REVISTA BBLICA Ao 33 - 1971 Pgs. 195-224 [195] ESCRIBI MARCOS PARA NUESTRO TIEMPO? Luis F.

Rivera He aqu una lectura inteligente y novedosa del Evangelio de Marcos. En ella, por una parte, se aplican los mtodos modernos de investigacin bblica y, por otra, se efecta una prudente y clarificadora transculturizacin. El mensaje de Marcos se abre a nuestro momento actual y posibilita consecuentemente el desentraamiento de insospechadas proyecciones. INTRODUCCIN La investigacin sobre el evangelio de Marcos que se viene realizando en Revista Bblica tiene ya su pequea historia: en 1965 publicamos El bautismo de Jess en Marcos (pp 140152); en 1966 El misterio del hijo del hombre en la transfiguracin (pp 19-34.78-89); en 1967 Una estructura en la redaccin de Marcos (pp 1-21); en 1969 El relato de la transfiguracin en la redaccin de Marcos (pp 143-158. 229-243); en ese mismo ao Para leer con provecho a Marcos (pp 211-214); y finalmente, en 1971, La liberacin en el xodo: El xodo de Marcos y la revelacin del lder (4,35-8,30) (pp 13.26) - En todos estos artculos el lector podr encontrar la bibliografa correspondiente. Recomendamos particularmente tener en mano la estructura publicada en 1969 Para leer con provecho a Marcos. Ahora nos concierne la riesgosa y comprometedora tarea de iluminar y dar vida a esa estructura fra y sistemtica. Por lo tanto, sobre el claroscuro de una radiografa que revela conexiones, articulaciones y ramificaciones, intentaremos recuperar la vida de un cuerpo cristiano as como se movi a fines del siglo primero de nuestra era con trascendencia y proyeccin al futuro. Y en esto se cifra justamente el inters y la fuerza intrnseca de un documento del Nuevo Testamento: en que no se trata de una pieza de museo, sino simplemente de una Palabra que sigue dando sentido y contenido a la vida y a la historia, de acuerdo al designio de Dios.

[196] La presentacin del Evangelio (1,1) Sin rodeos Mc intitula su obra afirmando que es un Evangelio y que consiste en el anuncio de Jess como Libertador e Hijo de Dios (1,1). Por lo tanto, el mensaje que lleva en s mismo el dinamismo del Espritu para transformar la historia se centra, desde este ttulo de Mc, en una persona de carne y hueso, no en una ideologa o estructura. Si la religin cristiana -su tica y espiritualidad- es decididamente antropolgica se debe al hecho inicial de un Hombre constituido en Evangelio para que la vida y la historia de todos los hombres sean acontecimiento de la Buena Nueva. PRIMERA PARTE La revelacin del Libertador (1,2-8,30) La primera parte del Evangelio de Mc quiere presentar y caracterizar al lder de la liberacin humana. El tema es hoy en da de actualidad candente. La proliferacin de liderazgos humanos -ya oficiales ya inoficiales- llega a tanto que se hace urgente un criterio para detectarlos o como autnticos o como espurios. Obsrvese la dinmica de toda esta parte que remata con la profesin de fe de Pedro en el liderazgo de Jess: T eres el Libertador (8,29). Pero el punto de partida inevitable para el lder cristiano est constituido por el relato del Precursor que culmina con el bautismo de Jess y sus tentaciones en el desierto. Se trata de un midrs para presentar un ciclo nuevo -para ser ms exactos deberamos decir el ciclo ltimo y decisivo de las gestas divinas- sobre el esquema de lo que Dios ya realiz con los hombres en el AT, pero dando un salto decisivo de superacin hacia la historia de todos los pueblos. La figura del Precursor es la del despojo y marginacin -se mueve en el desierto- y espera, justamente en el despojo y la marginacin, la liberacin divina: El os bautizar con el Espritu Santo (1,8). El ministerio del Bautista se dirige tambin a la poblacin marginada designada con el solo mote de pecadores. Todo este movimiento en realidad podra considerarse como subversivo por ignorar el templo y la ley como medios de liberacin. Pero lo ms inslito e inesperado es la actitud de Jess que no se presenta como enviado del cielo para dar expresin y cuerpo a este movimiento del desierto, sino que se integra decididamente entre los marginados para recibir juntamente con ellos y con la disposicin de los mismos un bautismo de conversin.

[197] Pero a esta altura de los hechos tiene lugar un acontecimiento protagonizado por Dios mismo y que ya no compete al bautismo de Juan. El Espritu de Dios desciende sobre Jess en forma de paloma (1,10) exactamente como lo indican las palabras de la voz celestial: T eres mi Hijo amado en quien me he complacido (1,11). La primera gran paradoja de la vida cristiana se constata aqu por lo tanto de una manera muy grfica. Y es que para llegar a la condicin de hijo hay que hacerse siervo y para contar con la fuerza del Espritu divino en la misin que se quiere desempear entre los hombres es necesario catalogarse -no terica sino prcticamente- entre los alienados por la injusticia, la enfermedad, el sufrimiento, la persecucin. A esta iniciacin en la vocacin cristiana le corresponde Pentecosts, o sea, el bautismo en el Espritu Santo (1,8). De acuerdo al modelo de Jess, el bautismo del cristiano es la iniciacin a una vida de servicio por el camino de la solidaridad con los hombres. Pues el bautismo como donacin pentecostal presupone la conversin, no slo como conciencia de culpa o reconocimiento de la propia miseria, sino -ante todo- como apertura y solidaridad con la humanidad que sigue en el pecado y el mal. Quien se convierte y vive su bautismo se abre al dilogo para recibir una Palabra de vida y vivir hacindose eco de la misma. Finalmente el bautismo de Jess indica tambin el camino al desierto; y es el mismo Espritu del bautismo el que toma la iniciativa (1,12). Por eso el bautizado sabe cimentarse en su fe para moverse en el desierto y el vaco de seguridades y recursos, no permitiendo la libre competencia de un orden establecido, tan fuerte en aquel entonces como hoy. El desierto es el lugar donde Dios realiza la nueva creacin (3,12). Y si los cristianos se dirigen inmediatamente al hombre, a la muchedumbre y a la polis, es slo para proclamar la gran espiritualidad del desierto y provocar el grande y ltimo xodo de la historia. a. - El ministerio de Jess en Galilea (1,2-8,30) *** 1. Mc es muy explcito y preciso a pesar de su fama de escritor desaliado y desordenado. Toda la seccin de Galilea -pero tambin la breve fuera de Galilea como rplica de aqulla- est marcada con las caractersticas indicadas en el sumario inicial (1,14s): el querigma de Jess consiste en el Evangelio de Dios con su contenido del cumplimiento del kairs como realidad que se introduce aqu y ahora. Y esta realidad se designa Reino de Dios. No se anuncia, por lo tanto, una doctrina sino un hecho que sacude por su llamado a la conversin y a la fe en el Evangelio. La metanoia es la disposicin perso-

[198] nal que exige el bautismo de Juan en vista al que lo ha de suplantar; la fe hace anticipar la realidad de Dios en la donacin de su Espritu para instaurar una nueva sociedad humana. El segundo sumario (1,32-39) presenta como modelo un da de la actividad de Jess, da que se computa desde una puesta del sol hasta la siguiente. En un primer tiempo Jess se mueve entre las muchedumbres curando toda suerte de enfermedades y ante todo expulsando demonios (1,32-34). En un segundo tiempo Jess se aparta a un lugar desierto para rezar (1,35-38). En este tren Jess lleva a cabo su marcha por todas las sinagogas de Galilea (1,39). Dentro de estas perspectivas amplias Mc ofrece tres datos caractersticos de la actividad de Jess: el seguimiento de los discpulos (1,16-20), la curacin de un endemoniado (1,21-28), la curacin de una enferma (1,29-31). El primer milagro que Jess realiza en la sinagoga de Cafarnan en da sbado define su enseanza como demostracin de fuerza contra el mal. De hecho Mc se especializa en expulsin de demonios para insistir en la presencia de aqul que posee el Espritu para vencer al "espritu impuro". Despus de asegurar bien estas lneas generales, Mc confecciona un nutrido acto del drama de Jess con 7 escenas narrando sendos episodios particulares: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. La curacin del leproso (1,40-45) La curacin del paraltico (2,1-12) La vocacin de Lev (2,13-14) La comida con los pecadores (2,15-17) La discusin sobre el ayuno (2,18-22) La discusin sobre el sbado (2,23-28) La curacin del hombre de la mano paralizada (3,1-6)

