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1homas noack

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ISBN 978-3-85927-070-1
Swedenborg Verlag | Zrich 2013

lnhalLsverzelchnls
Mlchael lrensch
LusL an der LrkennLnls ............................................................................ 7
!ohn C. Lccles
Wle das SelbsL seln Cehlrn sLeuerL ....................................................... 11
ursula lruchLel
MlL der 8lbel Symbole enLdecken ........................................................ 14
!oshua 8. orLer
uas groe 8uch der 8lbel ...................................................................... 16
Ceorg und 8lchard rechL
uas Schlff lm noor ................................................................................ 17
klaus 8erger / ChrlsLlane nord
uas neue 1esLamenL und fruhchrlsLllche SchrlfLen .............................. 19
Pans Magnus Lnzensberger
Wo warsL du, 8oberL? ........................................................................... 21
klaas Pulzlng
uas ulng an slch .................................................................................... 23
PorsL 8eller u.a.
Pandbuch 8ellglse CemelnschafLen und WelLanschauungen ............ 23
lranz !osef Czernln
Apfelessen mlL Swedenborg ................................................................. 27
CLLo 8eLz
ues Lebens lnnere SLlmme ................................................................... 28
AnLolne lalvre
LsoLerlk lm uberbllck ............................................................................. 29
LrnsL 8enz
Lmanuel Swedenborg: vlslonary SavanL ln Lhe Age of 8eason ............ 41

CunLram Splndler
Clauben und Lrkennen ......................................................................... 43
Parro MalLzahn
Lmanuel Swedenborg: Pellseher - naLurforscher - vlslonar ............... 47
WalLer Ackermann
llug mlL LllsabeLh und andere AvlaLlca ............................................. 30
PerberL ullrlch
Schadel-Schlcksale hlsLorlscher ersnllchkelLen ................................. 33
klaus 8erger
!esus ...................................................................................................... 33
Lmanuel Swedenborg
Plmmel und Plle nach Cesehenem und CehrLem ............................ 38
Sablne PolLz u.a.
MaLhesls, naLurphllosophle und ArkanwlssenschafL
lm umkrels lrledrlch ChrlsLoph CeLlngers (1702-1782) ...................... 62
Pannelore Sachs u.a.
WrLerbuch der chrlsLllchen lkonographle ........................................... 66
8ernard !akoby
Wlr sLerben nle ..................................................................................... 70
8ernd 8ollng
Lmanuel Swedenborg, aracelsus und dle esoLerlschen 1radlLlonen
des !udenLums ln Schweden ................................................................. 74
uava Sobel und Wllllam !. P. Andrewes
Langengrad: ule lllusLrlerLe Ausgabe ..................................................... 79


vorworL
Bieses Bchlein veieint meine in uen Zeitschiiften ues Swe-
uenboig veilags veioffentlichten Buchbespiechungen uei
}ahie 1994 bis 2u11. Bas Eischeinungsbilu uei Texte wuiue
im Inteiesse eines einheitlichen Layouts veieinheitlicht. Bie
Zahlen hintei uen Zitaten sinu Seitenangaben.
Bestimmte uamals eingenommene Stanupunkte veitiete ich
heute nicht mehi. Bas gilt insbesonueie fi uie Einoiunung
Sweuenboigs in uem Zusammenhang uei Esoteiik. Fiieue-
mann Stengels Babilitationsschiift Aufkliung bis zum Bim-
mel
1
hat zu einei Revision gefhit: Sweuenboig gehoit tia-
uitionsgeschichtlich in uen Kontext ues Rationalismus.
Thomas Noack
im Bezembei 2u1S


1
Fiieuemann Stengel. Aufkliung bis zum Bimmel. Tbingen 2u11.




Buchbesprechungen 1994 bis 2011

7
Offene Tore 5 (1994) 218220
Mlchael lrensch (Pg.). Lust an der Lrkenntn|s: Lsoter|k
von der Ant|ke b|s zur Gegenwart. Munchen 1991
n uen letzten }ahien veistiktei Sinnsuche im Angesicht
gefhiueten Lebens unu zeistoitei Natui eilebt Esoteiik
einen ungeahnten Aufschwung - fieilich allzu oft in uen
Spielaiten von Schailataneiie unu Baueinfngeiei. Bas Lese-
buch von Nichael Fiensch will uazu beitiagen, zwischen se-
iiosei unu populiei Esoteiik unteischeiuen zu leinen. Es
macht mit uei esoteiischen Tiauition uei letzten uiei }ahi-
tausenue bekannt unu enthlt nicht nui Beispiele aus uei
giiechischen Philosophie, uei antiken Beimetik, ues Neupla-
tonismus, uei unosis unu ues Sufismus, sonuein auch Schiif-
ten uei Kiichenvtei, ues mittelalteilichen Platonismus, uei
italienischen Renaissance, uei ueutschen unu uei spanischen
Nystik, ues Rosenkieuzeitums unu veischieuenei neuzeitli-
chei esoteiischei Stiomungen. Bei Beiausgebei, geboien
1948 in Naibuig, ist Chefieuakteui uei Kultuizeitschiift
Novalis in uei Schweiz; aueiuem veioffentlichte ei zahl-
ieiche esoteiische Weike. Wenn ich als Sweuenboigianei
uen esoteiischen Naikt beobachte, uann fllt mii auf, ua
uas Qualittsbewutsein nui mangelhaft entwickelt ist. Si-
cheilich, es ist ein eifieulichei Tienu unseiei Zeit, ua uie
Sinnfiage veistikt uehoi finuet, abei uei seelisch ausgehun-
geite Nensch hlt zunchst leiuei alles fi eine Speise. 0m
mich nhei zu infoimieien besuchte ich im veigangenen
Sommeisemestei ein Esoteiik-Seminai an uei 0niveisitt
Ziich. Babei stellte sich auch uie Fiage nach uei Wissen-
schaftlichkeit uei Esoteiik. Bi. theol. ueoig Schmiu, uei uas
Seminai leitete, hat nicht uniecht, wenn ei feststellt: Nh-
I
Thomas Noack

8
sam wiiu Esoteiik immei uoit, wo sie uas holistische (ganz-
heitliche) Benken als Wissenschaft ausgibt. Wenn uie Esote-
iik sagen wiue, sie sei ein wunueibaies, moueines Ni-
chen, uas uaium so eifolgieich sei, weil es auf aichaischen
Eifahiungen aufbaue, uann htte ich wenigei Piobleme mit
ihi. Bie moueine Esoteiik wiue sehi viel piofitieien, wenn
sie sich uas Stichwoit Wissenschaft schlicht abschminken
wiue. Biesem Seminai veiuanke ich uen Binweis auf
Fienschs Lesebuch. In uen letzten }ahien so Fiensch, ist
eine Flut von Bchein, Zeitschiiften, voitigen, Kuisen,
Theiapien etc. an uas Licht uei 0ffentlichkeit getieten, uie
sich auf uie Esoteiik als Quelle beiufen. Bie Esoteiikwelle hat
sich insbesonueie auch in ieligiosen Kieisen unu bei Akaue-
mikein ausgebieitet, weil sie einem wiiklichen Beuifnis
unseiei Zeit entgegenkommt, uenn eine wachsenue Anzahl
von nach uem Sinn ihies Lebens suchenuen Nenschen finuet
in uen Eikenntnissen unu Eikliungen uei akauemischen
Wissenschaften unu in uen ulaubensaitikeln unu Tiauitionen
uei gioen Konfessionen keine befiieuigenue Antwoit.
(11). Bie Esoteiik beanspiuche nicht mehi unu nicht weni-
gei, als ua zu wissen unu uoit zu eikennen, wo uie Wissen-
schaften iesignieien unu wo uie Konfessionen in Bogmatis-
mus veihaiien, in Abstiaktionen flchten, ouei in Anpassung
ihi Beil suchen . !"# %"&&#'(&#'')*+ ,-"(./#* 0#'"+"1* )*2
3"((#*(./45& "(& 2"# 6#7)5)*+ 2#7 8(1&#7"9 )*2 ,)+'#"./ "/7#
:#54/7. (12). Bas ist uie These von Fiensch: Esoteiik zwi-
schen Religion unu Wissenschaft. 0nlngst veioffentlichte
Bilu uei Wissenschaft (}uni 1994) einen Aitikel. 0bei-
schiift: Esoteiik - Kampfansage an uie Wissenschaft. Boit
ist zu lesen, was bilu uei wissenschaft zum ganz unu gai
ungeistigen Feluzug uei Esoteiik sagt. Auch Psychologie
Beute setzt sich zui Zeit mit uei Esoteiik auseinanuei, uenn
uie gibt sich ja nicht nui wissenschaftlich, sonuein auch psy-
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

9
chologisch. In uiesei notwenuigen Biskussion sollte uie Eso-
teiik alleiuings nicht nui auf uei Anklagebank Platz nehmen
mssen. Bchei wie uas von Nichael Fiensch konnen zu ei-
nem uiffeienzieiten 0iteil beitiagen. Seit langem bin ich
beizeugt, ua sich in Sweuenboigs Schicksal uas Schicksal
unseiei Zeit veiuichtet hat: vom Wissenschaftlei zum visio-
ni. Bie Religion uei Zukunft, uie wii mit Sweuenboig ei-
waiten, wiiu nicht mehi in uas voiwissenschaftliche Benken
zuickfallen konnen. Anueieiseits ist Religion abei keines-
wegs uie hoheie Potenz uei Wissenschaft. Religion ist, wie
Sweuenboig lehit, ein anueiei uiau uei Wiiklichkeitseifah-
iung, uei sich jeuenfalls nicht uuich zunehmenue veifeine-
iung uei wissenschaftlichen Nethouen eiieichen lt. Abei
Sweuenboig eikannte auch, ua uas ueie Wissen ein ue-
f ues inneien Wissens sein kann. Beswegen bin ich immei
hellhoiig, wenn sich wieuei einmal ein uespich bei Wis-
senschaft unu Religion anbahnt. Fiensch beteueit: Es exis-
tieit in uei Tat eine echte Esoteiik unu eine authentische
esoteiische Tiauition, uie sich zu vielem, was heute in uas
offentliche Bewutsein tiitt, wie uas Licht zum Schatten vei-
hlt, ouei wie uas 0iiginal zui schlechten Kopie. 0nu was
heute von konfessionellei unu aufklieiischei Seite zuiecht
angepiangeit wiiu, betiifft zum sehi viel gioeien Teil jene
Pseuuoesoteiik, uie sich fieilich viel aufflligei ins Licht zu
icken wei, als ihi seiioses 0iiginal unu uen Wiueispiuch
von einsthaften ueistein geiauezu heiausfoiueit. (1S). Ei-
fieulich fi uns, ua Fiensch bei seinem Stieifzug uuich uie
seiiose Esoteiik auch auf Emanuel Sweuenboig gestoen ist.
Bem Lesei wiiu Bei himmlische unu uei natiliche
Nensch voigestellt. Ba uieses Kapitel ausschlielich Swe-
uenboig selbst zu Woit kommen lt (Lesebuch!), mu ich
es hiei nicht zusammenfassen. Einleitenu bemeikt Fiensch:
Einen anueien veisuch, uie Synthese von Natuiwissen-
Thomas Noack

10
schaft, Kosmologie unu Religion zu eiieichen, stellt uas eso-
teiische Weik ues Emmanuel |sic!j Sweuenboig uai, uei als
hochgeachtetei Natuiwissenschaftlei in uei zweiten Blfte
seines Lebens seine beisinnlichen Schauungen unu ueien
Eigebnisse schiiftlich nieueilegte, welche uen ueutschen
Philosophen Immanuel Kant zu uei spottischen Bemeikung
veianlaten, es hanule sich uabei um Tiume eines ueistei-
seheis. Sweuenboig hatte auf uie fianzosischen Naitinisten
unu Fieimauiei, uie ueutschen Romantikei unu uen Pfaiiei
0beilin von Walueisbach einen enoimen Einflu. uleichwohl
blieb auch seine vision uei gioen Synthese ein voieist un-
eiflltei Tiaum unu uie zu bewltigenue Aufgabe uei neu-
zeitlichen Esoteiik. (28Sf.). 0b es uem Beiausgebei in allen
Fllen gelungen ist, uie echte Esoteiik unu uie authenti-
sche esoteiische Tiauition voizustellen, mag uei Lesei
selbst entscheiuen. Abei zweifelsohne liegt hiei eine Auf-
gabe, uei sich auch uie Anhngei Sweuenboigs annehmen
sollten. Bann wien sie eine voihut uei neuen Kiiche uenn
uie kann nui im uespich mit uen geistigen Stiomungen un-
seiei Zeit entstehen.
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

11
Offene Tore 6 (1994) 263264
!ohn C. Lccles. W|e das Se|bst se|n Geh|rn steuert. Mun-
chen 1994
ohn C. Eccles, geboien 19uS in Nelbouine, eihielt 196S
uen Nobelpieis fi Neuizin. Sein Buch Bow the Self con-
tiols its Biain, so uei 0iiginaltitel, ist nicht uas eiste, in
uem ei sich mit uem uehiin-ueist-Pioblem beschftigt.
Eccles vollzieht abei in uiesem Buch uen lange voibeieite-
ten, folgenieichen letzten Schiitt in seinei Aibeit an uiesem
Pioblem. Whienu uie mateiialistisch oiientieiten Natui-
wissenschaften zum Bogma eiheben, ua uas uehiin unein-
geschinktei Beiischei bei uen ueist sei, fhit Eccles hiei
zum eistenmal uen neoiophysiologischen Nachweis: Es gibt
ein Selbst (ein Bewutsein, einen ueist, eine Seele), uas nicht
iuentisch ist mit uei Nateiie uei uehiinmasse, uas - fiei unu
unabhngig - bei uas uehiin veifgt. Biese Botschaft
macht uas Buch auch fi uns inteiessant, obwohl es neuiolo-
gisches Fachwissen voiaussetzt unu uahei nicht leicht zu
lesen ist (ein ulossai eiklit fieilich uie wichtigsten Begiif-
fe). Bekanntlich hatte schon Sweuenboig bei uie ueheim-
nisse ues uehiins nachgeuacht; nach seinei 0beizeugung ist
uas uehiin nui uas leibliche Instiument uei mens (meist
mit uemt beisetzt). Eccles ist nun einei uei Wissen-
schaftlei, uie sich aus uei mateiialistischen Einheitsfiont zu
losen wagen. Bei Nobelpieistigei schieibt: Es gehoit zu
uen wichtigsten Aufgaben uieses Buches, uen Nateiialismus
heiauszufoiuein, vom Thion zu stoen unu uas geistige
Selbst als Beiischei im uehiin wieueieinzusetzen. Bei Na-
teiialismus wai uie eigentliche Revolution ues 19. }ahihun-
ueits unu biluet uas schweiste Eibe, uas zu bewltigen noch
}
Thomas Noack

12
gioe Anstiengungen eifoiuein wiiu. Eccles selbst ist Anh-
ngei ues uualistischen Inteiaktionismus. Ich wai mit einei
ieligionsfeinulichen Philosophie ues monistischen Nateiia-
lismus konfiontieit woiuen, uie ich nicht aneikennen konnte
. Neine uualistisch-inteiaktionistische Philosophie wai wie
ein Leuchttuim, uessen Licht mich uuich uie Wiiinisse mei-
nes neuiowissenschaftlichen Stuuiums geleitete. Biese hiei
nui angeueuteten uiunubeizeugungen fhiten Eccles zui
Aneikennung ues naiven ulaubens unseiei Kinuheit: Bie
Bypothese, ua uas Selbst uas uehiin wiiksam in seinen Ab-
sichten unu Aufmeiksamkeiten kontiollieien kann, eioffnet
uie Aussicht auf ein Selbst, uas sein uehiin beheiischt, wie
es fi jeuen von uns als Kleinkinu, in uei Kinuheit unu im
veilauf eines naiven Eiwachsenenlebens selbstveistnulich
wai. 0nu uoch leugnen uie fhienuen mateiialistischen Phi-
losophen uiese Tatsache. Somit stellt uieses Buch eine Bei-
ausfoiueiung uai, uei sich uie Nateiialisten stellen mssen.
Eccles legt zum eisten Nal eine Bypothese voi, wie uie
mentale Kontiolle ues uehiins funktionieien konnte, ohne
gegen uie uesetze uei Physik zu veistoen. Bei Autoi zitieit
beizeugenue Beweise uafi, ua uas Selbst mit ieinei voi-
stellungskiaft bestimmte Regionen ues ceiebialen Coitex
bewut uuich Aufmeiksamkeit aktivieit . Bei Biinfoischei
eiklit uaibei hinaus, wie uei Einflu ues Selbst im Lauf
ues Lebens immei mehi zunimmt, wie ei uuich lebenslan-
ges, aktives Leinen wchst. Bas Baby leint, willentlich uie
Banu zu bewegen, unu seine Aufmeiksamkeit bestimmt,
welche Teile ues Neocoitex aktivieit weiuen. Im Laufe ues
Lebens leint uas Selbst buchstblich mit jeuem Teil ues Ne-
ocoitex zu spielen. uegen Enue seines Buches nheit sich
Eccles ieligiosen uiunubeizeugungen: Ba mateiialistische
Losungen uaiin veisagen, unseie eifahiene Einzigaitigkeit
zu eiklien, bin ich gezwungen, uie Einzigaitigkeit ues Selbst
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

13
ouei uei Seele auf eine beinatiliche, spiiituelle Schopfung
zuickzufhien . Es ist uie uewiheit ues inneien Keins
einei einzigaitigen Inuiviuualitt, uie keine anueie Losung
als eine gottliche Schopfung zult. Ich gestehe ein, ua
keine anueie Eikliung haltbai ist; weuei uie genetische
Einzigaitigkeit mit ihiei phantastischen unu unmoglichen
Lotteiie noch abweichenue 0mwelten, anhanu ueiei unseie
Einzigaitigkeit nicht bestimmt, sonuein nui mouifizieit
wiiu. Biese Schlufolgeiung ist von unschtzbaiei theologi-
schei Beueutung. Sie unteisttzt entschieuen unseien ulau-
ben an uie menschliche Seele unu ihien wunueibaien 0i-
spiung in einei gottlichen Schopfung. Sie enthlt nicht nui
uas Bekenntnis ues tianszenuenten uottes, Schopfeis ues
Alls - ues uottes, an uen Einstein glaubte -, sonuein auch ues
immanent wiikenuen uottes, uem wii unsei Basein veiuan-
ken.
Thomas Noack

