Cabalá

+na tercera persona, que tiene una mente #%rtil poderosa, pero sin nocin alguna de ciencia, est
escuchando a trav%s de una pared. .u imaginacin se ha disparado y, rpidamente, est llevando adelante una idea sobre personas que han desaparecido misteriosamente en -t)neles atmicos-, e ilimitadas #uentes de energa contenidas en varias de las -die* dimensiones-. Cbala 1 - Qu es la Cbala? La Cbala es la forma en que la Tor expresa el funcionamiento del mundo. Removida de su fuente, es slo un montn de tonteras por Rab Shimn Leiberman "stas tres personas ilustran los di#erentes en#oques de la Cbala. Los -datos- o hechos con que la Cbala trata son la narrativa de la (or, y todo su cuerpo de leyes religiosas. "l -investigador- representa una persona que ve las leyes y la narrativa como son, entiende su signi#icado inmediato, pero no percibe la imagen ms grande. "l -gran cient#ico- representa el Cabalista que ve los distintos puntos aislados y luego empie*a a tener idea de la imagen mayor. ,l necesita met#oras para describir la unidad abstracta que percibe, y %l es consciente de que esta herramienta puede ser vaga y slo lo acerca al entendimiento que %l ha adquirido. Aunque limitado por las herramientas a su disposicin, el panorama complejo que el gran cient#ico puede a)n comunicar, logra darnos un sentido de la realidad con la que est lidiando. / luego est el pseudo!cabalista 0 -el espa- 0 cuya Cbala no tiene bsicamente relacin con la (or, e cepto tal ve* como un trampoln para su imaginacin. ,l ha descubierto -#uentes de energa-, -emanaciones divinas-, y maneras de -e pandir la conciencia-, pero todo proviene de sus ilusiones #antasiosas. En Resumen La Cbala es para la (or lo que la #iloso#a es para la ciencia. Al igual que la ciencia, la (or nos da los hechos que se perciben totalmente por los sentidos y que son racionalmente cuanti#icables. Al igual que la #iloso#a, la Cbala nos da la grandiosa y abstracta imagen que los hechos presentan. Los pr imos #ragmentos de esta serie de artculo e plorarn algunos de los #undamentos de la Cbala.
El Rab Leiberman es un destacado educador judo en Israel y en el extranjero, y ha escrito una serie de obras sobre el pensamiento judo y la Cbala.
La mayora de las personas ha odo alguna u otra cosa sobre Cbala. Pero es muy poco probable que, lo que est circulando en el mercado bajo el nombre de Cbala, este remotamente cerca a la cuestin verdadera. A lo que la mayora de las personas ha estado e puesta es a un rejunte de psicologa popular y auto!ayuda que pretende tener alguna cone in con el misticismo judo, pero raramente, o nunca, lo tiene. "s #cil ver como la gente se deja enga$ar. "n la mayora de las disciplinas esperas conocer y comprender algo despu%s de estudiarlo, pero cuando se trata de misticismo la gente espera ser misti#icada. As que estn dispuestos a aceptar lo incomprensible. La Cbala se supone que es misteriosa y enigmtica. &"s misticismo despu%s de todo' (anta tontera es presentada en el nombre de la Cbala, que es importante disponer de alg)n tipo de #oro donde la gente pueda encontrar los entendimientos bsicos que ellos ansan. "n esta serie de artculos, vamos a tratar de presentar las ideas centrales del misticismo judo en una #orma metdica e inteligente, minimi*ando la terminologa di#cil y alejndonos del sentido de lo incomprensible. Qu es la Cbala y Qu no lo es Con el #in de entender que es la Cbala y que no lo es, usemos la siguiente ilustracin. +n investigador se sienta en su laboratorio e aminando todo tipo de #enmenos atmicos. ,l hace chocar tomos a gran velocidad, y registra lo que ve que va ocurriendo. ,l es muy meticuloso en su trabajo, e incluso podra e traer algunas conclusiones inmediatas de los datos de primera mano. Pero lo deja ah. +n gran cient#ico recoge estas notas, las lee y re#le iona sobre su signi#icado. Comien*a a construir una mega!imagen. ,l trata de imaginar lo que el sistema entero pueda ser. ,l sabe que no hay instrumentos, ni los habr, para ver las partculas que se imagina, y por lo tanto %l busca a tientas met#oras que conecten con precisin los bits de datos que el #sico recogi. Por lo tanto, el comien*a a hablar de -s)per cuerdas-, -t)neles atmicos-, -puentes de energa-, y -die* dimensiones-.
"ntonces, 3qu% estamos estudiando en la Cbala4 3"stamos adoptando la opinin de que la mente es un instrumento in)til cuando se trata de contactarnos con 2ios4 38 que la comunin con 2ios, es un estado trascendental y emocional de la auto!negacin y aceptacin4 Cbala 2 - Percibiendo El Infinito Cmo podemos obtener una percepcin de Dios? La Cbala revela como el nfinito interact!a con la "umanidad. por 1ab .himn Leiberman La Cbala se trata acerca de entender a 2ios. "sto nos lleva a una gran paradoja, porque 3cmo podemos !! quienes somos #initos, entender a 2ios, quien es in#inito4 La Cbala describe a 2ios como "in .o#, palabra en hebreo que signi#ica -sin #in-. Coloquialmente, por supuesto, estamos acostumbrados a utili*ar -in#inito- siempre que nos re#erimos a algo -muy, muy grande- o -incontable-. Pero su verdadera de#inicin es -sin #ronteras- o -sin parmetros-. As como cuando agarramos algo #sicamente, necesitamos lmites5bordes para a#errarnos, as tambi%n cuando mentalmente alcan*amos un concepto, necesitamos percibir los lmites de la idea como puntos de re#erencia. Por lo tanto, cuando de#inimos algo le estamos dando parmetros, y entonces somos capaces de comprenderlo. La claridad de una imagen depende de la nitide* del contraste de sus #ronteras. Cuando quiero describir a una persona, se$alo las distinciones entre %l y los dems. .i yo digo, -%l es alto-, realmente quiero decir -%l es ms alto que la mayora de los otros-. 2ios se denomina 6al (ajlis 0 ,l no esta limitado en ninguna manera. "sto no solo signi#ica que sus poderes no se limitan en modo alguno, sino que, ms pro#undamente, no podemos contrastar a 2ios con ninguna e periencia conocida por la humanidad. Describiendo lo Indescriptible Cuando un ni$o pregunta que le describamos la miel, podemos se$alar a la dul*ura del a*)car, el color del marrn tostado, y la te tura del jarabe, y decirle que imagina las tres juntas. Pero cuando un ni$o pide una e plicacin de las polticas de las relaciones de trabajo, pasamos un momento di#cil tratando de encontrar una ilustracin, porque las interacciones emocionales no tienen un paralelo real en el universo de un ni$o. Lo mismo ocurre con la esencia de 2ios. 7inguna cantidad de comparaciones, ilustraciones, o met#oras traer su realidad ms cerca de nuestra comprensin. ,l es simplemente "in .o# !! inde#inible, punto. 7o. 7o puede ser que la mente humana 0 nuestro rgano ms importante, que es como 2ios !! no tenga ning)n propsito en nuestro intento de comunicarnos con nuestro creador. La Esfera de la Comprensin La respuesta es que, aunque 2ios mismo es "in .o#, ,l ha creado un lugar de interaccin entre si mismo y la humanidad que es, para nuestro bien, delimitado y de#inido. "ste lugar se llama 9anhaga 0 y este es el mbito en el que podemos hacer uso de nuestra comprensin y conocimiento. Pero, 3tiene %sta es#era signi#icado en el sentido absoluto4 3.e ha creado, slo por el bien de mantener nuestras mentes ocupadas, ya que no podemos entender la cosa verdadera4 :amos a contraponer dos ilustraciones que pondrn en relieve nuestra pregunta y con suerte darn una respuesta. +n adulto esta visitando la casa de su amigo, quien le ha pedido que cuide de su hijo. "l adulto tiene poco en com)n con el ni$o, sin embargo debe de alguna manera mantenerlo ocupado ;digamos que la televisin esta rota<. "l dise$a un juego de canicas, y se sienta con el ni$o y juega. Al hacerlo el adulto ha abandonado por completo el mundo de los adultos y ha entrado en el mundo del ni$o. A$os ms tarde, cuando el ni$o recuerde este incidente, %l podra sentir esto como un ejemplo de la bondad del adulto. Pero nada en el juego en s es un re#lejo de los valores del adulto. Ahora consideremos una segunda ilustracin. +n adulto crea una escuela para ni$os, donde les ense$ar dignidad, responsabilidad y justicia. Pero esos son conceptos abstractos, sin signi#icado para un ni$o. Por lo tanto, el hace una norma que las camisas blancas y las corbatas se usen todo el tiempo, que el preparar una cierta cantidad de tarea sea el deber diario del ni$o, y que el estudio o la #alta de %l, ser anotado y publicado. "n la mente del ni$o estas son normas concretas, y realidades #sicas con las que el ni$o puede relacionarse. .in embargo, apuntalar las reglas son principios abstractos que el ni$o tiene que aprender. Cuando el ni$o cre*ca, percibir los valores internos representados en estas reglas. "sto es lo que est en #uncionamiento en la 9anhaga 2ivina !! que, por supuesto, esta contenida en las normas y leyes de la (or. Para nosotros los mandamientos de la (or son normas y dictados. .iendo concretos y #initos son
comprensibles. .in embargo su -alma- por as decirlo, es divina. "studiar, obedecer y entender esa 9anhaga nos permite desarrollar gradualmente un sentido de la voluntad divina. "ste es el tema de la Cbala. La Cbala busca la comprensin de la 9anhaga 2ivina, en oposicin a la comprensin misma de 2ios. Paradjicamente, al llegar a una comprensin ms pro#unda de la 9anhaga, obtenemos un vista*o de 2ios. Cbala 3 - Las Diez efirot #n concepto cabalstico que explica la multiplicidad de las manifestaciones de Dios en el mundo nos a$uda a ver como Dios es verdaderamente uno. por 1ab .himn Leiberman Los bloques de construccin de la terminologa cabalstica son las 2ie* .e#irot. "stas son las die* emanaciones o -luces- a trav%s de la cual 2ios interact)a, y se relaciona, con su mundo. Cuando la Cbala observa diversos acontecimientos que han sucedido en el mundo, o varios mandamientos divinos en la (or, los clasi#ica y describe en t%rminos de estos distintos modos de interaccin. Antes de describir estas 2ie* .e#irot y su uso, debemos en#rentarnos a un problema #undamental. Unicidad de Dios ersus las Die! Sefirot "l judasmo ha colocado en su bandera el principio de la unicidad de 2ios. +n judo proclama dos veces al da, -"scucha, oh =srael, 2ios es nuestro se$or, 2ios es +no-. Cuando hablamos de los mrtires que sacri#icaron sus vidas en nombre de 2ios !! especialmente aquellos que #ueron #or*ados a convertirse al cristianismo !! hablamos de personas que #ueron martiri*adas en nombre de la unidad de 2ios. 3Cmo podemos ahora diluir %sta, la ms importante de las creencias, con la idea de -2ie* "manacionesque parece dar a entender que 2ios es ms de uno4 "sta pregunta le #ue planteada al 1ivash ;siglo >?<@ -3+stedes los cabalistas no creen tambi%n en muchos dioses, como lo postulan en las 2ie* .e#irot4- :amos a para#rasear su respuesta. La unidad de 2ios con respecto a las 2ie* .e#irot puede asemejarse a un rayo de sol que pasa por un prisma. Por un lado, tenemos un solo rayo de lu*, mientras que, por otro lado, percibimos una radiacin de siete colores. La persona que se sienta en el otro lado percibe esto como si se tratara de muchas lmparas que irradian muchos matices, mientras que en realidad se trata de una lmpara sola. "l arco iris, con sus m)ltiples colores, es una -distorsin- creada por el paso de la lu* a trav%s del prisma. .eamos un poco ms espec#icos en este ejemplo de -2ie*- versus -+no- en lo que se re#iere a la interaccin divina con el mundo.
=magnese un ni$o que abra*a a su madre, golpea a sus hermanos y hace trampa en un e amen. Para una persona normal cada uno de estos comportamientos es un caso aparte, que tiene su propia dinmica y ra*n. .in embargo, un psiclogo pro#esional anali*a todos estos acontecimientos y luego de anali*arlos declara, -(odos estos son sntomas de un problema subyacente. "l ni$o desea el amor de su madre y su atencin. Por lo tanto, la abra*a, golpea a su hermano menor que esta robando bastante de su atencin, y hace trampa en su e amen para que su madre lo colme amor y atencin por haberlo hecho bien-. Por lo tanto, una gran cantidad de eventos !! algunos de ellos totalmente contradictorios !! adquiere un signi#icado uni#icado. Las Contradicciones "parentes "sto es tambi%n as en nuestra comprensin de la interaccin de 2ios con la humanidad. Percibimos una gran variedad de eventos, de modo abrumadoramente di#uso y e tra$amente contradictorio. "st el 2ios que insu#la un soplo de vida en la boca de un beb% reci%n nacido, y e trae el )ltimo respiro #or*ado de un hombre moribundo. "st el 2ios que ha permitido el 9olocausto, y el 2ios que ha conservado una peque$a y #rgil nacin juda por ms de tres milenios. "st el 2ios que les da a algunas personas cuerpos hermosos, y el 2ios que aparentemente condena a las personas con de#ectos cong%nitos a una vida de su#rimiento. 2e nuestro lado del prisma, todos y cada uno de estos eventos es dispar. 7o obstante los reconocemos como la obra de un solo 2ios, con una #inalidad, y con un plan uni#icado de accin para el mundo. As, las 2ie* .e#irot son las diversas #ormas en que percibimos a 2ios a trav%s de su accin en el mundo, mientras que creemos #irmemente en la +nidad de 2ios. La siguiente es una traduccin literal de estos die* modos. .e aconseja que no se con#en mucho en estos t%rminos, ya que la mayora de ellos son altamente meta#ricos y su contenido se parece poco a sus t%rminos literales. :amos a e plorar su signi#icado en los pr imos artculos. Las Die! Sefirot son# Aeter Bojm 6in Besed Cevur (i#eret 7et*aj 9od /esod Ealjut Corona .abidura Comprensin 6ondad Duer*a 6elle*a :ictoria (emor Dundamento 1einado
A veces las .e#irot se enumeran sin Aeter. / luego 2at 0 sabidura, se incluye entre 6in y Besed.
Cbala ! - Por Qu Diez? Die% &efirot no son 'die%' por casualidad (( su n!mero nos a$uda a entender el dise)o de todo el mundo por 1ab .himn Leiberman Las .e#irot son nuestras percepciones humanas de las varias interacciones de 2ios con el mundo, tal como se describe en -Cbala FG ! Las 2ie* .e#irot-. $Cul es el si%nificado del n&mero 'die!'( "n la met#ora cabalstica, los n)meros no son meramente notaciones aritm%ticas. Los n)meros tienen una personalidad y son cualitativamente signi#icativos. ,sta idea no es tan abstracta, ya que vivimos con ella tambi%n concretamente. 7osotros decimos que algo ocurri slo -una ve*-, que hay -dos- partes en cada historia, que quienes cometieron delitos -tres veces- deben recibir cadena perpetua, que -decenas- vinieron para un evento, etc. etc. Por lo tanto, si hay -die*- emanaciones o 2ie* .e#irot, debe haber una representacin detrs de ese n)mero. "l n)mero die* es importante porque es la base aritm%tica. "sto es normalmente e plicado como una consecuencia de que tenemos die* dedos, la e tensin natural de los primitivos dgitos del hombre. Pero esta e plicacin plantea la pregunta@ .i hay una creacin con propsito, y cada #aceta de la vida humana y actividad son planeadas por anticipado, entonces los -die*- dedos son tambi%n parte de ese plan. .igni#ica que 2ios tuvo la intencin de que el sistema num%rico sea -die*-. 3Por qu%4 / aunque el sistema de n)meros se construye en base die*, 3por qu% es esa la cantidad de .e#irot4 Die! E)presiones "l Eaharal, un #ilso#o mstico del siglo >H o#rece una e plicacin. Aunque %l realmente e plica porque 2ios utili* -die*- e presiones con las que crear el mundo, la respuesta realmente encaja con la idea de las 2ie* .e#irot, que son id%nticas a las die* e presiones. 2ios podra haber creado el mundo ya sea con una e presin ;-se#ir- en hebreo<, algunas e presiones ;o se#irot<, o die* e presiones. :amos a anali*ar las di#erentes posibilidades. .i 2ios hubiera utili*ado una e presin, signi#icara que no hay manera para que nosotros analicemos el mundo en unidades de componentes. Por ejemplo, piensa en un ingenioso hombre de negocios que
act)a de manera intuitiva y tiene % ito en los negocios brillantemente. .i le pedimos que e plique por qu% compr una empresa determinada y que gan con ella, %l slo tartamudeara y dir@ -simplemente se sinti bien-. ,l realmente no puede e plicarlo, dado que t%rminos como -activos-, -#lujo de caja- e -in#raestructura-, no son parte de su pensamiento y terminologa. 2el mismo modo, un mundo que esta totalmente dentro de una sola descripcin nos deja sin comprensin. 2ebemos entonces anali*ar un mundo creado con entre dos y nueve e presiones. "ste es un mundo con muchos elementos que lo componen, pero sin unin subyacente visible. Por lo tanto, puede ser comparado con una persona que hace un montn de anlisis de inversin sobre una base adecuada, y que cuando se presenta la oportunidad invierte. Podemos entender movimientos particulares de %l, pero no e iste un cuadro general para percibir. 2ado que 2ios es +no, %sta sera una percepcin #alsa. +n tipo de presentacin en la que podemos percibir tro*os y peda*os, pero no la relacin entre ellos, es in)til. Decenas de Die! "ntonces llegamos a la tercera posibilidad que es -die*-. 2ie* consta de componentes que pueden ser considerados como entidades separadas, y sin embargo se suman a todo un grupo de -die*-. 8 mejor dicho, die* es el -uno-, que consta de los componentes. Por lo tanto cuando hablamos de -2ie*- .e#irot, queremos decir que 2ios cre el mundo 0 la humanidad, la (or, la historia y todo lo dems 0 en partes que permiten anali*arlo en t%rminos de componentes. 7o slo die* componentes, pero cada uno de estos die* tiene die* componentes, y as sucesivamente. Por otro lado, independientemente del n)mero de #racciones que somos capaces de identi#icar, siempre hay un hilo que nos permite comprender la #orma en que estos distintos elementos dispares convergen para #ormar el cuadro primordial uni#icado, que es la -verdadera- imagen. Por lo tanto, cuando estudiamos como 2ios act)a a trav%s de las 2ie* .e#irot, estamos buscando en cada detalle con una doble perspectiva@ a< el punto particular que cada acto e presa, y b< el elemento uni#icador que entrela*a todas las actividades de 2ios en una entidad sin #isuras, como es propio de 2ios quien es +no. Cbala " - El #ezo$ el Estudio % las Diez efirot *l re%o nos eleva por encima de un mundo fra+mentado, $ nos permite llevar nuestra atencin "acia la unidad de Dios, cu$os muc"os atributos forman una unin co"esiva. por 1ab .himn Leiberman "n artculos anteriores hemos discutido la idea de las 2ie* .e#irot !! los die* atributos5mani#estaciones de 2ios !! como una unin cohesiva. 7os centramos en la unidad subyacente de 2ios y la #orma en que la comprensin de las 2ie* .e#irot di#iere del politesmo. 3Cul es una aplicacin prctica de %sta distincin4 +na respuesta podra ser encontrada en el .i#ri, una #orma primaria de la Ley 8ral@ Iu% dios es tan grande como nuestro 2ios quien nos responde cada ve* que le re*amos... A ,l, pero no a sus atributos ;.e#er .i#ri :aetjanan<. Por lo tanto, tenemos una importante restriccin a la utili*acin de las .e#irot. Aunque podemos saber acerca de las .e#irot, y podemos estudiar la #orma en que #uncionan, aun as no podemos re*arles a ellas. 3Por qu%4 La respuesta est en la distincin entre el re*o y el estudio. Re!o s* Estudio =maginemos un crculo con un punto en su centro. Cuando alguien se sit)a en el borde y mira hacia el centro, se da cuenta del hecho de que a pesar de la multitud de puntos en el borde e terior, todos ellos se #ocali*an en el centro. Pero cuando alguien est en el centro mirando hacia el e terior, se da cuenta del #enmeno contrario !! que a pesar de ser el centro un punto, el se di#unde hacia muchas direcciones. "l re*o puede compararse al primer caso. La persona se para en el permetro e terior del crculo, tocando diversos aspectos de la vida. "l re*a por rique*a, salud, sabidura, etc. "l se en#oca en el centro !! el (odopoderoso !! reconociendo que e iste una #uente para todas las diversas necesidades de la vida. "l se ocupa de la #uente ultima !! 2ios.
"l estudio puede compararse al segundo caso, donde la persona se para en el centro dirigi%ndose hacia el permetro. "l estudio es un proceso por el cual tomamos la palabra de 2ios, y la dividimos en componentes, de modo que podamos entenderla y aplicarla correctamente. La palabra de 2ios es una, pero si la aplicamos a diversas situaciones toma los muchos matices y sabores de la aplicacin particular. Una +alabra, -uchos "ctos Con el #in de comprender la palabra de 2ios, hemos tenido que diseccionar los actos de 2ios en die* componentes !! las 2ie* .e#irot. Para que se aplique correctamente, la voluntad singular de 2ios se tuvo que diversi#icar en H>G di#erentes aplicaciones, de manera que cada uno de los aspectos de la vida humana pueda ser iluminado por su lmpara. "l estudio puede ser entendido en el versculo de los .almos@ -2ios habl una ve*, pero nosotros escuchamos dos veces-. Pero cuando se trata del re*o, nosotros proclamamos a diario como uno de los #undamentos de la #e@ -/o creo, con plena conviccin, de que solo a 2ios mismo es apropiado re*ar- ;Proclamacin Ani Eaamin<. 7uestras oraciones deben ser dirigidas al (odopoderoso que todo lo abarca, no a partes, pie*as, mani#estaciones, o mensajeros. La ra*n por la cual en nuestro estudio vemos di#erenciacin y pluralidad, en la e presin de lo divino dentro de nuestro mundo, se debe a nuestra #ragmentada y #inita comprensin. Pero cuando re*amos, y nosotros mismos nos sometemos a 2ios, dirigimos nuestra atencin desde la #ragmentacin hacia 2ios como lo absolutoJ como la ra* de la creacin que todo lo abarca. 7osotros tomamos conciencia de que el punto central es +no, y slo +no.
Cbala & - Las efirot % el Plan Di'ino

