica), de especializacin en poltica social, de maestra en planificacin del desarrollo social y de doctorado en estudios del desarrollo (CENDES). Actualmente cursa estudios individualizados en sicoanlisis y ciencias sociales (Doctorado FACES-UCV). Profesor investigador. Escuela de Trabajo Social, Universidad Central de Venezuela. Presidente de la Red Latinoiberoamericana y Caribea de Trabajadores Sociales (RELATS): cesarbarrantes2021@gmail.com; http://es.scribd.com/cabarrantes; http://list.reacciun.ve/cgi-bin/mailman/listinfo/relats-l/; http://ucv.academia.edu/C%C3%A9sarBarrantes; www.trabajosocialrelats.blogspot.com.ar/

2 das en el rea Metropolitana de Caracas, presenta de manera sistemtica algunas reflexiones y conjeturas que apenas pudieran dar en qu pensar sobre el referente prctico-emprico que, desde hace algunos aos, venimos denominando TRABAJO SOCIETAL: una prctica viva encarnada por un heterogneo y multidimensional conjunto de sujetos-actores-agentes individual-colectivos estatales y civiles, cuyas articulaciones e interacciones imaginarias, simblicas y reales- estn dirigidas a la concrecin de resoluciones integrales de los problemas relativos a la convivencia en sociedad, aqu referida a lo barrial, municipal, consejista y comunero. Prctica incipiente pero promisoria que viene siendo significada por sus tendenciales vinculaciones con la produccin civil y estatal de saberes y conocimientos cientficos (acadmicos, universitarios tecnoburocrticamente organizados), tnicopopulares e interculturales; asimismo con el desiderato al que se enfrenta toda sociedad humana, en especial la Repblica Bolivariana de Venezuela (RBV): la satisfaccin de carencias y el potenciamiento de aspiraciones singular-colectivas, societales y ecosistmicas y, por qu no, ecocsmicas. Sin exclusin de quienes pudieran no sentirse interpelados ni corresponsabilizados, hemos visualizado entre otros, tres actores cruciales que se nos muestran sistmicamente implicados en la temtica concernida: 1) La universidad en tanto productora de conocimientos cientficos y formadora de cuadros tecnoprofesionales y cientficos que, por razones del espacio asignado slo nos referiremos de manera muy oblicua; 2) El estado venezolano en tanto momento coconstitutivo de la sociedad a la que pertenece y mediacin determinante en la produccin y asignacin diferencial de identidades y diferencias, sentidos y direccionalidades, aqu referido a un cierto aparataje recientemente creado en re-

3 lacin con la temtica que nos concierne. 3) La sociedad civil, aqu referida a los sujetos singular-colectivos tnicopopulares e interculturales que, en y a partir de sus lugares constituyentes de nuevas subjetividades, identidades y prcticas tendencialmente organizativas, entre otras, en consejos comunales y comunas, procuran por s y mediante demandas a las instituciones estatales y civiles, resolver los problemas propios de la convivencia en sociedad y, por lo tanto, de la reproduccin individual, familiar, comunal, de clase, y societal si consideramos a la sociedad venezolana en su conjunto ms inclusivo y a la que el estado venezolano pertenece. Dada la estricta limitacin del espacio asignado, seremos breves sobre las temticas multidimensionales puestas en escena, esperando que la bibliografa aportada estimule la curiosidad de quienes se sientan atrapados(as) por el texto que se nos ha escapado apenas lo hemos puesto en sus manos.

1. Variables contextuales nuestroamericanas y venezolanas

En el sistema mundo global, algo viene metamorfosendose desde la segunda posguerra mundial pero ms profundamente desde finales del siglo XX y ms radicalmente en lo que va del siglo XXI, por un lado, con las propuestas diferenciales de construccin del denominado socialismo de siglo veintiuno en diversos pases nuestroamericanos, y, por otro, con la crisis sistmica implicada en la lgica misma del capital (Mszros, 2001, 2007), cuya ideologa legitimadora es el neoliberalismo (Lander, 1991, 2006).

