Sie sind auf Seite 1von 6

1

Libro de Al-Kind, para al-Mutaim Billh, Sobre la filosofa primera, captulo IV de la primera parte: "! # $"%&" *) (' +,-./ #0 1234 5*-6 7Kitb al-Kind ilai al-Mutaim bi-llh, f al-falsafah alal81 Es claro que el opuesto de la unidad (al-wadat)2 es la multiplicidad (al-karat)3, y la multiplicidad, por lo tanto, es predicada de cada uno de estos tipos; la multiplicidad es de esta manera predicada de algo porque no es continuo (mutail), siendo discreto, [o] porque su elemento (unur)4 es divisible en ormas (a-ura), o sus ormas en un g!nero (al-ins), o [su g!nero] en lo que se le asocia" #un m$s, es claro que la e%istencia (al-huwiyat) es predicada de todas las cosas cuya causa ( illat)& es una (al-wid), y esa e%istencia es predicada de aquello que los tipos del uno enumeran"

Al-Mutaim Billh, 'i(o de )*r+n al,-a.id y de la esclava /*rida, al-Mutaim ue el sucesor de su 'ermano al,/a0m+n como el octavo cali a 0ab*sida, reinando desde 211 )2122 a 223 )2142, c r" #4,56786, AlKindis Metaphysics, a 9ranslation o :aq+b ibn al,5ind;<s 9reatise =>7 ?6-@9 A)64>@>A):B ( f alFalsafah al-l), Cit' 6ntroduction and Dommentary by #l red 4" 6vry" @tate Eniversity o 7eF :orG Aress, #lbany, 1H34, nota H3"3, p" 11&, de donde se 'a e%traIdo la versiJn inglesa, base de esta traducciJn, la ediciJn $rabe electrJnica, que concuerda con la de /" 0#")" #b+ -;da' en los Rasil al-Kind al-Falsafyah, 'a sido tomada de 'ttpK22FFF"muslimp'ilosop'y"com2Gindi2ForGs2Gindi, irst,p'il"doc y que corresponde a las pp" 111 L 114 de la versiJn inglesa y 1MN L 1M2 del original $rabe" @e 'an suprimido de esta versiJn algunas notas del traductor al idioma ingles que no se re erIan a los temas del curso en las p$ginas 14N L 141 de su traducciJn" 2 al-wadat O PwaadK ser Qnico, solo" SU R TV UW Y Z[ X U\ Y ] ^_ Y Y` R Ua X bZ W YZ X ^b R U[c Yd ^b Ue U R ^f gc Ud ^b U ST R UV U Z[ hY ij Y k Yb X lm Yc Ud ^b Ue U 8iK nopl es 8ios, Eno, 8ios, el Eterno" 7o 'a engendrado, ni 'a sido engendrado" 7o tiene parq" (Qurn 112)" 3 al-karat O PkaurK ser numeroso, abundante, multiplicarse" 4 Elemento, principio, el traductor ingles utilira atter, m$s adelante al,5inds utilirar$ materia ( hyul)" & tuuf vw es una palabra no cor$nica que comenrJ a utilirar al,5inds, corresponde al gr" , !ide #?7#7, @o'eil /", "hil#s#phical $er in#l#%y in Ara&ic and "ersian, E" x" yrill, 4eiden, 1HM4, pp" 114 L 11&"

8e esta manera se 'a e%plicado que el Eno zerdadero (al-waid al-aqq) no es una de las cosas inteligibles (' in al- a()lat)M, materia (unur), g!nero (ins), especie (na))3, individuo (as)1, di erencia especI ica (fal)H, propiedad (a)1N, accidente comQn (uri m)11, movimiento (arakat), alma (nafs), intelecto (a(l), completo (*ul), parte ()+), reunido ( y) o algo (&ad)12" 9ampoco es uno en relaciJn a algQn otro, sino que es uno absoluto, sin ser acrecentable, compuesto [o] mQltiple" 9ampoco es uno segQn las clases que 'emos mencionado que aquellos tipos [en que el uno] e%iste, [de] todos los tipos de uno que 'emos mencionado, y lo que est$ unido a sus nombres no est$ unido a !l" Auesto que las cosas que 'emos mencionado son m$s simples y aun no pertenecen a !l; es decir, no son predicados de !l, [las cosas que son] m$s mQltiples no son predicadas de !l siquiera" El Eno zerdadero, por lo tanto, no posee materia ( hayul)13, orma, cantidad (*a yyat), cualidad (*ayfyyat), o relaciJn (fal)14, no est$ descrito por ninguna de las cosas inteligibles y no posee g!nero, di erencia especI ica (fal), individual (as), propiedad, accidente comQn o movimiento; y no est$ descrito por ninguna de las cosas de las que se niega que realmente sean el uno" pl es, en con ormidad,