Dios encau%a su voluntad a trav,s de las &efirot primarias del intelecto, creando un mundo en donde cada evento e interaccin es parte de un patrn ms amplio $ comprensible.
por 1ab .himn Leiberman
"stamos ahora preparados para introducir las 2ie* .e#irotJ las die* emanaciones de 2ios. "n su nivel #undamental, las 2ie* .e#irot son un proceso gradual que ilumina el Plan 2ivino mientras se va desarrollando en nuestro mundo. 1ecuerde una ve* ms, que las 2ie* .e#irot no estn all porque 2ios no pudo hacerlo todo en un solo paso rpido, sino ms bien para que podamos ser capaces de obtener conocimientos y comprensin de sus actos. :amos a dividir las 2ie* .e#irot en grupos que re#lejen este proceso gradual@ La plani#icacin del acto@ Bojm ;sabidura<, 6in ;comprensin<, y 2at ;conocimiento<. "l contenido del acto mismo@ Besed ;bondad<, Cevur ;#uer*a<, y (i#eret ;belle*a<. La consecuencia prctica del acto@ 7et*aj ;victoria<, y 9od ;temor<. La promulgacin ;o trans#erencia< del acto@ /esod ;#undamento<. "l acto promulgado@ Ealjut ;reinado<. (omemos estos grupos individualmente, obtengamos alguna idea de su importancia. y
El +rimer .rupo "l primer grupo consiste en Bojm, 6in y 2at, todos estos se relacionan a la es#era de la inteligencia. "ste es el grupo de la -plani#icacin-. As como los planes y los pensamientos de una persona nunca son visibles en s mismos, sino slo
cuando se mani#iestan en sus actividades, as tambi%n los procesos divinos son visibles slo dentro del conte to de los acontecimientos en que ocurren. 7osotros hacemos una e trapolacin de las realidades concretas que nos rodean, y suponemos por la sabidura 2ivina que es la ra*n detrs de estos actos. +na e periencia paralela sera la #orma en que observamos las leyes de la #sica. Creemos que estas leyes -e isten-. .in embargo, nadie ha -visto- la #ormula para, digamos la gravedad, en el aire. Es bien, cada una de las cosas que cae en nuestro mundo sigue este patrn, y entendemos que este es el mecanismo interno del mundo visible que nos rodea. As tambi%n, en lo que respecta a los atributos divinos del intelecto, siempre los discernimos dentro del marco de los actos divinos concretos, pero nunca como entidades separadas. "l hecho de que las tres primeras, de las 2ie* .e#irot, puedan agruparse en relacin con el intelecto5plani#icacin tiene una enorme implicancia en nuestro en#oque para a#rontar los actos y actividades de 2ios en este mundo. "sto signi#ica que las acciones y hechos de 2ios comien*an con una plata#orma de ra*n, y por lo tanto nunca podremos reducir la actividad divina a un mero decreto de imposicin. Cuando una persona act)a directamente por capricho, sin ra*n, no hay manera de imponer un orden o una estructura en sus actividades. Cada acto es un capricho particular, qui*s vagamente conectado a los otros hechos. Pero si una persona es coherente en su pensamiento y plani#icacin, entonces se puede vislumbrar un patrn integrado en lo que hace. As tambi%n con 2ios. 2ebido a que 2ios elige actuar a trav%s de las .e#irot primarias del intelecto5plani#icacin, podemos entender cada evento e interaccin como parte de un patrn ms amplio y comprensible, en oposicin a una serie de eventos aislados. 2ado que toda la voluntad divina se encau*a a trav%s de un sistema de -=nteligencia 2ivina-, toda %sta se puede e plorar intelectualmente en alg)n nivel, y se puede considerar como integrada con sus otras actividades, pasadas y #uturas. El +atrn Podemos discernir la huella del -=ntelecto 2ivino- en los patrones que #orman el mundo natural, la historia y las leyes de la (or. :eamos algunas de las mani#estaciones de estos@
a* El mundo natural* "s claramente un lugar rgidamente ordenado. 9ay leyes consistentes que gobiernan este mundo. "stas leyes estn integradas unas con otras y #orman un patrn claro. Eientras ms avan*amos en nuestro conocimiento, ms vemos que las leyes de la naturale*a son como un rbol con una ra*, rami#icndose ampliamente en muchas categoras di#erentes de #enmenos. b* La %u/a de Dios en la historia* Eientras los eventos ocurren, parecen como una lista desordenada de crisis y coincidencias. Pero cuando conseguimos una perspectiva ms amplia y larga de la historia, especialmente la historia de =srael y su interaccin con otras naciones, podemos recoger un hilo uni#icador de la providencia divina. c* Las leyes de la 0or Para un novato las leyes de la (or parecen como una coleccin de curiosas prohibiciones y prescripciones. Pero una ve* que a#irmamos que todas estas leyes no son meramente dictados divinos, sino que #ueron primero canali*adas a trav%s de un sistema com)n de intelecto5plani#icacin, entonces se deben considerar como un sistema uni#icado. "n gran medida, la Cbala trata de mostrar el sistema original detrs de estas leyes.
se hace. "l e plica que las oraciones y las #rases construidas en una manera determinada transmiten un signi#icado deseado, que una especi#ica eleccin de palabras pinta un cierto panorama y as sucesivamente. "ditar es una t%cnica lgica que puede ser ense$ada y e plicada a los dems. Pero entonces el autor entra y los estudiantes le preguntan, -3Cmo uno puede pensar ideas creativas4luchando como puede, el autor se encuentra sin una e plicacin. ,l podra sugerir di#erentes estmulos que evocan los patrones de pensamiento y las ideas, pero no hay manera de que la -creatividad- pueda ser e plicada en t%rminos de un procesamiento lgico. Porque el procesamiento lgico comien*a despu%s de que la idea ha llegado a e istir. "stamos coloquialmente dando en el blanco cuando nos re#erimos a tal pensamiento como -pensamiento creativo-, en el sentido de que la creacin es un proceso e nihilo. Proviene de -ninguna parte-. 9ay un te to antiguo conocido como -(rgum =onatan ben +*iel-. ;"st impreso en muchas ediciones hebreas de la 6iblia<. "l autor interpreta las palabras -en el comien*o 2ios cre el mundocomo -con jojm 2ios cre el mundo- !! el interpreta -comien*o- en el sentido de jojm. 2ado que jojm es un proceso de inicio. La jojm no prosigue nada. "s ese momento distinto de inspiracin que proviene de -la nada-, y slo entonces se materiali*a lgicamente en el entendimiento pleno y la accin ;como veremos cuando e aminemos las .e#irot siguientes<.
Cbala ( - La Ins)iraci*n del Intelecto

De las Diez Sefirot, jojm, la sabidura es el rasgo que permite la creacin de algo de la nada, ya que realmente viene de ninguna parte .
:amos a e aminar ms de cerca a aquellas de las 2ie* .e#irot que se relacionan con el intelecto. Bojm, -sabidura-, es la -entrada- a la mente. "s la in#ormacin que se nos ha ense$ado, o ms a)n, el #lash de inspiracin !! cuando aparece una idea en nuestra cabe*a. "l (ania, una obra jasdico!cabalista, describe la palabra jojm como una que consiste de dos palabras hebreas@ Koaj y m, queriendo decir -potencial-. Puesto que la jojm es puro potencial. "s una idea que espera ser desarrollada. Adems de potencial ilimitado, la jojm tiene otra caracterstica importante@ proviene de -ninguna parte-. :amos a e plicar esto. "l versculo ;en Bob LM@>L< dice@ :Njojm meNayin timat*e4 +na #orma de traducir este versculo es como una pregunta retrica@ -/ la sabidura de donde se puede encontrar-. Iueriendo decir, esa sabidura es di#cil de encontrar. Pero los cabalistas leen este versculo@ -/ la sabidura en ninguna parte se encuentra-. "sto se debe a que la palabra meNayin puede ser correctamente traducida como -de donde- o -en ninguna parte-. "sto signi#ica que no es posible investigar intelectualmente por encima del nivel de jojm. Las actividades de 2ios pueden ser investigadas, indagadas, pensadas y anali*adas hasta un cierto punto. Pasado este punto la comprensin intelectual es imposible porque los aspectos elevados de la providencia de 2ios simplemente no vienen a trav%s de los canales intelectuales. "l%o de la 1ada :amos a ilustrar este punto@ +n borrador preliminar de una obra o novela se deposita en edicin. "l editor es un pro#esor que e plica a sus alumnos el proceso de edicin y como
toma la lana, hace girar la rueda, teje, y luego la cose. As nosotros podemos ver que es la mujer la que desarrolla el potencial en cada cosa. ;.in caer en estereotipos, qui*s esto e plica el talento especial en la educacin que las madres poseen, ya que son capaces de ver el potencial en los ni$os, mucho despu%s de que su padre ya se ha dado por vencido.< +n punto ms sobre la met#ora de padre y madre. "l primer hombre ! Adn ! #ue creado -de la nada-. ,l comen* como una masa de barro en la cual #ue insu#lado el aliento 2ivino. As que la esencia del hombre es que %l proviene -de la nada- en #orma similar a como surge la jojm. "va, sin embargo, #ue tomada de Adn. .u misma e istencia demostr que ella era un davar mitoj davar, una entidad que viene de algo ya e istente. Adn pareci ser una persona, pero entonces #ue revelado que de esta persona, otra persona podra ser #orjada. 8 puesto ms correctamente ! dentro de este hombre estaba latente una persona entera, esperando emerger. La 6iblia entonces e plica que %sta es la ra*n por la cual llaman a la mujer isha ya que ella #ue tomada del hombre, ish. La Sabidur/a y el Estudio de 0or "ncontremos entonces el contraste entre jojm y bin en un rea muy di#erente@ el estudio de (or. "l (almud nos dice que la (or #ue entregada a Eois%s para que se la diera al Pueblo de =srael. "n aquel tiempo Eois%s tambi%n recibi el arte del pilpul, que se traduce apro imadamente como el proceso de e trapolar lgicamente nuevas leyes de la (or desde el cuerpo de la ley ya e istente. 7o se le e igi a Eois%s entregar %sta habilidad a =srael, pero gracias a su -buen cora*n- %l as lo hi*o. 2e hecho, esta habilidad se hi*o muy )til porque cuando Eois%s muri, =srael olvid muchas leyes, y estas #ueron restauradas gracias al proceso del pilpul. "sta ense$an*a del (almud es en realidad una descripcin tanto del papel de jojm como de bin en el estudio de (or. La (or es sin duda un ejemplo de jojm. "s una inyeccin de la sabidura de 2ios al mundo. .u valide* no es porque la entendemos, sino ms bien porque 2ios as lo dijo.
Cbala + - ,in- El Procesa.iento de la abidur/a

La se+unda de las Die% &efirot ( bin ( es la matri% donde el entendimiento de en 'bruto' es desarrollado $ procesado.
"n el artculo anterior de %sta serie, hemos hablado de jojm o -sabidura inspirada-. Ahora llegamos a la segunda de las 2ie* .e#irot que es bin, o la -sabidura procesada-, tambi%n conocida como el -ra*onamiento deductivo-. (enemos una de#inicin de bin en nuestra literatura, no mstica, de midrashim que de#ine bin de la misma manera en que la Cbala la de#ine, y es davar mitoj davar ! el entendimiento de una idea a trav%s de otra idea. .i una persona tiene una idea ! generada por la jojm ! y la deja como est, la idea no es realmente )tilJ es slo la materia prima. Pero entonces uno comien*a a anali*arla. 3Cules son e actamente los parmetros de la idea4 3"n qu% a iomas est basado4 3Cules son todas las rami#icaciones de esta idea, y son consistentes internamente entre ellas4 3Cules son sus aplicaciones4 "n la literatura cabalstica la met#ora de -un padre- y -una madre- es usada para describir el vnculo entre la idea en bruto y la idea procesada. Busto como un padre siembra una semilla, as la jojm es una simple semilla. La semilla del padre es in#initesimalmente peque$a, y contiene un cdigo sin desarrollar que es potencial puro. "s en la matri* de la madre que este potencial se comien*a a desarrollar. Cada lnea de cdigo de A27 comien*a a hacerse una c%lula humana, un tejido o un rgano espec#ico. Aqu est la capacidad del desarrollo de un embrin humano. Esta relacin tambin es e)presada en la literatura talm&dica# "l hombre trae el trigo y la lana de los campos a su casa. 3Puede un hombre comer el trigo4 3Puede %l vestir la lana4 La mujer entonces toma este trigo y hace la harina, la amasa, y luego hace el pan. "lla
A)n as la (or simultneamente tiene una bin interna. (eniendo las bases uno puede usar la e trapolacin lgica y reconstruir el resto. =ncluso el modo con el cual nos dieron el m%todo del pilpul nos recuerda la bin. La (or en s #ue dada por 2ios, pero la bin ;es decir, el pilpul< #ue transmitida a nosotros por la persona &que ya la tena' / a)n ms, como la mujer #ue creada &del hombre que ya haba sido creado' 2e hecho para un e tra$o que visita una ieshiv, el m%todo de estudio parece e tra$o. Por un lado los estudiantes muestran una reverencia enorme hacia la (or por ser la palabra de 2ios. Por otra parte, cada punto es meticulosamente discutido con el anlisis lgico ms penetrante posible. "sto es porque la (or realmente contiene ambos componentes@ Bojm concedida por 2ios y la bin humana que la desarrollada. 1esumamos. Bojm es el intelecto que no emana del proceso racional. .e adquiere por inspiracin o aprendi*aje. 6in es el proceso racional innato en la persona, y trabaja para desarrollar una idea en su totalidad.
Cbala 0 1 Daat- El Puente entre la Idea % la #ealidad