14
Offene Tore 5 (1996) 216
ursula lruchLel. M|t der 8|be| Symbo|e entdecken. CL-
Llngen 1994
ie Lehie von uen Entspiechungen gehoit zum Kein uei
Theologie Sweuenboigs. Bas Buch von Fiau Fichtel
zeigt, ua sich uas symbolische veistnunis uei Bibel zu-
nehmenu neben uei blo histoiischen Exegese etablieit.
Es ist aus uei Tagungsaibeit mit Religionspuagogen unu
Theologen bei biblische Symbole eiwachsen. 0bwohl es fi
uen ieligionspuagogischen Piaktikei geschiieben ist - unu
uahei auch Aibeitsblttei enthlt -, ist es fi jeuen, uei einen
leicht lesbaien unu funuieiten Zugang zui Symbolwelt sucht,
eine empfehlensweite Lektie. In 21 Kapiteln weiuen uie
folgenuen Symbole behanuelt: Leeie unu Pulle, Licht unu
Finsteinis, Bohe unu Tiefe, Stein, Fu, Banu, Auge, 0hi,
Nunu, Rcken, Angesicht, Beiz, Weg, Feuei, Biunnen, Baus,
uaiten, Weinbeig, Biot, Kleiuung unu Schiff. Auf Einzelhei-
ten kann ich nicht eingehen, abei uie Lektie ist aniegenu
unu bietet neue Einsichten. Nan nimmt es uei Autoiin ab,
wenn sie schieibt: 0bwohl ich mich bemht habe, jeue Eu-
phoiie unu jeues Pathos zu veimeiuen, kann ich nicht vei-
hehlen, ua uie Fieuue von Kapitel zu Kapitel gewachsen ist
(11).
Babei schopft uie Autoiin nicht aus uem tiefenpsychologi-
schen voiwissen uei jungschen Schule, sonuein macht uie
unbeachteten Noglichkeiten uei Alltagsspiache fiuchtbai:
Neben uei Eischlieung biblischei Texte untei symboli-
schen Aspekten wai von voinheiein bieitei Raum uem Be-
wutmachen jenei Teile unseiei 0mgangsspiache gewiumet,
uie - oft achtlos benutzt - gelauen sinu mit Biluein unu bei-
B
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

15
tiagenen Beueutungen. Sie eiweisen sich als eine zuveilssi-
ge Bicke, uie - einmal betieten - uen Weg zui Symbolhaf-
tigkeit biblischei Texte bahnten. (11).
Bas Buch ist, wie gesagt, fi uen Piaktikei geschiieben; uoch
veieinzelt fanu ich giunustzliche 0beilegungen zui Beime-
neutik uei Biluei: Bie klassische Exegese . legt uie Texte
gewisseimaen untei uas Nikioskop unu zeilegt sie in ihie
Teile. Sie beilegt unu foischt, welche uiesei kleinsten Teile
histoiisch wahischeinlich sinu unu welche nicht. Bie symbo-
lische Exegese geht uavon aus, ua iigenuwann einmal aus
uiesen vielen Einzelteilen ein uanzes geschaffen wuiue unu
als uanzes auf uns gekommen ist. Sie ist nicht voiiangig an
uei Fiage inteiessieit: Was ist histoiisch. Sonuein: Was
macht Sinn. Sie geht uavon aus, ua es in uen Kapiteln unu
Bchein einen ioten Fauen gibt; ua veiknpfungen ge-
schaffen wuiuen, bis ein Eizhlnetz gewoben wai. Bei uie-
sem eizhlenuen uestalten spielen Symbole eine nicht weg-
zuuenkenue Rolle. (S99).
Natilich mu man auch sagen: Sweuenboig hat nicht ohne
uiunu uen Begiiff Entspiechungen eingefhit. Bas Sym-
bolveistnunis von Fiau Fichtel weicht in einigen Punkten
von unseiem veistnunis ab. Boch uas beeintichtigt uen
Weit ues Buches nicht. Es ist eine Entueckungsieise uuich
uie Symbolwelt uei Bibel.
Thomas Noack

16
Neukirchenblatt 6 (1996) 7
!. 8. orLer. Das groe 8uch der 8|be|. SLuLLgarL: kreuz
verlag, 1996. 288 SelLen.
oshua R. Poitei wai Piofessoi fi Theologie an uei 0ni-
veisitt von Exetei, Englanu, uavoi Bozent am 0iiel Col-
lege, 0xfoiu. Zwanzig }ahie lang wai ei Nitglieu uei ueneial-
synoue uei Chuich of Englanu. Bas Buch ist wissenschaftlich
funuieit unu uabei allgemein veistnulich; bei Suu Fotos,
uemlue unu Lanukaiten eileichtein unu beieichein uas
veistnunis. Bei Inhalt uei Bibel, uie ja eigentlich eine ganze
Bibliothek von Schiiften aus veischieuenen Epochen ist, wiiu
in Poiteis Buch in bei hunueit Aitikeln zusammengefat.
Bei Lesei finuet hiei uie wichtigsten geschichtlichen Epo-
chen unu Schaupltze sowie uie heiausiagenuen Chaiakteie
unu Eieignisse. Bie Einteilung gibt Auskunft bei uie Entste-
hung uei einzelnen biblischen Schiiften unu wie sie von ue-
neiation zu ueneiation beiliefeit woiuen sinu. Poitei zeigt
uns uen histoiischen unu geogiaphischen Kontext uei bibli-
schen Eieignisse unu stellt veigleiche an zu uen Nythen unu
Kulten uei antiken Religionen. Schauksten unu Bintei-
giunuinfoimationen bei wichtige Notive unu Symbole, wie
z.B. uie Taube ouei uie Lilie eignzen uen Text. Ein iueales
Nachschlageweik fi alle Bibelfieunue, uie sich nicht uuich
wissenschaftliche Spezialliteiatui mhsam hinuuichaibeiten
wollen ouei konnen unu uennoch vom Reichtum uei hoch-
spezialisieiten histoiischen Foischung unseiei Tage piofitie-
ien wollen.
}
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

17
4.10.1999 | Offene Tore 4 (1999) 206207
Ceorg rechL, 8lchard rechL. Das Sch|ff |m Noor. Mun-
chen 1999
ichaiu Piecht fiel uns uuich ein Sweuenboig-Featuie im
Beutschlanufunk unu einen Aitikel in uei Wochenzeit-
schiift Bie Zeit auf. Nun ist ein Betektivioman uei Biuei
ueoig unu Richaiu Piecht eischienen, uei auf sehi unge-
wohnliche Weise auf Sweuenboig aufmeiksam macht.
Richaiu Piecht schiieb uns: Bei uem vom veilag betiiebe-
nen Weibeaufwanu steht zu veimuten, ua nun noch mehi
Lesei auf Sweuenboig aufmeiksam weiuen - auch wenn ich
zugeben mu, ua Sweuenboig in unseiem Buch schon ein
klein wenig mibiaucht wiiu. uleichwohl wnsche ich
Ihnen uas beste veigngen bei uei Lektie unu hoffe, ua
sich uie Waagschale zwischen veigngen unu Kiitik am Enue
zum eisteien senken moge. So voigewaint wagten wii uns
an uie Lektie, - unu hatten unseie Fieuue.
Woium geht es. Fi einen Sommei wiiu uei Kiiminalassis-
tent }oigensen im Rahmen einei Schulungsmanahme von
Kopenhagen auf uie beschauliche Insel Lilleo geschickt. Auch
wenn sein voigesetztei Nalte Bansen nicht mue wiiu, zu
veisichein, ua auf uem Eilanu seit 2uu }ahien kein veibie-
chen mehi voigefallen ist, veimutet Ansgai }oigensen, ua
Lilleo neben seinei beiauschenu sommeilichen Lanuschaft
unu ihien gemtlichen Bewohnein uoch einige ueheimnisse
biigt. Woian zum Beispiel staib uei Schafbauei Bans Laisen,
uei ausgeiechnet bei }oigensens Ankunft auf uei Insel beei-
uigt wiiu. Waium spiicht ein anonymei Aniufei, uei sich an
uie kleine Polizeistation wenuet, von Noiu, whienu uei Aizt
einen Beizschlag bescheinigt hat. 0nu was fi eine Be-
R
Thomas Noack

18
wanutnis hat es mit uen Nooi, einei zu Beginn uieses }ahi-
hunueits tiockengelegten Neeiesbucht, in uei wieueium voi
noch lngeiei Zeit ein mysteiioses Schiff in Seenot geiaten
wai. 0ntei uem Spott von Nalte Bansen unu uem wachsen-
uen Nitiauen uei Inselbewohnei stellt uei liebensweit-
skuiiile }oigensen Zusammenhnge hei, in uie sich ein Sex-
tant aus Laisens Nachla unu uie Eifinuungen ues ueisteise-
heis Sweuenboig pagenau einbeziehen lassen. Bie fixe Iuee
ues Kiiminalassistenten, auf Lilleo einen Noiufall aufklien
zu wollen, eischeint gai nicht mehi so absuiu .
von uei lieblichen Iuylle weigeklktei Boifkiichen bis zum
}ngsten ueiicht, vom Zaubei einei kleinen Bibliothek bis zu
uen Wiiien ues Napoleonischen Kiieges veiknpft uiesei
Betektivioman seine Fuen zu einem Teppich ues Lebens, in
uem sich am Enue alles zu einem beiiaschenuen Finale zu-
sammenfgt: Ein Buch bei uie 0iunung uei Welt, uie Nacht
uei Phantasie, uen mystischen Funken uei Natui unu uie
Tiagikomik allen Baseins.
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

19
22.4.2000 | Offene Tore 2 (2000) 98
Das Neue 1estament und frhchr|st||che Schr|ften. uber-
seLzL und kommenLlerL von klaus 8erger und ChrlsLlane
nord. lrankfurL am Maln und Lelpzlg 1999
ie voiliegenue 0beisetzung uei ltesten Schiiften ues
Chiistentums ist in mehifachei Binsicht neuaitig, in
uen 0beisetzungspiinzipien, in uei Kommentieiung unu im
0mfang unu uei Anoiunung uei Schiiften. Nach Sweuenboig
sinu im Neuen Testament nui uie viei Evangelien unu uie
0ffenbaiung im eigentlichen Sinne uottes Woit (siehe Bu
1uS2S). Bas Neue Testament uifte uahei nui aus uiesen
fnf Bchein bestehen. Bie Apostelgeschichte unu uie Biiefe
konnten aus neukiichlichei Sicht in einem Eignzungsbanu
Fihchiistliche Schiiften eischeinen. 0nu uas genau ist
uei uiunu, waium wii auf uie 0beisetzung von Beigei
Noiu hinweisen. Benn hiei weiuen nicht nui uie kanoni-
schen Schiiften ues Neuen Testaments geboten, sonuein
auch all uie anueien, uie bis zum }ahi 2uu nach Chiistus ent-
stanuen sinu. Biese Flle fihchiistlichei Schiiften finuet
man in keinei anueien Ausgabe. Als evangelischei Theologe
kann Beigei selbstveistnulich Paulus unu uie anueien Biie-
fe nicht aus uem Kanon entfeinen, abei ei ielativieit uiese
Sammlung, inuem ei auch anueie fihchiistliche Schiiften
aufnimmt. Bie Reihenfolge oiientieit sich am Entstehungsua-
tum uei Texte. Biese histoiische Einoiunung ist bishei nii-
genus konsequent vollzogen. Nui am Ranue sei bemeikt,
uass Beigei uas }ohannesevangelium auf uie Zeit gegen Enue
uei sechzigei }ahie ues 1. }ahihunueits uatieit, womit ei
nach unseiei 0beizeugung goluiichtig liegt. Bie 0beisetzung
will uas veistnunis uei Texte eileichtein, ohne ihie Bei-
B
Thomas Noack

20
kunft aus einei anueien Kultui unu Zeit, zu veileugnen. Ben
einzelnen Texten sinu Kommentaie voiangestellt, uie uie
Entstehungsgeschichte, uie theologiegeschichtliche Beueu-
tung unu uie Wiikungsgeschichte eilutein. In uen Funoten
weiuen Sacheiluteiungen unu 0beisetzungsalteinativen
gegeben.
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

21
24.7.2000 | Offene Tore 4 (2000) 197
Pans Magnus Lnzensberger. Wo warst Du, kobert? Mun-
chen, Wlen 1998
nzensbeigei wuiue 1929 in Kaufbeuien geboien. Ei
stuuieite ueimanistik unu Philosophie unu begann 19S7
seine schiiftstelleiische Kaiiieie mit zeitkiitischei Lyiik. In
uen Sechzigein veioffentlichte ei voi allem politik- unu me-
uienkiitische Essays. In uen Siebzigein wiumete ei sich uo-
kumentaiischen Aibeiten. Baneben wai ei auch Beiausgebei
veischieuenei Zeitschiiften. Nehieie Auszeichnungen, wie
uei ueoig-Bchnei-Pieis ouei uei Beiniich-Beine-Pieis, eh-
ien sein Weik.
Enzensbeigei spielt mit Zeit unu Raum. Ein Roman fi junge
Nenschen unu solche, uie es geblieben sinu. Es wai ein ganz
gewohnlichei Tag, als Robeit veischwinuet. Ei sitzt in uei
Kche unu sieht fein. Ba wiiu ei plotzlich in uie geiaue bei
uen Biluschiim flimmeinue Szene katapultieit unu finuet
sich an einem fiemuen 0it, in einei fiemuen Zeit wieuei. Fi
Robeit beginnt eine Zeitieise uuich fast viei }ahihunueite.
}euesmal spiingt ei von einem histoiischen Schauplatz zum
anueien unu eilebt hautnah spannenue Abenuteuei.
Enzensbeigeis Kunst ist uie Beilufigkeit, uie lockeie, unan-
gestiengte Eizhlweise, mit uei ei Robeit unu uns - ganz
beilufig - auch mit uem Boiflehiei Emanuel Tiuemanu be-
kannt macht. Ei tiug stets uen gleichen schwaizen, abge-
schabten Anzug. Nan sah ihm an, ua ei ein ewigei }ungge-
selle wai. 0nu uann uie Augen! Blinu wai ei nicht; ei meikte
alles. Abei uiesei helle, silbeine ulanz in seinen Pupillen -
solche Augen hatte Robeit nui einmal zu uesicht bekommen,
bei einei blinuen Nachbaiin . (1S4). 0nu uiesei Tiuemanu
E
Thomas Noack

22
mit uen seltsamen Augen kennt uen ueisteisehei, kennt
Emanuel Sweuenboig. Ei ist uei Kolumbus uei ueisteiwelt
unu uei Entueckei uei himmlischen Wissenschaften. Ei vei-
stanu uie ueheimspiache uei Engel, unu so manchen
schiecklichen Stieit hat ei mit uen Bmonen ausgetiagen,
uie ihm uas Leben schweimachten. (1S7).
Ein Piolog unu ein Epilog, uazwischen sieben Zeitieisen unu
ein bisschen Sweuenboig, ein schones }ugenubuch bei uie
Zeit. Was ist sie. Ein Tag, so uottfiieu Kellei, kann eine
Peile sein. 0nu ein }ahihunueit nichts. 0nu von uen Zeitge-
nossen einei Epoche eilebt jeuei eine anueie Zeit, - seine
Zeit.
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

23
Offene Tore 4 (2000) 198199
klaas Pulzlng. Das D|ng an s|ch: L|n kant-koman. Mun-
chen 2000
ant unu uie Folgen, ein in unseien Kieisen nicht un-
bekanntes Thema. Ba mag es inteiessieien, was Klaas
Buizing (geboien 19S8), 0iuinaiius am Lehistuhl fi Sys-
tematische Theologie uei 0niveisitt Wizbuig, bei uas
Bing an sich zu eizhlen wei.
Bei Philosoph }ohann ueoig Bamann (17Su-1788) eihlt un-
tei mysteiiosen 0mstnuen eine Scheibe mit uem Abuiuck
einei menschlichen Banu, wobei ihm beiichtet wiiu, uei
Abuiuck zeige Auams Banu, mit uei ei einen Pakt mit uem
Teufel geschlossen habe. Bamann zeigt uieses Stck seinem
Fieunu-Feinu Kant, unu man beschliet, sie zu unteisuchen.
Bie Scheibe wiueisetzt sich jeuoch eisten veisuchen, ihi
Nateiial zu eikunuen. So wiiu uenn uei Bienei Kants, Naitin
Lampe, zu veischieuenen Koiyphen uei Zeit entsanut - zu
uem Natuifoischei Piokop Bivisch (1696-176S), uei mit
Elektiizitt expeiimentieit, zu uen Physikein Benis Papin
(1647-1712) unu Tibeiio Cavallo, uie sich mit Bitze unu
Bampf bzw. Klte unu Eis befassen, unu schlielich zu uem
Neuizinei Fianz Anton Nesmei (17S4-181S), uem Begin-
uei uei Lehie vom tieiischen Nagnetismus. Abei alle
scheitein uaian, uas ueheimnis uei Scheibe zu enthllen; sie
bleibt unzeistoibai unu wiiu Kant bei seinem Toue mit ins
uiab gegeben.
Buizing gelingt es, Philosophie in uas uewanu eines amsan-
ten unu intelligenten Romans zu veipacken. Bie mysteiiose
Scheibe, sie ist uas Bing an sich, veiblfft, veiunsicheit uen
gioen Philosophen: Ist uieses Bing hiei uie absolute unu
K
Thomas Noack

24
unzeistoibaie Realitt. Bas kann unu uaif nicht sein! Baif
nicht! Bas Bing an sich ist uneikennbai unu wiiu auf ewig
uneikennbai bleiben ... Ist unseie veinunft nui fhig, uiese
Wiiklichkeit zu eikennen. Bas kann unu will ich nicht glau-
ben. (167). 0nu uamit tont uas eigentliche Ziel ues Romans
an; es ist eine Kiitik, uei Kiitik uei ieinen veinunft. Bei
Alleszeimalmei, Eingeweihte eikennen uaiin uen kantigen
veistanu, kann eben uoch nicht alles zeimalmen. Seine letz-
ten Woite auf uem Steibebett sollen gewesen sein: Nicht
alles lt sich zeimalmen. 0nu Buizing fgt hinzu: Bishei
alleiuings hat keinei uei Biogiaphen unu Inteipieten uiese
Woite iichtig geueutet. (229). 0nu wo es in uestalt einei
unscheinbaien Scheibe so sehi um uie uen Sinnen unu uem
veistanu unzugngliche Realitt geht, ua kann auch ein
gewissei ueisteisehei nicht allzu feine sein .
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

