Problemata. R. Intern. Fil. Jol. 02. No. 01. (2011), pp.

172-200
ISSN 1516-9219.
Data de recepo do artigo. abril/2011
Data de aprovao e verso final. funho/2011.
SOBRE FILOSOFOS, SONMBULOS E MORTOS-VIVOS:
os ReIlexos da Incapacidade para Pensar em Hannah Arendt.
Alexandre Costa Lima *
'Sem o sopro da vida, o corpo humano um cadver;
sem o pensamento, o esprito humano est morto.
Hannah Arendt
UHVXPR= 1 -Um dilogo espantoso, 2 Dois conceitos
originais, 3 - A fenomenologia como mtodo, 4 Os dois
abismos, 5 A Lgica como moral do pensamento, 6 O
Discurso como ao e a auto-contradio pragmtica, 7 Do
falso segue o que se quiser, 8 Pensamento e alheamento, 9
A vida bem sucedida.
PALAJRAS-CHAJES. Pensamento, Discurso, Ao,
Linguagem, Interpretao
ABSTRACT. 1-An ama:ing dialogue, 2-Two original concepts,
3-Phenomenologv as method, 4-Two depths, 5-Logic as
thoughts moral, 6-Discourse as action and pragmatic self-
contradiction, 7-From false follow what vou want, 8-Thought
and alienation, 9-The successful life. Thought, Discours,
Action, Language, Interpretation
KEY-WORDS. Thought, Discours, Action, Language,
Interpretation
1. Um dilogo espantoso
ABOUT PHILOSOPHERS, SLEEPWALKERS AND THE UNDEADS: ReIlections
oI the inability to think in Hannah Arendt
* MPhil em Filosofia/Sussex Universitv. Professor de filosofia da FADICA, da
Universo e da Faculdade Maurcio de Nassau. mail. lima-af2hotmail.com
Sobre filsofos, sonmbulos e mortos-vivos 173
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp.172-200
ISSN 1516-9219
'Como voc pode encontrar qualquer prazer, sr.
Kersten, atirando por trs de um esconderijo em pobres
criaturas que pastam beira de um bosque, inocentes,
indeIesas e conIiantes? Pensando bem, puro
assassinato.
Heinrich Himmler
Esta aIirmao absurda no Ioi extrada de uma pea de
Dario Fo ou de um Iilme dos irmos Marx, mas de uma
conversa realmente travada entre o ReichsIhrer-SS Himmler,
comandante-em-cheIe da SchutzstaIIel (tropa de deIesa) do
Partido Nazista, diretamente subordinada a Hitler, e o seu
mdico Felix Kersten. O pequeno Heinrich, como Hitler
carinhosamente o chamava, reIeria-se s atividades de caa aos
cervos em SchnhoI, residncia de vero do ministro das
Relaes Exteriores nazista von Ribenntrop. Entre 26 e 29 de
outubro de 1941, aqueles dois altos Iuncionrios de Hitler,
juntamente com o conde italiano Ciano, realizaram uma curta
temporada de caa, Iuzilando 2.400 Iaises, 260 lebres, 20
gralhas e um coro.
Naquela mesma semana, os Sonderkommandos nazistas
organizaram um massacre em Kaunas, cidade da Litunia
central: em 27 de outubro, convocaram, sob pena de Iuzilamento
sumrio para os reIratrios, todos os judeus do gueto para se
apresentarem no dia seguinte com as suas Iamlias e as suas
atribuies proIissionais devidamente identiIicadas:
conselheiros do gueto, curtidores de couro, construtores de
estradas, bombeiros, Iunileiros e outros. As seis da manh do
Dia Negro (como Iicou conhecido entre os sobreviventes), vinte
e oito mil pessoas caminharam sob uma Iina camada de neve at
a praa da Democracia; invlidos, velhos, crianas pequenas
conduzidas pelos pais, mes com os Iilhos nos braos, essa
gente esperou o irromper da aurora, trs horas mais tarde,
quando surgiram ento um pesado destacamento de policiais
Alexandre Costa Lima 174
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp. 172-200.
ISSN 1516-9219
alemes, mercenrios lituanos e uma multido de curiosos que
se reuniu na colina que cercava o local.
Um capito SS postou-se numa elevao do terreno e
ps-se a selecionar grupos e Iamlias; propositalmente escondeu
os critrios de escolha, conIundindo as vtimas e dando-lhes a
Ialsa impresso de que poderiam optar entre a vida e a morte:
'direita ou esquerda, qual o lado seguro? pensavam elas. Durou
o dia todo a seleo macabra e dez mil pessoas Ioram separadas
das demais e levadas para uma priso especial. As outras
voltaram para suas casas, abatidas e arrasadas pela ausncia dos
que Ioram selecionados.
No dia seguinte, a procisso dos dez mil lentamente
caminhou at um descampado previamente preparado; muitos
doentes e pessoas idosas sucumbiram no longo trajeto e os
sobreviventes, ao chegarem, Ioram atacados por uma multido e
despojados de seus pertences de valor braceletes de ouro,
anis e brincos. Em seguida, obrigadas a despirem-se e
empurradas para a beira dos Iossos, as pessoas Ioram
metralhadas por matadores lituanos. Com o impacto das balas,
cada lote de judeus era jogado dentro do buraco, por cima dos
mortos e dos agonizantes do grupo anterior, o que Iacilitava o
trabalho dos carrascos: os soldados SS limitavam-se a disparar
um tiro de misericrdia na nuca dos que ainda respiravam. Este
era um engenhoso mtodo de assassinato em massa, conhecido
como Sardinenpackung (lata de sardinhas) e criado por um certo
Jeckeln, oIicial nazista de notria crueldade que atuava na
regio. Bastava cobrir as imensas covas com areia e milhares de
pessoas desapareciam sem deixar rastro, Iacilitando a ocultao
das provas. Ao trmino daquela jornada de trabalho, 2007
homens, 2920 mulheres e 4273 crianas, todos judeus, haviam
sido mortos, um nmero bem superior ao dos animais caados
por Himmler, von Ribenntrop e Ciano.
A esto os elementos da Iarsa medonha: de um lado, um
sujeito Iranzino, com olhos de roedor disIarados pelos culos
Sobre filsofos, sonmbulos e mortos-vivos 175
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp.172-200
ISSN 1516-9219
de aros de metal, um hipocondraco obcecado em agradar o
CheIe: na verdade, o leal e operoso Heinrich expressando ao seu
mdico e massagista o horror causado pela matana dos pobres
animais; de outro lado, Himmler, o administrador meticuloso
encarregado da Soluo Final, o Iantico racista e anti-semita
que durante anos sinceramente esIorou-se para tornar a Europa
JudenIrei. Esta dicotomia impensvel, a simples possibilidade
de existirem seres humanos de aparente normalidade (sensveis
e reIratrios morte de seres vivos indeIesos) e, ao mesmo
tempo, capazes de organizar e incentivar o morticnio de
milhes de pessoas, revela uma contradio radical: algum
poderia ser to cnico e praticar um humor to negro?
InIelizmente, a resposta sim!