4a lista de las negaciones que sigue coloca a al,5ind; irmemente en la tradiciJn de los que describen a 8ios con atributos negativos; una tradiciJn que se remonta a #lbino en al segundo siglo #" de D" (c " )" Col son, =#lbinus and Alotinus on 8ivine #tributesB, ,ar!ard $he#l#%ical Re!iew 4& [1H&2]K 112 L 13N) y que es representada por Alotino, Aseudo,8ionisio, xuan de 8amasco y otros antes del 6slam (c " Col son, =A'ilosop'ical 6mplications o t'e Aroblem o t'e 8ivine #tributes in t'e 5alamB, -#urnal #f the A erican .riental /#ciety 3H [1H&H]K 34, y ver tambi!n /urmura, /ic'ael E" and -ist" xo'n /", =#l,5ind;<s 8iscusiJn os 8ivine E%istente and >neness"B Medie!al /tudies 2& (1HM3)K 331 L 3&4" esta tradiciJn ue continuada de varias ormas por la generaciJn de los uta*alli un y sus sucesores, en los siglos {z6, 6{ (c " Col son, ibib", pp" 34 L 31)" Entre los uta+ilah quienes dieron una interpretaciJn negativa de los predicados encontramos a alNam y #b+ al,)ud'ayl, quienes 'emos encontrado antes como escritores que e%presaron argumentos similares a los de al,5ind; [es decir al,6sG* ; | 1&4, al-Nam | 14&, c r" p" 2& y siguientes de la intr#ducci0n]" @in embargo, para la similitud del acercamiento ilosJ ico de al,5ind; a esta conclusiJn es di erente de la de sus contemp!ranos, y procede a aludir una relaciJn del Eno con el mundo mediante la emanaciJn, una punto de vista que los uta+ilah no aceptaron (nota de #" 6vry)" 3 na+0 O PnaFFa0K clasi icar" 1 asK persona O PaasK alrarse, sobresalir" H falK sobra, e%cedente O PfaalK sobrar" 1N aK virtud, particularidad O PaK distinguir, marcar" 11 uriK relucir, estar animado O araK agitarse, estar inquieto" 12 ba0dK parte, porciJn" 13 Hay la! Mddah! "#ur! $%#ah son equivalentes del t!rmino gr" " Hay laK sustancia de la misma amilia sem$ntica, 'aylK grandes bienes, viento y arena, hay la es una transliteraciJn de los traductores, "#ur es como !sta una palabra no cor$nica, ambas utiliradas desde al,5ind;, !ide #?7#7, @o'eil /", #p1 cit1 pp" 114 L 11&" 14 fal tambi!n signi ica separaciJn, (untura, articulaciJn"
M