25
Offene Tore 4 (2000) 199
nandbuch ke||g|se Geme|nschaften und We|tanschau-
ungen. Perausgegeben von PorsL 8eller, Pans krech und
MaLLhlas klelmlnger. CuLersloh 2000
as Banubuch Religiose uemeinschaften unu Weltan-
schauungen ist im August 2uuu in S. vollig neu beai-
beitetei unu eiweiteitei Auflage auf uen Bcheimaikt ge-
kommen. Beiausgeben wiiu es im Auftiag uei Kiichenlei-
tung uei veieinigten Evangelisch-Lutheiischen Kiiche
Beutschlanus (vELKB) von uem von uei vELKB unu uem
Beutschen Nationalkomitee ues Lutheiischen Weltbunues
(BNKLWB) getiagenen Aibeitskieis Religiose uemein-
schaften. In uen evangelischen Kiichen, im Religionsun-
teiiicht unu uaibei hinaus gilt uieses Banubuch, uas nun-
mehi auch als CB-R0N veifgbai ist, als Stanuaiuweik. Bie
Stellungnahmen sinu von uen geltenuen 0iunungen ues
kiichlichen Lebens uei Evangelisch-lutheiischen Kiiche hei
entwickelt woiuen. Sie geben eine 0iientieiung im 0mgang
mit uen ieligiosen uemeinschaften, tiagen abei keinen kii-
cheniechtlichen Chaiaktei.
Im 0nteischieu zui 4. Auflage 199S ist uie Neue Kiiche in uie
uiuppe uei Sonueigemeinschaften aufgenommen woiuen.
Baiuntei veisteht uei Aibeitskieis uemeinschaften, uie
teilweise Beziehungen zu uen Kiichen haben, abei Sonuei-
lehien veitieten, uie in einigen Fllen auch sektieieiische
Zge tiagen; bei einigen uiesei uemeinschaften sinu uie Nit-
glieuei zugleich ulieuei uei Lanueskiiche. In uei 4. Auflage
gehoite uie Neue Kiiche noch zu uen Sekten, uas heit zu
uen uemeinschaften, uie mit chiistlichen 0beiliefeiungen
wesentliche aueibiblische Wahiheits- unu 0ffenbaiungs-
B
Thomas Noack

26
quellen veibinuen unu in uei Regel okumenische Beziehun-
gen ablehnen. Bei Aitikel bei uie Neue Kiiche ist sehi
sachlich unu kenntnisieich veifat.
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

27
Offene Tore 2 (2001) 100
lranz !osef Czernln. Apfe|essen m|t Swedenborg: Lssays
zur LlLeraLur. uusseldorf 2000
ei Schiiftstellei Fianz }osef Czeinin sagt von sich: ... ua
ich uie Ttigkeit ues Bichtens einst nehme, inteiessie-
ien mich nicht iigenuwelche, sonuein uie extiemen veisu-
che, sich uichtenu auszuspiechen. 19S2 in Wien geboien,
hat ei seit 1978 ueuichte, Piosa, Theateistcke, Essays unu
Aphoiismen publizieit. Seit 198u aibeitet ei an uem Piojekt
Kunst ues Bichtens, einem enzyklopuischen veisuch, Foi-
men, veifahien unu Themata lyiischen Schieibens in einem
Weik zu integiieien. In seinem in veigangenen }ahi veiof-
fentlichten Banu Apfelessen mit Sweuenboig veisammelt
Czeinin Essays bei Liteiatui unu ihie inneien unu ueien
Piobleme. Bei Sweuenboig betieffenue, 9-seitige Essay hat
uie Foim eines Bialogs zwischen einem Bichtei unu Sweuen-
boig. Wie schon bei Lageiciantz geht es auch hiei um uie
Fiage, ob uie Welt uei ueistei Bichtung ouei Wahiheit ouei
auch beiues sei. Czeinin schieibt einleitenu: Ich wai zwan-
zig }ahie, als ich in Lonuon in einei Kiste mit ausgemusteiten
antiquaiischen Bchein zwei Bnue seinei Weike in engli-
schei 0beisetzung gefunuen unu um wenige Shilling eiwoi-
ben habe. Seithei bin ich Sweuenboig wieuei unu wieuei
begegnet, unu unsei uespich hat vielleicht nie aufgehoit.
(42).
B
Thomas Noack

28
Offene Tore 2 (2001) 100
CLLo 8eLz. Des Lebens |nnere St|mme: We|she|t |n Symbo-
|en. lrelburg lm 8relsgau 2001.
es Lebens inneie Stimme: Weisheit in Symbolen, - so
betitelt 0tto Betz uie soeben eischienene Neuausgabe
seinei Annheiung an uie hoheie Spiachfoim uei Entspie-
chungen. Bei Autoi wai Piofessoi fi Allgemeine Eizie-
hungswissenschaft unu Religionspuagogik an uei 0niveisi-
tt Bambuig. Ihm gelingt ein allgemeinveistnulichei Ein-
stieg in uie symbolische Ausuiucksweise. ueheimnisse sinu
Nahiungsmittel, heit es bei Novalis. In symbolischei ue-
stalt kommen sie zu uns unu stiken uns auf unseiei Lebens-
ieise. Abei wii mssen auch unseie leiblichen unu geistigen
Sinne uafi schifen, um sie aufzunehmen unu veiuauen zu
konnen. Bann beieichein sie unsei Leben unu eischlieen
uns uie gioeie Wiiklichkeit - bei alle uienzen hinweg.
(S2). Eine inspiiieienue Entueckungsieise in uie Beueutung
elementaiei unu ieligiosei Symbole.
B
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

29
4.7.2002 | Offene Tore 3 (2002) 131140
AnLolne lalvre. Lsoter|k |m 0berb||ck: Gehe|me Gesch|ch-
te des abend|nd|schen Denkens. lrelburg lm 8relsgau
2001.
!"# %&'(')*+#, '-) ./+0'#-1'#2
soteiik im 0beiblick: ueheime ueschichte ues abenuln-
uischen Benkens, - so lautet uei Titel eines Buches von
Antoine Faivie, 2uu1 im veilag Beiuei eischienen. Bei Au-
toi ist Piofessoi fi ueschichte uei esoteiischen unu mysti-
schen Bewegungen uei Neuzeit am Religionswissenschaftli-
chen Institut uei Soibonne in Paiis. Neben uiesem Lehistuhl
besteht seit 1999 ein zweitei veigleichbaiei an uei Staatli-
chen 0niveisitt Amsteiuam. Bei fianzosische Religionswis-
senschaftlei bietet eine soliue Einfhiung in uie ueschichte
uei Esoteiik. Im Binblick auf uie oben gestellte Fiage sinu
zwei Abschnitte seines Buches inteiessant. Eistens seine
Analyse uei Komponenten uei esoteiischen Benkfoim unu
zweitens seine Baistellung ues Theosophen Sweuenboig.
Bie Komponenten uei esoteiischen Benkfoim
Nach Faivie ist Esoteiik eine Benkfoim. Ebenso wie Benk-
foimen wissenschaftlichei, mystischei, theologischei ouei
utopischei Ait existieien, gebe es eben auch eine esoteiische
Benkfoim. Bie Besonueiheit einei jeuen besteht in uei si-
multanen Pisenz einei bestimmten Anzahl von uiunuele-
menten ouei Komponenten (SS). Faivie analysieit viei
(bzw. sechs) Elemente ues esoteiischen Benkens, uie unab-
hngig von uen uoktiinalen Inhalten uessen Foim biluen. Sie
sinu mit Auffangbecken veigleichbai, in uenen Eifahiun-
gen unu voistellungen veischieuenei Ait sich nieueischlagen
E
Thomas Noack

30
konnen. (S4). Finuen sich uie viei wesentlichen Komponen-
ten uei esoteiischen Benkfoim auch bei Sweuenboig. Wenn
wii uiese Fiage bejahen konnen, uann uenkt Sweuenboig
esoteiisch (zuminuest im Sinne Faivies).
Antoine Faivie bei uie Komponenten uei esoteiischen
Benkfoim: Im Abenulanu bezeichnen wii als Esoteiik eine
Benkfoim, uie uuich uas Auftieten von sechs Eigenschaften
ouei Komponenten zu bestimmen ist, welche in unteischieu-
lichstei Bosieiung inneihalb ihies weiten histoiischen unu
ieal gieifbaien Kontextes nachzuweisen sinu. viei uavon
sinu wesentlich, unu zwai in uem Sinn, ua ihi gleichzeiti-
ges Auftieten eine notwenuige unu hinieichenue Beuingung
uafi uaistellt, ua ein gegebenes 0nteisuchungsmateiial
zui Esoteiik zu iechnen ist . Zu uiesen viei kommen zwei
weiteie hinzu, uie wii als sekunui, u.h. als nicht giunule-
genu bezeichnen; ihi voikommen im veiein mit uen viei
anueien ist alleiuings hufig.
Bie viei giunulegenuen Elemente sinu uie folgenuen:
1. !"# 8*&(;7#./)*+#*. Nan geht uavon aus, ua zwischen
allen Teilen ues sichtbaien unu ues unsichtbaien 0nivei-
sums . symbolische unu ieale Entspiechungen bestehen
(Wie oben, so unten; wie unten, so oben). Nan finuet hiei
uie uialte Iuee ues Nikiokosmos unu ues Nakiokosmos wie-
uei ouei, wenn man so will, uas Piinzip uei univeisalen
Wechselbeziehungen. Nan hlt uafi, ua uiese Koiiespon-
uenzen auf uen eisten Blick mehi ouei wenigei veiboigen
bleiben unu folglich uazu bestimmt sinu, gelesen unu entzif-
feit zu weiuen. Bas gesamte 0niveisum ist ein einzigei gio-
ei Schauplatz uei wechselseitigen Abspiegelung, eine Welt
von Bieioglyphen, uie uns zui Entschlsselung aufgegeben
sinu. Alles ist Zeichen, nichts gibt es, uas nicht ein Nysteiium
in sich beschlosse ouei eine voiahnung uavon eiweckte. Ein
jeuei uegenstanu biigt ein ueheimnis in sich. Bie Piinzipien
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

31
uei Wiueispiuchsfieiheit unu ues ausgeschlossenen Biitten
(teitium non uatui) sowie uei kausalen Lineaiitt weiuen
hiei veiuingt uuich uie einei uiitten Noglichkeit unu ues
Synchionismus. Es lassen sich zwei Aiten von Entspiechun-
gen unteischeiuen. }ene zunchst, uie in uei sichtbaien ouei
uei unsichtbaien Natui bestehen, beispielsweise zwischen
uen sieben Netallen unu uen sieben Planeten, zwischen uen
Planeten unu uen Teilen ues menschlichen Koipeis ouei uem
Chaiaktei - ouei auch uei uesellschaft (es ist uies uie uiunu-
lage uei Astiologie); zwischen uei natilichen Welt unu uen
unsichtbaien Sphien uei Welt in unu bei uen Bimmeln
unu so weitei. Souann uie Entspiechungen zwischen uei
Natui (uem Kosmos) - ouei gai uei ueschichte - unu uen
offenbaiten Texten. Nan finuet sie in uei juischen ouei uei
chiistlichen Kabbalistik unu bei veischieuenen Spielaiten
uei physica sacia: Folgt man uiesei Foim eines inspiiieiten
Systems uei 0beieinstimmungen, so ist zu sehen, ua uie
Schiift (uie Bibel zum Beispiel) unu uie Natui notwenuigei-
weise in haimonischei veibinuung miteinanuei stehen, wo-
bei uie Kenntnis uei einen zui Kenntnis uei anueien bei-
tigt. Letzten Enues ist uie Bhne uei Welt ein spiachliches
Phnomen. Abei uie Entspiechungen ouei uie 0beiein-
stimmungen sinu ueshalb noch keine Esoteiik; sie begegnen
auch in vielen philosophischen ouei ieligiosen Stiomungen,
unu eine jeue von ihnen steckt mehi ouei wenig uie Natui
ihiei eigenen Bezugssysteme uei Analogie ouei uei Ahnlich-
keit ab. Basselbe Piinzip ist auch in uen Techniken uei
Wahisagung, in uei Poesie, in uei Zaubeiei am Weik - unu
uiese sinu ja ueswegen noch keineswegs mit Esoteiik in eins
zu setzen.
2. !"# '#<#*2# =4&)7. Bei Kosmos ist komplex, vielgestaltig
unu in Bieiaichien unteiteilt - wii haben uies geiaue bei uei
voistellung uei Entspiechung gesehen. von uahei nimmt uie
Thomas Noack

32
Natui hiei einen entscheiuenuen Platz ein. Sie soll wie ein
Buch gelesen weiuen, in uem man beliebig blttein kann unu
uas vollei Enthllungen uei veischieuensten Ait steckt. Bas
Woit magia, uas in uei voistellungswelt uei Renaissance
eine so gioe Rolle spielt, iuft ueutlich uiese Iuee einei Na-
tui auf, uie in all ihien Teilen als wesentlich lebenuig ange-
sehen, eikannt unu eifahien wiiu. Sie wiiu oft von einem
Licht ouei einem veiboigenen Feuei beseelt, uas in ihi kieist
unu von uem sie uuichflossen wiiu. So veistanuen ist Nagie
gleichzeitig uie Kenntnis ues uewebes aus Sympathien unu
Antipathien, welches uie Natuiuinge unteieinanuei veibin-
uet, unu uie piaktische Konkietisieiung uiesei Kenntnisse .
Wesentlichei Bestanuteil uiesei Peispektive ist uie paiacel-
sische Tiauition. Sie stellt eine bieite Stiomung mit vielen
veizweigungen uai, ausgehenu vom tieiischen Nagnetismus
bei smtliche Foimen uei magia natuialis (ein komplexei
Begiiff an uei Schwelle von Nagie unu Wissenschaft) bis hin
zui Bomoopathie. Noch mehi als uie Piaktiken im eigentli-
chen Sinn scheint uie Eikenntnis ouei Einsicht - im Sinne
von unosis - zui Beginuung ues Begiiffes einei esoteii-
schen Baltung beizutiagen; uie Eikenntnis, wie uoethe sie
offenbai veisteht, wenn ei seinem Faust, uei voi veilangen
uanach biennt, uie Woite in uen Nunu legt: Ba ich eiken-
ne, was uie Welt Im Inneisten zusammenhlt Schau alle
Wiikenskiaft unu Samen (S82-S84). Bazu kommt uie Aus-
legung einei Lehie ues hl. Paulus (Romei 8,19-22), uie uie
gioten Konsequenzen fi uie Alchemie unu fi eine esote-
iisch gepigte Natuiphilosophie hat unu uei zufolge uie lei-
uenue Natui im Zustanu ues Exils unu uei Eitelkeit (cieatuia
. vanitati subjecta est) gleicheimaen ihiei Eilosung haiit.
Auf uiese Weise wiiu eine Wissenschaft von uei Natui be-
ginuet, eine von soteiiologischen Elementen eifllte uno-
sis, eine Theosophie, uie uas Bieieck uott-Nensch-Natui
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

33
beaibeitet, aus welchem uei Theosoph Koiiesponuenzen
uiamatuigischei Ait heivoitieibt, uie stets wieuei neu sinu
unu miteinanuei in einem veihltnis uei Komplementaiitt
stehen .
S. >?4+"*4&"1* )*2 %#2"4&"1*. Bie beiuen Begiiffe sinu mitei-
nanuei veibunuen; sie eignzen sich gegenseitig. Bie Iuee
uei Entspiechung setzt beieits eine Foim von Imagination
voiaus, uie uazu tenuieit, veimittlungen allei Ait aufzusp-
ien unu anzuwenuen wie z. B. Rituale, symbolische Biluei,
Nanualas, veimittelnue ueistei. Bieiaus eigibt sich uie Be-
ueutung uei Lehie von uen Engeln, abei auch uei uestalt ues
Nittleis im Sinne von Initiatoi, von uuiu . vielleicht ist
es voi allem uiesei Begiiff uei Neuiation ouei veimittlung,
uei uen 0nteischieu beginuet zwischen uem Nystischen
unu uem Esoteiischen. Etwas veieinfachenu liee sich sagen,
ua uei Nystikei - im klassischen Sinn uie mehi ouei weni-
gei vollstnuige Beseitigung uei Biluei unu uei veimittlei
anstiebt, uenn sie weiuen fi ihn zu Binueinissen auf sei-
nem Weg zui veieinigung mit uott. Bei Esoteiikei uagegen
scheint sich mehi fi uie veimittlei zu inteiessieien, uie
kiaft seinei schopfeiischen Einbiluungskiaft seinem inneien
Auge offenbait wuiuen, als ua ei im eigentlichen Sinne
nach uei veieinigung mit uem uottlichen stiebt. Anstatt uai-
bei hinaus zu gehen, zieht ei es voi, auf uei }akobsleitei zu
veiweilen, uoit, wo uie Engel (unu vielleicht auch anueie
Wesenheiten) auf- unu nieueisteigen. Bie 0nteischeiuung
hat leuiglich einen piaktischen Weit, uenn es gibt bisweilen
viel Esoteiisches bei uen Nystikein (Biluegaiu von Bingen
z.B.), unu bei so manchem Esoteiikei ist ein ausgepigtei
Bang zum Nystischen zu beobachten (z.B. Louis-Clauue ue
Saint-Naitin).
Es ist uie Imagination ouei Einbiluungskiaft, uie es eilaubt,
uiese Nittlei, Symbole unu Biluei zum Zwecke uei Eikennt-
Thomas Noack

34
nis (unosis) zu veiwenuen, uie Bieioglyphen uei Natui zu
entschlsseln, uie Theoiie uei Entspiechungen in konkiete
Piaxis umzusetzen unu uie zwischen uei gottlichen Welt unu
uei Natui veimittelnuen Wesenheiten zu entuecken, zu
schauen unu zu eikennen. Aufschluieich wie eine noch zu
schieibenue ueschichte uei Einbiluungskiaft im Abenulanu,
u.h. eine ueschichte uei Rolle, uie sie jeweils einnimmt. Sie
wiue Licht weifen auf uie Beueutung eben uei Imagination,
mit uei wii uns hiei befassen. Es ist uies nicht ein einfaches
Seelenveimogen, uas wie bei Kant zwischen uie Wahineh-
mung unu uen Begiiff gezwngt wiiu, nicht uie Iiie im
Baus, uie veiantwoitliche fi Iiitum unu Falschheit, uei all
jene zum 0pfei fallen, uie uei Welt entfliehen unu im Keikei
ihiei eigenen inneien Welt gefangen bleiben. Es hanuelt sich
vielmehi um eine Ait Seelenoigan, mit uessen Bilfe uei
Nensch eine kognitive unu visionie veibinuung zu einei
Zwischenwelt, einem Nesokosmos, heizustellen veimag -
Beniy Coibin schlug voi, hiei von munuus imaginalis zu
spiechen. Bei aiabische Einflu (Avicenna, Sohiavaiuhi, Ibn
Aiabi) hat moglicheiweise im Abenulanu eine Rolle gespielt,
abei auch ohne uiesen 0mweg hat Paiacelsus zu sehi vei-
gleichbaien Kategoiien gefunuen. voi allem uie Wieueient-
ueckung ues Coipus Beimeticum gegen Enue ues 1S. }ahi-
hunueits fhite uazu, ua Eiinneiung unu Einbiluungskiaft
miteinanuei veischmolzen wuiuen, unu zwai so weitgehenu,
ua sie ununteischeiubai wuiuen; uenn ein Teil uei Lehie
ues Beimes Tiismegistos luft uaiauf hinaus, uie Welt in
unseiem mens zu veiinneilichen. von hiei aus sinu auch
jene ueuchtnisknste zu veistehen, uie untei magischem
voizeichen whienu unu nach uei Renaissance gepflegt
wuiuen.
Bie so veistanuene Einbiluungskiaft (imaginatio ist mit
magnet, magia, imago veiwanut) ist uas Weikzeug zui Ei-
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