Advirtase que todas las escenas estn engarzadas temticamente: la introduccin del sacerdote y del templo en 1,44 se contina con la presencia de los escribas (2,6), la contraposicin a un discpulo sacado de entre los pecadores (2,14), la crtica creciente de los escribas y fariseos (2,16.18.24) y, para concluir, la abierta declaracin de guerra por parte de estos ministros oficiales (3,6). Pero el tema positivo propiamente dicho es la revelacin del Mesas, conciliado con el sacerdocio y el templo en la primera escena (1,44), luego soberano e independiente en el perdn de los pecados (2,5-7), en el llamado de los pecadores al ministerio y en el libre trato con los mis-

[199] mos (2,14.15s), en las practicas religiosas del templo (2,18) y hasta en la observancia del mismo sbado (2,27; 3,2). Es necesario parar mientes en este dramtico crescendo de una revelacin personal de Jess que provoca la reaccin y el rechazo del orden religioso reconocido. Por lo tanto, Jess se coloca desde un comienzo en el centro de una nueva religin. Desde este punto de partida, el templo caduca con todas sus prcticas religiosas tipo ayuno o fiesta. Y por primera vez en la historia cristiana asistimos a una confabulacin de la religin con la poltica -los herodianos de 3,6- para perder a Jess. *** 2. A continuacin Mc confecciona otro poderoso crescendo a partir del largo y nutrido sumario de 3,7-12 para canalizar y dar prospectiva al movimiento de masas de toda Palestina ante el acontecimiento nuevo de la expulsin de demonios. Esta seccin apotetica se cerrar ms tarde con otro sumario cargado de las mismas caractersticas (6,53-56). Tres escenas preparan el terreno a este movimiento triunfal. La primera es la eleccin de los doce (3,13-19) como creacin de un nuevo pueblo que va a suplantar al antiguo de las doce tribus. Los doce debern estar con Jess, proclamar el Evangelio y dar testimonio de la nueva realidad arrojando demonios. La segunda escena est delimitada por el tema de los parientes de Jess (de 3,20 a 3,35). Mc quiere dejar bien asentado el origen del poder de Jess: no se trata de que haya perdido la cabeza (3,21) y, en ningn caso, que obre por virtud de satans (3,22). Los parientes de Jess y los escribas se constituyen en este caso en advocati diaboli. Si Cristo rompi con los lazos familiares fue para crear la gran familia de los que creen, ms estrechamente ligada entre s por el cumplimiento de la voluntad del Padre (3,35) que por los lazos de la sangre. Si Cristo obra sin autorizacin, delegacin o credenciales por parte de un orden establecido es porque posee el Espritu Santo y da muestra de ello. Negar la accin poderosa de Dios en Cristo por una actitud de incredulidad inconfesa y maligna que incluso se protagoniza aqu por la religin, equivale a ser rechazado por el mismo Dios. La tercera escena describe la enseanza de Jess como acontecimiento (4,1-34). Es tan indecible e irrepetible lo que est sucediendo que Jess recurre al lenguaje cifrado de las parbolas! Ahora se hace urgente or una Palabra viva como semilla o luminosa como lmpara. Este es el germen pujante (4,24s) que con

[200] fuerza inexorable establece el Reino de Dios (4,26-29) desde un comienzo imperceptible hasta un crecimiento maravilloso (4,30-32). Pero para conocer el sentido de esta Palabra y vivir su eficacia es necesario estar adentro como los discpulos (4,10s. 33-34); los que estn afuera slo perciben un lenguaje incoherente y vaco. Despus de estas tres escenas preparatorias Mc llega al clmax de la revelacin. Este tope de la actividad de Jess va desde 4,35 hasta 6,52. La palabra que mejor caracteriza toda esta seccin es la de xodo: la revelacin del lder Jess llega a su apogeo al movilizar a las masas rumbo al desierto donde la revelacin alcanzar su pice. En primer lugar se ha de notar que la seccin se encuentra perfectamente enmarcada por dos escenas que suceden en el mar (4,35-41 y 6, 45-52). Ambas tiene como centro a Jess: la primera como interrogante (quin es ste?: 4,41); la segunda como respuesta (YO SOY, no temis: 6,50). Dentro de este marco de escenas en el mar podemos distinguir dos ciclos de revelacin. En el primero se indica un movimiento de Jess a travs del mar que se detiene en Nazaret (5.1.21; 6,1). En el segundo son los discpulos los que se lanzan a esta campaa -de ah la inclusin de la misin de los doce (6,6b-12) con la vuelta de los mismos (6,30-31)- para finalizar con la retirada al desierto (6,31s). En el primer ciclo, donde Jess ocupa el lugar central, la primera respuesta sobre su identidad es la curacin del endemoniado de Gerasa (5,1-20) cual ejemplo de quin es el ms fuerte. El endemoniado es el invencible que no puede ser sujetado ni por cadenas ni por grillos (5,3s); su mismo nombre suena legin que por el nmero de cerdos ahogados se calcula en unos dos mil, aunque la legin romana estuviese integrada por 4.000 a 6.000 hombres. En una frase, Jess es el ms fuerte que vence a toda una legin romana en una verdadera demostracin de poder. Y si vence tan olmpicamente al mismo demonio no es nada extrao que su poder se haga sentir sobre la enfermedad y la muerte: es el relato del jefe de la sinagoga concluido con la resurreccin de su hija y que contiene de paso la curacin de la mujer que padece flujos de sangre (5,21-43). La accin salvadora del Libertador no puede ser ms radical: el mismo principio del mal es derrotado y la vida acosada y contaminada encuentra una fuente de regeneracin. La escena que Mc narra luego en Nazaret (6,1-6a) es la respuesta del pueblo a la revelacin del Libertador. El escn-

[201] dalo nazareno es tpico de las personas e instituciones que buscan a Dios no en el hombre, mxime si se encuentra postrado, sino en el poder, la grandeza y todo aquello que hacen los hombres. En el segundo ciclo son los Apstoles los que ponen en movimiento a los hombres. Como en el caso de Jess (6,6b) la campaa de los Apstoles se destaca en todas partes por la expulsin de demonios como implantacin en acto del Reino de los cielos (6,12s.30) y por la instauracin de la paz, presupuesta la conversin del destinatario. Justamente en este lugar Mc intercala de nuevo la pregunta que ahora se hace candente: quin es Jess al decir de las gentes? (6,14-16). La haggad sobre la muerte del bautista (6,17-29) colocada en este contexto particular no es sino una respuesta velada y anticipada de la segunda gran seccin de todo el evangelio (8,3116,8). En la persona de Juan se preanuncia -y advirtase que tambin en este sentido el Bautista hace de Precursor- el destino ltimo de Jess: el Bautista muerto se crey resucitado; Jess ser tambin muerto pero resucitar de verdad. Asegurado bien todo este cuadro de la actividad de Jess y de los Apstoles, todo el movimiento se aboca ahora al desierto (6,31-32). La puesta en movimiento de masas humanas remata en su verdadero destino terreno donde Jess intentar tomar el liderazgo de un pueblo que merodea como ovejas sin pastor (cf Nm 27,17) como el Dios presente en la historia (cf Ez 34,5.11). La escena del desierto reedita la travesa del xodo (6,39), donde tuvo lugar la alianza, y presagia la nueva alianza en la particin del pan (6,41). Por esta razn el evangelio de Juan coloca toda la doctrina de la Eucarista en la multiplicacin de los panes (Jn 6). Pero el efecto es el mismo de Nazaret que el cuarto evangelista desarrolla explcitamente (cf Jn 6,14s). Mc se contenta con sealar un cambio brusco (6,45): las muchedumbres no entienden el liderazgo de Jess ni el alcance del desierto; sus exigencias son demasiado pragmticas y temporales. Mc cierra esta revelacin, llegada a su cima, con la otra escena en el mar (6,4552) en que retoma los motivos de la multiplicacin de los panes, pero para un midrs con otro bagaje de textos antiguotestamentarios (cf Is 43,16; Sal 77,20; Job 9,8): el YO SOY en labios de Jess declara la presencia de Yav en su persona. Pero tambin esta revelacin cae en saco roto (6,52). El largo sumario que sigue en 6,53-56 hace de eco al de 3,7-12 para cerrar toda la seccin intermedia de apoteosis con