2. Dois Conceitos Originais
Todos os princpios lingsticos amplamente
reconhecidos admitem a tese de que qualquer pretenso de
veracidade exige do orador a no aIirmao de teses opostas e
contraditrias entre si, sob pena do colapso de todo a sua
argumentao. Dos vrios princpios da lgica clssica tertium
non datur(no dada a terceira opo,) reductio ad
absurdum(reduo ao absurdo) e ex Ialso sequitur quodlibet(do
Ialso segue o que se quiser) - , o ltimo parece ser o mais
importante para elucidao do nosso tema; a partir do postulado
de que qualquer coisa pode ser inIerida se a base do raciocnio
Ialsa, possvel mostrar que a auto-contradio pragmtica na
Iala desqualiIica o discurso e o orador: no caso, Himmler, o
encarregado da Soluo Final, apiedando-se dos animais!
A grande pensadora alem Hannah Arendt conseguiu
nos oIerecer uma pista segura de como tratar um
comportamento to incongruente: ao analisar a personalidade de
AdolI Eichmann, - subordinado de Himmler nas SS durante o
Alexandre Costa Lima 176
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp. 172-200.
ISSN 1516-9219
julgamento do primeiro em Jerusalm, no incio da dcada de
sessenta, ela criou e Iundamentou as bases de dois conceitos
IilosIicos originais: a banalidade do mal e a incapacidade para
pensar. Noes polmicas que surpreendem pela proIundidade e
pela coragem de enunci-las! Seria banal o assassinato de
milhes de inocentes? Seria irrisrio procurar exterminar todos
os judeus da Europa? Foi apenas uma superIicial
irresponsabilidade por parte dos nazistas o que deIlagrou a II
Guerra Mundial? Ser que a ausncia de pensamento indicaria,
simplesmente,um elevado grau de estupidez no agente?
Quem adotar tal hermenutica cometer um equvoco
que o deixar milhas ao largo dos Iecundos conceitos de Arendt:
aqui, IilosoIia e poltica realizam uma proveitosa aliana que
tematiza positivamente o Ienmeno da ao poltica e recupera a
dignidade prpria do agir iluminado pelo pensamento. A autora
de Origens do Totalitarismo quer restaurar e enIatizar a
distino kantiana entre 'razo (VernunIt) e 'intelecto
(Verstand), traando a distino essencial entre as duas
Iaculdades, pensar e conhecer, cada uma com um interesse
distinto: no primeiro caso, o signiIicado, no segundo, a
cognio.
Ela aIirma emA Jida do Esprito que:
(.. ).ausncia de pensamento no estupidez; ela pode
ser comum em pessoas muito inteligentes, e a causa
disso no um corao perverso; pode ser justo o
oposto: mais provvel que a perversidade seja
provocada pela ausncia de pensamento.
Compreender o trabalho de um autor exige que se
conheam as suas Iormas para a abordagem do real. Com esta
Iinalidade, Adeodato divide a metodologia da autora de A
Condio Humana em trs enIoques bsicos, a saber: a
importncia de estabelecer distines com o objetivo de Iazer
Iluir o discurso do pensamento; a Ienomenologia conceitual,
Sobre filsofos, sonmbulos e mortos-vivos 177
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp.172-200
ISSN 1516-9219
investigao pela anlise etimolgica e semntica de termos
chaves; por ltimo, a observao de Ienmenos histricos
passados que possam ser exemplos bons ou maus para a ao.
3. A Fenomenologia como Mtodo
De Iato, a Ienomenologia no vem ser uma coleo de
doutrinas ela ser, na melhor das hipteses, um mtodo: o
processo incessante de clariIicar, descrever apropriadamente e
elaborar. O Ienomenlogo seria, no dizer de Husserl, um
'perptuo aprendiz, na medida em que o mtodo s pode
progredir ao ser permanentemente aplicado a si mesmo. Nas
palavras de Maurice Natanson:
A Fenomenologia uma cincia sem pressupostos que
considera a conscincia a matriz de todos os Ienmenos, v os
Ienmenos como objetos de atos intencionais, tratando-os como
essncias; ademais, exige o seu prprio mtodo, preocupa-se
com a experincia pr-predicativa e oIerece-se como o
Iundamento da cincia, alm de abranger uma IilosoIia do
mundo da vida, uma deIesa da Razo e, em ltima anlise, uma
crtica da IilosoIia.
Ora, uma deIinio to extensa e complexa mostra quo
ambicioso era o projeto IilosIico do mestre de Heidegger: uma
IilosoIia sem pressupostos seria uma IilosoIia na qual nenhuma
aIirmao estaria completamente livre de ser convocada ao re-
exame pelo IilsoIo. O Ienomenlogo deveria apropriar-se, para
uso IilosIico, das pressuposies essenciais da nossa
experincia cotidiana, questionando-as e mostrando que certos
princpios que nos parecem conIiveis deveriam ser examinados
e esclarecidos. Ora, a exigncia de se suspeitar de toda e
qualquer proposio bem estabelecida desviou Husserl da
construo de um grandioso sistema especulativo como o de
Hegel e o conduziu dmarche cartesiana pelo Iundamento
Alexandre Costa Lima 178
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp. 172-200.
ISSN 1516-9219
absoluto do conhecimento. A demanda por um Iundamento
absoluto levar Husserl a localizar o critrio ltimo de certeza
radical na estrutura egolgica da experincia e a considerar a
conscincia como a Ionte e a condio de possibilidade da
objetividade; em outras palavras, a conscincia seria a matriz de
todos os Ienmenos.
DiIerentemente de Kant, Husserl no realiza a oposio
Ienmeno/noumeno e aIirma que a aparncia a coisa em si
mesma: assim, o Ienomenlogo deveria ocupar-se apenas com a
pura aparncia. E, embora a conscincia seja a condio
necessria para a emergncia de objetos e de signiIicados, ela
obviamente no os cria. Quando pensamos, levamos a cabo atos
atravs dos quais encontramos a realidade: uma condio
obrigatria ao pensar seria no transgredir as leis da razo e
jamais combinar predicados inconciliveis num mesmo sujeito
ou entre sujeitos, acarretando a impossibilidade lgica de sua
existncia; em outras palavras, quando algum pretende aIirmar
algo sobre o mundo, dever saber quais padres so compatveis
com a racionalidade e com a realidade; cada regio da realidade
exige seu tipo adequado de racionalidade.
A percepo, por exemplo, nos inIorma sobre as regras
materiais da realidade - causalidade, tempo/espao,
possibilidade/impossibilidade, entre outras - mas insuIiciente
para dar conta da totalidade de nossa prxis do viver. A razo,
portanto, no pode ser encarada como uma propriedade da
mente revelando somente princpios a priori, que gerem o
racional inegvel vlido em si mesmo: ao pensar, agir e Ialar
racionalmente, o sujeito deve simplesmente admitir o papel
constitutivo da racionalidade na coerncia operacional dos
respectivos domnios do real, sem, contudo, postular uma
linguagem reveladora de entidades que existam
independentemente do que se Iaz.
Os Ienomenlogos norte-americanos Hubert e Stuart
DreyIus analisaram o que a moralidade e de que maneira se
Sobre filsofos, sonmbulos e mortos-vivos 179
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp.172-200
ISSN 1516-9219
instaura a nossa percia tica (ethical expertise). Evidentemente,
o apelo ao Ienmeno ou experincia imediata no vem a ser
uma invocao aos dados simples e no interpretados do mundo
sensvel. Os Ienmenos so aqueles aspectos de qualquer tipo de
objeto revelados por um modo particular de observ-los. E os
enunciados em Ienomenologia no so considerados verdicos
simplesmente porque decorrem de outros enunciados
verdadeiros, como na axiomtica: eles so verdadeiros porque
descrevem o Ienmeno corretamente. Logo, a descrio dos
DreyIus s ser verdadeira se possibilitar interpretaes eIetivas
que revelem as articulaes entre a percia tcnica e a tica.