35
kenntnis seinei selbst, uei Welt unu ues Nythos, wobei uas
Feueiauge uie Blle ues ueien Scheins uuichuiingt, um
Beueutungen unu Bezge aufscheinen zu lassen, um uas
0nsichtbaie sichtbai zu machen, jenen munuus imaginalis,
zu uem uas koipeiliche Auge allein keinen Zugang zu eihal-
ten wei, um von uoit einen Schatz einzuholen, uei zui Ei-
weiteiung unsei piosaischen Anschauung beitigt. Bie Beto-
nung liegt uabei ehei auf uei vision unu uei uewiheit als
auf uei Zuveisicht unu uem ulauben. Biese Einbiluungskiaft
beginuet eine visionie Philosophie. voi allen Bingen be-
lebt unu speist sie uen theosophischen Biskuis, in uem sie
sich - ausgehenu von Neuitationen bei uie veise uei offen-
baiten Schiift - iealisieien unu entfalten kann, so etwa an
Banu ues Zohai in uei juischen Kabbala ouei in uei gioen
Stiomung uei abenulnuischen Theosophie, uie zu Beginn
ues 17. }ahihunueits in Beutschlanu ihien Ausgang nimmt.
4. !"# 8754/7)*+ 2#7 @74*(?)&4&"1*. Wenn man uie Eifah-
iung uei Tiansmutation nicht als eine uei wesentlichen
Komponenten betiachtete, so wiue all uas hiei Eiwhnte
kaum bei uie uienzen einei spekulativen Spiiitualitt hin-
ausgehen. Nan kennt nun abei uie Beueutung ues Initiati-
schen sogai bei uem, was im ganz alltglichen unu gngigen
Sinne untei Begiiffen wie Esoteiik, unosis unu Alchemie
voigestellt wiiu. veiwanulung wie hiei kein auquatei
Teiminus, uenn ei bezeichnet nicht unbeuingt uen 0beigang
von einei Ebene zu einei anueien unu auch nicht uie vein-
ueiung ues Subjekts in uei ihm eigenen Wesensait. Bei Be-
giiff Tiansmutation, uei in unseiem Zusammenhang uei
Alchemie entlehnt ist, eischeint angemessenei. Es ist uaiun-
tei auch eine Netamoiphose zu veistehen. Babei uaif nun
abei keineswegs uie Eikenntnis (unosis) von uei inneien
Eifahiung ouei uie geistige Ttigkeit von uei wiikenuen Ein-
biluungskiaft abgesonueit weiuen, wenn man mochte, ua
Thomas Noack

36
uas Blei zum Silbei unu uas Silbei zum uolu wiiu. Was man
in uen moueinen esoteiischen Stiomungen ues Abenulanues
oft - im allgemeinen unu moueinen Sinn ues Woites - uno-
sis nennt, ist jene eileuchtete Eikenntnis, uie uie zweite
uebuit befoiueit ein Begiiff, uei hiei entscheiuenu ist, zu-
mal in uei Theosophie. 0ffenbai hat ein gioei Teil ues al-
chemistischen Coipus, insbesonueie seit uem Beginn ues 17.
}ahihunueits, wenigei uie Beschieibung von Expeiimenten
im Laboiatoiium zum uegenstanu als vielmehi uie figuiative
Baistellung uiesei Tiansmutation gem eines im voihinein
festgelegten unu abgesteckten Weges: nigieuo (Tou, Ent-
hauptung Auseinanueilegen uei 0imateiie ouei ues alten
Nenschen), albeuo (Weiung), iubeuo (Rotung, Stein uei
Weisen). Nan hat uaiin eine Nhe zu uen uiei Phasen ues
tiauitionellen mystischen Weges sehen wollen: Luteiung,
Eileuchtung, veieinigung. In einem ueiaitigen Kontext wiiu
uabei oft stillschweigenu voiausgesetzt, ua uie Tiansmuta-
tion genausogut uie eines Teiles uei Natui sein kann wie uie
ues Expeiimentatois selbst. (24 bis Su).
Zu uiesen viei giunulegenuen Konstanten gesellen sich zwei
weiteie hinzu, uie nui von ielativei Beueutung sinu, in
uem Sinne, ua sie nicht als unabuingbaie Bestanuteile uei
Befinition gelten konnen . Es hanuelt sich eineiseits um uas,
was man als uie Konkoiuanzbiluung bezeichnen konnte, an-
ueieiseits um uie Tiansmission. (Suf). Bie Tenuenz zui
Konkoiuanzbiluung zeichnet sich uauuich aus, ua sie ge-
meinsame Nennei zwischen zwei, uiei ouei mehi, ja zwi-
schen smtlichen Tiauitionen beihaupt finuen mochte, in
uei Boffnung, eine Eileuchtung ouei eine unosis hoheien
Ranges zu eiieichen. (S1). 0nu mit uem sechsten Element
uei Tiansmission ouei 0beimittlung ist gemeint, ua eine
esoteiische Lehie auf einem von voinheiein voigezeichneten
Weg unu untei Einhaltung bestimmtei voigeschiiebenei
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

37
Stauien vom Neistei an uen Schlei weiteigegeben weiuen
kann ouei mu. (S2).
Wei bei Esoteiik nui an uas ueschwtz so manchei Zeitge-
nossen uenkt, uem wiiu es schwei fallen, in Sweuenboig
einen Esoteiikei zu eikennen. Boch oiientieien wii uns an
Antoine Faivie! Bie viei wesentlichen Komponenten uei eso-
teiischen Benkfoim lassen sich auch bei Sweuenboig eiken-
nen. Bei uei eisten Komponente, uen Entspiechungen, uif-
te sich uei Nachweis eibiigen. 0nu uie zweite Komponente.
Auch fi Sweuenboig ist uie Natui ein Buch, in uem ei uie
Signatui uei Binge liest. Fi ihn ist uie Natui ein theatium
iepiaesentativum: Bie ganze Natui ist eine Schaubhne
von voibiluungen, uie uas Reich ues Beiin in uen Bimmeln
uaistellen . (Bu SS18). Im hieiaichischen uiauuenken
Sweuenboigs ist uie Natui uei unteiste uiunulagengiau, unu
insofein uei entscheiuenue 0it im 0niveisum (im uanzen
uei Schopfung), uen hiei entscheiueu sich unsei ewiges
Schicksal. Bie Natui lebt zwai nicht aus sich, abei sie ist vom
Lebenshauch uei Ewigkeit eifllt. Sie ist Eilosungsanstalt,
Pflanzschule uei Kinuei uottes. Bie Natui stiebt zum Nen-
schen, unu uei Nensch zu uott. Bie uiitte Komponente, uie
veimittelnue Nacht uei Biluei, uei Imagination, ist beim
visioni Sweuenboig selbstveistnulich auch ein wesentli-
ches Foimmeikmal seinei Benkwelt. Bas Woit uei heiligen
Schiift ist uas meuium conjunctionis (WCR 2SS), uas Nittel
uei veibinuung von Bimmel unu Eiue. Buich uas Woit soll
sich uei Betiachtenue ues gottlich Wahien uie Biluei uei
Ewigkeit einbiluen (imaginieien) lassen. Bie voistellungen
aus uem Woit sinu uie lichten Wolken uei Wieueikunft
Chiisti. Bie vieite Komponente, uie Eifahiung uei Tiansmu-
tation, taucht bei Sweuenboig in uestalt uei Wieueigebuit
(iegeneiatio) auf. Nan wiiu Sweuenboig also einen Esoteii-
kei nennen uifen.
Thomas Noack

38
Nui am Ranue sei bemeikt, ua es auch anueie Befinitionen
von Esoteiik gibt. Zwei Beueutungen uieses Woites weiuen
immei wieuei genannt. Eistens, Esoteiik als Sammelbe-
zeichnung fi uie ueheimlehien einei Aikanuisziplin, fi uas
Wissen uei Eingeweihten; zweitens, Esoteiik als inneiei Weg
(von giiechisch eso = nach innen). Auch voi uiesem Bintei-
giunu lt sich Sweuenboig als Esoteiikei inteipietieien. Ei
hat uen inneien (= esoteiischen) Sinn uei ueien (= exote-
iischen) 0beiliefeiungen enthllt. So wuiuen uie himmli-
schen Aikana zwai zugnglich unu veiloien uen Chaiaktei
eines geheimen Wissens, anueieiseits abei bleibt uas eigent-
liche Wesen uei Koiiesponuenzen als uas inneie uespich
uei Eingeweihten (= Wieueigeboienen) mit uott unu seinen
Engeln eihalten. Sweuenboig gab uns in seinem Bauptweik,
Aicana coelestia, vom Allgemeinsten nui eine allgemeine
voistellung (Bu 771). Niemanu soll meinen, ua sich uie
himmlischen Aikana vollstnuig in eine exoteiische Foim
umgieen lassen. Bei Weg nach innen, uei Weg uei Wieuei-
gebuit, bleibt auch nach uei unaue ues neuen Woites uie
voiaussetzung fi uie Initiation in uie Aikana uei geistigen
unu himmlischen Welt.
Bei Theosoph Sweuenboig
Sweuenboig begegnet uns in Faivies Buch an mehieien Stel-
len, voi allem abei im uiitten Kapitel, Bie Esoteiik im
Schatten uei Aufkliung; uoit finuen wii ihn in einem Ab-
schnitt bei Bie gioen Theosophen. Bei Begiiff Theoso-
phie hat zwei Beueutungen, von uenen nui uie eiste auf
Sweuenboig zutiifft. 0ntei Theosophie veisteht man eine
Foim uei Beimeneutik (uas heit von Auslegung), uie sich
mit piophetischen ouei offenbaiten Texten, mit uinuungs-
mythen (wie zum Beispiel uei Schopfungsgeschichte) ouei
mit visionen befat. Bie Theosophie eiginuet uie Nysteiien
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

39
uei uottheit . unu uie ues 0niveisums (hiei spiicht man
manchmal von Pansophie). Bie Theosophie ist keine abstiak-
te 0nteisuchung; uuich uie ttige Einbiluungskiaft unu uie
Eifahiung ues Symbols, uie ein neues Eifassen uei mythi-
schen Eifahiung gewhileisten, soll sie zui veiwanulung
uessen fhien, uei sie ausbt. (42f). Aueiuem wiiu mit
Theosophie auch eine bestimmte uesellschaft bezeichnet,
uie 187S geginuete Theosophical Society (Theosophische
uesellschaft), ouei uie von ihi veibieitete Lehie. (4S).
Antoine Faivie bei Sweuenboig: Nach einei Reihe von
Tiumen, uie uiplotzlich sein ganzes Innenleben umwan-
ueln, unteibiicht 174S uei schweuische Natuifoischei unu
bekannte Eifinuei Emanuel Sweuenboig (1688-1772) seine
im eigentlichen Sinne wissenschaftliche Ttigkeit. Ei veitieft
sich in uas Stuuium uei Beiligen Schiift unu veifat seine
Aicana coelestia (174717S8), uenen zahlieiche weiteie
Weike folgen. Sweuenboig stellt uaiin seine visionen in uei
Foim von Biluein unu Figuien uai, uie eine Ait von ueskiip-
tivei, ja iealistischei ueogiaphie uei himmlischen Sphien
unu uei spiiituellen Welten beginuen sollen. Sein Weik
tigt viel uazu bei, uie voistellung von uen univeisalen Ent-
spiechungen, uie als eine ununteibiochene Folge von Zwi-
schenstufen von uei Natui zum Nenschen unu vom Nen-
schen zu uott foitgehen, zum uemeingut eines bieiten Publi-
kums weiuen zu lassen: In uei natilichen Welt entspiicht
jeuei uegenstanu, unu sei ei noch so klein, einem Element
uei spiiituellen Welt, ohne ua je ein Biuch zwischen uiesen
Ebenen entsteht. Sein zwai faibenieichei, abei uuichweg
seichtei Stil stot so manchen Lesei ab (in seinei Abhanu-
lung Tiume eines ueisteiseheis, 1776, tigt Kant seine phi-
losophische Kiitik an Sweuenboig voi), abei kein anueiei
Theosoph hat auf uie Liteiatui ues 19. }ahihunueits einen so
nachhaltigen Einflu ausgebt. Bei Siegeszug seinei Schiif-
Thomas Noack

40
ten beginnt in uen siebzigei }ahien in Foim von 0beisetzun-
gen unu Abiissen. Bie meisten anueien gioen Theosophen
schtzen Sweuenboig kaum. Seine Chiistologie kommt ihnen
zweifelhaft voi, unu seine Kosmologie iumt uei Natui nui
einen minimalen Platz ein. Tiotzuem beeinflut seine Lehie
uie Fieimauieiiiten unu iegt im }ahie 1787 ueistliche uei
anglikanischen Kiiche uazu an, eine neue ieligiose uemein-
schaft zu ginuen, uie auch heute noch floiieienue New
Chuich (Neue Kiiche). (8S).
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

41
4.7.2002 | Offene Tore 3 (2002) 153156
LrnsL 8enz. Lmanue| Swedenborg: V|s|onary Savant |n the
Age of keason. lnLroduced and 1ranslaLed by nlcholas
Coodrlck-Clarke. WesL ChesLer 2002
3-' 4')5*-+,#"67-' -) '),8-/97'# :*'#/'05;),
ntei uem Titel Emanuel Sweuenboig: visionaiy Savant
in the Age of Reason ist uie Sweuenboigmonogiaphie
von Einst Benz nun auch in englischei Spiache eischienen.
Bei nachstehenue Text wuiue aus Auszgen uei Einleitung
von Nicholas uoouiick-Claike zusammengestelt:
Bie Biogiaphie, uie Sie jetzt in Bnuen halten, wuiue voi
mehi als fnfzig }ahien vom beueutenuen ueutschen Theolo-
gen unu Kiichenhistoiikei Einst Benz geschiieben. Benz'
Weik ist nicht beiholt - im uegenteil seine veioffentlichung
in Englisch ist aktuellei uenn je. Benz hat einen wesentlichen
Beitiag fi uie Beueutung Sweuenboigs fi uas euiopische
ieligiose Benken geleistet. Als Nicht-Sweuenboigianei vei-
wanute Benz seine umfangieiche ieligionshistoiische Foi-
schungsaibeit uaiauf, Sweuenboig fest in uei Bauptstio-
mung uei westlichen esoteiischen Tiauition unu uei ue-
schichte uei chiistlichen Sehei zu veiankein.
Benz begann sein postgiauuales Stuuium in piotestantischei
Theologie mit Schweipunkt auf uottfiieu Ainolu unu uie
Nystik ues achtzehnten }ahihunueits, was ihn auf uem uiiek-
ten Weg zu seinen wichtigsten Bchein bei }acob Bohme
unu Emanuel Sweuenboig einschliesslich uieses Weiks fhi-
te.
Bie Stuuienbibliogiaphie von Einst Benz ist einuiucksvoll
umfassenu unu enthlt Bunueite von gelehiten Aitikeln unu
0
Thomas Noack

42
etwa fnfzig Bchei von Stuuien bei uie ostlich oithouoxen
Kiichen unu asiatischen Religionen bis hin zu Biogiaphien
von Fiieueiich Wilhelm }oseph Schelling, uem ueutschen
iomantischen unu neo-platonischen Philosophen, sowie
Fianz Anton Nesmei, uem Beginuei ues tieiischen Nagne-
tismus. Als Schlei von Ruuolf 0tto beuaueite Benz uen Pio-
zess uei Skulaiisieiung unu uen veilust uei Tianszenuenz
in uei westlichen uesellschaft unu zhlte zu seinen engen
Stuuienfieunuen Leopolu Zieglei, uen }ngei Ren uuenons,
unu uen beueutenuen Theologen Pieiie Teilhaiu ue Chaiuin.
Zusammen mit Bans-}oachim Schoeps, uem bekannten intel-
lektuellen Bistoiikei, ginuete Benz in uen spten 4uei-
}ahien uie hoch geachtete Zeitschiift fi Religions- unu ueis-
tesgeschichte. 19SS nahm ei an uei Eianos-Konfeienz in
Ascona teil, einem seit 19SS bestehenuen, heiausiagenuen
Foium fi Religion unu Philosophie, zu uessen iegelmssi-
gen Teilnehmein Naitin Bubei, Cail uustav }ung, Kail
Keinyi, uiles Quispel, Beniy Coibin, ueishom Scholem,
Niicea Eliaue unu Baisetz Suzuki gehoiten.
Benz wiumet sich uei zentialen Fiage, zu uei jeues Stuuium
von Sweuenboig einlut. Wie unu waium wanuelte sich uie-
sei musteihafte Wissenschaftlei in uen beihmten Nystikei
unu Sehei. Whienu einige Kommentatoien fi Sweuen-
boigs Wanuel psychologische Eikliungen in Foim einei
Lebenskiise unu Psychose heibeizogen, machte Benz mit
solchen heiabsetzenuen Bemhungen kuizen Pioze. Swe-
uenboigs eigenei ueisteszustanu ist nicht wesentlichei fi
uie Beueutung unu uen Einflu seinei Iueen auf uas euiopi-
sche Benken als, sagen wii, ein psychiatiischei Beiicht bei
St. Augustine ouei St. Ignatius Loyola eine Beweitung ihiei
Wiikung auf uie ueschichte uei Chiistenheit unu ues Wes-
tens uaistellen wiue. In bestei histoiischei Tiauition, je-
nem veimchtnis uei ueutschen Schule ues zwanzigsten
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

43
}ahihunueits, biingt Benz Sweuenboigs Leben unu uie Ent-
wicklung seinei ueuanken mit uem Natuiel seinei Zeit, uen
intellektuellen unu ieligiosen Stiomungen, uen Beiausfoiue-
iungen unu Boffnungen ues Zeitalteis uei veinunft, in vei-
binuung.
. Am Zenit seinei Kifte als angesehene Peisonlichkeit uei
euiopischen Wissenschaft unu Nitglieu uei Schweuischen
Akauemie uei Wissenschaften, nueite sich Sweuenboigs
Leben im Fihjahi 1744 fi immei.
Anlsslich einei Reise uuich Bollanu am 0steiwochenenue
uuichlebte Sweuenboig eine emotionale Kiise, uie in einei
nchtlichen vision Chiisti gipfelte. Ei fiel aus seinem Bett
unu fanu sich auf uei Biust }esu iuhen unu fhlte eine tiefe
gottliche Beiufung zu einei besonueien Aufgabe. Ich uen
folgenuen Nonaten suchte Sweuenboig Fhiung unu Bin-
wenuung auf sein neues ieligioses uefhl. Ei fhite ein of-
fenbaienues Tiaumtagebuch unu schiieb Be cultu et amoie
Bei (von uei Anbetung unu Liebe uottes), eine heiausia-
genue Nischung von Nythologie unu Wissenschaft. Bann im
Fihjahi 174S hatte ei whienu seines Aufenthalts in Lon-
uon seine eiste vision uei geistigen Welt unu ihiei Bewoh-
nei. uott uei Beii eischien Sweuenboig unu sagte ihm, ua
es seine Nission sei uen Nenschen uie geistige Beueutung
uei Schiift zu eiklien.
von nun an besa Sweuenboig uie Seheigabe fi uie geistige
Welt unu bezog bestnuige Inspiiationen fi seine neue Be-
iufung. 1748 begann ei mit uei Aibeit an Aicana Coelestia
(Bimmlische ueheimnisse), sein achtbnuiges seheiisches
Bauptweik, uas eine ganze Flut von Weiken, uie uei Theolo-
gie unu uei Bibelauslegung gewiumet waien, anknuigte,
uaiuntei von uen Eiukoipein im Weltall, vom Neuen }eiu-
salem unu seinei himmlischen Lehie unu sein beihmtestes
Buch Bimmel unu Bolle, uie alle 17S8 eischienen. In uen
Thomas Noack

