DE MAQUIAVELO A HOBBES: UNA NUEVA CONFIGURACION DE LA VIDA SOCIAL

POR MANUEL FERNNDEZ ESCALANTE.

Lo caracterstico del Estado es la tendencia a la concentracin y la organizacin del poder (1), lo cual implica la supresin de otras instancias pblicas que pueden ensombrecer con su presencia esta concentracin de poder, lo cual implica asimismo gradualmente la desaparicin de instancias intermedias de poder y de influencia entre el ciudadano-sbdito y la esfera superior poltica. Pero esa esfera superior del poder, este gran Leviatn cuya omnipotencia sin frenos ahora lamentan todos, ha surgido, en la teora y en la prctica, en el plano de lo real y en el de lo racional, como reaccin contra un proceso de corrupcin amenazador del caos para y desde la rica complejidad social de la Baja Edad Media europea. El Estado, como fortsima acumulacin de poder anuladora de poderes intermedios, surge pues tanto en la mente de su primer retratista de estilo como en la realidad poltica efectiva a manera de antdoto fuerte contra la anarqua, como contraveneno contra la corrupcin. El hecho evidente de que este remedio haya desbordado su originaria necesidad histrica constituye ya otra cuestin ( 2 ) .
* * *

(1)

Sobre esto me remito a mi estudio Concentracin

luntarismo

en la implantacin

del "Estado moderno,

en Anales de la Univer-

de poder

vo-

sidad Hispalense, 1966. (2) Un problema conexo sobrevendra al tratar la posibilidad abstracta puesto que no se produjo de la reforma del desorden bajomedieval conservando muchos de los elementos de su variadsima contextura la del desorden insertos profundamente en las races de su vitalidad. La respuesta vendra apoyada sobre dos argumentos aproximativamen979

MANUEL FERNANDEZ ESCALANTE Pues, en efecto, la creacin del Estado Moderno ( 3 ) supone una nueva forma de relacin social, inevitable y proporcionada al grado pretendido de acumulacin de poder para detentar el monopolio de la violencia, segn la definicin maxweberiana. La nocin de Estado Moderno y particularmente desde la Revolucin francesa con sus consecuencias procapitalistas-proburguesas exige una nueva relacin con los sbditos del nuevo poder poltico concentrado y organizado de una manera igualmente nueva que no intenta o pretende ya la justicia, segn la tradicin aristotlico-tomista, sino la eficacia. El nuevo poder tender, por su propia dinmica, a suprimir los lazos que unen a los hombres entre s, transformndolos en individuos, al tiempo que procurar debilitar los poderes intermedios existentes entre aqullos y su centro de referencia, el te imbricados, l.s) Que la realidad vital medieval sobrevive con mucho a la inauguracin oficial del Renacimiento por los historiadores especialistas; por ejemplo y concretamente, la rica variedad gremial --con las obligadas y conocidas fluctuaciones pervivir hasta la Revolucin Francesa y en algunos territorios alemanes, y desde luego en Espaa, algunas dcadas ms. Ms concretamente en Espaa, para no ir ms lejos, hasta las leyes desamortizadoras que acarrearn la total proletarizadn del pueblo, otrora protegido, en lo posible, por una trama histrica de libertades concretas. 2.2) La experiencia histrica muestra la dificultad de reformar sin destruir. Por buscar un obligado y consabido paradigma pinsese en la Reformation luterana, comenzada por un terico intento de volver a los orgenes y detener la corrupcin. Pues bien, contra sus mortferos efectos para la Cristiandad medieval surgir una Contrarreforma (Gegenreformation) y no una, permtase la figura, Prerreforma; es decir, se daba por sentado en la misma expresin, el hecho irreversible de su existencia, al tiempo que se reconoca la necesidad de combatirla superndola, eliminando los motivos indales (subjetivamente desorbitados por los reformadores, pero esto constituira otra amplsima cuestin) que, reunidos en una coyuntura, haban contribuido a su inicio y a su propagacin. De la misma manera que no se dan Pre-maquavelistas sino Ariti-maquiavelistas; la misma intentio de las expresiones parece aspirar ya a colocarlas en el curso de los acontecimientos. (3) Estado moderno, como Estado-de-origen-renacentista, en cuanto una nueva manera ms objetiva ms fra de tratamiento de la realidad poltica en general y de la relacin poltica gobernante-sbdito en particular (cf. en trminos muy generales los muy conocidos y nunca bien ponderados': J. Burckhardt: Kultur der Renaissance im Italien y A. von Martin: Soziologie der Renaissanee).
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Estado, lo Stato, trmino que no quiere decir en un principio por ejemplo en Maquiavelo, sino los imperantes y su squito. El Estado tiende a concentrar y organizar desde su peculiar mbito la relacin poltica gobernante-gobernado, pero esta concentracin acarrea la supresin o el atenuamiento de las relaciones polticas no estatales las diarquas o. poliarquas medievales en un proceso conocido y lo suficientemente trazado por Gierke o Hermann Heller, para que resulte obvio insistir sobre l. Pues bien, el gran espectador y relator pues como actor no se le concedieron las oportunidades que constantemente reclamaba de este perodo de crisis en el cual aparecen estas nuevas relaciones objetivas, fras, entre los subditos y los gobernantes es Niccol Machiavelli, Secretario de la Repblica de Florencia, pequeo burcrata, aspirante a la grandeza pagana por encima del bien o del mal y de la cual slo pudo participar sub specie litteraria en las largas veladas de San Casciano envuelto simblicamente en la prpura majestuosa con la cual invocaba a sus grandes espritus familiares. Por una extraa paradoja, esta profunda renovacin de la manera de aprehender la realidad poltica no viene proyectada desde la mente fantstica o exaltada de un revolucionario, sino del calmoso y fro talante de un convencido tradicionalista, para el cual la antigedad romana Jos tiempos ureos vanamente pretendidos de enraizar con el catico presente lo es todo, mientras la realidad coactual italiana, a la cual asiste con amargura plida sombra del infalible mundo antiguo al cual quisiera retrotraerla, no es nada en s misma; a lo ms, remotamente considerada como plida Mimesis del ptreo mundo romano, paradigmtico, cuya paternidad evoca para avergonzar a sus contemporneos itlicos. Con Horacio tambin l pudiera decir a sus frivolos lectores: Aetas parentum prior aius tulit Nos requiores, mox daturas Progeniem vitiosorem Maquiavelo, desde este plano, no puede ser considerado sino como un reaccionario, lo cual, por otra parte, para todo Politikersdenker es una opcin sin duda brillante. Verdaderamente, como afirma Cari
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Schmitt, no hay teora poltica digna de nombre tal que no parta de un profundo pesimismo sobre la naturaleza humana daada y sus consecuencias hacia el grupo. Si es consecuente con este pesimismo sobre la naturaleza y, por lo mismo, sobre la conducta de sus coetneos, el tratadista cientfico de la poltica y, en un escaln inferior, el pragmtico de la misma, el gobernante, se apresurarn a colocar las suficientes barreras ante esta mala naturaleza y sus derivados, si no quiere ser tachado de incauto el primero, para mantenerse en su situacin de imperio el segundo. A ambos pues, al terico de la poltica como al protagonista o beneficiario si se quiere de la misma, alcanzan las advertencias maquiavlicas.