La tercera de las Die% &efirot (( daat (( permite que los destellos de inspiracin, una ve% procesados, sean llevados a la reali%acin.
"stamos ahora preparados para entender la tercera de las 2ie* .e#irot del intelecto !! daat, -el conocimiento-. 2espu%s que tenemos el germen de la idea ;jojm< y se ha desarrollado plenamente ;bin<, 3Iu% otra cosa queda4 Pensemos nuevamente las 2ie* .e#irot. " plicamos que las se#irot son un proceso, que es el desarrollo de los actos de 2ios en este mundo. Por lo tanto las se#irot se pueden describir como una #lecha, con el hecho actual siendo el resultado #inal. 2aat es la herramienta del intelecto que nos pone en el modo de accin. Daat es la =lustremos el tema. intelecto 3ue nos +na persona llega a )one en el .odo de un campus acci*n4 universitario y habla de una idea que justo acaba de ocurrrsele !! el comunismo. ;=magin%moslo por el propsito del artculo<. Para Cabriel, un estudiante que est escuchando, esta idea es un destello de inspiracin, un concepto hasta ahora impensado !! un mundo donde la gente trabaja para todos y comparte en lugar de competir. "sta es la etapa de jojm. Cabriel debate y discute la idea. 3"s justo4 3Puede #uncionar4 3Cules son los detalles de dicha sociedad4 "sta es la bin. 2igamos que %l est atrapado por la idea y convencido de su lgica. 3.e le puede pedir a %l, en ese momento y ese lugar, que se convierta en un revolucionario y mrtir de la -causa-4 7o. Cuando est% #alto de una ra*n, %l dir, -6ueno, es slo una idea-. A medida que el tiempo pasa, cada ve* ms personas estn convencidas del comunismo, las
2erra.ienta del
publicaciones crecen rpidamente y se convierte en algo establecido, entonces Cabriel estar listo para juntarse al movimiento. 3Iu% ha cambiado4 3Adquiri ms conocimientos de la idea4 7o. Lo que cambio es que la idea se convirti en una realidad concreta en su mente, en lugar de un concepto abstracto. "sto es 2aat.
mundo real. 2aat, entonces, es el puente hacia el mundo.
El +uente
.in daat, no importa cun pro#unda sea la idea, no importa que tan bien desarrollada est% a nivel lgico, no va a pasar a la accin. "l daat une el enorme espacio entre los conceptos y la realidad. 1egresemos a la primera ve* que se utili* el daat en la (or para demostrar esto. La (or nos dice que Adn -conoci- como una #orma de re#erirse a la intimidad se ual. Pero no se trata de un mero eu#emismo. Por el contrario, retrata con e actitud esa relacin. /a que el matrimonio es un proceso en el que dos personas se conocen una a la otra. A medida que crecen juntos, intelectual y emocionalmente, se crea un #uerte vnculo, pero su relacin no es todava -concreta-. Cuando la unin se convierte en un acto #sico, es llamada, con ra*n, daat. Ahora podemos comprender mejor porque el t%rmino daat se utili*a para describir a una persona cuyo conocimiento de 2ios est en su m imo nivel, uni%ndolo #irmemente a lo 2ivino. "l t%rmino connota una relacin con el (odopoderoso que es tan real como un tro*o de materia que puede ser e#ectivamente sostenido en la mano.
El daat se utiliza )ara describir a una )ersona cu%o conoci.iento de Dios est en su .5i.o ni'el$ unindolo fir.e.ente a lo Di'ino4
"sta es la ra*n por la cual el daat se utili*a para describir la cone in de un pro#eta con la divinidad. +n pro#eta es mencionado como -hasKel vayodea oti!! como alguien que -Ee percibe y Ee conoce-. "n resumen, hemos e plorado las primeras tres de las 2ie* .e#irot, que hemos descrito como las tres se#irot del intelecto@ Bojm es la chispa de una idea, la #orma inicial de datos sin procesar. La Cbala compara a la jojm con un padre que siembra una semilla que contiene un cdigo sin desarrollar, pero lleno de potencial. 6in procesa y desarrolla un concepto, como una madre que nutre y #orma. 2aat es el resultado concreto y slido 0 el ni$o. Eientras %l era un #eto, no era parte del
6n acto de 7esed es acto 3ue no 8reciclado8$ co.o re9alo an*ni.o a caridad4
Cuando llamamos a la creacin un acto de jesed, no estamos slo hablando de la creacin e nihilo, -de la nada-, en el sentido puramente #sico. Por el contrario, tambi%n estamos haciendo re#erencia a la interaccin entre 2ios y el hombre. +no puede pensar equivocadamente que una ve* que el mundo est ya en su lugar, su continuidad depende de los m%ritos humanos. ;7osotros cumplimos los mandamientos de 2ios y por lo tanto somos recompensados<. 7ada de esto puede ser cierto sobre la creacin. Due un acto unilateral. 7adie -merece- ser. Due jesed en el m imo sentido.
un es un la
!bala "# $ %l &undo esta !onstruido sobre la 'ondad

La cuarta de las Die% &efirot (( -esed (( precede a todas las dems porque es la !nica que es incondicional $ desmotivada.
"n las partes anteriores de esta serie hemos e plorado el signi#icado de las tres primeras de las 2ie* .e#irot, a las que describimos como atributos del -intelecto-. "stamos listos ahora para e plorar los atributos de -accin-. "l primero de ellos es jesed, que se traduce como -bondad-. La bondad es a menudo pensada como sinnimo de amabilidad, pero la connotacin de jesed es mucho ms pro#unda que eso. "l jesed se describe propiamente como un acto que no tiene -causa-. Cuando una persona trabaja para un empleador, y luego recibe el pago, ese pago es realmente un reciclado de su propio trabajo. As, la energa que gasta un estibador descargando cajas de un barco regresa a %l en la #orma del dinero que utili*a para comprar pan. +n acto de jesed, sin embargo, es un acto que no es -reciclado- 0 por ejemplo, un regalo annimo de dinero a un #ondo de becas. "l jesed es activo !! es el iniciador de la interaccin, y debe por lo tanto ser la primera en las se#irot de accin. "l jesed trata con el nivel de lo mani#iesto, y en la cadena de la dinmica social es la chispa principal que inicia una accin posterior. .er primero no es una simple clasi#icacin jerrquica. .er primero lleva dentro de s una propiedad que ning)n otro elemento en el universo posee. Cada accin en el universo tiene una causa !! e cepto la que es la primera. "n el mbito de la accin mani#iesta, el jesed no tiene causa, es una e presin activa de e pansionismo. "l m imo acto de jesed es la creacin, un acto que no tiene causa anterior. Los salmos dejan esto en claro@ -"l mundo esta construido con jesed-. ;.almos MO@G<
Sin -oti2os para Liti%ios

"ste punto es una piedra angular #undamental para nuestra interaccin con 2ios. La persona que no comprende por completo que la relacin con 2ios est construida en base al jesed, se dedica a litigios con 2ios argumentando que de alguna manera -no alcan*a-. 2e este modo, todos los argumentos dramticos que la literatura ha producido acerca de un hombre llamando a 2ios para quejarse se basan en el supuesto argumento de que 2ios -nos debe algo-. +n trabajador puede legtimamente litigar a su empleador y decirle, -usted no me paga debidamente por mi trabajo, porque he aqu que el se$or est haciendo el mismo trabajo y a %l se le paga el doble-. Pero uno i una )ersona 7o'en que recolecta limosna no .uere$ no )uede puede decirle el mismo 3ue7arse a Dios argumento a un donante. "ntender que la creacin 2as )er7udicado$ no es un acto de jesed .e .erec/a esto84 elimina la capacidad del hombre de litigar con 2ios. As, si una persona joven y virtuosa muere, el no puede quejarse -() me has perjudicado, no me mereca esto-. 7adie nunca amerit su propia e istenciaJ nadie -merecehaber nacido. La respuesta de 2ios al litigio de Bob #ue@ -3Iui%n me ha precedido que voy a tener que pagarle4;Bob ?>@G<. 2ios, en e#ecto, le dijo a Bob, -Puedes preguntar, pero no puedes debatir-. "l #undamento subyacente de toda e istencia es que es un regalo. 7o te debo nada. ;9ay sin embargo, una #orma vlida de cuestionar las acciones de 2ios, que vamos a discutir en otro artculo<.
diciendo-
8:;
.e
"ste aspecto de jesed !! que es por de#inicin e nihilo !! tiene una rami#icacin importante en lo que respecta a toda la gama de actividades que la (or considera jesed. Eientras que, en lo que respecta a cada mit*v, la pure*a en la motivacin es una virtud, en lo que respecta a jesed es intrnseco. (an pronto como hay una motivacin -para algo- !! ya sea honor o un pago #uturo !! ha cesado de ser jesed absoluto. "s slo otra accin en la larga serie de eslabones en la cadena de la causa y el e#ecto.
:amos a resumir. Besed es el primer paso de la accin. "s cierto que es precedido por el -pensamiento-, pero en lo que respecta a los -hechos- es considerado como el primer paso. 7o se trata de una reaccin a un acto previo. "s un acto paralelo a la creacin, un acto e nihilo. Besed es tambi%n una de las 2ie* .e#irot que describe el inicio de cualquier relacin de 2ios con el hombre.
El Sentido de la erdadera 3ondad

2e este modo el acto de enterrar a un muerto se denomina jesed shel emet !! -verdadera bondad-. 2ado que cualquier acto de jesed que se le otorga a una persona durante su vida nunca es -puro-, dado que lleva dentro de s algunas de las complejidades Cual3uier indicio de de la interaccin humana. (al ve* le debo un #avor y reci)rocidad incomodo en corro.)e la esencia estoy negarme a ayudarlo, o .is.a de 7esed4 qui*s me gusta tenerlo a %l debi%ndome un #avor. Eientras que con respecto a otras mit*vot esto sera una simple -mancha- en otro buen acto, con respecto a jesed, esto corrompe su propia esencia. 2ado que jesed por de#inicin es -algo por nada-. "sta comprensin de jesed tambi%n nos aclarara la posicin especial concedida a los padres, y el hecho de que esto se menciona en los 2ie* Eandamientos. +no suele entender esto como el agradecimiento por todos los #avores y por todo el bien que los padres han otorgado a sus hijos. Pero, 3qu% pasa con el ni$o que tuvo una relacin tormentosa con sus padres4 8, 3qu% pasa con el ni$o que #ue dado en adopcin al nacer4 2e acuerdo con la ley juda, el ni$o debe honrar a sus padres biolgicos como si hubieran sido plenos padres #uncionales. 3Por qu%4 La respuesta es que los padres han hecho el )nico jesed verdadero con el ni$o, es decir, darle e istencia. Cualquier otro acto de bene#icio a un ni$o es un acto dentro de un marco e istente previo, y es por lo tanto de una dimensin mucho menor. "l don de la vida que los padres han dado a un ni$o es un don que no se puede comparar con cualquier otro acto de bondad hacia %l. "sta es la ra*n por la que se nos dice que el honor hacia los padres se asemeja al respeto hacia 2ios. /a que ambos le han dado a su hijo la e istencia, y este regalo como tal est a mundos de distancia respecto a los #avores, bene#icios, y otras bondades concedidas a una persona.
se da. "s verdad, cuando un ser humano act)a en modo de jesed, %l est limitado por los recursos que posee, pero 2ios es in#inito y por lo tanto su jesed es ilimitado. Cuando 2ios dijo -&.u#iciente'- ,l estaba presentando un nuevo concepto, hasta ahora desconocido para el mundo@ el concepto de -lmites- o -#ronteras-, el concepto de -#inito-. 3Pero qu% de#ine estos lmites4 7o son lmites en la habilidad y los recursos divinos, porque 2ios no tiene ninguno. "n cambio, son los lmites del recipiente. 2ios determin que la relacin #uera -algo por algo-. .i el hombre tiene su#iciente -poder adquisitivo-, puede adquirir proporcionalmenteJ sino, no As todo el sistema de reco.)ensa % recompensa y castigo se casti9o se basa en basa en este atributo este atributo de !evur, y es por eso de gevur4 que a menudo se hace re#erencia a %l como midat hadin, el atributo de la -ley- o el -juicio-. 2esde el momento en que 2ios dijo -&.u#iciente'- .u benevolencia no ha sido ni inconmensurable ni in#initaJ ha sido transada e intercambiada por las acciones del hombre. 37o es una lstima que 2ios, que tiene in#inita bondad para dar, limite su entrega a la n#ima cantidad que el hombre es capa* de adquirir4 3Por qu% 2ios limitara .u 6ondad4 La respuesta es que si 2ios nos tratara solamente a trav%s de la perspectiva de .us regalos in#initos, entonces tendramos muchos regalos pero nuestra e istencia dejara de tener sentido. /a que cualquier cosa en el mundo e istira slo gracias a .u magnanimidad. Es all de que nosotros estuvi%ramos aqu o no, el mundo recibira y continuara recibiendo, independientemente. Pero en cambio, si en el mundo e iste slo lo que nosotros hemos obtenido, entonces nuestra e istencia tiene signi#icado. Por ejemplo, imagina una situacin en donde una persona necesitada es contratada por un amigo para trabajar en una #brica. ,l trabaja haciendo baratijas y recibe un salario ra*onable. +n da %l viene a la #brica tarde en la noche y ve que un camin levanta todas las baratijas que %l produjo y las tira a la basura. ,l se
Cbala 11 1 <e'ur- La =uerza del >uicio

La quinta de las die% sefirot .+evur/ es la se+unda sefir de accin $ trae estricta 0usticia al mundo
Gevur o -#uer*a- es usualmente entendida como la manera en que 2ios castiga al malvado y ju*ga a la humanidad en general. "s la base de la severidad, la adherencia absoluta al pie de la letra de la ley, y la estricta imposicin de la justicia. (odo esto contrasta con jesed o -bondad- que implica misericordia y perdn ;ver artculo anterior@ Besed, "l Eundo "st Construido .obre 6ondad<. "ntonces, nosotros decimos que las principales maneras a trav%s de las cuales 2ios act)a son la bondad y la indulgencia de jesed, contra la severidad y la inclemencia de !evur. "s llamada !evur ;#uer*a< por el poder y la #uria del juicio absoluto de 2ios. Aunque la interpretacin coloquial no est mal, las races de !evurson ms pro#undas que el mero sentido de severidad y juicio. Para entender el sentido ms bsico de !evur, retornemos al acto de la creacin, que conllev jesed ilimitado. Los rabinos nos ense$an que@ Cuando 2ios dijo -Iue se haga el #irmamento-, el mundo continu estirndose y e pandi%ndose, hasta que 2ios dijo -&su#iciente'- y qued parali*ado ;Baguig >La<. "l jesed en s mismo es in#inito. 2e todos modos, las transacciones que son -medida por medida- se basan en lo que uno merece, y estn claramente de#inidas y limitadas. "l segundo elemento limita al primero. Por ejemplo, si se venden bienes por dinero, entonces la cantidad de dinero dada de#ine y limita la cantidad de artculos vendida.
:odo el siste.a de
i s*lo e5istiera jesed$ entonces nuestra e5istencia ser/a se.e7ante a la de una )ersona 3ue es institucionalizada de )or 'ida4
La Inconmensurabilidad Del 4esed

.in embargo, cuando algo se da sin esperar nada a cambio, no hay lmites necesarios puestos en lo que
da cuenta que su supuesto -trabajo- es en realidad solamente caridad y su trabajo es insigni#icante. 3Piensas que continuara trabajando4 Ampliemos esta ilustracin. +na persona en#erma es totalmente dependiente de quienes proveen asistencia m%dica, y de proveedores #inancieros. .e ocupan de todas sus necesidades, y aun as, comien*a a marchitarse mental y emocionalmente. .iente que no e iste como persona. .u e istencia es simplemente la generosidad y bondad de otra gente. .olamente cuando las acciones de una persona tienen alguna importancia, slo ah es consciente de su propia e istencia independiente. " iste una poderosa Dios no necesita paradoja. Por una parte, somos conscientes de 8.atar8 a al9uien? @l si.)le.ente se este atributo de !evur sabiendo lo di#cil que es abstiene de darle tener % ito en este 'ida4 mundo, en donde cada acto es e aminado y ju*gado, y en donde sobrevivimos por la #uer*a de nuestras propias acciones. &/ aun as es la )nica manera en la que podemos sobrevivir' .i slo e istiera jesed, entonces nuestra e istencia sera semejante a la de una persona que es institucionali*ada de por vida. "s verdad, a una persona en estas condiciones no le #alta re#ugio, ropa o comida, pero no e iste como un ser humano capa*.
previo o en anticipacin de una #utura ganancia. Pero en ambos casos, el jesed inicial ha provocado la e istencia de la relacin. "s en este sentido que los rabinos nos ense$aron que la creacin #ue un acto de jesed, pero la interaccin constante y la base para la #utura e istencia debera haber estado basada en la estricta justicia, aunque no #ue as #inalmente ;veremos ms adelante cmo #ue cambiado esto<. 9ay otro punto concerniente a !evur que amerita una discusin. La palabra!evur signi#ica literalmente -poder- y -#uer*a-. A primera vista es interpretada como la #uria de 2ios castigando a los malvados, lo que a nosotros nos parece un acto de poderosa conquista. Pero esta es una met#ora con#usa. La manera principal de castigar de 2ios es la negacin del bien que hubiese podido dar. 2ios no necesita -matar- a alguienJ ,l simplemente se abstiene de darle vida. 7o necesita empobrecer una nacinJ ,l simplemente deja de darle lluvia. Gevur es principalmente un acto de limitacin y restriccin. 32e qu% manera se demuestra este -poder- y esta -#uer*a- de la !evur4
La respuesta yace en la ense$an*a de nuestros rabinos acerca del carcter humano@ '(ui&n es una persona )uerte* (uien sublima sus propias pasiones. +,ticas de -uestros .adres /012. 7uestros rabinos nos ense$an dos puntos e traordinarios en este dicho aparentemente simple y piadoso. "n primer lugar, la #uer*a para resistir un deseo interno necesita ser ms grande que la oposicin para resistir una #uer*a e terna. &Euchos soldados valientes han sucumbido ante la adiccin personal' "n segundo lugar, contener un deseo bsico requiere ms poder que una e plosin ocasional de grande*a. .i el ataque es la mejor de#ensa, es porque contener al enemigo es ms di#cil que subyugarlo. (omemos ahora esta analoga ;guardando las proporciones, por supuesto< y compar%mosla con la relacin entre 2ios y el hombre. La #uer*a primordial en el mundo es jesed. "s una mani#estacin del deseo de 2ios de darle al hombre lo que sea posible. La segunda #uer*a, !evur,
.e2ur Como Una Restriccin