Eles estabeleceram uma analogia entre aprender a dirigir
uma automvel e jogar xadrez duas experincias moralmente
neutras e a aquisio do conhecimento tico, da maturidade
moral e da capacidade de julgar. Imaginem algum que tem as
suas lies introdutrias ao xadrez ou direo de um carro: ele
estar exatamente no nvel do neIito, cuja iniciao estar
limitada s regras estritas livres de contexto, enunciadas por
mximas. O instrutor, ao decompor a tareIa proposta em
situaes de Icil reconhecimento sem a necessidade de
qualquer recurso experincia, levar o aprendiz a seguir regras
rgidas, semelhantes s de um programa de computador.
No prximo passo a aprendizagem avanada -, ele j
capta situaes signiIicativas que revelam novos aspectos
situacionais relevantes para a melhoria do seu desempenho: o
ronco do motor, por exemplo, servir igualmente para sinalizar a
necessidade de uma nova marcha.
O terceiro passo a competncia levar o agente a
adotar uma viso hierrquica da tomada de deciso, dado o
enorme nmero de caractersticas situacionais identiIicveis:
simplesmente selecionando um conjunto de aspectos,
inclinao da pista, ngulo da curva ou gua na superIcie, por
exemplo -, o sujeito poder reduzir a velocidade trocando de
Alexandre Costa Lima 180
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp. 172-200.
ISSN 1516-9219
marcha ou pisando no Ireio quando Iizer uma curva abrupta sob
a chuva. O resultado poder ser Irustrante, na medida em que
uma regra mostrada eIetiva numa situao poder ser incua em
outra, sem que haja, no entanto, um conjunto coerente de
explicaes que d conta de tais diIerenas. O quarto momento,
no qual o agente abarca as experincias holisticamente, sem
obrigatoriamente reIletir sobre princpios rgidos para guiar suas
aes, ser a proIicincia: ao dirigir em velocidade nos dia de
chuva, o motorista, atuando em um nvel no qual a observao
Iria e impessoal no ser mais necessria, j poder reconhecer e
evitar situaes de risco mediante a avaliao e combinao de
regras e de mximas que levem tomada da deciso adequada.
Ver o que deve ser Ieito demanda igualmente que o
sujeito decida como Iazer: ele precisa apresentar uma resposta
intuitiva imediata a cada situao: Irear ou reduzir a marcha,
sem a necessidade de deliberar, sem o recurso obrigatrio ao
clculo e comparao. Recapitulando: do estgio no qual
seguem regras estritas, passando pela aplicao de mximas
contextualizadas at o estgio no qual superam as regras e
mximas em Iavor da resposta espontnea o sujeito atingiu
agora a percia, estgio no qual exibe talento em determinada
atividade.
Se o modelo dos DreyIus Ior adequado e se o
comportamento tico cotidiano puder ser encarado como uma
habilidade, ento possvel transpor os resultados da anlise
Ienomenolgica da aquisio de habilidades tcnicas para o
terreno tico, deixando claro que a percia tica a capacidade
para lidar com questes ticas e respond-las de modo
semelhante ao de outros peritos exige reaes quase instintivas
e apropriadas, a partir dos elementos relevantes e das
expectativas da situao. Avaliar os elementos que ganham ou
no proeminncia leva mudana do contexto e gradualmente
modiIica o entendimento que dele se tem; assim, possvel at
rever a longa cadeia de eventos que levou a uma certa deciso e
Sobre filsofos, sonmbulos e mortos-vivos 181
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp.172-200
ISSN 1516-9219
modiIic-la. De toda Iorma, o perito Iar aquilo que j Ioi aceito
como correto por seus pares.
Segundo certas concepes de cognio, o sujeito
procura gerar mecanismos explicativos no apenas do
Ienmeno em questo, mas igualmente de outros
Ienmenos que possam ser observados. A meta seria
elaborar modelos isomrIicos entre os Ienmenos do
mundo e os mecanismos propostos: este seria o cerne do
modelo de correspondncia, na qual a imagem
representaria, o mais Iielmente possvel, o estado de
coisas. Assim, a questo bsica de todo conhecimento -
as relaes sujeito/objeto seria resolvida pela proposta
da estrita correspondncia entre a representao e o
mundo. Tradicionalmente, esta seria a resposta para a
pergunta sobre a natureza da verdade; seria igualmente
um caminho perigoso e talvez sem retorno s ontologias
transcendentes, aquilo que Humberto Maturana chama
de o caminho da objetividade sem parnteses. Ele
escreve que:
devido sua Iorma de constituio, este caminho
explicativo necessariamente leva o observador a
requerer um nico domnio de realidade um universo,
um reIerente transcendente como a Ionte ltima de
validao para as explicaes que ele ou ela aceita e,
como conseqncia, para a contnua tentativa de
explicar todos os aspectos de sua prxis de viver
reduzindo-os a esse reIerente.
A veracidade de tais hiptese ou questes limita-se,
normalmente, reIerncia a entidades que existem
independentemente das operaes de distino realizadas pelo
observador. Resulta da a pressuposio de um acesso
privilegiado a uma realidade objetiva e independente, a partir do
qual o agente atribui validade intrnseca e inabalvel s suas
convices. InIelizmente, a 'certeza de se possuir uma
validade transcendente conduz intolerncia e negao do
outro. Neste modelo explicativo, a coisa observada tem uma
existncia independente do que o observador Iaz, constituindo-
se em algo cuja existncia preexiste sua observao.
A experincia do observar a condio constitutiva a
priori do reIletir, explicar ou Ialar; esquecer ou camuIlar a
constatao de que a realidade vivida depende do caminho
Alexandre Costa Lima 182
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp. 172-200.
ISSN 1516-9219
explicativo adotado leva iluso de que o 'racional vlido
em si mesmo e de que nada pode neg-lo. Na experincia
cotidiana, sempre lidamos com questes ou hipteses cuja
veracidade ou Ialsidade depende, normalmente, de uma simples
operao de veriIicao; entretanto, as questes importantes da
existncia, principalmente as que lidam com a nossa vida como
um todo, no se restringem a respostas to limitadas: questes
ticas, como as que investigam o sentido do mundo ou a
deIinio do nosso destino, exigem amplas grades de reIerncia
cujas densidade e coerncia do a medida do nosso poder de
interpretar a realidade.
Mas como tais parmetros se estabelecem? Ora, eles
certamente brotam do terreno Irtil de uma viso de mundo,
entendida como a coleo coerente de conceitos e teoremas que
nos permite construir uma imagem global do que nos cerca.
Uma viso de mundo seria a descrio imaterial e provisria da
totalidade na qual vivemos, entendida como o mais amplo
ambiente no qual as coisas tornam-se relevantes do ponto de
vista cognitivo, prtico e emocional. Em tal descrio estaria
igualmente contido um inventrio das aes possveis,
implicando, por um lado, uma permanente abertura s diIerentes
interpretaes do real e, por outro, um determinado grau de
incerteza. Mltiplos sistemas de valores, devidamente
hierarquizados, Iariam tambm parte de tal viso.
4. Os dois Abismos
Na dimenso jurdica, por exemplo, encontram-se
problemas srios de articulao entre diIerentes esIeras do real.
