CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO DEL SUMO PONTFICE JUAN PABLO II A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE LAS

RELACIONES ENTRE FE Y RAZN

Venerables Hermanos en el Episcopado, salud y Bendicin Apostlica La fe y la razn (Fides et ratio) son como las dos alas con las cuales el espritu umano se ele!a acia la contemplacin de la !erdad" #ios a puesto en el corazn del ombre el deseo de conocer la !erdad y, en definiti!a, de conocerle a $l para %ue, conoci&ndolo y am'ndolo, pueda alcanzar tambi&n la plena !erdad sobre s mismo (cf" E( )), *+, -al ./ 0.12, +34, 1) 01.2, .3), 5n *6, +, * 5n ), .)" 789:;#<==7>8 ? =;8;=E9E A 97 @7-@; A *" 9anto en ;riente como en ;ccidente es posible distinBuir un camino %ue, a lo larBo de los siBlos, a lle!ado a la umanidad a encontrarse proBresi!amente con la !erdad y a confrontarse con ella" Es un camino %ue se a desarrollado C no poda ser de otro modo C dentro del orizonte de la autoconciencia personalD el ombre cuanto m's conoce la realidad y el mundo y m's se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta m's urBente el interroBante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia e(istencia" 9odo lo %ue se presenta como obEeto de nuestro conocimiento se con!ierte por ello en parte de nuestra !ida" La e( ortacin =oncete a ti mismo estaba esculpida sobre el dintel del templo de #elfos, para testimoniar una !erdad fundamental %ue debe ser asumida como la reBla mnima por todo ombre deseoso de distinBuirse, en medio de toda la creacin, calific'ndose como ? ombre A precisamente en cuanto ? conocedor de s mismo A" For lo dem's, una simple mirada a la istoria antiBua muestra con claridad como en distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las preBuntas de fondo %ue caracterizan el recorrido de la e(istencia umanaD G%ui&n soyH Gde dnde !enBo y a dnde !oyH Gpor %u& e(iste el malH G%u& ay despu&s de esta !idaH Estas mismas preBuntas las encontramos en los escritos saBrados de 7srael, pero aparecen tambi&n en los Veda y en los A!esta, las encontramos en los escritos de =onfucio e Lao39ze y en la predicacin de los 9irt anIara y de Buda, asimismo se encuentran en los poemas de Homero y en las traBedias de Eurpides y -focles, as como en los tratados filosficos de Flatn y Aristteles" -on preBuntas %ue tienen su oriBen comJn en la necesidad de sentido %ue desde siempre acucia el corazn del ombreD de la respuesta %ue se d& a tales preBuntas, en efecto, depende la orientacin %ue se d& a la e(istencia" ." La 7Blesia no es aEena, ni puede serlo, a este camino de bJs%ueda" #esde %ue, en el @isterio Fascual, a recibido como don la !erdad Jltima sobre la !ida del ombre, se a ec o pereBrina por los caminos del mundo para anunciar %ue 5esucristo es ? el camino, la !erdad y la !ida A (5n *6, 1)" Entre los di!ersos ser!icios %ue la 7Blesia a de ofrecer a la umanidad, ay uno del cual es responsable de un modo muy particularD la diacona de la !erdad"(*) For una parte, esta misin ace a la comunidad creyente partcipe del esfuerzo comJn %ue la umanidad lle!a a cabo para alcanzar la !erdad, (.) y por otra, la obliBa a responsabilizarse del anuncio de las certezas ad%uiridas, incluso desde la conciencia de %ue toda !erdad alcanzada es slo una etapa acia a%uella !erdad total %ue se manifestar' en la re!elacin Jltima de #iosD ? A ora !emos en un espeEo, en eniBma" Entonces !eremos cara

a cara" A ora conozco de un modo parcial, pero entonces conocer& como soy conocido A (* =o *), *.)" )" El ombre tiene muc os medios para proBresar en el conocimiento de la !erdad, de modo %ue puede acer cada !ez m's umana la propia e(istencia" Entre estos destaca la filosofa, %ue contribuye directamente a formular la preBunta sobre el sentido de la !ida y a trazar la respuestaD &sta, en efecto, se confiBura como una de las tareas m's nobles de la umanidad" El t&rmino filosofa seBJn la etimoloBa BrieBa siBnifica ? amor a la sabidura A" #e ec o, la filosofa naci y se desarroll desde el momento en %ue el ombre empez a interroBarse sobre el por %u& de las cosas y su finalidad" #e modos y formas di!ersas, muestra %ue el deseo de !erdad pertenece a la naturaleza misma del ombre" El interroBarse sobre el por %u& de las cosas es in erente a su razn, aun%ue las respuestas %ue se an ido dando se enmarcan en un orizonte %ue pone en e!idencia la complementariedad de las diferentes culturas en las %ue !i!e el ombre" La Bran incidencia %ue la filosofa a tenido en la formacin y en el desarrollo de las culturas en ;ccidente no debe acernos ol!idar el influEo %ue a eEercido en los modos de concebir la e(istencia tambi&n en ;riente" En efecto, cada pueblo, posee una sabidura oriBinaria y autctona %ue, como aut&ntica ri%ueza de las culturas, tiende a e(presarse y a madurar incluso en formas puramente filosficas" Kue esto es !erdad lo demuestra el ec o de %ue una forma b'sica del saber filosfico, presente asta nuestros das, es !erificable incluso en los postulados en los %ue se inspiran las di!ersas leBislaciones nacionales e internacionales para reBular la !ida social" 6" #e todos modos, se a de destacar %ue detr's de cada t&rmino se esconden siBnificados di!ersos" For tanto, es necesaria una e(plicitacin preliminar" @o!ido por el deseo de descubrir la !erdad Jltima sobre la e(istencia, el ombre trata de ad%uirir los conocimientos uni!ersales %ue le permiten comprenderse meEor y proBresar en la realizacin de s mismo" Los conocimientos fundamentales deri!an del asombro suscitado en &l por la contemplacin de la creacinD el ser umano se sorprende al descubrirse inmerso en el mundo, en relacin con sus semeEantes con los cuales comparte el destino" #e a%u arranca el camino %ue lo lle!ar' al descubrimiento de orizontes de conocimientos siempre nue!os" -in el asombro el ombre caera en la repetiti!idad y, poco a poco, sera incapaz de !i!ir una e(istencia !erdaderamente personal" La capacidad especulati!a, %ue es propia de la inteliBencia umana, lle!a a elaborar, a tra!&s de la acti!idad filosfica, una forma de pensamiento riBuroso y a construir as, con la co erencia lBica de las afirmaciones y el car'cter orB'nico de los contenidos, un saber sistem'tico" Lracias a este proceso, en diferentes conte(tos culturales y en di!ersas &pocas, se an alcanzado resultados %ue an lle!ado a la elaboracin de !erdaderos sistemas de pensamiento" Histricamente esto a pro!ocado a menudo la tentacin de identificar una sola corriente con todo el pensamiento filosfico" Fero es e!idente %ue, en estos casos, entra en EueBo una cierta ? soberbia filosfica A %ue pretende eriBir la propia perspecti!a incompleta en lectura uni!ersal" En realidad, todo sistema filosfico, aun con respeto siempre de su inteBridad sin instrumentalizaciones, debe reconocer la prioridad del pensar filosfico, en el cual tiene su oriBen y al cual debe ser!ir de forma co erente" En este sentido es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y de los proBresos del saber, un nJcleo de conocimientos filosficos cuya presencia es constante en la istoria del pensamiento" Fi&nsese, por eEemplo, en los principios de no contradiccin, de finalidad, de causalidad, como tambi&n en la concepcin de la persona como suEeto libre e inteliBente y en su capacidad de conocer a #ios, la !erdad y el bien, pi&nsese, adem's, en alBunas

normas morales fundamentales %ue son comJnmente aceptadas" Estos y otros temas indican %ue, prescindiendo de las corrientes de pensamiento, e(iste un conEunto de conocimientos en los cuales es posible reconocer una especie de patrimonio espiritual de la umanidad" Es como si nos encontr'semos ante una filosofa implcita por la cual cada uno cree conocer estos principios, aun%ue de forma Ben&rica y no refleEa" Estos conocimientos, precisamente por%ue son compartidos en cierto modo por todos, deberan ser como un punto de referencia para las di!ersas escuelas filosficas" =uando la razn loBra intuir y formular los principios primeros y uni!ersales del ser y sacar correctamente de ellos conclusiones co erentes de orden lBico y deontolBico, entonces puede considerarse una razn recta o, como la llamaban los antiBuos, ort Ms loBos, recta ratio" N" La 7Blesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por alcanzar los obEeti!os %ue aBan cada !ez m's diBna la e(istencia personal" Ella !e en la filosofa el camino para conocer !erdades fundamentales relati!as a la e(istencia del ombre" Al mismo tiempo, considera a la filosofa como una ayuda indispensable para profundizar la inteliBencia de la fe y comunicar la !erdad del E!anBelio a cuantos aJn no la conocen" 9eniendo en cuenta iniciati!as an'loBas de mis Fredecesores, deseo yo tambi&n diriBir la mirada acia esta peculiar acti!idad de la razn" @e impulsa a ello el ec o de %ue, sobre todo en nuestro tiempo, la bJs%ueda de la !erdad Jltima parece a menudo oscurecida" -in duda la filosofa moderna tiene el Bran m&rito de aber concentrado su atencin en el ombre" A partir de a%u, una razn llena de interroBantes a desarrollado sucesi!amente su deseo de conocer cada !ez m's y m's profundamente" -e an construido sistemas de pensamiento compleEos, %ue an producido sus frutos en los di!ersos 'mbitos del saber, fa!oreciendo el desarrollo de la cultura y de la istoria" La antropoloBa, la lBica, las ciencias naturales, la istoria, el lenBuaEe""", de alBuna manera se a abarcado todas las ramas del saber" -in embarBo, los resultados positi!os alcanzados no deben lle!ar a descuidar el ec o de %ue la razn misma, mo!ida a indaBar de forma unilateral sobre el ombre como suEeto, parece aber ol!idado %ue &ste est' tambi&n llamado a orientarse acia una !erdad %ue lo transciende" -in esta referencia, cada uno %ueda a merced del arbitrio y su condicin de persona acaba por ser !alorada con criterios praBm'ticos basados esencialmente en el dato e(perimental, en el con!encimiento errneo de %ue todo debe ser dominado por la t&cnica" As a sucedido %ue, en luBar de e(presar meEor la tendencia acia la !erdad, baEo tanto peso la razn saber se a dobleBado sobre s misma aci&ndose, da tras da, incapaz de le!antar la mirada acia lo alto para atre!erse a alcanzar la !erdad del ser" La filosofa moderna, deEando de orientar su in!estiBacin sobre el ser, a concentrado la propia bJs%ueda sobre el conocimiento umano" En luBar de apoyarse sobre la capacidad %ue tiene el ombre para conocer la !erdad, a preferido destacar sus lmites y condicionamientos" Ello a deri!ado en !arias formas de aBnosticismo y de relati!ismo, %ue an lle!ado la in!estiBacin filosfica a perderse en las arenas mo!edizas de un escepticismo Beneral" :ecientemente an ad%uirido cierto relie!e di!ersas doctrinas %ue tienden a infra!alorar incluso las !erdades %ue el ombre estaba seBuro de aber alcanzado" La leBtima pluralidad de posiciones a dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado en el con!encimiento de %ue todas las posiciones son iBualmente !'lidas" Este es uno de los sntomas m's difundidos de la desconfianza en la !erdad %ue es posible encontrar en el conte(to actual" 8o se substraen a esta pre!encin ni si%uiera alBunas concepciones de !ida pro!enientes de ;riente, en ellas, en efecto, se nieBa a la !erdad su car'cter e(clusi!o, partiendo del presupuesto de %ue se manifiesta de iBual manera en di!ersas doctrinas,

incluso contradictorias entre s" En esta perspecti!a, todo se reduce a opinin" -e tiene la impresin de %ue se trata de un mo!imiento ondulanteD mientras por una parte la refle(in filosfica a loBrado situarse en el camino %ue la ace cada !ez m's cercana a la e(istencia umana y a su modo de e(presarse, por otra tiende a acer consideraciones e(istenciales, ermen&uticas o linBOsticas %ue prescinden de la cuestin radical sobre la !erdad de la !ida personal, del ser y de #ios" En consecuencia an surBido en el ombre contempor'neo, y no slo entre alBunos filsofos, actitudes de difusa desconfianza respecto de los Brandes recursos coBnosciti!os del ser umano" =on falsa modestia, se conforman con !erdades parciales y pro!isionales, sin intentar acer preBuntas radicales sobre el sentido y el fundamento Jltimo de la !ida umana, personal y social" Ha decado, en definiti!a, la esperanza de poder recibir de la filosofa respuestas definiti!as a tales preBuntas" 1" La 7Blesia, con!encida de la competencia %ue le incumbe por ser depositaria de la :e!elacin de 5esucristo, %uiere reafirmar la necesidad de refle(ionar sobre la !erdad" For este moti!o e decidido diriBirme a !osotros, %ueridos Hermanos en el Episcopado, con los cuales comparto la misin de anunciar ? abiertamente la !erdad A (. =o 6, .), como tambi&n a los teloBos y filsofos a los %ue corresponde el deber de in!estiBar sobre los di!ersos aspectos de la !erdad, y asimismo a las personas %ue la buscan, para e(poner alBunas refle(iones sobre la !a %ue conduce a la !erdadera sabidura, a fin de %ue %uien sienta el amor por ella pueda emprender el camino adecuado para alcanzarla y encontrar en la misma descanso a su fatiBa y Bozo espiritual" @e mue!e a esta iniciati!a, ante todo, la con!iccin %ue e(presan las palabras del =oncilio Vaticano 77, cuando afirma %ue los ;bispos son ? testiBos de la !erdad di!ina y catlica A" ()) 9estimoniar la !erdad es, pues, una tarea confiada a nosotros, los ;bispos, no podemos renunciar a la misma sin descuidar el ministerio %ue emos recibido" :eafirmando la !erdad de la fe podemos de!ol!er al ombre contempor'neo la aut&ntica confianza en sus capacidades coBnosciti!as y ofrecer a la filosofa un estmulo para %ue pueda recuperar y desarrollar su plena diBnidad" Hay tambi&n otro moti!o %ue me induce a desarrollar estas refle(iones" En la Encclica Veritatis splendor e llamado la atencin sobre ? alBunas !erdades fundamentales de la doctrina catlica, %ue en el conte(to actual corren el riesBo de ser deformadas o neBadas A" (6) =on la presente Encclica deseo continuar a%uella refle(in centrando la atencin sobre el tema de la !erdad y de su fundamento en relacin con la fe" 8o se puede neBar, en efecto, %ue este perodo de r'pidos y compleEos cambios e(pone especialmente a las nue!as Beneraciones, a las cuales pertenece y de las cuales depende el futuro, a la sensacin de %ue se !en pri!adas de aut&nticos puntos de referencia" La e(iBencia de una base sobre la cual construir la e(istencia personal y social se siente de modo notable sobre todo cuando se est' obliBado a constatar el car'cter parcial de propuestas %ue ele!an lo efmero al ranBo de !alor, creando ilusiones sobre la posibilidad de alcanzar el !erdadero sentido de la e(istencia" -ucede de ese modo %ue muc os lle!an una !ida casi asta el lmite de la ruina, sin saber bien lo %ue les espera" Esto depende tambi&n del ec o de %ue, a !eces, %uien por !ocacin estaba llamado a e(presar en formas culturales el resultado de la propia especulacin, a des!iado la mirada de la !erdad, prefiriendo el &(ito inmediato en luBar del esfuerzo de la in!estiBacin paciente sobre lo %ue merece ser !i!ido" La filosofa, %ue tiene la Bran responsabilidad de formar el pensamiento y la cultura por medio de la llamada continua a la bJs%ueda de lo !erdadero, debe recuperar con fuerza su !ocacin oriBinaria" For eso e sentido no slo la e(iBencia, sino incluso el deber de inter!enir en este tema, para %ue la umanidad, en el umbral del tercer milenio de la era cristiana, tome conciencia

cada !ez m's clara de los Brandes recursos %ue le an sido dados y se comprometa con reno!ado ardor en lle!ar a cabo el plan de sal!acin en el cual est' inmersa su istoria" =AF79<L; 7 LA :EVELA=7;8 #E LA -AB7#<:7A #E #7;5esJs re!ela al Fadre /" En la base de toda la refle(in %ue la 7Blesia lle!a a cabo est' la conciencia de ser depositaria de un mensaEe %ue tiene su oriBen en #ios mismo (cf" . =o 6, *3.)" El conocimiento %ue ella propone al ombre no pro!iene de su propia especulacin, aun%ue fuese la m's alta, sino del ec o de aber acoBido en la fe la palabra de #ios (cf" * 9s ., *))" En el oriBen de nuestro ser como creyentes ay un encuentro, Jnico en su B&nero, en el %ue se manifiesta un misterio oculto en los siBlos (cf" * =o ., /, :m *1, .N3.1), pero a ora re!elado" ? Kuiso #ios, con su bondad y sabidura, re!elarse a s mismo y manifestar el misterio de su !oluntad (cf" Ef *, 4)D por =risto, la Falabra ec a carne, y con el Espritu -anto, pueden los ombres lleBar asta el Fadre y participar de la naturaleza di!ina A"(N) $sta es una iniciati!a totalmente Bratuita, %ue !iene de #ios para alcanzar a la umanidad y sal!arla" #ios, como fuente de amor, desea darse a conocer, y el conocimiento %ue el ombre tiene de $l culmina cual%uier otro conocimiento !erdadero sobre el sentido de la propia e(istencia %ue su mente es capaz de alcanzar" +" 9omando casi al pie de la letra las ensePanzas de la =onstitucin #ei Filius del =oncilio Vaticano 7 y teniendo en cuenta los principios propuestos por el =oncilio 9ridentino, la =onstitucin #ei Verbum del Vaticano 77 a continuado el secular camino de la inteliBencia de la fe, refle(ionando sobre la :e!elacin a la luz de las ensePanzas bblicas y de toda la tradicin patrstica" En el Frimer =oncilio Vaticano, los Fadres aban puesto en e!idencia el car'cter sobrenatural de la re!elacin de #ios" La crtica racionalista, %ue en a%uel perodo atacaba la fe sobre la base de tesis errneas y muy difundidas, consista en neBar todo conocimiento %ue no fuese fruto de las capacidades naturales de la razn" Este ec o obliB al =oncilio a sostener con fuerza %ue, adem's del conocimiento propio de la razn umana, capaz por su naturaleza de lleBar asta el =reador, e(iste un conocimiento %ue es peculiar de la fe" Este conocimiento e(presa una !erdad %ue se basa en el ec o mismo de %ue #ios se re!ela, y es una !erdad muy cierta por%ue #ios ni enBaPa ni %uiere enBaPar"(1) 4" El =oncilio Vaticano 7 ensePa, pues, %ue la !erdad alcanzada a tra!&s de la refle(in filosfica y la !erdad %ue pro!iene de la :e!elacin no se confunden, ni una ace superflua la otraD ? Hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambi&n por su obEeto, por su principio, primeramente, por%ue en uno conocemos por razn natural, y en otro por fe di!ina, por su obEeto tambi&n por%ue aparte a%uellas cosas %ue la razn natural puede alcanzar, se nos proponen para creer misterios escondidos en #ios de los %ue, a no aber sido di!inamente re!elados, no se pudiera tener noticia A"(/) La fe, %ue se funda en el testimonio de #ios y cuenta con la ayuda sobrenatural de la Bracia, pertenece efecti!amente a un orden di!erso del conocimiento filosfico" $ste, en efecto, se apoya sobre la percepcin de los sentidos y la e(periencia, y se mue!e a la luz de la sola inteliBencia" La filosofa y las ciencias tienen su puesto en el orden de la razn natural, mientras %ue la fe, iluminada y Buiada por el Espritu, reconoce en el mensaEe de la sal!acin la ? plenitud de Bracia y de !erdad A (cf" 5n *, *6) %ue #ios a %uerido re!elar en la istoria y de modo definiti!o por medio de su HiEo 5esucristo (cf" * 5n N, 4D 5n N, )*3).)" *Q" En el =oncilio Vaticano 77 los Fadres, diriBiendo su mirada a 5esJs re!elador, an ilustrado el car'cter sal!fico de la re!elacin de #ios en la istoria y an e(presado su

naturaleza del modo siBuienteD ? En esta re!elacin, #ios in!isible (cf" =ol *, *N, * 9m *, */), mo!ido de amor, abla a los ombres como amiBos (cf" E( )), **, 5n *N, *63*N), trata con ellos (cf" Ba ), )+) para in!itarlos y recibirlos en su compaPa" El plan de la re!elacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente liBadas, las obras %ue #ios realiza en la istoria de la sal!acin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades %ue las palabras siBnifican, a su !ez, las palabras proclaman las obras y e(plican su misterio" La !erdad profunda de #ios y de la sal!acin del ombre %ue transmite dic a re!elacin, resplandece en =risto, mediador y plenitud de toda la re!elacin A"(+) **" La re!elacin de #ios se inserta, pues, en el tiempo y la istoria, m's aJn, la encarnacin de 5esucristo, tiene luBar en la ? plenitud de los tiempos A (La 6, 6)" A dos mil aPos de distancia de a%uel acontecimiento, siento el deber de reafirmar con fuerza %ue ? en el cristianismo el tiempo tiene una importancia fundamental A"(4) En &l tiene luBar toda la obra de la creacin y de la sal!acin y, sobre todo destaca el ec o de %ue con la encarnacin del HiEo de #ios !i!imos y anticipamos ya desde a ora lo %ue ser' la plenitud del tiempo (cf" Hb *, .)" La !erdad %ue #ios a comunicado al ombre sobre s mismo y sobre su !ida se inserta, pues, en el tiempo y en la istoria" Es !erdad %ue a sido pronunciada de una !ez para siempre en el misterio de 5esJs de 8azaret" Lo dice con palabras elocuentes la =onstitucin #ei VerbumD ? #ios abl a nuestros padres en distintas ocasiones y de muc as maneras por los profetas" ? A ora en esta etapa final nos a ablado por el HiEo A (Hb *, *3.)" Fues en!i a su HiEo, la Falabra eterna, %ue alumbra a todo ombre, para %ue abitara entre los ombres y les contara la intimidad de #ios (cf" 5n *, *3*+)" 5esucristo, Falabra ec a carne, ? ombre en!iado a los ombres A, abla las palabras de #ios (5n ), )6) y realiza la obra de la sal!acin %ue el Fadre le encarB (cf" 5n N, )1, */, 6)" For eso, %uien !e a 5esucristo, !e al Fadre (cf" 5n *6, 4), &l, con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, siBnos y milaBros, sobre todo con su muerte y Bloriosa resurreccin, con el en!o del Espritu de la !erdad, lle!a a plenitud toda la re!elacin A"(*Q) La istoria, pues, es para el Fueblo de #ios un camino %ue ay %ue recorrer por entero, de forma %ue la !erdad re!elada e(prese en plenitud sus contenidos Bracias a la accin incesante del Espritu -anto (cf" 5n *1, *))" Lo ensePa asimismo la =onstitucin #ei Verbum cuando afirma %ue ? la 7Blesia camina a tra!&s de los siBlos acia la plenitud de la !erdad, asta %ue se cumplan en ella plenamente las palabras de #ios A"(**) *." As pues, la istoria es el luBar donde podemos constatar la accin de #ios en fa!or de la umanidad" $l se nos manifiesta en lo %ue para nosotros es m's familiar y f'cil de !erificar, por%ue pertenece a nuestro conte(to cotidiano, sin el cual no lleBaramos a comprendernos" La encarnacin del HiEo de #ios permite !er realizada la sntesis definiti!a %ue la mente umana, partiendo de s misma, ni tan si%uiera ubiera podido imaBinarD el Eterno entra en el tiempo, el 9odo se esconde en la parte y #ios asume el rostro del ombre" La !erdad e(presada en la re!elacin de =risto no puede encerrarse en un restrinBido 'mbito territorial y cultural, sino %ue se abre a todo ombre y muEer %ue %uiera acoBerla como palabra definiti!amente !'lida para dar sentido a la e(istencia" A ora todos tienen en =risto acceso al Fadre, en efecto, con su muerte y resurreccin, $l a dado la !ida di!ina %ue el primer Ad'n aba rec azado (cf" :m N, *.3*N)" =on esta :e!elacin se ofrece al ombre la !erdad Jltima sobre su propia !ida y sobre el destino de la istoriaD ? :ealmente, el misterio del ombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado A, afirma la =onstitucin Laudium et spes"(*.) Fuera de esta perspecti!a, el misterio de la e(istencia

personal resulta un eniBma insoluble" G#nde podra el ombre buscar la respuesta a las cuestiones dram'ticas como el dolor, el sufrimiento de los inocentes y la muerte, sino no en la luz %ue brota del misterio de la pasin, muerte y resurreccin de =ristoH La razn ante el misterio *)" #e todos modos no ay %ue ol!idar %ue la :e!elacin est' llena de misterio" Es !erdad %ue con toda su !ida, 5esJs re!ela el rostro del Fadre, ya %ue a !enido para e(plicar los secretos de #ios, (*)) sin embarBo, el conocimiento %ue nosotros tenemos de ese rostro se caracteriza por el aspecto fraBmentario y por el lmite de nuestro entendimiento" -lo la fe permite penetrar en el misterio, fa!oreciendo su comprensin co erente" El =oncilio ensePa %ue ? cuando #ios re!ela, el ombre tiene %ue someterse con la fe A" (*6) =on esta afirmacin bre!e pero densa, se indica una !erdad fundamental del cristianismo" -e dice, ante todo, %ue la fe es la respuesta de obediencia a #ios" Ello conlle!a reconocerle en su di!inidad, trascendencia y libertad suprema" El #ios, %ue se da a conocer desde la autoridad de su absoluta trascendencia, lle!a consiBo la credibilidad de a%uello %ue re!ela" #esde la fe el ombre da su asentimiento a ese testimonio di!ino" Ello %uiere decir %ue reconoce plena e inteBralmente la !erdad de lo re!elado, por%ue #ios mismo es su Barante" Esta !erdad, ofrecida al ombre y %ue &l no puede e(iBir, se inserta en el orizonte de la comunicacin interpersonal e impulsa a la razn a abrirse a la misma y a acoBer su sentido profundo" For esto el acto con el %ue uno confa en #ios siempre a sido considerado por la 7Blesia como un momento de eleccin fundamental, en la cual est' implicada toda la persona" 7nteliBencia y !oluntad desarrollan al m'(imo su naturaleza espiritual para permitir %ue el suEeto cumpla un acto en el cual la libertad personal se !i!e de modo pleno"(*N) En la fe, pues, la libertad no slo est' presente, sino %ue es necesaria" @'s aJn, la fe es la %ue permite a cada uno e(presar meEor la propia libertad" #ic o con otras palabras, la libertad no se realiza en las opciones contra #ios" En efecto, Gcmo podra considerarse un uso aut&ntico de la libertad la neBacin a abrirse acia lo %ue permite la realizacin de s mismoH La persona al creer lle!a a cabo el acto m's siBnificati!o de la propia e(istencia, en &l, en efecto, la libertad alcanza la certeza de la !erdad y decide !i!ir en la misma" Fara ayudar a la razn, %ue busca la comprensin del misterio, est'n tambi&n los siBnos contenidos en la :e!elacin" Estos sir!en para profundizar m's la bJs%ueda de la !erdad y permitir %ue la mente pueda indaBar de forma autnoma incluso dentro del misterio" Estos siBnos si por una parte dan mayor fuerza a la razn, por%ue le permiten in!estiBar en el misterio con sus propios medios, de los cuales est' Eustamente celosa, por otra parte la empuEan a ir m's all' de su misma realidad de siBnos, para descubrir el siBnificado ulterior del cual son portadores" En ellos, por lo tanto, est' presente una !erdad escondida a la %ue la mente debe diriBirse y de la cual no puede prescindir sin destruir el siBno mismo %ue se le propone" Fodemos fiEarnos, en cierto modo, en el orizonte sacramental de la :e!elacin y, en particular, en el siBno eucarstico donde la unidad inseparable entre la realidad y su siBnificado permite captar la profundidad del misterio" =risto en la Eucarista est' !erdaderamente presente y !i!o, y actJa con su Espritu, pero como acertadamente deca -anto 9om's, ? lo %ue no comprendes y no !es, lo atestiBua una fe !i!a, fuera de todo el orden de la naturaleza" Lo %ue aparece es un siBnoD esconde en el misterio realidades sublimes A"(*1) A este respecto escribe el filsofo FascalD ? =omo 5esucristo permaneci desconocido entre los ombres, del mismo modo su !erdad permanece, entre las opiniones comunes, sin diferencia e(terior" As %ueda la Eucarista entre el pan comJn A"(*/)

