Folkwang Universitt der Knste Leistungsnachweis mit gehobenem Aufwand SoSe 2012 Seminarleiter: Prof.

Johannes Bilstein Studentin: Miriam Ktter Email: miriam.koetter@gmx.de Abgabe: 27.6.12

Hexenglaube in der frhen Neuzeit

Inhalt

Vorwort Der Mythos Hexe und sein Ursprung in der Antike

1.

2.

Wege zum Hexereidelikt?

2.1. Hexerei als strafbarer Verhandlungsgegenstand Der Hexenprozess Verfahren, Opfer und Irrtmer

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3.

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Quellen

Vorwort

Jedem Menschen ist sie schon auf die ein oder andere Weise begegnet. Die Hexe. Es gab sie bereits in der Antike und sie bahnte sich ihren Weg durch das Mittelalter bis in die Neuzeit. In den Grimmschen Mrchen, wie in Hnsel und Gretel, ist sie die hinterlistige, bsartige alte Frau. Sie begegnet uns fiktiv in den Figuren der Harry Potter Bestseller-Romane und auch heute noch real in Form von Schamanismus, Esoterik oder der Wicca-Bewegung. Seinen Hhepunkt erreichte das Aufsehen um Hexerei jedoch in den frhneuzeitlichen Hexenverfolgungen im 16. und 17. Jahrhundert. Wie ist jenes Hexenbild entstanden und welche Irrtmer gibt es heute noch etwa bezglich der Opferzahlen, der regionalen Dichte und der Rolle der katholischen Kirche? Mit diesen Fragestellungen und deren Beantwortung wird sich die folgende Arbeit befassen.

1. Der Mythos Hexe und sein Ursprung in der Antike

Um den Mythos Hexen wiederzugeben, bentigt man lediglich die unkritische Aneinanderreihung bestimmter Schlagwrter: rote Haare, Verfolgung im Mittelalter, neun Millionen unschuldig verbrannte Frauen, katholische Kirche, Inquisition, Frauenhass, uralte Religion, Schamanismus, geheimes Kruterwissen, Hebammen, selbstbewusste Frauen und nicht zuletzt das ominse bernatrliche und Magische.1

Brner listet hier sehr passend einen Teil der Eigenschaften auf, die wohl auch ein Groteil der Menschen mit dem Begriff Hexe verbinden wrde. Gibt man das Wort Hexe in die Suchmaschine Google ein, so zeigt die Ergebnisliste, dass die Vorstellung zu einem etwas harmloseren teils romantischen Hexenbild zurckkehrt, nmlich dem der Hagazussa: Es ist die Vorstellung einer kruterkundigen Frau, welche eine Verbindung zwischen dem menschlichen Leben und der Natur darstellt. Zudem wird dieses Bild um esoterische Aspekte ergnzt. Eine neuzeitliche selbsternannte Hexe schreibt auf ihrer Internetseite:
Hexe-Sein bedeutet fr mich eine Verbundenheit zur Natur und ihrer Weisheit. Es bedeutet fr mich, selbst herauszufinden, wie das Leben und die Welt beschaffen sind. Diese Fragen fhren auf viele verschiedene Wege. Seien es Heilkruter, die ich immer besser kennenlerne, sei es der Garten, in dem ich werkle, bis mir der Schweis in Bchen vom Leib rinnt, seien es Trume in ihrer oft rtselhaften Sprache, oder sei es die Arbeit, die mich immer wieder vor neue Herausforderungen stellt. Aus einem bestimmten Blickwinkel ist das ganze Leben ein Mysterium, in dem man in jeder Sekunde Neues lernen kann.2