4 En Nuestramrica la realidad es antinmica a la de la segunda mitad del siglo veinte y ms an a la de la modernidad euroangloyanquicntrica. Por ello, el salto cualitativo no es lineal ni progresivo, sino de indito desenganche, ruptura y quiebre de tan profundo y largo alcance, que la percepcin generalizada de pueblos y naciones es que hoy estamos ms cerca de un nuevo punto de partida, que de un pasado que result inviable como democracia especficamente liberal-representativa. Una alianza estratgica se ha venido estableciendo entre algunos gobiernos y amplias multitudes tnico-populares, interclasistas y multiculturales. Es la alborada del siglo XXI, inequvocamente anunciadora de una tendencia definida a que los estadocentrismos y estadofobismos estn dando paso a estados sociocntricos, es decir societalmente centrados y, por lo tanto, de sociedades tendencialmente integrales, inclusivas, protagnicas y dispuestas a apropiarse del estado, la historia y la lgica societal que les pertenece. Y esta caracterstica est apuntando a la discusin sobre los promisorios estados ticos, estticos y geo-biopolticos de derecho, de justicia y de democracia participativa y protagnica, cuyo sujeto ya no es el cosificado de la carencia, sino el de la dignidad y el reconocimiento en y a propsito del Otro, el sujeto que quiere inclaudicablemente autoafirmar su condicin humana y su libre voluntad de compromiso con la realizacin de su deber ser, mediado por las circunstancias promisorias de su aqu y ahora histrico. Se trata de una discusin pendiente sobre los estados sociocntricos que vienen siendo incipientemente construidos en Venezuela y otros pases que han asumido constitucionalmente procesos de ruptura y de transicin democrtica al denominado socialismo de SXXI, y en esta prospectiva colocando en priori-

5 dad uno el desiderato a que se enfrenta toda configuracin societal: la traduccin y satisfaccin de carencias y la potenciacin de aspiraciones de todos los involucrados en los problemas propios de la convivencia en sociedad. 1) Para unos, se trata de una poca de cambios conducentes a un capitalismo superior adjetivado de diversas maneras y frente al cual no cabe ms que el fin de la historia (Fukuyama, 1989) o, lo que es lo mismo, el redespliegue de la lgica del capital y del imperio hipermercantilizado, hipermilitarizado y, fundamentalmente hiperhumanofbico (Hardt y Negri, 2000; Chingo y Dunga, 2001, Petras, s.f., Saxe Fernndez y otros, 2001; Buen Abad, 2011; Giribets, 2009; Dinamarca, 2004). 2) Para otros, estamos asistiendo a un cambio de poca, es decir, a una metamorfosis con implicaciones genoestructurales y, por lo tanto, de largo plazo y gran profundidad del sistema capitalista (Goi, 2011; Crockcroft, 2011; Guardans, 2010).

En nuestra Amrica los espectros de Marx, Engels, Descartes, Espinoza, pero tambin de iluministas, socialistas utpicos y cientficos y tantos otros excelentes eurocntricos de los siglos XVIII, XIX y XX, embargaron los testimonios de vida de prceres, hroes y heronas de los procesos independentistas, autonomistas, soberanistas y liberacionistas de ayer y de hoy, desde el sur del Ro Grande hasta la Patagonia pasando por Centroamrica y el Caribe hispano, anglo, franco hablante.

Evocando al Manifiesto comunista, podemos decir que de nuevo un fantasma est recorriendo el mundo. Me refiero al Otro humanista espinoziano que sigue siendo invisibilizado por la modernidad propia de la dominacin, la conquista y el

6 genocidio. Me refiero a la modernidad impugnadora, contestataria, emancipadora y libertaria, cuyos frutos fueron saboreados al mismo tiempo en ambos lados del atlntico en los siglos XVII y XVIII y que en Nuestramrica cristaliz en el pensamiento y testimonio de vida de libertadores, prceres, hroes y heronas de nuestros procesos independentistas y autonomistas.

No fue casual que Bolvar en 1826 (Bolvar, 1947; Pidival 2004) dijera que los Estados Unidos parecen estar destinados para plagar de miseria a nuestra Amrica en nombre de la libertad; tampoco que uno de los libertadores, el general pe rnambucano de Bolvar, Jos Incio de Abreu e Lima, escribiera en 1855, a pocos aos de haber sido publicado el Manifiesto comunista, un libro hoy cuasidesconocido: O socialismo, en donde escribi: Somos, en verdad, socialistas, pero entindase bien, discordamos en gran parte de los maestros de esas doctrinas y slo aceptamos de ellas lo que sea aplicable a nuestra presente situacin (MP PCIRBV, 2005).