La primera advertencia maquiavlica, desde cuyo distanciamiento irnico la ciencia poltica medieval queda radicalmente ignorada no menospreciada o combatida sino sencillamente obviada, se centra en su propsito, explcito, de ceirse rigurosamente a los hechos, a lo que es observable, a lo que en realidad ocurre. Por lo mismo quedar fuera del marco de sus reflexiones lo que no ocurre, o sea lo que podra ocurrir o lo que era mejor que ocurriese. Sin que por esto contra lo que habitualmente se afirma por los antimaquiavelistas de turno se deje de reconocer la posible, e incluso probable, superioridad del orden ideal, del vamos a llamarlo as en trminos desgastados por los iusfilsofos deber ser sobre el factum, el siendo, de los acontecimientos. Mas, nicamente, el discurso maquiavlico va a tratar sobre este siendo, sobre la realidad efectiva de la poltica; del resto no intenta hablar siquiera, ni a favor ni en contra. En este sentido las mismas palabras, textuales, del secretario florentino dejarn ambos extremos puntualizados con claridad: Mi intento escribe en el captulo XV del Prncipe es escribir cosas til a quienes las lean, por Jo que juzgo ms conveniente decir la verdad tal cual es, que como se imagina; pues muchos han visto en su imaginacin repblicas y principados que jams existieron en la realidad. Tanta es la distancia entre como se vive y como se debera vivir, que quien
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prefiera a io que se hace lo que debra hacerse, ms camina hacia su ruina que hacia su consolidacin, y el hombre que quiere portarse en todo como bueno, por necesidad fracasar entre tantos qu no lo son, necesitando el prncipe que quiere conservar el poder estar dispuesto a ser bueno o no serlo, segn las circunstancias (4). Esto por lo que atae al realismo de la poltica maquiavlica, en cuanto al supuesto inmoralismo del florentino, sus propias y angustiadas palabras nos darn razn de la ligereza con que una lnea de superficiales hermeneutas para admirarse unos, para horrorizarse otros ha cado sobre sus prrafos para difamarlos. Despus de aconsejar para quien haya decidido seguir la vida pblica, no se olvide esta importantsima acotacin como acreditados por la experiencia histrica los procedimientos del rey Filipo de Macedonia, que de gobernar un pequeo Estado pas a ser dueo de toda Grecia, aade los que escribieron su historia dicen que trasladaba los hombres de una provincia a otra, como los pastores conducen los ganados. Son estos medios cruelsimos, no slo anticristianos, sino inhumanos ; todos deben evitarlos, prefiriendo la vida de ciudadano a no ser rey a costa de tanta destruccin de hombres; Quien no quiera seguir este buen camino y desee conservar la dominacin, necesita ejecutar dichas maldades. Los hombres, sin embargo, escogen un trmino medio, que es perjudicialsimo, porque no saben ser ni completamente buenos, ni completamente malos, segn vamos a demostrar en el siguiente captulo (5), dnde est, entonces el inmoralismo maquiavlico? El discurso del florentino brevsimo y cortante segn su costumbre plantea con rigor y prcticamente a simultneo (4) Prncipe, XV, in intio.
( 5 ) Discorsi, I-XXVI, in fine: Sono questi modi crudelissimi e nimici d'ogni vivere non solamente cristiano ma umano; e debbegli qualunque uomo fuggire, e volere piuttosto virere privato che re con tanta rovina degli uomini; nondimno colui che non vuole pigliare quella prima via del bene, quando si voglia mantenere conviene che entri in questo male. Ma gli no oumini pigliano certe vie del mezza che sono dannossisime; perche non sanno essere n tutti cattivi n tutti buoni: come nel seguente capitolo per esemplo si mosterr: Cfr, N. Machiavelli: Il Principe e Discorsi, a cura di Sergio Bertelli, Feltrinelli, Milano, I960, l.S ed., pg. 194 (Uno principe nouvo, in