Adeodato escreve que 'uma teoria do direito precisa enIrentar,
portanto, o abismo gnoseolgico, que diIiculta o conhecimento
do mundo, e o abismo axiolgico, que diIiculta a avaliao do
mundo. A esto os Iundamentos da epistemologia e da tica
Sobre filsofos, sonmbulos e mortos-vivos 183
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp.172-200
ISSN 1516-9219
jurdica. Como sugere a citao, estabelecer o nexo crtico
entre coisas aparentemente incomensurveis a lgica e a moral
no uma tareIa Icil, principalmente se levarmos em conta a
adeso inquestionada s regras socialmente estabelecidas ou o
desejo cego de seguir regras caracterstico dos nazistas.
Dois nveis esto aqui implicados: o primeiro abarca a
atividade instrumental, operativa, e adota o critrio do
conhecimento como correspondncia, reduzindo-se ao mbito
das questes Iechadas; o segundo nvel, por sua vez, ultrapassa
o domnio explicativo das validaes restritas e levanta a
questo do sentido, o cerne das questes abertas. Ao tentar
integrar o todo observvel, o ser humano necessita
intelectualmente muito mais do que de uma linguagem que o
capacite a Iormular determinados prognsticos e a suscitar ou
impedir o surgimento de determinados Ienmenos: a 'correo
da viso de mundo demandaria novos critrios alm dos
meramente tcnicos.
No mbito da induo, como argumentou Hume, as
relaes causais s podem ser estabelecidas entre observveis;
mas, como assinalou Kant, algo, apesar de inobservado, pode
causar eIeitos no mundo observvel. A noo de valor
desempenha um papel vital na iluminao da realidade,
elucidando o sistema simblico de representao do mundo e
estabelecendo a relevncia dos aspectos cognitivos, prticos e
emocionais do ambiente. A viso de mundo do sujeito,
abrangendo o mximo possvel todos os elementos da
experincia, realizar a avaliao dos deveres, normas e
mandamentos da comunidade em que ele vive, bem como
Iundar o juzo das orientaes de valor e a auto-compreenso
de si e do seu grupo. Construda passo a passo por sub-grupos
ou sub-culturas, uma viso de mundo certamente trar
limitaes intrnsecas de linguagem, devidas certamente
cultura, aos problemas scio-polticos e aos padres de
comportamento. Como membro de uma comunidade moral, o
Alexandre Costa Lima 184
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp. 172-200.
ISSN 1516-9219
prprio sujeito deIinir os critrios segundo os quais ir orientar
sua vida.
Para construir uma viso de mundo, ele deve
experimentar diversos modelos interpretativos e argumentativos
que lhe permitam a explicao e a compreenso do que ocorre
no ambiente. Explicar seria Iormular nexos signiIicativos entre
os elementos da experincia, ao passo que compreender seria
desenhar uma coerncia mais ampla, capaz de remeter do
especIico ao geral e vice-versa. No basta tornar a realidade
inteligvel: imperativo propiciar os meios para avali-la. O uso
do valor essencial ao uso da norma e ao estabelecimento de
uma Iinalidade. Dito de outro modo: seguir uma regra implica
tambm saber porque segu-la. Para que algo se torne um
motivo, necessrio que o sujeito desenvolva algum interesse
por ela. No caso de Eichmann, a obedincia indiIerente e
desprovida de qualquer motivo eticamente reconhecvel levou
Arendt a cunhar o termo 'banalidade do mal.
O problema com Eichmann era que muitos eram como
ele, e muitos no eram nem pervertidos nem sdicos, mas eram
e ainda so terrvel e assustadoramente normais. Do ponto de
vista de nossas instituies e de nossos padres morais de
julgamento, essa normalidade era muito mais apavorante do que
todas as atrocidades juntas, pois implicava que como Ioi dito
insistentemente em Nuremberg pelos acusados e seus advogados
esse era um tipo novo de criminoso, eIetivamente hostis
generis humani, que comete seu crime em circunstncias que
tornam praticamente impossvel para ele saber ou sentir que est
agindo de modo errado.
Arendt chama a ateno para a incomensurabilidade
entre o grau indito do mal praticado pelos nazistas e a apatia e
superIicialidade de AdolI Eichmann, o criminoso de guerra
capturado na Argentina. Ela explora, de modo Iecundo, a
analogia entre a prtica do mal e a incapacidade para pensar, a
incongruncia entre a proIundidade do reIletir e a ausncia de
Sobre filsofos, sonmbulos e mortos-vivos 185
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp.172-200
ISSN 1516-9219
razes do oposto ao Bem. Se o sujeito no sente remorsos ao agir
motivado pelo Mal, ento ele no conhece limites ao, por
mais malIica e abominvel ela seja. Jerome Kohn, na
introduo americana de Responsabilidade e Julgamento,
argumenta que:
Para Arendt, a banalidade do mal no era uma teoria ou
uma doutrina, mas signiIicava a natureza Iactual do mal
perpetrado por um ser humano incapaz de pensar por algum
que nunca pensou no que estava Iazendo, quer na sua carreira
como oIicial da Gestapo encarregado do transporte dos judeus,
quer como prisioneiro no banco dos rus.
No pensar, no atingir qualquer proIundidade ao agir e
no ter razes: Irmula neIasta, articuladora da pantomima
macabra, pela qual Himmler, o assassino reIinado e metdico,
expressa a mais inacreditvel das contradies apiedar-se de
animais silvestres e, no obstante, promover o genocdio.
5. A lgica como Moral do pensamento
Para tentar compreender esta auto-contradio
pragmtica, necessrio admitir uma estreita aIinidade entre o
processo de desenvolvimento intelectual e o processo de
socializao gradual do indivduo, indicando-se que o
pensamento lgico necessariamente social; Piaget j mostrou
que o desenvolvimento lgico depende da reciprocidade total, a
capacidade indeIinida de intercmbio com o prximo.
Evidentemente, pensar de modo lgico pressupe no apenas a
autonomia do sujeito, mas igualmente a capacidade de
reconhecer a pluralidade e a reciprocidade dos pontos de vista;
dito de outro modo, reconhece-se a autonomia do outro. Uma
ao moral guiada por regras no pode ser balizada por
interesses pessoais, Iace exigncia de que todos devam e
possam aprend-las.
Alexandre Costa Lima 186
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp. 172-200.
ISSN 1516-9219
Assim, possvel postular a mtua inIluncia entre o
desenvolvimento das normas morais e o das normas intelectuais.
Abandonar a idia do conhecimento como uma cpia do mundo
e buscar a integrao de tudo implica uma viso coerente e Iiel
experincia, atravs da qual o sujeito reconhece, localiza e
valoriza os elementos do seu mundo: de tal esIoro resultaria
um conceito de realidade Ilexvel e tolerante. Isto signiIica que a
lgica no estaria restrita ao meramente operatrio a
objetividade, o domnio de realidade limitado ao cumprimento
de objetivos particulares mas abarcaria tambm uma moral do
pensamento.
Ao comentar Baier no seu livro Teoria da Argumentao
Jurdica, Alexy aIirma que uma regra moral no poderia ser
auto-delimitadora, no sentido de que o seu cumprimento
universal acarretasse um paradoxo: ningum poderia agir
conIorme a sua prescrio sem que isso conduzisse a impasses,
como no exemplo 'quando estiver em diIiculdades, pea ajuda,
mas no ajude ningum que esteja em diIiculdades. Ademais,
as regras morais no poderiam ser auto-destrutivas, no sentido
de que a sua observao imediatamente ameaasse o propsito
do agente, como ilustrado pela prescrio 'Faa uma promessa
mesmo que no pretenda cumpr-la.