El conocimiento de fe, en definiti!a, no anula el misterio, slo lo ace m's e!idente y lo manifiesta como ec o esencial para la !ida del ombreD =risto, el -ePor, ? en la misma re!elacin del misterio del Fadre y de su amor, manifiesta plenamente el ombre al propio ombre y le descubre la Brandeza de su !ocacin A,(*+) %ue es participar en el misterio de la !ida trinitaria de #ios"(*4) *6" La ensePanza de los dos =oncilios Vaticanos abre tambi&n un !erdadero orizonte de no!edad para el saber filosfico" La :e!elacin introduce en la istoria un punto de referencia del cual el ombre no puede prescindir, si %uiere lleBar a comprender el misterio de su e(istencia, pero, por otra parte, este conocimiento remite constantemente al misterio de #ios %ue la mente umana no puede aBotar, sino slo recibir y acoBer en la fe" En estos dos pasos, la razn posee su propio espacio caracterstico %ue le permite indaBar y comprender, sin ser limitada por otra cosa %ue su finitud ante el misterio infinito de #ios" As pues, la :e!elacin introduce en nuestra istoria una !erdad uni!ersal y Jltima %ue induce a la mente del ombre a no pararse nunca, m's bien la empuEa a ampliar continuamente el campo del propio saber asta %ue no se d& cuenta de %ue no a realizado todo lo %ue poda, sin descuidar nada" 8os ayuda en esta tarea una de las inteliBencias m's fecundas y siBnificati!as de la istoria de la umanidad, a la cual Eustamente se refieren tanto la filosofa como la teoloBaD -an Anselmo" En su FrosloBion, el arzobispo de =anterbury se e(presa asD ? #iriBiendo frecuentemente y con fuerza mi pensamiento a este problema, a !eces me pareca poder alcanzar lo %ue buscaba, otras !eces, sin embarBo, se escapaba completamente de mi pensamiento, asta %ue, al final, desconfiando de poderlo encontrar, %uise deEar de buscar alBo %ue era imposible encontrar" Fero cuando %uise aleEar de m ese pensamiento por%ue, ocupando mi mente, no me distraEese de otros problemas de los cuales pudiera sacar alBJn pro!ec o, entonces comenz a presentarse con mayor importunacin 0"""2" Fero, pobre de m, uno de los pobres iEos de E!a, leEano de #ios, G%u& e empezado a acer y %u& e loBradoH G%u& buscaba y %u& e loBradoH Ga %u& aspiraba y por %u& suspiroH 0"""2" ; -ePor, tJ no eres solamente a%uel de %uien no se puede pensar nada mayor (non solum es %uo maius coBitari ne%uit), sino %ue eres m's Brande de todo lo %ue se pueda pensar (%uiddam maius %uam coBitari possit) 0"""2" -i tu no fueses as, se podra pensar alBuna cosa m's Brande %ue tJ, pero esto no puede ser A"(.Q) *N" La !erdad de la :e!elacin cristiana, %ue se manifiesta en 5esJs de 8azaret, permite a todos acoBer el ? misterio A de la propia !ida" =omo !erdad suprema, a la !ez %ue respeta la autonoma de la criatura y su libertad, la obliBa a abrirse a la trascendencia" A%u la relacin entre libertad y !erdad lleBa al m'(imo y se comprende en su totalidad la palabra del -ePorD ? =onocer&is la !erdad y la !erdad os ar' libres A (5n +, ).)" La :e!elacin cristiana es la !erdadera estrella %ue orienta al ombre %ue a!anza entre los condicionamientos de la mentalidad inmanentista y las estrec eces de una lBica tecnocr'tica, es la Jltima posibilidad %ue #ios ofrece para encontrar en plenitud el proyecto oriBinario de amor iniciado con la creacin" El ombre deseoso de conocer lo !erdadero, si aJn es capaz de mirar m's all' de s mismo y de le!antar la mirada por encima de los propios proyectos, recibe la posibilidad de recuperar la relacin aut&ntica con su !ida, siBuiendo el camino de la !erdad" Las palabras del #euteronomio se pueden aplicar a esta situacinD ? For%ue estos mandamientos %ue yo te prescribo oy no son superiores a tus fuerzas, ni est'n fuera de tu alcance" 8o est'n en el cielo, para %ue no ayas de decirD GKui&n subir' por nosotros al cielo a buscarlos para %ue los oiBamos y los ponBamos en pr'cticaH 8i est'n al otro lado del mar, para %ue no ayas de decir GKui&n ir' por nosotros al otro lado del mar a buscarlos para %ue los oiBamos y los ponBamos en pr'cticaH -ino %ue

la palabra est' bien cerca de ti, est' en tu boca y en tu corazn para %ue la ponBas en pr'ctica A ()Q, **3*6)" A este te(to se refiere la famosa frase del santo filsofo y teloBo ABustnD ? 8oli foras ire, in te ipsum redi" 7n interiore omine abitat !eritas A"(.*) A la luz de estas consideraciones, se impone una primera conclusinD la !erdad %ue la :e!elacin nos ace conocer no es el fruto maduro o el punto culminante de un pensamiento elaborado por la razn" For el contrario, &sta se presenta con la caracterstica de la Bratuidad, Benera pensamiento y e(iBe ser acoBida como e(presin de amor" Esta !erdad rele!ada es anticipacin, en nuestra istoria, de la !isin Jltima y definiti!a de #ios %ue est' reser!ada a los %ue creen en $l o lo buscan con corazn sincero" El fin Jltimo de la e(istencia personal, pues, es obEeto de estudio tanto de la filosofa como de la teoloBa" Ambas, aun%ue con medios y contenidos di!ersos, miran acia este ? sendero de la !ida A (-al *1 0*N2, **), %ue, como nos dice la fe, tiene su meta Jltima en el Bozo pleno y duradero de la contemplacin del #ios <no y 9rino" =AF79<L; 77 =:E#; <9 789ELLELA@ ? La sabidura todo lo sabe y entiende A (-b 4, **) *1" La -aBrada Escritura nos presenta con sorprendente claridad el !nculo tan profundo %ue ay entre el conocimiento de fe y el de la razn" Lo atestiBuan sobre todo los Libros sapienciales" Lo %ue llama la atencin en la lectura, ec a sin preEuicios, de estas p'Binas de la Escritura, es el ec o de %ue en estos te(tos se contenBa no solamente la fe de 7srael, sino tambi&n la ri%ueza de ci!ilizaciones y culturas ya desaparecidas" =asi por un desiBnio particular, EBipto y @esopotamia acen or de nue!o su !oz y alBunos rasBos comunes de las culturas del antiBuo ;riente re!i!en en estas p'Binas ricas de intuiciones muy profundas" 8o es casual %ue, en el momento en el %ue el autor saBrado %uiere describir al ombre sabio, lo presente como el %ue ama y busca la !erdadD ? Feliz el ombre %ue se eEercita en la sabidura, y %ue en su inteliBencia refle(iona, %ue medita sus caminos en su corazn, y sus secretos considera" -ale en su busca como el %ue siBue su rastro, y en sus caminos se pone al acec o" -e asoma a sus !entanas y a sus puertas escuc a" Acampa muy cerca de su casa y cla!a la cla!iEa en sus muros" @onta su tienda Eunto a ella, y se alberBa en su alberBue dic oso" Fone sus iEos a su abriBo y baEo sus ramas se cobiEa" For ella es proteBido del calor y en su Bloria se alberBa A (-i *6, .Q3./)" =omo se puede !er, para el autor inspirado el deseo de conocer es una caracterstica comJn a todos los ombres" Lracias a la inteliBencia se da a todos, tanto creyentes como no creyentes, la posibilidad de alcanzar el ? aBua profunda A (cf" Fr .Q, N)" Es !erdad %ue en el antiBuo 7srael el conocimiento del mundo y de sus fenmenos no se alcanzaba por el camino de la abstraccin, como para el filsofo Enico o el sabio eBipcio" @enos aJn, el buen israelita conceba el conocimiento con los par'metros propios de la &poca moderna, orientada principalmente a la di!isin del saber" -in embarBo, el mundo bblico a ec o desembocar en el Bran mar de la teora del conocimiento su aportacin oriBinal" G=u'l es &staH La peculiaridad %ue distinBue el te(to bblico consiste en la con!iccin de %ue ay una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de la razn y el de la fe" El mundo y todo lo %ue sucede en &l, como tambi&n la istoria y las di!ersas !icisitudes del pueblo, son realidades %ue se an de !er, analizar y EuzBar con los medios propios de la razn, pero sin %ue la fe sea e(traPa en este proceso" $sta no inter!iene para menospreciar la autonoma de la razn o para limitar su espacio de accin, sino slo para acer

comprender al ombre %ue el #ios de 7srael se ace !isible y actJa en estos acontecimientos" As mismo, conocer a fondo el mundo y los acontecimientos de la istoria no es posible sin confesar al mismo tiempo la fe en #ios %ue actJa en ellos" La fe aBudiza la mirada interior abriendo la mente para %ue descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la Fro!idencia" <na e(presin del libro de los Fro!erbios es siBnificati!a a este respectoD ? El corazn del ombre medita su camino, pero es el -ePor %uien aseBura sus pasos A (*1, 4)" Es decir, el ombre con la luz de la razn sabe reconocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obst'culos y asta el final, si con 'nimo sincero fiEa su bJs%ueda en el orizonte de la fe" La razn y la fe, por tanto, no se pueden separar sin %ue se reduzca la posibilidad del ombre de conocer de modo adecuado a s mismo, al mundo y a #ios" */" 8o ay, pues, moti!o de competiti!idad alBuna entre la razn y la feD una est' dentro de la otra, y cada una tiene su propio espacio de realizacin" El libro de los Fro!erbios nos siBue orientando en esta direccin al e(clamarD ? Es Bloria de #ios ocultar una cosa, y Bloria de los reyes escrutarla A (.N, .)" #ios y el ombre, cada uno en su respecti!o mundo, se encuentran as en una relacin Jnica" En #ios est' el oriBen de cada cosa, en $l se encuentra la plenitud del misterio, y &sta es su Bloria, al ombre le corresponde la misin de in!estiBar con su razn la !erdad, y en esto consiste su Brandeza" <na ulterior tesela a este mosaico es puesta por el -almista cuando ora diciendoD ? @as para m, R%u& arduos son tus pensamientos, o #ios, %u& incontable su sumaS R-on m's, si los recuento, %ue la arena, y al terminar, toda!a estoy contiBoS A (*)4 0*)+2, */3*+)" El deseo de conocer es tan Brande y supone tal dinamismo %ue el corazn del ombre, incluso desde la e(periencia de su lmite insuperable, suspira acia la infinita ri%ueza %ue est' m's all', por%ue intuye %ue en ella est' Buardada la respuesta satisfactoria para cada preBunta aJn no resuelta" *+" Fodemos decir, pues, %ue 7srael con su refle(in a sabido abrir a la razn el camino acia el misterio" En la re!elacin de #ios a podido sondear en profundidad lo %ue la razn pretenda alcanzar sin loBrarlo" A partir de esta forma de conocimiento m's profunda, el pueblo eleBido a entendido %ue la razn debe respetar alBunas reBlas de fondo para e(presar meEor su propia naturaleza" <na primera reBla consiste en tener en cuenta el ec o de %ue el conocimiento del ombre es un camino %ue no tiene descanso, la seBunda nace de la conciencia de %ue dic o camino no se puede recorrer con el orBullo de %uien piense %ue todo es fruto de una con%uista personal, una tercera se funda en el ? temor de #ios A, del cual la razn debe reconocer a la !ez su trascendencia soberana y su amor pro!idente en el Bobierno del mundo" =uando se aleEa de estas reBlas, el ombre se e(pone al riesBo del fracaso y acaba por encontrarse en la situacin del ? necio A" Fara la Biblia, en esta necedad ay una amenaza para la !ida" En efecto, el necio se enBaPa pensando %ue conoce muc as cosas, pero en realidad no es capaz de fiEar la mirada sobre las esenciales" Ello le impide poner orden en su mente (cf" Fr *, /) y asumir una actitud adecuada para consiBo mismo y para con el ambiente %ue le rodea" =uando lleBa a afirmarD ? #ios no e(iste A (cf" -al *6 0*)2, *), muestra con claridad definiti!a lo deficiente de su conocimiento y lo leEos %ue est' de la !erdad plena sobre las cosas, sobre su oriBen y su destino" *4" El libro de la -abidura tiene alBunos te(tos importantes %ue aportan m's luz a este tema" En ellos el autor saBrado abla de #ios, %ue se da a conocer tambi&n por medio de la naturaleza" Fara los antiBuos el estudio de las ciencias naturales coincida en Bran parte con el saber filosfico" #espu&s de aber afirmado %ue con su inteliBencia el ombre est' en condiciones ? de conocer la estructura del mundo y la acti!idad de los elementos 0"""2, los

ciclos del aPo y la posicin de las estrellas, la naturaleza de los animales y los instintos de las fieras A (-b /, */"*43.Q), en una palabra, %ue es capaz de filosofar, el te(to saBrado da un paso m's de Bran importancia" :ecuperando el pensamiento de la filosofa BrieBa, a la cual parece referirse en este conte(to, el autor afirma %ue, precisamente razonando sobre la naturaleza, se puede lleBar asta el =readorD ? de la Brandeza y ermosura de las criaturas, se lleBa, por analoBa, a contemplar a su Autor A (-b *), N)" -e reconoce as un primer paso de la :e!elacin di!ina, constituido por el mara!illoso ? libro de la naturaleza A, con cuya lectura, mediante los instrumentos propios de la razn umana, se puede lleBar al conocimiento del =reador" -i el ombre con su inteliBencia no lleBa a reconocer a #ios como creador de todo, no se debe tanto a la falta de un medio adecuado, cuanto sobre todo al impedimento puesto por su !oluntad libre y su pecado" .Q" En esta perspecti!a la razn es !alorizada, pero no sobre!alorada" En efecto, lo %ue ella alcanza puede ser !erdadero, pero ad%uiere siBnificado pleno solamente si su contenido se sitJa en un orizonte m's amplio, %ue es el de la feD ? #el -ePor dependen los pasos del ombreD Gcmo puede el ombre conocer su caminoH A (Fr .Q, .6)" Fara el AntiBuo 9estamento, pues, la fe libera la razn en cuanto le permite alcanzar co erentemente su obEeto de conocimiento y colocarlo en el orden supremo en el cual todo ad%uiere sentido" En definiti!a, el ombre con la razn alcanza la !erdad, por%ue iluminado por la fe descubre el sentido profundo de cada cosa y, en particular, de la propia e(istencia" For tanto, con razn, el autor saBrado fundamenta el !erdadero conocimiento precisamente en el temor de #iosD ? El temor del -ePor es el principio de la sabidura A (Fr *, /, cf" -i *, *6)" ? Ad%uiere la sabidura, ad%uiere la inteliBencia A (Fr 6, N) .*" Fara el AntiBuo 9estamento el conocimiento no se fundamenta solamente en una obser!acin atenta del ombre, del mundo y de la istoria, sino %ue supone tambi&n una indispensable relacin con la fe y con los contenidos de la :e!elacin" En esto consisten los desafos %ue el pueblo eleBido a tenido %ue afrontar y a los cuales a dado respuesta" :efle(ionando sobre esta condicin, el ombre bblico a descubierto %ue no puede comprenderse sino como ? ser en relacin AD con s mismo, con el pueblo, con el mundo y con #ios" Esta apertura al misterio, %ue le !iene de la :e!elacin, a sido al final para &l la fuente de un !erdadero conocimiento, %ue a consentido a su razn entrar en el 'mbito de lo infinito, recibiendo as posibilidades de compresin asta entonces insospec adas" Fara el autor saBrado el esfuerzo de la bJs%ueda no estaba e(ento de la dificultad %ue supone enfrentarse con los lmites de la razn" Ello se ad!ierte, por eEemplo, en las palabras con las %ue el Libro de los Fro!erbios denota el cansancio debido a los intentos de comprender los misteriosos desiBnios de #ios (cf" )Q, *"1)" -in embarBo, a pesar de la dificultad, el creyente no se rinde" La fuerza para continuar su camino acia la !erdad le !iene de la certeza de %ue #ios lo a creado como un ? e(plorador A (cf" Ko *, *)), cuya misin es no deEar nada sin probar a pesar del continuo c antaEe de la duda" Apoy'ndose en #ios, se diriBe, siempre y en todas partes, acia lo %ue es bello, bueno y !erdadero" .." -an Fablo, en el primer captulo de su =arta a los :omanos nos ayuda a apreciar meEor lo incisi!a %ue es la refle(in de los Libros -apienciales" #esarrollando una arBumentacin filosfica con lenBuaEe popular, el Apstol e(presa una profunda !erdadD a tra!&s de la creacin los ? oEos de la mente A pueden lleBar a conocer a #ios" En efecto, mediante las criaturas $l ace %ue la razn intuya su ? potencia A y su ? di!inidad A (cf" :m *, .Q)" As pues, se reconoce a la razn del ombre una capacidad %ue parece superar casi sus mismos lmites naturalesD no slo no est' limitada al conocimiento sensorial, desde el momento %ue

puede refle(ionar crticamente sobre ello, sino %ue arBumentando sobre los datos de los sentidos puede incluso alcanzar la causa %ue da luBar a toda realidad sensible" =on terminoloBa filosfica podramos decir %ue en este importante te(to paulino se afirma la capacidad metafsica del ombre" -eBJn el Apstol, en el proyecto oriBinario de la creacin, la razn tena la capacidad de superar f'cilmente el dato sensible para alcanzar el oriBen mismo de todoD el =reador" #ebido a la desobediencia con la cual el ombre eliBi situarse en plena y absoluta autonoma respecto a A%uel %ue lo aba creado, %ued mermada esta facilidad de acceso a #ios creador" El Libro del L&nesis describe de modo pl'stico esta condicin del ombre cuando narra %ue #ios lo puso en el Eardn del Ed&n, en cuyo centro estaba situado el ? 'rbol de la ciencia del bien y del mal A (., */)" El smbolo es claroD el ombre no era capaz de discernir y decidir por s mismo lo %ue era bueno y lo %ue era malo, sino %ue deba apelarse a un principio superior" La ceBuera del orBullo izo creer a nuestros primeros padres %ue eran soberanos y autnomos, y %ue podan prescindir del conocimiento %ue deri!a de #ios" En su desobediencia oriBinaria ellos in!olucraron a cada ombre y a cada muEer, produciendo en la razn eridas %ue a partir de entonces obstaculizaran el camino acia la plena !erdad" La capacidad umana de conocer la !erdad %ued ofuscada por la a!ersin acia A%uel %ue es fuente y oriBen de la !erdad" El Apstol siBue mostrando cmo los pensamientos de los ombres, a causa del pecado, fueron ? !anos A y los razonamientos distorsionados y orientados acia lo falso (cf" :m *, .*3..)" Los oEos de la mente no eran ya capaces de !er con claridadD proBresi!amente la razn se a %uedado prisionera de s misma" La !enida de =risto a sido el acontecimiento de sal!acin %ue a redimido a la razn de su debilidad, libr'ndola de los cepos en los %ue ella misma se aba encadenado" .)" La relacin del cristiano con la filosofa, pues, re%uiere un discernimiento radical" En el 8ue!o 9estamento, especialmente en las =artas de san Fablo, ay un dato %ue sobresale con muc a claridadD la contraposicin entre ? la sabidura de este mundo A y la de #ios re!elada en 5esucristo" La profundidad de la sabidura re!elada rompe nuestros es%uemas abituales de refle(in, %ue no son capaces de e(presarla de manera adecuada" El comienzo de la Frimera =arta a los =orintios presenta este dilema con radicalidad" El HiEo de #ios crucificado es el acontecimiento istrico contra el cual se estrella todo intento de la mente de construir sobre arBumentaciones solamente umanas una Eustificacin suficiente del sentido de la e(istencia" El !erdadero punto central, %ue desafa toda filosofa, es la muerte de 5esucristo en la cruz" En este punto todo intento de reducir el plan sal!ador del Fadre a pura lBica umana est' destinado al fracaso" ? G#nde est' el sabioH G#nde el doctoH G#nde el sofista de este mundoH GAcaso no entonteci #ios la sabidura del mundoH A (* =o *, .Q) se preBunta con &nfasis el Apstol" Fara lo %ue #ios %uiere lle!ar a cabo ya no es posible la mera sabidura del ombre sabio, sino %ue se re%uiere dar un paso decisi!o para acoBer una no!edad radicalD ? Ha escoBido #ios m's bien lo necio del mundo para confundir a los sabios 0"""2" lo plebeyo y despreciable del mundo a escoBido #ios, lo %ue no es, para reducir a la nada lo %ue es A (* =o *, ./3.+)" La sabidura del ombre re Jsa !er en la propia debilidad el presupuesto de su fuerza, pero san Fablo no duda en afirmarD ? pues, cuando estoy d&bil, entonces es cuando soy fuerte A (. =o *., *Q)" El ombre no loBra comprender cmo la muerte pueda ser fuente de !ida y de amor, pero #ios a eleBido para re!elar el misterio de su desiBnio de sal!acin precisamente lo %ue la razn considera ? locura A y ? esc'ndalo A" Hablando el lenBuaEe de los filsofos contempor'neos suyos, Fablo alcanza el culmen de su ensePanza y de la

paradoEa %ue %uiere e(presarD ? #ios a eleBido en el mundo lo %ue es nada para con!ertir en nada las cosas %ue son A (* =o *, .+)" Fara poner de relie!e la naturaleza de la Bratuidad del amor re!elado en la =ruz de =risto, el Apstol no tiene miedo de usar el lenBuaEe m's radical %ue los filsofos empleaban en sus refle(iones sobre #ios" La razn no puede !aciar el misterio de amor %ue la =ruz representa, mientras %ue &sta puede dar a la razn la respuesta Jltima %ue busca" 8o es la sabidura de las palabras, sino la Falabra de la -abidura lo %ue san Fablo pone como criterio de !erdad, y a la !ez, de sal!acin" La sabidura de la =ruz, pues, supera todo lmite cultural %ue se le %uiera imponer y obliBa a abrirse a la uni!ersalidad de la !erdad, de la %ue es portadora" RKu& desafo m's Brande se le presenta a nuestra razn y %u& pro!ec o obtiene si no se rindeS La filosofa, %ue por s misma es capaz de reconocer el incesante transcenderse del ombre acia la !erdad, ayudada por la fe puede abrirse a acoBer en la ? locura A de la =ruz la aut&ntica crtica de los %ue creen poseer la !erdad, aprision'ndola entre los reco!ecos de su sistema" La relacin entre fe y filosofa encuentra en la predicacin de =risto crucificado y resucitado el escollo contra el cual puede naufraBar, pero por encima del cual puede desembocar en el oc&ano sin lmites de la !erdad" A%u se e!idencia la frontera entre la razn y la fe, pero se aclara tambi&n el espacio en el cual ambas pueden encontrarse" =AF79<L; 777 789ELLEL; <9 =:E#A@ =aminando en busca de la !erdad .6" =uenta el e!anBelista Lucas en los Hec os de los Apstoles %ue, en sus !iaEes misioneros, Fablo lleB a Atenas" La ciudad de los filsofos estaba llena de estatuas %ue representaban di!ersos dolos" Le llam la atencin un altar y apro!ec enseBuida la oportunidad para ofrecer una base comJn sobre la cual iniciar el anuncio del IeriBmaD ? Atenienses CdiEoC, !eo %ue !osotros sois, por todos los conceptos, los m's respetuosos de la di!inidad" Fues al pasar y contemplar !uestros monumentos saBrados, e encontrado tambi&n un altar en el %ue estaba Brabada esta inscripcinD TAl #ios desconocidoU" Fues bien, lo %ue ador'is sin conocer, eso os !enBo yo a anunciar A (Hc */, ..3.))" A partir de este momento, san Fablo abla de #ios como creador, como A%u&l %ue transciende todas las cosas y %ue a dado la !ida a todo" =ontinua despu&s su discurso de este modoD ? El cre, de un slo principio, todo el linaEe umano, para %ue abitase sobre toda la faz de la tierra fiEando los tiempos determinados y los lmites del luBar donde aban de abitar, con el fin de %ue buscasen la di!inidad, para !er si a tientas la buscaban y la allaban, por m's %ue no se encuentra leEos de cada uno de nosotros A (Hc */, .13./)" El Apstol pone de relie!e una !erdad %ue la 7Blesia a conser!ado siempreD en lo m's profundo del corazn del ombre est' el deseo y la nostalBia de #ios" Lo recuerda con &nfasis tambi&n la liturBia del Viernes -anto cuando, in!itando a orar por los %ue no creen, nos ace decirD ? #ios todopoderoso y eterno, %ue creaste a todos los ombres para %ue te bus%uen, y cuando te encuentren, descansen en ti A"(..) E(iste, pues, un camino %ue el ombre, si %uiere, puede recorrer, inicia con la capacidad de la razn de le!antarse m's all' de lo continBente para ir acia lo infinito" #e diferentes modos y en di!ersos tiempos el ombre a demostrado %ue sabe e(presar este deseo ntimo" La literatura, la mJsica, la pintura, la escultura, la ar%uitectura y cual%uier otro fruto de su inteliBencia creadora se con!ierten en cauces a tra!&s de los cuales puede manifestar su af'n de bJs%ueda" La filosofa a asumido de manera peculiar este

mo!imiento y a e(presado, con sus medios y seBJn sus propias modalidades cientficas, este deseo uni!ersal del ombre" .N" ? 9odos los ombres desean saber A (.)) y la !erdad es el obEeto propio de este deseo" 7ncluso la !ida diaria muestra cu'n interesado est' cada uno en descubrir, m's all' de lo conocido de odas, cmo est'n !erdaderamente las cosas" El ombre es el Jnico ser en toda la creacin !isible %ue no slo es capaz de saber, sino %ue sabe tambi&n %ue sabe, y por eso se interesa por la !erdad real de lo %ue se le presenta" 8adie puede permanecer sinceramente indiferente a la !erdad de su saber" -i descubre %ue es falso, lo rec aza, en cambio, si puede confirmar su !erdad, se siente satisfec o" Es la leccin de san ABustn cuando escribeD ? He encontrado muc os %ue %ueran enBaPar, pero ninBuno %ue %uisiera deEarse enBaPar A"(.6) =on razn se considera %ue una persona a alcanzado la edad adulta cuando puede discernir, con los propios medios, entre lo %ue es !erdadero y lo %ue es falso, form'ndose un Euicio propio sobre la realidad obEeti!a de las cosas" Este es el moti!o de tantas in!estiBaciones, particularmente en el campo de las ciencias, %ue an lle!ado en los Jltimos siBlos a resultados tan siBnificati!os, fa!oreciendo un aut&ntico proBreso de toda la umanidad" 8o menos importante %ue la in!estiBacin en el 'mbito terico es la %ue se lle!a a cabo en el 'mbito pr'cticoD %uiero aludir a la bJs%ueda de la !erdad en relacin con el bien %ue ay %ue realizar" En efecto, con el propio obrar &tico la persona actuando seBJn su libre y recto %uerer, toma el camino de la felicidad y tiende a la perfeccin" 9ambi&n en este caso se trata de la !erdad" He reafirmado esta con!iccin en la Encclica Veritatis splendorD ? 8o e(iste moral sin libertad 0"""2" -i e(iste el derec o de ser respetados en el propio camino de bJs%ueda de la !erdad, e(iste aJn antes la obliBacin moral, Bra!e para cada uno, de buscar la !erdad y seBuirla una !ez conocida A"(.N) Es, pues, necesario %ue los !alores eleBidos y %ue se persiBuen con la propia !ida sean !erdaderos, por%ue solamente los !alores !erdaderos pueden perfeccionar a la persona realizando su naturaleza" El ombre encuentra esta !erdad de los !alores no encerr'ndose en s mismo, sino abri&ndose para acoBerla incluso en las dimensiones %ue lo transcienden" $sta es una condicin necesaria para %ue cada uno lleBue a ser s mismo y crezca como persona adulta y madura" .1" La !erdad se presenta inicialmente al ombre como un interroBanteD Gtiene sentido la !idaH G acia dnde se diriBeH A primera !ista, la e(istencia personal podra presentarse como radicalmente carente de sentido" 8o es necesario recurrir a los filsofos del absurdo ni a las preBuntas pro!ocadoras %ue se encuentran en el libro de 5ob para dudar del sentido de la !ida" La e(periencia diaria del sufrimiento, propio y aEeno, la !ista de tantos ec os %ue a la luz de la razn parecen ine(plicables, son suficientes para acer ineludible una preBunta tan dram'tica como la preBunta sobre el sentido"(.1) A esto se debe aPadir %ue la primera !erdad absolutamente cierta de nuestra e(istencia, adem's del ec o de %ue e(istimos, es lo ine!itable de nuestra muerte" Frente a este dato desconcertante se impone la bJs%ueda de una respuesta e( austi!a" =ada uno %uiere Cy debeC conocer la !erdad sobre el propio fin" Kuiere saber si la muerte ser' el t&rmino definiti!o de su e(istencia o si ay alBo %ue sobrepasa la muerteD si le est' permitido esperar en una !ida posterior o no" Es siBnificati!o %ue el pensamiento filosfico aya recibido una orientacin decisi!a de la muerte de -crates %ue lo a marcado desde ace m's de dos milenios" 8o es en absoluto casual, pues, %ue los filsofos ante el ec o de la muerte se ayan planteado de nue!o este problema Eunto con el del sentido de la !ida y de la inmortalidad"