Heute sowie damals stellte man sich die Hagazussa erst seit etwa 1000 Jahren gibt es den Begriff Hexe als isoliert lebend vor. Heute, weil sie sich nicht so recht in das gesellschaftliche Bild einfgen will und deshalb belchelt wird. Dabei spielt es keine Rolle, ob sie in einem Hexenhuschen auerhalb der Stadt in Waldnhe, oder inmitten einer Wohnsiedlung lebt. Damals fgte sie sich nicht ein, weil sie eine Frau war, die alleine am Rande eines von einer Hecke beziehungsweise Mauer umgebenen Dorfes lebte und eine Mittlerin zwischen ebendiesem und der Wildnis darstellte. Denn die ursprngliche Bedeutung des Wortes Hagazussa kann soviel wie auf der Hecke sitzend bedeuten. Aus dieser bersetzung ist schlielich wohl auch das weitaus bedrohlichere Bild der besenreitenden Hexe entstanden. Doch wie kam es berhaupt zu der Vorstellung von Frauen oder auch Mnnern, die
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In: Historisches Museum der Pfalz Speyer, 2009: Hexen Mythos und Wirklichkeit; Lars Brner: Hexen zwischen Mythos und Wirklichkeit, S. 15

der einen oder anderen Art von Magie kundig waren?

Allgemeinhin herrscht der Irrglaube, sie sei einer Religion entsprungen, deren Priesterinnen als Hexen bezeichnet wurden. Es gibt jedoch keinerlei

wissenschaftliche Belege fr die Existenz einer Hexenreligon. Vielmehr finden sich die ersten nachweisbaren Hinweise auf Zauberei in der mesopotamischen Hochkultur. Dazu zhlen Zauber mit Bildern, Nestelknpfen oder der Bse Blick.3 Ein wichtiges Merkmal der Zauberei der Antike ist das Ritual. So verbrannte man zum Beispiel aus Wachs, Ton oder Teig angefertigte Puppen, welche die zu verzaubernden Personen darstellten, nachdem man das Material etwa mit Krperflssigkeiten oder Kleidungsfetzen des Opfers vermischt hatte. Der Umkehrzauber funktionierte auf dieselbe Art und Weise, so konnten beispielsweise Herrscher vor vermeintlich unheilbringenden Zaubern beschtzt werden. Auch in der griechischen Mythologie tauchen vermehrt Zauberinnen auf, sowie Kirke in der Odyssee und Medea in Jason und das goldene Vlies. Beide Zauberinnen, Kirke und Medea, spiegeln eine Auffassung von zauberkundigen Frauen wider, die geheimes und gefhrliches Wissen besitzen und es aus Leidenschaft, Rache und Eifersucht einsetzen.4 Dass gerade diese beiden Figuren immer wieder als Beispiel herangezogen werden zeigt, dass man der Auffassung war, dass die wahre Zauberkunst den Frauen vorbehalten war. Neben Schutzzaubern und

Schadenszaubern gab es weitere magische Praktiken wie Astrologie und Wahrsagerei. Laut Plinius, dem Verfasser der Naturgeschichte, fhrten diese auf den persischen Gelehrten Zoroaster zurck. In gypten waren vor allem Zauberpapyri und Fluchtafeln verbreitet. Auf den Papyri befanden sich genaue Anleitungen fr beispielsweise Rituale des Schadens-, Liebeszaubers, der Wahrsagung oder des Exorzismus. Whrend der meist nachts durchgefhrten Rituale sollten Dmonen und Geister erscheinen, die dann bestimmte Aufgaben erledigten. Fr diesen Helfer gab es dabei keine Einschrnkungen, doch musste ihm ein Opfer gebracht werden. Weitere antike Zaubermittel waren die Fluchtafeln, auch Defixionstafeln genannt, kleine beschriftete Bleibleche, die gerollt oder gefaltet, manchmal auch durchbohrt
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www.hexe.org: Sanatans Hexensite Hexen Mythos und Wirklichkeit; Marie-Louise Thomsen: Zauberer und Zauberinnen in der Antike, S.37