44
6uei-}ahien ues achtzehnten }ahihunueits schuf ei weiteie
beueutenue Weike, uie alle auf uei Inteipietationen uei
Schiift beiuhten, welche ihm uie Engel in geistigen visionen
in Palsten unu Piken, in voilesungsslen, Kollegien unu
Konfeienzen in wunueivollen ouei beuiohlichen Lanuschaf-
ten eiluteiten. Sweuenboigs seheiische Fhigkeit wai ein-
malig. Statt veizckung, mystischei Einheit unu eihohenuen
Eifahiungen, uie uen beihmten englischen, ueutschen unu
spanischen Nystikein vom Nittelaltei bis ins achtzehnte
}ahihunueit gemein waien, hatten Sweuenboigs visionen
immei einen Bezug zui Beueutung uei Schiift, was seinen
Schiiften eine eistaunliche Sachlichkeit veilieh. Wii lesen
einen piosaischen, ja unwiueistehlichen Beiicht von Begeg-
nungen mit ueistein, uie ausfhiliche Infoimationen bei
uott, Bimmel unu Eiue, Ziel uei Nenschheit, uas Letzte ue-
iicht unu uas kommenue Leben offenbaien. Niemals zuvoi
hatte ein chiistlichei Sehei mit so einem geschulten veistanu
unu uen Kenntnissen eines fhienuen euiopischen Wissen-
schaftleis geschiieben.
Antoine Faivie, uei in uiesei Nummei uei 0ffenen Toie mit
seinen ueuanken zui Esoteiik ausfhilich zu Woit kam,
meint zui englischen 0beisetzung uei Sweuenboigmonogia-
phie: Bas Buch von Einst Benz gewhit noch immei uen
besten Zugang zu Sweuenboigs ueuanken. Bie ginuliche
Kenntnis uei ueschichte uei philosophischen, spiiituellen
(nicht zuletzt esoteiischen) unu wissenschaftlichen Iueen in
uei westlichen Welt befhigte Benz, einen Sweuenboig-im-
Kontext zu pisentieien. Biese 0beisetzung wiiu vielen
Stuuenten, besonueis uiejenigen uei abenulnuischen esote-
iischen Tiauitionen, gute Bienste leisten. Bie bemeikens-
weite Einfhiung von Nicholas uoouiick-Claike ist schlicht
uei beste unu umfassenuste Kuiztext bei Sweuenboig, uen
ich je gelesen habe.
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

45
4.7.2002 | Offene Tore 3 (2002) 156
CunLram Splndler (Pg.). G|auben und Lrkennen. D|e ne|||-
ge h||osoph|e von Ir|edr|ch Chr|stoph Cet|nger. Stud|en
zum 300. Geburtstag. MeLzlngen 2002
um Suu. uebuitstag von Fiieuiich Chiistoph 0etingei
am 2. Nai 2uu2 ist ein Aufsatzbanu eischienen, uei uie-
sen bemeikensweiten, oiiginellen ueist wieuei lebenuigei
weiuen lt. In manchen seinei Anliegen wai ei seinei Zeit
weit voiaus - unu unseiei eistaunlich nahe.
Auf uei Suche nach Wahiheit hat ei sich in langen }ahien in
uei Welt umgeschaut. Ei wai Pfaiiei in Biisau, in
Schnaitheim unu in Waluuoif, Bekan in Weinsbeig unu Bei-
ienbeig, zuletzt bis zu seinem Tou im }ahi 1782 Pilat in
Nuiihaiut unu uamit zugleich Nitglieu ues wittembeigi-
schen Lanutags.
0etingei stanu in lebenuigei Auseinanueisetzung mit Foi-
schung unu Wissenschaft seinei Zeit: geiauezu hellsichtig
eischeint seine Kiitik an einei nui beiechnenuen, iationalen
unu zweckbestimmten Natuibetiachtung; aktuell sein allum-
fassenuei, inteiuiszipliniei Ansatz, zukunftsweisenu seine
ganzheitliche Theologie. Weil uott in allem wiikt, machte ei
sich kunuig in Psychologie, }uiispiuuenz unu in allen Natui-
wissenschaften.
Es galt Wege zu offnen, uamit uie Nenschen aus uei gesam-
ten Lebenswiiklichkeit uott eikennen konnen. Sein Binweis
auf Chiistus als uas Beil uei Natui ueutet eine theologische
0kologie, eine Spiiitualitt uei Leiblichkeit an.
Ei eikannte bei allen Nenschen ein von uott in uie Schopfung
gelegtes allgemeines Wahiheitsgefhl; letzte Noim wai ihm
Z
Thomas Noack

46
jeuoch uie Bibel. In uiesei Spannung gestaltete ei seine Lehie
unu Piaxis von Pieuigt, 0nteiiicht unu Seelsoige.
Bei Aufsatzbanu enthlt auch uen Beitiag von Ebeihaiu uu-
tekunst bei Sweuenboig unu Fiieuiich Chiistoph 0etingei,
uei zueist im Begleitbuch zui Sweuenboig-Ausstellung uei
Wittembeigischen Lanuesbibliothek Stuttgait von 1988
eischienen ist.
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

47
Offene Tore 4 (2002) 208210
Parro MalLzahn. Lmanue| Swedenborg. ne||seher - Na-
turforscher - V|s|onr. LebensgeschlchLe und Werk des
groen europalschen Pellsehers mlL elnem nachworL von
WalLer Pasenclever, Perausgeber des 8uches Plmmel -
Plle - CelsLerwelL. Crelz 2002
<;/ "80 ="97 )';
ie Neuiengiuppe Konig ues thiingischen 0nteineh-
meis ueiu Elmai Konig hat, auf uei Suche nach selte-
nen, veigiiffenen Weiken ues 18. }ahihunueits, Sweuenboig
ausgegiaben. Aus einem 19S9 eischienenen Bchlein von
Baiio Naltzahn unu uei Nachuichtung Bimmel, Bolle, ueis-
teiwelt aus uem }ahie 192S von Waltei Basenclevei feitigte
uie uieizei Bcheischmieue Emanuel Sweuenboig: Bellse-
hei, Natuifoischei, visioni. Lebensgeschichte unu Weik
ues gioen euiopischen Bellseheis. Als Autoi wiiu uem
unkunuigen Kufei jeuoch nui Baiio Naltzahn genannt, ob-
wohl mehi als zwei Biittel ues Buches eigentlich von Waltei
Basenclevei stammen. Auch uie aus alten uestaltungsele-
menten (sie sinu uem Bchlein von 19S9 entnommen) zu-
sammengestellte Titelseite veiit, ua man hiei ohne gioen
Aufwanu, moglichst kostengnstig ein Buch fi ein bestimm-
tes Naiktsegment piouuzieien wollte. Tiotz uiesei Nachls-
sigkeiten sinu uie Texte emfehlensweit.
Bas nun wieuei eihltliche Skiipt von Naltzahn beschftigt
sich beiwiegenu mit uei Seheigabe Sweuenboigs. Bas
hngt mit uei Entstehungsgeschichte zusammen, bei uie
Auolf Luuwig uoeiwitz 19S9 zu beiichten wute: Baiio
Naltzahn ist an uei Bhne ttig. Ei waiu, ua ei mit Reuneita-
B
Thomas Noack

48
lent begabt ist, von einei okkultistischen uesellschaft einge-
lauen, bei Sweuenboig zu spiechen, weswegen ei jene Be-
gebenheiten in Sweuenboigs Leben in uen voiueigiunu stell-
te, uie uen Inteiessen jenei uesellschaft besonueis entspie-
chen muten. von uem voihanuensein einei mit Sweuen-
boigs 0ffenbaiungen zusammenhngenuen kiichlichen Koi-
peischaft wute ei nichts, obwohl ei ganz in uei Nhe ues
Saales uei Beilinei uemeinue wohnt unu oft uoit voibei-
kam; eist uuich uiesen voitiag kam ei in Beihiung mit uei-
selben unu ist nun ihi Nitglieu gewoiuen. Ei waiu nach sei-
nem voitiag von uem veilag Bummel aus eisucht, uenselben
uiucken zu lassen, was ihn veianlate, ihn etwas zu eiwei-
tein, woiaus nun uie eiwhnte Bioschie entstanu. Wii vei-
stehen nun aus uiesem Beigang, waium uei uen okkulten
Inteiessen entgegenkommenue Teil so im voiueigiunu steht
unu wissen uas uaibei hinaus Binzugefgte umsomehi zu
wiuigen.
2

Waltei Basenclevei ist 189u in Aachen geboien woiuen unu
hat sich 194u beim Einmaisch uei Beutschen in Fiankieich,
wo ei als politischei Flchtling in einem Lagei lebte, uas Le-
ben genommen. Bekannt ist ei uuich seine expiessionisti-
schen Theateistcke gewoiuen. Wahischeinlich bei Bonoi
ue Balzac, uessen Buch uei Nystik 191u in Beutschlanu
eischienen wai, wohl auch bei uoethe, uen ei liebte, unu
bei August Stiinubeig gelangte ei zu Sweuenboig. Im }anu-
ai 1922 begann ei mit uei mhevollen 0beisetzungsaibeit
uei in schwei veistnulichem, scholastischem Latein ge-
schiiebenen Schiiften ues ueisteiseheis. Als uiunulage uien-
ten ihm Bimmel unu Bolle unu Bie Bimmlischen ueheim-
nisse, aus ueien sinnvollei veibinuung seine in klaie Stze
gegossene, tief empfunuene Nachuichtung Bimmel, Bollei,

2
Bie Neue Kiiche, }g. S6, 19S9, S. S1.
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

49
ueisteiwelt eiwuchs. 192S wuiue sie veioffentlicht unu ist
heute im Sweuenboig veilag eihltlich.
Beiue Texte sinu nun im oben genannten Taschenbuch uei
Neuiengiuppe Konig veieint unu im Buchhanuel fi E0R
19,8u eihltlich. Nachuem es uei Rowohlt veilag abgelehnt
hat, Sweuenboig in uie Reihe uei Bilumonogiaphien aufzu-
nehmen, eifieut es, ua ein finuigei 0nteinehmei etwas fi
uen von ueichten unu Anekuoten umgebenen Sweuenboig
tut, auch wenn uies in uei Spaite Kuiiositten uei ueistesge-
schichte geschieht.

Thomas Noack

50
14.10.2002 | Offene Tore 4 (2002) 210212
WalLer Ackermann. I|ug m|t L||sabeth und andere Av|a-
t|ca. MlL elnem blographlschen nachworL herausgegeben
von Charles Llnsmayer. lrauenfeld, SLuLLgarL, Wlen 1999
!"80'# <91'#="))> ?-8+0 ;)( %97#-@0/0'88'#
m 19. Apiil 19uS wuiue Waltei Ackeimann in Ziich
geboien. Ba seine Eltein Sweuenboigianei waien, wui-
ue ei am 9. August von Pfaiiei Feuoi uoeiwitz im Baus
Zum Fiieuen (Sonneggsti. 1u), uas uei Neuen Kiiche S8
}ahie lang uiente, getauft. Biei wohnte ei zuuem uie lngste
Zeit seines kuizen Lebens. 0bei eine lngeie Phase uei
uleichgltigkeit hinweg hielt ei uei Neuen Kiiche am Enue
uoch uie Tieue. 1927 eiwaib ei uas Nilitipilotenbievet unu
flog in einei }agustaffel uie Bewoitine B-27. Nit uiesem
Bochueckei gewann ei am Inteinationalen Flugmeeting
1927 in Ziich uie Nationale Akiobatik-Konkuiienz. Ackei-
mann, auch als begeisteitei Segelfliegei aktiv, whlte 1927
uen Beiuf eines veikehisfliegeis. Als 19S1 uuich Fusion uie
nationale Swissaii entstanu, wai ei von Anfang an uabei. In
uen sieben }ahien seinei Zugehoiigkeit steueite ei uie BC-2
unu BC-S, uen Lockheeu 0iion unu uie mit Schweiol betiie-
bene }unkeis }0-86, mit uei ei in uei Nhe von Konstanz am
2u. }uli 19S9 zu Toue stizte. Pfaiiei Auolf Luuwig uoeiwitz
hielt uie Abuankungsieue.
Seit 1924 wai Ackeimann Chefieuaktoi uei Zeitschiift No-
toi. Ei veibanu uie Beiufe Pilot, }ouinalist unu Schiiftstellei
auf oiiginelle Weise miteinanuei unu schuf neben weitvei-
bieiteten, voi allem fi }ugenuliche bestimmten Flugsachb-
chein (Boiubuch eines veikehisfliegeis, 19S4; Fliegt mit!
Eilebnis unu Technik ues Fliegens, 19S7) uen Roman Flug
A
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

51
mit Elisabeth (19S6), eine poetische, aus Biiefen zusam-
mengestellte Liebesgeschichte zwischen einem welteifahie-
nen Flugkapitn unu einem veitiumten jungen Nuchen.
Bas Buch hlt eine Epoche uei Luftfahit lebenuig, uie mit
ihiem Pionieigeist beieits sehi abenteueilich anmutet, ge-
ngt mit uei zaitfhlenuen uestaltung uei sich langsam an-
bahnenuen, von Anfang an eng mit uem Tou veiknpften
Liebesbeziehung abei auch hoheien liteiaiischen Anspi-
chen.
Biesei Roman ist nun zusammen mit anueien aviatischen
Texten Ackeimanns im veilag Bubei neu eischienen. Weit-
voll ist auch uas ieichillustiieite biogiaphische Nachwoit ues
Beiausgebeis Chailes Linsmayei, uas uie von Ackeimann
mitgepigte Epoche uei Schweizei Luftfahit piotokollieit,
seinen Lebensspuien nachgeht unu uie Liebesgeschichte
nachzeichnet, uie uas Nouell zu Flug mit Elisabeth biluete.
Benn was uen Roman zustzlich uenkwiuig macht, sinu uie
Paiallelen zu Ackeimanns Biogiaphie. Am Schlu ues Buches
befinuet sich uei Flugkapitn Weinei Rickenbach auf uem
Beimflug in uie Schweiz, wo ei balu Bochzeit halten wiiu:
Ich bin auf uem Beimweg - ich komme zu Bii - Elisabeth!
Bu bist uie Eiue unu uie Beimat unu uie Ewigkeit. Bann
folgen Coniau Feiuinanu Neyeis veise vom ulockengelut,
uas bei uen See schallt unu nicht vom Tou, sonuein vom
Bochzeitmachen knuet. Am 8. August 19S9 wollte auch
Ackeimann selbst Bochzeit halten: mit uei biluhbschen
Eina Fisch, uem 0ibilu seinei Elisabeth. 0nu auch ei befanu
sich am 2u. }uli 19S9, als ei uen Kuisflug Wien-Ziich allen
usteien Wetteivoiheisagen zum Tiotz iiskieite, auf uem
Beimweg zu seinei Biaut - am Aii-Teiminal eiwaitete sie
ihn mit Einkufen fi uen neuen Bausstanu. Ba zwang ihn
uas Wettei, uen Bouensee iechts zu umfliegen. 0bei Fiieu-
iichshafen setzte einei uei beiuen Notoien aus, unu um 17
Thomas Noack

52
0hi stizte uie }0-86 beim Einkuiven zu einei Notlanuung
kuiz voi uem Flugfelu Konstanz aus Su Netein Bohe senk-
iecht zu Bouen - ein Aufpiall, uen niemanu beilebte. Sie
habe, uaiauf besteht Eina Fisch noch heute, uei Swissaii nie
abgenommen, ua uie Naschine in 0iunung wai. Immeihin
zhlte Waltei Ackeimann mit 1.SSu.uuu Flugkilometein zu
uen eifahiensten Piloten ues uamaligen Luftveikehis. 0b
menschliches ouei technisches veisagen: uie ulocken jeuen-
falls, mit uenen uei schieibenue Flugkapitn 19S6 seinen
Liebesioman hatte ausklingen lassen, knuigten ihm selbst
uen Tou, unu nicht uie Bochzeit, an.
In manchen Stzen nimmt uie inuiviuuelle Eifahiung ues
Piloten von 19SS in geglcktei Foimulieiung Eikenntnisse
voiwegnimmt, wie sie auch heute noch aktuellei nicht sein
konnten: Bas ist uie Tiagik unseies Lebens zwischen 0it
unu 0it. 0beiall sinu wii nui ein paai Stunuen, beiall sinu
wii nui zu uast. Niigenus schlagen wii Wuizel. Niigenus
bauen wii auf. 0nu wii sehen so viel, ua wii beihaupt
nichts mehi sehen. vielleicht ist unsei Basein ein uleichnis
uei heutigen Zeit. vielleicht ist uieses immei schnelleie 0m-
heiiasen nui ein Bavonlaufen voi uns selbst. Schau Bii uas
Weltgeschehen an - uann sage mii, wo ist bei allem usseien
Foitschiitt uie inneie Entwicklung, wo ist bei allei Wunuei-
technik uei ueuanke 24/"*&#7. (2uS).
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

53
15.4.2005 | Offene Tore 2 (2005) 108109
PerberL ullrlch. Schde|-Sch|cksa|e h|stor|scher ersn-
||chke|ten. Munchen 2004
A#+B' CD6@' '-)="8 ")('#/
ls Sweuenboigianei glauben wii ja immei, Sweuenboig
weiue nicht gengenu beachtet. Ba mag es Balsam fi
unseie Seelen sein, ua uiesei giote Kopf ues 18. }ahi-
hunueits, uem uie Stanfoiu 0niveisity uen unglaublichen
Intelligenzquotienten von bei 2uu
S
zuschiieb, enulich
einmal in einei Reihe mit Ren Bescaites, uottfiieu Wilhelm
Leibniz unu Immanuel Kant genannt wiiu.
Alleiuings gilt uie Beachtung genau genommen nicht uem
Kopf, sonuein nui uem Schuel, - post moitem. 0nu ueijeni-
ge, uei Sweuenboig solche Beachtung schenkt, heit Beibeit
0lliich unu ist weuei Theologe noch Philosoph, wohl abei
ein inteinational bekanntei Anthiopologe an uei Beilinei
Bumbolut-0niveisitt. In seinem Sachbuch beschieibt ei in
66 ausgewhlten Kapiteln besonueis inteiessante unu bei-
aus wechselvolle Schuel-Schicksale von Komponisten unu
Nalein, Bichtein unu Benkein, Philosophen unu uelehiten,
Beiligen unu ueistlichen, Rittein unu Boffiuleins, Feluhei-
ien unu Aumiialen, Aueligen unu Bigein, Fisten unu uia-
fen, Kaisein unu Konigen sowie von uiofisten unu Zaien.
Bei ueisteisehei, uei schon zu seinen Lebzeiten auf Eiuen
viel unteiwegs wai, ging auch post moitem noch einmal auf
Reisen. 19u8 wuiuen seine uebeine ehienvoll auf uei
schweuischen Fiegatte Fulgia von Englanu nach Schweuen