./" 8adie, ni el filsofo ni el ombre corriente, puede substraerse a estas preBuntas" #e la respuesta %ue se d& a las mismas depende una etapa decisi!a de la in!estiBacinD si es posible o no alcanzar una !erdad uni!ersal y absoluta" #e por s, toda !erdad, incluso parcial, si es realmente !erdad, se presenta como uni!ersal" Lo %ue es !erdad, debe ser !erdad para todos y siempre" Adem's de esta uni!ersalidad, sin embarBo, el ombre busca un absoluto %ue sea capaz de dar respuesta y sentido a toda su bJs%ueda" AlBo %ue sea Jltimo y fundamento de todo lo dem's" En otras palabras, busca una e(plicacin definiti!a, un !alor supremo, m's all' del cual no aya ni pueda aber interroBantes o instancias posteriores" Las iptesis pueden ser fascinantes, pero no satisfacen" Fara todos lleBa el momento en el %ue, se %uiera o no, es necesario enraizar la propia e(istencia en una !erdad reconocida como definiti!a, %ue d& una certeza no sometida ya a la duda" Los filsofos, a lo larBo de los siBlos, an tratado de descubrir y e(presar esta !erdad, dando !ida a un sistema o una escuela de pensamiento" @'s all' de los sistemas filosficos, sin embarBo, ay otras e(presiones en las cuales el ombre busca dar forma a una propia ? filosofa A" -e trata de con!icciones o e(periencias personales, de tradiciones familiares o culturales o de itinerarios e(istenciales en los cuales se confa en la autoridad de un maestro" En cada una de estas manifestaciones lo %ue permanece es el deseo de alcanzar la certeza de la !erdad y de su !alor absoluto" #i!ersas facetas de la !erdad en el ombre .+" Es necesario reconocer %ue no siempre la bJs%ueda de la !erdad se presenta con esa trasparencia ni de manera consecuente" El lmite oriBinario de la razn y la inconstancia del corazn oscurecen a menudo y des!an la bJs%ueda personal" ;tros intereses de di!erso orden pueden condicionar la !erdad" @'s aJn, el ombre tambi&n la e!ita a !eces en cuanto comienza a di!isarla, por%ue teme sus e(iBencias" Fero, a pesar de esto, incluso cuando la e!ita, siempre es la !erdad la %ue influencia su e(istencia, en efecto, &l nunca podra fundar la propia !ida sobre la duda, la incertidumbre o la mentira, tal e(istencia estara continuamente amenazada por el miedo y la anBustia" -e puede definir, pues, al ombre como a%u&l %ue busca la !erdad" .4" 8o se puede pensar %ue una bJs%ueda tan profundamente enraizada en la naturaleza umana sea del todo inJtil y !ana" La capacidad misma de buscar la !erdad y de plantear preBuntas implica ya una primera respuesta" El ombre no comenzara a buscar lo %ue desconociese del todo o considerase absolutamente inalcanzable" -lo la perspecti!a de poder alcanzar una respuesta puede inducirlo a dar el primer paso" #e ec o esto es lo %ue sucede normalmente en la in!estiBacin cientfica" =uando un cientfico, siBuiendo una intuicin suya, se pone a la bJs%ueda de la e(plicacin lBica y !erificable de un fenmeno determinado, confa desde el principio %ue encontrar' una respuesta, y no se detiene ante los fracasos" 8o considera inJtil la intuicin oriBinaria slo por%ue no a alcanzado el obEeti!o, m's bien dir' con razn %ue no a encontrado aJn la respuesta adecuada" Esto mismo es !'lido tambi&n para la in!estiBacin de la !erdad en el 'mbito de las cuestiones Jltimas" La sed de !erdad est' tan radicada en el corazn del ombre %ue tener %ue prescindir de ella comprometera la e(istencia" Es suficiente, en definiti!a, obser!ar la !ida cotidiana para constatar cmo cada uno de nosotros lle!a en s mismo la urBencia de alBunas preBuntas esenciales y a la !ez abriBa en su interior al menos un atisbo de las correspondientes respuestas" -on respuestas de cuya !erdad se est' con!encido, incluso por%ue se e(perimenta %ue, en sustancia, no se diferencian de las respuestas a las %ue an lleBado otros muc os" Es cierto %ue no toda !erdad alcanzada posee el mismo !alor" #el

conEunto de los resultados loBrados, sin embarBo, se confirma la capacidad %ue el ser umano tiene de lleBar, en lnea de m'(ima, a la !erdad" )Q" En este momento puede ser Jtil acer una r'pida referencia a estas di!ersas formas de !erdad" Las m's numerosas son las %ue se apoyan sobre e!idencias inmediatas o confirmadas e(perimentalmente" $ste es el orden de !erdad propio de la !ida diaria y de la in!estiBacin cientfica" En otro ni!el se encuentran las !erdades de car'cter filosfico, a las %ue el ombre lleBa mediante la capacidad especulati!a de su intelecto" En fin est'n las !erdades reliBiosas, %ue en cierta medida unden sus races tambi&n en la filosofa" $stas est'n contenidas en las respuestas %ue las di!ersas reliBiones ofrecen en sus tradiciones a las cuestiones Jltimas"(./) En cuanto a las !erdades filosficas, ay %ue precisar %ue no se limitan a las meras doctrinas, alBunas !eces efmeras, de los filsofos de profesin" =ada ombre, como ya e dic o, es, en cierto modo, filsofo y posee concepciones filosficas propias con las cuales orienta su !ida" #e un modo u otro, se forma una !isin Blobal y una respuesta sobre el sentido de la propia e(istencia" =on esta luz interpreta sus !icisitudes personales y reBula su comportamiento" Es a%u donde debera plantearse la preBunta sobre la relacin entre las !erdades filosfico3reliBiosas y la !erdad re!elada en 5esucristo" Antes de contestar a esta cuestin es oportuno !alorar otro dato m's de la filosofa" )*" El ombre no a sido creado para !i!ir solo" 8ace y crece en una familia para insertarse m's tarde con su trabaEo en la sociedad" #esde el nacimiento, pues, est' inmerso en !arias tradiciones, de las cuales recibe no slo el lenBuaEe y la formacin cultural, sino tambi&n muc as !erdades en las %ue, casi instinti!amente, cree" #e todos modos el crecimiento y la maduracin personal implican %ue estas mismas !erdades puedan ser puestas en duda y discutidas por medio de la peculiar acti!idad crtica del pensamiento" Esto no %uita %ue, tras este paso, las mismas !erdades sean ? recuperadas A sobre la base de la e(periencia lle!ada %ue se a tenido o en !irtud de un razonamiento sucesi!o" A pesar de ello, en la !ida de un ombre las !erdades simplemente credas son muc o m's numerosas %ue las ad%uiridas mediante la constatacin personal" En efecto, G%ui&n sera capaz de discutir crticamente los innumerables resultados de las ciencias sobre las %ue se basa la !ida modernaH G%ui&n podra controlar por su cuenta el fluEo de informaciones %ue da a da se reciben de todas las partes del mundo y %ue se aceptan en lnea de m'(ima como !erdaderasH Finalmente, G%ui&n podra reconstruir los procesos de e(periencia y de pensamiento por los cuales se an acumulado los tesoros de la sabidura y de reliBiosidad de la umanidadH El ombre, ser %ue busca la !erdad, es pues tambi&n a%u&l %ue !i!e de creencias" )." =ada uno, al creer, confa en los conocimientos ad%uiridos por otras personas" En ello se puede percibir una tensin siBnificati!aD por una parte el conocimiento a tra!&s de una creencia parece una forma imperfecta de conocimiento, %ue debe perfeccionarse proBresi!amente mediante la e!idencia loBrada personalmente, por otra, la creencia con frecuencia resulta m's rica desde el punto de !ista umano %ue la simple e!idencia, por%ue incluye una relacin interpersonal y pone en EueBo no slo las posibilidades coBnosciti!as, sino tambi&n la capacidad m's radical de confiar en otras personas, entrando as en una relacin m's estable e ntima con ellas" -e a de destacar %ue las !erdades buscadas en esta relacin interpersonal no pertenecen primariamente al orden f'ctico o filosfico" Lo %ue se pretende, m's %ue nada, es la !erdad misma de la personaD lo %ue ella es y lo %ue manifiesta de su propio interior" En efecto, la perfeccin del ombre no est' en la mera ad%uisicin del conocimiento abstracto de la !erdad, sino %ue consiste tambi&n en una relacin !i!a de entreBa y fidelidad acia el otro"

En esta fidelidad %ue sabe darse, el ombre encuentra plena certeza y seBuridad" Al mismo tiempo, el conocimiento por creencia, %ue se funda sobre la confianza interpersonal, est' en relacin con la !erdadD el ombre, creyendo, confa en la !erdad %ue el otro le manifiesta" R=u'ntos eEemplos se podran poner para ilustrar este datoS Fienso ante todo en el testimonio de los m'rtires" El m'rtir, en efecto, es el testiBo m's aut&ntico de la !erdad sobre la e(istencia" $l sabe %ue a allado en el encuentro con 5esucristo la !erdad sobre su !ida y nada ni nadie podr' arrebatarle Eam's esta certeza" 8i el sufrimiento ni la muerte !iolenta lo ar'n apartar de la ad esin a la !erdad %ue a descubierto en su encuentro con =risto" For eso el testimonio de los m'rtires atrae, es aceptado, escuc ado y seBuido asta en nuestros das" $sta es la razn por la cual nos fiamos de su palabraD se percibe en ellos la e!idencia de un amor %ue no tiene necesidad de larBas arBumentaciones para con!encer, desde el momento en %ue abla a cada uno de lo %ue &l ya percibe en su interior como !erdadero y buscado desde tanto tiempo" En definiti!a, el m'rtir suscita en nosotros una Bran confianza, por%ue dice lo %ue nosotros ya sentimos y ace e!idente lo %ue tambi&n %uisi&ramos tener la fuerza de e(presar" ))" -e puede !er as %ue los t&rminos del problema !an complet'ndose proBresi!amente" El ombre, por su naturaleza, busca la !erdad" Esta bJs%ueda no est' destinada slo a la con%uista de !erdades parciales, factuales o cientficas, no busca slo el !erdadero bien para cada una de sus decisiones" -u bJs%ueda tiende acia una !erdad ulterior %ue pueda e(plicar el sentido de la !ida, por eso es una bJs%ueda %ue no puede encontrar solucin si no es en el absoluto"(.+) Lracias a la capacidad del pensamiento, el ombre puede encontrar y reconocer esta !erdad" En cuanto !ital y esencial para su e(istencia, esta !erdad se loBra no slo por !a racional, sino tambi&n mediante el abandono confiado en otras personas, %ue pueden Barantizar la certeza y la autenticidad de la !erdad misma" La capacidad y la opcin de confiarse uno mismo y la propia !ida a otra persona constituyen ciertamente uno de los actos antropolBicamente m's siBnificati!os y e(presi!os" 8o se a de ol!idar %ue tambi&n la razn necesita ser sostenida en su bJs%ueda por un di'loBo confiado y una amistad sincera" El clima de sospec a y de desconfianza, %ue a !eces rodea la in!estiBacin especulati!a, ol!ida la ensePanza de los filsofos antiBuos, %uienes consideraban la amistad como uno de los conte(tos m's adecuados para el buen filosofar" #e todo lo %ue e dic o asta a%u resulta %ue el ombre se encuentra en un camino de bJs%ueda, umanamente interminableD bJs%ueda de !erdad y bJs%ueda de una persona de %uien fiarse" La fe cristiana le ayuda ofreci&ndole la posibilidad concreta de !er realizado el obEeti!o de esta bJs%ueda" En efecto, superando el estadio de la simple creencia la fe cristiana coloca al ombre en ese orden de Bracia %ue le permite participar en el misterio de =risto, en el cual se le ofrece el conocimiento !erdadero y co erente de #ios <no y 9rino" As, en 5esucristo, %ue es la Verdad, la fe reconoce la llamada Jltima diriBida a la umanidad para %ue pueda lle!ar a cabo lo %ue e(perimenta como deseo y nostalBia" )6" Esta !erdad, %ue #ios nos re!ela en 5esucristo, no est' en contraste con las !erdades %ue se alcanzan filosofando" @'s bien los dos rdenes de conocimiento conducen a la !erdad en su plenitud" La unidad de la !erdad es ya un postulado fundamental de la razn umana, e(presado en el principio de no contradiccin" La :e!elacin da la certeza de esta unidad, mostrando %ue el #ios creador es tambi&n el #ios de la istoria de la sal!acin" El mismo e id&ntico #ios, %ue fundamenta y Barantiza %ue sea inteliBible y racional el orden natural de las cosas sobre las %ue se apoyan los cientficos confiados,(.4) es el mismo %ue se re!ela como Fadre de nuestro -ePor 5esucristo" Esta unidad de la !erdad, natural y

re!elada, tiene su identificacin !i!a y personal en =risto, como nos recuerda el ApstolD ? Hab&is sido ensePados conforme a la !erdad de 5esJs A (Ef 6, .*, cf" =ol *, *N3.Q)" $l es la Falabra eterna, en %uien todo a sido creado, y a la !ez es la Falabra encarnada, %ue en toda su persona ()Q) re!ela al Fadre (cf" 5n *, *6"*+)" Lo %ue la razn umana busca ? sin conocerlo A (Hc */, .)), puede ser encontrado slo por medio de =ristoD lo %ue en $l se re!ela, en efecto, es la ? plena !erdad A (cf" 5n *, *63*1) de todo ser %ue en $l y por $l a sido creado y despu&s encuentra en $l su plenitud (cf" =ol *, */)" )N" -obre la base de estas consideraciones Benerales, es necesario e(aminar a ora de modo m's directo la relacin entre la !erdad re!elada y la filosofa" Esta relacin impone una doble consideracin, en cuanto %ue la !erdad %ue nos lleBa por la :e!elacin es, al mismo tiempo, una !erdad %ue debe ser comprendida a la luz de la razn" -lo en esta doble acepcin, en efecto, es posible precisar la Eusta relacin de la !erdad re!elada con el saber filosfico" =onsideramos, por tanto, en primer luBar la relacin entre la fe y la filosofa en el curso de la istoria" #esde a%u ser' posible indicar alBunos principios, %ue constituyen los puntos de referencia en los %ue basarse para establecer la correcta relacin entre los dos rdenes de conocimiento" =AF79<L; 7V :ELA=7;8 E89:E LA FE V LA :AW;8 Etapas m's siBnificati!as en el encuentro entre la fe y la razn )1" -eBJn el testimonio de los Hec os de los Apstoles, el anuncio cristiano tu!o %ue confrontarse desde el inicio con las corrientes filosficas de la &poca" El mismo libro narra la discusin %ue san Fablo tu!o en Atenas con ? alBunos filsofos epicJreos y estoicos A (*/, *+)" El an'lisis e(eB&tico del discurso en el ArepaBo a puesto de relie!e repetidas alusiones a con!icciones populares sobre todo de oriBen estoico" =iertamente esto no era casual" Los primeros cristianos para acerse comprender por los paBanos no podan referirse slo a ? @ois&s y los profetas A, deban tambi&n apoyarse en el conocimiento natural de #ios y en la !oz de la conciencia moral de cada ombre (cf" :m *, *43.*, ., *63 *N, Hc *6, *13*/)" -in embarBo, como este conocimiento natural aba deBenerado en idolatra en la reliBin paBana (cf" :m *, .*3).), el Apstol considera m's oportuno relacionar su arBumentacin con el pensamiento de los filsofos, %ue desde siempre aban opuesto a los mitos y a los cultos mist&ricos conceptos m's respetuosos de la trascendencia di!ina" En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los filsofos del pensamiento cl'sico fue purificar de formas mitolBicas la concepcin %ue los ombres tenan de #ios" =omo sabemos, tambi&n la reliBin BrieBa, al iBual %ue Bran parte de las reliBiones csmicas, era politesta, lleBando incluso a di!inizar obEetos y fenmenos de la naturaleza" Los intentos del ombre por comprender el oriBen de los dioses y, en ellos, del uni!erso encontraron su primera e(presin en la poesa" Las teoBonas permanecen asta oy como el primer testimonio de esta bJs%ueda del ombre" Fue tarea de los padres de la filosofa mostrar el !nculo entre la razn y la reliBin" #iriBiendo la mirada acia los principios uni!ersales, no se contentaron con los mitos antiBuos, sino %ue %uisieron dar fundamento racional a su creencia en la di!inidad" -e inici as un camino %ue, abandonando las tradiciones antiBuas particulares, se abra a un proceso m's conforme a las e(iBencias de la razn uni!ersal" El obEeti!o %ue dic o proceso buscaba era la conciencia crtica de a%uello en lo %ue se crea" El concepto de la di!inidad fue el primero %ue se benefici de este camino" Las supersticiones fueron reconocidas como tales y la reliBin se purific, al

menos en parte, mediante el an'lisis racional" -obre esta base los Fadres de la 7Blesia comenzaron un di'loBo fecundo con los filsofos antiBuos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensin del #ios de 5esucristo" )/" Al referirme a este mo!imiento de acercamiento de los cristianos a la filosofa, es obliBado recordar tambi&n la actitud de cautela %ue suscitaban en ellos otros elementos del mundo cultural paBano, como por eEemplo la Bnosis" La filosofa, en cuanto sabidura pr'ctica y escuela de !ida, poda ser confundida f'cilmente con un conocimiento de tipo superior, esot&rico, reser!ado a unos pocos perfectos" En este tipo de especulaciones esot&ricas piensa sin duda san Fablo cuando pone en Buardia a los =olosensesD ? @irad %ue nadie os escla!ice mediante la !ana falacia de una filosofa, fundada en tradiciones umanas, seBJn los elementos del mundo y no seBJn =risto A (., +)" Ku& actuales son las palabras del Apstol si las referimos a las di!ersas formas de esoterismo %ue se difunden oy incluso entre alBunos creyentes, carentes del debido sentido crtico" -iBuiendo las uellas de san Fablo, otros escritores de los primeros siBlos, en particular san 7reneo y 9ertuliano, manifiestan a su !ez ciertas reser!as frente a una !isin cultural %ue pretenda subordinar la !erdad de la :e!elacin a las interpretaciones de los filsofos" )+" El encuentro del cristianismo con la filosofa no fue pues inmediato ni f'cil" La pr'ctica de la filosofa y la asistencia a sus escuelas eran para los primeros cristianos m's un incon!eniente %ue una ayuda" Fara ellos, la primera y m's urBente tarea era el anuncio de =risto resucitado mediante un encuentro personal capaz de lle!ar al interlocutor a la con!ersin del corazn y a la peticin del Bautismo" -in embarBo, esto no %uiere decir %ue iBnorasen el deber de profundizar la comprensin de la fe y sus moti!aciones" 9odo lo contrario" :esulta inEusta e infundada la crtica de =elso, %ue acusa a los cristianos de ser Bente ? iletrada y ruda A"()*) La e(plicacin de su desinter&s inicial ay %ue buscarla en otra parte" En realidad, el encuentro con el E!anBelio ofreca una respuesta tan satisfactoria a la cuestin, asta entonces no resulta, sobre el sentido de la !ida, %ue el seBuimiento de los filsofos les pareca como alBo leEano y, en ciertos aspectos, superado" Esto resulta oy aJn m's claro si se piensa en la aportacin del cristianismo %ue afirma el derec o uni!ersal de acceso a la !erdad" Abatidas las barreras raciales, sociales y se(uales, el cristianismo aba anunciado desde sus inicios la iBualdad de todos los ombres ante #ios" La primera consecuencia de esta concepcin se aplicaba al tema de la !erdad" Kuedaba completamente superado el car'cter elitista %ue su bJs%ueda tena entre los antiBuos, ya %ue siendo el acceso a la !erdad un bien %ue permite lleBar a #ios, todos deben poder recorrer este camino" Las !as para alcanzar la !erdad siBuen siendo muc as, sin embarBo, como la !erdad cristiana tiene un !alor sal!fico, cual%uiera de estas !as puede seBuirse con tal de %ue conduzca a la meta final, es decir, a la re!elacin de 5esucristo" <n pionero del encuentro positi!o con el pensamiento filosfico, aun%ue baEo el siBno de un cauto discernimiento, fue san 5ustino, %uien, conser!ando despu&s de la con!ersin una Bran estima por la filosofa BrieBa, afirmaba con fuerza y claridad %ue en el cristianismo aba encontrado ? la Jnica filosofa seBura y pro!ec osa A"().) #e modo parecido, =lemente de AleEandra llamaba al E!anBelio ? la !erdadera filosofa A,())) e interpretaba la filosofa en analoBa con la ley mosaica como una instruccin proped&utica a la fe cristiana ()6) y una preparacin para el E!anBelio"()N) Fuesto %ue ? esta es la sabidura %ue desea la filosofa, la rectitud del alma, la de la razn y la pureza de la !ida" La filosofa est' en una actitud de amor ardoroso a la sabidura y no perdona esfuerzo por obtenerla" Entre nosotros se llaman filsofos los %ue aman la sabidura del =reador y @aestro uni!ersal, es decir, el conocimiento del HiEo de #ios A"()1) La filosofa BrieBa, para este autor, no tiene

como primer obEeti!o completar o reforzar la !erdad cristiana, su cometido es, m's bien, la defensa de la feD ? La ensePanza del -al!ador es perfecta y nada le falta, por %ue es fuerza y sabidura de #ios, en cambio, la filosofa BrieBa con su tributo no ace m's slida la !erdad, pero aciendo impotente el ata%ue de la sofstica e impidiendo las emboscadas fraudulentas de la !erdad, se dice %ue es con propiedad empalizada y muro de la !iPa A"()/) )4" En la istoria de este proceso es posible !erificar la recepcin crtica del pensamiento filosfico por parte de los pensadores cristianos" Entre los primeros eEemplos %ue se pueden encontrar, es ciertamente siBnificati!a la fiBura de ;rBenes" =ontra los ata%ues lanzados por el filsofo =elso, ;rBenes asume la filosofa platnica para arBumentar y responderle" :efiri&ndose a no pocos elementos del pensamiento platnico, comienza a elaborar una primera forma de teoloBa cristiana" En efecto, tanto el nombre mismo como la idea de teoloBa en cuanto refle(in racional sobre #ios estaban liBados toda!a asta ese momento a su oriBen BrieBo" En la filosofa aristot&lica, por eEemplo, con este nombre se referan a la parte m's noble y al !erdadero culmen de la refle(in filosfica" -in embarBo, a la luz de la :e!elacin cristiana lo %ue anteriormente desiBnaba una doctrina Ben&rica sobre la di!inidad ad%uiri un siBnificado del todo nue!o, en cuanto defina la refle(in %ue el creyente realizaba para e(presar la !erdadera doctrina sobre #ios" Este nue!o pensamiento cristiano %ue se estaba desarrollando aca uso de la filosofa, pero al mismo tiempo tenda a distinBuirse claramente de ella" La istoria muestra cmo asta el mismo pensamiento platnico asumido en la teoloBa sufri profundas transformaciones, en particular por lo %ue se refiere a conceptos como la inmortalidad del alma, la di!inizacin del ombre y el oriBen del mal" 6Q" En esta obra de cristianizacin del pensamiento platnico y neoplatnico, merecen una mencin particular los Fadres =apadocios, #ionisio el AreopaBita y, sobre todo, san ABustn" El Bran #octor occidental aba tenido contactos con di!ersas escuelas filosficas, pero todas le aban decepcionado" =uando se encontr con la !erdad de la fe cristiana, tu!o la fuerza de realizar a%uella con!ersin radical a la %ue los filsofos frecuentados anteriormente no aban conseBuido encaminarlo" El moti!o lo cuenta &l mismoD ? -in embarBo, desde esta &poca empec& ya a dar preferencia a la doctrina catlica, por%ue me pareca %ue a%u se mandaba con m's modestia, y de ninBJn modo falazmente, creer lo %ue no se demostraba Cfuese por%ue, aun%ue e(istiesen las pruebas, no aba suEeto capaz de ellas, fuese por%ue no e(istiesenC, %ue no all, en donde se despreciaba la fe y se prometa con temeraria arroBancia la ciencia y lueBo se obliBaba a creer una infinidad de f'bulas absurdsimas %ue no podan demostrar A"()+) A los mismos platnicos, a %uienes mencionaba de modo pri!ileBiado, ABustn reproc aba %ue, aun abiendo conocido la meta acia la %ue tender, aban iBnorado sin embarBo el camino %ue conduce a ellaD el Verbo encarnado"()4) El ;bispo de Hipona consiBui acer la primera Bran sntesis del pensamiento filosfico y teolBico en la %ue confluan las corrientes del pensamiento BrieBo y latino" En &l adem's la Bran unidad del saber, %ue encontraba su fundamento en el pensamiento bblico, fue confirmada y sostenida por la profundidad del pensamiento especulati!o" La sntesis lle!ada a cabo por san ABustn sera durante siBlos la forma m's ele!ada de especulacin filosfica y teolBica %ue el ;ccidente aya conocido" Lracias a su istoria personal y ayudado por una admirable santidad de !ida, fue capaz de introducir en sus obras multitud de datos %ue, aciendo referencia a la e(periencia, anunciaban futuros desarrollos de alBunas corrientes filosficas" 6*" Varias an sido pues las formas con %ue los Fadres de ;riente y de ;ccidente an entrado en contacto con las escuelas filosficas" Esto no siBnifica %ue ayan identificado el

contenido de su mensaEe con los sistemas a %ue acan referencia" La preBunta de 9ertulianoD ? GKu& tienen en comJn Atenas y 5erusal&nH GLa Academia y la 7BlesiaH A,(6Q) es claro indicio de la conciencia crtica con %ue los pensadores cristianos, desde el principio, afrontaron el problema de la relacin entre la fe y la filosofa, consider'ndolo Blobalmente en sus aspectos positi!os y en sus lmites" 8o eran pensadores inBenuos" Frecisamente por%ue !i!an con intensidad el contenido de la fe, saban lleBar a las formas m's profundas de la especulacin" For consiBuiente, es inEusto y reducti!o limitar su obra a la sola transposicin de las !erdades de la fe en cateBoras filosficas" Hicieron muc o m's" En efecto, fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo %ue toda!a permaneca implcito y proped&utico en el pensamiento de los Brandes filsofos antiBuos"(6*) Estos, como ya e dic o, aban mostrado cmo la razn, liberada de las ataduras e(ternas, poda salir del calleEn cieBo de los mitos, para abrirse de forma m's adecuada a la trascendencia" As pues, una razn purificada y recta era capaz de lleBar a los ni!eles m's altos de la refle(in, dando un fundamento slido a la percepcin del ser, de lo trascendente y de lo absoluto" 5ustamente a%u est' la no!edad alcanzada por los Fadres" Ellos acoBieron plenamente la razn abierta a lo absoluto y en ella incorporaron la ri%ueza de la :e!elacin" El encuentro no fue slo entre culturas, donde tal !ez una es seducida por el atracti!o de otra, sino %ue tu!o luBar en lo profundo de los espritus, siendo un encuentro entre la criatura y el =reador" -obrepasando el fin mismo acia el %ue inconscientemente tenda por su naturaleza, la razn pudo alcanzar el bien sumo y la !erdad suprema en la persona del Verbo encarnado" Ante las filosofas, los Fadres no tu!ieron miedo, sin embarBo, de reconocer tanto los elementos comunes como las diferencias %ue presentaban con la :e!elacin" -er conscientes de las con!erBencias no ofuscaba en ellos el reconocimiento de las diferencias" 6." En la teoloBa escol'stica el papel de la razn educada filosficamente lleBa a ser aJn m's !isible baEo el empuEe de la interpretacin anselmiana del intellectus fidei" Fara el santo Arzobispo de =anterbury la prioridad de la fe no es incompatible con la bJs%ueda propia de la razn" En efecto, &sta no est' llamada a e(presar un Euicio sobre los contenidos de la fe, siendo incapaz de acerlo por no ser idnea para ello" -u tarea, m's bien, es saber encontrar un sentido y descubrir las razones %ue permitan a todos entender los contenidos de la fe" -an Anselmo acentJa el ec o de %ue el intelecto debe ir en bJs%ueda de lo %ue amaD cuanto m's ama, m's desea conocer" Kuien !i!e para la !erdad tiende acia una forma de conocimiento %ue se inflama cada !ez m's de amor por lo %ue conoce, aun debiendo admitir %ue no a ec o toda!a todo lo %ue desearaD ? Ad te !idendum factus sum, et nondum feci propter %uod factus sum A"(6.) El deseo de la !erdad mue!e, pues, a la razn a ir siempre m's all', %ueda incluso como abrumada al constatar %ue su capacidad es siempre mayor %ue lo %ue alcanza" En este punto, sin embarBo, la razn es capaz de descubrir dnde est' el final de su caminoD ? Vo creo %ue basta a a%uel %ue somete a un e(amen refle(i!o un principio incomprensible alcanzar por el raciocinio su certidumbre in%uebrantable, aun%ue no pueda por el pensamiento concebir el cmo de su e(istencia 0"""2" A ora bien, G%u& puede aber de m's incomprensible, de m's inefable %ue lo %ue est' por encima de todas las cosasH For lo cual, si todo lo %ue emos establecido asta este momento sobre la esencia suprema est' apoyado con razones necesarias, aun%ue el espritu no pueda comprenderlo, asta el punto de e(plicarlo f'cilmente con palabras simples, no por eso, sin embarBo, sufre %uebranto la slida base de esta certidumbre" En efecto, si una refle(in precedente a comprendido de modo racional %ue es incomprensible (rationabiliter compre endit incompre ensibile esse) A el modo en %ue la suprema sabidura sabe lo %ue a ec o 0"""2,