pura1& y simple unidad (waidat faqa mau1M); es decir, [no posee] nada m$s que unidad, mientras que todo otro uno es mQltiple" 4a unidad, por lo tanto, cuando [e%iste] como accidente en todas las cosas, no es el Eno zerdadero, como declaramos anteriormenteK el Eno zerdadero siendo el uno per se (bi-l-t) nunca es mQltiple de ninguna manera, o divisible (n(isa ) en alguna orma [de divisibilidad], tampoco mediante su esencia ni mediante algo di erente de !l, ni por el tiempo ( +a n), lugar ( a*n), su(eto (maml), predicado (amal), todo o parte, ni en una sustancia ()hur) o accidente, ni siquiera por algQn tipo de divisibilidad o multiplicidad" Doncerniendo todos los tipos de uno di erentes del Eno zerdadero, cuando aparecen en donde sea que se encuentran, se dan per accidens (yar)" 4a causa de un accidente, para todo lo que est$ en algo per accidens es di erente de la cosa en la que est$ el accidente; esta cosa est$ en !l sea per accidens sea per se" Es imposible para las cosas ser in initas en actualidad" Aor consiguiente, la causa primera ( awal illat) de la unidad en las cosas uni icadas es el Eno zerdadero que no adquiere unidad de otro ( in 2ayr)13, asI como es imposible estar en las cosas brindado [unidad], uno a otro, sin un lImite inicial (nuhyat fi-al-&ad)" 4a causa de la unidad en los seres uni icados (al- awhidt) est$ acorde al Eno zerdadero, el Arimero (al-l)al) y todo lo que recibe unidad es causado ( aul)l)11, y todo uno di erente del Eno en verdad es meta Jrico (bi-l-maa) y no en verdad" Dada unidad causada simplemente pasa de su unidad [la del Eno zerdadero] a aquella que es otro que su ser ( h)yyat); es decir, el Eno zerdadero no es mQltiple con respecto a su e%istencia (wuud)1H2N" [4a unidad causada] es un uno mQltiple y no un uno absoluto,
=puraBK }~, el t!rmino que describe al Eno se encuentra en el tItulo de la par$ rasis $rabe de los 3le ent#s de te#l#%4a de Aroclo, itb &'( al-ayr al-ma; obra que contiene puntos de vista similares a las e%presados por al,5inds" c " p" 4N de la intr#ducci0n (nota de #" 6vry)" 1M P} Y U [mau] que signi ica ser de origen puro, de allI ^ U [ayr]K lograr lo bueno y como ad(etivoK bueno, virtuoso, Jptimo, e%celente, usada luego en el 5i&er de causis; =bien primero, bondad pura, causa primeraB ueron t!rminos acogidos por autores isl$micos en su recepciJn del neoplatonismo, !ide #4>7@> #", /anuel, =Aroclo y el origen del 04iber de Dausis<B, en $e as fil#s0fic#s edie!ales 67&n 8w)n y 9undisal!#: , 1H&H, /adrid, p" 113" 13 #sI como el @er 7ecesario en #vicena no trae su e%istencia de otro" 11 #quI se encuentra implIcita la idea segQn la cual el Eno zerdadero y absoluto de al,5ind; es la causa u origen de la creaciJn" 1H =Dada unidad causada simplemente pasa de su unidad [la del Eno zerdadero] a aquella que es otro que su ser; es decir, el Eno zerdadero no es mQltiple con respecto a su e%istenciaBK :7;< 9,-458 2345678. 01 ,-./ )*+ ,P PQ4@ OP PF- 01 EM*N@ &3( B;L JKAL HI@4> EFG D8< BC,-/ &01( 0A =>?@" #l,5ind; deduce aquI una distinciJn entre el ser y la e%istencia ( recuentemente usada con intercambios) del Eno y aquellos de otras e%istentes uni icados (una distinciJn que debe ser contrastada con el pasa(e de Alotino 3n" z 2, 1, & [ver la nota siguiente] mencionada en la p" 1M en la intr#ducci0n); aunque inmediatamente procediendo en 1M2"2 [=la emanaciJn (fay) de la unidad del Eno zerdaderoB] para construir un puente sin estructura, sin embargo, entre el Eno y el mundo (nota de #" 6vry)"
1&