La conciencia de pueblos, naciones, clases, etnias y multitudes pareciera estar insinuando que tal espectro revolucionario se encarna en el sentimiento y actos de voluntad de hondas races mticorreligiosas y costumbres ancestrales, tnicopopulares y folclricas de sujetos hoy de derecho, justicia, paz y democracia participativa y protagnica.

2. Trabajo societal y encuentro de saberes y conocimientos. Desafos

A la luz de los drsticos corrimientos de plataformas que se vienen dando en la cartografa poltica, social, cultural y econmica nuestramericana y particular-

7 mente en la Venezuela bolivariana -significantes de una cadena de saltos cualitativos no lineales ni ascendentes- este segundo decenio est caracterizado por intensas movilizaciones y entornos de protagonismo ciudadano en los asuntos que, hasta el fin del siglo veinte, fueron concebidos como responsabilidad exclusiva de los actores oficiales, empresariales, universitarios y oenegeistas predominantes pero que hoy, cada vez ms, parecen estar siendo progresivamente relegitimados por el protagonismo de las muchedumbres antes excluidas. Es as que estamos asistiendo a emergentes cuestiones inditas, como las siguientes: Reconstitucin y refundacin, an no totalmente resuelta, del estadocratismo desarrollista, bienestarista, populista y asistencialista centrado en su propia instrumentalidad al servicio del capital trasnacional (neoliberalismo mediante), en estadosociocratismo, es decir, en estado sociocntrico o societalmente centrado de derecho, justicia y democracia protagnica tendencialmente integral. Configuracin de un nuevo e incipiente modo de relacionamiento multidimensional del estado consigo mismo y con la sociedad a la que pertenece. Constitucin de nuevos sujetos sociales dentro de los cuales se encuentran las multitudes tnico-populares y multiculturales que han construido lo que en lenguaje sicoanaltico se denominan registros imaginarios, simblicos y reales distintos a los del pasado siglo veinte. Resignificacin de los espacios constituyentes de nuevas subjetividades, sensibilidades y nuevas formas de apropiacin de los escenarios concretos de convivencialidad y organizacin democrtica y de forja cotidiana de nue-

8 vas formas de pensar, sentir y hacer poltica, justicia, economa, cultura y ciencia. Desafos que, desde hace varios lustros, nos estn concitando a transitar los caminos de la invencin de nuevos puntos de partida y de bsqueda de estrategias de ruptura que permitan deconstruir reconstructivamente la arrogante hegemona de la ciencia moderna, las tecnologas de la informtica y la universidad; y sin perder de vista la promesa que ellas generan y frustran al mismo tiempo comenzar a abrir sin reparos, miedos, prejuicios, hegemonismos y dogmas las preguntas que debern ser trabajadas, como materia prima, por quienes aceptan el desafo de dar rienda suelta a sus potencialidades innovativas recprocamente alimentadas valga la potica metfora de Aquiles Nazoa- por los poderes creadores del pueblo. Lo anterior, a los fines de fundamentar y encarnar un proyecto tico y geobiopoltico de produccin, circulacin y consumo de conocimientos y saberes que endognicamente articule el carcter elitista de la ciencia y la universidad con el carcter prudente y convivencial del sentido comn y la sabidura tnico-popular, es decir, que siendo prcticos no dejen de ser esclarecidos y siendo sabios no dejen de estar socialmente producidos, pero en esencia democrticamente distribuidos (Morin, 1998, 1995, 1994; Santos,1996) en el proceso mismo de creacin, traduccin y satisfaccin de necesidades (carencias, aspiraciones) societales (individuales, colectivas, sistmicas) y ecosistmicas (la sociedad en sus relaciones ineluctables con la naturaleza, el planeta Tierra). Proceso multidimensional en el que las ciencias, tecnologas, disciplinas, profesiones, artes y artesanas estn implicadas ineluctablemente; no obstante lo cual la propiedad de aqul slo le pertenece al pueblo organizado y politizado, cu-