G%ui&n puede e(plicar cmo se conoce y se llama ella misma, de la cual el ombre no puede saber nada o casi nada A"(6)) -e confirma una !ez m's la armona fundamental del conocimiento filosfico y el de la feD la fe re%uiere %ue su obEeto sea comprendido con la ayuda de la razn, la razn, en el culmen de su bJs%ueda, admite como necesario lo %ue la fe le presenta" 8o!edad perenne del pensamiento de santo 9om's de A%uino 6)" <n puesto sinBular en este larBo camino corresponde a santo 9om's, no slo por el contenido de su doctrina, sino tambi&n por la relacin dialoBal %ue supo establecer con el pensamiento 'rabe y ebreo de su tiempo" En una &poca en la %ue los pensadores cristianos descubrieron los tesoros de la filosofa antiBua, y m's concretamente aristot&lica, tu!o el Bran m&rito de destacar la armona %ue e(iste entre la razn y la fe" ArBumentaba %ue la luz de la razn y la luz de la fe proceden ambas de #ios, por tanto, no pueden contradecirse entre s"(66) @'s radicalmente, 9om's reconoce %ue la naturaleza, obEeto propio de la filosofa, puede contribuir a la comprensin de la re!elacin di!ina" La fe, por tanto, no teme la razn, sino %ue la busca y confa en ella" =omo la Bracia supone la naturaleza y la perfecciona,(6N) as la fe supone y perfecciona la razn" Esta Jltima, iluminada por la fe, es liberada de la fraBilidad y de los lmites %ue deri!an de la desobediencia del pecado y encuentra la fuerza necesaria para ele!arse al conocimiento del misterio de #ios <no y 9rino" Aun sePalando con fuerza el car'cter sobrenatural de la fe, el #octor AnB&lico no a ol!idado el !alor de su car'cter racional, sino %ue a sabido profundizar y precisar este sentido" En efecto, la fe es de alBJn modo ? eEercicio del pensamiento A, la razn del ombre no %ueda anulada ni se en!ilece dando su asentimiento a los contenidos de la fe, %ue en todo caso se alcanzan mediante una opcin libre y consciente"(61) Frecisamente por este moti!o la 7Blesia a propuesto siempre a santo 9om's como maestro de pensamiento y modelo del modo correcto de acer teoloBa" En este conte(to, deseo recordar lo %ue escribi mi predecesor, el sier!o de #ios Fablo V7, con ocasin del s&ptimo centenario de la muerte del #octor AnB&licoD ? 8o cabe duda %ue santo 9om's posey en Brado e(imio audacia para la bJs%ueda de la !erdad, libertad de espritu para afrontar problemas nue!os y la onradez intelectual propia de %uien, no tolerando %ue el cristianismo se contamine con la filosofa paBana, sin embarBo no rec aza a priori esta filosofa" For eso a pasado a la istoria del pensamiento cristiano como precursor del nue!o rumbo de la filosofa y de la cultura uni!ersal" El punto capital y como el meollo de la solucin casi prof&tica a la nue!a confrontacin entre la razn y la fe, consiste en conciliar la secularidad del mundo con las e(iBencias radicales del E!anBelio, sustray&ndose as a la tendencia innatural de despreciar el mundo y sus !alores, pero sin eludir las e(iBencias supremas e infle(ibles del orden sobrenatural A"(6/) 66" <na de las Brandes intuiciones de santo 9om's es la %ue se refiere al papel %ue el Espritu -anto realiza aciendo madurar en sabidura la ciencia umana" #esde las primeras p'Binas de su -umma 9 eoloBiae (6+) el A%uinate %uiere mostrar la primaca de a%uella sabidura %ue es don del Espritu -anto e introduce en el conocimiento de las realidades di!inas" -u teoloBa permite comprender la peculiaridad de la sabidura en su estrec o !nculo con la fe y el conocimiento de lo di!ino" Ella conoce por connaturalidad, presupone la fe y formula su recto Euicio a partir de la !erdad de la fe mismaD ? La sabidura, don del Espritu -anto, difiere de la %ue es !irtud intelectual ad%uirida" Fues &sta se ad%uiere con esfuerzo umano, y a%u&lla !iene de arriba, como -antiaBo dice" #e la misma manera

difiere tambi&n de la fe, por%ue la fe asiente a la !erdad di!ina por s misma, mas el Euicio conforme con la !erdad di!ina pertenece al don de la sabidura A"(64) La prioridad reconocida a esta sabidura no ace ol!idar, sin embarBo, al #octor AnB&lico la presencia de otras dos formas de sabidura complementariasD la filosfica, basada en la capacidad del intelecto para indaBar la realidad dentro de sus lmites connaturales, y la teolBica, fundamentada en la :e!elacin y %ue e(amina los contenidos de la fe, lleBando al misterio mismo de #ios" =on!encido profundamente de %ue ? omne !erum a %uocum%ue dicatur a -piritu -ancto est A,(NQ) santo 9om's am de manera desinteresada la !erdad" La busc all donde pudiera manifestarse, poniendo de relie!e al m'(imo su uni!ersalidad" El @aBisterio de la 7Blesia a !isto y apreciado en &l la pasin por la !erdad, su pensamiento, al mantenerse siempre en el orizonte de la !erdad uni!ersal, obEeti!a y trascendente, alcanz ? cotas %ue la inteliBencia umana Eam's podra aber pensado A"(N*) =on razn, pues, se le puede llamar ? apstol de la !erdad A"(N.) Frecisamente por%ue la buscaba sin reser!as, supo reconocer en su realismo la obEeti!idad de la !erdad" -u filosofa es !erdaderamente la filosofa del ser y no del simple parecer" El drama de la separacin entre fe y razn 6N" =on la aparicin de las primeras uni!ersidades, la teoloBa se confrontaba m's directamente con otras formas de in!estiBacin y del saber cientfico" -an Alberto @aBno y santo 9om's, aun manteniendo un !nculo orB'nico entre la teoloBa y la filosofa, fueron los primeros %ue reconocieron la necesaria autonoma %ue la filosofa y las ciencias necesitan para dedicarse eficazmente a sus respecti!os campos de in!estiBacin" -in embarBo, a partir de la baEa Edad @edia la leBtima distincin entre los dos saberes se transform proBresi!amente en una nefasta separacin" #ebido al e(cesi!o espritu racionalista de alBunos pensadores, se radicalizaron las posturas, lleB'ndose de ec o a una filosofa separada y absolutamente autnoma respecto a los contenidos de la fe" Entre las consecuencias de esta separacin est' el recelo cada !ez mayor acia la razn misma" AlBunos comenzaron a profesar una desconfianza Beneral, esc&ptica y aBnstica, bien para reser!ar mayor espacio a la fe, o bien para desacreditar cual%uier referencia racional posible a la misma" En resumen, lo %ue el pensamiento patrstico y medie!al aba concebido y realizado como unidad profunda, Beneradora de un conocimiento capaz de lleBar a las formas m's altas de la especulacin, fue destruido de ec o por los sistemas %ue asumieron la posicin de un conocimiento racional separado de la fe o alternati!o a ella" 61" Las radicalizaciones m's influyentes son conocidas y bien !isibles, sobre todo en la istoria de ;ccidente" 8o es e(aBerado afirmar %ue buena parte del pensamiento filosfico moderno se a desarrollado aleE'ndose proBresi!amente de la :e!elacin cristiana, asta lleBar a contraposiciones e(plcitas" En el siBlo pasado, este mo!imiento alcanz su culmen" AlBunos representantes del idealismo intentaron de di!ersos modos transformar la fe y sus contenidos, incluso el misterio de la muerte y resurreccin de 5esucristo, en estructuras dial&cticas concebibles racionalmente" A este pensamiento se opusieron diferentes formas de umanismo ateo, elaboradas filosficamente, %ue presentaron la fe como noci!a y alienante para el desarrollo de la plena racionalidad" 8o tu!ieron reparo en presentarse como nue!as reliBiones creando la base de proyectos %ue, en el plano poltico y social, desembocaron en sistemas totalitarios traum'ticos para la umanidad" En el 'mbito de la in!estiBacin cientfica se a ido imponiendo una mentalidad positi!ista %ue, no slo se a aleEado de cual%uier referencia a la !isin cristiana del mundo, sino %ue,

y principalmente, a ol!idado toda relacin con la !isin metafsica y moral" =onsecuencia de esto es %ue alBunos cientficos, carentes de toda referencia &tica, tienen el peliBro de no poner ya en el centro de su inter&s la persona y la Blobalidad de su !ida" @'s aJn, alBunos de ellos, conscientes de las potencialidades in erentes al proBreso t&cnico, parece %ue ceden, no slo a la lBica del mercado, sino tambi&n a la tentacin de un poder demiJrBico sobre la naturaleza y sobre el ser umano mismo" Adem's, como consecuencia de la crisis del racionalismo, a cobrado entidad el ni ilismo" =omo filosofa de la nada, loBra tener cierto atracti!o entre nuestros contempor'neos" -us seBuidores teorizan sobre la in!estiBacin como fin en s misma, sin esperanza ni posibilidad alBuna de alcanzar la meta de la !erdad" En la interpretacin ni ilista la e(istencia es slo una oportunidad para sensaciones y e(periencias en las %ue tiene la primaca lo efmero" El ni ilismo est' en el oriBen de la difundida mentalidad seBJn la cual no se debe asumir ninBJn compromiso definiti!o, ya %ue todo es fuBaz y pro!isional" 6/" For otra parte, no debe ol!idarse %ue en la cultura moderna a cambiado el papel mismo de la filosofa" #e sabidura y saber uni!ersal, se a ido reduciendo proBresi!amente a una de tantas parcelas del saber umano, m's aJn, en alBunos aspectos se la a limitado a un papel del todo marBinal" @ientras, otras formas de racionalidad se an ido afirmando cada !ez con mayor relie!e, destacando el car'cter marBinal del saber filosfico" Estas formas de racionalidad, en !ez de tender a la contemplacin de la !erdad y a la bJs%ueda del fin Jltimo y del sentido de la !ida, est'n orientadas Co, al menos, pueden orientarseC como ? razn instrumental A al ser!icio de fines utilitaristas, de placer o de poder" #esde mi primera Encclica e sePalado el peliBro de absolutizar este camino, al afirmarD ? El ombre actual parece estar siempre amenazado por lo %ue produce, es decir, por el resultado del trabaEo de sus manos y m's aJn por el trabaEo de su entendimiento, de las tendencias de su !oluntad" Los frutos de esta mJltiple acti!idad del ombre se traducen muy pronto y de manera a !eces impre!isible en obEeto de TalienacinU, es decir, son pura y simplemente arrebatados a %uien los a producido, pero, al menos parcialmente, en la lnea indirecta de sus efectos, esos frutos se !uel!en contra el mismo ombre, ellos est'n diriBidos o pueden ser diriBidos contra &l" En esto parece consistir el captulo principal del drama de la e(istencia umana contempor'nea en su dimensin m's amplia y uni!ersal" El ombre por tanto !i!e cada !ez m's en el miedo" 9eme %ue sus productos, naturalmente no todos y no la mayor parte, sino alBunos y precisamente los %ue contienen una parte especial de su Benialidad y de su iniciati!a, puedan ser diriBidos de manera radical contra &l mismo A"(N)) En la lnea de estas transformaciones culturales, alBunos filsofos, abandonando la bJs%ueda de la !erdad por s misma, an adoptado como Jnico obEeti!o el loBrar la certeza subEeti!a o la utilidad pr'ctica" #e a%u se desprende como consecuencia el ofuscamiento de la aut&ntica diBnidad de la razn, %ue ya no es capaz de conocer lo !erdadero y de buscar lo absoluto" 6+" En este Jltimo perodo de la istoria de la filosofa se constata, pues, una proBresi!a separacin entre la fe y la razn filosfica" Es cierto %ue, si se obser!a atentamente, incluso en la refle(in filosfica de a%uellos %ue an contribuido a aumentar la distancia entre fe y razn aparecen a !eces B&rmenes preciosos de pensamiento %ue, profundizados y desarrollados con rectitud de mente y corazn, pueden ayudar a descubrir el camino de la !erdad" Estos B&rmenes de pensamiento se encuentran, por eEemplo, en los an'lisis profundos sobre la percepcin y la e(periencia, lo imaBinario y el inconsciente, la personalidad y la intersubEeti!idad, la libertad y los !alores, el tiempo y la istoria, incluso

el tema de la muerte puede lleBar a ser para todo pensador una seria llamada a buscar dentro de s mismo el sentido aut&ntico de la propia e(istencia" -in embarBo, esto no %uita %ue la relacin actual entre la fe y la razn e(iEa un atento esfuerzo de discernimiento, ya %ue tanto la fe como la razn se an empobrecido y debilitado una ante la otra" La razn, pri!ada de la aportacin de la :e!elacin, a recorrido caminos secundarios %ue tienen el peliBro de acerle perder de !ista su meta final" La fe, pri!ada de la razn, a subrayado el sentimiento y la e(periencia, corriendo el riesBo de deEar de ser una propuesta uni!ersal" Es ilusorio pensar %ue la fe, ante una razn d&bil, tenBa mayor incisi!idad, al contrario, cae en el Bra!e peliBro de ser reducida a mito o supersticin" #el mismo modo, una razn %ue no tenBa ante s una fe adulta no se siente moti!ada a diriBir la mirada acia la no!edad y radicalidad del ser" 8o es inoportuna, por tanto, mi llamada fuerte e incisi!a para %ue la fe y la filosofa recuperen la unidad profunda %ue les ace capaces de ser co erentes con su naturaleza en el respeto de la recproca autonoma" A la parresa de la fe debe corresponder la audacia de la razn" =AF79<L; V 789E:VE8=7;8E- #EL @AL7-9E:7; E8 =<E-97;8E- F7L;-;F7=AEl discernimiento del @aBisterio como diacona de la !erdad 64" La 7Blesia no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa en particular con menoscabo de otras"(N6) El moti!o profundo de esta cautela est' en el ec o de %ue la filosofa, incluso cuando se relaciona con la teoloBa, debe proceder seBJn sus m&todos y sus reBlas, de otro modo, no abra Barantas de %ue permanezca orientada acia la !erdad, tendiendo a ella con un procedimiento racionalmente controlable" #e poca ayuda sera una filosofa %ue no procediese a la luz de la razn seBJn sus propios principios y metodoloBas especficas" En el fondo, la raz de la autonoma de la %ue Boza la filosofa radica en el ec o de %ue la razn est' por naturaleza orientada a la !erdad y cuenta en s misma con los medios necesarios para alcanzarla" <na filosofa consciente de este ? estatuto constituti!o A suyo respeta necesariamente tambi&n las e(iBencias y las e!idencias propias de la !erdad re!elada" La istoria a mostrado, sin embarBo, las des!iaciones y los errores en los %ue no pocas !eces a incurrido el pensamiento filosfico, sobre todo moderno" 8o es tarea ni competencia del @aBisterio inter!enir para colmar las laBunas de un razonamiento filosfico incompleto" For el contrario, es un deber suyo reaccionar de forma clara y firme cuando tesis filosficas discutibles amenazan la comprensin correcta del dato re!elado y cuando se difunden teoras falsas y parciales %ue siembran Bra!es errores, confundiendo la simplicidad y la pureza de la fe del pueblo de #ios" NQ" El @aBisterio eclesi'stico puede y debe, por tanto, eEercer con autoridad, a la luz de la fe, su propio discernimiento crtico en relacin con las filosofas y las afirmaciones %ue se contraponen a la doctrina cristiana"(NN) =orresponde al @aBisterio indicar, ante todo, los presupuestos y conclusiones filosficas %ue fueran incompatibles con la !erdad re!elada, formulando as las e(iBencias %ue desde el punto de !ista de la fe se imponen a la filosofa" Adem's, en el desarrollo del saber filosfico an surBido di!ersas escuelas de pensamiento" Este pluralismo sitJa tambi&n al @aBisterio ante la responsabilidad de e(presar su Euicio sobre la compatibilidad o no de las concepciones de fondo sobre las %ue estas escuelas se basan con las e(iBencias propias de la palabra de #ios y de la refle(in teolBica"

La 7Blesia tiene el deber de indicar lo %ue en un sistema filosfico puede ser incompatible con su fe" En efecto, muc os contenidos filosficos, como los temas de #ios, del ombre, de su libertad y su obrar &tico, la emplazan directamente por%ue afectan a la !erdad re!elada %ue ella custodia" =uando nosotros los ;bispos eEercemos este discernimiento tenemos la misin de ser ? testiBos de la !erdad A en el cumplimiento de una diacona umilde pero tenaz, %ue todos los filsofos deberan apreciar, en fa!or de la recta ratio, o sea, de la razn %ue refle(iona correctamente sobre la !erdad" N*" Este discernimiento no debe entenderse en primer t&rmino de forma neBati!a, como si la intencin del @aBisterio fuera eliminar o reducir cual%uier posible mediacin" Al contrario, sus inter!enciones se diriBen en primer luBar a estimular, promo!er y animar el pensamiento filosfico" For otra parte, los filsofos son los primeros %ue comprenden la e(iBencia de la autocrtica, de la correccin de posible errores y de la necesidad de superar los lmites demasiado estrec os en los %ue se enmarca su refle(in" -e debe considerar, de modo particular, %ue la !erdad es una, aun%ue sus e(presiones lle!en la impronta de la istoria y, aJn m's, sean obra de una razn umana erida y debilitada por el pecado" #e esto resulta %ue ninBuna forma istrica de filosofa puede leBtimamente pretender abarcar toda la !erdad, ni ser la e(plicacin plena del ser umano, del mundo y de la relacin del ombre con #ios" Hoy adem's, ante la pluralidad de sistemas, m&todos, conceptos y arBumentos filosficos, con frecuencia e(tremamente particularizados, se impone con mayor urBencia un discernimiento crtico a la luz de la fe" Este discernimiento no es f'cil, por%ue si ya es difcil reconocer las capacidades propias e inalienables de la razn con sus lmites constituti!os e istricos, m's problem'tico aJn puede resultar a !eces discernir, en las propuestas filosficas concretas, lo %ue desde el punto de !ista de la fe ofrecen como !'lido y fecundo en comparacin con lo %ue, en cambio, presentan como errneo y peliBroso" #e todos modos, la 7Blesia sabe %ue ? los tesoros de la sabidura y de la ciencia A est'n ocultos en =risto (=ol ., )), por esto inter!iene animando la refle(in filosfica, para %ue no se cierre el camino %ue conduce al reconocimiento del misterio" N." Las inter!enciones del @aBisterio de la 7Blesia para e(presar su pensamiento en relacin con determinadas doctrinas filosficas no son slo recientes" =omo eEemplo baste recordar, a lo larBo de los siBlos, los pronunciamientos sobre las teoras %ue sostenan la pree(istencia de las almas,(N1) como tambi&n sobre las di!ersas formas de idolatra y de esoterismo supersticioso contenidas en tesis astrolBicas, (N/) sin ol!idar los te(tos m's sistem'ticos contra alBunas tesis del a!errosmo latino, incompatibles con la fe cristiana" (N+) -i la palabra del @aBisterio se a ec o or m's frecuentemente a partir de la mitad del siBlo pasado a sido por%ue en a%uel perodo muc os catlicos sintieron el deber de contraponer una filosofa propia a las di!ersas corrientes del pensamiento moderno" For este moti!o, el @aBisterio de la 7Blesia se !io obliBado a !iBilar %ue estas filosofas no se des!iasen, a su !ez, acia formas errneas y neBati!as" Fueron as censurados al mismo tiempo, por una parte, el fidesmo (N4) y el tradicionalismo radical,(1Q) por su desconfianza en las capacidades naturales de la razn, y por otra, el racionalismo (1*) y el ontoloBismo, (1.) por%ue atribuan a la razn natural lo %ue es coBnoscible slo a la luz de la fe" Los contenidos positi!os de este debate se formalizaron en la =onstitucin doBm'tica #ei Filius, con la %ue por primera !ez un =oncilio ecum&nico, el Vaticano 7, inter!ena solemnemente sobre las relaciones entre la razn y la fe" La ensePanza contenida en este te(to influy con fuerza y de forma positi!a en la in!estiBacin filosfica de muc os

creyentes y es toda!a oy un punto de referencia normati!o para una correcta y co erente refle(in cristiana en este 'mbito particular" N)" Las inter!enciones del @aBisterio se an ocupado no tanto de tesis filosficas concretas, como de la necesidad del conocimiento racional y, por tanto, filosfico para la inteliBencia de la fe" El =oncilio Vaticano 7, sintetizando y afirmando de forma solemne las ensePanzas %ue de forma ordinaria y constante el @aBisterio pontificio aba propuesto a los fieles, puso de relie!e lo inseparables y al mismo tiempo irreducibles %ue son el conocimiento natural de #ios y la :e!elacin, la razn y la fe" El =oncilio parta de la e(iBencia fundamental, presupuesta por la :e!elacin misma, de la coBnoscibilidad natural de la e(istencia de #ios, principio y fin de todas las cosas,(1)) y conclua con la afirmacin solemne ya citadaD ? Hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambi&n por su obEeto A"(16) Era pues necesario afirmar, contra toda forma de racionalismo, la distincin entre los misterios de la fe y los allazBos filosficos, as como la trascendencia y precedencia de a%u&llos respecto a &stos, por otra parte, frente a las tentaciones fidestas, era preciso recalcar la unidad de la !erdad y, por consiBuiente tambi&n, la aportacin positi!a %ue el conocimiento racional puede y debe dar al conocimiento de la feD ? Fero, aun%ue la fe est& por encima de la razn, sin embarBo, ninBuna !erdadera disensin puede Eam's darse entre la fe y la razn, como %uiera %ue el mismo #ios %ue re!ela los misterios e infunde la fe, puso dentro del alma umana la luz de la razn, y #ios no puede neBarse a s mismo ni la !erdad contradecir Eam's a la !erdad A" (1N) N6" 9ambi&n en nuestro siBlo el @aBisterio a !uelto sobre el tema en !arias ocasiones llamando la atencin contra la tentacin racionalista" En este marco se deben situar las inter!enciones del Fapa san Fo X, %ue puso de relie!e cmo en la base del modernismo se allan aserciones filosficas de orientacin fenom&nica, aBnstica e inmanentista"(11) 9ampoco se puede ol!idar la importancia %ue tu!o el rec azo catlico de la filosofa mar(ista y del comunismo ateo"(1/) Fosteriormente el Fapa Fo X77 izo or su !oz cuando, en la Encclica Humani Beneris, llam la atencin sobre las interpretaciones errneas relacionadas con las tesis del e!olucionismo, del e(istencialismo y del istoricismo" Frecisaba %ue estas tesis aban sido elaboradas y eran propuestas no por teloBos, sino %ue tenan su oriBen ? fuera del redil de =risto A, (1+) as mismo, aPada %ue estas des!iaciones deban ser no slo rec azadas, sino adem's e(aminadas crticamenteD ? A ora bien, a los teloBos y filsofos catlicos, a %uienes incumbe el Bra!e carBo de defender la !erdad di!ina y umana y sembrarla en las almas de los ombres, no les es lcito ni iBnorar ni descuidar esas opiniones %ue se apartan m's o menos del recto camino" @'s aJn, es menester %ue las conozcan a fondo, primero por%ue no se curan bien las enfermedades si no son de antemano debidamente conocidas, lueBo, por%ue alBuna !ez en esos mismos falsos sistemas se esconde alBo de !erdad, y, finalmente, por%ue estimulan la mente a in!estiBar y ponderar con m's diliBencia alBunas !erdades filosficas y teolBicas A"(14) For Jltimo, tambi&n la =onBreBacin para la #octrina de la Fe, en cumplimiento de su especfica tarea al ser!icio del maBisterio uni!ersal del :omano Fontfice,(/Q) a debido inter!enir para sePalar el peliBro %ue comporta asumir acrticamente, por parte de alBunos teloBos de la liberacin, tesis y metodoloBas deri!adas del mar(ismo"(/*) As pues, en el pasado el @aBisterio a eEercido repetidamente y baEo di!ersas modalidades el discernimiento en materia filosfica" 9odo lo %ue mis Venerados Fredecesores an ensePado es una preciosa contribucin %ue no se puede ol!idar"

NN" -i consideramos nuestra situacin actual, !emos %ue !uel!en los problemas del pasado, pero con nue!as peculiaridades" 8o se trata a ora slo de cuestiones %ue interesan a personas o Brupos concretos, sino de con!icciones tan difundidas en el ambiente %ue lleBan a ser en cierto modo mentalidad comJn" 9al es, por eEemplo, la desconfianza radical en la razn %ue manifiestan las e(posiciones m's recientes de muc os estudios filosficos" Al respecto, desde !arios sectores se a ablado del ? final de la metafsica AD se pretende %ue la filosofa se contente con obEeti!os m's modestos, como la simple interpretacin del ec o o la mera in!estiBacin sobre determinados campos del saber umano o sobre sus estructuras" En la teoloBa misma !uel!en a aparecer las tentaciones del pasado" For eEemplo, en alBunas teoloBas contempor'neas se abre camino nue!amente un cierto racionalismo, sobre todo cuando se toman como norma para la in!estiBacin filosfica afirmaciones consideradas filosficamente fundadas" Esto sucede principalmente cuando el teloBo, por falta de competencia filosfica, se deEa condicionar de forma acrtica por afirmaciones %ue an entrado ya en el lenBuaEe y en la cultura corriente, pero %ue no tienen suficiente base racional"(/.) 9ampoco faltan rebrotes peliBrosos de fidesmo, %ue no acepta la importancia del conocimiento racional y de la refle(in filosfica para la inteliBencia de la fe y, m's aJn, para la posibilidad misma de creer en #ios" <na e(presin de esta tendencia fidesta difundida oy es el ? biblicismo A, %ue tiende a acer de la lectura de la -aBrada Escritura o de su e(&Besis el Jnico punto de referencia para la !erdad" -ucede as %ue se identifica la palabra de #ios solamente con la -aBrada Escritura, !aciando as de sentido la doctrina de la 7Blesia confirmada e(presamente por el =oncilio Ecum&nico Vaticano 77" La =onstitucin #ei Verbum, despu&s de recordar %ue la palabra de #ios est' presente tanto en los te(tos saBrados como en la 9radicin,(/)) afirma claramenteD ? La 9radicin y la Escritura constituyen el depsito saBrado de la palabra de #ios, confiado a la 7Blesia" Fiel a dic o depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, perse!era siempre en la doctrina apostlica A"(/6) La -aBrada Escritura, por tanto, no es solamente punto de referencia para la 7Blesia" En efecto, la ? suprema norma de su fe A (/N) pro!iene de la unidad %ue el Espritu a puesto entre la -aBrada 9radicin, la -aBrada Escritura y el @aBisterio de la 7Blesia en una reciprocidad tal %ue los tres no pueden subsistir de forma independiente"(/1) 8o ay %ue infra!alorar, adem's, el peliBro de la aplicacin de una sola metodoloBa para lleBar a la !erdad de la -aBrada Escritura, ol!idando la necesidad de una e(&Besis m's amplia %ue permita comprender, Eunto con toda la 7Blesia, el sentido pleno de los te(tos" =uantos se dedican al estudio de las -aBradas Escrituras deben tener siempre presente %ue las di!ersas metodoloBas ermen&uticas se apoyan en una determinada concepcin filosfica" For ello, es preciso analizarla con discernimiento antes de aplicarla a los te(tos saBrados" ;tras formas latentes de fidesmo se pueden reconocer en la escasa consideracin %ue se da a la teoloBa especulati!a, como tambi&n en el desprecio de la filosofa cl'sica, de cuyas nociones an e(trado sus t&rminos tanto la inteliBencia de la fe como las mismas formulaciones doBm'ticas" El Fapa Fo X77, de !enerada memoria, llam la atencin sobre este ol!ido de la tradicin filosfica y sobre el abandono de las terminoloBas tradicionales" (//) N1" En definiti!a, se nota una difundida desconfianza acia las afirmaciones Blobales y absolutas, sobre todo por parte de %uienes consideran %ue la !erdad es el resultado del consenso y no de la adecuacin del intelecto a la realidad obEeti!a" =iertamente es

comprensible %ue, en un mundo di!idido en muc os campos de especializacin, resulte difcil reconocer el sentido total y Jltimo de la !ida %ue la filosofa a buscado tradicionalmente" 8o obstante, a la luz de la fe %ue reconoce en 5esucristo este sentido Jltimo, debo animar a los filsofos, cristianos o no, a confiar en la capacidad de la razn umana y a no fiEarse metas demasiado modestas en su filosofar" La leccin de la istoria del milenio %ue estamos concluyendo testimonia %ue &ste es el camino a seBuirD es preciso no perder la pasin por la !erdad Jltima y el an elo por su bJs%ueda, Eunto con la audacia de descubrir nue!os rumbos" La fe mue!e a la razn a salir de todo aislamiento y a apostar de buen Brado por lo %ue es bello, bueno y !erdadero" As, la fe se ace aboBada con!encida y con!incente de la razn" El inter&s de la 7Blesia por la filosofa N/" El @aBisterio no se a limitado slo a mostrar los errores y las des!iaciones de las doctrinas filosficas" =on la misma atencin a %uerido reafirmar los principios fundamentales para una Benuina reno!acin del pensamiento filosfico, indicando tambi&n las !as concretas a seBuir" En este sentido, el Fapa Len X777 con su Encclica Yterni Fatris dio un paso de Bran alcance istrico para la !ida de la 7Blesia" Este te(to a sido asta oy el Jnico documento pontificio de esa cateBora dedicado nteBramente a la filosofa" El Bran Fontfice recoBi y desarroll las ensePanzas del =oncilio Vaticano 7 sobre la relacin entre fe y razn, mostrando cmo el pensamiento filosfico es una aportacin fundamental para la fe y la ciencia teolBica"(/+) @'s de un siBlo despu&s, muc as indicaciones de a%uel te(to no an perdido nada de su inter&s tanto desde el punto de !ista pr'ctico como pedaBBico, sobre todo, lo relati!o al !alor incomparable de la filosofa de santo 9om's" El proponer de nue!o el pensamiento del #octor AnB&lico era para el Fapa Len X777 el meEor camino para recuperar un uso de la filosofa conforme a las e(iBencias de la fe" Afirmaba %ue santo 9om's, ? distinBuiendo muy bien la razn de la fe, como es Eusto, pero asoci'ndolas amiBablemente, conser! los derec os de una y otra, y pro!ey a su diBnidad A"(/4) N+" -on conocidas las numerosas y oportunas consecuencias de a%uella propuesta pontificia" Los estudios sobre el pensamiento de santo 9om's y de otros autores escol'sticos recibieron nue!o impulso" -e dio un !iBoroso empuEe a los estudios istricos, con el consiBuiente descubrimiento de las ri%uezas del pensamiento medie!al, muy desconocidas asta a%uel momento, y se formaron nue!as escuelas tomistas" =on la aplicacin de la metodoloBa istrica, el conocimiento de la obra de santo 9om's e(periment Brandes a!ances y fueron numerosos los estudiosos %ue con audacia lle!aron la tradicin tomista a la discusin de los problemas filosficos y teolBicos de a%uel momento" Los teloBos catlicos m's influyentes de este siBlo, a cuya refle(in e in!estiBacin debe muc o el =oncilio Vaticano 77, son iEos de esta reno!acin de la filosofa tomista" La 7Blesia a podido as disponer, a lo larBo del siBlo XX, de un nJmero notable de pensadores formados en la escuela del #octor AnB&lico" N4" La reno!acin tomista y neotomista no a sido el Jnico siBno de restablecimiento del pensamiento filosfico en la cultura de inspiracin cristiana" Va antes, y paralelamente a la propuesta de Len X777, aban surBido no pocos filsofos catlicos %ue elaboraron obras filosficas de Bran influEo y de !alor perdurable, enlazando con corrientes de pensamiento m's recientes, de acuerdo con una metodoloBa propia" Hubo %uienes loBraron sntesis de tan alto ni!el %ue no tienen nada %ue en!idiar a los Brandes sistemas del idealismo, %uienes, adem's, pusieron las bases epistemolBicas para una nue!a refle(in sobre la fe a la luz de una reno!ada comprensin de la conciencia moral, %uienes, adem's, crearon una filosofa