signi icando por =uno absoluto (marsal waid)B que no es mQltiple de ninguna manera y la unidad de la cual no es nada m$s que su ser" Auesto que la unidad y la multiplicidad (untas se encuentran en todo ob(eto sensible y en lo que est$ unido a !l; y la unidad en !l es enteramente un e ecto ( ar) de un agente (mawar) que acontece accidentalmente en !l y no mediante [su] naturalera ( bi--abi); y la multiplicidad es, necesariamente, un grupo de unidades simples; luego es necesario que nunca e%ista la multiplicidad si no 'ay unidad" @egQn [esto] cada multiplicidad llegue a ser ( infaal iawuud)21 mediante la unidad, y si no 'ubiese unidad, lo mQltiple nunca 'ubiera sido" Aor lo tanto, todo ser que llega a ser es simplemente una a ecciJn que trae a la e%istencia lo que no e%istIa; y consecuentemente la emanaciJn ( fay)22 de la
En el neoplatonismo medieval la $e#l#%4a del pseudo,#ristJteles e%pone a manera de sIntesis el Eno como simple y per ectoK =El =Eno puroB es la causa de todas las cosas, pero no es como cosa alguna, sino que es el comienro de la cosa" El no es las cosas, sino que todas las cosas est$n en El" El no est$ en ninguna cosa, la rarJn es que todas las cosas sJlo surgieron a partir de El y en virtud de El es la consistencia y subsistencia de las cosas y a El es la vuelta de ellas" @i alguien diceK =cJmo es posible que las cosas est!n en el Eno simple en el cual no 'ay dualidad ni multiplicidad ba(o ningQn aspectoB, respondemos, porque El es Eno puro simple, no 'ay en El cosa alguna" Aero, dado que es Eno puro, surgen de El todas las cosas" 4a rarJn es que, puesto que no tiene esencia, surge de El la esencia" 8igo que el Eno est$ sobre la per ecciJn y la plenitudB" 9e%to que corresponde en Alotino aK =el Eno es todas las cosas y no es, a la ver, ninguna de ellas" Aorque es principio de todas las cosas" :, es, sin embargo, todas las cosas, porque todas ellas retornan 'acia El; y si no est$n todavIa en El, seguro que llegar$n a estarlo" Aero, cJmo vienen todas las cosas del Eno, que es algo simple y que no muestra a trav!s de sI mismo ninguna diversidad o multiplicidad @in duda porque ninguna cosa se da en El, sino que todas provienen de El, pues, para que el @er sea, el Eno no puede ser !l mismo el @er sino que ser$ el generador del @er" El ser es, por tanto, lo primero que nace de El" El Eno es tambi!n per ecto porque nada busca, ni nada posee, ni de nada tiene necesidad" @iendo per ecto es sobreabundante, y su misma sobreabundancia le 'ace producir algo di erente de El"B Aseudo,#ristJteles, $e#l#%4a; traducciJn del $rabe, introducciJn y notas, por 4uciano -ubio, >@#, ediciones Aaulinas, /adrid, 1H31, pp" 23& L 23M" cfr" 3n1 z, 2, 1, lIneas 1 L 1N, A4>967>, 3nneads< in se!en !#lu es, 9'e 4oeb Dlassical 4ibrary, )arvard Eniversity Aress, traducciJn de #" )" #rmstrong, 1H11, pp" &1 y MN (te%to griego), !ide A4>967>, 3neada (uinta, traducciJn del griego, prJlogo y notas de xos! #ntonio /iguer, #guilar, yuenos #ires, 1HM3, pp" 33 L 34K 4a visiJn del Eno en Alotino recorre sus 'ipJstasis desde el 6ntelecto pasando por la percepciJn sensible 'acia el #lma, cfr" C#9@>7, xo'n, =9'e A'ilosop'y o AlotinusB, pp" 4H2 L 4H4" 6z-:, #l red 4", =#l,5ind; as A'ilosop'erK 9'e #ristotelian and 7eoplatonic 8imensionsB, pp" 111 L 11H, el ser es engendrado por el Eno verdadero (al-aqq) para al,5ind;, tambi!n llamado el ser verdadero ( al-aniya al-aqq), =la causa de la e%istencia y continuidad de todo es el Eno zerdadero (u~bZ kue h u ]uj [e tfwe)B #4,56786, Al-Kindis Metaphysics, $r" H3, ing" &&, para las traducciones $rabes de este pasa(e de la Metaf4sica de #ristJteles, !ide 6z-:, #l red 4", =#l,5ind; as A'ilosop'erK 9'e #ristotelian and 7eoplatonic 8imensionsB, 13N L 132" cfr" =ser$ m$s verdadero lo que es para las dem$s cosas causa de que sean verdaderas ( )B, #ristJteles, Met1 HH3b 23 L 3N" 21 4a e%presiJn 0llegar a ser< literalmenteK 0lo que es 'ec'o ser< es utilirada de aquI en adelante, traducida al ingles por c# es t# &e" 22 fay O fK ser abundante"
2N