Existem princpios que no podem ser ensinados
universalmente, sob pena de se criarem novas e absurdas
normas de linguagem, mostradas pelo imperativo 'Sempre
aIirme que o que voc pensa no vem ao caso: o sujeito
anularia tanto as mximas da veracidade e da pertinncia
postuladas pelo Princpio de Cooperao de Grice quanto a
possibilidade de dialogar produtivamente com os seus
semelhantes. A comunicao estaria completamente
Iragmentada, anulando-se o esquema custos/beneIcios que
torna o processo lingstico mutuamente vantajoso. Conceder e
manter credibilidade, considerar os outros como sinceros e
verdicos, at prova em contrrio: eis um princpio econmico
Sobre filsofos, sonmbulos e mortos-vivos 187
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp.172-200
ISSN 1516-9219
do qual se pode extrair o mximo beneIcio.
6. O Discurso como Forma de Ao e a Auto-Contradio
Pragmtica
Para se obter um grau timo de inIormaes, o sujeito
precisa estar em sincronia com o interlocutor, admitindo que
conceitos de realidade diIerentes dos seus possam ser
igualmente corretos; dito de outro modo: o sentido das relaes
argumentativas constitudo pela estrutura do jogo de
representaes, bem como pelas relaes interpessoais dos
Ialantes. Na verdade, a argumentao um processo estruturante
e estratgico pelo qual certas regularidades so exteriorizadas
por uma competncia comunicativa baseada em processos de
raciocnio. Como sugere Apel, as cadeias de razes que
sustentam o discurso devem ser aceitveis para quem as ouve,
com base nas suposies prvias que so oIerecidas por uma
comunidade discursiva aos seus membros; outros elementos
seriam os valores ou o reconhecimento da desejabilidade mtua
das perspectivas Iundadas na totalidade de opinies dos
parceiros; por ltimo, surgiria o contexto das crenas dos
Ialantes. Assim, cada um espera que o parceiro respeite as regras
propostas, compartilhando um certo quadro no qual se vejam
sob a tica de uma condio determinada e no ao acaso; que o
discurso seja cooperativo e que sua transgresso acarrete alguma
sano.
Parret assinala que, na semntica clssica, postulava-se
um conceito bipolar de racionalidade no qual a verdade seria a
correspondncia entre dois plos, o pensamento e a realidade.
Sob outro ngulo, a noo pragmtica de realidade no seria
determinada exclusivamente pela bipolaridade com o mundo,
mas Iundar-se-ia igualmente na racionalidade do contexto, na
Alexandre Costa Lima 188
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp. 172-200.
ISSN 1516-9219
orientao da compreenso e na dependncia contextual do
sentido discursivo. A atividade de compreenso ocorre sempre
no interior da estrutura homognea composta por todos aqueles
que raciocinam numa comunidade.
Se o objeto pragmtico pode ser entendido como a rede de
razes de um sujeito razovel, ento s existir comunicao
caso o Ialante adote as regras do jogo conversacional. O sentido
no imanente, mas depende da atitude, entendida como a
capacidade de transIormar do mundo (uma tpica capacidade do
discurso). A via pragmtica possuir uma primeira propriedade:
a transcendncia do sentido, pela qual os estados de coisas, o
mundo ou os eventos so o material para a construo de
mundos possveis. A segunda propriedade ser a razoabilidade,
pela qual o sentido aparecer como uma estratgia discursiva;
por Iim, a compreenso o esIoro incessante de adequar o
entendimento do real s perspectivas de ao.
Aerts e Apostel apontam a coerncia e a Iidelidade
experincia como as principais propriedades de uma viso de
mundo: por um lado, as metIoras, os conceitos e os axiomas
devero Iormar um conjunto consistente que nos permita pensar
conjuntamente e hierarquizar diIerentes sistemas de valores; por
outro lado, no poder haver contradies entre os conceitos
Iundamentais da viso de mundo e os Iatos experienciais
conhecidos. Em outras palavras: o conhecimento uma
atividade adaptativa que conduz ao ajuste com o ambiente e que
inIluencia diretamente as nossas aes. Vale ressaltar, porm,
que uma viso de mundo assim construda no pode ter
pretenses verdade, no sentido da correspondncia com uma
realidade ontolgica: ela ser apenas um meio vivel de se lidar
com a experincia num determinado nvel, levando o organismo
adaptao, a despeito das limitaes que o meio imponha sua
sobrevivncia. A possibilidade da realidade ontolgica da
IilosoIia tradicional seria substituda pelo conhecimento como
uma maneira de pensar o mundo, localizando, reconhecendo e
Sobre filsofos, sonmbulos e mortos-vivos 189
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp.172-200
ISSN 1516-9219
avaliando a realidade gerada a partir da experincia.
Uma viso de mundo seria a descrio imaterial e
provisria da totalidade na qual vivemos. Em tal descrio
estaria igualmente contido um inventrio das aes possveis,
implicando, por um lado, uma permanente abertura s diIerentes
interpretaes do real e, por outro, um determinado grau de
incerteza. Mltiplos sistemas de valores, devidamente
hierarquizados, Iariam tambm parte de tal viso. Assim, o
homem poderia estabelecer a estrutura das utilizaes possveis
do conhecimento, realizando a passagem entre os dois domnios
do real, seja a realidade do ponto de vista da manipulao
tcnica seja do ponto de vista da auto-compreenso e da
intersubjetividade.
Andr Duarte e Bethnia Assy na Introduo brasileira
de Responsabilidade e Julgamento, aIirmam que trs diIerentes
nveis de responsabilidade moral podem ser identiIicados
naquele texto de Arendt: responsabilidade de escolher a si
mesmo, responsabilidade de julgar e eleger exemplos, e
responsabilidade para com a durabilidade do mundo por meio de
uma agir consistente.
Retomando a tese de Piaget de que a lgica a
moralidade do pensamento assim como a moralidade a lgica
da ao e de que tambm a razo pura vem a ser o rbitro tanto
da reIlexo teortica quanto da prtica mundana, pode-se
perguntar de que maneira a conscincia moral se expressa
normalmente no nosso comportamento tico. Como
desenvolvemos uma habilidade de natureza tica que nos
permita lidar de modo espontneo e, no obstante, eIetivo, com
as situaes dirias da coexistncia?
7. Do Falso Segue o que se Quiser
Himmler, ao desobedecer exatamente as regras
Alexandre Costa Lima 190
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp. 172-200.
ISSN 1516-9219
pragmticas e sem que aparentemente tente enganar o seu
interlocutor aIirmando coisas que cr no vir ao caso, produz
contra-sensos morais: o cheIe de Eichmann no encontrava
qualquer contradio no Iato de mostrar-se desolado com a
morte dos pobres animais enquanto as suas SS, naquela mesma
semana, massacravam milhares de pessoas na Litunia.