an den unterschiedlichsten Orten, z.B. in einem Grab oder einem Brunnen, versteckt oder vergraben wurden.5 Aus diesen und anderen Formen der Zauberei entwickelten schlielich die Neuplatoniker, allen voran Plotin, ein Weltbild und eine Dmonenlehre, die in das Mittelalter hineinreichten und das Bild von Magie und Hexerei entscheidend prgten. Diese philosophische Schule der rmischen Kaiserzeit unterscheidet zwischen einer bergeordneten intelligiblen also rein geistigen - und einer untergeordneten sinnlich wahrnehmbaren Welt. Die Lehre Plotins gliedert die Gesamtwirklichkeit in drei Teile, namentlich Das Eine, den Nous den berindividuellen Geist und Das Seelische. Bereits diese Unterteilung deutet auf den Glauben an das bermenschliche hin und gibt der fast 1000 Jahre spter in Erscheinung tretenden Hexen-Gesellschaft die Grundlage fr ihren Dmonenglauben, welcher dem des Neuplatonismus recht nahe kommt. Ebenso wie die Menschen der frhen Neuzeit glaubten die Neuplatoniker an Dmonen, die in einer Unterwelt leben und mit den Menschen durch das Formen eines Krpers und einer Stimme in Kontakt treten knnen. Das gesamte menschliche Leben war nach der Lehre des Neuplatonismus durch Dmonen beeinflusst. Dass die Grundlage fr die Hexenverfolgungen nur Teile dieses Gesamtsystems beinhaltet, zeigt sich im weiteren Verlauf. Festzuhalten bleibt, dass Magie und Zauberei [waren] mithin Teil eines sehr umfassenden und komplizierten Weltbilds, das religise und philosophische, zum groen Teil aus altorientalischen Kulturen stammende Gedanken miteinander vereinte[.]6 waren.

2. Wege zum Hexereidelikt

Bereits der Titel des Aufsatzes Von dmonischen Zauberern und teufelsanbetenden Ketzern Die Erfindung des Hexereideliktes und die ersten Verfolgen von Rita Voltmer suggeriert eine wichtige Erkenntnis: Das Hexereidelikt sei eben blo eine
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Marie-Louise Thomsen: Zauberer und Zauberinnen in der Antike, S.39 Marie-Louise Thomsen: Zauberer und Zauberinnen in der Antike, S.43

Erfindung. Ihren Lauf nahm sie unter anderem durch den 1231 zum Inquisitor ernannten Konrad von Marburg, welcher glaubte, eine Gemeinschaft freier Bauern als Sekte, die er als Luziferaner bezeichnete, enttarnt zu haben. Er beschuldigte sie der Hresie und explizit, im Pakt mit dem Teufel zu stehen. Papst Gregor IX. nahm die Phantasien seines Unterstellten fr bare Mnze und erlie 1233 die Bulle Vox in Rama, in welcher er die abscheulichen Praktiken der buerlichen Teufelsanbeter, etwa das Kssen des Anus eines schwarzen Katers, Initiationsorgien mit sexueller Promiskuitt und Inzest und Schndung des Abendmahls, beschreibt.7 Die Reaktionen der Kleriker liegen hierbei nicht in der Angst vor Schadenszauber begrndet, sondern vielmehr in der Motivation, den christlichen Glauben von den berresten der heidnischen Religionen und des Aberglaubens zu befreien. An dieser Stelle sei ausdrcklich darauf hingewiesen, dass die Inquisition ihr Hauptaugenmerk eben nicht auf Hexen, sondern auf Hretiker richtete, auch wenn die Synthese von Ketzereidelikt, Apostasie (Abfall vom christlichen Glauben) und Idolatrie (Teufelsanbetung) einen wichtigen theoretischen Grundstein bei der Konstitution des Hexereideliktes darstellte.

Aus anfnglichen berlegungen spannen schlielich Albertus Magnus und auch Thomas von Aquin eine ausfhrliche Dmonentheorie, die beleuchtete, mit welchen Mitteln die Dmonen versuchten, den frommen Christen vom Glauben abzubringen. Man war also der Ansicht, die Hexe knne allein mit Hilfe eines Dmons einen Zauber wirken. Ein beschftigender Gedanke war der der Unzucht. Die Kleriker waren besessen von dem Gedanken, zwischen Dmonen und Menschen knne es zu Sexualkontakten kommen. Thomas von Aquin ging in seiner Theorie sogar so weit, zu behaupten, Dmonen seien in der Lage in Gestalt eines Incubus eine Frau zu befruchten. So war es nicht verwunderlich, dass schlielich der Glaube an Zauberei - nachdem bereits in der Bibel davon die Rede war - seinen Hhepunkt im Hexenhammer(lat. Malleus Maleficarum) des dominikanischen Mnchs Heinrich Kramer fand. Im Buch Leviticus heit es: Ihr sollt nicht Wahrsagerei noch Zauberei treiben.[...]Ihr sollt euch nicht zu den Totenbeschwrern und zu den Wahrsagern
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Marie-Louise Thomsen: Zauberer und Zauberinnen in der Antike S.43