una citt provincia presa da lui, debbe fare ogni cosa nuova,).
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el eterno tema de la disyuncin entre tica y poltica. Veamos pues, los medios puramente tcnicos como tales mediosexplicados en el pargrafo anterior como consejos a un Prncipe nuevo Si quiere mantenerse Maquiavelo sobreentiende que todos los poderosos quieren mantenerse, pero no todos saben y pueden van seguidos de una severa advertencia tica, insoslayable: son estos medios es decir los nicos aptos para el fin propuesto cruelsimos, no slo anticristianos sino inhumanos --es decir, contra el derecho natural comn a los hombres, no slo contra la explcita doctrina de la Iglesia de Cristo y todos deben evitarlos prefiriendo una vida privada a la pblica; esto queda muy claro. Pero si no se hiciera la eleccin en este sentido explcitamente aconsejado sinceramente o no por el florentino, es decir, si se prefiere la vida pblica o de la gloria y del poder a la vida privada, constitutivamente no desfavorable a la observancia de la moral natural y cristiana, entonces, pero slo en este ltimo caso, al poderoso o aspirante a serlo no le queda otra va que la de la imitacin de los ejemplos histricos acreditados empricamente, quiere esto decir, aducidos en favor de las tesis de la crueldad de la falsedad y, en general, del menosprecio del derecho natural, a todo lo largo de la leccin poltica explicada por Maquiavelo. El esquema maquiavlico podra reproducirse ms grficamente as: a) Exigencia tica.Es preferible ser (moralmente hablando) ciudadano particular a Imperante PORQUE este ltimo se ver obligado (si quiere mantenerse, \ por supuesto) a cometer toda suerte de malda' des. Maldades que el mismo Maquiavelo presenta, neutralmente, en forma de Repertorio, b) Juicio lgico.Mas si (y en esta condicin radica el gozne de todo el razonamiento maquiavlico) finalmente se opta por la vida pblica en cuanto tal abocada a la gloria y a la pugna y por la vocacin de imperar, no hay otra alternativa sino elegir el repertorio de maldades ofrecido en sus textos. Tertium non datur. Dnde aparece entonces el famoso inmoralismo del florentino?

