El autor de este texto, Toms Rodrguez-Villasante Prieto nos propone 4 saltos que traspasan las metodologas de investigacin-accin-participativa y nos

llevan a la sociopraxis para la creatividad social. El primer salto va desde el concepto de sujeto-sujeto hasta los conjuntos de accin recuperando las teoras del vnculo (Pichon-Rivire), las antropologas de redes (Escuela de Maschester) y los socio-gramas y mapeos estratgicos pedaggicos (Freire). La comunidad es vista como un lugar donde se producen conflictos no solo internos sino tambin externos que nos obligan a tener en cuenta una serie de redes conflictivas que afectan en ambas direcciones (dentro-fuera). Se tiene en cuenta as un elemento importante adems de las relaciones de clase, sus necesidades y los objetivos ideolgicos, que son las redes de cotidianeidad, es decir, sus vnculos emotivos. Lo importante entonces son los vnculos construidos y la forma de dinamizarlos, lo cual nos permite ser realmente reflexivos y autocrticos. El segundo salto lo da de los sujetos-praxis a la reflexividad de 2 grado. Coincide con las metodologas participativas en la promocin de igualdad de oportunidades entre los sujetos para lograr resolver problemas concretos, pero va ms all. No se trata de producir encuentros en los que unas cuantas personas contestes a unas preguntas ya hechas encaminadas, sino de crear espacios donde tambin se permita hacerse preguntas que conduzcan hacia soluciones creativas. Como nos propona Oscar Jara, estos encuentros e intervenciones deben producirse entre personas implicadas en la experiencia. Pero no solo se queda en la mera sistematizacin, sino que los documentos producidos deben tener un carcter socio-prxico. Un aspecto interesante en este texto es la afirmacin de que importan tanto los consensos como los disensos. As como la IAP parte de las necesidades sentidas, aqu ampliamos el mbito de la reflexin a los conflictos minoritarios. En el tercer salto vamos de la sostenibilidad a las programaciones integrales. No se trata de construir un modelo perfecto de sostenibilidad que se oponga al resto, sino de desarrollar lo que cada comunidad entiende por calidad de vida construyendo participativamente unos valores de futuro ecolgico. Sin olvidar la posibilidad de medir, evaluar y difundir estos valores de sustentabilidad, porque es necesario sistematizar los saberes y las metodologas sociales para no quedarse en lo anecdtico. Estas sistematizaciones no estn exentas de posicionamientos ideolgicos, pero tampoco se posicionan en ninguna ideologa concreta; realmente se construyen recogiendo diversas tradiciones emancipadoras que han prestado apoyo a la resolucin de los conflictos existentes. Para esto se promueve la posibilidad de evaluar y controlar democrticamente la consecucin de las programaciones integrales a travs de los encuentros de creatividad social y el monitoreo de las programaciones. El cuarto salto lo damos de la solidaridad a los estilos de creatividad social. No solo plantea unos fines ticos, sino tambin una metodologa y recursos ticos. En los estilos de creatividad social se combina la tica con la metodologa para lograr multiplicar las posibilidades de actuacin. Este principio de tica dialgica, limita los prejuicios de los participantes a la vez que valora los puntos de partida. Cada uno tiene en cuenta las opiniones del resto para aumentar la creatividad y as aumentar tambin el nmero de posibles soluciones yendo ms all de los objetivos individuales y grupales y producindose un continuo movimiento.

El siguiente texto vuelve a tocar el tema de la IAP, esta vez analizado por Jse L. Moreno Pestaa y M ngeles Espadas Alczar. Los autores intentan resolver con esta metodologa cmo proporcionar poder a las propias comunidades aunque veremos que an los investigadores poseen un status importante. La IAP organiza el anlisis y la intervencin como una pedagoga constructiva de disolucin de los privilegios del proceso de investigacin como punto de partida para un cambio social de alcance indeterminable. Es decir, que el punto clave es la teora formativa que los investigadores tengan desde un principio pues todo el anlisis e intervencin se realizarn desde una base formativa u otra. Aqu podramos hablar de los criterios de la investigacin descolonizada como base para comenzar la investigacin. Esta metodologa contempla la necesidad de valorar la subjetividad como caracterstica inseparable en las relaciones humanas y por tanto tambin en la investigacin. Por ello es necesario realizar una autorreflexin sobre lo que nos constituye como previo necesario de un cambio social. La transformacin debe de venir de la comunidad y el interventor, facilitador o catalizador tiende a desaparecer, por eso debemos tener presente que la transformacin realmente es querida por la comunidad en una u otra direccin. Y este punto siento un poco de desconfianza porque el texto habla sobre la inteligencia de provocar una reaccin reflexiva en la comunidad e ir suministrando eleme ntos de reflexin u objetivos de accin. El planteamiento en el texto anterior sera al revs, recoger los elementos sobre los que la comunidad quiere reflexionar y crear unos objetivos de intervencin ellos mismos en ese espacio de reflexin. Aqu habra cabida para cada elemento, sentimiento y propuesta y para darles forma, pero en la IAP los expertos deciden sobre qu elementos y objetivos de intervencin es mejor reflexionar. Ms bien los interventores deberan facilitar los recursos tericos que la comunidad vaya requiriendo, ensear tcnicas de comunicacin, promover espacios de reflexin y participacin y registrar los datos de toda la experiencia para su difusin principalmente en la comunidad, pero no deberan traspasar el lmite de acotar la realidad de una comunidad por motivos prcticos, econmicos, polticos o cualquier otro. Con esto quiero decir que es la comunidad la que debe tomar sus propias decisiones. Por ejemplo, son ellos quienes deciden qu saberes deben perdurar y cules les gustara modificar. Por otra parte, es necesario tener en cuenta los conflictos internos por muy minoritarios que sean porque ellos suponen tensiones en la comunidad que si son descartados porque no caben en los espacios de reflexin acabarn saliendo por alguna parte y alterando a los resultados esperados. Es necesario mirar a la comunidad en toda su complejidad, no debemos centrarnos en la reflexin de un puado de potencialidades y conflictos para conseguir llegar a lo que los interventores consideran ptimo o deseable, el proceso de reflexin debe partir desde las circunstancias de cada individuo en la comunidad, teniendo en cuenta los diversos roles, las diversas necesidades, los recursos disponibles y los propios conceptos de desarrollo y calidad de vida que crean en la comunidad.

Vanesa Lorenzo Fernndez