&

unidad del Eno zerdadero, el Arimero, es el [ser] que llega a ser de todo ob(eto sensible y de lo que est$ unido al ob(eto sensible; y [el Eno zerdadero] produce la e%istencia de cada uno de ellos cuando produce su e%istencia mediante su ser"23 Aor tanto, la causa del [ser] que llega a ser se debe al Eno zerdadero, que no adquiere unidad de un don sino que es m$s bien uno mediante su esencia" #dem$s, lo que ue 'ec'o para ser no es eterno y lo que no es eterno es creado; es decir, proviene de una causa, consecuentemente lo que est$ 'ec'o para ser es creado (analirar silogismo)" 9al como la causa de lo que llega a ser es el Eno zerdadero, el Arimero, asI mismo la causa de la creaciJn es el Eno zerdadero, el Arimero24; y es la causa de la cual parte el comienro del movimiento; es decir, lo que pone en movimiento el inicio del movimiento, signi icando que =lo que pone en movimientoB es el agente" 9al como el Eno zerdadero, el Arimero, es la causa del inicio del movimiento que llega a ser; es decir, de la a ecciJn, !l es el creador de todo lo que llega a ser" /ientras que no 'ay ser e%cepto mediante la unidad en las cosas y su uni icaciJn es su llegar a ser, el mantenimiento de todos los seres se debe a su unidad, si [las cosas que llegan a ser] parten de la unidad, ellas volverIan (dat) y perecerIan (da&arat), (unto con la partida (fir() [de la unidad], en muy poco tiempo" El Eno zerdadero es por tanto el Arimero, el Dreador ( al- u&di) que mantiene todas las cosas que !l 'a creado, y cualquier cosa [que] es libre de @u sost!n y poder vuelve y perece" Auesto que lo que deseamos clari icar en lo concerniente a la distinciJn de los di erentes unos 'a sido e%plicada Lpara mostrar el Eno zerdadero, el 8ador, el Dreador, el Aoderoso ( al-(aw), el Aoseedor [de todas la cosas]; y lo que los unos son meta Jricamente, nombrado [uno] para bene icio del Eno zerdadero, uien es m$s grande (al)2& y m$s elevado que las atribuciones de los 'ere(es ( lad)2ML
=y consecuentemente la emanaciJn (fay) de la unidad del Eno zerdadero, el Arimero, es el [ser] que llega a ser de todo ob(eto sensible y de lo que est$ unido al ob(eto sensible; y [el Eno zerdadero] produce la e%istencia de cada uno de ellos cuando produce su e%istencia mediante su serK VW8. ,-.48. 0A 9,-48. UF+ &RS:+( RST+ :P>:@< IP P@4[_ Z4P P[@ &RS:P P+( RS< :P[K1 ,P P-./ )P P\ ,Q4F+ H]4^W78. VW5@ :1/ H]4^W1 )\ Z4[C 4> HX/Y.B" Esta unidad que vemos completamente separada en la nota precedente [de #" 6vry], es a'ora tomada de alguna manera como dotando toda la creaciJn con su ser" Dlaramente al,5ind; tiene en mente una 'ipJstasis mediadora (o 'ipJstasis) que trae diametralmente opuesta al Dreador y a la creaciJn en esta relaciJn, algo adicionado al intelecto universal con el que, segQn 'emos visto, reconoce en otra parte (c " la nota 1&4"13 [cita completaK =9odos los movimientos son divisibles, y tambi!n uni icados, en esto, la totalidad de cada movimiento es una, luego la unidad es predicada del todo indeterminado; luego la parte es [tambi!n] una, desde que el =unoB es predicado de la parte indeterminada" 8espu!s consecuentemente la multiplicidad e%iste en el movimiento, el Eno zerdadero no es movimientoK H,-./ :>bcQ/ dV5e78. )*8. D5A X:aC 9,-48. S< `9,-./ :[5*+ I\E- )\ RY IP P\E- 3 VP PW8. ,-.48:+ - I\EW8. J+ 9h4Q41 9EM*8. - RST+ dV5e78. fcg8. D5A X:a@ ,-.48. S<B" p" 1&4 $r" 1N& ing"]); pero !l aquI establece sus puntos de vista sobre esta conclusiJn con detalle (nota de #" 6vry)" 24 =4a causa de la creaciJn es el Eno zerdadero, el ArimeroK X/Y. VW8. 4> i.,_j. I56+B" DreaciJn, o mas bien =creaciJn de la nadaB (literalmenteKBinnovaciJnB), es sostenido por al,5ind; en otro lugar como el m$s caracterIstico y mayor de todos los actos de 8ios (c " 4a ediciJn de /" 0#")" #b+ -;da' de la Fil#s#f4a pri era y otros tratados en los Rasil al-Kind al-Falsafyah, 6, 113) [] (nota de #" 6vry)" 2& alK m$s ilustre, digno de respeto" 2M %ladK desviaciJn"
23

permitidnos completar esta secciJn y continuarla con su conclusiJn natural, con la ayuda de El que posee poder completo, potencia per ecta y una prJdiga generosidad" 4a primera parte del libro de :a0q+b ibn i.*q al,5ind; est$ completada" #labado sea 8ios el /aestro de los mundos (cor$n), y las bendiciones sean sobre Muammad el pro eta y toda su gente"