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Lo que si aparece, sin embargo, es la escisin radical entre la vida pblica en la cual no es posible observar las reglas de la moral natural y la vida privada, escisin caracterstica de un nuevo universo mental simultneo a la poltica objetivada de poder renacentista. El atenerse a las reglas morales tanto naturales como explcitamente cristianas es preferible, dice el propio Maquiavelo, a lo contrario. Aqu la valoracin resulta asimismo explcita y no cabe ignorarla, mas esta eleccin del lado de la vida moral perfectamente distinguida y valorada por Maquiavelo es imposible para quien, previamente, opte por la vida pblica. En ningn caso, como puede verse, se ignoran las precedencias de valores; nicamente se reconoce, con impotencia, la imposibilidad de aplicar tal precedencia objetiva en el desarrollo total de la existencia humana en este mundo de abajo. Los valores se escinden junto con los dos planos de la actuacin mundanal del hombre; uno, el privado, orientado a la vida individual (a lo particular dira un neohegeliano), con sus pequeas satisfacciones de la vida familiar y de relacin comunal. Otro, el pblico, orientado hacia lo general, hacia la gloria, el poder y la aclamacin, en suma, hacia la retrica. Que Maquiavelo profese, instintivamente, honda simpata hacia este mundo de la vida pblica es otro problema, resultado de una tendencia emotiva por la gloria terrenal que, como hemos visto, no altera la valoracin explcita escrita de su puo y letra y nunca mejor dicho esto de la vida moral sobre la vida inmoral o amorab> ( 6 ) . Esta escisin entre los dos planos de la vida del hombre en la tierra caracterizar decisivamente la relacin social gobernante-gobernado a partir del Renacimiento. Los sbditos del prncipe maquiavlico no son ya los seres humanos, criaturas divinas y participantes
( 6 ) Tal vez como opina Marcel de Corte haya sido Pico de la Mirndola quien mejor traduzca esta escisin del hombre moderno, frente a la compactividad moral, digmoslo as, del hombre medieval, en el tan citado Discurso sobre la dignidad del hombre (vid. Marcel de Corte: L'homme contre lui mme, Nouvelles ditions Latines, Paris, 1962, pg. 188). 985

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del orden csmico ron un firme lugar de dignidad al menos terico en la relacin poltica, lugar garantizado durante siglos por el derecho natural cristiano y por la costumbre sedimentada por la historia, sino .los seres dobles, dinmicos y peligrosos, intuidos por la agudeza de Scoto y Ockham, dibujados por el anlisis histrico de Maquiavelo y sometidos por el terror y el engao reflejados en las enseanzas del florentino. Los hombres, para el nuevo tipo de imperante renacentista, no son sino como se muestran en la Historia, como aparecen concretamente en sus pginas. Por ello debe suponrselos, preventivamente, como malos y dispuestos a emplear su maldad natural siempre que la ocasin se lo permita. Si dicha propensin est oculta algn tiempo, es por razn ignota y por falta de motivo para mostrarse; pero el tiempo, maestro de todas las verdades, la pone pronto de manifiesto (7). Sobre la maldad efectiva de la naturaleza humana- la opinin del florentino es terminante : los hombres hacen el bien por fuerza, pero cuando gozan de mdios y libertad para ejecutar el mal, todo lo penetran de confusin y de desorden (8). El subdito del prncipe fnaquiavlico es el sbdito bajo-medieval: Barones inquietos, comerciantes apocados o explotadores, monjes ambiciosos, eclesisticos corrompidos y plebe envilecida sin amor a la grandeza y a la gloria. Amantes unos del pillaje y del robo a pequea escala, disminuidos los otros en el mantenimiento de ma escasa zona de influencia y de seguridad basada en la fragmentacin ad intra del poder poltico con la consiguiente imposibilidad de su proyeccin ad extra; ejemplo tpico de ambas condiciones, los estados de Italia antes de la calata, del rey de Francia. La decadencia de los reinos italianos obedece a la prdida de la Virt. No hay orden y no hay eficacia porque hay demasiada libertad, y donde hay demasiada libertad todo se llena de confusin y de desorden. Maquiavelo es el primer tecncrata moderno de la eficacia, y de la
(7) (8) 986 Discorsi, Ibtd. I-III.