%ue, partiendo del an'lisis de la inmanencia, abra el camino acia la trascendencia, y %uienes, por Jltimo, intentaron conEuBar las e(iBencias de la fe en el orizonte de la metodoloBa fenomenolBica" En definiti!a, desde di!ersas perspecti!as se an seBuido elaborando formas de especulacin filosfica %ue an buscado mantener !i!a la Bran tradicin del pensamiento cristiano en la unidad de la fe y la razn" 1Q" El =oncilio Ecum&nico Vaticano 77, por su parte, presenta una ensePanza muy rica y fecunda en relacin con la filosofa" 8o puedo ol!idar, sobre todo en el conte(to de esta Encclica, %ue un captulo de la =onstitucin Laudium et spes es casi un compendio de antropoloBa bblica, fuente de inspiracin tambi&n para la filosofa" En a%uellas p'Binas se trata del !alor de la persona umana creada a imaBen de #ios, se fundamenta su diBnidad y superioridad sobre el resto de la creacin y se muestra la capacidad trascendente de su razn"(+Q) 9ambi&n el problema del atesmo es considerado en la Laudium et spes, e(poniendo bien los errores de esta !isin filosfica, sobre todo en relacin con la diBnidad inalienable de la persona y de su libertad"(+*) =iertamente tiene tambi&n un profundo siBnificado filosfico la e(presin culminante de a%uellas p'Binas, %ue e citado en mi primera Encclica :edemptor ominis y %ue representa uno de los puntos de referencia constante de mi ensePanzaD ? :ealmente, el misterio del ombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado" Fues Ad'n, el primer ombre, era fiBura del %ue aba de !enir, es decir, de =risto, el -ePor" =risto, el nue!o Ad'n, en la misma re!elacin del misterio del Fadre y de su amor, manifiesta plenamente el ombre al propio ombre y le descubre la Brandeza de su !ocacin A"(+.) El =oncilio se a ocupado tambi&n del estudio de la filosofa, al %ue deben dedicarse los candidatos al sacerdocio, se trata de recomendaciones e(tensibles m's en Beneral a la ensePanza cristiana en su conEunto" Afirma el =oncilioD ? Las asiBnaturas filosficas deben ser ensePadas de tal manera %ue los alumnos lleBuen, ante todo, a ad%uirir un conocimiento fundado y co erente del ombre, del mundo y de #ios, basados en el patrimonio filosfico !'lido para siempre, teniendo en cuenta tambi&n las in!estiBaciones filosficas de cada tiempo A"(+)) Estas directrices an sido confirmadas y especificadas en otros documentos maBisteriales con el fin de Barantizar una slida formacin filosfica, sobre todo para %uienes se preparan a los estudios teolBicos" For mi parte, en !arias ocasiones e sePalado la importancia de esta formacin filosfica para los %ue deber'n un da, en la !ida pastoral, enfrentarse a las e(iBencias del mundo contempor'neo y e(aminar las causas de ciertos comportamientos para darles una respuesta adecuada"(+6) 1*" -i en di!ersas circunstancias a sido necesario inter!enir sobre este tema, reiterando el !alor de las intuiciones del #octor AnB&lico e insistiendo en el conocimiento de su pensamiento, se a debido a %ue las directrices del @aBisterio no an sido obser!adas siempre con la deseable disponibilidad" En muc as escuelas catlicas, en los aPos %ue siBuieron al =oncilio Vaticano 77, se pudo obser!ar al respecto una cierta decadencia debido a una menor estima, no slo de la filosofa escol'stica, sino m's en Beneral del mismo estudio de la filosofa" =on sorpresa y pena debo constatar %ue no pocos teloBos comparten este desinter&s por el estudio de la filosofa" Varios son los moti!os de esta poca estima" En primer luBar, debe tenerse en cuenta la desconfianza en la razn %ue manifiesta Bran parte de la filosofa contempor'nea, abandonando ampliamente la bJs%ueda metafsica sobre las preBuntas Jltimas del ombre, para concentrar su atencin en los problemas particulares y reBionales, a !eces incluso puramente formales" -e debe aPadir adem's el e%u!oco %ue se a creado sobre todo en

relacin con las ? ciencias umanas A" El =oncilio Vaticano 77 a remarcado !arias !eces el !alor positi!o de la in!estiBacin cientfica para un conocimiento m's profundo del misterio del ombre"(+N) La in!itacin a los teloBos para %ue conozcan estas ciencias y, si es menester, las apli%uen correctamente en su in!estiBacin no debe, sin embarBo, ser interpretada como una autorizacin implcita a marBinar la filosofa o a sustituirla en la formacin pastoral y en la praeparatio fidei" 8o se puede ol!idar, por Jltimo, el reno!ado inter&s por la inculturacin de la fe" #e modo particular, la !ida de las 7Blesias E!enes a permitido descubrir, Eunto a ele!adas formas de pensamiento, la presencia de mJltiples e(presiones de sabidura popular" Esto es un patrimonio real de cultura y de tradiciones" -in embarBo, el estudio de las usanzas tradicionales debe ir de acuerdo con la in!estiBacin filosfica" $sta permitir' sacar a luz los aspectos positi!os de la sabidura popular, creando su necesaria relacin con el anuncio del E!anBelio"(+1) 1." #eseo reafirmar decididamente %ue el estudio de la filosofa tiene un car'cter fundamental e imprescindible en la estructura de los estudios teolBicos y en la formacin de los candidatos al sacerdocio" 8o es casual %ue el curriculum de los estudios teolBicos !aya precedido por un perodo de tiempo en el cual est' pre!isto una especial dedicacin al estudio de la filosofa" Esta opcin, confirmada por el =oncilio Laterano V,(+/) tiene sus races en la e(periencia madurada durante la Edad @edia, cuando se puso en e!idencia la importancia de una armona constructi!a entre el saber filosfico y el teolBico" Esta ordenacin de los estudios a influido, facilitado y promo!ido, incluso de forma indirecta, una buena parte del desarrollo de la filosofa moderna" <n eEemplo siBnificati!o es la influencia eEercida por las #isputationes metap ysicae de Francisco -u'rez, %ue tu!ieron eco asta en las uni!ersidades luteranas alemanas" For el contrario, la desaparicin de esta metodoloBa caus Bra!es carencias tanto en la formacin sacerdotal como en la in!estiBacin teolBica" 9&nBase en cuenta, por eEemplo, en la falta de inter&s por el pensamiento y la cultura moderna, %ue a lle!ado al rec azo de cual%uier forma de di'loBo o a la acoBida indiscriminada de cual%uier filosofa" Espero firmemente %ue estas dificultades se superen con una inteliBente formacin filosfica y teolBica, %ue nunca debe faltar en la 7Blesia" 1)" Apoyado en las razones sePaladas, me a parecido urBente poner de relie!e con esta Encclica el Bran inter&s %ue la 7Blesia tiene por la filosofa, m's aJn, el !nculo ntimo %ue une el trabaEo teolBico con la bJs%ueda filosfica de la !erdad" #e a%u deri!a el deber %ue tiene el @aBisterio de discernir y estimular un pensamiento filosfico %ue no sea discordante con la fe" @i obEeti!o es proponer alBunos principios y puntos de referencia %ue considero necesarios para instaurar una relacin armoniosa y eficaz entre la teoloBa y la filosofa" A su luz ser' posible discernir con mayor claridad la relacin %ue la teoloBa debe establecer con los di!ersos sistemas y afirmaciones filosficas, %ue presenta el mundo actual" =AF79<L; V7 789E:A==7;8 E89:E 9E;L;L7A V F7L;-;F7A La ciencia de la fe y las exigencias de la razn filosfica 16" La palabra de #ios se diriBe a cada ombre, en todos los tiempos y luBares de la tierra, y el ombre es naturalmente filsofo" For su parte, la teoloBa, en cuanto elaboracin refleEa y cientfica de la inteliBencia de esta palabra a la luz de la fe, no puede prescindir de

relacionarse con las filosofas elaboradas de ec o a lo larBo de la istoria, tanto para alBunos de sus procedimientos como tambi&n para loBrar sus tareas especficas" -in %uerer indicar a los teloBos metodoloBas particulares, cosa %ue no ataPe al @aBisterio, deseo m's bien recordar alBunos cometidos propios de la teoloBa, en las %ue el recurso al pensamiento filosfico se impone por la naturaleza misma de la Falabra re!elada" 1N" La teoloBa se orBaniza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio metodolBicoD el auditus fidei y el intellectus fidei" =on el primero, asume los contenidos de la :e!elacin tal y como an sido e(plicitados proBresi!amente en la -aBrada 9radicin, la -aBrada Escritura y el @aBisterio !i!o de la 7Blesia"(++) =on el seBundo, la teoloBa %uiere responder a las e(iBencias propias del pensamiento mediante la refle(in especulati!a" En cuanto a la preparacin de un correcto auditus fidei, la filosofa ofrece a la teoloBa su peculiar aportacin al tratar sobre la estructura del conocimiento y de la comunicacin personal y, en particular, sobre las di!ersas formas y funciones del lenBuaEe" 7Bualmente es importante la aportacin de la filosofa para una comprensin m's co erente de la 9radicin eclesial, de los pronunciamientos del @aBisterio y de las sentencias de los Brandes maestros de la teoloBa" En efecto, estos se e(presan con frecuencia usando conceptos y formas de pensamiento tomados de una determinada tradicin filosfica" En este caso, el teloBo debe no slo e(poner los conceptos y t&rminos con los %ue la 7Blesia refle(iona y elabora su ensePanza, sino tambi&n conocer a fondo los sistemas filosficos %ue an influido e!entualmente tanto en las nociones como en la terminoloBa, para lleBar as a interpretaciones correctas y co erentes" 11" En relacin con el intellectus fidei, se debe considerar ante todo %ue la Verdad di!ina, ? como se nos propone en las Escrituras interpretadas seBJn la sana doctrina de la 7Blesia A, (+4) Boza de una inteliBibilidad propia con tanta co erencia lBica %ue se propone como un saber aut&ntico" El intellectus fidei e(plicita esta !erdad, no slo asumiendo las estructuras lBicas y conceptuales de las proposiciones en las %ue se articula la ensePanza de la 7Blesia, sino tambi&n, y primariamente, mostrando el siBnificado de sal!acin %ue estas proposiciones contienen para el indi!iduo y la umanidad" Lracias al conEunto de estas proposiciones el creyente lleBa a conocer la istoria de la sal!acin, %ue culmina en la persona de 5esucristo y en su misterio pascual" En este misterio participa con su asentimiento de fe" For su parte, la teoloBa doBm'tica debe ser capaz de articular el sentido uni!ersal del misterio de #ios <no y 9rino y de la economa de la sal!acin tanto de forma narrati!a, como sobre todo de forma arBumentati!a" Esto es, debe acerlo mediante e(presiones conceptuales, formuladas de modo crtico y comunicables uni!ersalmente" En efecto, sin la aportacin de la filosofa no se podran ilustrar contenidos teolBicos como, por eEemplo, el lenBuaEe sobre #ios, las relaciones personales dentro de la 9rinidad, la accin creadora de #ios en el mundo, la relacin entre #ios y el ombre, y la identidad de =risto %ue es !erdadero #ios y !erdadero ombre" Las mismas consideraciones !alen para di!ersos temas de la teoloBa moral, donde es inmediato el recurso a conceptos como ley moral, conciencia, libertad, responsabilidad personal, culpa, etc", %ue son definidos por la &tica filosfica" Es necesario, por tanto, %ue la razn del creyente tenBa un conocimiento natural, !erdadero y co erente de las cosas creadas, del mundo y del ombre, %ue son tambi&n obEeto de la re!elacin di!ina, m's toda!a, debe ser capaz de articular dic o conocimiento de forma conceptual y arBumentati!a" La teoloBa doBm'tica especulati!a, por tanto, presupone e

implica una filosofa del ombre, del mundo y, m's radicalmente, del ser, fundada sobre la !erdad obEeti!a" 1/" La teoloBa fundamental, por su car'cter propio de disciplina %ue tiene la misin de dar razn de la fe (cf" * Fe ), *N), debe encarBarse de Eustificar y e(plicitar la relacin entre la fe y la refle(in filosfica" Va el =oncilio Vaticano 7, recordando la ensePanza paulina (cf" :m *, *43.Q), aba llamado la atencin sobre el ec o de %ue e(isten !erdades coBnoscibles naturalmente y, por consiBuiente, filosficamente" -u conocimiento constituye un presupuesto necesario para acoBer la re!elacin de #ios" Al estudiar la :e!elacin y su credibilidad, Eunto con el correspondiente acto de fe, la teoloBa fundamental debe mostrar cmo, a la luz de lo conocido por la fe, emerBen alBunas !erdades %ue la razn ya posee en su camino autnomo de bJs%ueda" La :e!elacin les da pleno sentido, orient'ndolas acia la ri%ueza del misterio re!elado, en el cual encuentran su fin Jltimo" Fi&nsese, por eEemplo, en el conocimiento natural de #ios, en la posibilidad de discernir la re!elacin di!ina de otros fenmenos, en el reconocimiento de su credibilidad, en la aptitud del lenBuaEe umano para ablar de forma siBnificati!a y !erdadera incluso de lo %ue supera toda e(periencia umana" La razn es lle!ada por todas estas !erdades a reconocer la e(istencia de una !a realmente proped&utica a la fe, %ue puede desembocar en la acoBida de la :e!elacin, sin menoscabar en nada sus propios principios y su autonoma"(4Q) #el mismo modo, la teoloBa fundamental debe mostrar la ntima compatibilidad entre la fe y su e(iBencia fundamental de ser e(plicitada mediante una razn capaz de dar su asentimiento en plena libertad" As, la fe sabr' mostrar ? plenamente el camino a una razn %ue busca sinceramente la !erdad" #e este modo, la fe, don de #ios, a pesar de no fundarse en la razn, ciertamente no puede prescindir de ella, al mismo tiempo, la razn necesita fortalecerse mediante la fe, para descubrir los orizontes a los %ue no podra lleBar por s misma A"(4*) 1+" La teoloBa moral necesita aJn m's la aportacin filosfica" En efecto, en la 8ue!a Alianza la !ida umana est' muc o menos reBlamentada por prescripciones %ue en la AntiBua" La !ida en el Espritu lle!a a los creyentes a una libertad y responsabilidad %ue !an m's all' de la Ley misma" El E!anBelio y los escritos apostlicos proponen tanto principios Benerales de conducta cristiana como ensePanzas y preceptos concretos" Fara aplicarlos a las circunstancias particulares de la !ida indi!idual y social, el cristiano debe ser capaz de emplear a fondo su conciencia y la fuerza de su razonamiento" =on otras palabras, esto siBnifica %ue la teoloBa moral debe acudir a una !isin filosfica correcta tanto de la naturaleza umana y de la sociedad como de los principios Benerales de una decisin &tica" 14" -e puede tal !ez obEetar %ue en la situacin actual el teloBo debera acudir, m's %ue a la filosofa, a la ayuda de otras formas del saber umano, como la istoria y sobre todo las ciencias, cuyos recientes y e(traordinarios proBresos son admirados por todos" AlBunos sostienen, en sintona con la difundida sensibilidad sobre la relacin entre fe y culturas, %ue la teoloBa debera diriBirse preferentemente a las sabiduras tradicionales, m's %ue a una filosofa de oriBen BrieBo y de car'cter euroc&ntrico" ;tros, partiendo de una concepcin errnea del pluralismo de las culturas, nieBan simplemente el !alor uni!ersal del patrimonio filosfico asumido por la 7Blesia" Estas obser!aciones, presentes ya en las ensePanzas conciliares,(4.) tienen una parte de !erdad" La referencia a las ciencias, Jtil en muc os casos por%ue permite un conocimiento m's completo del obEeto de estudio, no debe sin embarBo acer ol!idar la necesaria mediacin de una refle(in tpicamente filosfica, crtica y diriBida a lo uni!ersal, e(iBida

adem's por un intercambio fecundo entre las culturas" #ebo subrayar %ue no ay %ue limitarse al caso indi!idual y concreto, ol!idando la tarea primaria de manifestar el car'cter uni!ersal del contenido de fe" Adem's, no ay %ue ol!idar %ue la aportacin peculiar del pensamiento filosfico permite discernir, tanto en las di!ersas concepciones de la !ida como en las culturas, ? no lo %ue piensan los ombres, sino cu'l es la !erdad obEeti!a A"(4)) -lo la !erdad, y no las diferentes opiniones umanas, puede ser!ir de ayuda a la teoloBa" /Q" El tema de la relacin con las culturas merece una refle(in especfica, aun%ue no pueda ser e( austi!a, debido a sus implicaciones en el campo filosfico y teolBico" El proceso de encuentro y confrontacin con las culturas es una e(periencia %ue la 7Blesia a !i!ido desde los comienzos de la predicacin del E!anBelio" El mandato de =risto a los discpulos de ir a todas partes ? asta los confines de la tierra A (Hc , *, +) para transmitir la !erdad por $l re!elada, permiti a la comunidad cristiana !erificar bien pronto la uni!ersalidad del anuncio y los obst'culos deri!ados de la di!ersidad de las culturas" <n pasaEe de la =arta de san Fablo a los cristianos de $feso ofrece una !aliosa ayuda para comprender cmo la comunidad primiti!a afront este problema" Escribe el ApstolD ? @as a ora, en =risto 5esJs, !osotros, los %ue en otro tiempo estabais leEos, ab&is lleBado a estar cerca por la sanBre de =risto" For%ue &l es nuestra pazD el %ue de los dos pueblos izo uno, derribando el muro %ue los separaba A (., *)3*6)" A la luz de este te(to nuestra refle(in considera tambi&n la transformacin %ue se dio en los Lentiles cuando lleBaron a la fe" Ante la ri%ueza de la sal!acin realizada por =risto, caen las barreras %ue separan las di!ersas culturas" La promesa de #ios en =risto lleBa a ser, a ora, una oferta uni!ersal, no ya limitada a un pueblo concreto, con su lenBua y costumbres, sino e(tendida a todos como un patrimonio del %ue cada uno puede libremente participar" #esde luBares y tradiciones diferentes todos est'n llamados en =risto a participar en la unidad de la familia de los iEos de #ios" =risto permite a los dos pueblos lleBar a ser ? uno A" A%uellos %ue eran ? los aleEados A se icieron ? los cercanos A Bracias a la no!edad realizada por el misterio pascual" 5esJs derriba los muros de la di!isin y realiza la unificacin de forma oriBinal y suprema mediante la participacin en su misterio" Esta unidad es tan profunda %ue la 7Blesia puede decir con san FabloD ? Va no sois e(traPos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de #ios A (Ef ., *4)" En una e(presin tan simple est' descrita una Bran !erdadD el encuentro de la fe con las di!ersas culturas de ec o a dado !ida a una realidad nue!a" Las culturas, cuando est'n profundamente enraizadas en lo umano, lle!an consiBo el testimonio de la apertura tpica del ombre a lo uni!ersal y a la trascendencia" For ello, ofrecen modos di!ersos de acercamiento a la !erdad, %ue son de indudable utilidad para el ombre al %ue suBieren !alores capaces de acer cada !ez m's umana su e(istencia"(46) =omo adem's las culturas e!ocan los !alores de las tradiciones antiBuas, lle!an consiBo Caun%ue de manera implcita, pero no por ello menos realC la referencia a la manifestacin de #ios en la naturaleza, como se a !isto precedentemente ablando de los te(tos sapienciales y de las ensePanzas de san Fablo" /*" Las culturas, estando en estrec a relacin con los ombres y con su istoria, comparten el dinamismo propio del tiempo umano" -e aprecian en consecuencia transformaciones y proBresos debidos a los encuentros entre los ombres y a los intercambios recprocos de sus modelos de !ida" Las culturas se alimentan de la comunicacin de !alores, y su !italidad y subsistencia proceden de su capacidad de permanecer abiertas a la acoBida de lo nue!o" G=u'l es la e(plicacin de este dinamismoH =ada ombre est' inmerso en una cultura, de ella depende y sobre ella influye" $l es al mismo tiempo iEo y padre de la cultura a la %ue

pertenece" En cada e(presin de su !ida, lle!a consiBo alBo %ue lo diferencia del resto de la creacinD su constante apertura al misterio y su inaBotable deseo de conocer" En consecuencia, toda cultura lle!a impresa y deEa entre!er la tensin acia una plenitud" -e puede decir, pues, %ue la cultura tiene en s misma la posibilidad de acoBer la re!elacin di!ina" La forma en la %ue los cristianos !i!en la fe est' tambi&n impreBnada por la cultura del ambiente circundante y contribuye, a su !ez, a modelar proBresi!amente sus caractersticas" Los cristianos aportan a cada cultura la !erdad inmutable de #ios, re!elada por $l en la istoria y en la cultura de un pueblo" A lo larBo de los siBlos se siBue produciendo el acontecimiento del %ue fueron testiBos los pereBrinos presentes en 5erusal&n el da de Fentecost&s" Escuc ando a los Apstoles se preBuntabanD ? GEs %ue no son Balileos todos estos %ue est'n ablandoH Fues Gcmo cada uno de nosotros les omos en nuestra propia lenBua nati!aH Fartos, medos y elamitas, abitantes de @esopotamia, 5udea, =apadocia, el Fonto, Asia, FriBia, Fanfilia, EBipto, la parte de Libia fronteriza con =irene, forasteros romanos, Eudos y pros&litos, cretenses y 'rabes, todos les omos ablar en nuestra lenBua las mara!illas de #ios A (Hc ., /3**)" El anuncio del E!anBelio en las di!ersas culturas, aun%ue e(iBe de cada destinatario la ad esin de la fe, no les impide conser!ar una identidad cultural propia" Ello no crea di!isin alBuna, por%ue el pueblo de los bautizados se distinBue por una uni!ersalidad %ue sabe acoBer cada cultura, fa!oreciendo el proBreso de lo %ue en ella ay de implcito acia su plena e(plicitacin en la !erdad" #e esto deri!a %ue una cultura nunca puede ser criterio de Euicio y menos aJn criterio Jltimo de !erdad en relacin con la re!elacin de #ios" El E!anBelio no es contrario a una u otra cultura como si, entrando en contacto con ella, %uisiera pri!arla de lo %ue le pertenece obliB'ndola a asumir formas e(trnsecas no conformes a la misma" Al contrario, el anuncio %ue el creyente lle!a al mundo y a las culturas es una forma real de liberacin de los desrdenes introducidos por el pecado y, al mismo tiempo, una llamada a la !erdad plena" En este encuentro, las culturas no slo no se !en pri!adas de nada, sino %ue por el contrario son animadas a abrirse a la no!edad de la !erdad e!anB&lica recibiendo incenti!os para ulteriores desarrollos" /." El ec o de %ue la misin e!anBelizadora aya encontrado en su camino primero a la filosofa BrieBa, no siBnifica en modo alBuno %ue e(cluya otras aportaciones" Hoy, a medida %ue el E!anBelio entra en contacto con 'reas culturales %ue an permanecido asta a ora fuera del 'mbito de irradiacin del cristianismo, se abren nue!os cometidos a la inculturacin" -e presentan a nuestra Beneracin problemas an'loBos a los %ue la 7Blesia tu!o %ue afrontar en los primeros siBlos" @i pensamiento se diriBe espont'neamente a las tierras del ;riente, ricas de tradiciones reliBiosas y filosficas muy antiBuas" Entre ellas, la 7ndia ocupa un luBar particular" <n Bran mo!imiento espiritual lle!a el pensamiento indio a la bJs%ueda de una e(periencia %ue, liberando el espritu de los condicionamientos del tiempo y del espacio, tenBa !alor absoluto" En el dinamismo de esta bJs%ueda de liberacin se sitJan Brandes sistemas metafsicos" =orresponde a los cristianos de oy, sobre todo a los de la 7ndia, sacar de este rico patrimonio los elementos compatibles con su fe de modo %ue enri%uezcan el pensamiento cristiano" Fara esta obra de discernimiento, %ue encuentra su inspiracin en la #eclaracin conciliar 8ostra aetate, tendr'n en cuenta !arios criterios" El primero es el de la uni!ersalidad del espritu umano, cuyas e(iBencias fundamentales son id&nticas en las culturas m's di!ersas" El seBundo, deri!ado del primero, consiste en %ue cuando la 7Blesia

entra en contacto con Brandes culturas a las %ue anteriormente no aba lleBado, no puede ol!idar lo %ue a ad%uirido en la inculturacin en el pensamiento Brecolatino" :ec azar esta erencia sera ir en contra del desiBnio pro!idencial de #ios, %ue conduce su 7Blesia por los caminos del tiempo y de la istoria" Este criterio, adem's, !ale para la 7Blesia de cada &poca, tambi&n para la del maPana, %ue se sentir' enri%uecida por los loBros alcanzados en el actual contacto con las culturas orientales y encontrar' en este patrimonio nue!as indicaciones para entrar en di'loBo fructuoso con las culturas %ue la umanidad ar' florecer en su camino acia el futuro" En tercer luBar, ay %ue e!itar confundir la leBtima rei!indicacin de lo especfico y oriBinal del pensamiento indio con la idea de %ue una tradicin cultural deba encerrarse en su diferencia y afirmarse en su oposicin a otras tradiciones, lo cual es contrario a la naturaleza misma del espritu umano" Lo %ue se a dic o a%u de la 7ndia !ale tambi&n para el patrimonio de las Brandes culturas de la = ina, el 5apn y de los dem's pases de Asia, as como para las ri%uezas de las culturas tradicionales de Zfrica, transmitidas sobre todo por !a oral" /)" A la luz de estas consideraciones, la relacin %ue a de instaurarse oportunamente entre la teoloBa y la filosofa debe estar marcada por la circularidad" Fara la teoloBa, el punto de partida y la fuente oriBinal debe ser siempre la palabra de #ios re!elada en la istoria, mientras %ue el obEeti!o final no puede ser otro %ue la inteliBencia de &sta, profundizada proBresi!amente a tra!&s de las Beneraciones" For otra parte, ya %ue la palabra de #ios es Verdad (cf" 5n */, */), fa!orecer' su meEor comprensin la bJs%ueda umana de la !erdad, o sea el filosofar, desarrollado en el respeto de sus propias leyes" 8o se trata simplemente de utilizar, en la refle(in teolBica, uno u otro concepto o aspecto de un sistema filosfico, sino %ue es decisi!o %ue la razn del creyente emplee sus capacidades de refle(in en la bJs%ueda de la !erdad dentro de un proceso en el %ue, partiendo de la palabra de #ios, se esfuerza por alcanzar su meEor comprensin" Es claro adem's %ue, mo!i&ndose entre estos dos polos Cla palabra de #ios y su meEor conocimientoC, la razn est' como alertada, y en cierto modo Buiada, para e!itar caminos %ue la podran conducir fuera de la Verdad re!elada y, en definiti!a, fuera de la !erdad pura y simple, m's aJn, es animada a e(plorar !as %ue por s sola no abra si%uiera sospec ado poder recorrer" #e esta relacin de circularidad con la palabra de #ios la filosofa sale enri%uecida, por%ue la razn descubre nue!os e inesperados orizontes" /6" La fecundidad de semeEante relacin se confirma con las !icisitudes personales de Brandes teloBos cristianos %ue destacaron tambi&n como Brandes filsofos, deEando escritos de tan alto !alor especulati!o %ue Eustifica ponerlos Eunto a los maestros de la filosofa antiBua" Esto !ale tanto para los Fadres de la 7Blesia, entre los %ue es preciso citar al menos los nombres de san LreBorio 8acianceno y san ABustn, como para los #octores medie!ales, entre los cuales destaca la Bran trada de san Anselmo, san Buena!entura y santo 9om's de A%uino" La fecunda relacin entre filosofa y palabra de #ios se manifiesta tambi&n en la decidida bJs%ueda realizada por pensadores m's recientes, entre los cuales deseo mencionar, por lo %ue se refiere al 'mbito occidental, a personalidades como 5o n Henry 8e[man, Antonio :osmini, 5ac%ues @aritain, $tienne Lilson, Edit -tein y, por lo %ue ataPe al oriental, a estudiosos de la cateBora de Vladimir -" -olo!io!, Fa!el A" FlorensIiE, Fetr 5" =aadae!, Vladimir 8" LossIiE" ;b!iamente, al referirnos a estos autores, Eunto a los cuales podran citarse otros nombres, no trato de a!alar ninBJn aspecto de su pensamiento, sino slo proponer eEemplos siBnificati!os de un camino de bJs%ueda filosfica %ue a obtenido considerables beneficios de la confrontacin con los datos de la fe" <na cosa es ciertaD prestar atencin al itinerario espiritual de estos maestros ayudar', sin