9 yos saberes y conocimientos buscan bsqueda no exenta de resonancias aparentes cuando no mediatizadas por discursos hegemnicos estatales y civiles- puentes de intercambio y alimentacin recproca con los conocimientos y saberes cientficos, universitarios. En la Venezuela bolivariana el camino que se est haciendo al andar viene poniendo en la palestra de la discusin pblica, referentes societales que estn interpelando a la sociedad en su conjunto pero que, dadas las limitaciones cognocitivas y operativas de esta exposicin, hemos seleccionado slo los siguientes: 1) La fragua de un trabajo societal que viene siendo realizado por medios no universitarios ni tecnoburocrticamente organizados. Un trabajo prctico-emprico experiencial y convivencial, cotidianizado en comunidades que pretenden llegar a ser organizadas y concientemente politizadas. Se trata de un trabajo poco sistematizado y mucho menos teorizado (Evans, 2009; Chvez, 2007a, 2007b y 2009; FCIM, 2009; MPPDS, 2006; MPPCI, 2007; lvarez, 2009; Barreto, 2007 y 2011; Santaella, 2007), no obstante lo cual y quizs a propsito de ello mismo, viene siendo encarnado por una pltora de microcolectivos, movimientos y redes de interacciones mltiples integradas, entre otros actores, por los siguientes: a) Artesanos y artesanas, constructores y constructoras, luchadores y luchadoras, emprendedores y emprendedoras, productores y productoras de procesos socioproductivos y poltico-culturales de muy diversa ndole. b) Consejos comunales y sus diversas expresiones tales como las denominadas mesas tcnicas: de salud, agua, vialidad, alimentacin, hbitat, soberana alimentaria y otras, as como los denominados comits de tierra, de contralora social intracomunitaria, contra la especulacin y el a-

10 caparamiento, las asambleas de ciudadanos y ciudadanas, el parlamentarismo de calle, los bancos comunales, los consejos locales de planificacin pblica, mercales comunales, etc. Se trata de un mundo pletrico de mundos de vida y cotidianidades tanto como de posicionalidades tnicopopulares y multiculturales en incipiente proceso de significacin, semantizacin y articulacin inagotable en las que nos parece percibir fragmentos de sustentacin, al menos, en lo siguiente: Una cierta fe racional y frontica matizada de religiosidades y espiritualidades, absolutos y relatividades, tambores y cantos, coros y bailes, poesas y fbulas, mitos y tradiciones, artes y artesanas, conocimientos y saberes. Un cierto modo deliberativo sensiblemente razonado y racionalmente sensible (Maffesoli, 1997). Un cierto modo decisional basado en una inteligencia prctico-emprica reflexiva, que faculta el discernimiento de cundo hay que hacer algo mejor elaborado, cundo hay que emplear un instrumento y no otro, cundo hay que seguir un camino y no otro. Un conjunto de acciones de produccin de valores de uso social (creacin de dispositivos o instrumentos comunicacionales, resolucin de problemas, formulacin de planes operativos de gestin y contralora social, estrategias de autoayuda y de acompaamiento solidario, vgr.) que permiten optimizar la autorganizacin y convivencialidad comunera. Es posible, entonces, comenzar a pensar que los esfuerzos por producir sntesis plurales de conocimientos y saberes cientficos, tnicopopulares e interculturales ya no desde lugares prestablecidos como el claustro universitario evocativamen-

11 te napolenico, humboldtiano, medieval y helnico sino en a travs y a partir de las pluriversidades desenclaustradas, decentradas y convivencialmente articuladas a la vida nacional y regional especialmente local, municipal, consejista y comunera- son el basamento potenciador de estrategias conducentes a lo siguiente: a) La fundamentacin terica indita, cuyo punto de partida es la dilucidacin de entre las tradiciones epistemolgicas, ontolgicas y hermenolgicas pasadas y presentes los hilos estructurantes ocultos y borrados que pudieran alimentar el campo problemtico que es el trabajo societal mismo, sea, la constitucin de ste en una efectiva, eficiente y eficaz prctica convivencial tico-geo-eco-biopoltica liberadora, emancipadora y descolonializadora de futuro abierto. b) La construccin de los fundamentos de una epistemolgica y, por lo tanto, de una ontolgica y una hermenolgica del indicio y del acompaamiento en los lugares mismos en donde los sujetos singular-colectivos procuran realizar sus proyectos de vida, produccin, invencin y revalorizacin del vnculo ni ms ni menos que humano. El espacio asignado a mi comunicacin no me permite desarrollo alguno de los puntos anteriores. Por lo tanto slo dir que ambos significan una ruptura con los fundamentos de la ciencia galileica y cartesiano-moderna de un cierto origen heleno, pues descolocan y subvierten el paradigma de la distancia calculista y del no involucramiento objetivista, caracterstico del desespiritualizado y deserotizado racionalismo absolutista, cuyo denominado Sujeto de La Ciencia somete al objeto naturalizado, cosificado y sometido a la intervencin investigativa.1