H aqui um descompasso entre o agir do sujeito e o
percurso da prpria realidade: na verdade, a linguagem no se
restringe a um sistema ou sub-sistemas de sinalizao, mas vem
a ser um reIerencial das idias e do comportamento humano. A
linguagem transcende a unidade sinttico-semntica tpica da
Irase e revela-se como discurso, uma organizao situada para
alm da Irase; alm disso, sendo regido por normas, o discurso
orientado e desenvolve-se no tempo, apresentando progresso e
coerncia. Ele assumido por um sujeito e uma Iorma de ao
a unidade pragmtica, entendida aqui como a atividade capaz
de produzir eIeitos, reaes. De toda Iorma, como assinala
Parret, 'o sentido da seqncia discursiva inseparvel dos
procedimentos para a sua compreenso ou, mais geralmente, da
transposio semntica que se realiza em todo ato de
interpretao.
Em outras palavras: a gramtica da ao implica
relaes lgicas ou semnticas em sentido estrito e relaes
discursivas ou pragmticas; estas ltimas dependem,
primordialmente, das intenes do Ialante, as quais podem ser as
mais variadas. Compreender um enunciado seria apreender
essas intenes. No entanto, os princpios conversacionais,
assim como as regras morais, so regulativos e no,
constitutivos. Princpios e mximas tm uma certa natureza
moral, porque, na situao comunicativa, deve haver uma
conIiana recproca entre o emissor e o destinatrio. Criam-se
obrigaes jurdicas no interior de cada discurso, como se um
interlocutor dissesse: 'A inIormao que lhe transmito a mais
correta possvel e outro respondesse: 'Levo a srio os seus
Sobre filsofos, sonmbulos e mortos-vivos 191
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp.172-200
ISSN 1516-9219
enunciados e conIio neles.
Ora, o rompimento das obrigaes discursivas acarreta
percalos que podero levar rejeio do prprio discurso.
claro que nunca poderemos estar certos do que um orador
expressa num enunciado, mas, ao reconhecer os motivos de
algum para Ialar/agir assim ou de outra Iorma, reconheceremos
a Iora pragmtica do que Ioi dito (Iazer uma promessa, por
exemplo). Suspeitar de todos e adotar a poltica de que todos so
no-conIiveis at prova em contrrio inviabilizaria as nossas
vidas e teria custos intolerveis. A adoo de uma semntica
veriIuncional no teria qualquer poder para avaliar atitudes
epistmicas como a crena e o saber, porque ambos assentam-se
em cadeias de razes no-descritivas, mas prescritivas.
As pretenses de validade das proposies estabelecem-
se em diversos nveis:
a) no nvel descritivo, o critrio de validade ser a
demonstrao da existncia do estado de coisas;
b) no nvel normativo, o critrio da correo prescritiva
ser a demonstrao da aceitabilidade das normas de
ao;
c) os enunciados valorativos, por sua vez, precisam
expressar a adequao dos padres de valor, ressaltando
as preIerncias do agente;
d) quanto transparncia das auto-apresentaes, o que
se busca seria a veracidade das maniIestaes para que
se evitem a Ialsidade e a hipocrisia.
Arendt escreve que :
Alm do impulso de auto-exposio, pelo qual as coisas
vivas se acomodam a um mundo das aparncias, os
homens tambm apresentam-se por Ieitos e palavras, e,
assim, indicam como querem aparecer, o que, na sua
opinio, deve ser e no deve ser visto. Este elemento de
escolha deliberada sobre o que mostrar e o que ocultar
parece ser especiIicamente humano...(...) A auto-
apresentao distingue-se da auto-exposio pela
escolha ativa e consciente da imagem exibida; a auto-
exposio s pode exibir as caractersticas que um ser
vivo j tem...(...) Propriamente Ialando, somente a auto-
apresentao est aberta hipocrisia e ao Iingimento, e
a nica Iorma de diIerenciar Iingimento e simulao de
realidade e verdade a incapacidade que os primeiros
Alexandre Costa Lima 192
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp. 172-200.
ISSN 1516-9219
desses elementos tm para perdurar guardando
consistncia.
Quem observa o comportamento dos nazistas Iica
inteiramente conIuso com os diversos sinais contraditrios na
descrio de suas condutas: exp-las seria nada dizer e
permanecer atnito. A capacidade para pensar, contudo, deve
produzir no sujeito uma primeira atribuio: a perplexidade.
Esta experincia essencialmente socrtica interrompe os nossos
julgamentos habituais e leva ao re-exame dos valores. O
exerccio da capacidade de pensar gera ainda uma segunda
prerrogativa, a conscincia de si, na qual se revela o tipo de
identidade que convm ao eu, aquilo que Ricoeur chama de
'ipseidade que se ope simples mesmidade. Por Iim, o
terceiro privilgio gerado pelo exerccio do pensar ser a
comunicabilidade, a exigncia de um mundo plural no qual as
diversas vises Iormem um multiverso, a coexistncia de
mltiplos valores e aes igualmente legtimos dando cor e
relevo ao mundo.
Bethnia Assy argumenta que Eichmann proporcionou a
Arendt a possibilidade de uma expresso latente da ausncia da
atividade de pensar, prpria vida contemplativa, no espao da
ao e da pluralidade da vida ativa.
Se descobrir e atacar o camaleo oculto por suas cores
mutveis no meio da Iolhagem a tareIa obrigatria do
predador, revelar o hipcrita sob a mscara dos valores que
Iinge deIender e sob as contradies que expressa ao agir, a
tareIa do pensador. A ausncia da atividade de pensar aponta
para a Ialta de aprendizagem e, conseqentemente, para a Ialta
de compreenso. Responder questo 'o que estou Iazendo?
seria uma tareIa impossvel para Himmler e Eichmann. A lgica
auto-explicativa com que lidavam, Iruto da exposio
continuada burocracia e ideologia, tornara-os inaptos para a
Iala comum, inteligvel a qualquer ser dotado de razo. O uso
continuado de clichs, a obedincia cega s ordens, a aceitao
Sobre filsofos, sonmbulos e mortos-vivos 193
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp.172-200
ISSN 1516-9219
muda das premissas ideolgicas situaes comuns aos dois
nazistas transIormou estes dois homens aparentemente
normais em seres despidos da capacidade de pensar e de julgar.
Realizando uma reductio ad absurdum: uma lgica da
ao baseada apenas em raciocnios dedutivos seguir regras
cegamente, por exemplo - conduziria, em pouco tempo, o ser
humano condio insuportvel de vivenciar experincias sem
signiIicado. Se premissas aparentemente inabalveis Iossem o
nico e permanente critrio para apreender e perceber o que
dado aos sentidos, ento a possibilidade da aprendizagem, por
parte do agente, seria mnima: o sujeito no teria qualquer
Ilexibilidade para alterar o seu entendimento do real, o qual
apareceria como algo deIinitivamente dado e cuja compreenso,
de antemo, esbarraria em limites rgidos e estreitos.
As coerncias operacionais de tal linguagem, a sua
racionalidade em ltima anlise, Iormariam um mundo cujo
sentido escaparia ao observador no-engajado em Iuno do
desequilbrio proIundo entre qualquer possvel interpretao e a
descrio eIetiva do real. Um indivduo que constituisse sua
experincia a partir de dados superIiciais, assistemticos ou
incoerentes, no poderia adequar tal linguagem s exigncias de
um permanente ajuste ao ambiente. Quando Parret prope a
interessante mxima pragmtica: 'a totalidade da concepo
corrente do objeto para a pessoa corresponde concepo dos
seus eIeitos, est deIinindo o sentido e a possibilidade do no-
sentido para o observador.