Los rabinos ense$an@ "l principio #ios $uiso crear el mundo s%lo con el atributo de justicia... dado $ue la real existencia del hombre es a trav&s de la justicia. "sta declaracin puede parecer desconcertante porque implica que el mundo #ue ideado para ser creado con el atributo del juicio. 37o declaramos en nuestra leccin previa que la creacin es #or*osamente un acto de jesed, que por de#inicin el primer acto debe ser jesed4 La respuesta es que no podemos con#undir el acto de creacin con el modo de vida dentro de la creacin. Por ejemplo, analicemos una pareja de padres criando un hijo, o un hombre rico decidiendo otorgar caridad a un pobre. Los dos se dan cuenta de que la mejor manera de ayudar a una persona es proveerle los medios para que se sustente independientemente. Los padres proceden dndole al ni$o una e celente educacin y el hombre rico le da al hombre pobre un trabajo. "n ambos casos el acto inicial #ue jesed. 7o #ue una consecuencia, y no es a cambio de un #avor
restringe la #uer*a bsica de Providencia 2ivina y Lo invita a no dar. =magina un padre mirando a su beb% luchando para caminar. A medida que el beb% se cae una y otra ve*, el padre debe juntar cada pedacito de #uer*a interna para no e tender la mano. "sto es !evur en su m ima e presin.
Cbala 12 1 >esed % <e'ur- Doble Enfo3ue

-esed .bondad/ $ +evur .fuer%a/ traba0an en tndem, definiendo la interaccin de Dios con el mundo como un fenmeno de tira $ aflo0a
Antes de continuar discutiendo acerca de las die* se#irot, sera inteligente dedicar ms tiempo a la interaccin entre jesed y !evur. "stas dos se#irot son probablemente las ms ampliamente usadas para describir las acciones de 2ios en el mundo. Podramos describir las se#irot que hemos tratado previamente ;jojm!sabidura, bin! entendimiento, daat!conocimiento < como -preparatorias-, y las se#irot que discutiremos ms adelante ;n&t3aj!victoria, hod!esplendor, iesod! #undamento ymaljut!reinado< como -tcticas-. "n este sentido, jesed!bondad, !evur!#uer*a y ti)eret! belle*a son -centrales-. La interaccin entre estas dos se#irot es la primera interaccin paralela ;en ve* de linear< en el sistema de las se#irot. 8 sea, jojm no puede actuar simultneamente con bin. 1eci%n despu%s que jojm ha venido con la idea inicial, bin puede procesarla. / slo despu%s de que bin ha procesado la in#ormacin, puede convertirse en daat. 2e todos modos, con jesed y !evur es di#erente. Por un lado, a)n es posible imaginarlo como un continuo. Por ejemplo, la piedra angular de la creacin #uejesed, mientras que su continuacin #ue !evur, como ha sido descrito en la )ltima entrega de esta serie. Por otro lado, jesed y !evur pueden trabajar simultneamente. As cuando ocurre un determinado evento, podemos anali*ar por separado los componentes de jesed y de !evur que son simultneamente parte del evento. La met#ora ms com)nmente utili*ada para describir este #enmeno es -derecha e i*quierda-.
2i#erentes partes del cuerpo pueden ser utili*adas para representar di#erentes se#irot, un tema que discutiremos con mayor amplitud ms adelante. Eientras que las tres primeras se#irot del intelecto encuentran su met#ora correspondiente en el cerebro, las se#irot de jesed y !evur encuentran su representacin en las manos. La ra*n es que son los vehculos principales para las -acciones- de 2ios, de la misma manera que las manos son el vehculo principal para la actividad humana. La met#ora es ms espec#ica en el sentido que hay una correspondencia entre los aspectos -derecho- e -i*quierdo- de los miembros humanos, y la interaccin de jesed y !evur. =magina ambas manos empujando un carrito, o tirando de un balde. "n tal caso no hay di#erencia entre las dos manos. "s bsicamente -dos vecesuna mano, la correlacin de derecha5 i*quierda es intrascendente. "s verdad que la mano derecha es un poco ms #uerte, pero el trabajo es el mismo para ambas y como tal no sera apropiado usar la correlacin como una met#ora para la relacin entre jesed y !evur.
"sto describe e actamente la relacin de jesed como -mano derecha- y !evur como -mano i*quierda-. "l propsito #undamental de las acciones de 2ios es bondad. Por consiguiente jesed es la ms #uerte y dominante de las dos se#irot. / lleva a cabo el acto que 2ios realmente tena en mente.
El )ro)*sito funda.ental de las acciones de Dios es bondad$ )or consi9uiente jesed es .s fuerte 3uegevur4
Pero previamente hemos descrito el problema inherente en jesed. .i una persona vive como un bene#iciario de la generosidad de otra persona, entonces pierde su propia identidad. ,l se convierte en un recipiente del bene#actor. Ah radica el problema, la se#ir de !evur ayuda. "s la -mano i*quierda- que empuja en la direccin opuesta y le da al objeto inanimado su propia e istencia. Eientras que la mano derecha empuja para un lado, la mano i*quierda empuja hacia el otro. Eientras el atributo de jesed arrastra las cosas hacia la es#era de 2ios, !evur empuja el objeto hacia a#uera y proclama@ -:ete de aqu, prate en tus dos pies, gana tu propio sustento-. Los rabinos del (almud nos han ense$ado@ 4na persona siempre debera acercar a la !ente con su mano derecha, y alejarlos con su mano i3$uierda +5ot /62. "s una importante leccin en las relaciones humanas. La caracterstica ms #uerte y dominante de la interaccin humana debera ser la amistad y el hecho de acercar a la gente. Pero debe incluirse una cierta dosis de -empuje- para permitir la retencin de la individualidad del ser. La benevolencia hacia un individuo independiente crea la*os y puentesJ hacia una persona dependiente crea la ane in y es abrumador. ;Como una interesante nota a pie de pgina para este tema vale la pena notar que la gente que estuvo involucrada en el estudio de cbala, como tambi%n a muchos grupos jasdicos, les gusta usar sus prendas con el lado derecho superponi%ndose al i*quierdo, para demostrar esta relacin. "sto es en contraste con el estilo de la civili*acin occidental en donde las prendas de los hombres, como por ejemplo camisas y abrigos, tienen el lado i*quierdo superponi%ndose al derecho<.
La Compensacin
Pero hablemos ahora de un caso di#erente. +na persona est martillando un clavo en una tabla. La mano derecha golpea el clavo, mientras la i*quierda sostiene la tabla. +na persona atornilla un tornillo con su mano derecha, y con la i*quierda presiona una tuerca en la direccin opuesta. 8 la mano derecha de un escultor cincela piedra, mientras su mano i*quierda sostiene la piedra #irme. "n estos ejemplos, la mano derecha y la i*quierda estn cooperando, &al actuar de manera contraria' 7osotros vemos de esto que jesed y !evur estn actuando simultneamente hacia el mismo objetivo, ejerciendo #uer*as en direcciones opuestas. .eamos un poquito ms espec#icos con respecto a los roles espec#icos dejesed y !evur. Cuando un escultor cincela una piedra, su mano derecha saca naturalmente los peda*os de piedra junto con el movimiento de su cincel. .u mano i*quierda, sin embargo, mantiene la piedra en su lugar, y a trav%s de la resistencia al movimiento le da a la piedra su sentido de -individualidad-. As, la piedra no se mueve junto con el cincel, sino Las diez sefirot que se mantiene en su encuentran su propio lugar. Aunque la re)resentaci*n en mano derecha ha actuado sobre la piedra, ella ha )artes del retenido sus propiedades, cuer)o? jesed % mientras lleva el gevur son las -mensaje- de la mano .anos4 derecha.
mediante el uso de la materia prima de manera signi#icativa. La (or es la #orma, nos dice cmo usar todos y cada uno de los elementos en el universo para crear la imagen 2ivina. La (or restringe a la humanidad y de#ine el mbito de actividad del hombre, dndole #orma al mundo. "sto es paralelo a la se#ir de gevur, la que, como #ue e plicado, a menudo se mani#iesta a s misma como una restriccin. +n ni$o que recibe una caja de OL crayones, los toma todos y hace una lnea con cada color. As es como un ni$o ve inicialmente la belle*a de todos los colores. "l maestro, despu%s, le ense$a al ni$o cmo usar los colores@ que este color debe ser usado slo suavemente, que este otro es para bordear, este otro para sombrear, etc. "l maestro le est mostrando al ni$o a imponer #orma en esto diversos colores. Al principio el ni$o puede sentirse restringido por las regulaciones impuestas sobre %l. Pero despu%s se da cuenta que esta disciplina trae la verdadera belle*a inherente en esos colores. La 5orma de la 0or La (or hace lo mismo para nosotros. 7osotros venimos al mundo y miramos a nuestro alrededor, y nuestros sentidos nos urgen a Ptomarlo todoQ. La (or entonces impone disciplina sobre nuestros deseos, esto es para un propsito A, esto es para un propsito 6, esto es slo para ocasiones especi#icas, etc%tera. Al principio la disciplina de la (or parece restrictiva. Pero despu%s nos damos cuenta que 2ios nos est ense$ando a construirnos a nosotros mismos de acuerdo a .u imagen, a partir de la materia prima. 7uestros sentidos perciben la misma sensacin. 1opas que son holgadas, abolsadas, sueltas, por ejemplo, sugieren #alta de cuidado, indisciplina, descontrol. Por el otro lado, pliegues a#ilados, lneas bien de#inidas, control
Cbala 13 1 La Interacci*n Entre Aateria % =or.a

La creacin de materia prima es un acto de 0,sed .bondad/. Dar forma a la creacin requiere la restriccin de +evur .fuer%a/. Eateria y #orma son conceptos #amiliares para cualquiera que posea un conocimiento super#icial de la #iloso#a griega. "l ejemplo ms #amiliar de la interaccin entre materia y #orma es una escultura, la piedra es la materia y el tallado es la #orma. 8tro ejemplo es una habitacin decorada de #orma signi#icativa con muebles. Las muebles son la materia, la organi*acin de ellos y la atms#era que proyectan son la #orma. 1esumido simplemente@ la materia es el material #sico, y la #orma es el concepto impreso en la materia ;o material<. Pero observemos ms detenidamente esta interaccin. La materia es el material que hay all, mientras que la #orma es aquello que no est all. La piedra que est presente en la escultura es el material, mientras que la #orma es creada por el cincelar y la remocin de piedra. Cuanto ms agudas son delineadas las lneas, ms #orma tenemos. "n hebreo, la palabra para #orma es t*ur, y est relacionada a t*ar, que signi#ica PestrechoQ o PlimitadoQ. "sta relacin puede ser #cilmente encontrada en la interaccin j%sed!gevur, la que comen*amos a discutir en la )ltima La 'erdadera for.a presentacin de esta serie.
del .undo es tra/da a la e5istencia .ediante el uso de la .ateria )ri.a de .anera si9nificati'a4
"l acto de la creacin #ue para nosotros un acto de j%sed, como hemos mencionado, y como tal produjo lo que PhayQ en el mundo. "l mundo est lleno de cosas@ tierra, rocas, rboles, animales, oc%anos, bosques, etc. "ste no es el contenido que supuestamente el mundo debera tener, sino la materia prima a partir de la cual el mundo verdadero se debera esculpir. "sta es la materia. La #orma verdadera del mundo es trada a la e istencia
#o)as 2ol9adas$ abolsadas % sueltas$ su9ieren falta de cuidado$ indisci)lina % descontrol? l/neas recin )lanc2adas )or el sastre su9ieren lo o)uesto4
calce a medida sugieren y disciplina.
"n la relacin j%sed!gevur, esta perspectiva da una nueva dimensin a la estructura de los mandamientos de la (or. 7ajmnides, cabalista y comentarista del siglo >G, e plica que la estructura de los mandamientos est dividida en dos categoras@ positivos y negativos. Los mandamientos positivos incluyen actividades
como soplar el .ho#ar en 1osh 9ashan, el estudio de (or, el uso del talit, etc. Los mandamientos negativos incluyen la prohibicin de comer alimentos no Kasher, la prohibicin de la promiscuidad, la prohibicin de la violacin de .habat, etc. 7ajmnides e plica que los mandamientos positivos tienen su ra* en el j%sed de 2ios, mientras que los negativos vienen de la gevur de 2ios. "n la sociedad occidental moderna, nos irritan las restricciones. "sta es una de#inicin muy importante para nosotros. 7osotros personalmente encontramos mucho ms #cil cumplir mandamientos positivos que negativos. "s relativamente #cil estudiar (or ocasionalmente, dar caridad, escuchar el .ho#ar, etc. Pero en la sociedad occidental moderna, nos irritan las restricciones. Podemos reconocer a rega$adientes algunas de las ra*ones para ciertas restricciones, pero un estilo de vida que en general es tan restrictivo va en contra de nuestra educacin cultural bsica. La verdad, de todos modos, es que son aquellas prohibiciones restrictivas las que nos dan P#orma y #iguraQ, similar al cincel en la escultura. +na persona no es de#inida como PentendidaQ por responder bien a cien preguntas en un e amen, si el e amen tiene quinientas preguntas. .imilarmente si la persona hace die* actos de bondad, no la llamamos una persona PbondadosaQ, a menos que estos actos sean un porcentaje alto de sus acciones. "sto es a)n ms #uerte si la persona se abstiene de reali*ar actos crueles. Porque entonces la bondad describe la totalidad de la persona. (odas sus acciones tienen el mismo patrn de bondad. -andamientos +ositi2os y 1e%ati2os
que estimula el crecimiento de los elementos positivos, como por ejemplo las #rutas. PCuidarQ el jardn es un acto que recha*a las #uer*as negativas. Algunas #uer*as negativas como el #uego y la inundacin simplemente destruyen el jardn y sus #rutas. Pero hay tambi%n #uer*as negativas, como las male*as y los animales que no destruyen tanto las #rutas, pero destruyen el aspecto estructural del jardn. +n jardn que es desatendido no cesa de dar #rutos, sino que pierde su #orma y #igura. Cuanto menos y menos se ve como una entidad organi*ada y uni#icada con un propsito, ms y ms se ve como un revoltijo de #rutas #ortuitas sobresaliendo de un lo de rocas y *ar*as. 7osotros reconocemos que el propsito de nuestras vidas no es meramente hacer cosas buenas, sino convertirnos en una buena persona. +na buena persona es aquella que est P#ormadaQ por bondad. La bondad dirige lo que hace y dicta el lmite de lo que puede hacer. 7os damos cuenta de que las prohibiciones dan #orma, de#inen nuestra persona y nos moldean a imagen de 2ios.
La relacin entre materia y #orma se re#leja, de acuerdo a las ense$an*as de nuestros rabinos, en los L?M mandamientos positivos, los que son paralelos a los L?M PmiembrosQ y PrganosQ del cuerpo, y en los GHR mandamientos negativos, que son paralelos a los GHR guidim que hay en una persona. "l t%rmino guidim se re#iere a muchos tipos de tejidos conectores, como tendones, ligamentos y ciertos nervios visibles que son de una longitud considerable. "ste paralelo nos ayuda a entender el rol de los mandamientos positivos versus los mandamientos negativos. Los mandamientos positivos son la esencia real del judasmo. .on los miembros. Por otra parte, los mandamientos negativos dan #orma a la estructura del judasmo y a la persona juda. Cuando Adam #ue ubicado en el Bardn del "d%n, se le encarg PtrabajarQ y PcuidarQ el jardn. "stas dos tareas #ueron las precursoras de los mandamientos positivos y negativos. P(rabajarQ un jardn es un acto
< cuando la persona re)lexiona sobre la esencia de estos mismos asuntos, de inmediato se siente impulsado a retroceder, teme y comprende $ue es una pe$ue:a y humilde criatura, parndose delante del Intelecto .er)ecto. Como el Rey #avid dijo0 7Cuando contemplo 8us cielos, obra de 8us manos, =yo pre!unto>, '$u& es el hombre para $ue 89 lo recuerdes* ;1ambam, =esodei 9a(or L@>,L<. :emos en Eaimnides que el amor y el temor son reacciones e actamente paralelas a j&sed y !evur. "l amor es el deseo de e pandirse, de ensancharse. "l temor, por otra parte, es un modo de contraccin, la implosin de la propia personalidad al darse cuenta de la abrumadora grande*a de 2ios. "l Sohar declara que el amor y el temor son dos PalasQ sin las que la (or no se eleva hacia los cielos. "sto signi#ica que hay dos componentes emocionales en nuestro trabajo espiritual. Cuando una persona hace un acto desmotivado e inspido, no tiene % ito. Cuando una persona hace un acto con sentimiento y entendimiento, cobra vida. 2e la misma manera en que una persona motivada parece #sicamente viva y animada, as tambi%n una mit*v hecha con amor y temor cobra vida.
Cbala 1! 1 B.or % :e.or