S
uuiness-Buch uei Weltiekoiue, ameiikanische Ausgabe von 1976,
Seite Su.
A
Thomas Noack

54
beifhit. Bie Feieilichkeit hatte alleiuings einen Baken,
uenn uei Schuel ues beihmten Nannes blieb in Lonuon
zuick, - in einem Regal. Nachuem nmlich uei aus Schwa-
ben stammenue Neuizinei Fianz }oseph uall (17S8-1828)
uie Phienologie (Schuellehie) beginuet unu bekannt ge-
macht hatte, setzte Anfang ues 19. }ahihunueits eine iegel-
iechte }agu auf Nenschenschuel ein, uie auch voi Leichen-
schnuung nicht zuickschieckte. Bei Schuel ues Bichteis
William Schakespeaie wuiue 1794 aus uei uiuft auf uem St.
Tiinitatis-Fiieuhof in Lonuon gestohlen. Ben Schuel von
Wolfgang Amaueus Nozait hat wahischeinlich uei Totengi-
bei 18u1 bei uei 0miumung ues mehietagigen Schachtgia-
bes an sich genommen. }oseph Bayuns Leichnam ist 18u9
nui wenige Tage nach uei Bestattung von einem uall-
Auepten uei Kopf im uiabe abgetiennt woiuen. Als 181819
uei Saikophag von Ren Bescaites in uas Panthon in Paiis
beifhit wuiue, fehlte uei Schuel. Bieses ueschick eieilte
auch Sweuenboigs Schuel. 1816 wuiue ei von uem Phieno-
logen }ohn Biuiik Bolm, einem in Lonuon lebenuen, wohlha-
benuen schweuischen Seekapitn, aus uem Saig entwenuet
unu gegen einen anueien ausgetauscht. Seituem existieiten
zwei Sweuenboig-Schuel; uei falsche ieiste nach Schweuen
unu uei echte blieb in Englanu. Eist am S. Nai 1978 konnte
in uei Katheuiale von 0ppsala Sweuenboigs echtei Schuel
im Beisein von veitietein uei Sweuenboig-Familie, ues Ni-
nisteiiums fi Eiziehung unu Kultui sowie uei Koniglichen
Akauemie uei Wissenschaften nach mehi als 16u }ahien
wieuei in uas uiab gelegt unu mit uem Koipeiskelett Swe-
uenboigs veieint weiuen.
Beibeit 0lliich eizhlt uiese unu anueie ueschichten sehi
ausfhilich. So ist ein spannenu geschiiebenes unu wissen-
schaftlich funuieites Buch entstanuen, uas auf seine Weise
beleuchtet, was einem post moitem alles passieien kann.
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

55
14.7.2005 | Offene Tore 3 (2005) 164165
klaus 8erger. Iesus. Munchen 2004
EF'/;/G 6+/0=+('#)
.-)' H'5')/-+) ('/ )';') F'/;/*;97'/ I+) C8";/ 4'#,'#
atholisch eizogen, wollte ei zunchst Piiestei weiuen,
veitiat alleiuings in seinei eisten Boktoiaibeit eine
These, uie ihm uen Zugang zui Piiesteiweihe unmoglich ge-
macht habe. 24 }ahie sptei sei uiese These akzeptieit unu
sogai in uen Weltkatechismus aufgenommen woiuen. Wei
zu fih kommt, meint ei, uen bestiaft uie Kiiche. Als Ka-
tholik wuiue ei Piofessoi fi Neues Testament an uei evan-
gelischen Fakultt uei 0niveisitt Beiuelbeig, ei heiiatete
eine evangelische Kollegin unu pflegt sehi enge Beziehung zu
einem Zisteizienseiklostei, zu uem ei gehoie wie ein Novi-
ze im Auenuienst. Bie Reue ist von Klaus Beigei.
Ei will postmoueine Theologie tieiben. Benn uei Satz Ru-
uolf Bultmanns Ich kann nicht gleichzeitig einen elektii-
schen Schaltei benutzen unu an uie Bimmelfahit }esu glau-
ben, uei seineizeit ob seinei Noueinitt schockieite, (ist)
heute nicht nui altbacken, veisnobt unu beiholt, sonuein
unsinnig. (24). Bie wissenschaftliche Bit hat uns ausge-
hungeit. Wii wollen wieuei glauben! Nan fhlt sich an uas
Psalmwoit eiinneit: Wie ein Biisch lechzt nach fiischem
Wassei, so schieit meine Seele, uott, zu uii. Neine Seele
uistet nach uott, nach uem lebenuigen uott. (Ps 42,2f.).
Theologie uaif heute wieuei eine Zumutung sein. Bas Bilu
von }esus, uas ich hiei zeichne, schieibt Beigei, beueutet
eine Wenue. Fi Auenstehenue mag es veiwunueilich sein,
abei es gibt in uei Theologie ueizeit ein uoppeltes }esusvei-
bot. Bas eiste veibot spiechen histoiisch-kiitische Exegeten
K
Thomas Noack

56
aus, uie }esus klein machen, uas zweite uie Iueologen unu
Schwtzei, uie ihnen auf uen Fu folgen unu }esus mit Be-
ueutungen befiachten, bei uie ei sich veimutlich gewun-
ueit htte - uie ihn politisch veieinnahmen ouei zui psycho-
logischen Sphinx umueuten. (1S).
Bie meisten }esusbchei, ob wissenschaftlich ouei populi,
wuizeln tief im 19. }ahihunueit: }ohannes wiiu ausgegienzt,
uie synoptische Chiistologie, uas Chiistusveistnunis von
Naikus, Natthus, Lukas, ausgefilteit, alles, was mit Kiiche
zu tun hat, aussoitieit. Wunuei hat es nie gegeben. Bie Re-
uen, uie Stieitgespiche, uie uleichnisse - sie weiuen zu-
iechtgestutzt auf einige wenige uieigene Woite unu Iueen,
uie ins Bilu passen: wie es uen Inteipieten plausibel ei-
scheint. Bas Eigebnis hat Albeit Schweitzei fi seine Zeit
nchtein konstatieit: Bem Subjektivismus weiuen Ti unu
Toi geoffnet. Bei histoiische }esus ist eine Leiche, uie
mhsam wieueibelebt weiuen mu, inuem man ihi eine iue-
alistische Ethik anuichtet, uie }esus nie gelehit hat, eine spi-
iituelle Eneigie einhaucht, uie }esus nie gespit hat, unu eine
kultuielle Kiaft zuspiicht, uie }esus nie inteiessieit hat.
Beigei biicht mit uiesei Ait uei }esusfoischung. Ei will enu-
lich wieuei auf uas Woit hoien: wenn man fiagt, wei ist
uott, uann muss man so lange auf sein Woit hoien, bis ei
selbst zu spiechen beginnt. (29). Bas wollten alleiuings alle
Exegeten schon immei unu iigenuwie. Nan ist voisichtig
gewoiuen gegenbei uem Bekenntnis, ua jemanu nui auf
uas Woit hoien will. Benn nach uauamei gehoit uei Lesei
notwenuig mit zu uem Text, uen ei veisteht. Ben Lesei
gibt es nicht, uei einfach liest, was uasteht
4
. Bahei biingt
natilich auch Beigei sich in sein }esusbilu ein. Ei outet sich
als Sympathisant uei Zisteiziensei. Ei bekennt, uen Kiuzifi-

4
Bans-ueoig uauamei, Wahiheit unu Nethoue, 197S, S. S2S.
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

57
xen seinei Beimatstaut uoslai mehi zu veiuanken als seinem
Stuuium unu im uiegoiianischen Choial }esus nhei zu sein
als in uen Bebatten uei Bibelwissenschaft. 0nu so finuet man
bei Beigei auch nicht uen wahien }esus, wohl abei uen }esus,
uei unseie ulaubensbeieitschaft wieuei etwas mehi bean-
spiucht. Bas ist uas Inteieiessante an uiesem }esusbuch: es
zeigt uns, was heute sagbai, es ist ein Inuikatoi fi uas }e-
susgefhl unu uie }esusmystik uei Postmoueine.
Thomas Noack

58
23.1.2006 | Offene Tore 1 (2006) 4244
Lmanuel Swedenborg. n|mme| und n||e nach Gesehe-
nem und Gehrtem. Perausgegeben und umfangrelch
kommenLlerL von Pans-!. Pube. Wlesbaden: Marlx verlag,
2003.
EJ-=='8 ;)( JD88'G -= ="#-KI'#8",
beiiascht unu eifieut haben wii zui Kenntnis genom-
men, uass enulich einmal wieuei ein Weik Sweuenboigs
aueihalb ues Sweuenboig veilags veioffentlicht woiuen ist.
0nu es ist wieuei einmal Bimmel unu Bolle, uei Klassikei
ues ueisteiseheis. 1924 eischien uieses populiste Weik
Sweuenboigs im veilag Richaiu Balbeck, Beilin, uamals mit
einem voiwoit von F. A. Biecht. 0nu im }ahi uaiauf, 192S
eischien eischien Waltei Basencleveis Nachuichtung Bim-
mel, Bolle, ueisteiwelt im veilag Bie Schmieue, ebenfalls in
Beilin. ueine wiue ich uei Fiage nachgehen, ob ein Zu-
sammenhang zwischen einem veimehiten Inteiesse am }en-
seits in uei 0ffentlichkeit unu uen heiischenuen Zeitum-
stnuen eikennbai ist. Boch ich will mich nicht allzu sehi auf
Spekulationen einlassen. Abei uie seineizeitigen veioffent-
lichungen von Bimmel unu Bolle fielen in uie Zeit uei in-
stabilen Weimaiei Republik. Auch heute ist uei ulaube an
uie Sicheiheit uei ueien Lebensveihltnisse eischtteit,
unu uei ulaube an Engel unu eine jenseitige Welt ist nicht
mehi abwegig. Bie Beiausgabe von Bimmel unu Bolle im
maiixveilag scheint ein weiteiei Inuikatoi uiesei Entwick-
lung zu sein.
Wenuen wii uns uem Buch zu! Beiausgegeben unu kommen-
tieit wuiue es von Bans-}igen Bube (geb. 19SS). Ei stuuiei-
0
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

59
te ueimanistik, Noiuistik unu Altphilologie. von 1974 bis
1998 wai ei am Noiueuiopainstitut uei Bumbolut-0nivesitt
Beilin ttig. von ihm stammen veioffentlichungen zui skan-
uinavischen Spiachwissenschaft unu Liteiatuigeschichte
sowie liteiaiische 0beisetzungen. Aueiuem gab ei 0bei-
setzungen noiuischei Nichen, Sagen unu Nythen heiaus.
Bimmel unu Bolle wiiu uem Lesei in einei beaibeiteten
0beisetzung von }. F. }. Tafel (gemeint ist }. F. I. Tafel) (1S)
uaigeboten. Beaibeitung meint in uiesem Zusammenhang
eine ehei zuickhaltenue spiachliche Auffiischung eines
schon etwas alteitmlichen Textes aus uem 19. }ahihunueit.
Eine Stichpiobe (mehi kann es nicht sein) moge uas geiinge
Ausma uei Beaibeitung etwas veianschaulichen. Bei Tafel
heit es: Bie ueisteiwelt ist nicht uei Bimmel, unu ist auch
nicht uie Bolle, sonuein ein Nitteloit ouei Nittelzustanu
zwischen beiuen; uenn uahin kommt uei Nensch nach uem
Toue zueist, unu uann nach vollbiachtei Zeit wiiu ei gem
seinem Leben in uei Welt entweuei in uen Bimmel eihoben,
ouei in uie Bolle gewoifen. (BB 421). Bei Text in uei Beai-
beitung von Bube lautet: Bie ueisteiwelt ist nicht uei Bim-
mel unu ist auch nicht uie Bolle, sonuein ein Nitteloit ouei
Nittelzustanu zwischen beiuen; uenn uahin kommt uei
Nensch nach uem Toue zueist, unu uann - nach vollbiachtei
Zeit - wiiu ei entspiechenu seinem Leben auf Eiuen entwe-
uei in uen Bimmel eihoben ouei in uie Bolle gewoifen. (BB
421). Bube avancieit also nicht zum eisten Swe-
uenboigbeisetzei ues 21. }ahihunueits, sonuein gieift auf
uie Altvoiueien zuick, ueien Fiack (= spiachliches ue-
wanu) ein wenig uei neueien Noue angepasst wiiu.
Bie Besonueiheit uiesei Neuausgabe ist uahei wenigei uie
0beisetzung, sonuein ehei schon uie Kommentieiung ues
Weikes in 1S7 Anmeikungen, einei 7seitigen, im wesentli-
chen biogiafischen Einfhiung, einem 12seitigen Nachwoit
Thomas Noack

60
unu einem 6seitigen Liteiatuiveizeichnis. Bie Anmeikungen
bieten vielfach zustzliche Infoimationen zum Benken Swe-
uenboigs (tlw. gesttzt auf Sweuenboigs eigenen Anmei-
kungen), gelegentlich weiuen auch Bicken zum zeitgenos-
sischen Benken geschlagen. So lesen wii in uei Anmeikung
12S: 0hnmacht. viele zeitgenossische Weike ues 18. }ahi-
hunueits enthalten Beschieibungen von 0hnmachtsgefhlen,
geiaue uie Bewegung ues Stuim unu Biang lebte auch vom
uefhlsbeischwang; auch Sweuenboig lebte im Zeitaltei
uei Empfinusamkeit. Fi uen uei Sweuenboigs Benken
kennt, stellen vielleicht uiese Ausflge in uas zeitgenossische
0mfelu uen inteiessantesten Teil uei Kommentieiung uai.
Seituem 0lof Lageiciantz Sweuenboig zum Bichtei hat
schiumpfen lassen, ist uiese These wohl uiejenige mit uei
unseie Zeit zum Ausuiuck biingen kann, uass sie Sweuen-
boig nicht zum Spinnei eiklien mochte, uass sie sein }en-
seits abei auch nicht einfach so als Wahiheit annehmen
mochte. Im Nachwoit schieibt Bube: Nan muss . Sweuen-
boigs Weike als gioe Bichtungen eines genialen ueistes
auffassen. Wii veistehen, uass seine Engel unu ueistei, gute
wie bose, eigentlich seine ueschopfe sinu, zu Papiei gebiacht
von einem, uei uuich sein gioes Wissen bei uie biblischen
Binge, bei uie Kultui ues alten 0iients, bei uie ueschichte
ues alten Euiopa zu eistaunlichen Eigebnissen gekommen
ist. Im selben }ahihunueit, in uem Sweuenboig seine wun-
ueibaien Phantasien foimulieite, gab es viele anueie Auto-
ien, uie utopische ouei ieligiose Schiiften veioffentlichten,
unu nicht selten waien es gioe ueistei, uie - auf uei Suche
nach uei besten allei Welten - zu abenteueilichsten unu
iealittsfeinen Baistellungen Zuflucht nahmen, um - etwa in
einem allegoiischen uewanu - veisteckte Kiitik an heimi-
schen Zustnuen zu ben. uulliveis Reisen zu uen Liliputa-
nein von }onathan Swift ist so ein Weik, uas im Nichen
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

61
bei Zweigmenschen unu Riesen uie veihltnisse uei ue-
genwait kiitisch beleuchtet. (S97). Ist uas }enseits Bichtung
ouei Wahiheit, - ouei in einei geheimnisvollen coinciuentia
oppositoium beiues zugleich. Wenn uei Bimmel in uns ist,
wenn ei unseie Schopfung ist, uann ist ei wohl beiues zu-
gleich: unseie Bichtung unu unseie Wahiheit, uie uns in sich
hineinzieht. Wii sollten uns nicht in Alteinativen veistiicken
lassen, uie womoglich gai keine sinu.
Bas Buch tigt uen Titel: Emanuel Sweuenboig, Bimmel unu
Bolle nach uesehenem unu uehoitem, heiausgegeben unu
umfangieich kommentieit von Bans-}. Bube, Wiesbauen:
maiixveilag 2uuS. Inteiessanteiweise ist uamit uei 0ititel
falsch wieueigegeben, uenn nach Sweuenboig msste es
heien: nach uehoitem unu uesehenem (ex auuitis et vi-
sis). Ich veimag nicht zu beuiteilen, ob uiese 0mstellung
beabsichtigt ist ouei ein veisehen uaistellt. veimutlich ist
hiei uie veibieitete voistellung vom ueisteisehei Swe-
uenboig uuichgeschlagen. Bas Buch ist nicht beim Sweuen-
boig veilag eihltlich, uafi abei leicht beim Buchhanuel
ouei im Inteinet.
Thomas Noack

62
15.12.2005 | Offene Tore 1 (2006) 4547
Sablne PolLz, Cerhard 8eLsch, Lberhard Zwlnk (Prsg.). Ma-
thes|s, Naturph||osoph|e und Arkanw|ssenschaft |m Um-
kre|s Ir|edr|ch Chr|stoph Cet|ngers (1702-1782). (ConLu-
bernlum, 8and 63). SLuLLgarL 2003
3"/ 4;97 5;# F;*-8L;=/0",;), M*'# N'0-),'#
nlsslich ues Suu. uebuitstages von Fiieuiich Chiistoph
0etingei (17u2-1782) fanu im 0ktobei 2uu2 eine In-
teinationale Fachtagung im uioen Senat uei 0niveisitt
Tbingen statt. Whienu fiheie Tagungen bei 0etingei
bei seinen zentialen Iueen einsetzten unu moglichst viele
zentiale Aspekte seines Benkens beleuchteten, konzentiieite
sich uiese Tagung auf uas wissenschaftliche 0mfelu. Es wui-
ue gefiagt, welche Ausbiluung 0etingei an uei 0niveisitt
Tbingen genoss unu was ei von seinen akauemischen Leh-
iein beinehmen konnte. 0nu es wuiue uei Stanu uei Wis-
senschaften skizzieit, mit uenen sich 0etingei besonueis
auseinanueisetzte: uei Nathesis, uei Natuiphilosophie unu
uen Aikanwissenschaften. Bie Beitige liegen jetzt in einem
Tagungsbanu voi.
0nseie Lesei uifte voi allem uei Beitiag von Ebeihaiu
Zwink inteiessieien, weil Sweuenboig uaiin eine zentiale
Rolle spielt. Bahei sei nui am Ranue eiwhnt, uass in uem
Tagungsbanu insgesamt 1S Autoiinnen unu Autoien zu Woit
kommen. Nit unseien peisonlichen Fiagestellungen beihi-
ten sich am meisten uie Ausfhiungen von Eva }ohanna
Schauei bei Fiieuiich Chiistoph 0etingei unu uie kabba-
listische Lehitafel uei wittembeigischen Piinzessin Antonia
in Teinach unu Pieiie Baghaye bei 0etingei unu Bohme,
A
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