No Iosse o assunto to proIundamente perturbador,
Eichmann, ao declarar polcia israelense que durante toda a
sua vida tinha se conduzido segundo os preceitos morais de
Kant e que agira segundo uma deIinio kantiana de dever, teria
Ieito uma aIirmao aparentemente erudita destinada a causar
no o espanto, mas o riso convulsivo em qualquer ser razovel.
Da mesma Iorma, a conIuso e incredulidade de quem ouve os
discursos de Himmler derivam da impossibilidade de se
Alexandre Costa Lima 194
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp. 172-200.
ISSN 1516-9219
compreender a conduta de um homem que radicalmente
contradiz a si mesmo sem, contudo, Iingir. O nazista paranico,
cujo comportamento genocida representou a morte para
milhes, aparentemente raciocina colocando-se a si mesmo no
lugar de cada um dos outros e insinuando que a maniIestao da
piedade pelos animais apenas um plido sinal exterior da
piedade pelo humano que se esconde no seu peito. Ora, do Ialso
segue o que se quiser!
Ser que o pensamento e o juzo poderiam reconstituir a
pluralidade da vida do esprito, impedindo a prtica do Mal at
mesmo em situaes-limite como a guerra e o assassinato em
massa? A 'obedincia de cadver, necessria ao cumprimento
cego de uma regra injusta e monstruosa, certamente contribuiu
para a adeso incondicional e acrtica ao real totalitrio. Se
Eichmann nunca compreendeu o estava Iazendo, ele, contudo,
executava com competncia as neIandas tareIas encomendadas
por Himmler: cadastrar,deportar e transportar judeus e outras
minorias aos campos de extermnio. O jamais pensar
considerando o ponto de vista de outra pessoa e a perIeita
indiIerena para com o seu semelhante, associada ausncia de
auto-consistncia, levavam impossibilidade de justiIicar as
suas proposies normativas: eis AdolI Eichmann e Himmler -
assassinos cruis de carter comum, no pervertidos nem
sdicos, homens que jamais tomaram conhecimento do pensar e
do julgar que caracterizam a vida propriamente humana. Se os
campos de concentrao Ioram Ibricas de mortos-vivos, a
ideologia totalitria, inimiga do pensar, Iez de Iuncionrios
como Eichmann e Himmler zumbis orgulhosos de se portarem
como cadveres.
A incapacidade para pensar acarretaria a impossibilidade
do sujeito tratar questes abertas, aquelas nas quais coloca-se
em dvida a ordenao completa e consistente de crenas e de
regras que lidam com a experincia. Dito de outro modo: se as
questes abertas colocam em risco os Iundamentos que
Sobre filsofos, sonmbulos e mortos-vivos 195
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp.172-200
ISSN 1516-9219
sustentam uma viso de mundo, ento o mundo totalitrio no
pode aceitar a existncia do pensamento. O ato de pensar deIine
no apenas um critrio lgico, mas tambm um critrio tico, a
busca de sentido que consiste em reIletir sobre o lugar da
humanidade no mundo e propiciar a compreenso dos nexos
signiIicativos tanto tericos quanto prticos que lanam luz
sobre a realidade. O pensamento prtico aqui envolvido tem a
ver como o correto e o incorreto e com a capacidade de reIletir e
avaliar.
8. Pensamento e Alheamento
No campo da atividade meramente instrumental, o
cumprimento ou no de um determinado objetivo implica uma
lgica operativa que conduz ao sucesso ou Ialha
simplesmente julga-se a ao com reIerncia ao cumprimento de
objetivos particulares. Mas do ponto de vista tico, o que se
avalia o objetivo comum, solidrio da vida humana e se houve
sucesso ou Irustrao na tentativa de integrao da Iinalidade ao
todo. Normas e Iinalidades tm a ver com a adoo de valores;
o sucesso, por sua vez, diz respeito adaptao obtida dentro de
certas restries. Os parmetros que ilustram o sucesso ou
insucesso de uma vida jamais podero ser deIinidos como
concordncia ou no com a realidade.
Da a necessidade de uma ponte entre os dois abismos, a
obrigao de se desenvolver uma expertise tcnica e tica, capaz
de dar conta das escolhas e do reconhecimento das
oportunidades de ao no mundo. Se o sucesso ou insucesso de
uma vida no pode ser deIinido como a concordncia ou a no
concordncia com a realidade, ento os parmetros do juzo
encontram-se exatamente na capacidade para pensar. Escolher a
partir de situaes imprevisveis e saber lidar com o inesperado:
eis uma habilidade que demanda o pensar.
Alexandre Costa Lima 196
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp. 172-200.
ISSN 1516-9219
E se no h um nexo direto entre o pensamento e o
mundo, de onde surgir o pensamento que responder a questo:
'o que eu estou Iazendo? Ao se abstrair momentaneamente do
mundo das aparncias, ao qual est existencialmente
condicionado pelo perodo do nascimento morte, o homem
consegue realizar uma vida interior que s adquire sentido em
Iuno da intersubjetividade.
Arendt escreve que:
Os homens podem julgar aIirmativa ou negativamente
as realidades em que nascem e pelas quais so tambm
condicionados; podem querer o impossvel, como, por
exemplo, a vida eterna; e podem pensar, isto ,
especular de maneira signiIicativa sobre o desconhecido
e o incognoscvel. E embora isso jamais possa alterar
diretamente a realidade como de Iato no h, em
nosso mundo, oposio mais clara e mais radical do que
a oposio entre pensar e Iazer -, os princpios pelos
quais agimos e os critrios pelos quais julgamos e
conduzimos nossas vidas dependem, em ltima
instncia, da vida do esprito.
Destaca-se, primeiramente, o pensar como a esIera das
atividades mentais por excelncia, opondo-se constantemente ao
agir, emergindo da esIera das aparncias e em seguida a ela
retornando; num segundo sentido (o mais rigoroso dos trs,
como assinala Adeodato), o pensamento coloca-se ao lado do
querer e do julgar. Por ltimo, o pensamento surge como
sinnimo de compreenso, a procura incessante pelo signiIicado
das coisas.
Segundo Arendt:
Existencialmente Ialando, o pensamento um estar s,
mas no a solido; o estar-s a situao em que me
Iao companhia(...) O Iato de estar s , enquanto dura a
atividade de pensar, transIorma a mera conscincia de si
que provavelmente compartilhamos com os animais
superiores em uma dualidade talvez a indicao
mais convincente de que os homens existem
essencialmente no plural.
A experincia condutora do dilogo consigo mesmo a
amizade: o dois-em-um do pensamento deve ser harmnico
Sobre filsofos, sonmbulos e mortos-vivos 197
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp.172-200
ISSN 1516-9219
porque ningum gostaria de estar junto a si mesmo em
permanente desacordo, como se torturado por Megera, a Fria
especialmente designada para acompanhar e castigar os
criminosos repetindo incessantemente os seus malIeitos. Ser seu
prprio adversrio: eis algo temvel!
'O nico critrio de pensamento socrtico a
conIormidade, o ser consistente consigo mesmo,
homologein autos heauto. O seu oposto, o estar em
contradio consigo mesmo, enantia legein autos
heauto, de Iato signiIica tornar-se seu prprio
adversrio.
No conhecer essa interao silenciosa signiIica no
poder prestar contas do que se diz ou do que se Iaz; no se
importar em se contradizer parece ser prprio das pessoas
moralmente baixas; Iugir da companhia de si mesmo prprio
do homem mau!