Las sefirot de 1accin2 en+endran amor $ miedo de nuestra parte, las dos 1alas2 que necesitamos para elevarnos a los cielos. Las se)irot de PaccinQ engendran amor y temor de nuestra parte, las dos PalasQ que necesitamos para elevarnos a los cielos. Eientras que 2ios se revela a nosotros a trav%s de las se)irot de j&sed;bondad< y !evur ;#uer*a<, nosotros reaccionamos con las emociones de amor y miedo. As como hemos mostrado que bondad y #uer*a son las dos PaccionesQ #undamentales de 2ios, el amor y el temor son las PreaccionesQ #undamentales a las acciones de 2ios. 2ado que las se#irotde j&sed y !evur son las primeras se#irot de accin, es decir, actividades percibidas visualmente, ellas provocan una reaccin de nuestra parte. Amar a 2ios ; ahav< y temer a 2ios ;yir< son dos emociones que la (or enumera como bsicas en el trabajo a 2ios, y son dos mandamientos importantes en si mismos. Para tener una muy buena idea de la interaccin entre amor y temor, y de cun e tra$amente son el re#lejo de j&sed y !evur, veamos la descripcin de Eaimnides de estas dos emociones. Eaimnides #ue un gigante elevado en el campo de la ley y la #iloso#a juda, aunque no se supo si se envolvi a s mismo en el estudio de la cbala. "n su trabajo PEishn% (orQ, %l describe la obligacin de amar y temer a 2ios de la siguiente manera@ Es nuestro deber amar y temer a #ios elevado y !randioso, pues est escrito0 789 amars a #ios, tu 5e:or;. < 789 temers a #ios, tu 5e:or;. 'Cul es la manera apropiada de amar y temer a #ios* Cuando una persona contempla las creaciones y las obras maravillosas de #ios, y ve en ellas 5u sabidura $ue es in)inita e incomparable, la persona de inmediato lo ama =a #ios>, lo alaba y lo !lori)ica, y es abrumada por un tremendo deseo de conocer al !ran #ios. Como el Rey #avid dijo0 7?i alma est sedienta de #ios, el #ios viviente;.
0raba6ando en 0ndem 3Pero cmo pueden el amor y el temor actuar conjuntamente si son opuestos4 "l hecho de que el Sohar los compara a PalasQ demuestra que ellos act)an en tndem. Eientras una persona puede saltar en una pata, es di#cil visuali*ar un ave volando slo con un ala. La respuesta es que cada mit*v es un la*o entre el hombre y 2ios. 2e esta manera, la actitud #rente a una mit*v debe relacionarse con estos dos puntos. "l hombre debe encontrarse a si mismo en la mit*v, y tambi%n debe encontrar a 2ios en la mit*v. Amor es la manera en que el hombre se encuentra a si mismo, y temor es el modo en que el hombre encuentra a 2ios en la mit*v.
El 2o.bre debe encontrarse a s/ .is.o en la .itz'$ % ta.bin debe encontrar a Dios en la .itz'4
Cuando yo quiero casarme con una persona que amo, es porque tengo una sensacin de ser completado por esa persona. Cuando e preso amor por las mit*vot, estoy demostrando satis#accin por cumplir las mit*vot. /o he encontrado un elemento en la mit*v que me hablaJ que aporta a mi persona. Ei instinto interno de
elevacin personal se agarra con #uer*as de la mit*v y yo busco enriquecerme con ese contenido. Ahora veamos al temor5asombro. +n hombre joven est saliendo con una joven mujer y es atrado por su inteligencia y personalidad, y comien*a a sentir amor por ella. Pero durante el segundo encuentro, ella es ms e presiva y %l se siente abrumado y asombrado por su agude*a. "ste asombro es una apreciacin de las cualidades de ella por sobre los deseos y las necesidades de %l. "ste asombro se relaciona con las cualidades de ella que estn ms all de las cualidades que %l descubri en ella la primera ve*, y le revelan a %l un nivel ms alto de calidad. Porque eso es asombro, la conciencia de algo mucho ms grande que yo mismo. Cuando el miedo5asombro comien*a, la persona se da cuenta de la naturale*a divina de la mit*v que est reali*ando, y es abrumado por ello. "ste PagobioQ no disuade a la persona de reali*ar la mit*v, sino que la hace sentir mayor apreciacin por su contenido. 2e esta manera, el amor e presa la apreciacin de la persona por la mit*v, el miedo le da un grado de conciencia aun ms alto de la mit*v, y entonces, nuevamente el amor ansa por su apreciacin, etc.
Lo amamos por ello. Por el otro lado, la !evur de 2ios e ige responsabilidad y verdad, as, entendemos que lo que poseemos no es realmente nuestro, y somos ms concientes de la omnipresencia de 2ios y de nuestra insigni#icancia.
7onrando a los +adres 9ay otra mit*v en donde el temor y el amor se combinan de una manera muy similar, y es en la mit*v de honrar a los padres. Como #ue ordenado@ P9onra a tu padre y a tu madreQ, y tambi%n@ PA tu madre y a tu padre temersQ. "l (almud e plica que PhonrarQ a nuestros padres incluye actividades como salir en de#ensa de ellos, ayudarlos a comer y vestirse, etc., todas actividades positivas. P(emerQ a nuestros padres, por otro lado, incluye no sentarse en sus lugares designados, no llamarlos por el primer nombre, no contradecirlos descaradamente. (odas esas son actividades negativas, actos de restriccin. Por un lado, ver el bien que hemos recibido de nuestros padres, incluyendo nuestra propia e istencia, signi#ica que estamos reconociendo que la #uente de benevolencia en nuestra e istencia proviene de ellos. Pero esta misma conciencia nos #uer*a a estar atemori*ados por su presencia. "n la medida en que nosotros debemos nuestra propia e istencia a ellos, nuestro sentido de uno mismo es disminuido, porque lo que nosotros tenemos no es realmente nuestro. As, amor y temor son el re#lejo de j&sed y !evur. "l j&sed de 2ios nos da lo que tenemos, y nosotros
La autoridad ms alta, ya sea el presidente, primer ministro o rey, posee una cosmovisin que ve a cada uno de estos departamentos, no slo como un #in en s mismo, sino como una herramienta para un objetivo Pms elevadoQ, que incluye ambas ideologas como partes de un todo. 2e esta manera, la B 'eces la fortaleza visin del presidente es es el acerca.iento que ni la #ortale*a en s correcto % a 'eces la misma ni la amistad en a.istad es el s misma son el objetivo acerca.iento #inal del pas. Por el correcto contrario, el objetivo #inal es la supervivencia y el desarrollo, y estas herramientas estn disponibles para este propsito. "l presidente utili*a cada una de estas herramientas eligiendo la ms apropiada para cada caso espec#ico como una manera de asegurar el objetivo #inal. A veces el acercamiento correcto es la #ortale*a y a veces la amistad. Pero de cualquier manera, ya sea utili*ando el departamento de estado en la diplomacia o el departamento de de#ensa en la guerra, no se identi#ica con sus ideologas, sino con su ideologa propia, ms amplia y pro#unda. Una S/ntesis Lo mismo es cierto con j&sed, !evur y ti)eret@ @&sed tiene una PideologaQ innata de bondad. Iuiere dar por el slo hecho de dar. "ste es el objetivo #inal, y mientras ms uno da, ms all de quien lo mere*ca, mejores y ms grandiosas son las cosas. Gevur por otro lado, ve el dar como algo malo. .olamente las cosas que son obtenidas a trav%s de es#uer*o son PbuenasQ. 2e esta manera, tiene una pro#unda ideologa de PcompensacinQ y de Pnada es gratisQ. "l objetivo #inal de la creacin es que cada criatura se gane la vida. 8i)eret crea una sntesis a partir de estos dos acercamientos. =ncluye a ambos porque tiene un objetivo ms amplio en El ob7eti'o de mente, y por lo tanto tiferet es Del utili*a a los dos. .u desarrollo del ser objetivo es Pel desarrollo del ser humano a su 2u.ano a su .5i.o )otencialE4 m imo potencialQ. Euchas veces uno necesita ganarse las cosas, mientras que a veces uno necesita una inyeccin de generosidad gratuita e inmerecida. 7inguna de las #iloso#asJ Pnada es gratisQ ni Pdar incondicionalmenteQ, es vlida. Al contrario, cada
Cbala 1" - :iferet- Cer.osa /ntesis

De las die% sefirot, tiferet, que literalmente si+nifica 1belle%a2 o 1+loria2, es la central, dado que media entre 0,sed .1bondad2/ $ +evur .1fortale%a2/. 8i)eret, que literalmente signi#ica Pbelle*aQ o PgloriaQ, es la se#ir central, dado que media entre j&sed ;PbondadQ< y !evur ;P#ortale*aQ<. Literalmente, Pen el medioQ implica un compromiso, Pun poquito de acQ y Pun poquito de allQ. Pero la palabra PmedioQ tiene una connotacin mucho ms pro#unda cuando es utili*ada como una descripcin de ti)eret. Connota una naturale*a completamente distinta a cualquiera de las otras dos se)irot, utili*a a ambas, pero en cantidades que implican un modo de actividad completamente di#erente. Por ejemplo, todo pas debe sobrevivir entre otras naciones. "sta es la tarea del primer ministro, presidente o rey. Para este #in, %l tiene un departamento de estado que trabaja en construir relaciones amistosas. 2espu%s hay un departamento de de#ensa cuyo trabajo es prepararse para la guerra contra naciones belicosas. .i anali*amos cada uno de estos departamentos por separado, descubrimos que sus ideologas y perspectivas globales son totalmente incompatibles. "l departamento de estado est trabajando bajo la premisa de que las naciones son amantes de la pa*, que la guerra es slo el resultado de malos entendidos, que el intercambio cultural y econmico son los garantes de la pa*, y que el compromiso y la concesin son precursores de la estabilidad. "l departamento de de#ensa, por otro lado, trabaja bajo la premisa de que bajo determinadas condiciones, incluso los aliados ms cercanos pueden convertirse en enemigos, y que la guerra es un instinto humano. La #uer*a y el poder son los )nicos #actores realistas que determinan la posicin global, la intolerancia y la severidad traen estabilidad y pa*. "l objetivo es luchar por el poder. As cada departamento, para ser e#iciente, no slo act)a de una #orma determinada, sino que tambi%n tiene una cosmovisin interna que incluye sus objetivos y #iloso#as.
una de ellas puede ser utili*ada para alcan*ar un ideal ms amplio y elevado. 2e hecho, una persona sana se relaciona con su hijo de esta manera. .u objetivo es que el ni$o se desarrolle lo mejor posible. +sualmente esto signi#ica que el ni$o utilice sus propias capacidades. Pero cuando aquellos medios #allan, el padre inyecta amor inmerecido, o dinero inmerecido, etc%tera, para mantener el proceso en marcha. 8i)eret no es por lo tanto un PcompromisoQ. +n compromiso no contempla una visin predominante de integracin. Al contrario, cuando dos #uer*as estn implacablemente trabadas en combate, una de ellas reduce gradualmente la presin para evitar la destruccin mutua. 8i)eret en cambio, es una visin ms pro#unda y uni#icadora, que le otorga a cada una su lugar correcto, para que no queden trabadas en combate. Por eso ti)eret signi#ica Pbelle*aQ, porque la belle*a siempre es alcan*ada al integrar elementos. 6lanco y negro son opuestos, su integracin correcta crea la belle*a. La belle*a no convierte todo en gris, al contrario, la belle*a integra a ambos, blanco y negro, creando pro#undidad.
Cbala 1& 1 La ,elleza Co.o Aisericordia

La interaccin dinmica entre las tres sefirot de 1accin2 puede ser comparada a una sala de tribunal en donde 0,sed .bondad/ es el defensor3 $ +evur .0uicio/ es el fiscal. Las tres se)irot de j&sed, !evur, y ti)eret son las se)irot principales de accin, y como tales tienen su propia dinmica de interaccin. Para e presar algo de esta dinmica, cada una tiene otro nombre que de#ine su relacin entre ellas. @&sed, PbondadQ, sigue siendo PbondadQJ !evur, P#uer*aQ, tambi%n es llamadadin, PjuicioQJ y ti)eret, Pbelle*aQ, es llamada rajamim, PmisericordiaQ. "l versculo a continuacin es para ilustrar la relacin entre estos di#erentes modos. "n una seccin del 8anaj donde 2ios est en su (rono ju*gando a la nacin de =srael, una visin pro#%tica describe la escena de la siguiente manera@ Ai a #ios sentado en su 8rono y todas las huestes celestiales de pie a 5u derecha y a 5u i3$uierda. ;1eyes >, LL@>O<. 3Iu% signi#ica PderechaQ e Pi*quierdaQ4 La respuesta es@ aquellos que de#ienden al acusado son mencionados como los que estn de pie Pa la derechaQ, mientras que aquellos que acusan son mencionados como los que estn de pie Pa la i*quierdaQ ;(anjum Eishpatim >R<. 2erecha e i*quierda representan perspectivas opuestas al lidiar con un caso en particular. La bondad, el abogado de#ensor, se sit)a a la derecha. Buicio, el acusador, a la i*quierda. / el jue* se sienta en el medio. La 8r%ani!acin "stos tres elementos se ven en la Porgani*acinQ de las se)irot claramente@ > un lado PderechoQ de benevolencia, L un lado Pi*quierdoQ de juicio, G y un elemento PmediadorQ.
7osotros incluso utili*amos estos puntos de re#erencia coloquialmente. Cuando una persona es e cesivamente censuradora o crtica, decimos que %l Pse levant con el pie i*quierdo esta ma$anaQ. +n en#oque positivo es Pse baj de la cama con el pie derechoQ. Eientras el punto medio indica justicia o neutralidad. Para entender cmo se aplica esto a las se)irot, e plicaremos primero los e tremos y despu%s el centro. La bondad es dar. "ste rasgo e presa una necesidad o deseo por parte del dador. +na persona llega a su casa una ma$ana y siente que su vida es estrecha y egoc%ntrica. ,l anhela ser bueno con la gente y monta una #undacin para promover alguna causa o ayudar a los dems. ,l tiene que decidir a qui%n ayudar. 2e esta manera, el acto de j&sed es un acto cuya dinmica se encuentra en el dominio del dador. Las dinmicas de juicio, por otra parte, se encuentran solamente en el receptor. +n hombre ha arado un campo y el #ruto de su labor es inherente en base a la cosecha. Cuando %l e ige su sueldo, bsicamente est recuperando su propio trabajo. "l PdadorQ est meramente con#irmando la verdad de los es#uer*os del trabajador. 2e esta manera, una persona PindependienteQ, sin necesitad de recurrir a PotroQ, es el paradigma del juicio. La misericordia es di#erente a ambos rasgos mencionados anteriormente. La misericordia es un sentimiento de compasin que alguien necesitado provoc en m. .i yo nunca conoc a alguien con #ro, hambre, o solitario, entonces nunca podr% decir que tengo misericordia de alguien. As, el receptor causa la misericordia, pero el regalo es del dador. El Rol del 4ue! .i volvemos a la met#ora del tribunal, podemos e plicar esta dinmica de la siguiente manera@ "l jue* no est all para decidir principalmente si la acusacin es #ehacientemente correcta. "n una corte celestial todos los hechos son irrebatibles. Por lo tanto, el acusador presenta el acto malvado que ha sido perpetrado, la de#ensa presenta las cualidades positivas de la persona, y en )ltima instancia, depende del jue* sopesar la accin en relacin a los m%ritos de la persona para dictar una sentencia. "sta distincin entre bondad y misericordia aparece en un n)mero de #uentes no cabalsticas tambi%n. As, el (argum, que es una traduccin al arameo del hebreo, utili*a la palabra j&sed ;bondad< derogatoriamente ;ver 1ashi :aiKr LT,>U y Eishl% LR,>T<. Por otra parte, la palabra rajamim ;misericordia< en la traduccin aramea, signi#ica amor y amistad. 6ondad es
intrnsicamente denigrante, ya que una persona que vive en base al soporte de alguien ms, no es una persona completa. La misericordia, por otro lado, es provocada por la evocacin de un sentimiento de calide* con respecto a otra persona. "s una emocin de humano a humano y cualitativamente es como la amistad. 8tro punto acerca de la misericordia se encuentra en el siguiente mandato (alm)dico que declara@
Las din.icas de 7uicio se encuentran sola.ente en el rece)tor4
P+no no puede sentir misericordia por una persona que no tiene sentido com)nQ. ;"sto signi#ica que una persona que se ha metido en problemas por culpa de su necedad, debe sentir lo absurdo de sus actos<.
"sta es una declaracin que slo se aplica a la misericordia y no a la bondad. Lo que esta a#irmacin ense$a es que el objetivo de la misericordia es ayudar a una persona. Pero si la persona carece de sentido com)n, entonces %l considerar cualquier #avor como algo gratuito, y no aprender su leccin. La )nica #orma que un necio aprender su leccin es su#riendo las consecuencias de sus acciones.
7o podemos decir lo mismo de la bondad, porque el objetivo de la bondad no es asistir a la otra persona sino e presar mi bondad y grande*a. 2e todas maneras, sigue siendo aconsejable no colmar al necio con generosidad, pero esto no es una contradiccin inherente en la bondad. La misericordia, con#orme a su posicin entre la bondad y el juicio, es comparada con un pr%stamo, mientras que la bondad es comparada con un obsequio. +n pr%stamo tiene el elemento de bondad en %l, por ser algo inmerecido. Pero al #inal, un pr%stamo es consecuente con el juicio tambi%n, dado que el dinero deber ser devuelto eventualmente.
aparece un dilogo muy misterioso entre 2ios y Eois%s@ ,l +?ois&s2 dijo entonces0 7.or )avor, d&jame ver 8u !loria; ,l +#ios2 dijo0 78omar& toda ?i bondad, y la pasar& )rente a ti, y llamar& el nombre del 5e:or delante de tiB ser& cort&s con $uien yo ser& cort&s, y ser& misericordioso con $uien yo ser& misericordioso;. < ,l +#ios2 dijo0 789 no puedes ver ?i rostro, por$ue no hay hombre $ue pueda ver ?i rostro y vivir;. < el 5e:or dijo0 7Cay un lu!ar a ?i lado y t9 te puedes parar sobre la roca. < mientras ?i !loria pase, te pondr& en una hendidura en las rocas, y pondr& ?i palma encima hasta $ue <o haya pasado. Lue!o remover& ?i palma, y t9 vers ?i espalda, pero ?i rostro no ser visto;. ;, odo GG@>M!LL<. .i bien este dilogo es misterioso y con#uso, hay ciertas cosas que pueden ser deducidas de %l. (en en mente que este dilogo ocurri muy pronto despu%s de la entrega de la (or. La (or #ue entregada a Eois%s en su totalidad, y no qued nada por entregar ;:er Eaimnides, PDundamentos de la (orQ O@><. 3"ntonces qu% quera Eois%s de 2ios4 La respuesta es que %l estaba implorando por un entendimiento pro#undo de la revelacin que ya haba recibido, no por una nueva (or. :emos de su pedido que hay un entendimiento de la (or que se nos oculta, y que tener la (or en su completa amplitud como Eois%s la recibi en el .ina, no es garanta de que podamos comprender este entendimiento pro#undo. :emos de la respuesta de 2ios que la naturale*a de este entendimiento pro#undo no es acerca de 2ios Eismo, sino, en cambio, acerca de la interaccin de 2ios con nuestro mundo.
Cbala 1( 1 Cistoria de la Cbala FParte 1G