[202] ocasin de un atraco en Genesaret. La campaa galilaica se viene rpidamente cuesta abajo en la controversia con los fariseos donde se ensaa contra toda una tradicin compuesta de tradiciones humanas y que anula el precepto de Dios (7,8-13) Esta tor de tradiciones slo hace vivir una apariencia de justicia y santidad en base al uso o no uso de cosas indiferentes (7,14-23). b. - El ministerio de Jess en Tiro, Sidn y Transjordania (7,24-8,21) Si Mc hace seguir una breve seccin fuera de Galilea no es sino con la finalidad de sealar el destino misional del evangelio. La salvacin no slo se presenta en la marginada Galilea de los gentiles. Despus de protagonizar aqu la mayor epifana de la historia, Jess no pasa a la ciudad santa de Jerusaln ni a la religin oficial del templo sino que se desplaza simplemente entre los gentiles, digamos entre los no creyentes o "ateos" que estn fuera de la verdad de Dios. Mc se limita a proyectar la actividad galilaica de Jess fuera del mbito de Galilea con este propsito. De ah que se reiteren los mismos motivos: Un milagro caracterstico de Jess (7,24-30) la apertura de los odos para que sea escuchado el mensaje de salvacin (7,31-39) una multiplicacin de los panes (8,1-10) una controversia conclusiva con los fariseos (8,11-21). El resultado de esta actividad misional de Jess no es nada halageo. La exigencia insaciable de los fariseos no tiene respuesta (8,12). Los mismos discpulos no captan el alcance de la multiplicacin de los panes: sus mentes estn como embotadas; teniendo ojos no ven, teniendo odos no oyen (8,17s). Por eso Jess decide, en la redaccin de nuestro evangelista, jugar su ltima carta. La curacin del ciego de Betsaida (8,22-26) anticipa simblicamente el resultado de la misin que hasta ahora desempe Jess. Qu dicen los hombres de Jess? Como el ciego despus de la primera uncin, por la que vio a la gente como rboles, los hombres dicen o que es Juan Bautista, o que es Elas, o uno de los profetas (8,28). Qu piensan los Apstoles de Jess? Ellos son ms bien como el ciego que despus de la segunda uncin recuper plenamente la vista: para ellos, Jess es el Libertador (8,30). As se cierra la primera parte del Evangelio en armoniosa correspondencia con la primera tesis anunciada en el ttulo: Comienzo del Evangelio de Jess, el Libertador (1,1).

[203] SEGUNDA PARTE El Hijo del Hombre en su ministerio de pasin-resurreccin (8,31-16,8) Marcos, el autor del evangelio ms antiguo, comienza a plantear ahora la segunda tesis del ttulo: Jess es el HIJO DE DIOS. La estructura de esta segunda parte es tan simtrica como la de la primera: en vez del bautismo est la transfiguracin; en vez de la subida a la montaa de los doce, la subida de slo tres de los discpulos; en vez de la confesin de Pedro, la confesin del centurin. Para hablar del Hijo de Dios Mc usa a propsito el ttulo de hijo del hombre, expresin ms velada y disimulada de la filiacin divina, pero mejor adaptada a las circunstancias de la vida de Jess y a la historia del pensamiento religioso: hijo del hombre designa al personaje trascendente de Dan 7,13s. (En adelante tambin nosotros utilizaremos la expresin de hombre celestial, propia de Daniel). La originalidad del Evangelio est en que Jess se dice hombre celestial en circunstancias en que marcha a Jerusaln a cumplir un destino de muerte pero para resucitar. Con otras palabras, Jess posee la condicin de hombre celestial, pero para manifestarla slo despus de cumplir la vocacin de "siervo" en su pasin y muerte. Toda esta segunda parte se enmarca entre el bloque de las predicciones y condiciones del seguimiento (8,31-10,45) y la narracin del cumplimiento de dichas predicciones (15,5116,8). a. - Las predicciones y las condiciones del seguimiento (8,31-10,45) La primera parte del Evangelio haba introducido, con el bautismo de Jess, el acontecimiento de una realidad trascendente por el objeto, y al margen de todo control por la forma con que se implanta. De ah el motivo del secreto mesinico que dominaba en toda esa primera parte. En 8,31 comienza una didaj nueva abierta a todos y con el contenido de otro acontecimiento: el de la muerte y resurreccin del hombre celestial. Anotemos enseguida que el sacramento de esta enseanza-vocacin ser, ms adelante, la Cena del Seor. A las predicciones sobre su destino (8,31; 9,30-32; 10,32-34) Jess conecta a continuacin inmediatamente las condiciones del seguimiento: El que quiera venir en pos de m tome su cruz y sgame. Aqu estamos justamente en el contexto propio de los llamados consejos evanglicos que se dirigen a los que se deciden a abrazar la vocacin cristiana hasta las ltimas consecuencias. A la luz del Evangelio de Mc hay que decir que los tres votos religiosos tradicionales constituyen una reglamentacin del compromiso cristiano en un determinado sentido y

[204] hacia tareas apostlicas especificas. La vocacin religiosa como tal atae al simple cristiano por el mero hecho de serlo. Adems la estructuracin del Evangelio de Mc ofrece otra novedad. Ordinariamente se suele pensar en el bautismo como el fundamento de la vida religiosa cristiana. Pero en la perspectiva de Mc la Cena del Seor es propiamente el sacramento de la vocacin cristiana en cuanto compromiso personal a un destino de cruz o en cuanto a una participacin personal en la pascua del Seor. *** 1.En la primera parte de este bloque literario (8,31-9,29) Jess insiste en la radicalidad de su seguimiento porque el motivo es tambin radical: por m y el Evangelio (8,35.37;10, 29). Luego para neutralizar el descontento de Pedro (8,32s) y la sorpresa y miedo de los discpulos (9,32; 10,32) siguen a continuacin 3 relatos de revelacin. En el primer relato la subida a la montaa se restringe a slo tres de los discpulos que debern ser iniciados en el misterio del hijo del hombre o sea en su pasinresurreccin. La transfiguracin (trans-formacin) de Jess tiene forma de midrs para revelar que Jess es el hombre celestial de Dan 7,13s, anunciado previamente por Juan Bautista como el Elas escatolgico y de quien Moiss, como personificacin de la Ley, da un testimonio supremo (cf Mal LXX 3,1.23). Esta revelacin llega a su pice cuando la nube hace sombra, para significar que Dios habita entre los hombres en y por Jess (cf Ex 40,35), y cuando se oye la voz que lo declara Hijo, de acuerdo al Sal 2,7, y amado, conforme a Is 42,1. En fin, Dios manda soberanamente que a l se lo escuche como al Moiss ltimo y definitivo (cf Deut 18,15.18). La segunda escena plantea la cuestin de la venida de Elas (9,11-13) y se coloca aqu con ocasin de la aparicin de Elas en la transfiguracin. Ahora se aclara implcitamente que Juan Bautista -decapitado segn la haggad del captulo 6- es el Elas. La argumentacin se puede reconstruir de la siguiente manera: si del hijo del hombre est escrito que debe sufrir y ser ultrajado, tanto ms del Precursor como, por otra parte, tambin est escrito. El Elas no slo debe venir -como se cumpli en la persona del Bautista- sino que debe tambin sufrir para preanunciar los sufrimientos del Libertador. El rechazo de este Elas lleva igualmente al rechazo del Libertador (12,1-12). A pesar de las apariencias tambin el tercer relato est ligado ntimamente a la temtica que tratamos: no es un milagro