A autora de Entre o Passado e o Futuro anuncia
genialmente:
O pensamento acompanha a vida e ele mesmo a quinta
essncia desmaterializada do estar vivo (...) Uma vida sem
pensamento totalmente possvel, mas ela Iracassa em Iazer
desabrochar a sua prpria essncia ela no apenas sem
sentido; ela no totalmente viva. Homens que no pensam so
como sonmbulos.
Retirando-se do mundo das aparncias, aquele que pensa
vive o alheamento to ridicularizado pelo senso-comum; quando
Tales de Mileto caminhava distrado ao observar estrelas, caiu
num buraco sua Irente, e a Iamosa escrava trcia, testemunha
do Iato inusitado, pronunciou ento a mais banal e a mais
evidente das verdades do senso comum: 'to preocupado com
os cus que esquece o cho aos seus ps, ressaltando a aparente
incompatibilidade entre as elevadas preocupaes espirituais e
as atividades cotidianas mais comezinhas. Demcrito, ao propor
a existncia dos tomos, Iicou sob suspeita de insanidade e
Aristarco de Samos, o primeiro a mencionar a hiptese
Alexandre Costa Lima 198
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp. 172-200.
ISSN 1516-9219
heliocntrica, Ioi ameaado com uma acusao de impiedade.
AristIanes, por sua vez, satirizou Scrates em um pea cmica,
As Nuvens, Iazendo do mestre de Plato o exemplo perIeito do
neIelibata. Nietzsche, com seu bigode abundante e a sua
'IilosoIia a marteladas, tambm ilustra, para o consumo da
massa, a imagem da tribo dos excntricos perguntadores e
iconoclastas: os IilsoIos, gente to ctica e estranha que chega
cartesianamente a duvidar da existncia do mundo, do prdio
onde vive e at mesmo dos vizinhos com que divide o elevador
umas poucas vezes. Anunciar a morte de Deus e, como castigo,
passar o resto dos seus dias louco, alheio a tudo, imerso num
incessante curto-circuito metaIsico/neuronal: eis o destino do
IilsoIo, segundo a plebe!
Pensar e imaginar o que o populacho jamais pensa e
imagina, assumir o compromisso de ser incondicionalmente
ctico: clichs e mais clichs, sem que ningum se d ao
trabalho de, ao menos, veriIicar a veracidade de tais lugares-
comuns. A atividade do IilsoIo a busca do 'signiIicado - no
tem qualquer importncia para o senso-comum, sempre to
apegado s noes superIiciais, assistemticas e conIusas. A
invisibilidade da atividade espiritual, a solido de quem pensa e
a ausncia de quem se recolhe a si mesmo so motivos de
escndalo perante a grande multido que sobre nada reIlete.
9. A Jida Bem-Sucedida
A estima de si mesmo e o respeito de si mesmo deIinem
a dimenso moral e tica do sujeito, o qual, kantianamente,
aplica a si mesmo a regra que ele impe aos outros. Ao admitir a
idia de que qualquer um tem o direito de utilizar as suas
justiIicaes, ele aIasta o risco de contradies pragmticas que
consistem em Iazer o contrrio do que se diz. A capacidade para
pensar, orientada pela IilosoIia e associada Iaculdade do
Sobre filsofos, sonmbulos e mortos-vivos 199
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp.172-200
ISSN 1516-9219
julgar, leva-nos distinguir o certo do errado, o belo do Ieio e nos
alerta para o que no se deve Iazer.
Mas o que ser o pensamento? Arendt, comentando o
conceito aristotlico da atividade do pensamento como energeia
(o que tem o seu Iim em si mesmo) e que vem a ser a vida,
escreve que:
A lei a ela inerente, que somente um deus pode tolerar
para sempre e o homem s vez por outra, nos momentos em
que ele se diviniza -,' um movimento incessante, que um
movimento circular, o nico movimento, ou seja, o movimento
que no tem Iim, ou que nunca resulta em produto Iinal.
Apenas como algo consciente de si mesma, pode a vida
ser bem sucedida. Ao cabo, reencontramos os antigos, com a sua
pretenso eudaimonia, a posse indeIinida do bom, do belo e do
verdadeiro. Pensar e no deixar nenhum produto tangvel no
mundo em que habitamos, exceto o viver na vizinhana das
coisas imortais: no curto espao de tempo de suas vidas, os
mortais brincam de ser deuses e pensam!
Referncias bibliogrficas. Obras de Hannah Arendt
ARENDT, Hannah. A Vida do Esprito: o Pensar, o Querer, o Julgar. Rio:
Relume Dumar, 2001.
.Eichmann em Jerusalm. um Relato sobre a Banalidade do Mal. So
Paulo: Companhia das Letras, 2000.
.Responsabilidade e Julgamento. So Paulo: Companhia das Letras,
2204.
Referncias bibliogrficas. geral e comentadores da obra de
Hanah Arendt
ADEODATO, Joo Maurcio. tica e Direito. para uma Teoria da
Dogmtica Jurdica. So Paulo: Saraiva, 2002.
. O Problema da Legitimidade. no Rastro do Pensamento de Hannah
Alexandre Costa Lima 200
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp. 172-200.
ISSN 1516-9219
Arendt. Rio: Forense Universitria, 1989.
ALEXY, Robert. Teoria da Argumentao Jurdica. uma Teoria do Discurso
Racional como Teoria da Justificao Jurdica. So Paulo: Landy,
2001.
ASSY, Bethnia. "Eichmann, Banalidade do mal e pensamento em Hannah
Arendt" in MORAES, Eduardo J. et BIGNOTTO, Newton (0rgs).
Hannah Arendt,. Dilogos, Reflexes, Memrias. Belo Horizonte:
UFMG, 2001.
DUARTE, Andr. O pensamento Sombra da Ruptura. Poltica e Filosofia
em Hannah Arendt. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
KRISTEVA, Julia. O Gnio Feminino. A Jida, a Loucura, as Palavras. tomo
I Hannah Arendt, Rio: Rocco, 2000.
LAFER, Celso. A Reconstruo dos Direitos Humanos. um Dilogo com o
Pensamento de Hannah Arendt. So Paulo: Companhia das Letras,
2001.
LEECH, GeoIIrey. Principles of Pragmatics. London: Longman, 1983.
MATURANA, Humberto. Ontologia da Realidade. Belo Horizonte:UFMG,
2001.
NATANSON, Maurice. Husserl, Philosopher of Infinite Tasks, Evanston.
Northwestern University Press, 1973.
PARRET, Hermann. A Esttica da Comunicao Alm da Pragmtica.
Campinas: Unicamp, 1997.
RASMUSSEN, David (Org). Universalism vs. Communitarianism.
Contemporarv Debates in Ethics. Cambridge, Massachusetts: The
MIT Press, 1990.
RESCHER, Nicholas. Communicative Pragmatics and Other Philosophical
Essavs on Language. Lanham: Rowman & LittleIield, 1998.
RHODES, Richard. Os Mestres da Morte, A Inveno do Holocausto pela SS
Na:ista. Rio: Jorge Zahar Editor, 2003.
RICOUER, Paul. O Justo ou a Essncia da Justia. Lisboa: Instituto Piaget,
1997.
VON GLASERFELD, Ernst. "A Construo do Conhecimento". In Novos
Paradigmas, Cultura e Subfetividade. SCHNITMAN, Dora (org),
Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.