duda alBuna, al proBreso en la bJs%ueda de la !erdad y en la aplicacin de los resultados alcanzados al ser!icio del ombre" Es de esperar %ue esta Bran tradicin filosfico3teolBica encuentre oy y en el futuro continuadores y culti!adores para el bien de la 7Blesia y de la umanidad" Diferentes estados de la filosofa /N" =omo se desprende de la istoria de las relaciones entre fe y filosofa, sePalada antes bre!emente, se pueden distinBuir di!ersas posiciones de la filosofa respecto a la fe cristiana" <na primera es la de la filosofa totalmente independiente de la re!elacin e!anB&lica" Es la posicin de la filosofa tal como se a desarrollado istricamente en las &pocas precedentes al nacimiento del :edentor y, despu&s en las reBiones donde aJn no se conoce el E!anBelio" En esta situacin, la filosofa manifiesta su leBtima aspiracin a ser un proyecto autnomo, %ue procede de acuerdo con sus propias leyes, sir!i&ndose de la sola fuerza de la razn" -iendo consciente de los Bra!es lmites debidos a la debilidad conB&nita de la razn umana, esta aspiracin a de ser sostenida y reforzada" En efecto, el empePo filosfico, como bJs%ueda de la !erdad en el 'mbito natural, permanece al menos implcitamente abierto a lo sobrenatural" @'s aJn, incluso cuando la misma refle(in teolBica se sir!e de conceptos y arBumentos filosficos, debe respetarse la e(iBencia de la correcta autonoma del pensamiento" En efecto, la arBumentacin elaborada siBuiendo riBurosos criterios racionales es Baranta para loBrar resultados uni!ersalmente !'lidos" -e confirma tambi&n a%u el principio seBJn el cual la Bracia no destruye la naturaleza, sino %ue la perfeccionaD el asentimiento de fe, %ue compromete el intelecto y la !oluntad, no destruye sino %ue perfecciona el libre arbitrio de cada creyente %ue acoBe el dato re!elado" La teora de la llamada filosofa ? separada A, seBuida por numerosos filsofos modernos, est' muy leEos de esta correcta e(iBencia" @'s %ue afirmar la Eusta autonoma del filosofar, dic a filosofa rei!indica una autosuficiencia del pensamiento %ue se demuestra claramente ileBtima" En efecto, rec azar las aportaciones de !erdad %ue deri!an de la re!elacin di!ina siBnifica cerrar el paso a un conocimiento m's profundo de la !erdad, daPando la misma filosofa" /1" <na seBunda posicin de la filosofa es la %ue muc os desiBnan con la e(presin filosofa cristiana" La denominacin es en s misma leBtima, pero no debe ser mal interpretadaD con ella no se pretende aludir a una filosofa oficial de la 7Blesia, puesto %ue la fe como tal no es una filosofa" =on este apelati!o se %uiere indicar m's bien un modo de filosofar cristiano, una especulacin filosfica concebida en unin !ital con la fe" 8o se ace referencia simplemente, pues, a una filosofa ec a por filsofos cristianos, %ue en su in!estiBacin no an %uerido contradecir su fe" Hablando de filosofa cristiana se pretende abarcar todos los proBresos importantes del pensamiento filosfico %ue no se ubieran realizado sin la aportacin, directa o indirecta, de la fe cristiana" #os son, por tanto, los aspectos de la filosofa cristianaD uno subEeti!o, %ue consiste en la purificacin de la razn por parte de la fe" =omo !irtud teoloBal, la fe libera la razn de la presuncin, tentacin tpica a la %ue los filsofos est'n f'cilmente sometidos" Va san Fablo y los Fadres de la 7Blesia y, m's cercanos a nuestros das, filsofos como Fascal y \ierIeBaard la an estiBmatizado" =on la umildad, el filsofo ad%uiere tambi&n el !alor de afrontar alBunas cuestiones %ue difcilmente podra resol!er sin considerar los datos recibidos de la :e!elacin" Fi&nsese, por eEemplo, en los problemas del mal y del

sufrimiento, en la identidad personal de #ios y en la preBunta sobre el sentido de la !ida o, m's directamente, en la preBunta metafsica radicalD ? GFor %u& e(iste alBoH A Adem's est' el aspecto obEeti!o, %ue afecta a los contenidos" La :e!elacin propone claramente alBunas !erdades %ue, aun no siendo por naturaleza inaccesibles a la razn, tal !ez no ubieran sido nunca descubiertas por ella, si se la ubiera deEado sola" En este orizonte se sitJan cuestiones como el concepto de un #ios personal, libre y creador, %ue tanta importancia a tenido para el desarrollo del pensamiento filosfico y, en particular, para la filosofa del ser" A este 'mbito pertenece tambi&n la realidad del pecado, tal y como aparece a la luz de la fe, la cual ayuda a plantear filosficamente de modo adecuado el problema del mal" 7ncluso la concepcin de la persona como ser espiritual es una oriBinalidad peculiar de la fe" El anuncio cristiano de la diBnidad, de la iBualdad y de la libertad de los ombres a influido ciertamente en la refle(in filosfica %ue los modernos an lle!ado a cabo" -e puede mencionar, como m's cercano a nosotros, el descubrimiento de la importancia %ue tiene tambi&n para la filosofa el ec o istrico, centro de la :e!elacin cristiana" 8o es casualidad %ue el ec o istrico aya lleBado a ser eEe de una filosofa de la istoria, %ue se presenta como un nue!o captulo de la bJs%ueda umana de la !erdad" Entre los elementos obEeti!os de la filosofa cristiana est' tambi&n la necesidad de e(plorar el car'cter racional de alBunas !erdades e(presadas por la -aBrada Escritura, como la posibilidad de una !ocacin sobrenatural del ombre e incluso el mismo pecado oriBinal" -on tareas %ue lle!an a la razn a reconocer %ue lo !erdadero racional supera los estrec os confines dentro de los %ue ella tendera a encerrarse" Estos temas amplan de ec o el 'mbito de lo racional" Al especular sobre estos contenidos, los filsofos no se a con!ertido en teloBos, ya %ue no an buscado comprender e ilustrar la !erdad de la fe a partir de la :e!elacin" Han trabaEado en su propio campo y con su propia metodoloBa puramente racional, pero ampliando su in!estiBacin a nue!os 'mbitos de la !erdad" -e puede afirmar %ue, sin este influEo estimulante de la Falabra de #ios, buena parte de la filosofa moderna y contempor'nea no e(istira" Este dato conser!a toda su importancia, incluso ante la constatacin decepcionante del abandono de la ortodo(ia cristiana por parte de no pocos pensadores de estos Jltimos siBlos" //" ;tra posicin siBnificati!a de la filosofa se da cuando la teoloBa misma recurre a la filosofa" En realidad, la teoloBa a tenido siempre y continJa teniendo necesidad de la aportacin filosfica" -iendo obra de la razn crtica a la luz de la fe, el trabaEo teolBico presupone y e(iBe en toda su in!estiBacin una razn educada y formada conceptual y arBumentati!amente" Adem's, la teoloBa necesita de la filosofa como interlocutora para !erificar la inteliBibilidad y la !erdad uni!ersal de sus aserciones" 8o es casual %ue los Fadres de la 7Blesia y los teloBos medie!ales adoptaron filosofas no cristianas para dic a funcin" Este ec o istrico indica el !alor de la autonoma %ue la filosofa conser!a tambi&n en este tercer estado, pero al mismo tiempo muestra las transformaciones necesarias y profundas %ue debe afrontar" Frecisamente por ser una aportacin indispensable y noble, la filosofa ya desde la edad patrstica, fue llamada ancilla t eoloBiae" El ttulo no fue aplicado para indicar una sumisin ser!il o un papel puramente funcional de la filosofa en relacin con la teoloBa" -e utiliz m's bien en el sentido con %ue Aristteles llamaba a las ciencias e(perimentales como ? sier!as A de la ? filosofa primera A" La e(presin, oy difcilmente utilizable debido a los principios de autonoma mencionados, a ser!ido a lo larBo de la istoria para

indicar la necesidad de la relacin entre las dos ciencias y la imposibilidad de su separacin" -i el teloBo rec azase la ayuda de la filosofa, correra el riesBo de acer filosofa sin darse cuenta y de encerrarse en estructuras de pensamiento poco adecuadas para la inteliBencia de la fe" For su parte, si el filsofo e(cluyese todo contacto con la teoloBa, debera lleBar por su propia cuenta a los contenidos de la fe cristiana, como a ocurrido con alBunos filsofos modernos" 9anto en un caso como en otro, se perfila el peliBro de la destruccin de los principios basilares de autonoma %ue toda ciencia %uiere Eustamente %ue sean Barantizados" La posicin de la filosofa a%u considerada, por las implicaciones %ue comporta para la comprensin de la :e!elacin, est' Eunto con la teoloBa m's directamente baEo la autoridad del @aBisterio y de su discernimiento, como e e(puesto anteriormente" En efecto, de las !erdades de fe deri!an determinadas e(iBencias %ue la filosofa debe respetar desde el momento en %ue entra en relacin con la teoloBa" /+" A la luz de estas refle(iones, se comprende bien por %u& el @aBisterio a eloBiado repetidamente los m&ritos del pensamiento de santo 9om's y lo a puesto como Bua y modelo de los estudios teolBicos" Lo %ue interesaba no era tomar posiciones sobre cuestiones propiamente filosficas, ni imponer la ad esin a tesis particulares" La intencin del @aBisterio era, y continJa siendo, la de mostrar cmo santo 9om's es un aut&ntico modelo para cuantos buscan la !erdad" En efecto, en su refle(in la e(iBencia de la razn y la fuerza de la fe an encontrado la sntesis m's alta %ue el pensamiento aya alcanzado Eam's, ya %ue supo defender la radical no!edad aportada por la :e!elacin sin menospreciar nunca el camino propio de la razn" /4" Al e(plicitar a ora los contenidos del @aBisterio precedente, %uiero sePalar en esta Jltima parte alBunas condiciones %ue la teoloBa Cy aJn antes la palabra de #iosC pone oy al pensamiento filosfico y a las filosofas actuales" =omo ya e indicado, el filsofo debe proceder seBJn sus propias reBlas y a de basarse en sus propios principios, la !erdad, sin embarBo, no es m's %ue una sola" La :e!elacin, con sus contenidos, nunca puede menospreciar a la razn en sus descubrimientos y en su leBtima autonoma, por su parte, sin embarBo, la razn no debe Eam's perder su capacidad de interroBarse y de interroBar, siendo consciente de %ue no puede eriBirse en !alor absoluto y e(clusi!o" La !erdad re!elada, al ofrecer plena luz sobre el ser a partir del esplendor %ue pro!iene del mismo -er subsistente, iluminar' el camino de la refle(in filosfica" En definiti!a, la :e!elacin cristiana lleBa a ser el !erdadero punto de referencia y de confrontacin entre el pensamiento filosfico y el teolBico en su recproca relacin" Es deseable pues %ue los teloBos y los filsofos se deEen Buiar por la Jnica autoridad de la !erdad, de modo %ue se elabore una filosofa en consonancia con la Falabra de #ios" Esta filosofa a de ser el punto de encuentro entre las culturas y la fe cristiana, el luBar de entendimiento entre creyentes y no creyentes" Ha de ser!ir de ayuda para %ue los creyentes se con!enzan firmemente de %ue la profundidad y autenticidad de la fe se fa!orece cuando est' unida al pensamiento y no renuncia a &l" <na !ez m's, la ensePanza de los Fadres de la 7Blesia nos afianza en esta con!iccinD ? El mismo acto de fe no es otra cosa %ue el pensar con el asentimiento de la !oluntad 0"""2 9odo el %ue cree, piensa, piensa creyendo y cree pensando 0"""2 For%ue la fe, si lo %ue se cree no se piensa, es nula A"(4N) Adem'sD ? -in asentimiento no ay fe, por%ue sin asentimiento no se puede creer nada A"(41) =AF79<L; V77 EX7LE8=7A- V =;@E97#;- A=9<ALE-

E(iBencias irrenunciables de la palabra de #ios +Q" La -aBrada Escritura contiene, de manera e(plcita o implcita, una serie de elementos %ue permiten obtener una !isin del ombre y del mundo de Bran !alor filosfico" Los cristianos an tomado conciencia proBresi!amente de la ri%ueza contenida en a%uellas p'Binas saBradas" #e ellas se deduce %ue la realidad %ue e(perimentamos no es el absoluto, no es increada ni se a autoenBendrado" -lo #ios es el Absoluto" #e las p'Binas de la Biblia se desprende, adem's, una !isin del ombre como imaBo #ei, %ue contiene indicaciones precisas sobre su ser, su libertad y la inmortalidad de su espritu" Fuesto %ue el mundo creado no es autosuficiente, toda ilusin de autonoma %ue iBnore la dependencia esencial de #ios de toda criatura Cincluido el ombreC lle!a a situaciones dram'ticas %ue destruyen la bJs%ueda racional de la armona y del sentido de la e(istencia umana" 7ncluso el problema del mal moral Cla forma m's tr'Bica de malC es afrontado en la Biblia, la cual nos ensePa %ue &ste no se puede reducir a una cierta deficiencia debida a la materia, sino %ue es una erida causada por una manifestacin desordenada de la libertad umana" En fin, la palabra de #ios plantea el problema del sentido de la e(istencia y ofrece su respuesta orientando al ombre acia 5esucristo, el Verbo de #ios, %ue realiza en plenitud la e(istencia umana" #e la lectura del te(to saBrado se podran e(plicitar tambi&n otros aspectos, de todos modos, lo %ue sobresale es el rec azo de toda forma de relati!ismo, de materialismo y de pantesmo" La con!iccin fundamental de esta ? filosofa A contenida en la Biblia es %ue la !ida umana y el mundo tienen un sentido y est'n orientados acia su cumplimiento, %ue se realiza en 5esucristo" El misterio de la Encarnacin ser' siempre el punto de referencia para comprender el eniBma de la e(istencia umana, del mundo creado y de #ios mismo" En este misterio los retos para la filosofa son radicales, por%ue la razn est' llamada a asumir una lBica %ue derriba los muros dentro de los cuales corre el riesBo de %uedar encerrada" -in embarBo, slo a%u alcanza su culmen el sentido de la e(istencia" En efecto, se ace inteliBible la esencia ntima de #ios y del ombre" En el misterio del Verbo encarnado se sal!aBuardan la naturaleza di!ina y la naturaleza umana, con su respecti!a autonoma, y a la !ez se manifiesta el !nculo Jnico %ue las pone en recproca relacin sin confusin"(4/) +*" -e a de tener presente %ue uno de los elementos m's importantes de nuestra condicin actual es la ? crisis del sentido A" Los puntos de !ista, a menudo de car'cter cientfico, sobre la !ida y sobre el mundo se an multiplicado de tal forma %ue podemos constatar como se produce el fenmeno de la fraBmentariedad del saber" Frecisamente esto ace difcil y a menudo !ana la bJs%ueda de un sentido" V, lo %ue es aJn m's dram'tico, en medio de esta baraJnda de datos y de ec os entre los %ue se !i!e y %ue parecen formar la trama misma de la e(istencia, muc os se preBuntan si toda!a tiene sentido plantearse la cuestin del sentido" La pluralidad de las teoras %ue se disputan la respuesta, o los di!ersos modos de !er y de interpretar el mundo y la !ida del ombre, no acen m's %ue aBudizar esta duda radical, %ue f'cilmente desemboca en un estado de escepticismo y de indiferencia o en las di!ersas manifestaciones del ni ilismo" La consecuencia de esto es %ue a menudo el espritu umano est' suEeto a una forma de pensamiento ambiBuo, %ue lo lle!a a encerrarse toda!a m's en s mismo, dentro de los lmites de su propia inmanencia, sin ninBuna referencia a lo trascendente" <na filosofa carente de la cuestin sobre el sentido de la e(istencia incurrira en el Bra!e peliBro de deBradar la razn a funciones meramente instrumentales, sin ninBuna aut&ntica pasin por la bJs%ueda de la !erdad"

Fara estar en consonancia con la palabra de #ios es necesario, ante todo, %ue la filosofa encuentre de nue!o su dimensin sapiencial de bJs%ueda del sentido Jltimo y Blobal de la !ida" Esta primera e(iBencia, pens'ndolo bien, es para la filosofa un estmulo utilsimo para adecuarse a su misma naturaleza" En efecto, aci&ndolo as, la filosofa no slo ser' la instancia crtica decisi!a %ue sePala a las di!ersas ramas del saber cientfico su fundamento y su lmite, sino %ue se pondr' tambi&n como Jltima instancia de unificacin del saber y del obrar umano, impuls'ndolos a a!anzar acia un obEeti!o y un sentido definiti!os" Esta dimensin sapiencial se ace oy m's indispensable en la medida en %ue el crecimiento inmenso del poder t&cnico de la umanidad re%uiere una conciencia reno!ada y aBuda de los !alores Jltimos" -i a estos medios t&cnicos les faltara la ordenacin acia un fin no meramente utilitarista, pronto podran re!elarse in umanos, e incluso transformarse en potenciales destructores del B&nero umano"(4+) La palabra de #ios re!ela el fin Jltimo del ombre y da un sentido Blobal a su obrar en el mundo" For esto in!ita a la filosofa a esforzarse en buscar el fundamento natural de este sentido, %ue es la reliBiosidad constituti!a de toda persona" <na filosofa %ue %uisiera neBar la posibilidad de un sentido Jltimo y Blobal sera no slo inadecuada, sino errnea" +." For otro lado, esta funcin sapiencial no podra ser desarrollada por una filosofa %ue no fuese un saber aut&ntico y !erdadero, es decir, %ue ataPe no slo a aspectos particulares y relati!os de lo real Csean &stos funcionales, formales o JtilesC, sino a su !erdad total y definiti!a, o sea, al ser mismo del obEeto de conocimiento" $sta es, pues, una seBunda e(iBenciaD !erificar la capacidad del ombre de lleBar al conocimiento de la !erdad, un conocimiento, adem's, %ue alcance la !erdad obEeti!a, mediante a%uella adae%uatio rei et intellectus a la %ue se refieren los #octores de la Escol'stica"(44) Esta e(iBencia, propia de la fe, a sido reafirmada por el =oncilio Vaticano 77D ? La inteliBencia no se limita slo a los fenmenos, sino %ue es capaz de alcanzar con !erdadera certeza la realidad inteliBible, aun%ue a consecuencia del pecado se encuentre parcialmente oscurecida y debilitada A" (*QQ) <na filosofa radicalmente fenom&nica o relati!ista sera inadecuada para ayudar a profundizar en la ri%ueza de la palabra de #ios" En efecto, la -aBrada Escritura presupone siempre %ue el ombre, aun%ue culpable de doblez y de enBaPo, es capaz de conocer y de comprender la !erdad lmpida y pura" En los Libros saBrados, concretamente en el 8ue!o 9estamento, ay te(tos y afirmaciones de alcance propiamente ontolBico" En efecto, los autores inspirados an %uerido formular !erdaderas afirmaciones %ue e(presan la realidad obEeti!a" 8o se puede decir %ue la tradicin catlica aya cometido un error al interpretar alBunos te(tos de san 5uan y de san Fablo como afirmaciones sobre el ser de =risto" La teoloBa, cuando se dedica a comprender y e(plicar estas afirmaciones, necesita la aportacin de una filosofa %ue no renuncie a la posibilidad de un conocimiento obEeti!amente !erdadero, aun%ue siempre perfectible" Lo dic o es !'lido tambi&n para los Euicios de la conciencia moral, %ue la -aBrada Escritura supone %ue pueden ser obEeti!amente !erdaderos" (*Q*) +)" Las dos e(iBencias mencionadas conlle!an una terceraD es necesaria una filosofa de alcance aut&nticamente metafsico, capaz de trascender los datos empricos para lleBar, en su bJs%ueda de la !erdad, a alBo absoluto, Jltimo y fundamental" Esta es una e(iBencia implcita tanto en el conocimiento de tipo sapiencial como en el de tipo analtico, concretamente, es una e(iBencia propia del conocimiento del bien moral cuyo fundamento Jltimo es el sumo Bien, #ios mismo" 8o %uiero ablar a%u de la metafsica como si fuera una escuela especfica o una corriente istrica particular" -lo deseo afirmar %ue la

realidad y la !erdad transcienden lo f'ctico y lo emprico, y rei!indicar la capacidad %ue el ombre tiene de conocer esta dimensin trascendente y metafsica de manera !erdadera y cierta, aun%ue imperfecta y analBica" En este sentido, la metafsica no se a de considerar como alternati!a a la antropoloBa, ya %ue la metafsica permite precisamente dar un fundamento al concepto de diBnidad de la persona por su condicin espiritual" La persona, en particular, es el 'mbito pri!ileBiado para el encuentro con el ser y, por tanto, con la refle(in metafsica" #onde%uiera %ue el ombre descubra una referencia a lo absoluto y a lo trascendente, se le abre un res%uicio de la dimensin metafsica de la realidadD en la !erdad, en la belleza, en los !alores morales, en las dem's personas, en el ser mismo y en #ios" <n Bran reto %ue tenemos al final de este milenio es el de saber realizar el paso, tan necesario como urBente, del fenmeno al fundamento" 8o es posible detenerse en la sola e(periencia, incluso cuando &sta e(presa y pone de manifiesto la interioridad del ombre y su espiritualidad, es necesario %ue la refle(in especulati!a lleBue asta su naturaleza espiritual y el fundamento en %ue se apoya" For lo cual, un pensamiento filosfico %ue rec azase cual%uier apertura metafsica sera radicalmente inadecuado para desempePar un papel de mediacin en la comprensin de la :e!elacin" La palabra de #ios se refiere continuamente a lo %ue supera la e(periencia e incluso el pensamiento del ombre, pero este ? misterio A no podra ser re!elado, ni la teoloBa podra acerlo inteliBible de modo alBuno, (*Q.) si el conocimiento umano estu!iera riBurosamente limitado al mundo de la e(periencia sensible" For lo cual, la metafsica es una mediacin pri!ileBiada en la bJs%ueda teolBica" <na teoloBa sin un orizonte metafsico no conseBuira ir m's all' del an'lisis de la e(periencia reliBiosa y no permitira al intellectus fidei e(presar con co erencia el !alor uni!ersal y trascendente de la !erdad re!elada" -i insisto tanto en el elemento metafsico es por%ue estoy con!encido de %ue es el camino obliBado para superar la situacin de crisis %ue afecta oy a Brandes sectores de la filosofa y para correBir as alBunos comportamientos errneos difundidos en nuestra sociedad" +6" La importancia de la instancia metafsica se ace aJn m's e!idente si se considera el desarrollo %ue oy tienen las ciencias ermen&uticas y los di!ersos an'lisis del lenBuaEe" Los resultados a los %ue lleBan estos estudios pueden ser muy Jtiles para la comprensin de la fe, ya %ue ponen de manifiesto la estructura de nuestro modo de pensar y de ablar y el sentido contenido en el lenBuaEe" -in embarBo, ay estudiosos de estas ciencias %ue en sus in!estiBaciones tienden a detenerse en el modo cmo se comprende y se e(presa la realidad, sin !erificar las posibilidades %ue tiene la razn para descubrir su esencia" G=mo no descubrir en dic a actitud una prueba de la crisis de confianza, %ue atra!iesa nuestro tiempo, sobre la capacidad de la raznH Adem's, cuando en alBunas afirmaciones apriorsticas estas tesis tienden a ofuscar los contenidos de la fe o neBar su !alidez uni!ersal, no slo umillan la razn, sino %ue se descalifican a s mismas" En efecto, la fe presupone con claridad %ue el lenBuaEe umano es capaz de e(presar de manera uni!ersal Caun%ue en t&rminos analBicos, pero no por ello menos siBnificati!osC la realidad di!ina y trascendente" (*Q)) -i no fuera as, la palabra de #ios, %ue es siempre palabra di!ina en lenBuaEe umano, no sera capaz de e(presar nada sobre #ios" La interpretacin de esta Falabra no puede lle!arnos de interpretacin en interpretacin, sin lleBar nunca a descubrir una afirmacin simplemente !erdadera, de otro modo no abra re!elacin de #ios, sino solamente la e(presin de conceptos umanos sobre $l y sobre lo %ue presumiblemente piensa de nosotros"

+N" -& bien %ue estas e(iBencias, puestas a la filosofa por la palabra de #ios, pueden parecer arduas a muc os %ue afrontan la situacin actual de la in!estiBacin filosfica" Frecisamente por esto, asumiendo lo %ue los -umos Fontfices desde alBJn tiempo no deEan de ensePar y el mismo =oncilio Ecum&nico Vaticano 77 a afirmado, deseo e(presar firmemente la con!iccin de %ue el ombre es capaz de lleBar a una !isin unitaria y orB'nica del saber" $ste es uno de los cometidos %ue el pensamiento cristiano deber' afrontar a lo larBo del pr(imo milenio de la era cristiana" El aspecto sectorial del saber, en la medida en %ue comporta un acercamiento parcial a la !erdad con la consiBuiente fraBmentacin del sentido, impide la unidad interior del ombre contempor'neo" G=mo podra no preocuparse la 7BlesiaH Este cometido sapiencial lleBa a sus Fastores directamente desde el E!anBelio y ellos no pueden eludir el deber de lle!arlo a cabo" =onsidero %ue %uienes tratan oy de responder como filsofos a las e(iBencias %ue la palabra de #ios plantea al pensamiento umano, deberan elaborar su razonamiento bas'ndose en estos postulados y en co erente continuidad con la Bran tradicin %ue, empezando por los antiBuos, pasa por los Fadres de la 7Blesia y los maestros de la escol'stica, y lleBa asta los descubrimientos fundamentales del pensamiento moderno y contempor'neo" -i el filsofo sabe aprender de esta tradicin e inspirarse en ella, no deEar' de mostrarse fiel a la e(iBencia de autonoma del pensamiento filosfico" En este sentido, es muy siBnificati!o %ue, en el conte(to actual, alBunos filsofos sean promotores del descubrimiento del papel determinante de la tradicin para una forma correcta de conocimiento" En efecto, la referencia a la tradicin no es un mero recuerdo del pasado, sino %ue m's bien constituye el reconocimiento de un patrimonio cultural de toda la umanidad" Es m's, se podra decir %ue nosotros pertenecemos a la tradicin y no podemos disponer de ella como %ueramos" Frecisamente el tener las races en la tradicin es lo %ue nos permite oy poder e(presar un pensamiento oriBinal, nue!o y proyectado acia el futuro" Esta misma referencia es !'lida tambi&n sobre todo para la teoloBa" 8o slo por%ue tiene la 9radicin !i!a de la 7Blesia como fuente oriBinaria, (*Q6) sino tambi&n por%ue, Bracias a esto, debe ser capaz de recuperar tanto la profunda tradicin teolBica %ue a marcado las &pocas anteriores, como la perenne tradicin de a%uella filosofa %ue a sabido superar por su !erdadera sabidura los lmites del espacio y del tiempo" +1" La insistencia en la necesidad de una estrec a relacin de continuidad de la refle(in filosfica contempor'nea con la elaborada en la tradicin cristiana intenta pre!enir el peliBro %ue se esconde en alBunas corrientes de pensamiento, oy tan difundidas" =onsidero oportuno detenerme en ellas, aun%ue bre!emente, para poner de relie!e sus errores y los consiBuientes riesBos para la acti!idad filosfica" La primera es el eclecticismo, t&rmino %ue desiBna la actitud de %uien, en la in!estiBacin, en la ensePanza y en la arBumentacin, incluso teolBica, suele adoptar ideas deri!adas de diferentes filosofas, sin fiEarse en su co erencia o cone(in sistem'tica ni en su conte(to istrico" #e este modo, no es capaz de discernir la parte de !erdad de un pensamiento de lo %ue pueda tener de errneo o inadecuado" <na forma e(trema de eclecticismo se percibe tambi&n en el abuso retrico de los t&rminos filosficos al %ue se abandona a !eces alBJn teloBo" Esta instrumentalizacin no ayuda a la bJs%ueda de la !erdad y no educa la razn Ctanto teolBica como filosficaC para arBumentar de manera seria y cientfica" El estudio riBuroso y profundo de las doctrinas filosficas, de su lenBuaEe peculiar y del conte(to en %ue an surBido, ayuda a superar los riesBos del eclecticismo y permite su adecuada inteBracin en la arBumentacin teolBica"