wenden; ihr sollt sie nicht aufsuchen, euch an ihnen zu verunreinigen. 8 Auf welche Art und Weise die Zauberei und Wahrsagerei bestraft werden soll, steht im Buch Exodus geschrieben: Eine Zauberin sollst du nicht leben lassen.9 Bereits in der Bibel wird also vor Zauberei gewarnt und deren Bestrafung gefordert. Im Hexenhammer wird dieser Ansatz drastisch zugespitzt und durch die Berufung auf anerkannte Autoritten gerechtfertigt. So stellte Kramer seinem Werk die Bulle desiderantes affectibus von Papst Innozenz VIII voran, um es glaubwrdiger scheinen zu machen. Nach ebendieser Bulle beschreibt Kramer zunchst das Wesen der Hexe an sich und kommt zu dem Schluss, dass es gelegentlich auch Zauberer gbe, jedoch hauptschlich das weibliche Geschlecht der Hexerei verfallen sei. Im weiteren Verlauf beschreibt er konkrete magische Praktiken und konzentriert sich hier vor allem auf den Schaden, den Frauen durch Zauberei dem mnnlichen Geschlecht anhaben knnen. Am wichtigsten ist jedoch der letzte Teil der Schrift, den Kramer nutzt, um detailliert zu beschreiben, wie mit den vermeintlich enttarnten Hexen vor Gericht umzugehen sei. Auch wenn das Buch weder in kirchlicher noch weltlicher Hinsicht viel Anklang fand, wird doch sehr gut ersichtlich, wie durch das Hineinsteigern in den Zaubereiglauben das Feindbild Hexe entstehen konnte und vor allem, mit welchem Fanatismus einige Menschen, ob Kleriker oder Wissenschaftler diesen Glauben mit all ihren Konsequenzen verfolgten. Die sich ausbreitende Theorie vom Teufelsbund als der Abschwrung Gottes und als der Urgrund aller Hexerei verschrfte die rechtliche Situation auch deshalb, weil Magie am Ende des 15. Jahrhunderts Teil eines Erklrungsmodells fr Krisensituationen, wie Krankheit, Tod, Missernten oder hnliches, war. So wurden Missernten durch Hagelschlag als Schadenszauber durch Wetterhexen interpretiert. Ein auffallendes Beispiel ist diesbezglich wohl das der Luzerner Wetterhexen im 16. und 17. Jahrhundert:
1528 gesteht Barbara Haller von Vaumarcus unter der Folter, ihr sei in der Gegend von Willsau ein Hagel gelungen. Zur Ausbung ihrer Kunst habe sie einen Stein genommen und diesen in des tfels namen hinweggeworfen.10

Man erkennt also auch in diesem Zusammenhang wieder das Mitwirken des Teufels
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www.historicum.net/themen/hexenforschung/lexikon/ , Peter Dinzelbacher: Gregor IX. Elberfelder Bibel, Leviticus 19, 26 u. 31 9 Elberfelder Bibel, Exodus 22, 18 10 Hexen - Mythos und Wirklichkeit: Kurt Lussi, Hagelschlag und magischer Schutz Luzerner

beziehungsweise einer dmonischen bermacht. Diese bermacht versuchte man nun in der frhen Neuzeit zu bndigen.