#n misterioso dilo+o entre 4ois,s $ Dios nos da pistas de 1los caminos de Dios2. Revelaciones de un conocimiento mstico $ profundo que enriquece nuestro entendimiento de la Tor.
El ob7eti'o de la a.abilidad es la e5)resi*n de bondad % 9randeza4
Antes de e plorar el resto de las die* se)irot, yo quisiera pro#undi*ar en el origen de la Cbala, su desarrollo a trav%s de los a$os y las ra*ones de su Pcon#idencialidadQ.
+na de las ra*ones por las que la tradicin mstica del judasmo es llamada Cbala ;que signi#ica PrecibidaQ< es para en#ati*ar que uno debe haber recibido este entendimiento mstico de la (or. Los elementos de la Cbala #ueron revelados por 2ios en el mismo momento que el resto de la (or, y desde entonces han sido transmitidos de un estudiante a otro, a di#erencia de otros aspectos de la (radicin 8ral, que requieren interpretacin. Cuando uno reali*a una interpretacin de cualquier aspecto de la (or o de la ley juda utili*ando una perspectiva racional ;en oposicin a una mstica<, uno no necesita tener una #uente directa. La a#irmacin necesita encajar con el espritu general de la (or, y debe tener sentido en el conte to en el que es presentada. ;8bviamente, debe apoyarse en otras reas tambi%n<. .in embargo en Cbala, uno tiene una capacidad limitada de o#recer interpretaciones PnuevasQ u PoriginalesQ. "stamos lidiando con una disciplina cuyos elementos #ueron revelados al hombre directamente por 2ios, al igual que todo el resto de la (or, y despu%s #ueron transmitidos de persona a persona en el camino. Ahora vamos a marcar algunos hitos en la revelacin de la Cbala.
C*.o Dios diri9e el .undo es la esencia del conoci.iento )rofundo 3ue Aoiss )ersi9ue4
En Cbala uno tiene una ca)acidad li.itada de ofrecer Dnue'asE inter)retaciones 1 la Dilo%o -isterioso trans.isi*n )recisa es "l primer lugar es en la cla'e4
la (or misma. "n el libro de , odo
7uestros sabios han e plicado que el pedido de Eois%s #ue el entendimiento m imo de Ppor qu% los justos su#ren y los malvados prosperanQ. "sto se ve inmediatamente en la respuesta de 2ios@ Pser% misericordioso con quien ser% misericordiosoQ. La manera en que 2ios dirige el mundo, .us caminos ycostumbres, son la esencia del conocimiento pro#undo que Eois%s persigue. 2ios situ lmites en el nivel de comprensin que uno puede alcan*ar. Alguna gente ;acostumbrada a
los e#ectos especiales de las pelculas de 9ollyVood< imagina que Pning)n hombre puede ver a 2ios y vivirQ &es por la lu* deslumbrante y el sonido estruendoso' Pero no e iste tal cosa como la conciencia #sica de 2ios. "n cambio, nuestros sabios e plican que la interpretacin correcta de este versculo es que Pning)n hombre puede comprender a 2ios completamente mientras est% con vidaQ. +na persona, sin importar su nivel de per#eccin, sigue siendo #sica, y su entendimiento es de cierta manera #sico. "sto le impide comprender aquellas cosas que son en cierto grado totalmente meta#sicas. / a esto se re#iere@ Py t) vers Ei espaldaQ. 2e la misma manera en que cuando veo a una persona cara a cara entiendo completamente lo que est haciendo y diciendo, tambi%n ver a 2ios Pcara a caraQ signi#ica conocer los caminos de 2ios con absoluta claridad. "l hombre no puede hacer esto. .lo podemos ver la espalda de 2ios, es decir, podemos tener una idea de lo que est haciendo, pero no podemos tener absoluta claridad. "stos entendimientos estn incluidos en Pel nombre del .e$orQ. As, 2ios describe estas revelaciones como Pllamando ante ,l, el nombre del .e$orQ. 2e hecho, los nombres de 2ios que #orman el Estos entendi.ientos cora*n de la Cbala no estn incluidos en Del son palabras misteriosas no.bre del eHorE4 y di#ciles de pronunciar que causan agitaciones csmicas. Por el contrario, son descripciones de ciertas #acetas de la interaccin de 2ios con el hombre. As, cuando Eois%s pidi llegar a comprender ms pro#undamente los caminos misteriosos de 2ios, la revelacin de .u;s< nombre;s< #ue el vehculo principal para esto. :eamos esto en el conte to de los eventos que rodean este dilogo misterioso@ Los hijos de =srael pecaron gravemente idolatrando un becerro de oro, y el castigo apropiado era ser destruidos completamente. Eois%s no pudo encontrar las palabras adecuadas para arreglar la situacin. ,l, por lo tanto, le pidi a 2ios una revelacin de .u bondad absoluta, lo que permitira posponer y cambiar el decreto. Como el pecado era tan grande, requera un nivel e traordinario de misericordia. "ste nivel hasta ahora no haba sido revelado, y por lo tanto uno no poda apelar por su implementacin. 2ios, entonces, revel .u Pbondad completaQ ante %l. "sto le dio a Eois%s en ese momento ;y a nosotros
hoy< la posibilidad de re*ar a 2ios, apelar a .us trece atributos de bondad e traordinaria. "sos Ptrece atributos de bondadQ ;, odo G?@H!U<, son la base para nuestras plegarias en =om Aipur, en los das de ayuno y en ocasiones para plegarias especialmente solemnes. "l entendimiento de los trece atributos es otro aspecto importante del conocimiento y de las ense$an*as cabalsticas, as como ser e puesto en las pr imas entregas de esta serie.
Cbala 1+ 1 Centro de la :ierra

Las sefirot de 0esed, +evur, tiferet 5 bondad, fuer%a $ belle%a 5 tienen una correlacin que sirve como modelo para entender las relaciones entre las otras sefirot. 9emos descrito antes que las die* se)irot pueden ser divididas en tres grupos como sigue@ El elemento racional constituido por las se)irot que plantean la puesta en prctica de la voluntad de 2ios@ jojm, bin, daat, o sabidura, entendimiento y conocimiento. El elemento acti2o comprende las se)irot que principalmente permiten la relacin de 2ios con el hombre@ jesed, !evur, ti)eret, o bondad, #uer*a y belle*a. El elemento tctico constituido por aquellas se)irot cuya tarea es implementar correctamente las di#erentes actividades de 2ios@ net3aj, hod, yesod. / ?aljut, reinado, se sostiene por si misma. Cada uno de los grupos anteriores puede ser dividido en lado!derecho, lado!i*quierda y medio.
2e esta manera, una persona est sentada un da y de pronto es sacudida por una inspiracin, como por ejemplo, Pla vida es sagradaQ. "sto es ahora una adicin de una nueva ideaJ es algo completamente amor#o y desestructurado. "l proceso de bin ahora comien*a a darle #orma cali#icando y limitando la idea. As, P3Cules vidas son sagradas4Q, P3La santidad se relaciona slo con matar, o tambi%n con herir, humillar, etc%tera4Q / P3Iu% sacri#icios debe hacer uno para adherirse a esta tendencia4Q. (odas estas preguntas son !evurEdino restrictivas en calidad. "llas cortan y de#inen la idea ilimitada de la -santidad de la vida-. Es precisamente Do)ositoraE$ 3ue e presado@ bin es desarticula a la 7o7.$ una #uer*a PopositoraQ, que desarticula a de.ostrando donde la idea no se a)lica4 la jojm, demostrando donde la idea no se aplica. #aat se alcan*a combinando las dos. Cuando la persona tiene ambas cosas, la -idea5ideal- y -su aplicacin-, entonces tiene una realidad completa.#aat no es un encuentro entre la amplitud de jojm y el desa#o de bin. Al contrario, es la completa visin que bellamente e impecablemente circunda a ambos. isin 9:D +na ejemplo puede ser dado a trav%s de las Pimgenes anagl#icasQ ;imgenes en G!2 para ver con lentes rojo5a*ul<. "l e#ecto G!2 se logra cuando cada ojo ve la misma #igura desde ngulos levemente di#erentes. 2e esta manera la mente lucha para recti#icar las imgenes con#lictivas, y esto produce una imagen G!2 que satis#ace las dos imgenes. La imagen G!2 es la Pimagen realQ, y la mente entiende que cada ojo ve slo una seccin de la #igura verdadera. "l Eaharal utili*a esta idea y la elabora. "l cita al (almud que establece que Berusalem es el centro del mundo y que a su ve* el (emplo est situado en el centro de Berusalem. Ceogr#icamente e iste una ra*n obvia. =srael est en el medio de los tres principales continentes que eran conocidos en el tiempo que el (almud #ue escrito ;W#rica, Asia y "uropa<J por supuesto Berusalem era -el centro- de =srael y el (emplo del Eonte era el centro de Berusalem. Pero claramente el (almud no se basa en un simple datogeogr#ico. 3Iu% signi#ica Pcentro del mundoQ entonces4, el Eaharal e plica que cualquier tipo de Pe tremoQ conduce al mal, ;no Pe tremoQ en el sentido de
,in es un fuerza
Jojm Daat Jesed Tiferet Netzaj Yesod Maljut
Bin Gevur Hod
Ahora vamos a e aminar el balance para jojm, bin y daat. El 3alance 9emos e plicado anteriormente que jojm consiste en ideas inspiradoras que surgieron de Pla nadaQ o que #ueron aprendidas a trav%s de un pro#esor. "sto corresponde a la creacin de la materia exDnihilo, lo cual es un acto de jesed, un acto que no #ue causado por otra cosa.
#anatismo, sino que Pe tremoQ en el sentido de ver la imagen parcialmente<. .i una persona slo practica un amor no! adulterado e incondicional, entonces, %l rati#icar a los 7a*is, alentar a los asesinos y promover a los manipuladores, ya que %l slo da y alienta. ,l nunca desaprueba, condena o castiga.
i una )ersona s*lo )ractica un a.or noadulterado e incondicional$ entonces$ l ratificar a los Iazis % alentar a los asesinos4
dulce y calido como una oveja, o tan #ero* como un len. "sto es verdad casi para cualquier rasgo de carcter. ;(ambi%n es verdad #sicamente, el hombre puede adaptarse a casi cualquier clima o geogra#a. Puede vivir en el polo norte o en el ecuador, en la selva o en el desierto<. La pregunta es@ 3Cmo incorporada al hombre4 esta habilidad #ue
.i por otra parte %l no tiene misericordia, entonces es igual de malo. 7adie es per#ecto, y si cada #alta es un desastre total a sus ojos, entonces es slo cuestin de tiempo para que llegue a un colapso. +n acercamiento unilateral conduce al mal y a la destruccin. El propsito del 0emplo "l (emplo tena dos propsitos@ >. (ena que ser un paradigma de la per#eccin espiritual, un criterio para medir nuestra situacin moral. L. (ena que ser un lugar donde pudi%ramos e piar nuestros pecados. 2ado que todos los pecados son producto de una inclinacin hacia cualquiera de los lados, entonces #or*osamente el lugar de la per#eccin y recti#icacin es el Ppunto medio del mundoQ. "ste es el punto donde todas las di#erentes actitudes y acercamientos se re)nen. "ste concepto nos permite penetrar pro#undamente en la discusin de los sabios del (almud sobre la creacin del hombre. "n el libro de C%nesis se establece que 2ios tom Ppolvo de la tierraQ para crear al hombre. Los rabinos discuten de donde provino este polvo. +n rabino dice que 2ios tom tierra de las cuatro esquinas del mundo y la utili* para crear al hombre. 8tro rabino dice que 2ios tom tierra del lugar del altar ;en el (emplo< y cre al hombre. Ambos lados de la discusin se ocupan del mismo tema. "l hombre es )nico entre los animales ya que logra el equilibrio de diversos rasgos de carcter. Por ejemplo, una oveja es dulce y no va a Paterrori*arQ a nadie, mientras que un len puede hacer lo opuesto. Cada animal esta encerrado dentro de su naturale*a, y no puede cambiar. Cada rasgo tiene su utilidad cuando su naturale*a es una abstraccin. Pero el hombre tiene El 2o.bre tiene ambos@ puede ser tan balance- )uede ser tan dulce % calido co.o una o'e7a$ o tan feroz co.o un le*n4
+na respuesta es que P2ios tom tierra de las cuatro esquinas del mundoQ, es decir, que ,l incorpor en el hombre todos los rasgos, habilidades y atributos e istentes en el mundo. La otra respuesta establece que 2ios incorpor en el hombre el concepto de Ppunto medioQ tomando tierra del altar del (emplo. La habilidad de utili*ar todas las di#erentes #acetas de la creacin yace no slo en el hecho de poseer esas #acetas, sino que, ms a)n, en la posesin de un Ppunto medioQ. "l Ppunto medioQ no se limita a una sola #aceta, sino que abarca a todas, y es capa* de dirigir a cada una de ellas para que podamos utili*arlas en el momento apropiado y en el lugar apropiado.
sugerencia de que 2ios PsienteQ o de que tiene emociones que lo inspiran. La Eishn declara esto con gran %n#asis@ ,l que re*a Xcomo un cantor, utili*ando las palabrasY, P2e la misma manera en que t) tienes piedad por un nido de pjaros, ten piedad por nosotrosQ, es destituido de su trabajo, porque ha descrito los atributos de 2ios en t%rminos de bondad, cuando en realidad son decretos. ;6rajot G?a< Eaimnides se$ala que cuando 2ios es descrito como PamableQ o PpiadosoQ, estas palabras deben ser entendidas como met#oras@
Cbala 10 1 Cistoria de la Cbala FParte 2G