[205] al tenor de los que se narran en la primera parte del Evangelio. La curacin del endemoniado epilptico (9,14-29) -presentado como una persona resucitada (vv 26.27)- localiza en Jess el poder de dar la vida. Llama poderosamente la atencin que los Apstoles nada puedan contra este gnero (v. 29) a pesar de haber sido investidos de plenos poderes para realizar la misma misin de Jess (cf 6,7). La razn salta a la vista del mismo contexto: ahora se trata del poder de resurreccin que slo puede ser adquirido a partir de la misma resurreccin de Cristo. As debe entenderse la frase: Este gnero slo puede ser arrojado por la oracin (9,29); porque en Mc la oracin es el medio por excelencia por el que Jess enfrente su pasin para trocarla en resurreccin. *** 2.Despus de la segunda prediccin (9,30-32) Mc coloca una serie de enseanzas al tenor de las condiciones del seguimiento y agrupadas en dos escenarios diferentes: Galilea y JudeaTransjordania. Galilea. A la luz de la pasin del Seor los Apstoles tendrn por norma ser los ltimos de todos y los servidores (9,35). El ideal de ser nio echa aqu por tierra toda otra esperanza de redencin como ser la que pudiera provenir de la autoridad, el poder, la ley... Y Jess va tan lejos que hasta acaba de antemano con todo monopolio de su nombre: los mismos discpulos no han de ser dominadores sino tolerantes para con todos los que proclamen a Jess: pues no hay nadie que invoque mi nombre y luego sea capaz de hablar mal de m (9, 39). Finalmente se agregan algunas amonestaciones para evitar los escndalos (9,42-50). Judea-Transjordania. Mc recalca ex professo que la enseanza de Jess contina en la misma tnica: como acostumbraba los iba instruyendo (10,1). Aqu descubrimos con sorpresa que incluso el matrimonio cristiano pertenece a los as llamados consejos evanglicos, porque aparece entre las condiciones del seguimiento en cuanto acto irrevocable de un estado indisoluble (10,2-12). Advirtase que, con respecto al matrimonio, Cristo no cambia ni modifica el ideal. La doctrina cristiana se edifica sobre la propuesta pintorescamente desde el siglo X a.C.: que la mujer proceda del hombre no es verdad histrica sino existencial; el matrimonio es la integracin de la mujer al varn. Slo as acontece el Hombre: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y los dos se harn una sola

[206] carne (Gn 2,24 y Mc 10,6s). En el otro relato del Gnesis, menos antiguo en cinco siglos, se propone la misma doctrina pero sin simbolismos. Ya no se hace derivar a Eva de Adn pero los dos son los que constituyen la imagen de Dios (Gn 1,27). El tema de los nios reaparece con insistencia (10,13-16; cf 9,33-37). Pareciera que la espiritualidad del seguimiento tiene en el nio su expresin ms original y revolucionaria. Y recurdese que entre los semitas el nio pertenece a la categora de los marginados. El nio es tierra virgen donde hay que sembrar la Palabra; es zona de emergencia donde puede pasar cualquier cosa; es ardua dcil y modelable para todo uso. El nio no es un ideal! Pero, oh necedad divina que es ms sabia que la sabidura de los hombres! (1 Cor 1, 25), el ideal que Jess presenta es justamente: ser tierra virgen preparada para la simiente, ser zona de emergencia que clama por la salvacin, ser arcilla dcil para todo lo puro, bueno y santo. Esta imagen del nio es la crisis de toda soberana y poder para que el Espritu de Dios sea el nico artfice de la redencin y liberacin de los hombres. El llamado al seguimiento enunciado en un imperativo absoluto y categrico exige el abandono de todo aquello que interfiere este seguimiento. La doctrina toma cuerpo en la sabrosa haggad sobre el joven rico (10,17-31). En el lenguaje evanglico rico es todo aqul que no slo vive de las riquezas sino tambin para las riquezas; se dira que por hbito resuelve todos sus problemas en funcin del dinero; por lo tanto Dios le est de sobra. En el relato sucede lo inesperado. Parece que los mismos discpulos se consideran en la categora de los ricos ya que responden: Entonces, quin podr salvarse? (10,26). Quin podr prescindir de los bienes? Quin podr vivir de tal manera que no est pendiente ni del pan, ni de la ropa, ni de la casa, ni del trabajo? Jess fija en ellos su mirada y responde escuetamente: Todo es posible para Dios (10,27). Dios puede liberar de la esclavitud material e intervenir en la historia para que el hombre viva libremente. A partir de Jess se puede afirmar en forma equivalente: Todo es posible para el que cree (9,23). Pero la vida del discpulo que deja todo para seguir a Cristo no est marcada por la miseria y el despojo. El hombre es, por condicin, dueo y rey de la creacin; por eso es normal que domine y disponga de todo. En el caso que tratamos los discpulos reciben el ciento por uno, ahora al presente, en casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y hacienda, con persecucin; y en el tiempo venidero la vida eterna (10,30).

[207] Pero para todo esto hay que hacerse el ltimo de todos, el ms pequeo, el nio, el servidor de los dems... *** 3.Finalmente todo este bloque compacto de textos concluye con las predicciones enunciadas por tercera y ltima vez (10,32-34). El lenguaje es solemne y casi litrgico: Yendo de camino a Jerusaln Jess toma la delantera mientras los discpulos se llenan de sorpresa y miedo. La Iglesia de todos los tiempos da cuenta de este miedo y de esta sorpresa ante la negacin que debe imponerse a s misma de lo que es trono, poder y gloria. Pues es una tentacin continua querer liberar a los hombres por esos medios. Esa es propiamente la reaccin de los hijos del Zebedeo al demandar honores y prerrogativas (10,35-40). Pero no hay otra salida. Los discpulos no podrn ser jams como los seores de este mundo que dominan con soberbia y oprimen con poder (10,41s). La nica poltica que dar verdaderamente por tierra con toda soberana humana esclavizante y alienante y la diplomacia vivida en la radicalidad de la cruz que socavara toda situacin de fuerza, habrn de consistir en servir a los dems (10,43). Para concluir toda esta seccin y quedar a la altura del ideal cristiano Mc confecciona una frase que sintetiza toda la espiritualidad del seguimiento. Esta frase lapidaria reza as: El hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir y dar su vida como rescate por una multitud (10,45). De ah que toda vida cristiana autntica ostente el sello del servicio. b. - La predicacin en el templo de Jerusaln (10,46-12,44) La introduccin a esta nueva seccin se hace por medio de dos relatos que intencionalmente se colocan en paralelismo: la curacin del ciego de Jeric (10,46-52) y la entrada triunfal en el templo de Jerusaln (11,1-10). En ambas haggadot recurren los mismos motivos: el ciego y las gentes estn junto al camino, gritan, arrojan las vestimentas, aclaman al hijo de David, experimentan la salvacin. Efectivamente, desde el punto de vista dc la redaccin el ciego de Jeric anticipa simblicamente la entrada triunfal a Jerusaln: el pueblo acoge la salvacin que percibe con los ojos de la fe mientras el templo oficial rechaza al que es su dueo (el hijo de David) -

[208] *** 1. - La primera intervencin en el templo (11,11-26). La primera intervencin de Jess en el templo est enmarcada por una accin proftica (11,12-14 y 11,20-21); justamente por este motivo Mc exime a Jess de un discurso despus de hacer pasear su mirada alrededor (11,11). La accin simblica est en lugar del discurso. Jess maldice la higuera-Israel o la higuera-templo (11,1214; cf 11,15-19). En forma de didaj la condena suena en estos trminos: No est escrito: Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las naciones? Pero vosotros la habis hecho una cueva de ladrones (11,17). La acusacin suena despiadada pero no es menos cierto que las intervenciones de Dios en la historia pueden utilizarse y usufructuarse para el bien material de quienes las monopolizan. El templo es casa de oracin porque en Dios all se revive la liberacin y salvacin de nuevas esclavitudes. Pero la economa de la salvacin divina queda profanada por la economa del lucro personal... Recordemos que al final de la segunda intervencin Jess vuelve a la carga para dar una pintura magistral de los escribas: son los que devoran la hacienda de las viudas so capa de largas oraciones (12,40). Toda esta gente tendr una sentencia ms rigurosa (12,41). Pero todava se ha de advertir la clusula que slo Mc agrega: Para todas las gentes. La salvacin de Dios que moraba en el templo de Jerusaln estaba destinada a todos los pueblos de la tierra. Pero los hombres transformaron la casa de oracin en cueva de ladrones para atrincherarse all y construir una fortaleza inexpugnable. La salvacin ltima y definitiva, que Dios ahora ofrece en Cristo, rompe tambin toda frontera de divisin y discriminacin. En funcin de este carcter misional del Evangelio Mc haba ya proyectado toda la actividad de Jess en Galilea a la regin fuera de Galilea. Ahora Mc menciona expresamente el carcter misional de la economa del AT para, en la seccin siguiente, proyectar el misterio de Cristo en la historia de todos los pueblos y naciones (13). Esta doctrina de puertas abiertas no puede ser tolerada; los sumos sacerdotes y los escribas se ingeniarn para eliminar a Jess (11,18). Ya la higuera se sec (11,20-22). Como el templo y la institucin sacerdotal del AT, as tambin se seca y se esteriliza toda otra institucin religiosa que derive en el mismo espritu autosuficiente. Ahora Jess retoma el tema de la oracin pero sin relacin al templo (11,23-26). El que