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eficacia en el sentido ms puntiforme, la eficacia militar. Son las buenas armas las que atraern el oro, es decir, la prosperidad econmica y no a la inversa. Para Maquiavelo la infraestructura del poder poltico y su estructura no se diferencian en absoluto. Del orden nace la eficacia, de la eficacia los buenos resultados militares, y de stos el dinero que no es el nervio de la guerra. En ningn caso se sigue la escala inversa. En general, y a nivel diario, el buen orden mantiene igualmente la estabilidad econmica del Estado ( 9 ) . El Prncipe maquiavlico, Prncipe demasiado malo y avisado para ser real y por lo tanto, en buena medida, creacin esttica quiere decirse, sin atender a resistencias ms reales y comprobables que el carcter sin fisuras imaginado por el florentino, tiene, no obstante, dos modelos coactuales a la contemplacin del propio Maquiavelo; uno triunfante y el otro derrotado, y los dos, no se olvide, son espaoles. Fernando de Aragn, el Catlico segn el mismo quiso ser llamado triunfador en todas sus Empresas le llamar Baltasar Gracin y Csar Borgia al que slo el azar pudo despear el cual consigui le permaneciese fiel la Romana durante un mes. La mezcla paradigmtica de los dos imperantes o mejor dicho de un imperante perfecto y de un aspirante a serlo, fracasado permiten dudar de la sinceridad de los ejemplos aducidos o de la otrora frecuente imparcialidad del florentino cuya vista patritica se precipita tras el fallido intento de los Borja para unificar el centro de Italia. Sea como fuere la nueva manera de entender la relacin poltica deja para siempre transmutada la correlativa teora poltica. Frente a los sbditos, perezosos, ingratos, prfidos y, en suma, desordenados -es decir con peligrosa tendencia a transitar desde la libertad a la ineficacia los nuevos Prncipes perfectos tal Fernando de Aragn circulan desde una Empresa a otra ms atrevida an, arrastrando en su camino glorioso por la fuerza o por el frau(9) Son tpicas, a este respecto, las consideraciones, tan conocidas, sobre el modo de recaudar el dinero para el gasto pblico en Florencia. Vid., en
este sentido, igualmente, Discorsi,
guerra como generalmente se cree. 987

11-10: El dinero no es el nervio

de la

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de a la masa inerte de los obedientes incapaz para imaginarse ningn destino colectivo superior a su felicidad domstica. Los hombres malos, ingratos, codiciosos van a recibir un nuevo trato para corregirlos en su tendencia a la corrupcin, la disgregacin y, en suma, a la Anarqua. Y va a ser precisamente en el territorio europeo ms amenazado por la disgregacin bajo-medieval, la pennsula ibrica (10), donde va a surgiry no imaginariamente el Prncipe perfecto: Cruel y valeroso siempre, audaz o prudente segn le conviene, sincero o falso conforme la situacin aconsejable, cumplidor o no de su palabra en los Tratados segn interese a la seguridad del Estado, pero en cualquier caso Justiciero, es decir, anulador de los poderes intermedios de todo tipo eclesisticos o laicos, que oprimen sin garantizar, enigmtico y amenazador; todas las cualidades, en suma, a las que Csar Borja opt sin terminar de conquistarlas. El ejemplo histrico aparece tan concreto, tan reab>, que Maquiavelo de mala gana como puede verse en las descripciones del Rey de Aragn e incluso permitindose el lujo de moralizar en torno a su doble conducta no puede resistirse a la transcripcin. En todo caso, y aun prima facie como resultado de la represin del desorden, la Sociedad ha quedado escindida con bastante claridad del Estado, que aparecer progresivamente en cuanto Apparatum cmo slido vnculo para reprimir los decaimientos anrquicos producidos en el desenvolvimiento de aquella por la mala naturaleza de los hombres que la componen cuando son abandonados a sus tendencias naturales, orientadas siempre hacia lo ms fcil: hacia el desorden. El Prncipe y sus secuaces, conscientes de esta floja mala naturaleza humana, operarn sobre ella conociendo sus resortes ms generales, y, el ms importante de ellos, y de consecuencias ulteriores ms graves, ser no depender jams del amor o de la amistad de los
(10) Sobre el grado increble de disolucin de la relacin poltica: rey (poder central) subditos, en Castilla, a fines del xv, vid. Jos Cepeda

Adn: En torno al concepto

del Estado en los Reyes Catlicos,

Madrid, C.

S. I. C., 1956 (especialmente, pg. 94 y sigs., con el comn anhelo de un nuevo poder que termine con la anarqua semi-feudal). 988

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subditos (afectos subjetivos y como tales arbitrarios), sino de un factor objetivo y como tal graduable: el temor. La poltica se convierte en una tcnica de manejo y control del subdito malo por naturaleza segn la experiencia confirma al cual, slo la consideracin de la fuerza concentrada exhibida por el Estado con la consiguiente potencia represiva ad intra y proyeccin gloriosa ad extra puede mover a la observancia por el esfuerzo de un orden superior a sus elementales conveniencias particulares.
* * *