El propio objeto (ser conocido) porque conocerlo e(s) equivalente a desactivarlo. Despojar al objeto de su misterio e(s) como robarle el trueno a Jpiter. Una vez conocido, ya no opondr resistencia; o al menos uno podra prever esa resistencia, tomar las precauciones del caso, y

12 Ambos puntos poniendo en alta tensin crtica los dos mtodos clsicos hasta hoy hegemonizados de manera separada: el deductivista y el inductivista una de cuyas sntesis promisorias cristaliz en la obra de Marx y Engels, hoy redimensionada por las obras de Dussel y Mszros, entre otros. Complementariamente a tal sntesis, desde hace unos decenios se ha venido abriendo una tercera va a la que se le oponen sofisticadas resistencias. Se trata del no-mtodo, del no-paradigma denominado pensamiento abductivo (Nubiola, 2001)2 que, como los anteriores tiene sus limitaciones impuestas por la incompletud del raciocinio humano- pero no obstante permite potenciamientos tales como la agregacin de valor al encuentro dialgico de los procesos de produccin de conocimientos y saberes universitarios y tnico-populares e interculturales, que el deductivismo e inductivismo no permiten significar. Encuentro dialgico en y a travs del cual el investigador-sistematizador se transustancia ya no en agente de la ciencia moderna sino en sujeto convivencial crtica-autocrticamente participante observante y, eventualmente, en coautor del proceso societal que ha decidido acompaar desde el Otro que lo involucra.

adelantarse al golpe. Es por esto que las misiones de reconocimiento son la condicin sine qua non para forzar al enemigo a rendirse. La informacin es la mejor de las armas, y cuanto ms rigurosa y exhaustiva sea, ms completa e irrevocablemente el enemigo, al hallarse despojado de sus secretos, perder poderLiteralmente, "saber para prever, prever para [ejercer el] poder" Bauman (2002:9). Parntesis nuestros.
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Ese es el sentido de la invariable perplejidad que Borges asume en sus conjeturas: la real idad misma es, para l, conjetural y continua; de all que la razn humana debe trabajar no para alcanzar el descanso en una solucin final, sino para cubrir la distancia entre los trminos de una hesitacin (parada o suspensin temporal de las operaciones de una secuencia de una computadora, a fin de ejecutar operaciones de otra secuencia (nota nuestra): la inminencia de una revelacin que no se produce (Almeida, 1998:35). La abduccin rescata la creatividad del pensamiento cientfico. La profundizacin lleva a identificar distintas formas de abduccin sobre la base del concepto de similitud como categora gua del razonamiento. La similitud se divide en dos: sgnico-predictiva y argumental o intelecto-proposicional, lo cual genera las distintas formas de abduccin. La primera sirve para predecir en el mundo real y se relaciona con la teora de la verdad como correspondencia; la segunda tiene la funcin de reconstruir el mundo de las representaciones y se vincula con una teora de la coherencia acerca de la verdad y con una teora idealista del conocimiento (Villar, 2008).