[209] tiene fe posee un arma poderosa que convulsiona un orden aunque est tan firmemente establecido como una montaa. Pero esta oracin es cristiana cuando sabe perdonar las ofensas de los dems... *** La segunda intervencin en el templo (11,27-12,44) La segunda intervencin de Jess en el templo se introduce con algunas objeciones por parte de las autoridades. Estn en primer lugar los sumos sacerdotes. Con qu autorizacin haces esto?, o mejor, en virtud de qu poder dispones tan soberanamente de las cosas del templo? De por s la pregunta viene demasiado tarde despus de toda la doctrina de Jess que tuvo como caracterstica el poder: desde el primer milagro en Cafarnaum (1,22) hasta la derrota de una legin de 2.000 puercos en Gerasa (5,1-20). La gente instruida y diplomtica de Jerusaln no lo acusa de obrar en virtud del poder de Beelzebul (3,22-30). Pero ahora Jess condiciona su respuesta: el paso necesario para aceptar al Mesas es el de reconocer al Precursor en la persona de Juan Bautista; el desconocimiento de ste lleva al rechazo de aqul. Los sacerdotes no responden por clculo y miedo ante la presencia de una masa creyente. Y Jess los deja tambin sin respuesta. Llama poderosamente la atencin el comportamiento de Jess en el lugar donde se rinde culto oficial a Dios. La historia de la salvacin rot en torno al templo para rematar finalmente en el kairs del Reino. Esto significa que ahora se le agradecen los servicios prestados a la gida sacerdotal levtica porque vino el Hijo amado, propietario de la via y heredero del templo. En adelante el lugar de cita de Dios ser la misma persona de Cristo. A continuacin los fariseos y herodianos ofrecen sus buenos oficios para que este inadaptado caiga bajo el brazo secular: Es licito pagar tributo al Csar o no? La respuesta de Jess es tajante: separacin de Iglesia y estado (12,13-17). Tambin los saduceos intentan que Jess se queme para poder condenarlo como hereje y le presentan la cuestin de la resurreccin (12,18-27). Ntese en el pasaje de marras una contraposicin entre matrimonio y muerte, por una parte, y condicin de ngel y vida, por otra. Ante un destino de muerte, para el que el AT no encuentra salida, el matrimonio es una manera de llegar a sobrevivir en cierto modo mediante la procreacin de

[210] los hijos. La ley del levirato (Dt 25,5-6) quera justamente garantizar, por una suerte de fictio iuris, la permanencia del nombre del difunto por los hijos engendrados por un hermano de ste. Toda la aspiracin del pensador saduceo se haba materializado en una ley de levirato! Pobre y triste destino de un hombre creado a imagen de Dios y llamado a la inmortalidad! (Sab 1,12.15; 2,23.25). A tal posicin nihilista llega el hombre justamente por ignorar las Escrituras y negar el poder de Dios. Es curioso cmo, cuando en Ex 3,2-6 se describe a Moiss, su condicin es la del hombre que no cumple la ley del levirato: un descalzado (cf Deut 25,9s). En el episodio de Mc, en cambio, las esperanzas de supervivencia y resurreccin se colocan no en la procreacin de hijos sino en la intervencin de un Dios que cambia las causas: como el xodo fue un paso a la vida, as la resurreccin de Cristo ser la invasin de la inmortalidad aqu y ahora. La ltima controversia tiene lugar con un escriba; ste se alimenta espiritualmente del Libro y por esto mismo puede suponer que est ms cerca del Reino de los cielos. Pero tambin Jess se muestra conocedor de las Escrituras y poseedor del ms autntico espritu proftico; de ah que el mismo escriba saque la conclusin de que el precepto del amor valga ms que todos los holocaustos y sacrificios (12,33). Fijada as la posicin con respecto a la autoridad oficial el auditorio se traslada. Jess se dirige ahora a todas las muchedumbres en la misma ciudad de David para afirmar su superioridad ante David, de acuerdo al Sal 110,1. Asimismo previene al pueblo contra los escribas caracterizados como que: gustan pasear con amplio ropaje, ser saludados en las plazas, ocupar los primeros puestos religiosos y civiles; devoran la hacienda de las viudas so capa de largas oraciones (12,38-40). Ms aun Jess no calla una enseanza que, aunque prctica, va dirigida slo a sus discpulos y en el mismo templo: no los que ofrecen grandes fortunas son los ms adictos a Dios y a su causa sino los pobres; aqullos dan de lo superfluo mientras que stos saben privarse de lo necesario (12,41.44).

[211] c. - Un apocalipsis como proyeccin del misterio de Cristo en la historia de los pueblos y de las naciones (13) El gnero literario dcl captulo 13 pertenece a una literatura muy en boga llamada a la sazn apocalptica. Apocalipsis significa revelacin, pero mientras que los escritos de esta ndole son enigmticos y redactados en clave, la revelacin de Mc, como la de todo el NT, no es otra cosa que la proyeccin del misterio de Cristo a la historia de todos los pueblos y naciones. Proyeccin: Cristo es la clave que da sentido a toda la historia humana: en Cristo el hombre encuentra su propia vocacin y su meta inmediata. Proyeccin: no preanuncio detallado de lo que ir a suceder en el futuro incluso en nuestro siglo; en Cristo se realiza el juicio de la historia, juicio que ir creciendo en un mismo sentido hasta adquirir dimensiones universales y csmicas. Mc ya trat antes y en forma exhaustiva el misterio del hombre celestial con la secuela de opcin y compromiso para el que quiera ser cristiano (8,31-10,45). En la seccin precedente el destino mismo del hombre celestial fue perfilado suficientemente en la parbola de los viadores homicidas (12,1-10); la contraposicin a las autoridades religiosas y la maldicin de la religin oficial llevan a este destino inevitable. Ahora es el lugar oportuno para que esta misma realidad mesinica personal adquiera prospectiva en la historia de todos los pueblos y culturas: "es preciso que antes sea predicado el evangelio a todas las naciones (13,10); luego vendr el fin. La destruccin de Jerusaln -no quedar piedra sobre piedra (13,2)- ilumina el por qu de la destruccin no ya de una polis sino del cosmos: la primera venida del hijo del hombre en el resucitado da idea cabal de lo que ser la segunda. Cristo es el punto de partida de dos lneas divergentes que no se encontrarn ya ms hasta que provoquen la crisis universal con las mismas caractersticas de la primera en el escenario de Jerusaln. Y porque se trata del mismo misterio de revelacin del hombre celestial, aunque proyectado, la revelacin se destina no a todos los discpulos sino al grupo escogido de Pedro, Santiago. Juan y Andrs (13, 3). Pedro, Santiago y Juan son los nicos iniciados tanto en el misterio de la pasin (cf 14,33) como de la resurreccin (cf 9,2). La primera espiral salvadora se cierra en Cristo en el acontecimiento de su resurreccin. A partir de entonces el misterio del hombre celestial sigue envolviendo en sucesivas revoluciones a todos los pueblos hasta que trace la espiral ltima conclusiva de la historia de la humanidad. La primera espiral se preanuncia en la transfiguracin a los discpulos (8, 38) y en el juicio religioso a los sumos sacerdotes (14,62); la ltima espiral se anuncia slo a los discpulos en este captulo (14,26.27). En la estructuracin del captulo podemos distinguir con claridad dos partes. La primera trata de los signos precursores y queda delimitada