Tampoco es ms optimista la imagen que de sus congneres se ha forjado Thomas Hobbes; nacido en un clima de terror (11), el temor al desorden y, en ltimo trmino, a la anarqua, es decir, a la lucha de todos contra todos, le impulsar a reclamar la necesidad imperiosa del Estado y la justificacin raconab> de su existencia. Hobbes va, con todo, mucho ms all, en su necesidad de explicacin, que su predecesor en la lucha contra las ocsuras fuerzas anrquicas. No se olvide, sin embargo, que para Maquiavelo la anarqua es el resultado de un proceso de disgregacin siempre posible en cuanto se aflojan los lazos imperiosos del poder, una decadencia, por otra parte inevitable, peridicamente desde un pasado de esplendor. Para Hobbes, en cambio, la anarqua es un estado originario, de posible rebrote siempre y supuesto lgico para montar su entera teora panestatal. El Prncipe maquiavlico combate con la crueldad y la doblez contra las fuerzas oscuras de la disgregacin, pero no se preocupa en modo alguno por justificarse. La evidencia de su misin se le aparece con tal brillante claridad que su inventor no se toma la molestia de racionalizarla desde supuestos tericos superiores a los instrumentales. La eficacia del Estado en contraste con la pululacin de los pequeos tiranos anteriores ejemplificados en los ani(11) En una autobiografa, que, ya anciano, escribi en dsticos latinos nos dice que a la vez que l, y como hermano gemelo, su madre trajo

al mundo al Terror (cfr. F. Tonnies: Vida y doctrina

Rev. de Occ., Madrid, 1932, pg. 28).

de Thomas

Hobbes,

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MANUEL FERNANDEZ ESCALANTE quilados por Csar Borja en la Romana justifica su correspondiente opresin sobre los subditos, siempre menor, en cualquier caso, que la proveniente de la suma de toda la jaura de los pequeos poderosos los p r i n c i p i n i anteriores a la nueva relacin poltica, los cuales y tina vez exterminados ha podido verse con ms claridad an, opriman sin garantizar (12). Implcitamente, in nuce, en el propio Maquiavelo se halla trazado el postulado que Hobbes explicitar y har famoso de la relacin directa existente entre obediencia y proteccin. Tanta cantidad de obediencia puede exigir el Soberano el Estado cuanta proteccin puede proporcionar. En esta cuestin, como en tantas otras, desde la visin pesimista antropolgica hasta la consideracin del Estado como un producto artificial del ingenio y del esfuerzo humano reconocidos conjuntamente como Virt en la obra del florentino, Hobbes no hace sino trazar la raya y obtener la suma de magnitudes explcitamente maquiavlicas.

Tanto Maquiavelo como Hobbes han dedicado todo su esfuerzo intelectual a combatir contra el fantasma de la anarqua, es decir, el desorden y la ausencia de un centro comn de referencias. Un centro comn conformado por una acumulacin de poder: poder injustificado desdeosamente por el florentino, justificado trabajosamente por el filsofo ingls a travs de la remota figura de un contrato (13), pero en ambos casos reclamado como una necesidad antes lgica e v i d e n t e que moral. (12) Para Hobbes, escribe Tonnies, existe una analoga completa entre las condiciones sociales y polticas. En los dos medios prospera el tipo humano ansioso de poder, libre de escrpulos, arbitrario y que acta como lo que es (cfr. F. Tonnies, op. cit., pg. 117). (13) Hobbes resume; las dos fases lgicas de la justificacin del poder en Francisco Surez autor como.es sabido notorio en la poca de formacin del filsofo de Malmesbury el pactum societatis y el pactum subjectionis, en una sola, simultnea. El pactum societatis acarrea, por s mismo, constitutivamente, la necesidad del sometimiento. Resultara absurdo un acuerdo de las condiciones mutuas en que la relacin Soberano-sbditos va a desarrollarse, fuera de la condicin general ya expresada Obediencia-Proteccin.
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Tanto Maquiavelo como Hobbes han sentido casi se pudiera decir sufrido la necesidad de un fuerte ncleo de poder capaz de resistir los poderes intermedios y servir de referencia directa a los subditos, evitndoles sujeciones mediatas. Para Maquiavelo resultar preferible la existencia de un poder supremo, aunque roce en ocasiones el terror tal la dominacin de Csar Borja en Romana experimentada como un alivio por los antiguos sbditos de los pequeos barones pre-estatales, pero que efectivamente, o as lo cree l, protege (recurdese la hbil sentencia ejecutada contra el riguroso Ramiro del Orco), al incierto destino de la patria italiana en manos de muchos pequeos poderosos, ninguno lo suficientemente fuerte empero para lograr la Empresa de la unificacin. Para Hobbes, que ha elaborado el concepto ms filosficamente sobre todo si se compara con el tono provocativo de la relacin maquiavlica, ser, asimismo preferible la existencia de un ncleo de poder fuertemente centralizado, defensor de todos y creado por el supuesto consentimiento de todos, a la situacin precedente de lucha omnia contra omnes (14). Para el filsofo de MalmesSi el subdito tratara en algn momento ulterior de oponerse a un mandato estatal se contradice con su promesa anterior inclusa en el pacto de asociacin y cae en la injusticia. (As en Leviathan, XIV. De cive, III, 3). Asimismo debe recordarse cmo Rousseau intenta tambin racionalizar, desde el plano laico al que pretende ceirse, la necesidad de la autoridad y su total aceptacin desde fuera de la premisa non est potestas nisi a Deo. Y a en el captulo tercero del Contrato social nos dice el ginebrino cmo el ms fuerte nunca lo ser bastante como para ser siempre dominante si no puede transformar su fuerza en derecho y la obediencia de los sbditos en deber. Ningn kantiano mejorara este quid pro quo. Deber hacia a quin? Exigido por quin? Premiado por quin?.. Este error es menos disculpable si tenemos en cuenta que Rousseau no es precisamente un predecesor de Alfred de Vigny. Es frecuente aludir a las relaciones existentes entre la teora del estado de naturaleza precontractual roussoniano y el de Hobbes. Como es sabido el egosmo precontractual en la teora de Rousseau no es activo como en la de Hobbes sino pasivo. (Sobre analogas y diferencias en los dos autores, cfr. el estudio ya clsico de Ernst Cassirer: Das Ptoblem J. J. Rousseau (en Archiv fr Geschkkte der Philosophie, vol. 41, 1932). (14) Ya Hobbes se ha preocupado de salir al paso de quienes le argumenten sobre la total ausencia de libertad en que el contrato sume al subdito, cuya existencia queda asegurada, es cierto, mas a cambio de confiarla total991