13 Paso, pues, al tema indiciario que nos remite a la corriente de la microhistoria (Ginzburg, 2003)3, micropoltica (Wright, 1983, 1990), microcultural (Garca Canclini, 1999, 1988) y microsociolgica (Guiddens, 1995). Parafraseando a Ginsburg, Guiddens y Wright, lo micro es un campo histrico, trabajosocietalgico, politolgico, antropolgico, arqueolgico, etc., en el que convergen prcticas societales -transmodernas, multi-transdisciplinarias y metacientificas- que no siempre responden a una preferencia por lo pequeo, el detalle o el preciosismo de los hechos, sino, a la conviccin de que, precisamente, en la historia de las pequeas cosas se esconden grandes verdades que han sido opacadas y distorsionadas, cuando no invisibilizadas, por la narrativa de los meso y macrofenmenos, por los grandes relatos propios de los escenarios principales de la magnificada historia de la modernidad, que es la historia contada por las clases dominantes y las burguesas supranacionales. Desde la sociologa eurocntrica crtica (Guiddens, 1995:170-175), lo macro no contiene la realidad de la vida en sociedad, pero no por ello es lo trivial ni lo genrico. No significa que las cuestiones de vasto alcance sean ms importantes que las cotidianas y coyunturales, pues lo mega o macro no prioriza a lo micro o cotidiano, ni estos a aquellos. Micro-meso-macro-mega-cosmos son campos de pasados, presentes y futuros abiertos y movibles, articulados elsticamente a una multiplicidad de puntos de partida y prcticas que transversalizan, tanto el proce-

Si bien la ciencia eurocntrica le ha dado la primicia a Ginzburg como inaugurador de la microhistoria, lo cierto del caso es que su creador es el mexicano Luis Gonzlez Gonzlez de quien extraemos la siguiente cita: La microhistoria, es la versin popular de la historia, obra de aficionados de tiempo parcial. La mueve una intencin piadosa: salvar del olvido aquella parte del pasado propio que ya est fuera de ejercicio. Busca mantener al rbol ligado a sus races. (Es la historia que no es historia crtica o monumental. Su cometido es mucho ms humilde y sencillo, parntesis nuestro) que nos cuenta el pasado de nuestra propia existencia, nuestra familia, nuestro terruo, de la pequea comunidad (Gonzlez Gonzlez, 1973).

14 so mismo de la produccin de la vida humanosocietal como los habitculos constitutivos de los sujetos hablantes y convivenciales, as como los habitus de clase, etnia, nacin y estado (Bourdieu, 1980, 1990; Fernndez, 2003:7-28). Habitculos, por lo general, slo cuasivisibilizados por el elstico rigor analtico inter-transdisciplinario, inter-transcientfico y un pensamiento complejo (Morin, 1994, 1995) como compleja es la realidad societal en proceso de construccin siempre inacabada (Lechner, 1984). Los anlisis microhistricos, micropolticos, microculturales y micro-socio-eco-biolgicos significan un desafo crucial para la artificial divisin social del trabajo intelectual y manual y para la jerarquizacin odiosa entre disciplinas cienciolgicas, tecnolgicas, gestoralgicas y vocacionales, cuyo objeto significante es el inagotable y siempre problemtico campo de la convivencia humano-social cuyo desiderato tico-geo-bio-poltico es la satisfaccin de carencias y la potenciacin de aspiraciones singular-colectivas, societales y ecosistmicas. En trminos marxistas pareciera tratarse de la utopa de exigir a cada quien segn sus capacidades y dar a cada quien segn sus necesidades, pero esencialmente exigirle a los humanos darle a la Madre-Patria Tierra lo que ella necesita; ello a fin de que nos siga asegurando la vida que todo ser terrqueo y csmico merece y necesita. Se trata de lo que Marx visualiz como el fin de la prehistoria (el reino de la necesidad y la carencia) y el comienzo de la historia (el reino de la libertad y las aspiraciones plenificantes). Ni ms ni menos. Parafraseando a Guiddens, existe una persistente creencia entre intelectuales pensantes y no pensantes, de que la microsociolgica se interesa en las actividades de los sujetos libres de sujeciones, cuya elucidacin se puede confiar al sico-