[212] por la inclusin de los versculos 5 y 22. El conflicto de la historia consistir, en ltima instancia, o en que muchos se dirn YO SOY en una alienacin idoltrica del propio yo, o en un gesto de rebelin contra YAVE, o en la usurpacin de los poderes del Mesas para engaar: Miradlo al Cristo aqu... miradlo all. Pero Cristo, que ya vino y en quien Dios se manifest (cf el YO SOY en 6,50), nos pone en guardia contra esos falsos dioses y cristos. Dentro de este motivo constante que atraviesa toda la historia de la humanidad, habr un imponente e impresionante crescendo: desde guerras, hambres y terrores, como comienzo de un alumbramiento csmico (13,7ss), a travs de la persecucin personal de aquellos que slo confiesan a un solo Cristo -y por lo tanto rechazan categricamente a otros cristos (13,11s)hasta la situacin extrema en que el falso dios y el falso cristo ocupen el lugar que slo corresponde a Dios y su Mesas (13,14). Entonces el que quiera salvarse no tendr ms remedio que huir de ese poder falaz y desaparecer de sus dominios (13,14s). La segunda parte de este captulo se enmarca por el motivo que se repite en 13,23 y 13,33-35. Es necesario estar sobre aviso, es decir, despiertos y vigilantes (vv 33-37): el hito final de la historia y el salto csmico a una transformacin total en dimensin y plenitud, no se pueden prever. Baste con saber, en general, que el hombre celestial vendr de la misma manera que vino pero para llevar a trmino el juicio de la historia en circunstancias de la mxima conflagracin mundial (vv 26-27). Si ni el hombre celestial sabe el momento preciso, es porque se trata de un ser solidarizado con la humanidad pecadora e ignorante y enviado primero a la etapa alienante de la cruz. Slo el Padre sabe el da y la hora. La vigilancia cristiana significa, por tanto a la luz de Marcos, rezar: velad y orad para que no caigis en la tentacin (14,38). En el evangelio de Marcos la oracin es el medio por excelencia para vencer la gran tribulacin. Y en esta oracin el cristiano pide, como Cristo, poder cumplir la voluntad del Padre y enfrenta adems con su espritu la cruz (cf 14,36-39). d. - La pascua de Jess, anticipacin de su alianza (14,1-50) Esta seccin aparece caracterizada en base a los retoques redaccionales, como Pascua cristiana que anticipa la alianza. En efecto, Mc subraya cuidadosamente que faltan dos das para la Pascua y los zimos (14,1) y que en el primer da de los zimos, cuando se deba sacrificar el cordero pascual (14,12), Jess ordena los preparativos para la cena. La breve introduccin deja en claro la resolucin de los sumos sacerdotes de dar muerte a Jess antes de la Pascua; la misma uncin de la mujer con perfume de alabastro anticipa la muerte de Jess (14,1-9).

[213] El tema se encuadra dentro del relato de la traicin de Judas, desde el momento en que pacta con los sumos sacerdotes (14,10-11) hasta cuando procede en el huerto de Getseman (14,43-50). La Pascua de Jess lleva as el signo trgico de la traicin del hombre. Misterio de maldad! La traicin constituye el medio que ms eficazmente sabotea el movimiento de liberacin. Y el traidor es recompensado y honrado en nombre de Dios y del bien por las mismas autoridades religiosas. Si el relato de la cena se liga directamente a la traicin de Judas, tambin la agona de Jess en Getseman se conecta inmediatamente con la negacin de Pedro. Jess sabe de traidores y perjuros; pero lo que ms impacta en todo ello es la aceptacin de estos hombres a su alrededor y la falta total de precaucin para que sus maquinaciones queden frustradas. Nada de prudencia humana ni de espionaje! No busca la superacin de la traicin y del perjurio por medio de la violencia. Jess vino para salvar tambin a sus negadores y para esto, en consecuencia, a manifestarles un amor efectivo. En base a esto se puede concluir que el cristianismo no puede tampoco levantar tribunales ni redactar cdigos para hacer justicia al estilo de los hombres, sino que debe salvar venciendo el mal con el bien y el amor efectivo que se da sin excluir la entrega generosa de la propia vida. Jess -el traicionado- se somete a la sentencia de muerte: Esta es mi sangre de la alianza que va a ser derramada por muchos (14,24). Este es tambin el autntico sentido de la pascua cristiana. Pues los compromisos de forma, aun los que puedan estar relacionados con el sacramento de la nueva alianza, no conducen a ninguna parte. La conversin del mundo slo se puede provocar por la asuncin de un compromiso semejante al de Cristo: compromiso hasta la muerte de uno mismo, compromiso hasta el derramamiento de la propia sangre. El alcance de la Cena del Seor, al final de su vocacin mesinica, puede colegirse muy bien del contexto. Por la celebracin de una simple comida Jess inicia un verdadero movimiento de secularizacin: no elige ni el templo, ni el santuario donde se despliega un culto tcnico, sino el lugar donde el hombre encuentra su vida da a da. De hecho el culto cristiano se origin al margen del templo y del sacerdocio oficial. En este sentido se puede decir que el bautismo y la eucarista son sacramentos laicos. La obra redentora de Cristo marca el fin del antiguo sacerdocio, de tal manera que l, como nico y eterno sacerdote -y de una vez para siempre (Heb 6,20; 7,3...)-, desautorizar y desvirtuar incluso toda institucin sacerdotal meramente tcnica. La funcin de los doce en Mc est volcada totalmente al mundo y se coloca desde un comienzo en un movimiento de desacralizacin. La proclamacin del Evangelio significa, como labor principal, manifestar con poder lo que Dios realiza ahora entre los hombres y en la historia. La carrera triunfal del kerigma est sealada por el triunfo sobre la esclavitud, la corrupcin,

[214] la marginacin y la ignorancia. Esta era efectivamente la situacin de la Iglesia primitiva... El alcance de la Cena del Seor puede inferirse suficientemente del fondo antiguotestamentario sobre el que se construye. La narracin misma es un midrs de la Pascua juda (cf Ex 12), del sacrificio de la alianza (cf Ex 24,8) y de la entrega vicaria del siervo en favor de una multitud (cf Is 53,11s). El alcance de este midrs es el siguiente: la simple comida que inaugura el Seor instaura una comunin de los comensales con Cristo muerto y resucitado; es una alianza o compromiso para realizar la misma misin. La Pascua, por lo tanto, ya no consistir en salir de una esclavitud material o en ser liberado de una muerte corporal para ir a la posesin de un pas libre y autnomo -la manducacin del cordero renovaba y actualizaba efectivamente esta liberacin-, sino en ser liberado de una muerte ms profunda y total -la del pecado como situacin humana de perdicin- para vivir un ideal de vida plena en el resucitado. Por el sacramento de la Eucarista la liberacin cristiana no encalla en el subjetivismo; al contrario, se la vive personalmente, pero no para retenerla con egosmo sino para llevarla, por un compromiso formal, a los que estn en las cadenas de cualquier alienacin. El cristianismo no levanta bastiones para asegurar el reino de la libertad, al contrario, por la Eucarista se aliena en el pan y el vino de la realidad cotidiana y profana para transformarla en una realidad trascendente de vida nueva. Por lo tanto, por la Cena del Seor se hace profesin de fe y se asume un compromiso con respecto a una misin liberadora que no es el trono, el poder, el dinero, el orden establecido, la ley, sino la negacin de todo esto: la cruz. La Eucarista es el compromiso con la cruz del Seor. La alianza del Sina como primera vivencia liberadora es reemplazada y superada ahora por la alianza en la sangre de Cristo, sangre que mantiene su valor ambivalente de muerte en la cruz y de vida en cuanto don portador del Espritu de Dios. En el relato del xodo la sangre -smbolo de la vida como don exclusivo divino- haca entrar por la alianza a una comunin de vida con Dios. Este era el significado de la sangre rociada sobre el altar smbolo de Dios y sobre el pueblo. En Mc la sangre es smbolo de la muerte y resurreccin de Cristo que hace participar por su muerte en el triunfo de la resurreccin. Como de esta manera la alianza antigua queda superada, Lucas advierte, por su parte, que se trata de una alianza nueva (cf Lc 22,20), de acuerdo a la prevista por Jer 31,31. Finalmente el midrs alude al siervo de Yav (cf Is 53,11s) en la clusula en favor de una multitud para terminar insistiendo siempre en lo mismo: el rito al que asistimos es el sacramento de la redencin de Cristo que, a la luz de los poemas isaianos sobre el siervo, consiste en que l en persona carga con los pecados de los hombres para