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bury el reino de la libertad precontractual es decir el reinado del derecho naturab> del ms fuerte aprendido en Tucdides era, sencillamente, un estado incivil y peligroso, imposible de soportar ni aun como perspectiva, por la inmensa mayora de los hombres (15). Para Maquiavelo, desde su atalaya de conocedor de la historia, la libertad es, comparablemente, el prlogo de la disgregacin. La idea del Estado como monopolio de la fuerza de coaccin surge, pues, correlativamente, en dos agudos talentos, preocupados ambos ante la perspectiva del desorden, cada uno desde sus propios motivos: el de la grandeza, Maquiavelo; el de la seguridad ms modestamente Hobbes. Sera intil, sin embargo, para los defensores intelectuales de las diques hoy gobernantes en muchos de los pases conocidos las cuales, como los barones bajo-medievales, oprimen, a veces saquean, y, en todo caso, exigen obediencia sin proporcionar a cambio la correspondiente dosis de proteccin invocar la memoria de los dos ilustres antecesores en auxilio doctrinal del dominio, tan efectual, de sus mecenas. mente en manos del titular de la Soberana. Su respuesta se concentra en la concisa referencia a los hechos, habitualmente expresivos por s mismos, de los hombres. Toda constitucin poltica presenta inevitables defectos, piensa Hobbes, desdeables empero si se piensa en los horrores y la miseria de una guerra civil o en la perpetua inseguridad del estado de naturaleza anterior al pacto, sin ninguna referencia superior, sin un poder poltico supremo que monopolice la coaccin impidiendo el robo y la violencia particular de los naturalmentes fuertes (en este sentido, por ejemplo, el cap. XVIII del Leviatban), (15) Las teoras voluntaristas, y ms en el mundo moral de la Reforma, prosiguen su trayectoria histrica de sometimiento incondicional al Poder civil, trayectoria cuyo apogeo culmina en la adhesin y participacin propagandstica de la Iglesia luterana alemana al lado del Reich en la primera guerra mundial, con el descrdito proporcional sobrevenido al trmino de la misma. Comprese con el esfuerzo realizado por el pensamiento catlico tradicional para dotar de una esfera objetiva de libertad a los subditos y, a la vez, crear algn freno doctrinal ante la posible figura del Tirano.