2.1. Das Hexereidelikt als weltlicher Gerichtsgegenstand

Anders als allgemein vermutet wird, waren in der frhen Neuzeit nicht allein die kirchlichen Gerichte fr Verurteilungen verantwortlich, sondern in deutlich grerem Mae die weltlichen Gerichte. Die Grundlage fr deren Rechtstexte, vor allem die Constitutio Criminalis Carolina von 1532, stellte der Klagspiegel von Conrad Heyden dar. In diesem 1436 verfassten Rechtsbuch wurden rmisch-rechtliche Inhalte in deutscher Sprache erlutert. So auch die Ausfhrungen zum Schadenszauber, dem crimen magiae. Wichtig fr die Aufstellung des Strafverhalts ist die Trennung von Schadenszauber, Ketzerei und Vergiftung, welche, anders als bislang im deutschsprachigen Raum blich, den Ttungsdelikten zugeordnet und somit von der Magie getrennt wird. Zu den Ttungsdelikten heit es, dass diejenigen, die einen Menschen ermorden, [seien] mit dem Tod zu bestrafen11 seien; dies gilt auch dann, wenn sie dies mit Zauberey tun wrden. Dies bedeutet also auch, dass jemand, der Zauberei gebrauchte, nicht zwingend mit dem Tode bestraft werden sollte. Diese Bestimmungen wurden bald darauf als offiziell anerkannt, unter anderem im ersten Reichsstrafgesetz von 1532.

Wie kam es auf dieser Grundlage zu den allseits bekannten zahlreichen Hexenverbrennungen? 1511 verffentlichte der pfalz-neuburgische Landvogt Ulrich Tengler in zweiter Auflage den Layenspiegel, ein Rechtsbuch, das bezglich der Zauberei das Zusammenwirken mit dem Teufel in die Bestimmungen mit einbezog. Tengler berief sich auf den Hexenhammer und vertrat die Ansicht, nicht nur die kirchlichen
Wetterhexen im 16. und 17. Jh., S. 75 11 Hexen Mythos und Wirklichkeit, Wolfgang Schild: Hexerei als strafbares Verhalten, S. 117

Gerichte mssen die Ketzer, sondern weltliche Gerichte die Zauberer, welche mit Hilfe des Teufels Schaden anrichten, mit dem Feuertod bestrafen. Denn der Feuertod war nicht nur der schmerzhafteste fr die Verurteilten, sondern er zog auch die Vernichtung des Leichnams mit sich. Dies bedeutete nach damaligem Glauben, dass durch das Fehlen eines Begrbnisses, der verbrannten Hexe die Auferstehung verwehrt war. Somit wurde das Ketzerei- mit dem Hexereidelikt verbunden und Tengler nahm den theologischen Hexereibegriff in seinen Layenspiegel auf und sah fr das weitere Verfahren eine Prozessordnung vor, die dem Ketzerprozess mit seiner schnellen Abhandlung sehr hnelte.

3. Der Hexenprozess Verfahren, Opfer und Irrtmer

Wie bereits zuvor angedeutet, wurde bei Prozessen durchaus zwischen dmonischer Hexerei und Alltagsmagie unterschieden. Somit kann als Hexenprozess nur ein solcher tituliert werden, der auch die Mehrzahl der Kriterien erfllt. Hexen sind nach dem Verstndnis der Verfolgungszeit Personen, die einene Vertrag mit dem Teufel abgeschlossen haben, magisch durch die Luft fliegen, sich mit ihren Mitttern immer wieder zu Festen treffen und Schadenszauber verben.12 Hexenverfolgungen fanden hierbei nicht nur in katholischen Gebieten statt. Auch wenn sich diese Ansicht bis heute hartnckig hlt, so waren doch die katholische und die protestantische Kirche gleichermaen an den Verfolgungen beteiligt. Besonders von Hexenverfolgungen betroffen waren unter anderem die

Weinbauregionen, da sie extrem witterungsanfllig waren und somit Missernten gerne auf Schadenszauber zurckgefhrt wurden. Es ist nachgewiesen, dass witterungsbedingte Erntekrisen zu den Bedingungsfaktoren praktisch aller groen regionalen Verfolgungswellen gehrten.13 So kam es in Regionen mit einer stabilen Agrar- und Produktionswirtschaft weitaus seltener zu intensiven Verfolgungen. Die meisten Hexenprozesse fanden, wie schon erwhnt, nicht vor kirchlichen
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, Hexen Mythos und Wirklichkeit, Johannes Dillinger: Hexenprozesse in europischer