[215] sufrir en lugar de ellos y llegar a ser de esta manera luz de las naciones por medio de una salvacin que alcance los confines de la tierra (cf Is 49,6). Y as finaliza una obra liberadora y salvadora que cuenta con el xito seguro de la instauracin del Reino de Dios: En verdad os digo que ya no beber ms del producto de la vid hasta el da en que lo beba nuevo en el Reino de Dios (14,25). En sntesis, el compromiso cristiano de la Eucarista tiene esta consigna: por el servicio a la autorrealizacin; por la enajenacin de la cruz a la condicin de hijos de Dios, por la muerte a la vida. Pero lo ms interesante y estimulante es que esta autorrealizacin, filiacin divina y vida son ya realidad comunicada y operante por el Espritu de Dios, sea y garanta de una misin por de pronto alienante pero que provocar el estallido de una realizacin pletrica de vida y semejante a la vida del resucitado. La narracin da un paso adelante. No slo hay un Judas traidor sino tambin un Pedro que reniega, con todos los discpulos, del criterio elegido por Jess para instaurar el Reino de Dios. Si no existiese una resurreccin vivida humanamente por Cristo, la desilusin, el despecho y el desbande de los discpulos -contestadores del siervo en la verdadera contestacin trgica que niega la redencin- se hubieran dado en forma total y definitiva. La escena de la agona de Jess en Getsemani es una haggad elocuente de la profunda miseria y alienacin a la que lleg el Hijo de Dios. Hay aqu un contraste intencionado con el relato de la transfiguracin. En ambos casos se trata de los tres discpulos iniciados en el misterio del hombre celestial: el misterio de resurreccin y gloria en el monte de la transfiguracin, el misterio de dolor y muerte en el huerto de Getseman. En la transfiguracin (8,31; 9,5-7) Los discpulos se espantan ante la revelacin del glorificado El Padre proclama a su Hijo amado Jess emprende decididamente la marcha hacia Jerusaln para enfrentarse con sus enemigos Cunta pretensin y arrogancia manifest Pedro al soar con edificar sobre la tierra la habitacin de Dios! En la agona Es Jess quien siente pavor y angustia hasta morir Jess invoca dramticamente al Padre Jess acongojado pide el cambio de su destino de dolor y muerte Pedro, que haba prometido mantenerse aliado del Maestro, duerme aparte

Los discpulos no atinaron a hablar ante la Los discpulos no saben qu responder ante revelacin de la gloria poseda por Jess acontecimientos que no halagan el futuro.

[216] Ante el acontecimiento de la pasin, que siempre de nuevo se repite en el Cuerpo de Cristo -la comunidad de los fieles-, la conducta del Maestro se hace luminosa: es necesario vigilar y rezar. La oracin vence la gran tentacin de apartarse del camino del servicio, de la alienacin y de la muerte. Se sucumbe en cambio a la gran tentacin cuando en lugar de servir a los dems uno opta por servirse a s mismo o por hacerse servir; cuando en vez de asumir la alienacin se acude al dominio y a la imposicin; cuando en cambio de la muerte se busca la vida, la seguridad, la comodidad, el status. La oracin arranca de la inercia natural congnita y de la ley innata de la autoconservacin para adoptar un criterio de fe ante la revelacin del plan de Dios en Cristo. Este es el plan que desbarata todos los clculos mezquinos y egostas del hombre. En las circunstancias del contexto que tratamos la oracin se transforma en el verdadero campo de batalla preliminar a la accin. Para que la vida cristiana no se esfume en contradicciones e inconsecuencias es necesario que antes se desplome y se deshaga en una oracin que tiene como objetivo la aceptacin incondicional y radical de la voluntad divina (14,36-39). El que no reza no se doblega ante Dios para mantenerse consecuentemente firme e inmutable ante los hombres. El que no reza no busca y, por lo tanto, no encuentra. El que no reza ya decidi por s mismo o est en situacin de ser arrastrado por la turbulencia de su ego. Dicho en una frase: el que no reza no entra en el proceso de salvacin de acuerdo al designio de Dios, sino que corre desbocado tras liberaciones y salvaciones balades y quimricas. La oracin establece la hora de Dios y de la gracia porque dispone al hombre a la actitud de una fe esperanzada, aun contra toda esperanza. Finalmente la oracin cristiana es el medio por excelencia para mantener en alto el compromiso contrado con Dios en la Cena del Seor. El que no reza para cumplir este compromiso ser, a la larga, un perjuro como Pedro que dorma en el momento decisivo, o un traidor como Judas. Notemos cmo la oracin est orientada a una accin en la historia, no a una mstica que se regodea en dulzuras inefables... La oracin templa el espritu para arrojar a la accin: Levantaos!, vmonos! Ya est aqu el que me entrega (14,42). El relato de la traicin consumada por Judas cierra toda esta seccin: la perfidia del hombre se contrapone a la entrega total del Hijo de Dios. La escena se cierra exactamente en 14,50 con la rara afirmacin global del cumplimiento de las Escrituras y el eplogo de la huida de todos. La profesin de fe en el Rab y el beso de homenaje son ahora la contrasea de la traicin. A Jess le basta declarar que no es un salteador para ser buscado con espadas y palos (14,48). Cristo -como tambin el cristiano- no protagoniza un movimiento que tenga por consigna el recurso a las armas o el reclutamiento de fuerzas armadas. Cuando el cristiano se decide por el destino de Cristo que se encamina a Jerusaln

[217] no empua una espada material: es evidente que su misin es de lucha, pero es igualmente evidente que esa lucha no se emprende con la polticas con el dinero, con las alianzas, con la guerra, sino con la coraza de la fe y de la caridad, y con el yelmo de la esperanza de salvacin (cf 1 Tes 5,8). Y si de espada se trata la nica que cuenta es la del Espritu, a saber, la Palabra de Dios (cf Ef 6,13-17). Por lo tanto, no cabe confundir fe con cuartel ni Evangelio con ametralladora... e. - La pasin-resurreccin como cumplimiento de las predicciones (14,51-16,8) La ltima seccin del Evangelio de Mc se encuadra dentro de una inclusin antittica. Esta es la seccin que hace propiamente de cumplimiento a las predicciones del bloque literario inicial (cf 8,31-10,45). El punto de partida est sealado por el relato a primera vista extrao del joven cubierto con un lienzo que luego huye desnudo dejando el lienzo en manos de soldados (14,51-52). El punto de llegada se establece en cambio, por otro joven no ya desnudo sino vestido con vestimentas blancas (16,5-7). El primer joven no hace sino presagiar como un smbolo el hecho futuro del cadver desnudo de Jess, slo cubierto con un lienzo (15,45s). A este respecto es innegable en la Biblia tanto el simbolismo de la vestimenta como el de la desnudez. Dentro de este marco, que define toda la seccin, el autor explica el alcance religioso de la pasin en tres actos (haggadot). *** 1.- El juicio religioso (14,53.72) El juicio religioso est igualmente enmarcado por una inclusin: Pedro que se introduce en el palacio del sumo sacerdote (14,54) y que luego niega a Cristo en su primer anatema (14,66-72). Ahora las autoridades religiosas se renen en plenario (14,53), no para hacer un juicio de acuerdo a normas objetivas, sino para condenar premeditadamente a muerte segn todas las normas de la ley. Para esto es imprescindible la presencia de testigos. Despus de mucho titubeo se ponen de acuerdo en la acusacin: Nosotros le omos decir: Yo destruir este santuario hecho por hombres y en 3 das levantar otro no hecho por hombres (14,58). De Jn 2,18-21 sabemos que en esta oportunidad Jess habl de su propio cuerpo como santuario y de los judos como autores de su destruccin. Ante el silencio significativo de Jess el sumo sacerdote enuncia en forma