+/" El eclecticismo es un error de m&todo, pero podra ocultar tambi&n las tesis propias del istoricismo" Fara comprender de manera correcta una doctrina del pasado, es necesario considerarla en su conte(to istrico y cultural" En cambio, la tesis fundamental del istoricismo consiste en establecer la !erdad de una filosofa sobre la base de su adecuacin a un determinado perodo y a un determinado obEeti!o istrico" #e este modo, al menos implcitamente, se nieBa la !alidez perenne de la !erdad" Lo %ue era !erdad en una &poca, sostiene el istoricista, puede no serlo ya en otra" En fin, la istoria del pensamiento es para &l poco m's %ue una pieza ar%ueolBica a la %ue se recurre para poner de relie!e posiciones del pasado en Bran parte ya superadas y carentes de siBnificado para el presente" For el contrario, se debe considerar adem's %ue, aun%ue la formulacin est& en cierto modo !inculada al tiempo y a la cultura, la !erdad o el error e(presados en ellas se pueden reconocer y !alorar como tales en todo caso, no obstante la distancia espacio3temporal" En la refle(in teolBica, el istoricismo tiende a presentarse muc as !eces baEo una forma de ? modernismo A" =on la Eusta preocupacin de actualizar la tem'tica teolBica y acerla ase%uible a los contempor'neos, se recurre slo a las afirmaciones y EerBa filosfica m's recientes, descuidando las obser!aciones crticas %ue se deberan acer e!entualmente a la luz de la tradicin" Esta forma de modernismo, por el ec o de sustituir la actualidad por la !erdad, se muestra incapaz de satisfacer las e(iBencias de !erdad a la %ue la teoloBa debe dar respuesta" ++" ;tro peliBro considerable es el cientificismo" Esta corriente filosfica no admite como !'lidas otras formas de conocimiento %ue no sean las propias de las ciencias positi!as, releBando al 'mbito de la mera imaBinacin tanto el conocimiento reliBioso y teolBico, como el saber &tico y est&tico" En el pasado, esta misma idea se e(presaba en el positi!ismo y en el neopositi!ismo, %ue consideraban sin sentido las afirmaciones de car'cter metafsico" La crtica epistemolBica a desacreditado esta postura, %ue, no obstante, !uel!e a surBir baEo la nue!a forma del cientificismo" En esta perspecti!a, los !alores %uedan releBados a meros productos de la emoti!idad y la nocin de ser es marBinada para dar luBar a lo puro y simplemente f'ctico" La ciencia se prepara a dominar todos los aspectos de la e(istencia umana a tra!&s del proBreso tecnolBico" Los &(itos inneBables de la in!estiBacin cientfica y de la tecnoloBa contempor'nea an contribuido a difundir la mentalidad cientificista, %ue parece no encontrar lmites, teniendo en cuenta como a penetrado en las di!ersas culturas y como a aportado en ellas cambios radicales" -e debe constatar lamentablemente %ue lo relati!o a la cuestin sobre el sentido de la !ida es considerado por el cientificismo como alBo %ue pertenece al campo de lo irracional o de lo imaBinario" 8o menos desalentador es el modo en %ue esta corriente de pensamiento trata otros Brandes problemas de la filosofa %ue, o son iBnorados o se afrontan con an'lisis basados en analoBas superficiales, sin fundamento racional" Esto lle!a al empobrecimiento de la refle(in umana, %ue se !e pri!ada de los problemas de fondo %ue el animal rationale se a planteado constantemente, desde el inicio de su e(istencia terrena" En esta perspecti!a, al marBinar la crtica pro!eniente de la !aloracin &tica, la mentalidad cientificista a conseBuido %ue muc os acepten la idea seBJn la cual lo %ue es t&cnicamente realizable lleBa a ser por ello moralmente admisible" +4" 8o menores peliBros conlle!a el praBmatismo, actitud mental propia de %uien, al acer sus opciones, e(cluye el recurso a refle(iones teor&ticas o a !aloraciones basadas en principios &ticos" Las consecuencias deri!adas de esta corriente de pensamiento son notables" En particular, se a ido afirmando un concepto de democracia %ue no contempla la referencia a fundamentos de orden a(iolBico y por tanto inmutables" La admisibilidad o

no de un determinado comportamiento se decide con el !oto de la mayora parlamentaria" (*QN) Las consecuencias de semeEante planteamiento son e!identesD las Brandes decisiones morales del ombre se subordinan, de ec o, a las deliberaciones tomadas cada !ez por los rBanos institucionales" @'s aJn, la misma antropoloBa est' fuertemente condicionada por una !isin unidimensional del ser umano, aEena a los Brandes dilemas &ticos y a los an'lisis e(istenciales sobre el sentido del sufrimiento y del sacrificio, de la !ida y de la muerte" 4Q" Las tesis e(aminadas asta a%u lle!an, a su !ez, a una concepcin m's Beneral, %ue actualmente parece constituir el orizonte comJn para muc as filosofas %ue se an aleEado del sentido del ser" @e estoy refiriendo a la postura ni ilista, %ue rec aza todo fundamento a la !ez %ue nieBa toda !erdad obEeti!a" El ni ilismo, aun antes de estar en contraste con las e(iBencias y los contenidos de la palabra de #ios, nieBa la umanidad del ombre y su misma identidad" En efecto, se a de tener en cuenta %ue la neBacin del ser comporta ine!itablemente la p&rdida de contacto con la !erdad obEeti!a y, por consiBuiente, con el fundamento de la diBnidad umana" #e este modo se ace posible borrar del rostro del ombre los rasBos %ue manifiestan su semeEanza con #ios, para lle!arlo proBresi!amente o a una destructi!a !oluntad de poder o a la desesperacin de la soledad" <na !ez %ue se a %uitado la !erdad al ombre, es pura ilusin pretender acerlo libre" En efecto, !erdad y libertad, o bien !an Euntas o Euntas perecen miserablemente" (*Q1) 4*" Al comentar las corrientes de pensamiento apenas mencionadas no a sido mi intencin presentar un cuadro completo de la situacin actual de la filosofa, %ue, por otra parte, sera difcil de enBlobar en una !isin unitaria" Kuiero subrayar, de ec o, %ue la erencia del saber y de la sabidura se a enri%uecido en di!ersos campos" Basta citar la lBica, la filosofa del lenBuaEe, la epistemoloBa, la filosofa de la naturaleza, la antropoloBa, el an'lisis profundo de las !as afecti!as del conocimiento, el acercamiento e(istencial al an'lisis de la libertad" For otra parte, la afirmacin del principio de inmanencia, %ue es el centro de la postura racionalista, suscit, a partir del siBlo pasado, reacciones %ue an lle!ado a un planteamiento radical de los postulados considerados indiscutibles" 8acieron as corrientes irracionalistas, mientras la crtica pona de manifiesto la inutilidad de la e(iBencia de autofundacin absoluta de la razn" 8uestra &poca a sido calificada por ciertos pensadores como la &poca de la ? postmodernidad A" Este t&rmino, utilizado frecuentemente en conte(tos muy diferentes unos de otros, desiBna la aparicin de un conEunto de factores nue!os, %ue por su difusin y eficacia an sido capaces de determinar cambios siBnificati!os y duraderos" As, el t&rmino se a empleado primero a propsito de fenmenos de orden est&tico, social y tecnolBico" -ucesi!amente a pasado al 'mbito filosfico, %uedando caracterizado no obstante por una cierta ambiBOedad, tanto por%ue el Euicio sobre lo %ue se llama ? postmoderno A es unas !eces positi!o y otras neBati!o, como por%ue falta consenso sobre el delicado problema de la delimitacin de las diferentes &pocas istricas" -in embarBo, no ay duda de %ue las corrientes de pensamiento relacionadas con la postmodernidad merecen una adecuada atencin" En efecto, seBJn alBunas de ellas el tiempo de las certezas a pasado irremediablemente, el ombre debera ya aprender a !i!ir en una perspecti!a de carencia total de sentido, caracterizada por lo pro!isional y fuBaz" @uc os autores, en su crtica demoledora de toda certeza e iBnorando las distinciones necesarias, contestan incluso la certeza de la fe" Este ni ilismo encuentra una cierta confirmacin en la terrible e(periencia del mal %ue a marcado nuestra &poca" Ante esta e(periencia dram'tica, el optimismo racionalista %ue !ea

en la istoria el a!ance !ictorioso de la razn, fuente de felicidad y de libertad, no a podido mantenerse en pie, asta el punto de %ue una de las mayores amenazas en este fin de siBlo es la tentacin de la desesperacin" -in embarBo es !erdad %ue una cierta mentalidad positi!ista siBue alimentando la ilusin de %ue, Bracias a las con%uistas cientficas y t&cnicas, el ombre, como demiurBo, pueda lleBar por s solo a conseBuir el pleno dominio de su destino" =ometidos actuales de la teoloBa 4." =omo inteliBencia de la :e!elacin, la teoloBa en las di!ersas &pocas istricas a debido afrontar siempre las e(iBencias de las diferentes culturas para lueBo conciliar en ellas el contenido de la fe con una conceptualizacin co erente" Hoy tiene tambi&n un doble cometido" En efecto, por una parte debe desarrollar la labor %ue el =oncilio Vaticano 77 le encomend en su momentoD reno!ar las propias metodoloBas para un ser!icio m's eficaz a la e!anBelizacin" En esta perspecti!a, Gcmo no recordar las palabras pronunciadas por el -umo Fontfice 5uan XX777 en la apertura del =oncilioH #eca entoncesD ? Es necesario, adem's, como lo desean ardientemente todos los %ue promue!en sinceramente el espritu cristiano, catlico y apostlico, conocer con mayor amplitud y profundidad esta doctrina %ue debe impreBnar las conciencias" Esta doctrina es, sin duda, !erdadera e inmutable, y el fiel debe prestarle obediencia, pero ay %ue in!estiBarla y e(ponerla seBJn las e(iBencias de nuestro tiempo A" (*Q/) For otra parte, la teoloBa debe mirar acia la !erdad Jltima %ue recibe con la :e!elacin, sin darse por satisfec a con las fases intermedias" Es con!eniente %ue el teloBo recuerde %ue su trabaEo corresponde ? al dinamismo presente en la fe misma A y %ue el obEeto propio de su in!estiBacin es ? la Verdad, el #ios !i!o y su desiBnio de sal!acin re!elado en 5esucristo A" (*Q+) Este cometido, %ue afecta en primer luBar a la teoloBa, ataPe iBualmente a la filosofa" En efecto, los numerosos problemas actuales e(iBen un trabaEo comJn, aun%ue realizado con metodoloBas di!ersas, para %ue la !erdad sea nue!amente conocida y e(presada" La Verdad, %ue es =risto, se impone como autoridad uni!ersal %ue diriBe, estimula y acer crecer (cf" Ef 6, *N) tanto la teoloBa como la filosofa" =reer en la posibilidad de conocer una !erdad uni!ersalmente !'lida no es en modo alBuno fuente de intolerancia, al contrario, es una condicin necesaria para un di'loBo sincero y aut&ntico entre las personas" -lo baEo esta condicin es posible superar las di!isiones y recorrer Euntos el camino acia la !erdad completa, siBuiendo los senderos %ue slo conoce el Espritu del -ePor resucitado" (*Q4) #eseo indicar a ora cmo la e(iBencia de unidad se presenta concretamente oy ante las tareas actuales de la teoloBa" 4)" El obEeti!o fundamental al %ue tiende la teoloBa consiste en presentar la inteliBencia de la :e!elacin y el contenido de la fe" For tanto, el !erdadero centro de su refle(in ser' la contemplacin del misterio mismo de #ios 9rino" A $l se lleBa refle(ionando sobre el misterio de la encarnacin del HiEo de #iosD sobre su acerse ombre y el consiBuiente caminar acia la pasin y muerte, misterio %ue desembocar' en su Bloriosa resurreccin y ascensin a la derec a del Fadre, de donde en!iar' el Espritu de la !erdad para constituir y animar a su 7Blesia" En este orizonte, un obEeti!o primario de la teoloBa es la comprensin de la Ienosis de #ios, !erdadero Bran misterio para la mente umana, a la cual resulta inaceptable %ue el sufrimiento y la muerte puedan e(presar el amor %ue se da sin pedir nada a cambio" En esta perspecti!a se impone como e(iBencia b'sica y urBente un an'lisis atento de los te(tos" En primer luBar, los te(tos escritursticos, despu&s, los de la 9radicin !i!a de la 7Blesia" A este respecto, se plantean oy alBunos problemas, slo nue!os en parte, cuya solucin co erente no se podr' encontrar prescindiendo de la aportacin de la filosofa"

46" <n primer aspecto problem'tico es la relacin entre el siBnificado y la !erdad" =omo cual%uier otro te(to, tambi&n las fuentes %ue el teloBo interpreta transmiten ante todo un siBnificado, %ue se a de descubrir y e(poner" A ora bien, este siBnificado se presenta como la !erdad sobre #ios, %ue es comunicada por $l mismo a tra!&s del te(to saBrado" En el lenBuaEe umano, pues, toma cuerpo el lenBuaEe de #ios, %ue comunica la propia !erdad con la admirable ? condescendencia A %ue refleEa la lBica de la Encarnacin" (**Q) Al interpretar las fuentes de la :e!elacin es necesario, por tanto, %ue el teloBo se preBunte cu'l es la !erdad profunda y Benuina %ue los te(tos %uieren comunicar, a pesar de los lmites del lenBuaEe" En cuanto a los te(tos bblicos, y a los E!anBelios en particular, su !erdad no se reduce ciertamente a la narracin de meros acontecimientos istricos o a la re!elacin de ec os neutrales, como postula el positi!ismo istoricista" (***) Al contrario, estos te(tos presentan acontecimientos cuya !erdad !a m's all' de las !icisitudes istricasD su siBnificado est' en y para la istoria de la sal!acin" Esta !erdad tiene su plena e(plicitacin en la lectura constante %ue la 7Blesia ace de dic os te(tos a lo larBo de los siBlos, manteniendo inmutable su siBnificado oriBinario" Es urBente, pues, interroBarse incluso filosficamente sobre la relacin %ue ay entre el ec o y su siBnificado, relacin %ue constituye el sentido especfico de la istoria" 4N" La palabra de #ios no se diriBe a un solo pueblo y a una sola &poca" 7Bualmente, los enunciados doBm'ticos, aun refleEando a !eces la cultura del perodo en %ue se formulan, presentan una !erdad estable y definiti!a" -urBe, pues, la preBunta sobre cmo se puede conciliar el car'cter absoluto y uni!ersal de la !erdad con el ine!itable condicionamiento istrico y cultural de las frmulas en %ue se e(presa" =omo e dic o anteriormente, las tesis del istoricismo no son defendibles" En cambio, la aplicacin de una ermen&utica abierta a la instancia metafsica permite mostrar cmo, a partir de las circunstancias istricas y continBentes en %ue an madurado los te(tos, se lleBa a la !erdad e(presada en ellos, %ue !a m's all' de dic os condicionamientos" =on su lenBuaEe istrico y circunscrito el ombre puede e(presar unas !erdades %ue transcienden el fenmeno linBOstico" En efecto, la !erdad Eam's puede ser limitada por el tiempo y la cultura, se conoce en la istoria, pero supera la istoria misma" 41" Esta consideracin permite entre!er la solucin de otro problemaD el de la perenne !alidez del lenBuaEe conceptual usado en las definiciones conciliares" @i predecesor Fo X77 ya afront esta cuestin en la Encclica Humani Beneris" (**.) :efle(ionar sobre este tema no es f'cil, por%ue se debe tener en cuenta seriamente el siBnificado %ue ad%uieren las palabras en las di!ersas culturas y en &pocas diferentes" #e todos modos, la istoria del pensamiento ensePa %ue a tra!&s de la e!olucin y la !ariedad de las culturas ciertos conceptos b'sicos mantienen su !alor coBnosciti!o uni!ersal y, por tanto, la !erdad de las proposiciones %ue los e(presan" (**)) -i no fuera as, la filosofa y las ciencias no podran comunicarse entre ellas, ni podran ser asumidas por culturas distintas de a%uellas en %ue an sido pensadas y elaboradas" El problema ermen&utico, por tanto, e(iste, pero tiene solucin" For otra parte, el !alor obEeti!o de muc os conceptos no e(cluye %ue a menudo su siBnificado sea imperfecto" La especulacin filosfica podra ayudar muc o en este campo" For tanto, es de desear un esfuerzo particular para profundizar la relacin entre lenBuaEe conceptual y !erdad, para proponer !as adecuadas para su correcta comprensin" 4/" -i un cometido importante de la teoloBa es la interpretacin de las fuentes, un paso ulterior e incluso m's delicado y e(iBente es la comprensin de la !erdad re!elada, o sea, la

elaboracin del intellectus fidei" =omo ya e dic o, el intellectus fidei necesita la aportacin de una filosofa del ser, %ue permita ante todo a la teoloBa doBm'tica desarrollar de manera adecuada sus funciones" El praBmatismo doBm'tico de principios de este siBlo, seBJn el cual las !erdades de fe no seran m's %ue reBlas de comportamiento, a sido ya descartado y rec azado, (**6) a pesar de esto, %ueda siempre la tentacin de comprender estas !erdades de manera puramente funcional" En este caso, se caera en un es%uema inadecuado, reducti!o y despro!isto de la necesaria incisi!idad especulati!a" For eEemplo, una cristoloBa %ue se estructurara unilateralmente ? desde abaEo A, como oy suele decirse, o una eclesioloBa elaborada Jnicamente sobre el modelo de la sociedad ci!il, difcilmente podran e!itar el peliBro de tal reduccionismo" -i el intellectus fidei %uiere incorporar toda la ri%ueza de la tradicin teolBica, debe recurrir a la filosofa del ser" $sta debe poder replantear el problema del ser seBJn las e(iBencias y las aportaciones de toda la tradicin filosfica, incluida la m's reciente, e!itando caer en inJtiles repeticiones de es%uemas anticuados" En el marco de la tradicin metafsica cristiana, la filosofa del ser es una filosofa din'mica %ue !e la realidad en sus estructuras ontolBicas, causales y comunicati!as" Ella tiene fuerza y perenne !alidez por estar fundamentada en el ec o mismo del ser, %ue permite la apertura plena y Blobal acia la realidad entera, superando cual%uier lmite asta lleBar a A%u&l %ue lo perfecciona todo" (**N) En la teoloBa, %ue recibe sus principios de la :e!elacin como nue!a fuente de conocimiento, se confirma esta perspecti!a seBJn la ntima relacin entre fe y racionalidad metafsica" 4+" =onsideraciones an'loBas se pueden acer tambi&n por lo %ue se refiere a la teoloBa moral" La recuperacin de la filosofa es urBente asimismo para la comprensin de la fe, relati!a a la actuacin de los creyentes" Ante los retos contempor'neos en el campo social, econmico, poltico y cientfico, la conciencia &tica del ombre est' desorientada" En la Encclica Veritatis splendor e puesto de relie!e %ue muc os de los problemas %ue tiene el mundo actual deri!an de una ? crisis en torno a la !erdad" Abandonada la idea de una !erdad uni!ersal sobre el bien, %ue la razn umana pueda conocer, a cambiado tambi&n ine!itablemente la concepcin misma de la concienciaD a &sta ya no se la considera en su realidad oriBinaria, o sea, como acto de la inteliBencia de la persona, %ue debe aplicar el conocimiento uni!ersal del bien en una determinada situacin y e(presar as un Euicio sobre la conducta recta %ue ay %ue eleBir a%u y a ora, sino %ue m's bien se est' orientando a conceder a la conciencia del indi!iduo el pri!ileBio de fiEar, de modo autnomo, los criterios del bien y del mal, y actuar en consecuencia" Esta !isin coincide con una &tica indi!idualista, para la cual cada uno se encuentra ante su !erdad, di!ersa de la !erdad de los dem's A" (**1) En toda la Encclica e subrayado claramente el papel fundamental %ue corresponde a la !erdad en el campo moral" Esta !erdad, respecto a la mayor parte de los problemas &ticos m's urBentes, e(iBe, por parte de la teoloBa moral, una atenta refle(in %ue ponBa bien de relie!e su arraiBo en la palabra de #ios" Fara cumplir esta misin propia, la teoloBa moral debe recurrir a una &tica filosfica orientada a la !erdad del bien, a una &tica, pues, %ue no sea subEeti!ista ni utilitarista" Esta &tica implica y presupone una antropoloBa filosfica y una metafsica del bien" Lracias a esta !isin unitaria, !inculada necesariamente a la santidad cristiana y al eEercicio de las !irtudes umanas y sobrenaturales, la teoloBa moral ser' capaz de afrontar los di!ersos problemas de su competencia Ccomo la paz, la Eusticia social, la familia, la defensa de la !ida y del ambiente naturalC del modo m's adecuado y eficaz"

44" La labor teolBica en la 7Blesia est' ante todo al ser!icio del anuncio de la fe y de la cate%uesis" (**/) El anuncio o IeriBma llama a la con!ersin, proponiendo la !erdad de =risto %ue culmina en su @isterio pascual" En efecto, slo en =risto es posible conocer la plenitud de la !erdad %ue nos sal!a (cf" Hc 6, *., * 9m ., 631)" En este conte(to se comprende bien por %u&, adem's de la teoloBa, tiene tambi&n un notable inter&s la referencia a la cate%uesis, pues conlle!a implicaciones filosficas %ue deben estudiarse a la luz de la fe" La ensePanza dada en la cate%uesis tiene un efecto formati!o para la persona" La cate%uesis, %ue es tambi&n comunicacin linBOstica, debe presentar la doctrina de la 7Blesia en su inteBridad, (**+) mostrando su relacin con la !ida de los creyentes" (**4) -e da as una unin especial entre ensePanza y !ida, %ue es imposible alcanzar de otro modo" En efecto, lo %ue se comunica en la cate%uesis no es un conEunto de !erdades conceptuales, sino el misterio del #ios !i!o" (*.Q) La refle(in filosfica puede contribuir muc o a clarificar la relacin entre !erdad y !ida, entre acontecimiento y !erdad doctrinal y, sobre todo, la relacin entre !erdad trascendente y lenBuaEe umanamente inteliBible" (*.*) La reciprocidad %ue ay entre las materias teolBicas y los obEeti!os alcanzados por las diferentes corrientes filosficas puede manifestar, pues, una fecundidad concreta de cara a la comunicacin de la fe y de su comprensin m's profunda" =;8=L<-7;8 *QQ" Fasados m's cien aPos de la publicacin de la Encclica Yterni Fatris de Len X777, a la %ue me e referido !arias !eces en estas p'Binas, me a parecido necesario acometer de nue!o y de modo m's sistem'tico el arBumento sobre la relacin entre fe y filosofa" Es e!idente la importancia %ue el pensamiento filosfico tiene en el desarrollo de las culturas y en la orientacin de los comportamientos personales y sociales" #ic o pensamiento eEerce una Bran influencia, incluso sobre la teoloBa y sobre sus di!ersas ramas, %ue no siempre se percibe de manera e(plcita" For esto, e considerado Eusto y necesario subrayar el !alor %ue la filosofa tiene para la comprensin de la fe y las limitaciones a las %ue se !e sometida cuando ol!ida o rec aza las !erdades de la :e!elacin" En efecto, la 7Blesia est' profundamente con!encida de %ue fe y razn ? se ayudan mutuamente A, (*..) eEerciendo recprocamente una funcin tanto de e(amen crtico y purificador, como de estmulo para proBresar en la bJs%ueda y en la profundizacin" *Q*" =uando nuestra consideracin se centra en la istoria del pensamiento, sobre todo en ;ccidente, es f'cil !er la ri%ueza %ue a siBnificado para el proBreso de la umanidad el encuentro entre filosofa y teoloBa, y el intercambio de sus respecti!os resultados" La teoloBa, %ue a recibido como don una apertura y una oriBinalidad %ue le permiten e(istir como ciencia de la fe, a estimulado ciertamente la razn a permanecer abierta a la no!edad radical %ue comporta la re!elacin de #ios" Esto a sido una !entaEa indudable para la filosofa, %ue as a !isto abrirse nue!os orizontes de siBnificados in&ditos %ue la razn est' llamada a estudiar" Frecisamente a la luz de esta constatacin, de la misma manera %ue e reafirmado la necesidad de %ue la teoloBa recupere su leBtima relacin con la filosofa, tambi&n me siento en el deber de subrayar la oportunidad de %ue la filosofa, por el bien y el proBreso del pensamiento, recupere su relacin con la teoloBa" En &sta la filosofa no encontrar' la refle(in de un Jnico indi!iduo %ue, aun%ue profunda y rica, lle!a siempre consiBo los lmites propios de la capacidad de pensamiento de uno solo, sino la ri%ueza de una refle(in comJn" En efecto, en la refle(in sobre la !erdad la teoloBa est' apoyada, por su misma

naturaleza, en la nota de la eclesialidad (*.)) y en la tradicin del Fueblo de #ios con su pluralidad de saberes y culturas en la unidad de la fe" *Q." La 7Blesia, al insistir sobre la importancia y las !erdaderas dimensiones del pensamiento filosfico, promue!e a la !ez tanto la defensa de la diBnidad del ombre como el anuncio del mensaEe e!anB&lico" Ante tales cometidos, lo m's urBente oy es lle!ar a los ombres a descubrir su capacidad de conocer la !erdad (*.6) y su an elo de un sentido Jltimo y definiti!o de la e(istencia" En la perspecti!a de estas profundas e(iBencias, inscritas por #ios en la naturaleza umana, se !e incluso m's clara el siBnificado umano y umanizador de la palabra de #ios" Lracias a la mediacin de una filosofa %ue a lleBado a ser tambi&n !erdadera sabidura, el ombre contempor'neo lleBar' as a reconocer %ue ser' tanto m's ombre cuanto, entreB'ndose al E!anBelio, m's se abra a =risto" *Q)" La filosofa, adem's, es como el espeEo en el %ue se refleEa la cultura de los pueblos" <na filosofa %ue, impulsada por las e(iBencias de la teoloBa, se desarrolla en co erencia con la fe, forma parte de la ? e!anBelizacin de la cultura A %ue Fablo V7 propuso como uno de los obEeti!os fundamentales de la e!anBelizacin" (*.N) A la !ez %ue no me canso de recordar la urBencia de una nue!a e!anBelizacin, me diriEo a los filsofos para %ue profundicen en las dimensiones de la !erdad, del bien y de la belleza, a las %ue conduce la palabra de #ios" Esto es m's urBente aJn si se consideran los retos %ue el nue!o milenio trae consiBo y %ue afectan de modo particular a las reBiones y culturas de antiBua tradicin cristiana" Esta atencin debe considerarse tambi&n como una aportacin fundamental y oriBinal en el camino de la nue!a e!anBelizacin" *Q6" El pensamiento filosfico es a menudo el Jnico 'mbito de entendimiento y de di'loBo con %uienes no comparten nuestra fe" El mo!imiento filosfico contempor'neo e(iBe el esfuerzo atento y competente de filsofos creyentes capaces de asumir las esperanzas, nue!as perspecti!as y problem'ticas de este momento istrico" El filsofo cristiano, al arBumentar a la luz de la razn y seBJn sus reBlas, aun%ue Buiado siempre por la inteliBencia %ue le !iene de la palabra de #ios, puede desarrollar una refle(in %ue ser' comprensible y sensata incluso para %uien no percibe aJn la !erdad plena %ue manifiesta la di!ina :e!elacin" Este 'mbito de entendimiento y de di'loBo es oy muy importante ya %ue los problemas %ue se presentan con m's urBencia a la umanidad Ccomo el problema ecolBico, el de la paz o el de la con!i!encia de las razas y de las culturasC encuentran una posible solucin a la luz de una clara y onesta colaboracin de los cristianos con los fieles de otras reliBiones y con %uienes, aJn no compartiendo una creencia reliBiosa, buscan la reno!acin de la umanidad" Lo afirma el =oncilio Vaticano 77D ? El deseo de %ue este di'loBo sea conducido slo por el amor a la !erdad, Buardando siempre la debida prudencia, no e(cluye por nuestra parte a nadie, ni a a%uellos %ue culti!an los bienes preclaros del espritu umano, pero no reconocen toda!a a su Autor, ni a a%u&llos %ue se oponen a la 7Blesia y la persiBuen de diferentes maneras A" (*.1) <na filosofa en la %ue resplandezca alBo de la !erdad de =risto, Jnica respuesta definiti!a a los problemas del ombre, (*./) ser' una ayuda eficaz para la &tica !erdadera y a la !ez planetaria %ue necesita oy la umanidad" *QN" Al concluir esta Encclica %uiero diriBir una ulterior llamada ante todo a los teloBos, a fin de %ue dedi%uen particular atencin a las implicaciones filosficas de la palabra de #ios y realicen una refle(in de la %ue emerEa la dimensin especulati!a y pr'ctica de la ciencia teolBica" #eseo aBradecerles su ser!icio eclesial" La relacin ntima entre la sabidura teolBica y el saber filosfico es una de las ri%uezas m's oriBinales de la tradicin cristiana en la profundizacin de la !erdad re!elada" For esto, los e( orto a recuperar y subrayar m's

la dimensin metafsica de la !erdad para entrar as en di'loBo crtico y e(iBente tanto el con pensamiento filosfico contempor'neo como con toda la tradicin filosfica, ya est& en sintona o en contraposicin con la palabra de #ios" Kue tenBan siempre presente la indicacin de san Buena!entura, Bran maestro del pensamiento y de la espiritualidad, el cual al introducir al lector en su 7tinerarium mentis in #eum lo in!itaba a darse cuenta de %ue ? no es suficiente la lectura sin el arrepentimiento, el conocimiento sin la de!ocin, la bJs%ueda sin el impulso de la sorpresa, la prudencia sin la capacidad de abandonarse a la aleBra, la acti!idad disociada de la reliBiosidad, el saber separado de la caridad, la inteliBencia sin la umildad, el estudio no sostenido por la di!ina Bracia, la refle(in sin la sabidura inspirada por #ios A" (*.+) @e diriEo tambi&n a %uienes tienen la responsabilidad de la formacin sacerdotal, tanto acad&mica como pastoral, para %ue cuiden con particular atencin la preparacin filosfica de los %ue abr'n de anunciar el E!anBelio al ombre de oy y, sobre todo, de %uienes se dedicar'n al estudio y la ensePanza de la teoloBa" Kue se esfuercen en realizar su labor a la luz de las prescripciones del =oncilio Vaticano 77 (*.4) y de las disposiciones posteriores, las cuales presentan el inderoBable y urBente cometido, al %ue todos estamos llamados, de contribuir a una aut&ntica y profunda comunicacin de las !erdades de la fe" Kue no se ol!ide la Bra!e responsabilidad de una pre!ia y adecuada preparacin de los profesores destinados a la ensePanza de la filosofa en los -eminarios y en las Facultades eclesi'sticas" (*)Q) Es necesario %ue esta ensePanza est& acompaPada de la con!eniente preparacin cientfica, %ue se ofrezca de manera sistem'tica proponiendo el Bran patrimonio de la tradicin cristiana y %ue se realice con el debido discernimiento ante las e(iBencias actuales de la 7Blesia y del mundo" *Q1" @i llamada se diriBe, adem's, a los filsofos y a los profesores de filosofa, para %ue tenBan la !alenta de recuperar, siBuiendo una tradicin filosfica perennemente !'lida, las dimensiones de aut&ntica sabidura y de !erdad, incluso metafsica, del pensamiento filosfico" Kue se deEen interpelar por las e(iBencias %ue pro!ienen de la palabra de #ios y est&n dispuestos a realizar su razonamiento y arBumentacin como respuesta a las mismas" Kue se orienten siempre acia la !erdad y est&n atentos al bien %ue ella contiene" #e este modo podr'n formular la &tica aut&ntica %ue la umanidad necesita con urBencia, particularmente en estos aPos" La 7Blesia siBue con atencin y simpata sus in!estiBaciones, pueden estar seBuros, pues, del respeto %ue ella tiene por la Eusta autonoma de su ciencia" #e modo particular, deseo alentar a los creyentes %ue trabaEan en el campo de la filosofa, a fin de %ue iluminen los di!ersos 'mbitos de la acti!idad umana con el eEercicio de una razn %ue es m's seBura y perspicaz por la ayuda %ue recibe de la fe" Finalmente, diriEo tambi&n unas palabras a los cientficos, %ue con sus in!estiBaciones nos ofrecen un proBresi!o conocimiento del uni!erso en su conEunto y de la !ariedad increblemente rica de sus elementos, animados e inanimados, con sus compleEas estructuras atmicas y moleculares" El camino realizado por ellos a alcanzado, especialmente en este siBlo, metas %ue siBuen asombr'ndonos" Al e(presar mi admiracin y mi aliento acia estos !aliosos pioneros de la in!estiBacin cientfica, a los cuales la umanidad debe tanto de su desarrollo actual, siento el deber de e( ortarlos a continuar en sus esfuerzos permaneciendo siempre en el orizonte sapiencial en el cual los loBros cientficos y tecnolBicos est'n acompaPados por los !alores filosficos y &ticos, %ue son una manifestacin caracterstica e imprescindible de la persona umana" El cientfico es muy consciente de %ue ? la bJs%ueda de la !erdad, incluso cuando ataPe a una realidad limitada del mundo o del ombre, no termina nunca, remite siempre a alBo %ue est' por

encima del obEeto inmediato de los estudios, a los interroBantes %ue abren el acceso al @isterio A" (*)*) *Q/" Fido a todos %ue fiEen su atencin en el ombre, %ue =risto sal! en el misterio de su amor, y en su permanente bJs%ueda de !erdad y de sentido" #i!ersos sistemas filosficos, enBaP'ndolo, lo an con!encido de %ue es duePo absoluto de s mismo, %ue puede decidir autnomamente sobre su propio destino y su futuro confiando slo en s mismo y en sus propias fuerzas" La Brandeza del ombre Eam's consistir' en esto" -lo la opcin de insertarse en la !erdad, al amparo de la -abidura y en co erencia con ella, ser' determinante para su realizacin" -olamente en este orizonte de la !erdad comprender' la realizacin plena de su libertad y su llamada al amor y al conocimiento de #ios como realizacin suprema de s mismo" *Q+" @i Jltimo pensamiento se diriBe a A%u&lla %ue la oracin de la 7Blesia in!oca como 9rono de la -abidura" -u misma !ida es una !erdadera par'bola capaz de iluminar las refle(iones %ue e e(puesto" En efecto, se puede entre!er una Bran correlacin entre la !ocacin de la -antsima VirBen y la de la aut&ntica filosofa" 7Bual %ue la VirBen fue llamada a ofrecer toda su umanidad y femineidad a fin de %ue el Verbo de #ios pudiera encarnarse y acerse uno de nosotros, as la filosofa est' llamada a prestar su aportacin, racional y crtica, para %ue la teoloBa, como comprensin de la fe, sea fecunda y eficaz" Al iBual %ue @ara, en el consentimiento dado al anuncio de Labriel, nada perdi de su !erdadera umanidad y libertad, as el pensamiento filosfico, cuando acoBe el re%uerimiento %ue procede de la !erdad del E!anBelio, nada pierde de su autonoma, sino %ue siente como su bJs%ueda es impulsada acia su m's alta realizacin" Esta !erdad la aban comprendido muy bien los santos monEes de la antiBOedad cristiana, cuando llamaban a @ara ? la mesa intelectual de la fe A" (*).) En ella !ean la imaBen co erente de la !erdadera filosofa y estaban con!encidos de %ue deban p ilosop ari in @aria" Kue el 9rono de la -abidura sea puerto seBuro para %uienes acen de su !ida la bJs%ueda de la sabidura" Kue el camino acia ella, Jltimo y aut&ntico fin de todo !erdadero saber, se !ea libre de cual%uier obst'culo por la intercesin de A%uella %ue, enBendrando la Verdad y conser!'ndola en su corazn, la a compartido con toda la umanidad para siempre" #ado en :oma, Eunto a san Fedro, el *6 de septiembre, fiesta de la E(altacin de la -anta =ruz, del aPo *44+, !iB&simo de mi Fontificado" (*) Va lo escrib en mi primera Encclica :edemptor ominisD ? emos sido ec os partcipes de esta misin de =risto3profeta, y en !irtud de la misma misin, Eunto con $l ser!imos la misin di!ina en la 7Blesia" La responsabilidad de esta !erdad siBnifica tambi&n amarla y buscar su comprensin m's e(acta, para acerla m's cercana a nosotros mismos y a los dem's en toda su fuerza sal!fica, en su esplendor, en su profundidad y sencillez Euntamente A, *4D AA- /* (*4/4), )Q1" (.) =f" =onc" Ecum" Vat" 77, =onst" past" Laudium et spes, sobre la 7Blesia en el mundo actual, *1" ()) =onst" doBm" Lumen Bentium, sobre la 7Blesia, .N" (6) 8" 6D AA- +N (*44)), **)1" (N) =onc" Ecum" Vat" 77, =onst" doBm" #ei Verbum, sobre la di!ina :e!elacin, ." (1) =f" =onst" doBm" #ei Filius, sobre la fe catlica, 777D #- )QQ+" (/) 7bd", cap" 7VD #- )Q*N, citado tambi&n en =onc" Ecum" Vat" 77, =onst" past" Laudium et spes, sobre la 7Blesia en el mundo actual, N4" (+) =onst" doBm" #ei Verbum, sobre la di!ina :e!elacin, ."