Perspektive, S. 101, 106

Inquisitionstribunalen statt, sondern vor Gerichten des Adels oder der Stdte, die nicht allein fr Hexereiprozesse, sondern auch fr die Bestrafung harmloser Straftaten zustndig waren. Lediglich in Spanien lag die Zustndigkeit fr Hexenprozesse in der Hand der Inquisition, was letztendlich dazu fhrte, dass Hexenprozesse im Grunde genommen eingestellt wurden, da der damalige junge Inquisitor Alonzo de Salzar Frias nach eingehender Prfung zu dem Schluss kam, dass das Rechtssystem lckenhaft sei. Zudem wrden durch die gerichtliche Verfolgung zu viele Unschuldige getroffen. Im Gegensatz dazu wurden unter anderem in den Frstbistmern Mainfrankens Sondertribunale eingefhrt, die sich allein darauf konzentrierten, Hexen zu enttarnen. Diese Sondertribunale verurteilten innerhalb weniger Jahre hunderte Menschen in Schnellverfahren, die sogar aus Sicht ihrer Zeitgenossen auerordentlich informell und vor allem illegal waren. Es gab also keine einschlgige Meinung, was die gerichtliche Verfolgung anbelangte. Als Faustregel lsst sich festhalten: Je mehr Selbstndigkeit lokale Gerichte genossen, desto wahrscheinlicher wurden intensive Hexenverfolgungen.13 In seinem Hexenhammer deklariert Heinrich Institoris die Frau als Quelle der Hexerei, da sie leichter zu verfhren sei. Demnach stimmen die Statistiken tatschlich weitestgehend mit dieser These berein: rund 90 Prozent der Prozessopfer waren weiblichen Geschlechts. Doch bleibt zu betonen, dass eben auch Mnner und sogar Kinder den Hexenprozessen zum Opfer fielen. So zhlten zu den skandinavischen Prozessopfern durchschnittlich 60 Prozent Mnner. In Island waren es sogar 90 Prozent. Im deutschsprachigen Raum waren die Opfer allerdings mehrheitlich weiblich. Mit der Zeit der Hexenverfolgung kamen viele Irrtmer und sogar Mythen. Beispielsweise ist der Irrglaube verbreitet, krperliche Merkmale, wie Muttermale oder rote Haare, seien ausschlaggebend fr eine Verurteilung gewesen. Dies ist jedoch genausowenig belegt, wie der Irrglaube, Hebammen htten besonders unter den Verfolgungen gelitten, denn tatschlich war nur eine geringe Anzahl der Opfer im Bereich der Geburtenhilfe ttig. Die Vollstreckung der Todesstrafen erfolgte auf unterschiedliche Weisen, doch meist durch Verbrennung, um jeden teuflischen berrest zu vernichten. Es gab jedoch auch

abgemilderte Verbrennungsstrafen wie Erdrosselung oder Enthauptung vor der Verbrennung, oder alternative Todesstrafen wie Ertrnken oder Hngen. Doch egal, ob berhaupt eine Straftat begangen wurde von Hexerei ganz zu schweigen so gut wie jeder Hexenprozess endete mit dem Tod der Angeklagten.

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Hexen Mythos und Wirklichkeit, Johannes Dillinger: Hexenprozesse in europischer Perspektive, S. 107

Quellen
Historisches Museum der Pfalz Speyer, 2009: Hexen Mythos und Wirklichkeit Lars Brner: Hexen zwischen Mythos und Wirklichkeit Marie-Louise Thomsen: Zauberer und Zauberinnen in der Antike Kurt Lussi: Hagelschlag und magischer Schutz Luzerner Wetterhexen im 16. und 17. Jh. Wolfgang Schild: Hexerei als strafbares Verhalten Johannes Dillinger: Hexenprozesse in europischer Perspektive Elberfelder Bibel Buch Exodus Buch Leviticus

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