63
von uei veiboigenen uottheit bis zum offenbaien uott. Im
Nittelpunkt abei stanu fi uns natilich uei Beitiag von
Ebeihaiu Zwink. Ei betieut in uei Wittembeigischen Lan-
uesbibliothek Stuttgait untei anueiem uie Sweuenboig-
Sammlung unu ist uuich mehieie, ambitionieite Aibeiten
bei uen schweuischen uelehiten unu seine Rezeption publi-
zistisch in Eischeinung getieten.
Schiauben-foimige Bewegung ist in allem - 0etingei lenkt
uen Blick auf Sweuenboigs iiiuische Philosophie, so lautet
Zwinks Thema. Woium geht es. 0m histoiische Wissen-
schaft! Whienu bei vielen Sweuenboigianein eine voiliebe
fi uie Wiikungsgeschichte ihies Neisteis zu eikennen ist,
ist es Zwink, uei geine betont, uass ei keinei Neuen Kiiche
angehoit, eine Fieuue, in uie anueie Richtung zu gehen, uas
heit tiauitionsgeschichtliche Stuuien zu betieiben. So geht
ei hiei beispielsweise uei Fiage nach, welche Einflsse zu
Sweuenboigs Piincipia ieium natuialium von 17S4 ge-
fhit haben. 0nu uamit sinu wii en passant schon bei einem
weiteien Punkt, auf uem wii unseie an uem Theosophen
Sweuenboig inteiessieiten Lesei hinweisen mssen. Zwink
wenuet sich nmlich uem Natuiphilosophen Sweuenboig zu,
bei uen bis heute 0etingei am ausfhilichsten . publi-
zieit hat. (197). Bas wai in uen 6uei }ahien ues 18. }ahi-
hunueits! Wenn sich so selten uie uelegenheit bietet, auf uie
unteibelichteten Seiten eines gioen ueistes hingewiesen zu
weiuen, uann sollte man sie eigieifen, wenn sie sich enulich
einmal wieuei bietet.
In uem Beitiag von Ebeihaiu Zwink stot uei Lesei immei
wieuei auf neue Infoimationen unu Binweise. Nituntei sinu
es nui Betails. Nituntei abei auch Thesen, uie uei Sweuen-
boigfoischung neue Impulse geben. Im Rahmen uiesei Re-
zension mochte ich einen Punkt heiausgieifen, uei uem Au-
toi unu auch mii wichtig ist, uie geuankliche veibinuung
Thomas Noack

64
Sweuenboigs mit uei Kabbala. Zwink foimulieit seine These
so: Es ist . offensichtlich, uass Sweuenboigs spteies theo-
sophisches System ohne uie Emanationsvoistellungen uei
Kabbala nicht uenkbai wie. (216). Biese Sicht uifte nicht
unwesentlich uuich uie Bistoiikeiin Naisha Keith Schuchaiu
angeiegt woiuen sein. Sie hielt 1988, anllich eines Sympo-
sions zum Suu. uebuitstag Sweuenboigs, einen voitiag un-
tei uem Titel Sweuenboig, }acobitism, anu Fieemasoniy
(ueutsche 0beisetzung siehe 0T 4 (2uu2) 168-192). Swe-
uenboigs Beitiag zui ueistesgeschichte ues 18. }ahihunueits
bestanu nach Schuchaiu untei anueiem in seinei Absicht,
seltene Lehien uei juischen Kabbala bekannt zu machen.
Im ueutschspiachigen Raum hat sich seituem voi allem
Zwink uiesei Spui angenommen. 0nu tatschlich gelingen
ihm beachtensweite Entueckungen. So spiicht Sweuenboig
in uei Kosmogonie seinei Piincipia nicht nui vom natili-
chen Punkt, sonuein biingt uiesen auch etwas geheimnisvoll
mit uem Begiiff ues Samens in veibinuung (Piinc. II,7). In
seinem Beitiag fi uie 0etingeitagung weist Zwink nun ua-
iauf hin, uass uei Zohai, uie Bauptquelle uei Kabbala, in
uen eisten Auslegungen zu uen 1 auch einen Zusammenhang
zwischen Punkt . unu Same . biingt. Solche Beobachtun-
gen uienen uei 0nteimaueiung uei These uuich uas Quellen-
stuuium. Einige Binweise ueuten uaiauf, uass Sweuenboig
von uei histoiischen Foischung seit einigei Zeit veimehit
wahigenommen wiiu. Wii sinu sehi gespannt, wie sich uie
Biskussion uei tiauitionsgeschichtlichen Einoiunung Swe-
uenboigs weiteientwickeln wiiu.
Bei Beitiag von Ebeihaiu Zwink enthlt noch weiteie Be-
obachtungen. Wei nui uen Theosophen Sweuenboig kennt,
wiiu uen Ausfhiungen ues Autois manchmal nui mit Nhe
folgen konnen, abei wenn ei uiese nicht scheut, wiiu ei mit
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

65
einei nheien Bekanntschaft mit uem Natuiphilosophen
Sweuenboig belohnt.
Thomas Noack

66
7.12.2005 | Offene Tore 1 (2006) 4850
Pannelore Sachs, LrnsL 8adsLubner, Pelga neumann. Wr-
terbuch der chr|st||chen Ikonograph|e. 8egensburg 2004.
O7#-/08-97' P1+)+,#"67-'
as Woiteibuch uei chiistlichen Ikonogiaphie wenuet
sich zwai im wesentlichen an Stuuenten uei Kunstge-
schichte unu uei Theologie sowie inteiessieite Laien, uen-
noch mochte ich es geiaue auch unseien Lesein voistellen.
Inteiessieite Laien sinu sichei untei ihnen. Abei uas ist
nicht uei eigentliche uiunu meines Binweises auf uieses
Woiteibuch. Was uann. Emanuel Sweuenboig stellte be-
kanntlich uas Bilu in uen Nittelpunkt ues Chiistentums.
Benn es spiicht tiefeie Schichten ues Seelenlebens an als uei
unanschauliche Begiiff. Whienu uei Begiiff ouei Teiminus
begienzt (teiminaie = begienzen), offnet uas Bilu ein Toi in
uie geistige Welt. Bie 0stkiiche wei uas seit jehei, uenn sie
veisteht uie Ikone als ein Fenstei zwischen uei iiuischen unu
uei himmlische Welt. Bahei halte ich uie Ikonogiaphie fi
eine Bilfswissenschaft uei Entspiechungskunue. 0nu uamit
sinu wii im Zentium unseies Anliegens, was uen Binweis auf
uieses Woiteibuch mehi als iechtfeitigt.
Bas Woiteibuch uei chiistlichen Ikonogiaphie liegt beieits
in uei 8. Auflage voi. Bie knappen, gut lesbaien unu allge-
mein veistnulichen Texte veimitteln uie Kenntnisse, uie
zum veistnunis chiistlich gepigtei Kunst aus allen Epo-
chen notig sinu. Biblische Themen kommen ebenso zu Woit
wie Beiligenuaistellungen, theologisch-lituigische Begiiffe
ebenso wie symbolisch-typologische. Bie geistige Welt ues
Chiistentums pigte bei }ahihunueite uie Kunst in Euiopa
unu uies weit bei uen engeien Beieich ues Kultes hinaus.
B
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

67
Im Zuge uei Noueine mit uei zunehmenuen Skulaiisieiung
ues Lebens ging uas Wissen um ieligiose Inhalte, Zeichen
unu Symbole weitgehenu veiloien. Bamit fehlt ein wesentli-
chei Schlssel zu einem umfassenuen veistnunis gioei
Teile uei abenulnuischen Kunst allei uattungen: Aichitek-
tui, biluenue Kunst unu Kunsthanuweik. Bas Ziel uieses
Banubuchs ist es, uem Lesei uiesen Schlssel wieuei in uie
Banu zu geben. Es sttzt sich in uei Beschieibung unu Beu-
tung uei ieligiosen uiunulagen knstleiischen uestaltens auf
uie biblischen Bchei ues Alten unu Neuen Testaments, uie
Apokiyphen, uie chiistliche Legenuenliteiatui, uie Kiichen-
vtei, viten von Beiligen unu 0iuensginuein sowie auf
Schiiften beueutenuei uestalten uei Kiichengeschichte. Bei
Schweipunkt liegt in uei Kunst Nittel- unu Westeuiopas,
wobei veigleiche mit Weiken aus uem ostkiichlichen Be-
ieich zu veitieftei Kenntnis beitiagen. Runu Su Bolzschnitt-
zeichnungen uienen uei veianschaulichung. Bibliogiaphi-
sche Angaben iegen zum weiteigehenuen Stuuium an.
Als Kostpiobe uiucken wii uen Aitikel Nakiokosmos unu
Nikiokosmos ab. Benn uieses Begiiffspaai spielt bei Swe-
uenboig eine zentiale Rolle: Nakiokosmos unu Nikiokos-
mos (giiech., lat.: munuus majoi unu munuus minoi), voi-
stellung von uei Abbiluung ues Weltalls (Nakiokosmos) im
Koipei ues Nenschen (Nikiokosmos). 0ispiung uiesei voi-
stellung sinu oiiental. Schopfungsmythen unu uie spthelle-
nist. Astiologie. Eiste Rezeptionen finuen sich in uei westeu-
iop. Kunst ues 11. }h. in Tieikieis-Baist., auf uenen inschiift-
lich uie einzelnen Tieikieiszeichen mit Teilen ues menschl.
Koipeis in Beziehung gesetzt weiuen. Baiaus entstehen sp-
tei uie Biluei von Nenschen, in uie uie Tieikieiszeichen ein-
gezeichnet sinu (siehe Tieikieis). Bie beueutenuste ma. vei-
aibeitung ues Themas ist uie Niniatui im Lucchesei Libei
uivinoium opeium uei Biluegaiu von Bingen aus uem 1S.
Thomas Noack

68
}h.: Bei Nikiokosmos als nacktei Nensch steht im Luftkieis,
uei uie Eiue umgibt, unu ieicht mit uen ulieumaen an uen
Kieis uei vielfachen Sphien, uei seineiseits vom Nakio-
kosmos (uoppelkopfig: uottvatei + Chiistus.) mit ausgebiei-
teten Aimen umfat wiiu. Bie Figui eines Nenschen als Nik-
iokosmos in einei Pifeningei Banuschiift ues 12. }h. be-
weist uuich Beischiiften ebenfalls uie Kenntnis einei oiien-
tal. (peis.) Schopfungsmythe: Bie Fe beueuten uie Eiue,
uie Knochen uie Steine, uie Ngel uie Bume, uie Baaie uas
uias, uei Bauch uas Neei, uie Biust uie Luft, uei Kopf uen
Bimmel, seine sieben 0ffnungen uie Planeten. Biesei Biluty-
pus wiiu bis ins 14. }h. kopieit. Bei Libei floiiuus kennt uie
Antithese von N. unu N. mehi in einei von Augustinus beein-
fluten Fassung: In zwei uekoiativen Kieiskompositionen
stehen sich Nunuus maioi (ein bitigei Nann, Annus ouei
Chionos veigleichbai, mit uen Symbolen uei Zeit, Tag unu
Nacht in uen Bnuen, umgeben von uen sechs Tagen uei
Schopfung |Sechstageweikj unu uen sechs Weltaltein) unu
Nunuus minoi (baitlose uestalt, umgeben von uen viei Ele-
menten, uen }ahieszeiten unu uen sechs Lebensaltein) ge-
genbei. Im 1S. }h. tieten uie Planeten stikei zum Thema
hinzu: Bei menschl. Koipei wiiu zum Tigei uei sieben
Bimmelskoipei, uei Kopf entspiicht uabei uei Sonne (Paia-
celsus: Im Nenschen sinu Sonne, Nonu unu alle Planeten).
Nikiokosmos-Baist. sinu umgeben von uen Bahnen uei Pla-
neten in ihien sieben Fiimamenten unu vom Tieikieis.
Schlielich kann auch uei Kopf eines Nenschen, uei nach
uen oiiental. Schopfungsmythen uen Bimmel abbiluet, allein
von uen Planeten umkieist wieueigegeben weiuen. Plane-
tenkinueibiluei, uie kosm. Einwiikung uei uestiine auf
menschl. Chaiakteie, Schicksale unu Ttigkeiten uaistellen,
gehoien ebenfalls in uiesen astiolog. voistellungskomplex.
Eine 0beitiagung ues Themas in uie Nonumentalkunst kann
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

69
in uei Figui eines Nenschen gesehen weiuen, uei mit seinen
ulieumaen entspiechenu uem veilauf uei Biagonaliippen
eines Kieuzgewolbes angelegt ist (voihalle uei sog. Rittei-
kapelle, 1S. }h., Bafuit; lteie Beispiele in Nainz nicht ei-
halten).
Lit.: B. v. Einem: Bei Nainzei Kopf mit uei Binue. Koln unu
0plauen 19SS. - F. Saxl: Naciocosm anu Niciocosm in Neui-
eval Pictuies (192728). In: Lectuies I. Lonuon 19S7. - A. }.
uuijewitsch: N. u. N. In: Bas Weltbilu ues ma. Nenschen.
Biesuen 1978.
Thomas Noack

70
27.8.2007 | Offene Tore 1 (2008) 4951
8ernard !akoby. W|r sterben n|e: Was w|r heute ber das
Iense|ts w|ssen knnen. Munchen 2007
3-' %0'#*'@+#/97;),
Q;= )';') 4;97 I+) 4'#)"#( F"1+*R
s gibt ein Leben nach uem Tou. 0nu uas Leben voi uem
Tou ist eine Schule fi uas Leben nach uem Tou. Biese
uiunuaussage Sweuenboigs wiiu lngst nicht mehi nui von
Sweuenboigianein veibieitet. Seit mehieien }ahien hat sich
uei Steibefoischei Beinaiu }akoby uiesei Botschaft ange-
nommen. }ngst ist sein neuestes Buch Wii steiben nie:
Was wii heute bei uas }enseits wissen konnen eischienen,
uas uns Anlass zu uem folgenuen Beiicht gibt.
Beinaiu }akoby (geb. 19S7) wai beieits uieimal im Sweuen-
boig Zentium Ziich, wo ei voitige unu Seminaie anbot.
Aueiuem wiiu ei 2uu8 unsei uastieunei auf uei Sweuen-
boigtagung sein unu uoit bei uas Thema seines neuen Bu-
ches spiechen.
}akoby ist beizeugt, uass Bewusstsein unabhngig vom ue-
hiin existieit: Als Steibefoischei, uei sich bei 2u }ahie mit
uem Phnomen uei Nahtoueifahiungen unu uem Steibepio-
zess beschftigt hat, wei ich, uass uas Bewusstsein ues
Nenschen unabhngig vom Koipei existieit unu nach seinem
Tou foitbesteht. (162). Bie Inuizien, welche uie Steibefoi-
schung uei veigangenen 4u }ahie fi ein Leben nach uem
Tou akiibisch zusammengetiagen hat, sinu bei Weitem
uen Annahmen beilegen, uass mit uem Tou alles aus ist.
(9f.)
E
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

71
In uem Buch von Beinaiu }akoby stoen wii immei wieuei
auf Aussagen, uie uns uuich uie }enseitslehien Emanuel
Sweuenboigs unu }akob Loibeis bestens veitiaut sinu. Bie
bekannte Einsicht beispielsweise, uass uas }enseits keine
objektive Welt, sonuein uie Schopfung ouei Innenwelt unse-
ies eigenen ueistes ist, liest sich bei }akoby so: Bas }enseits
ist eine Welt uei ueuanken. Bie Seele eikennt sofoit, was ihi
Benken bewiikt. Whienu ues Eiuenlebens muss uei
Nensch an uas, was ei tun will, uenken unu uann koipeilich
aktiv weiuen, um einen ueuanken umzusetzen. Wenn ich ein
Konzeit besuchen will, muss ich zunchst eine Kaite kaufen
unu uann uoithin fahien. Im }enseits ieicht uei ueuanke aus,
unu im gleichen Augenblick ist man uoit. ueist unu Benken
sinu eins unu wiiken zusammen. Bas Leben uoit besteht
ausschlielich aus unseien ueuanken. (17Sf.). Bie Welt
ues }enseits besteht also aus ueuankenfoimen . Bie Seele ist
buchstblich uas, was sie uenkt. (176). Sweuenboig foimu-
lieite uiese Einsicht beieits im 18. }ahihunueit so: In keinei
Weise kann man sagen, uei Bimmel sei aueihalb von je-
manuem; ei ist vielmehi inneihalb; uenn jeuei Engel nimmt
uen Bimmel aueihalb seinei selbst gem uem Bimmel in
sich auf. (BB S4). 0nu bei }akob Loibei hie es ein }ahi-
hunueit sptei: Benn niemanu kommt weuei in uie Bolle
noch in uen Bimmel, sonuein ein jeuei tigt beiues in sich .
Benn es gibt niigenus einen 0it, uei Bimmel ouei Bolle
heit, sonuein alles uas ist ein jeuei Nensch selbst; unu nie-
manu wiiu je in einen anuein Bimmel ouei in eine anueie
Bolle gelangen, als uie ei in sich tigt. (uS II,118,1u unu
12). Es wiue zu weit fhien, uie Eigebnisse uei moueinen
Steibefoischung Punkt fi Punkt mit uem }enseitswissen uei
neuen 0ffenbaiungen zu veigleichen.
Stattuessen soll nicht uneiwhnt bleiben, uass Beinaiu }ako-
by auch auf Emanuel Sweuenboig hinweist. }akoby schieibt:
Thomas Noack