(4) =art" ap" 9ertio millennio ad!eniente (*Q de no!iembre de *446), *QD AA- +/ (*44N), **" (*Q) 8" 6" (**) 8" +" (*.) 8" .." (*)) =f" =onc" Ecum" Vat" 77, =onst" doBm" #ei Verbum, sobre la di!ina :e!elacin, 6" (*6) 7bd", N" (*N) El =oncilio Vaticano 7, al cual se refiere la afirmacin mencionada, ensePa %ue la obediencia de la fe e(iBe el compromiso de la inteliBencia y de la !oluntadD ? #ependiendo el ombre totalmente de #ios como de su creador y sePor, y estando la razn umana enteramente suEeta a la Verdad increada, cuando #ios re!ela, estamos obliBados a prestarle por la fe plena obediencia de entendimiento y !oluntad A (=onst" doBm" #ei Filius, sobre la fe catlica, 777, #- )QQ+)" (*1) -ecuencia de la solemnidad del -antsimo =uerpo y -anBre de =risto" (*/) Fens&es, /+4 (ed" L" Brunsc !icB)" (*+) =onc" Ecum" Vat" 77, =onst" past" Laudium et spes sobre la 7Blesia en el mundo actual, .." (*4) =f" =onc" Ecum" Vat" 77, =onst" doBm" #ei Verbum, sobre la di!ina :e!elacin, ." (.Q) Froemio y nn *" *ND FL *N+, ..)3..6"..1, .)N" (.*) #e !era reliBione, XXX7X, /.D ==L )., .)6" (..) ? <t te semper desiderando %uaererent et in!eniendo %uiescerent AD @issale :omanum" (.)) Aristteles, @etafsica, 7, *" (.6) =onfesiones, X, .), ))D ==L ./, */)" (.N) 8" )6D AA- +N (*44)), **1*" (.1) =f" =arta ap" -al!ifici doloris (** de febrero de *4+6), 4D AA- /1 (*4+6), .Q43.*Q" (./) =f" =onc" Ecum" Vat" 77, #eclaracin 8ostra aetate, sobre las relaciones de la 7Blesia con las reliBiones no cristianas, ." (.+) Este es un arBumento %ue siBo desde ace muc o tiempo y %ue e e(puesto en di!ersas ocasionesD ? GKu& es el ombre y de %u& sir!eH G%u& tiene de bueno y %u& de maloH (-i *+, +) 0"""2" Estos interroBantes est'n en el corazn de cada ombre, como lo demuestra muy bien el Benio po&tico de todos los tiempos y de todos los pueblos, el cual, como profeca de la umanidad propone continuamente la TpreBunta seriaU %ue ace al ombre !erdaderamente tal" Esos interroBantes e(presan la urBencia de encontrar un por %u& a la e(istencia, a cada uno de sus instantes, a las etapas importantes y decisi!as, as como a sus momentos m's comunes" En estas cuestiones aparece un testimonio de la racionalidad profunda del e(istir umano, puesto %ue la inteliBencia y la !oluntad del ombre se !en solicitadas en ellas a buscar libremente la solucin capaz de ofrecer un sentido pleno a la !ida" For tanto, estos interroBantes son la e(presin m's alta de la naturaleza del ombreD en consecuencia, la respuesta a ellos e(presa la profundidad de su compromiso con la propia e(istencia" Especialmente, cuando se indaBa el Tpor %u& de las cosasU con totalidad en la bJs%ueda de la respuesta Jltima y m's e( austi!a, entonces la razn umana toca su culmen y se abre a la reliBiosidad" En efecto, la reliBiosidad representa la e(presin m's ele!ada de la persona umana, por%ue es el culmen de su naturaleza racional" Brota de la aspiracin profunda del ombre a la !erdad y est' en la base de la bJs%ueda libre y personal %ue el ombre realiza sobre lo di!ino AD Audiencia Leneral, *4 de octubre de *4+), *3.D 7nseBnamenti V7, . (*4+)), +*63+*N"

(.4) ? 0Lalileo2 declar e(plcitamente %ue las dos !erdades, la de la fe y la de la ciencia, no pueden contradecirse Eam's" TLa Escritura santa y la naturaleza, al pro!enir ambas del Verbo di!ino, la primera en cuanto dictada por el Espritu -anto, y la seBunda en cuanto eEecutora fidelsima de las rdenes de #iosU, seBJn escribi en la carta al F" Benedetto =astelli el .* de diciembre de *1*)" El =oncilio Vaticano 77 no se e(presa de modo diferente, incluso emplea e(presiones semeEantes cuando ensePaD TLa in!estiBacin metdica en todos los campos del saber, si est' realizada de forma aut&nticamente cientfica y conforme a las normas morales, nunca ser' realmente contraria a la fe, por%ue las realidades profanas y las de la fe tienen oriBen en un mismo #iosU (Laudium et spes, )1)" En su in!estiBacin cientfica Lalileo siente la presencia del =reador %ue le estimula, prepara y ayuda a sus intuiciones, actuando en lo m's ondo de su espritu A" 5uan Fablo 77, #iscurso a la Fontificia Academia de las =iencias, *Q de no!iembre de *4/4D 7nseBnamenti, 77, . (*4/4), ****3***." ()Q) =f" =onc" Ecum" Vat" 77, =onst" doBm" #ei Verbum, sobre la di!ina :e!elacin, 6" ()*) ;rBenes, =ontra =elso, ), NND -= *)1, *)Q" ().) #i'loBo con 9rifn, +, *D FL 1, 64." ())) -tromata 7, *+, 4Q,*D -= )Q, **N" ()6) =f" ibd", 7, *1, +Q, ND -= )Q, *Q+" ()N) 7bd", 7, N, .+, *D -= )Q, 1N" ()1) 7bd", V7, /, NN, *3.D FL 4, .//" ()/) 7bd", 7, .Q, *QQ, *D -= )Q, *.6" ()+) -" ABustn, =onfesiones V7, N, /D ==L ./, //3/+" ()4) =f" ibd", V77, 4, *)3*6D ==L ./, *Q*3*Q." (6Q) #e praescriptione aereticorum, V77, 4D -= 61, 4+" ? Kuid erBo At enis et HierosolymisH Kuid academiae et ecclesiaeH A" (6*) =f" =onBreBacin para la Educacin =atlica, 7nstr" sobre el estudio de los Fadres de la 7Blesia en la formacin sacerdotal (*Q de no!iembre de *4+4), .ND AA- +. (*44Q), 1*/31*+" (6.) -" Anselmo, FrosoloBio, *D FL *N+, ..1" (6)) 7d", @onoloBio, 16D FL *N+, .*Q" (66) =f" -umma contra Lentiles, 7, V77" (6N) =f" -umma 9 eoloBiae, 7, *, + ad .D ? =um enim Bratia non tollat naturam sed perficiat A" (61) =f" #iscurso a los participantes en el 7X =onBreso 9omista 7nternacional (.4 de septiembre de *44Q)D 7nseBnamenti, X777, . (*44Q), //Q3//*" (6/) =arta ap" Lumen Ecclesiae (.Q no!iembre *4/6), +D AA- 11 (*4/6), 1+Q" (6+) =f" 7, *, 1D ? Fraeterea, aec doctrina per studium ac%uiritur" -apientia autem per infusionem abetur, unde inter septem dona -piritus -ancti connumeratur A" (64) 7bd", 77, 77, 6N, * ad ., cf" tambi&n 77, 77, 6N, ." (NQ) 7bd", 7, 77, *Q4, * ad *, %ue retoma la conocida e(presin del Ambrosiastro, 7n prima =or *.,) D FL */, .N+" (N*) Len X777, Enc" Yterni Fatris (6 de aBosto de *+/4)D A-- ** (*+/+3*+/4), *Q4" (N.) Fablo V7, =arta ap" Lumen Ecclesiae (.Q de no!iembre de *4/6), +D AA- 11 (*4/6), 1+)" (N)) Enc" :edemptor ominis (6 de marzo de *4/4), *ND AA- /* (*4/4), .+1" (N6) =f" Fo X77, Enc" Humani Beneris (*. de aBosto de *4NQ)D AA- 6. (*4NQ), N11" (NN) =f" =onc" Ecum Vat" 7, =onst" doBm" Fastor Aeternus, sobre la 7Blesia de =risto, #)Q/Q, =onc" Ecum" Vat" 77, =onst" doBm" Lumen Bentium, sobre la 7Blesia, .N c"

(N1) =f" -nodo de =onstantinopla, #- 6Q)" (N/) =f" =oncilio de 9oledo 7, #- .QN, =oncilio de BraBa 7, #- 6N4361Q, -i(to V, Bula =oeli et terrae =reator (N de enero de *N+1)D Bullarium :omanum 66, :omae */6/, */13 */4, <rbano V777, 7nscrutabilis iudiciorum (* de abril de *1)*)D Bullarium :omanum 1*, :omae */N+, .1+3./Q" (N+) =f" =onc" Ecum" Vienense, #ecr" Fidei cat olicae, #- 4Q., =onc" Ecum" Laterano V, Bula Apostolici reBiminis, #- *66Q" (N4) =f" 9 eses a Ludo!ico EuBenio Bautain iussu sui Episcopi subscriptae (+ de septiembre de *+6Q), #- ./N*3./N1, 9 eses a Ludo!ico EuBenio Bautain e( mandato -" =onB" Episcoporum et :eliBiosorum subscriptae (.1 de abril de *+66), #- ./1N3./14" (1Q) =f" -" =onBr" 7ndicis, #ecr" 9 eses contra traditionalismum AuBustini Bonnetty (** de Eunio de *+NN), #- .+**3.+*6" (1*) =f" Fo 7X, Bre!e E(imiam tuam (*N de Eunio de *+N/), #- .+.+3.+)*, Bre!e Lra!issimas inter (** de diciembre de *+1.), #- .+NQ3.+1*" (1.) =f" -" =onBr" del -anto ;ficio, #ecr" Errores ontoloBistarum (*+ de septiembre de *+1*), #- .+6*3.+6/" (1)) =f" =onc" Ecum" Vat" 7, =onst" doBm" #ei Filius, sobre la fe catlica, 77D #- )QQ6, y can" ."*D #- )Q.1" (16) 7bd", 7VD #- )Q*N, citado en =onc" Ecum" Vat" 77, =onst" past" Laudium et spes, sobre la 7Blesia en el mundo actual, N4" (1N) =onc" Ecum" Vat" 7, =onst" doBm" #ei Filius, sobre la fe catlica, 7VD #- )Q*/" (11) =f" Enc" Fascendi dominici BreBis (+ de septiembre de *4Q/)D AA- 6Q (*4Q/), N413 N4/" (1/) =f" Fo X7, Enc" #i!ini :edemptoris (*4 de marzo de *4)/)D AA- .4 (*4)/), 1N3*Q1" (1+) Enc" Humani Beneris (*. de aBosto de *4NQ)D AA- 6. (*4NQ), N1.3N1)" (14) 7bd", l"c", N1)3N16" (/Q) =f" =onst" ap" Fastor Bonus, (.+ de Eunio de *4++, art" 6+364DAA- +Q (*4++), +/), =onBr" para la #octrina de la Fe, 7nstr" #onum !eritatis, sobre la !ocacin eclesial del teloBo (.6 de mayo de *44Q), *+D AA- +. (*44Q), *NN+" (/*) =f" 7nstr" Libertatis nuntius, sobre alBunos aspectos de la ? teoloBa de la liberacin A (1 de aBosto de *4+6), V773XD AA- /1 (*4+6), +4Q34Q)" (/.) El =oncilio Vaticano 7 con palabras claras y firmes aba ya condenado estos errores, afirmando de una parte %ue ? esta fe 0"""2 la 7Blesia catlica profesa %ue es una !irtud sobrenatural por la %ue, con inspiracin y ayuda de la Bracia de #ios, creemos ser !erdadero lo %ue por $l a sido re!elado, no por la intrnseca !erdad de las cosas, percibida por la luz natural de la razn, sino por la autoridad del mismo #ios %ue re!ela, el cual no puede ni enBaParse ni enBaParnos AD =onst" doBm" #ei Filius, sobre la fe catlica, 777D #)QQ+, y can" ),.D #- )Q)." For otra parte, el =oncilio declaraba %ue la razn nunca ? se !uel!e idnea para entender (los misterios) totalmente, a la manera de las !erdades %ue constituyen su propio obEeto AD ibd", 7VD #- )Q*1" #e a%u sacaba la conclusin pr'cticaD ? 8o slo se pro ibe a todos los fieles cristianos defender como leBtimas conclusiones de la ciencia las opiniones %ue se reconocen como contrarias a la doctrina de la fe, sobre todo si an sido reprobadas por la 7Blesia, sino %ue est'n absolutamente obliBados a tenerlas m's bien por errores %ue ostentan la falaz apariencia de la !erdad AD ibd", 7VD #- )Q*+" (/)) =f" nn" 43*Q" (/6) 7bd", *Q" (/N) 7bd", .*"

(/1) =f" ibd", *Q" (//) =f" Enc" Humani Beneris (*. de aBosto de *4NQ)D AA- 6. (*4NQ), N1N3N1/, N/*3N/)" (/+) =f" Enc" Yterni Fatris (6 de aBosto de *+/4)D A-- ** (*+/+3*+/4), 4/3**N" (/4) 7bd", l"c", *Q4" (+Q) =f" nn" *63*N" (+*) =f" ibd", .Q3.*" (+.) 7bd", .., cf" Enc" :edemptor ominis (6 de marzo de *4/4), +D AA- /* (*4/4), ./*3 ./." (+)) #ecr" ;ptatam totius, sobre la formacin sacerdotal, *N" (+6) =f" =onst" ap" -apientia c ristiana (*N de abril de *4/4), arts" /43+QD AA- /* (*4/4), 64N3641, E( ort" ap" postsinodal Fastores dabo !obis (.N de marzo de *44.), N.D AA- +6 (*44.), /NQ3/N*" V&anse tambi&n alBunos comentarios sobre la filosofa de -anto 9om'sD #iscurso al Fontificio Ateneo 7nternacional AnBelicum (*/ de no!iembre de *4/4)D 7nseBnamenti 77, . (*4/4), **//3**+4, #iscurso a los participantes en el V777 =onBreso 9omista 7nternacional (*) de septiembre de *4+Q)D 7nseBnamenti 777, . (*4+Q), 1Q631*N, #iscurso a los participantes en el =onBreso 7nternacional de la -ociedad ? -anto 9om's A sobre la doctrina del alma en -" 9om's (6 de enero de *4+1)D 7nseBnamenti 7X, * (*4+1), *+3.6" Adem's, -" =onBr" para la Educacin =atlica, :atio fundamentalis institutionis sacerdotalis (1 de enero de *4/Q), /Q3/ND AA- 1. (*4/Q), )113)1+, #ecr" -acra 9 eoloBia (.Q de enero de *4/.)D AA- 16 (*4/.), N+)3N+1" (+N) =f" =onst" past" Laudium et spes, sobre la 7Blesia en el mundo actual, N/ y 1." (+1) =f" ibd", 66" (+/) =f" =onc" Ecum" Lateranense V, Bula Apostolici reBimini sollicitudo, -esinD V777, =onc" ;ecum" #ecreta, *44*, 1QN31Q1" (++) =f" =onc" Ecum" Vat" 77, =onst" doBm" #ei Verbum, sobre la di!ina :e!elacin, *Q" (+4) -" 9om's de A%uino, -umma 9 eoloBiae, 77377, N, ) ad ." (4Q) ? La bJs%ueda de las condiciones en las %ue el ombre se plantea a s mismo sus primeros interroBantes fundamentales sobre el sentido de la !ida, sobre el fin %ue %uiere darle y sobre lo %ue le espera despu&s de la muerte, constituye para la teoloBa fundamental el pre'mbulo necesario para %ue, tambi&n oy, la fe muestre plenamente el camino a una razn %ue busca sinceramente la !erdad A" 5uan Fablo 77, =arta a los participantes en el =onBreso internacional de 9eoloBa Fundamental a *.N aPos de la ? #ei Filius A ()Q de septiembre de *44N), 6D L];sser!atore :omano, ed" semanal en lenBua espaPola, *) de octubre de *44N, p" ." (4*) 7bd" (4.) =f" =onc" Ecum" Vat" 77, =onst" past" Laudium et spes, sobre la 7Blesia en el mundo actual, *N, #ecr" Ad Bentes, sobre la acti!idad misionera de la 7Blesia, .." (4)) -" 9om's de A%uino, #e =aelo, *, .." (46) =f" =onc" Ecum" Vat" 77, =onst" past" Laudium et spes, sobre la 7Blesia en el mundo actual, N)3N4" (4N) -" ABustn, #e praedestinatione sanctorum, ., ND FL 66, 41)" (41) 7d", #e fide, spe et caritate, /D ==L 16, 1*" (4/) =f" =onc" Ecum" =alcedonense, -ymbolum, #efinitioD #- )Q." (4+) =f" Enc" :edemptor ominis (6 de marzo de *4/4), *ND AA- /* (*4/4), .+13.+4" (44) =f" por eEemplo -" 9om's de A%uino, -umma 9 eoloBiae, 7, *1,*, -" Buena!entura, =oll" in He(", ), +, *" (*QQ) =onst" past" Laudium et spes, sobre la 7Blesia en el mundo actual, *N"

(*Q*) Enc" Veritatis splendor (1 de aBosto de *44)), N/31*D AA- +N (*44)), **/43**+." (*Q.) =f" =onc" Ecum" Vat" 7, =onst" doBm" #ei Filius, sobre la fe catlica, 7VD #- )Q*1" (*Q)) =f" =onc" Ecum" Lateranense 7V, #e errore abbatis 7oac im, 77D #- +Q1" (*Q6) =f" =onc" Ecum" Vat" 77, =onst" doBm" #ei Verbum, sobre la di!ina :e!elacin, .6, #ecr" ;ptatam totius, sobre la formacin sacerdotal, *1" (*QN) =f" Enc" E!anBelium !itae (.N de marzo de *44N), 14D AA- +/ (*44N), 6+*" (*Q1) En este mismo sentido escriba en mi primera Encclica, comentando la e(presin de san 5uanD ? ? =onocer&is la !erdad y la !erdad os ar' libres A (+, ).)" Estas palabras encierran una e(iBencia fundamental y al mismo tiempo una ad!ertenciaD la e(iBencia de una relacin onesta con respecto a la !erdad, como condicin de una aut&ntica libertad, y la ad!ertencia, adem's, de %ue se e!ite cual%uier libertad aparente, cual%uier libertad superficial y unilateral, cual%uier libertad %ue no profundiza en toda la !erdad sobre el ombre y sobre el mundo" 9ambi&n oy, despu&s de dos mil aPos, =risto aparece a nosotros como A%u&l %ue trae al ombre la libertad basada sobre la !erdad, como A%u&l %ue libera al ombre de lo %ue limita, disminuye y casi destruye esta libertad en sus mismas races, en el alma del ombre, en su corazn, en su conciencia AD :edemptor ominis, (6 de marzo de *4/4), *.D AA- /* (*4/4), .+Q3.+*" (*Q/) #iscurso en la inauBuracin del =oncilio (** de octubre de *41.)D AA- N6 (*41.), /4." (*Q+) =onBr" para la #octrina de la Fe, 7nstr" #onum !eritatis, sobre la !ocacin eclesial del teloBo (.6 de mayo de *44Q), /3+D AA- +. (*44Q), *NN.3*NN)" (*Q4) He escrito en la Encclica #ominum et !i!ificantem, comentando 5n *1, *.3*)D ? 5esJs presenta el Far'clito, el Espritu de la !erdad, como el %ue TensePar'U y Trecordar'U, como el %ue Tdar' testimonioU de &l, lueBo diceD T;s Buiar' asta la !erdad completaU" Este TBuiar asta la !erdad completaU, con referencia a lo %ue dice a los apstoles Tpero a ora no pod&is con elloU, est' necesariamente relacionado con el anonadamiento de =risto por medio de la pasin y muerte de =ruz, %ue entonces, cuando pronunciaba estas palabras, era inminente" #espu&s, sin embarBo, resulta claro %ue a%uel TBuiar asta la !erdad completaU se refiere tambi&n, adem's del esc'ndalo de la cruz, a todo lo %ue =risto T izo y ensePU (Hc *, *)" En efecto, el misterio de =risto en su Blobalidad e(iBe la fe, ya %ue &sta introduce oportunamente al ombre en la realidad del misterio re!elado" El TBuiar asta la !erdad completaU se realiza, pues, en la fe y mediante la fe, lo cual es obra del Espritu de la !erdad y fruto de su accin en el ombre" El Espritu -anto debe ser en esto la Bua suprema del ombre y la luz del espritu umano A, 1D AA- /+ (*4+1), +*N3+*1" (**Q) =f" =onc" Ecum" Vat" 77, =onst" doBm" #ei Verbum, sobre la di!ina :e!elacin, *)" (***) =f" Fontificia =omisin Bblica, 7nstr" sobre la !erdad istrica de los E!anBelios (.* de abril de *416)D AA- N1 (*416), /*)" (**.) ? Es e!idente %ue la 7Blesia no puede liBarse a ninBJn sistema filosfico efmero, pero las nociones y los t&rminos %ue los doctores catlicos, con Beneral aprobacin, an ido reuniendo durante !arios siBlos para lleBar a obtener alBJn conocimiento del doBma, no se fundan, sin duda en cimientos deleznables" -e fundan realmente en principios y nociones deducidas del !erdadero conocimiento de las cosas creadas, deduccin realizada a la luz de la !erdad re!elada, %ue, por medio de la 7Blesia, iluminaba, como una estrella, la mente umana" Fero no ay %ue e(traParse %ue alBunas de estas nociones ayan sido no slo empleadas, sino tambi&n aprobadas por los concilios ecum&nicos, de tal suerte %ue no es lcito apartarse de ellas AD Enc" Humani Beneris (*. de aBosto de *4NQ)D AA- 6. (*4NQ),

N113N1/, cf" =omisin 9eolBica 7nternacional, #oc" 7nterpretationis problema (octubre *4+4)D Enc " Vat" **, nn" ./*/3.+**" (**)) ? En cuanto al siBnificado mismo de las frmulas doBm'ticas, &ste es siempre !erdadero y co erente en la 7Blesia, incluso cuando es principalmente aclarado y comprendido meEor" For tanto, los fieles deben e!itar la opinin %ue considera %ue las frmulas doBm'ticas (o cual%uier tipo de ellas) no pueden manifestar la !erdad de manera determinada, sino slo sus apro(imaciones cambiantes %ue son, en cierto modo, deformaciones y alteraciones de la misma AD -" =onBr" para la #octrina de la Fe, #ecl" @ysterium Ecclesiae, acerca de la defensa de la doctrina sobre la 7Blesia, (.6 de Eunio de *4/)), ND AA- 1N (*4/)), 6Q)" (**6) =f" =onBr" -" ;fficii, #ecr" Lamentabili () de Eulio de *4Q/), .1D A-- 6Q (*4Q/), 6/)" (**N) =f" #iscurso al Fontificio Ateneo ? AnBelicum A (*/ de no!iembre de *4/4), 1D 7nseBnamenti, 77, . (*4/4), **+)3**+N" (**1) 8" ).D AA- +N (*44)), **N43**1Q" (**/) =f" E( ort" ap" =atec esi tradendae (*1 de octubre de *4/4), )QD AA- /* (*4/4), *)Q.3*)Q), =onBr" para la #octrina de la Fe, 7nstr" #onum !eritatis, sobre la !ocacin eclesial del teloBo (.6 de mayo de *44Q), /D AA- +. (*44Q), *NN.3*NN)" (**+) =f" E( ort" ap" =atec esi tradendae (*1 de octubre de *4/4), )QD AA- /* (*4/4), *)Q.3*)Q)" (**4) =f" ibd", .., l"c", *.4N3*.41" (*.Q) =f" ibd", /, l"c", *.+." (*.*) =f" ibd", N4, l"c", *).N" (*..) =onc" Ecum" Vat" 7, =onst" doBm" #ei Filius sobre la fe catlica, 7VD #- )Q*4" (*.)) ? 8adie, pues, puede acer de la teoloBa una especie de coleccin de los propios conceptos personales, sino %ue cada uno debe ser consciente de permanecer en estrec a unin con esta misin de ensePar la !erdad, de la %ue es responsable la 7Blesia A" Enc" :edemptor ominis (6 de marzo de *4/4), *4D AA- /* (*4/4), )Q+" (*.6) =f" =onc" Ecum" Vat" 77, #ecl" #iBnitatis umanae, sobre la libertad reliBiosa, *3)" (*.N) =f" E( ort" ap" E!anBelii nuntiandi (+ de diciembre de *4/N), .QD AA- 1+ (*4/1), *+3 *4" (*.1) =onst" past" Laudium et spes, sobre la 7Blesia en el mundo actual, 4." (*./) =f" ibd", *Q" (*.+) FroloBus, 6D ;pera omnia, Florencia *4+*, t" V, .41" (*.4) =f" #ecr" ;ptatam totius, sobre la formacin sacerdotal, *N" (*)Q) =f" =onst" ap" -apientia c ristiana (*N de abril de *4/4), art" 1/31+D A-- /* (*4/4), 64*364." (*)*) #iscurso con ocasin del V7 centenario de fundacin de la <ni!ersidad 5aBuellnica (+ de Eunio de *44/), 6D L];sser!atore :omano, Ed" semanal en lenBua espaPola, ./ de Eunio de *44/, *Q3**" (*).) ? ]e noer^ tes p_steos tr^peza AD Homila en onor de -anta @ara @adre de #ios, del pseudo EpifanioD FL 6), 64)"