15 anlisis (Carpinacci, 2004), el anlisis de discursos (RSyP, 2005; RIDS, 1999; Wodak y Meyer, 2003), al interaccionismo simblico, a la etnometodologa, al construccionismo (Ibez, 2001) y a las representaciones sociales (Moscovici, 1979, 1986; Moscovici y otros, 1991; Mora Martnez, 1998), entre otros oficios no sustantivistas, no objetivistas, no esencialistas. Pero, contrariando el prrafo anterior, parafraseamos al politlogo Wright (1990:214), y a los socilogos Lechner (1984:31-35) y Guiddens (1995:170-175) cuando, inintencionalmente, coinciden en las inferencias siguientes: Lo local y lo global, al igual que lo micro, meso, macro y mega no contienen la esencia de la realidad humano-social. Cada uno por s no agota todo el anlisis de la vida en sociedad. La sociedad no es la suma de las individualidades y tomos a la usanza aquiniana, leibitziana y kantiana, pero existen CASOS de individuos, comunidades y sociedades emblemticas, paradigmticas cuya microhistoria simboliza un determinado momento, periodo, poca. Los ejemplos son muy numerosos en las artes y la literatura, especialmente novelstica, pero los ms notables en el mbito cientfico son los de Freud, Durkheim, Marx y Engels. Existen mltiples microfundamentos para una determinada macroexplicacin; no es posible reducir el macrofenmeno a los microfundamentos. Los macrofundamentos no son la determinacin en ltima instancia de los microfenmenos ni a la inversa; el descubrimiento de los procesos microcsmicos a travs de los cuales se puede posibilitar la realizacin de los anlisis de fenmenos meso y macrocsmicos y enriquecer la comprensin, explicacin y apropiacin de la realidad societalmente construida. Nuestra experiencialidad consejista y comunera nos permite percibir que los an-

16 lisis micro-meso-macrocsmicos estn a la espera de ser endogenizados en el problemtico, incipientemente sistematizado y promisorio campo que es el trabajo societal cuya noria fundamental es el proceso geo-bio-poltico de produccin, circulacin y consumo de conocimientos y saberes tnicopopulares e interculturales, y tecnocientficos burocrticamente organizados o no, mediado por el desiderato al que se enfrenta toda sociedad humana: la satisfaccin de carencias y la potenciacin de aspiraciones singular-colectivas, societales, ecosistmicas y ecocsmicas. Especficamente nos referimos a la sociedad venezolana considerada en su conjunto ms inclusivo y a la que el estado, el sistema poltico, la universidad y la sociedad civil entre otras mediaciones pertenecen como momentos co-constitutivos de su nacionalidad. Ella ha puesto en la palestra de la discusin nacional e internacional un proceso constitucional de transicin al denominado socialismo de siglo veintiuno. Proceso significante de la temtica que hemos puesto en escena y sin el cual el encuentro dialgico de conocimientos y saberes cientficos y tnicopopulares e interculturales no tendra sentido, significado ni direccionalidad alguno. Este encuentro dialgico est referido ineluctablemente a la satisfaccin de carencias y a la potenciacin de aspiraciones singular-colectivas, societales, ecosistmicas y ecocsmicas. Es a lo que nos referencia el proceso constitucional en marcha. Ni ms ni menos. Si esto es utopa bienvenida su posibilidad de concretud, pues ella nos sirve para simplemente andar en nuestros acompaamientos a algunos consejos comunales y comunas del rea Metropolitana de Caracas.

17 Inconclusiones Hemos seguido nuestra propia subjetividad en el recorrido por la temtica que nos est sirviendo para mejorar la mirada, la sensibilidad, la escucha en torno a la problemtica prctica social viva que denominamos trabajo societal. Es posible que en este recorrido hayamos dejado de lado aspectos fundamentales que en un espacio ms amplio que el asignado, pudiramos cubrir a cabalidad. Quizs hemos dejado la impresin de enredar ms que facilitar, la comprensin de las razones por las que nos sentimos desafiados por una realidad que, en s misma, es irreverente y, por ello mismo, nos desborda y concita a aprender a surfiar rpidamente sobre las olas de su movimiento histrico. No aportamos conclusiones, mucho menos inductivas ni deductivas. En nuestra prctica abductiva la realidad es conjetural y discontinua; de all que no pretendemos el descanso proporcionado por las soluciones teleolgicas o definitivas, sino apenas insinuar un itinerario posible para recorrer distancias inagotables, discontinuas e inefables- por cubrir entre mente/mundo, reflexin/accin, promesa/esperanza entre quienes quisieran rescribir y redimensionar este texto que persiste en presentarse como escabullidizo.

Bibliografa
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