Los simbolismos de la cbala, que examinan las acciones de Dios a trav,s de metforas, nunca pueden llevar a la creacin de im+enes, o a la su+erencia de que el Dios 6nico existe en fra+mentos. 7osotros hemos mostrado en un artculo previo de esta serie que en la (or misma hay una clara ;aunque disimulada< alusin a un entendimiento ms pro#undo de 2ios y de los caminos en que ,l interact)a con el mundo. 9ay otros dos puntos importantes en la (or misma, que se relacionan con el simbolismo y el lenguaje de la cbala. "l primer punto se encuentra en el Libro de 2euteronomio, en el discurso de despedida de Eosh%, en donde %l describe la revelacin en .inai@ 7#ios les habl% desde en medio de las llamas, el sonido de las palabras ustedes escucharon, pero no vieron nin!una ima!en, solamente una vo3;. ;2euteronomio ?@>L< 7< ustedes cuidarn mucho sus almas, ya $ue no vieron nin!una ima!en en el da en $ue #ios les habl% en @oreb, de en medio del )ue!o. -o sea $ue se corrompan y ha!an para ustedes una estatua de cual$uier )i!ura;.;2euteronomio ?@>R!>H< "stos dos versculos parecen re#erirse a una cuestin que surge de la revelacin en .inai, dado que la mayora de la gente equipara PrevelacinQ con alguna clase de PvisinQ. .in embargo aqu hubo una revelacin en donde la presencia de 2ios #ue sentida, .us palabras #ueron claramente comprendidas, y ninguna imagen #ue contemplada, ninguna #igura #ue vista. "s una idea di#cil, dado que nuestras mentes pre#ieren trabajar con imgenes ms que con palabras y conceptos. "ste mandamiento en contra de asociar una corporeidad a 2ios se e tiende no solamente hacia una imagen rudimentaria de 2ios, sino tambi%n a cualquier cosa que ubique a 2ios dentro del marco de la psique o de la personalidad humana. "sto signi#ica que cualquier tipo de estudio que describa las acciones de 2ios debe estar desprovisto de cualquier
La .a%or/a de la 9ente e3ui)ara Dre'elaci*nE con al9una clase de D'isi*nE % aun as/ la :or e5clu%e clara.ente esta idea4
Cuando hablamos de Plas cualidades de 2iosQ no signi#ica que ,l tiene emociones, sino que ,l ejecuta acciones que son similares a las que reali*a una persona cuando act)a con una cierta emocin, pero no que 2ios tiene emociones en s mismoZ 2ado que para cada accin de 2ios que nosotros llegamos a comprender, simplemente lo describimos con la palabra que describe la #uente para un acto asZ (odas esas acciones son acciones que son similares a acciones hechas por humanos en base a emociones y cualidades personales, pero no es el caso cuando describimos a 2ios. ;La Cua de los Perplejos, =, R?< 2e esta manera de#inimos un punto importante concerniente a la cbala o a cualquier otro estudio de lo 2ivino. A pesar del hecho de que describimos a 2ios con met#oras #sicas, no podemos permitir nunca que se conviertan en una imagen visual. / aun si utili*amos met#oras personales como PpiadosoQ, PjustoQ, o PamableQ, siempre deben ser interpretadas solamente como met#oras. "stos t%rminos son slo una descripcin de un patrn divino que se compara con la manera en la que nosotros actuaramos si estuvi%semos inclinados emocionalmente a actuar de esa manera. Pero 2ios est absolutamente ms all de t%rminos como PemocinQ o PpersonalidadQ. La Unicidad de Dios "l segundo punto en la (or que se relaciona con la cbala aparece en el ms #amoso de los versculos, el 5hem. A nosotros se nos ordena@ 7Escucha, F Israel, #ios es nuestro 5e:or, ,l es 9nico;. ;2euteronomio H@?<
"l mandamiento es creer en la unicidad de 2ios. Ahora bien, mientras que la creencia en la unicidad de 2ios impide creer que hay muchos dioses, tambi%n impide creer que 2ios est constituido por partes. Eaimnides lo declara tambi%n@ 2ios es uno. 7o dos o ms de dos. +no que es distinto a otra unicidad. 7o una unidad que consiste de partes, no una unidad corprea que puede ser dividida en partes y componentes, sino una unidad que es di#erente a cualquier otra unidad ;Eaimnides, Los Dundamentos de la (or >@U<. "ste mandamiento presenta un problema para la habilidad de dividir las acciones de 2ios en PcomponentesQ como las die* se#irot. "ste asunto #ue trado muchas veces a trav%s de los siglos como una crtica en contra de la cbala ;y #ue respondido<, y es llamado Pla #ragmentacinQ de la unicidad de 2ios en die* #ragmentos. La manera en que la cbala trata con el asunto es mejor descrita por el Ealbim, un comentarista de la (or del siglo >O, al e plicar las palabras del pro#eta "*equielJ el pro#eta dice@ 7Como la ima!en de un arco iris en un da lluvioso, as tambi&n era la ima!en del brillo $ue lo rodeabaB era la ima!en de la majestad de #ios; . ;"*equiel >@LM< "l Ealbim e plica@ un rayo de lu* es un solo color. .in embargo, cuando se encuentra con un medio como el agua, la naturale*a del agua lo trans#orma en muchos colores. As tambi%n, 2ios es uno, un todo uni#icado. 7uestro entendimiento, de todos modos, es limitado, y debemos dividirlo en partes. Por ejemplo, un ni$o puede no entender que el padre que lo reprocha cuando camina por una autopista con mucho tr#ico es el mismo padre que lo abra*a, lo ama y le compra juguetes. Pero el adulto lo percibe como una emocin. As tambi%n, nosotros entendemos las acciones de 2ios solamente cuando son e aminadas por separado. .in embargo, debemos entender que separar las acciones de 2ios en die* o en cualquier otra cantidad es inadecuado, no es .u realidad. ,l es unidad y unicidad completa.
Cbala 2J 1 Ietza7 % Cod 1 Aedios Para un =in

7s como un padre amoroso puede parecer cruel cuando disciplina duramente a un "i0o para inculcarle buenos valores, las sefirot 1tcticas2 de net%a0 $ "od a menudo no son lo que parecen. 9asta ahora hemos tratado con los dos primeros grupos de se)irot@ 1. Las se)irot conceptuales o PracionalesQ, compuestas por jojm, bin ydaat, y 2. Las se)irot activas, compuestas por jesed, !evur y ti)eret. Ahora vamos a describir el tercer grupo de se)irot, que llamaremos se)irotPtcticasQ, que son net3aj, PvictoriaQ, y hod, PtemorQ. Cuando les llamamos a estas se)irot PtcticasQ, nos re#erimos a que su propsito no es inherente a ellas mismas, sino que son un medio para otra cosa. Por ejemplo, si yo quiero que mi hijo, a quien amo con todo mi cora*n, haga algo por %l mismo, puede que tenga que ser estricto y severo con %l para ense$arle disciplina o para asegurar que es aplicado en los estudios, etc. La PseveridadQ es tctica, o sea, es un medio a trav%s del cual yo le entrego al ni$o los bene#icios que quiero que obtenga. Pero mi intencin intrnseca es bondad, es darle una educacin y ense$arle valores. "n otra instancia, puedo utili*ar una estrategia de PbondadQ, aunque mi intencin sea hostil. Puedo atraer a un enemigo hacia la trampa al invitarlo con una sonrisa y un comportamiento amigable. La #achada del acto es amistad, el interior es punitivo. Una 1ue2a +erspecti2a "l hecho de entender estos dos atributos, net3aj y hod, nos da una nueva perspectiva para entender lo que ocurre en el mundo. /a no ju*garemos un acto por su valor aparente, ni trataremos de entenderlo por %l mismo, sino que lo miraremos Pcomo un medio para un #inQ. La Cbala ense$a que las preguntas de Bob
Io )ode.os 7uz9ar los actos de Dios .era.ente )or su 'alor a)arente4
;P3Por qu% su#ren los justos4Q< y del 1ey 2avid ;P3Iui%n hace que el malvado prospere4Q< tienen respuesta en los atributos de net3aj y hod. Por ejemplo, el su#rimiento de los justos puede ser un test para aumentar su recompensa, o una manera de puri#icarlos en este mundo de sus pecados y per#eccionarlos para el Eundo :enidero. "l malvado puede estar prosperando para que su sentimiento de complacencia imposibilite su arrepentimiento, o para que reciban toda su recompensa en la tierra para que su destruccin posterior sea total. 9ay otras posibilidades tambi%n, el punto principal es que en las acciones 2ivinas hay ms de lo que aparenta haber en la super#icie. -et3aj se re#iere a las acciones de 2ios que son jesed, PbondadQ, en esencia, pero se presentan con un preludio de severidad. Cod se re#iere a aquellos eventos en donde Pel malvado prosperaQ. .u retribucin es, en esencia,!evur, P#uer*a5restriccinQ, pero se presentan con un preludio placentero. "stas se)irot marcan un punto decisivo. Eientras que los dos primeros grupos de se)irot tratan sobre la voluntad intrnseca de 2ios, y sobre lo que ,l desea con#erir al hombre, estas se)irot estn en#ocadas en el hombre@ 3Cul es la manera ms apropiada para que el hombre reciba el mensaje de 2ios4 3Cmo puede 2ios implementar esto de la manera ms e#ectiva4 El +ie Derecho y el +ie I!;uierdo (odas las se)irot son comparadas a las di#erentes partes de un cuerpo. -et3ajy hod son comparadas a los dos pies de una persona, el pie derecho y el pie i*quierdo. Pero, 3por qu% los pies4 Los pies usualmente son los medios para la actividad de una persona. Las manos son el principal instrumento de accin y los pies son simplemente un vehculo para llevar a la persona al lugar en donde desea ejecutar una accin. "n segundo lugar, la distincin entre el pie derecho y el i*quierdo de ninguna manera es tan pronunciada como la distincin entre la mano derecha y la i*quierda. 2e la misma manera, la distincin entre jesed y !evur es aguda, mientras que la distincin entre net3aj y hod es menos aguda. Las dos son una me*cla de jesed y !evur y, por lo tanto, la distincin es borrosa.
las acciones de 2ios. Por ejemplo, 2ios enva una cosecha abundante. .i solamente tuvi%semos una perspectiva de jesed y !evur, podramos decir que esta es una recompensa por nuestras buenas acciones. Pero ahora que tenemos hod en cuenta, debemos preguntarnos 3"s realmente una recompensa4 38 posiblemente es el pago por alg)n bien, mientras el castigo mayor nos est esperando4
Un Si%nificado -s +rofundo 9ay un signi#icado ms pro#undo en estas dos se)irot, y es que hay una acentuacin de la verdad 2ivina. Cuando uno percibe el atributo de net3aj y luego percibe el bien que reciben los justos, uno se da cuenta qu% tan merecido es. Los humanos tienden a ser descuidados, a una persona que generalmente es buena se le perdonan errores peque$os, etc. "sto signi#ica que los bene#icios recibidos no son totalmente merecidos. Pero el net3aj de 2ios, la retribucin total por las #allas de los justos, agudi*a increblemente el sentido de merecimiento por cada bien que uno obtiene. Lo mismo es verdad en la #aceta de hod. "l castigo del malvado, cuando es tomado en perspectiva junto con el bien que se le ha pagado, puede ser percibido no como un acto malvado de vengan*a, sino simplemente como una retribucin merecida. "sta e plicacin nos permite entender los t%rminos literales de net3aj y hod. -et3aj es un acto de 2ios que se parece a PvencerQ. "s un acto abierto de conquista. Parece ser el producto terminado de !evur. Gevur es #uer*a, el potencial de ganar, mientras que net3aj es la victoria real, obtenida a trav%s de la #uer*a. Pero hod es mucho ms pro#undo. "l miedo es el sentimiento que tenemos cuando en#rentamos una amena*a abierta, un hombre con un arma amena*ndonos. Pero miedo es la reaccin a la persona o al tem que parece tener escondido una mayor #uer*a o poder. +no siente sobrecogimiento cuando se encuentra con un lder poderoso. 7o porque sea poderoso #sicamente o porque tenga un arma, sino por el poder inminente en la persona. +na persona grandiosa nos deja pasmados por el poder espiritual que percibimos en su modestia y humildad inherentes.
"sta es la ra*n por la que nos resulta di#cil descubrir el motivo de
Las .anos son el instru.ento )rinci)al de acci*n$ los )ies son si.)le.ente un 'e2/culo$ los .edios )ara lle9ar all/4
Lo mismo pasa con 2ios, cuando vemos en retrospectiva que dentro de la abundancia que reciben los malvados, una gran tormenta estaba esperando ser desatada en su contra.
Cbala 21 - Kesod- El :raductor

La sefir de $esod, 1fundacin2, traduce los conceptos espirituales en acciones que nos unen con Dios. (odas las se)irot son comparadas a rganos humanos que son vistos como contrapartes de estas se)irot. 2e acuerdo a la Cbala, la contraparte deyesod, P#undacinQ, es la capacidad reproductiva masculina. / como tal, todas las leyes de santidad que gobiernan el deseo y la pasin masculina son denominadas Gedushat midat yesod, Pla santidad del atributo de yesodQ. Por lo tanto, al anali*ar las caractersticas principales de este rgano humano, podemos tener un completo entendimiento del atributo de yesod. <* "ncontramos que mientras que las c%lulas de cada rgano son muy espec#icas en su #uncin y su estructura, las c%lulas de reproduccin incluyen ;de #orma activa< la totalidad de los componentes de una persona. =* (ambi%n 6n traductor debe ser encontramos que el fluente tanto en el rgano reproductor masculino tiene la len9ua7e del orador habilidad de actuar co.o en el len9ua7e como un puente para del o%ente4 trans#erir material a otra persona. +n puente tiene en s mismo una Pcapacidad dualQ 0 es compatible tanto con la #uente como con la meta. "sto es similar a un traductor, quien debe ser #luente tanto en el lenguaje del orador como en el lenguaje del oyente. 9* +n intermediario es considerado e#iciente cuando toma la PcomisinQ ms peque$a posible. 2e un traductor e perimentado se espera que, cuando traduce, pro#iera lo menos posible de su personalidad o de sus sentimientos, y por otro lado, que pierda lo menos posible del original. Ahora relacionemos de yesod. estas ideas al atributo
Uniendo el Cielo y la 0ierra 78uya, #ios, es la !rande3a, el poder, el esplendor, la victoria y la !loriaB =incluso> todo lo $ue se halla en los cielos y en la tierra;. ;Crnicas =, LO@>><. "ste versculo enumera varias se)irot, y se nos ha ense$ado que 7todo lo $ue se halla en los cielos y en la tierra; se re#iere a yesod. "l (argum, la traduccin tradicional aramea de la 6iblia, e plica que esta #rase signi#ica P"l Iue une el cielo y la tierraQ. "sta #rase describe el #enmeno de que 2ios puede transponer espiritualidad en las realidades #sicas y en los seres mundanos. (odos los elevados conceptos trascendentales que estn en los mundos superiores tienen como objetivo convertirse en parte de nuestra e periencia y comprensin. (odos los mandamientos tangibles ! como aquellos concernientes a los 8e)iln, la mat3, caridad y duelo ! todos comen*aron como elevados conceptos trascendentales que el atributo de yesod tradujo cuidadosamente en acciones correspondientes. Por ejemplo, la comunicacin racional con 2ios encuentra su mani#estacin en la plegaria vocal, mientras que la comunicacin emocional puede encontrar su reali*acin en el sonido del sho)ar. "l deseo ms pro#undo del alma de ser liberada de sus cadenas mundanas y retornar a la pure*a de 2ios, se materiali*a en la trans!#isicalidad de =om Aipur. "l la*o entre el esposo y la esposa est contenido, de cierta manera, en la jup, mientras que la habilidad de invalidar este la*o es concreti*ada en un documento de divorcio. Los elevados conceptos de PjusticiaQ recibieron #orma y #ueron presentados a nosotros en los detalles de las leyes 2ivinas 0 qu% hacer cuando toros cornean y cuando gente roba. El +aralelo Ahora vemos que el atributo de yesod, en su per#eccin, tiene todas las caractersticas del rgano reproductor masculino. <* (oda la .abidura 2ivina ;para la interaccin humana< #ue de hecho incorporada en la (or. 9ay cosas abiertas, cosas implicadas, algunas aludidas, pero todas ellas se encuentran en la (or.
Eaimnides e plica que el versculo 7no est en los cielos; nos dice que toda la (or #ue entregada, y que nada #ue retenido.
=* La (or es un puente entre 2ios y el hombre, y contiene elementos de ambos. As, la (or contiene Plas palabras del 2ios vivienteQ, y sin embargo habla en Plenguaje humanoQ ;por ejemplo, el 3ra!o de 2ios, 2ios 2io, etc.< (odo esto es posible porque la (or es per#ectamente compatible con la :erdad 2ivina y con el lenguaje humano. 9* "l PintermediarioQ a trav%s del cual se entreg la (or #ue Eois%s, quien es descrito por 2ios como 7?i )iel sirviente, de con)ian3a en toda ?i Casa;. 7o slo no hubo una distorsin o La :or es un perversin consciente en )uente entre Dios % la (or que Eois%s nos el 2o.bre$ % traspas, sino que su contiene ele.entos percepcin y de a.bos4 entendimiento de la (or #ue clara como el agua. .e nos ense$a que Ptodos los pro#etas percibieron a 2ios como a trav%s de un vidrio nublado, mientras que Eois%s percibi a 2ios a trav%s de un vidrio transparente y claroQ. As, en cierto aspecto, yesod ;la novena se)ir< es el atributo #inal. 1e)ne e incluye en s misma la totalidad de las interacciones propuestas por 2ios para el hombre. (raduce estas interacciones de un modo perceptible y tangible. / esta traduccin se reali*a sin ninguna adicin o sustraccin del mensaje original, y sin ninguna distorsin o anomala.
nuestro. "s slo porque 2ios Pdese obsequiarQ que cre un universo que tiene leyes contenidas en s mismo, y humanos que se perciben a s mismos como seres completamente independientes. "ste es el PpilarQ que se e tiende desde el cimiento de la realidad ;que es 2ios mismo< y que luego se convierte en la #undacin para nuestro mundo.
Cbala 22 - Kesod- =undaci*n