72
Sweuenboigs Baistellungen bei uas Leben nach uem Tou
stimmen in vielem veiblffenu mit uem beiein, was wii aus
uen Nahtoueifahiungen wissen. (1S6). Ei meint abei auch:
Bas Weik von Sweuenboig enthlt viele Infoimationen bei
geistige Zustnue uei Seele nach uem Tou. Es wie abei
uiingenu eifoiueilich, seine Eikenntnisse in eine heutige
Spiache zu beisetzen unu mit uen voiliegenuen Foi-
schungseigebnissen abzugleichen. Bann eist wiiu sich uei
wahie geistige Weit seinei visionen eischlieen. (1S8).
Biese Auenpeispektive auf Sweuenboig ist inteiessant.
Zum einen weiuen uie uemeinsamkeiten uei Auuitionen unu
visionen Sweuenboigs mit uen Eikenntnissen uei moueinen
Steibefoischung aneikannt, zum anueien bekommen wii
abei auch unseie Aufgabe in uei uegenwait genannt. Es
ieicht nicht mehi aus, Sweuenboigs Einsichten aus uem 18.
}ahihunueit einfach ins 21. }ahihunueit hineinzuiufen. Bei
Sweuenboigianismus muss sich offenbai voihei mit uen
seithei gewonnenen Foischungseigebnissen auseinanuei-
setzen, insoweit uiese fi ihn ielevant sinu.
Bie einflussieichen uegenpositionen zum }enseitsglauben
eiwhnt Beinaiu }akoby nui am Ranue. 0ntei uen Biinfoi-
schein gibt es nicht nui uen Nobelpieistigei }ohn Eccles
(19uS-1997), uei unseiei Auffassung nahe steht, sonuein
auch uen Nobelpieistigei Fiancis Ciick (1916-2uu4), uei
in seinem Buch Was uie Seele wiiklich ist (1994) postuliei-
te, uass es sich uabei nui um uas veihalten einei iiesigen
Ansammlung von Neivenzellen unu uazugehoiigen Nolek-
len hanuele. 0nu uie Kiichen sinu ueizeit auch nicht geiaue
Befiwoitei uei neuen }enseitslehien. Wii weiuen also wei-
tei beobachten mssen, wie uei weltanschauliche Kampf
zwischen uem Nateiialismus unu seinem Biesseitsglauben
unu uem Spiiitualismus unu seinem }enseitsglauben veilau-
fen wiiu.
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

73
Bie Steibefoischung jeuenfalls ist ein wichtigei veibnuetei.
Babei ist zugleich heivoizuheben, uass uas }enseitswissen
auch eine eminent piaktische Beueutung fi uas Leben voi
uem Tou hat. Beinaiu }akoby geht auch auf uiesen Aspekt
ein: Bieses Wissen hat eine ungeheuie piaktische Relevanz
fi unsei Leben. Wii eischaffen unsei eigenes Schicksal
uuich unseie ueuanken. Wii wissen, uass wii mit uen Aus-
wiikungen unseiei Taten konfiontieit weiuen. Was hinueit
uns eigentlich, uie vielen veiuingten, uneileuigten Binge
ues Lebens im Biei unu }etzt in Angiiff zu nehmen, um uns
von ihiem eiuickenuen Ballast zu befieien. Waium halten
wii an alten veiletzungen ouei Beziehungen fest, uie uei
veigangenheit angehoien. Waium konnen wii Angst, Wut,
Bass ouei Schulupiojektionen, uie ganze Banubieite negati-
vei Emotionen, nicht loslassen. Wenn uieses Wissen umge-
setzt wiue, konnten wii uns von viel Leiu unu Schmeiz be-
fieien. (242). Bas }enseits beginnt im Biei unu }etzt. Rume
auf, ieinige uas Lanu ueinei Seele!
Thomas Noack

74
Offene Tore 4 (2008) 177180
8ernd 8ollng. Lmanue| Swedenborg, arace|sus und d|e
esoter|schen 1rad|t|onen des Iudentums |n Schweden. ln:
Cffene 1ore 4 (2008) 181-228
Q;= 4'-0#", I+) 3#S 4'#)( H+8-),
i. Beinu Roling hielt am 19. }anuai 2uu8 im Sweuen-
boig Zentium Ziich einen voitiag zum Thema Swe-
uenboig unu uie esoteiischen Tiauitionen ues }uuentums in
Schweuen. Biesen voitiag konnen wii nun in einei vom
Autoi selbst beiaibeiteten Foim in uen 0ffenen Toien vei-
offentlichen. 0m unseien Lesein uie zusammenhngenue
Lektie uieses weitvollen Beitiags zu eimoglichen, uiucken
wii ihn in einei einzigen Nummei unseiei Zeitschiift ab.
Bei Beitiag, uei nun uen Titel Emanuel Sweuenboig, Paia-
celsus unu uie esoteiischen Tiauitionen ues }uuentums in
Schweuen tigt, steht im Zusammenhang aktuellei Fiagen
uei histoiisch-wissenschaftlichen Sweuenboigfoischung. Sie
unteisucht ueizeit Sweuenboigs Stellung in uen esoteiischen
unu kabbalistischen Biskuisen seinei Zeit. Bei Beitiag von
Bi. Roling in uei Zeitschiift uei Sweuenboigianei lsst uns,
uie wii Sweuenboig mehiheitlich als ulaubenue lesen, haut-
nah am gegenwitigen, wissenschaftlichen uespich teilha-
ben. Neine voibemeikungen heben einige wichtige Aussagen
ues Beitiags heivoi unu wollen auf uiese Weise uessen Lek-
tie eileichtein.
Bi. Roling fiagt nach uei histoiischen Einoiunung bzw. mog-
lichen Quellen ues theologisch-visionien Weiks Sweuen-
boigs. Eifieulicheiweise gibt ei uns zu veistehen, uass ei
uen histoiischen Ansatz nicht als Nittel zui Auflosung ues
B
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

75
visionien Chaiakteis uei Eilebnisse Sweuenboigs veisteht.
Sweuenboig nahm wie jeuei Nensch Einflsse seinei intel-
lektuellen 0mgebung auf, uoch uiese an sich selbstveistnu-
liche Entueckung hebt uen anueieiseits visionien 0ispiung
seinei Schiiften nicht auf. Bi. Roling kommt am Enue seinei
Ausfhiungen zu uem Eigebnis: In uei Tat gibt es also guten
uiunu, uie Kabbalah fi einen wichtigen Faktoi in uei ue-
uankenwelt Sweuenboigs zu halten, ohne uabei uen funua-
mentalen Fehlei machen zu wollen, zu glauben, Sweuenboigs
Weltbilu wiue sich in uei Rezeption uiesei Theoiien auch
nui ansatzweise ausschopfen lassen.
Bie Kabbalah ist in uen letzten }ahien mehifach als eine Tia-
uition genannt woiuen, uie einen Einfluss auf Sweuenboig
ausgebt hat, zum Teil geschah uies mit einei Spitze gegen
uen chiistlichen Theologen Sweuenboig. In uiesei Biskussi-
on hat man voi allem auf mogliche Kontakte Sweuenboigs
zu Kabbalisten seinei Zeit in Lonuon ouei Amsteiuam hin-
gewiesen. Bas Neue ues Beitiags von Bi. Roling besteht ua-
iin, uass ei uie Aufmeiksamkeit uei Foischung auf uie vei-
hltnisse in Schweuen lenkt.
Bahei geht ei im eisten Bauptteil seines Beitiags auf Swe-
uenboigs Nilieu ein. viei Elemente weiuen benannt: 1. Bei
homo angelicus in uei chiistlichen Kabbalah. Bie juische
Kabbalah lehit einen angelischen Nakiokosmos, uas heit
einen eisten absoluten Auam, uen Auam qaumon, uei wie
uei Engelmensch Sweuenboigs uen ganzen Kosmos eifllt.
Biese voistellung uei juischen Esoteiik wiiu seit uem 16.
}ahihunueit von uei chiistlichen Kabbalah chiistlich ausge-
legt. 2. Paiacelsus, uie Welt ues ueistes unu uei meuiale
spiiitus. An uen 0niveisitten Schweuens floiieite uei Pa-
iacelsismus. Ei unteischeiuet uie Bieiheit von Seele, ueist
unu Koipei. Bei Caitesianismus lie uagegen nui Koipei unu
Seele zu. Bei Sweuenboig finuen wii ebenfalls uie Bieiheit
Thomas Noack

76
von Seele (anima), ueist (mens) unu Koipei (coipus). S. Bie
hebiaica veiitas in Schweuen. uetiagen von uei Bewegung
ues Ruubeckianismus heiischte in Schweuen ein ausgepig-
tes Inteiesse an oiientalischen Themen unu uei hebiischen
Spiache. 4. Bie Kabbalah an uen schweuischen 0niveisit-
ten. Bas Inteiesse an uei Kabbalah wai weit veibieitet.
Sweuenboig kam mit veitietein uei juischen Kabbalah in
Schweuen unmittelbai in Beihiung, namentlich mit }ohann
Kempei, einem zum Chiistentum konveitieiten }uuen, uei an
uei 0niveisitt 0ppsala lehite. Aueiuem stie uie wich-
tigste lateinische Sammlung uei kabbalistischen Liteiatui
uei Neuzeit, uie Cabala uenuuata, in Schweuen auf auei-
oiuentliche Resonanz.
Im zweiten Bauptteil untei uei 0beischiift Sweuenboig,
Paiacelsus unu uie Kabbalah wiiu uie Beschieibung ues
intellektuellen Nilieus im Binblick auf Sweuenboig ausge-
weitet. Bi. Roling nennt viei Notive aus uei Cabala uenuua-
ta, uie einen Einfluss auf Sweuenboigs System ausgebt
haben: 1. Sweuenboigs univeisalei Engelmensch, uei homo
maximus, ist uie augenflligste Paiallele zwischen uen Wei-
ken Sweuenboigs unu uei 0beiliefeiung uei Kabbalah. 2.
Ahnlichkeiten zwischen Sweuenboig unu uei Kabbalah be-
stehen feinei in uei Theologie ues Snuenfalls. Ben natili-
chen uiau bezeichnet Sweuenboig wie uie Kabbalah als
funuamentum (uiunulage) uei hoheien uiaue. So uient ei
als Aufnahmegef fi uen Einfluss (Beinu Roling spiicht
von Ausfluss = Effluxus) uei hoheien Welten in uie unteie.
Bei Snuenfall besteht uaiin, uass uei Nensch sich gegen-
bei uiesem Einfluss veischliet. Bei natiliche uiau bei
Sweuenboig hnelt uei unteisten Sefiiah Nalchut, uei soge-
nannten Shechinah. Sweuenboigs Theologie ues Snuenfalls
biingt Bi. Roling aueiuem mit uem Biuch uei Schalen (o-
uei uefe) in uei luiianischen Kabbalah in veibinuung. S.
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

77
Bas kabbalistische Leitmotiv uei geschlechtlichen Polaiitt,
uei Paizufim, biingt Bi. Roling mit Sweuenboigs Iuee eines
aequilibiium (uleichgewicht) zwischen Bimmel unu Bolle
bzw. uem uuten unu uem Bosen in veibinuung. Nii kam
beim Stichwoit geschlechtliche Polaiitt jeuoch spontan
uie fi Sweuenboigs Benken giunulegenue Iuee einei Ehe
ues uuten unu Wahien in uen Sinn. 4. Sweuenboigs geistige
Sonne ist mit uei Sefiiah Tipheiet als zentialei Sefiiah in uei
Kabbalah veigleichbai. Bie chiistliche Kabbalah hatte uen
inkainieiten Chiistus unu uie Sefiiah Tipheiet miteinanuei
inuentifizieit unu fi Chiistus ebenfalls uas Sonnensymbol
geltenu gemacht.
Bei Beitiag von Beinu Roling ist ieichhaltigei als es meine
Skizze wieueigeben kann. Einige Abschnitte habe ich im In-
teiesse uei Konzentiation auf uie Bauptlinie uei ueuanken-
fhiung ausgelassen. Ich beschliee meine voibemeikungen
mit zwei eigenen Fiagestellungen, uie mii in uei Auseinan-
ueisetzung mit uei neueien tiauitionsgeschichtlichen Ein-
oiunung Sweuenboig wichtig sinu: 1. Bei Beitiag von Bi.
Roling zeigt eineut einuiucksvoll, uass es sich lohnt, uas vei-
hltnis Sweuenboigs zui Kabbalah zu unteisuchen. Biese
Eikenntnis ist fieilich nicht neu. Nein voigngei als Pfaiiei
uei neuen Kiiche, Fiieuemann Boin, hatte als Sweuenboigi-
anei eine geistige veiwanutschaft mit Fiieuiich Weinieb
gespit, uei aus uei juischen 0beiliefeiung schopfte. Neben
uei Entueckung wesentlichei uemeinsamkeiten muss jeuoch
auch nach uem eigenen Piofil Sweuenboigs in uei Auseinan-
ueisetzung mit uen Einflssen aus seinei 0mwelt gefiagt
weiuen, uenn nach meinei 0beizeugung bzw. meinei ei-
kenntnisleitenuen Anfangsveimutung wai Sweuenboig kein
Eklektikei, sonuein ein schopfeiischei ueist. ueiaue uie
ueutlicheie Wahinehmung uei geistigen 0mwelt Sweuen-
boigs gibt uei Fiage nach uei Eigenleistung neue Noglichkei-
Thomas Noack

78
ten an uie Banu. 2. Wii sehen tiauitionsgeschichtliche Zu-
sammenhnge mit uei juischen, chiistlich inteipietieiten
Kabbalah unu mit uem Paiacelsismus. Bamit stellt sich uie
Fiage nach uei Chiistlichkeit bzw. uem Chiistentumsvei-
stnunis Sweuenboigs. Wieso konnte unu wollte Sweuen-
boig eine veia chiistiana ieligio schieiben. 0nu in wel-
chen Sinne ist uie neue Kiiche uie vollenuung uei chiistli-
chen Kiiche. Bei fi Sweuenboig offensichtlich pioblemlose
Einbezug kabbalistischei Einsichten in sein System gemahnt
uns, Sweuenboigs Chiistentum nicht ungepift mit uem be-
kannten Kiichentum zu iuentifizieien. In welchem Sinne wai
Sweuenboig also ein chiistlichei Theologe.
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

79
Offene Tore 1 (2011) 5456
uava Sobel und Wllllam !. P. Andrewes. Lngengrad. D|e
|||ustr|erte Ausgabe. ule wahre CeschlchLe elnes elnsamen
Cenles, welches das grLe wlssenschafLllche roblem
selner ZelL lsLe. 8erlln 2007
TL),'),#"(U 3'# 4'/0/'88'# I+) 3"I" %+*'8
weuenboig beteiligte sich bekanntlich auch an uem
uingenusten Pioblem seinei Zeit, uei Suche nach einei
piaktikablen Losung zui Bestimmung ues Lngengiaues. Ei
setzte ganz unu gai auf uen astionomischen Ansatz, uas
Pioblem mit Bilfe ues Nonues zu losen. Seine Nethoue veiof-
fentlichte ei eistmals 1716 im Baeualus Bypeiboieus, uei
eisten wissenschaftlichen Zeitschiift Schweuens, uie ei
selbst unu auf eigene Kosten heiausgab. Weiteie veioffentli-
chungen folgten in uen }ahien 1718, 1721, 1727, 17S4 unu
1766. Nan kann also sagen, uass ei sich Su }ahie lang an uei
Suche nach einei Losung beteiligte, unu zwai auch noch in
seinei Zeit als Sehei geistigei Welten.
Beswegen wiiu unseie Lesei Bava Sobels Buch Lngen-
giau inteiessieien, uas Sweuenboig zwai nicht eiwhnt,
abei eine fesselnue Behanulung uei Thematik ist, uie auch
ihn beschftigte. 199S zum eisten Nal veioffentlicht unu
inzwischen in uei 1u. Auflage voiliegenu, ist es ein Nustei-
beispiel fi uie anglo-ameiikanische Ait unu Weise Bchei
zu schieiben. Lssig im Ton, uoch niemals uen Einst ues
Themas aus uen Augen veilieienu. Infoimativ, uoch niemals
uen Lesei mit beiboiuenuem Fachwissen eischlagenu.
Woium geht es. Sobel eizhlt vom Leben unu Weik ues all-
gemein unbekannten schottischen 0himacheis }ohn Baiii-
S
Thomas Noack

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son, uem es gelang mit Bilfe seinei 0hien uas Pioblem ues
Lngengiaues zu losen unu uamit uei Seefahit zu einei ge-
naueien Navigation zu veihelfen. Bis zum 18. }ahihunueit
wai uie Navigation auf uen Weltmeeien weitgehenu uem
Zufall beilassen. Nui uie Eifahiung uei Kapitne unu uei
Navigatoien wai es zu veiuanken, uass uie Schife ihien Be-
stimmungsoit eiieichten.
Bamals wai zwai uei Bieitengiau bekannt, jeuoch nicht uei
Lngengiau. Konnte uie Bieite anhanu uei Position uei Son-
ne eimittelt weiuen, so musste jeuei Kapitn passsen, wenn
es um uie Bestimmung ues Lngengiaues ging. Zu seinei Ei-
mittlung wie es notwenuig gewesen, uie genaue 0hizeit ues
Beimathafens zu kennen, um anhanu uessen uie Position
bestimmen zu konnen. Selbst Chiistophei Columbus segelte
bei seinei Entueckung Ameiikas immei am Bieitengiau ent-
lang.
Whienu uie Astionomen uie Losung uieses Pioblems in uei
Aufstellung von Steintabellen suchten, beschiitt }ohn Baiii-
son einen anueien Weg. Als im }ahi 1714 uas englische Pai-
lament eine Belohung von 2uuuu Pfunu (heute wien uas
mehieie Nillionen Euio) fi uenjenigen aussetzte, uem es
zueist gelang uen Lngengiau koiiekt zu eimitteln, konstiu-
ieite Baiiison eine 0hi, uie auch an Boiu eines Schiffes unu
in veischieuenen klimatischen Zonen pizise uie Zeit anzei-
gen sollte.
Bava Sobel beschieibt uiese Bemhungen, abei auch uie Int-
iigen mit uenen Baiiison zu kmpfen hatte. Bie volle Belo-
hung bekam ei nie unu eist nach einei peisonlichen Petition
bei Konig ueoig III. wuiue ihm eine Entschuigung zugewie-
sen. Sein Weg uei Bestimmung ues Lngengiaues mit Bilfe
einei koiiekten Zeitmessung eiwies sich als uei beste. viele
Kapitne seinei Zeit kauften sich auf eigene Kosten eine ge-
nau gehenue 0hi um bessei navigieien zu konnen. Bem sp-
Buchbesprechungen 1994 bis 2011

81
ten Sweuenboig wai Baiiison biigens bekannt. Sweuen-
boig schiieb:
Loiu Noiton infoimieite mich aueiuem, uass sich uie Ln-
gengiaubehoiue am 24. uesselben Nonats (24.6.1766) bei
uei Aumiialitt tieffen wiue, um zu einei Entscheiuung
bezglich uei 0hi zu kommen, uie Ni. Baiiison zum Zweck
uei Auffinuung ues Lngengiaus zui See eingefhit hat. An
uem festgesetzten Tag stellte auch ich mich mit zehn Ausga-
ben meinei Nethoue voi, uie uei Sekieti eihalten hatte. Sie
wuiue uen Nitglieuein ues Ausschusses gezeigt unu lag auf
uem Tisch. Abei ua sie untei uem Einuiuck stanuen, uass
keine Nethoue iealisieibai sei, uie uen Lngengiau mittels
ues Nonues finuet, beschlossen sie am selben Tag, am 24.
Nai, uass Ni. Baiiison uen veispiochenen Lohn eihalten
sollte.
S



S
Sweuenboig an uie Konigliche Akauemie uei Wissenschaften in
Stockholm, Boc 2uS, S. S91f.
Thomas Noack

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