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ADDENDA Correspondiendo a lo adelantado en las primeras pginas de este trabajo, cabe sealar la vertiente positiva desde el pensamiento anrquico nunca se admitira como progresiva del rigorismo o cinismo ultrarrealista de Maquiavelo como Katechn secularizado ante el desorden. Sin embargo, sus soluciones drsticas, como todo remedio cortante, pueden producir daos irreparables cuando estirpan la corrupcin tan radicalmente que aniquilan, para siglos, la posibilidad de rehacer la primitiva realidad objeto del proceso de corrupcin sin meditar su posible salvacin desde otros mtodos; pues el remedio ideal, qu duda cabe, no es amputar, sino sanar, aun cuando esto ltimo resulte menos dramtico. Es la esttica maquiavlica sin embargo quien impulsa el razonamiento, mucho ms retrico que poltico, del mal sin lmites cuando se trata en ltimo trmino del Destino supremo de la Patria, pues esto es ms fcil de pronunciar que de efectuar. Mas, en todo caso, la grandeza de la aspiracin maquiavlica para los casos desesperados, es mucho ms estimable, desde el mundo de valores cristianos, que el srdido utilitarismo de Hbbes, cuya lgica, implacable desde el postulado del valor supremo de la vida fsica sobre cualquier otra instancia, se quiebra cuando es el propio Soberano garanta ltima de la conservacin de aqulla y de su disfrute, a cambio de la merma de libertad que ello suponga quien exige su riesgo o su sacrificio. Maquiavelo ha escindido, sin duda, el mundo de valores cristianomedieval al elevar a la categora de Idea la posibilidad de disociar la actuacin del impulso moral humano en dos planos perfectamente desentendidos entre s. Pero en la aspiracin maquiavlica a la grandeza y al dominio y detencin del proceso decreciente de la Historia, motivado por la baja condicin de la inmensa mayora de los hombres, late un eco por lejano que sea y envuelto que aparezca en la ingenua prpura de un paganismo de ocasin de aspiraciones inevitablemente cristianas como seran la Regeneracin, o la Salvacin. Es la cualidad potica del pensamiento maquiavlico, unido al resentimiento por la impotencia de la Nacin italiana
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MANUEL FERNANDEZ ESCALANTE

para realizarse como Estado nico y temible, lo que arrastra su imaginacin y su deseo ms que su matemtico entendimiento tras la finalidad sin finalidad de un Estado sin quiebras ni debilidades cuya mxima motivacin es mantenerse. Por el contrario, es desde el srdido y framente razonado egosmo de Thomas Hobbes de donde se arremete de frente contra el centro mismo de la idea moral cristiana de la importancia de la conducta del hombre hacia sus semejantes como capital para su realizacin final, conducta imposible siquiera de plantear partiendo de una jerarqua valorativa basada en la consideracin de la vida animal como supremo bien a solicitar. Considerada paralelamente, la resolucin maquiavlica de enfrentarse a las potencias oscuras del desorden y de la disgregacin con la violencia proporcionada a su fase de progreso, resulta, en comparacin, espirituab> y tal vez aprovechable al presentar una faz eterna de la lucha del hombre por dominar el azar y la necesidad. Por supuesto, el trnsito desde esta actitud Etica a la pura negacin de toda libertad en nombre de la eficacia es un riesgo posible y, de hecho, en muchas ocasiones consumado. El recorrido desde la anarqua a un pseudo panestatalismo invocado para enmascarar un monopolio del podero sin la ms remota finalidad de servicio al bien comn, posee un evidente dinamismo, endgeno a su propio trazado, siempre difcil de evitar; ello sin embargo no es culpa fundamental de Maquiavelo sino de algunos discpulos aventajados que lo adelantaban sin nombrarlo, como tan sngestivamente ha mostrado Burnham (16). Es difcil impedir la marcha del pndulo que marca la polarizacin de las situaciones histricas de un extremo al opuesto; Maquiavelo escinde el viejo orden contemplado en la Edad Media al prescindir de la Etica como elemento al margen de la trama poltica, salvo en cuanto pretexto moralista, s decir, como un componente ms de la eficacia. Hobbes elabora una nueva moral poltica justificando el poder sin lmites del Soberano en la conservacin primordial de la vida fsica de cada subdito. El resultado final del plan(16) James Burnii am: Los maquiavelistas: Buenos Aires, ed. Emec, 1945.
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Defensores

de la libertad,

DE MAQUIVELO A HOBBES

teamiento hobbesiano abocar finalmente al ms desencantado positivismo jurdico. Con todo, anotado lo anterior, convendra insistir en la escasa correspondencia existente entre los gobernantes al uso y los invocados por nuestros dos autores. Entre los primeros no podramos reconocer ni el afn de grandeza o el odio hacia la corrupcin caractersticos del Prncipe maquiavlico, ni tampoco siquiera como mnimum decorosum del gobernante para los subditos la ruda coherencia de la proporcin obediencia-proteccin supuesta por Hobbes como ncleo desilusionado de la relacin poltica la nica relacin segn l verificablemente poltica- existente entre el Soberano y los subditos.

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