La sefir de $esod amarra al mundo a su cimiento espiritual. La palabra yesod signi#ica P#undacinQ. Pero, 3por qu% se utili*a el t%rminoyesod para describir este atributo4 2escribamos primero lo que es una #undacin en el mbito de la construccin. +na persona construye un edi#icio grande e imponente. Puede utili*ar los mejores materiales y las t%cnicas de construccin ms avan*adas, sin embargo, si no est construido sobre un cimiento slido, se hundir en el piso y desaparecer. La #undacin es lo que permite que el edi#icio e ista sobre una realidad #irme. "l universo es lo mismo que ese gran edi#icio. "s imponente y hermoso, 3pero sobre qu% est PapoyadoQ4 La respuesta est en el versculo P2ios suspende la tierra sobre la nadaQ. "sta PnadaQ no se re#iere meramente al vaco del espacio, sino al propsito de la e istencia. Aunque podemos seguir el rastro de causa y e#ecto
Considera esta analoga@ +n ser humano se desarrolla a partir de una c%lula )nica ;si bien la concepcin requiere dos c%lulas 0 la c%lula de la madre y la del padre[ la accin de la maternidad es iniciada por el padre<. 3Cul es la #uente de esa c%lula )nica4 "l deseo del padre de engendrar un ni$o. 3Por qu% el padre dese tener un ni$o4 Para esa pregunta no hay una respuesta que sea discernible desde la e istencia simple del ni$o. Lo mismo es verdad de este mundo y el atributo de yesod. 7os preguntamos 3por qu% e iste este mundo4 1espondemos@ porque 2ios eligi obsequiarnos la e istencia. "sa repuesta es indudablemente discernible del hecho de que e istimos. 3Por qu% 2ios eligi obsequiarnos la e istencia4 no es respondido desde la e istencia del mundo. =magina una persona recibiendo una pali*a de un e tra$o de #orma inesperada. Lo )nico que puede declarar concluyentemente la vctima es que P#ulano me quiere lastimarQ. "l por$u& del acto es previo a la interaccin, y cae bajo la categora de PconjeturaQ, a pesar de que esa deduccin pueda ser claramente obvia.
Los ele'ados conce)tos de D7usticiaE son traducidos en le% 1 3u 2acer cuando toros cornean % cuando 9ente roba4
Cul es la causa de la causa ori9inal?
hasta el en%simo grado en el mundo #sico, nunca podremos llegar hasta el #inal. 32e dnde vienen las leyes que organi*an esta secuencia de eventos4 3Cul es la causa de la causa original4 7o puede e istir una primera causa lgica que caus todo lo dems ! &en s misma carecera de causa' La respuesta a esta aparente paradoja es el atributo de yesod. "s el pilar sobre el cual el mundo se apoya. +ilar Di2ino Pero, 3qu% es e actamente este pilar 2ivino4 La respuesta es@ la voluntad 2ivina de obsequiar a otros. .i no e istiese esta voluntad 2ivina, entonces no podra e istir un universo que se percibe a s mismo como independiente de 2ios, como lo hace el
As, tambi%n, Pel deseo de 2ios de crearQ es el primer contacto interactivo con 2iosJ las ra*ones de porqu% cre el mundo pertenecen a la PprehistoriaQ humana y estn en el nivel de las deducciones, aunque sean obvias y verdaderas.
Las razones )or las 3ue Dios cre* el .undo )ertenecen a la D)re2istoriaE 2u.ana4
As, yesod es el puente que conecta a 2ios con la humanidad. La 5undacin de la Creacin Apliquemos y e tendamos el concepto de yesod a otra rea@ Los siete das de la creacin son paralelos a las siete se)irot ms bajas, comen*ando con j&sedy continuando hasta maljut ;por qu% las tres primeras se)irot no estn representadas es otro
tema<. "l se to da de la semana, el viernes, es paralelo a la se ta se)ir@ yesod. 9ay dos puntos para observar sobre el viernes que demuestran este concepto. "l primero es el rea de preparacin para el sbado. Los seis primeros das de la semana son das de trabajo en los que trabajamos duro para producir comida y otras necesidades. "n .habat consumimos lo que producimos en los seis primeros das. Pero no todo lo producido durante ese tiempo puede ser utili*ado en .habat. La (or ordena@ PPrepararn lo que comernQ. As, el viernes es el da en el que ocurre la transicin de la comida de un da de semana a .habat. "n el desierto, los judos no recogan el man de todos los das para el .habat. "n cambio, el viernes caa una doble porcin de man que se converta en la comida para .habat. As, el viernes era el embudo hacia .habat.
As, el viernes es el se to da de la creacin, que personi#ica yesod. "s un da que canali*a lo producido en los otros das y lo encau*a hacia .habat. "l ser humano #ue creado el viernes, y %l es precisamente el ser que re)ne todo el producto espiritual de los mundos ms elevados y #orma el mundo en consecuencia. 2e esta manera, yesod es el atributo 2ivino que canali*a todas las actividades 2ivinas hacia la e istencia material.
El 'iernes es el )ilar 3ue sustenta el 2abat % le )er.ite a)o%arse sobre el ci.iento de los d/as laborales4
"l viernes es el pilar que sustenta el .habat y le permite apoyarse sobre el cimiento de los das laborales. "s como una preciosa estatua parada en lo alto de un pedestal que sirve para conectar la estatua al suelo. As, el viernes es comparado a yesod, P#undacinQ. "l segundo punto concerniente al viernes se relaciona con la criatura creada el viernes@ el .er 9umano. " plicamos en el artculo anterior ;Cbala FL>< que yesod es el atributo que Pune el cielo con la tierraQ. Permite la transicin de lo espiritual y lo 2ivino hacia un mundo material.
2entro del mbito de los seres hay tres clases@ >. "st el mundo material 0como los minerales, las plantas y los animales[ que en s mismo no tiene la habilidad para trans#erir espiritualidad hacia %l mismo. L. 9ay un mundo espiritual de ngeles y seres similares, que no pueden trasladar sus valores al mundo #sico. 3. "st el ser humano, que tiene un alma que es espiritual y un cuerpo que es #sico que puede transmitir los valores de un mundo al otro. ,ste es el ejemplo ms adecuado del atributo de yesod.
realmente los valores y las normas internas de la gente en el pas.
El .aestro real reyes y puede ser di#icultoso es el 3ue ins)ira4 imaginar esto, podemos
de#initivamente utili*ar la ilustracin de un buen maestro.
2ado que no vivimos con
Cbala 23 - Aal7ut- El #eino Interno

La !ltima sefir es la ms importante, porque Dios la utili%a para actuar a trav,s de &u creacin. La d%cima y )ltima se)ir es llamada 7maljutQ ;PreinadoQ<, y por muchas ra*ones es la ms importante de las se#irot. Para entender lo que es maljut, debemos re#erirnos al versculo original que contiene las die* se)irot@ P(uya, 2ios, es la grande*a, la #ortale*a, la modestia, la victoria, el sobrecogimiento, incluso todo lo que est en los cielos y en la tierraJ (uyo, 2ios, es el reinadoQ ;Crnicas =, LO@>><. 7otemos que la descripcin de maljut es una oracin casi separada y comien*a nuevamente con la #rase@ PPara (i, 2ios, esZQ 3Por qu% esta distincin4 " pliquemos esto de#iniendo lo que es maljut. Cuando pensamos en un rey o en un reino, imaginamos un dictador imponiendo su voluntad sobre una poblacin inde#ensa, agotando los recursos para su engrandecimiento personal. " incluso si lo imaginamos como un d%spota benevolente, en el mejor de los casos es Cuando 2abla.os de un burcrata e#iciente. Pero cuando hablamos de 2ios y del concepto de reinado, nos re#erimos a un modelo completamente di#erente.
+n maestro que le permite a sus estudiantes Phacer lo que quieranQ no es un maestro en absoluto. Los estudiantes no han recibido nada de %l. Por otra parte, un maestro que #uer*a a sus estudiantes a hacer lo que %l dice, meramente ha impuesto cadenas e ternas a ellos. 7o los ha a#ectado realmente de ninguna manera, y no es un maestro. "l maestro verdadero es aquel que inspira a sus estudiantes, para que ellos se den cuenta de que sus propios sentimientos y valores reales son aquellos e puestos por su maestro. "sto es maljut en su signi#icado e acto. .on las acciones de 2ios y .us atributos 0 no como son e presados por 2ios, sino como los e presan los seres humanos. "s como si las acciones de 2ios hubieran tocado un cuerda que resuena dentro de nosotros, y en consecuencia nosotros actuamos de una manera similar. "sto requiere que hagamos la voluntad de 2ios, y que no pequemos, y que lo hagamos con libre albedro. Porque si no hacemos la voluntad de 2ios, entonces no somos un re#lejo del proceso 2ivino en el mundo. Pero si hacemos la voluntad de 2ios por miedo estamos respondiendo como los estudiantes que son #or*ados por su maestro a cumplir las rdenes, y no a partir de un sentido interno de cone in con 2ios. Rey s* Dictador La manera en la que respondemos ante 2ios es e presada a menudo por los comentaristas como el contraste entre dos aparentes sinnimos@ ?aljut ! signi#icando reinado monrquico, y ?emlaj ! signi#icando reinado dictatorial. 2e esta manera, nosotros decimos en nuestras plegarias@ PZy ellos aceptaron el maljut Xreinado monrquicoY ;de 2ios< voluntariamenteQ. Eientras que el versculo que habla de la relacin entre 2ios y las naciones que a)n no Lo han aceptado declara@ PPorque de 2ios es la memlaj Xreinado dictatorialY y ,l es el legislador sobre las naciones gentilesQ. "sto signi#ica que 2ios realmente desea evocar maljut en el mundo, pero en lo re#erente a esas naciones, ,l legisla sobre ellas de una manera dictatorial y no utili*a maljut sobre ellas.
Dios % del conce)to de reinado$ nos referi.os a un .odelo co.)leta.ente diferente4
"l modelo que tenemos en mente es el de un rey que tiene una imagen del bien y del mal, una ideologa de lo correcto y lo incorrecto, y le ense$a a la sociedad a su alrededor esas ideas y valores. "sa sociedad, entonces, es concienti*ada de lo que realmente es correcto y se estructura a s misma y a sus instituciones de acuerdo a ello. Cuando la sociedad ha terminado este proceso, ampli#ica y proclama consecuentemente esos valores que el rey tena en su cora*n y en su mente. "sa sociedad, entonces, no slo est e presando los valores y las normas del rey, sino que tambi%n est mostrando que esos valores y esas normas son
Pero, si vamos a de#inir la se)ir de maljut correctamente, necesitamos ser claros en que ;a di#erencia de las otras nueve< es un atributo de 2ios que no emana directamente de ,l. "n cambio, emana de .u creacin 0 cuando esa creacin re#leja y evidencia a partir de s misma la gloria de 2ios. "sta es la ra*n por la cual el versculo declara separadamente ! P(uya, 2ios, es la grande*a, la #ortale*a, la modestia, la victoria, el sobrecogimiento, incluso todo lo que est en los cielos y en la tierra, (uyo, 2ios, es el reinadoQ [ porque hay una gran di#erencia entre las primeras nueve se)irot y la )ltima. Las primeras nueve son un #lujo continuo de las acciones de 2ios que golpean a la humanidad y nos a#ectan. Luego, cuando absorbemos esas in#luencias 2ivinas, las encontramos en nosotros mismos, cambiamos, y de esa #orma re#lejamos la gloria de 2ios 0 entonces evidenciamos el maljut.
Cbala 2! - Lter- La efir 3ue Io Es efir

8,ter se manifiesta a s misma en el mundo como la 1voluntad2 inexplicable que va ms all de la causa $ el efecto. Antes de terminar la cuenta de las se)irot, ocup%monos de una se)ir especial que no siempre es contada junto con las otras@ H&ter, PcoronaQ. Cuando la incluimos dentro de las se)irot, omitimos la se)ir de dat. 3Iu% es G&ter, y por qu% normalmente no es incluida en las se)irot4 9emos descrito a las se)irot como una cadena de mando comen*ando con la idea ; jojm< y terminando con la implementacin ;maljut<. .in embargo, la PideaQ nunca es el comien*o real de un acto. "n cambio, el comien*o real es la PvoluntadQ o el PdeseoQ. Por ejemplo, una El co.ienzo real es la persona planea D'oluntadE o el construir una casa. La DdeseoE4 construccin de la casa comien*a con la imagen mental de una casa, y progresa hasta su reali*acin #inal. Pero la verdadera ra* de la PideaQ es la voluntad y el deseo de estar cmodo, o de lucirse, o cualquier otra motivacin posible. "sa voluntad o deseo es paralela a la se)ir de G&ter. 3Por qu% no la contamos con el resto de las se#irot4 La respuesta es porque este rasgo es tan #undamental y tan pro#undo que en realidad no es cuanti#icable. "ntonces, imaginemos que una persona lleva a un empresario amigo a una cena #astuosa. 3Cul es su motivacin4 PPoner al empresario de buen humorQ. 3/ por qu%4 PPara que #irme el tratoQ. 3Por qu%4 PPara tener una atractiva gananciaQ. 3Por qu%4 PPara ser ricoQ. 3Por qu%4 P&Porque eso es lo que quiero'Q. Podemos rastrear sus ra*ones hasta un cierto punto. "n alg)n punto llegamos a una base de PdeseoQ o PvoluntadQ que no se traduce en nada
Maljut es el ob7eti'o "s por %sto que es la se)ir ms 3ue Dios ten/a en importante. "n maljut, .ente cuando cre* el 2ios no act)a .undo4 meramente por . Eismo, sino que act)a a trav%s de nosotros.
?aljut es el objetivo que 2ios tuvo en mente cuando cre el mundo. Las otras nueve se)irot son solamente los medios para que surja el maljut. Al relacionarnos con las primeras nueve se)irot, somos observadores e ternos 0 admirando el trabajo de 2ios objetivamente. Puede que nos impresionemos, pero nunca se convierte en una e periencia abrumadora. "s slo cuando escuchamos la vo* de 2ios haciendo eco dentro de nosotros 0lo cual es maljut! que e perimentamos realmente una trans#ormacin.
ms. 7o puede ser anali*ada en t%rminos de causa y e#ecto, sino que es un a ioma de la personalidad. "sto corresponde a G&ter en el individuo. "n mbitos espirituales ms altos, G&ter es la principal voluntad 2ivina. 7o puede ser anali*ada. / por lo tanto, no est realmente incluida en la cuenta de las se)irot, porque como e plicamos en el comien*o, las se)irot son herramientas cuanti#icables de 2ios que se entrela*an en una cadena de causa y e#ecto. 2ado que G&ter es slo una causa, no es realmente parte de este sistema. Podemos seguirle el rastro a muchos pasos de la Providencia 2ivina que tienen una causa y un e#ecto. Pero luego tenemos que decir que la ra* de todas estas ra*ones es Pimpartir el bien a .us criaturasQ. La pregunta P3Por qu% 2ios quiere hacer eso4Q puede que no sea vlida, porque estamos tratando con un nivel a iomtico de Providencia 2ivina. Causa y Efecto Acabamos de e plicar que G&ter no tiene una PcausaQ discernible. Lo mismo ocurre con su Pe#ectoQ. 9ay dos tipos di#erentes de Pe#ectosQ@ <* 9ay e#ectos directos y mecnicos, como presionar un interruptor que une directamente dos pie*as de metal, e inmediatamente se prende una lu*. =* 9ay tipos de e#ectos indirectos y di#usos, como ense$an*as y escritos que eventualmente tienen un e#ecto en conmover y cambiar a un grupo de personas. "n el segundo caso, estamos seguros de que hay un e#ecto, pero es imposible de cuanti#icar y de observar directamente. "sta es la naturale*a de G&ter. A#ecta a las otras se)irot y las produce, pero en una #orma incuanti#icable. La ra*n de esto es muy pro#unda. "l primer grupo de se#irot 0 las se)irot PracionalesQ o PintelectualesQ[ sonjojm, bin y dat. La cuanti#icacin, la organi*acin, la causa y el e#ecto directo, estn todas arraigadas en el proceso racional. Cualquier tipo de actividad que precede a estas se)irot est #uera del proceso racional. 7o puede ser cuanti#icada ni estructurada en serie. Por lo tanto, a pesar de que es de#initivamente la se#ir de G&ter la que causa las se)irot siguientes, es imposible identi#icar el proceso.
La 5uente "s por esto que esta se)ir es llamada G&ter, que signi#ica PcoronaQ. Porque todas las otras se)irot son comparadas con el cuerpo que comien*a con la cabe*a y encamina sus pasos hacia abajo, hacia la accin. Pero la corona de un rey yace sobre la cabe*a, y asocia el concepto de PmonarquaQ, que es abstracto e intangible, con la tangible y concreta cabe*a del rey. 7o es una cone in La corona DdotaE a la directa y mecnica )ersona con el )oder como son los bra*os y % las )rerro9ati'as de las piernas con el la realeza4 cuerpo. 7i siquiera una cone in ms sutil, como la mente con el cuerpo. "n cambio, la corona PdotaQ a la persona con el poder y las prerrogativas de la reale*a. .lo despu%s de que el rey siente o es consciente de su estatus puede iniciarse un proceso linear. .e pregunta a s mismo@ P3Iu% se supone que tengo que hacer como rey4 3Cules son los prerrequisitos necesarios para implementar mis obligaciones4Q. / luego procede a implementarlas. "ntonces, G&ter es una se)ir en algunos aspectos, y en otros no. 2e#initivamente e iste y es la #uente de todas las se)irot, pero no puede ser contada entre ellas. +na ve* citamos un versculo@ Py la jojm no viene de ning)n ladoQ. " plicamos entonces que la jojm es la primera se)ir. Pero los trabajos cabalsticos tambi%n nos dicen que Pning)n ladoQ es en realidad la se)ir de G&ter. "s un Pning)n ladoQ porque nunca lo podemos en#rentar, cuanti#icar o anali*ar directamente. Pero al ver la jojm, sabemos que #ue precedida por G&ter. Al igual que en un manantial saliendo de la tierra, la primera gota visible de agua es jojm, pero siempre sabemos que hay una #uente 0nunca vista[ en la cual se origina. / esa #uente es G&ter.

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+na tercera persona, que tiene una mente #%rtil poderosa, pero sin nocin alguna de ciencia, est

Cbala & - Las efirot % el Plan Di'ino

Cbala ( - La Ins)iraci*n del Intelecto

Cbala + - ,in- El Procesa.iento de la abidur/a

Cbala 0 1 Daat- El Puente entre la Idea % la #ealidad

mundo real. 2aat, entonces, es el puente hacia el mundo.

6n acto de 7esed es acto 3ue no 8reciclado8$ co.o re9alo an*ni.o a caridad4

!bala "# $ %l &undo esta !onstruido sobre la 'ondad

Sin -oti2os para Liti%ios

El Sentido de la erdadera 3ondad

Cbala 11 1 <e'ur- La =uerza del >uicio

La Inconmensurabilidad Del 4esed

.e2ur Como Una Restriccin

Cbala 12 1 >esed % <e'ur- Doble Enfo3ue

Cbala 13 1 La Interacci*n Entre Aateria % =or.a

Cbala 1! 1 B.or % :e.or

Cbala 1" - :iferet- Cer.osa /ntesis

Cbala 1& 1 La ,elleza Co.o Aisericordia

Las din.icas de 7uicio se encuentran sola.ente en el rece)tor4

Cbala 1( 1 Cistoria de la Cbala FParte 1G

El ob7eti'o de la a.abilidad es la e5)resi*n de bondad % 9randeza4

Cbala 1+ 1 Centro de la :ierra

Jojm Daat Jesed Tiferet Netzaj Yesod Maljut

Bin Gevur Hod

Cbala 10 1 Cistoria de la Cbala FParte 2G

Cbala 2J 1 Ietza7 % Cod 1 Aedios Para un =in

Io )ode.os 7uz9ar los actos de Dios .era.ente )or su 'alor a)arente4

"sta es la ra*n por la que nos resulta di#cil descubrir el motivo de

Cbala 21 - Kesod- El :raductor

Cbala 22 - Kesod- =undaci*n

Cul es la causa de la causa ori9inal?

realmente los valores y las normas internas de la gente en el pas.

2ado que no vivimos con

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Dios % del conce)to de reinado$ nos referi.os a un .odelo co.)leta.ente diferente4

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