[218] de pregunta el ttulo de todo el Evangelio de Mc: Eres t el Libertador y el Hijo del Bendito? (14,61). La respuesta de Jess corta en forma tajante el hielo de la asamblea. Cuando Moiss le pregunt a Dios por su nombre despus de la visin de la zarza ardiente recibi la simple respuesta de: YO SOY el que soy (cf Ex 3,14). Ahora Jess en persona da la misma respuesta ante el representante de la religin oficial: YO SOY. Y este Yo soy se explica a continuacin tanto por el personaje celestial del hijo del hombre de Dan 7,13s como por el de Mesas sentado a la diestra de Dios del Sal 110,1. La declaracin de Jess no puede ser ms pblica y oficial: Jess es condenado a muerte porque declara abiertamente lo que para Mc es la tesis de todo su Evangelio (cf 1,1). Esta parodia de juicio religioso tiene dos eplogos. En el primero se anota brevemente la farsa que los criados le hacen al profeta (14,65). La otra escena es ms extensa y trata de la negacin de Pedro (14,66-72) para concluir as con el fracaso de Cristo ante las autoridades judas y ante las autoridades incipientes del cristianismo. La noche es muy fra. Pedro niega persistentemente conocer a Jess de Nazaret; cuando descubren que es galileo recurre al anatema. Las traducciones suelen decir descoloridamente se puso a echar imprecaciones (14,71). Pero el texto original dice con toda crudeza que anatematizaba. As se constata que el primer anatema en labios del prncipe de los Apstoles sirve para negar a Cristo. Pero Pedro recuerda que el Seor lo haba prevenido y llora amargamente. *** 2.-El juicio civil (15,1-22) De nuevo las autoridades religiosas se renen en plenario (15,1) pero para tramar el juicio civil. La acusacin religiosa anterior se trueca ahora en la del Mesas en sentido poltico. El nuevo silencio de Jess conmueve profundamente a Pilatos que intenta alguna salida para su liberacin. Ahora asistimos a una competicin entre el celota Barrabs que no tolera el dominio romano en su pueblo -y por eso justifica la violencia y la muerte para sacudir ese jugo- y Jess que simplemente pregona la separacin de Iglesia y estado. Y, oh paradoja de los juicios de la historia!, Barrabs, el verdadero anarquista y subversario, es dejado en libertad mientras Jess es condenado al suplicio de los insurgentes y revolucionarios polticos.

[219] El juicio civil se concluye con una parodia por parte de los soldados (15,16-20). *** 3.- La crucifixin (15,21-47) El ltimo relato de la pasin es una escueta haggad que verifica el cumplimiento en Cristo de la muerte del justo -as como se describe en el Sal 22- pero que al mismo tiempo localiza a Jess agonizante la voz de Dios de acuerdo al Deuteronomio. Esto ltimo es lo que hay que subrayar y que la exgesis moderna no suele tener en cuenta. La reparticin de las vestimentas de Jess gira en torno al Sal 22,19 y la escena de la muerte tiene como punto de partida el versculo primero de este Salmo. Pero no se trata slo de la muerte de un justo. La causa de la muerte esculpida en la inscripcin dice adems: El Rey de los judos (15,26); la provocacin de los transentes suena: T que destruyes el santuario y lo levantas en tres das slvate a ti mismo (15,30); el reto oficial de sumos sacerdotes y escribas se refiere al Mesas Rey de Israel (15,32). Pero toda la escena llega a su punto culminante en la teofona, es decir, en la revelacin poderosa de la voz de Dios (15,37). El rechazo de la funcin de Juan Bautista como Elas (11,26-33) trae aparejado el rechazo de Jess como Libertador. En la crucifixin los judos todava se ponen cnicamente a la expectativa de Elas malinterpretando el clamor de Jess (15, 35). En realidad la venida de Elas ya se cumpli en el Bautista no reconocido: ahora Dios mismo se manifiesta en la persona de Jess por medio de la gran voz. En el Horeb la gran voz haba hecho de marco de los 10 mandamientos (cf Dt LXX 4.11 y 5,22). Esta voz de Dios tiene todo el poder de un mandato" (cf Dt 28,9.13) y la respuesta correlativa de or" equivale a aceptar (eisakoein) a obedecer (hupakoein; cf Dt 21,18; 26,14.17; 30,2). En la agona de Jess la forma acusativa de gran voz es totalmente inslita: es que estamos justamente en la misma temtica deuteronomstica. Jess no muere con un grito desgarrador de dolor y abandono. El alcance de la escena es el siguiente: de ahora en adelante Dios habla a la humanidad con fuerza de Tor en y por el crucificado; el hombre deber escuchar esta nueva doctrina con sumisin y obediencia. La gran voz tiene as su revelacin ltima y definitiva en Cristo crucificado. De ah que asistamos a consecuencias de envergadura que anticipan el da de Yav: el velo del templo se rasga en dos de arriba abajo (15,38) como

[220] indicativo de una perimida historia de salvacin llevada adelante por la primera alianza; Mt completa el cuadro narrando la resurreccin de los muertos del sepulcro (cf Mt 27,51.53); pero es tan poderosa la revelacin de esta voz en labios del crucificado que el centurin declara solemnemente: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (15,39). A partir del hecho histrico de la crucifixin -repitmoslo de nuevo- Dios no se hace escuchar ms desde el trono, el dominio y el triunfo sino desde la crisis de todo ello: desde la cruz. Cmo se comprende ahora el cristianismo de Pablo!: No quise saber entre Vosotros sino a Jesucristo y a ste crucificado (1 Cor 2,2); Cristo crucificado escndalo para los judos y necedad para los gentiles (1 Cor 1,23). La Iglesia que viva el trono y la corona no puede decirse revelacin de la voluntad de Dios como prolongacin de la economa de la cruz. Es que el hombre no comprende que lo que libera al hombre de la antigua esclavitud no es una nueva soberana: Jess es el representante de la soberana de Dios en el mundo y el Mesas de la verdadera libertad precisamente porque no busca soberana entre los hombres, sino porque, recorriendo el Calvario de la autoalienacin y servidumbre, conduce a los hombres a la libertad por el dolor de la alienacin (Moltmann). Ahora logra su cometido el simbolismo del joven cubierto con un lienzo y luego desnudo: simboliza el cadver de Jess envuelto en un lienzo por las piadosas mujeres. Para esta accin intercede fehacientemente Jos de Arimatea, un extrao al crculo de los doce. Las mujeres que se quedaron con Jess en su crucifixin son las que ahora protagonizan el cambio brusco de escena (16,1-8). Nuevamente en el sepulcro, con la intencin de completar los actos funerarios, se topan con un joven, ahora vestido de blanco para preanunciar la gloria del resucitado (9,3). Es evidente que en todo este contexto se evoca la figura del hombre celestial en su gloria: en el resucitado se realiza por excelencia el orden nuevo en oposicin al caduco (vestido viejo: 2,21); l posee la fuerza (5,30) que opera la salvacin (6,56). Efectivamente el joven anuncia tambin oralmente al resucitado que se aparecer en Galilea (16,6s). Mc acaba su Evangelio con la reiterada mencin del miedo de las mujeres. Los comentaristas asignan a esta reaccin general de ignorancia y temor un carcter mesinico-escatolgico. Ntese al respecto que la transfiguracin de Jess tuvo el mismo efecto en los discpulos, que se describe hasta con el mismo vocabulario (9,6): en ambos casos se recurre al doble uso de

[221] porque y a la mencin del temor; en la transfiguracin precede el hombre celestial vestido de blanco, aqu el joven vestido tambin de blanco. El miedo, en la pluma de Mc, no es ni reverencia ni profesin de fe -la evidencia est en 4,40 y 6,50ssino verdadero temor y espanto que sacude profundamente y desorienta tal es para l el efecto de la realizacin por excelencia del misterio de salvacin, tanto de la muerte como de la resurreccin de Cristo. El Evangelio primitivo terminaba con algo as como un suspenso existencial ante la experiencia del resucitado preanunciado en el joven vestido de blanco. La conclusin es exactamente la misma, desde el punto de vista literario y redaccional, que la de la primera escena de la transfiguracin (9,2-6). Por lo tanto, no es ms necesario hablar de un Evangelio trunco que haya necesitado desde muy antiguo de una conclusin complementaria (16,9-20) a modo de autntica reliquia de la primera generacin cristiana. CONCLUSIN El Evangelio de Mc es el Evangelio del Libertador y del Hijo de Dios. Como Libertador Jess ensea el camino de la solidaridad y del dilogo. En sus descripciones el Evangelio lo define tcitamente como siervo, pues slo a condicin de una vida de servicio se hace presente el Espritu de Dios: el nico que libera realmente de toda esclavitud, marginacin y alienacin como en el caso tpico de las expulsiones de demonios. Sobre este mesianismo no hay ms remedio que guardar silencio (el secreto mesinico de la primera parte): no es dable pregonarlo a los cuatro vientos porque se lo puede confundir con la poltica, la subversin, la demagogia. Jess no es un lder poltico pero no hay dudas que libere al hombre esclavizado en la polis y estrangulado por lazos sociales y econmicos. Pero si este liderazgo no es aceptado ni siquiera despus de veinte siglos de cristianismo es porque se coloca enteramente al margen de todas las seguridades establecidas e ideadas por el hombre mismo. Es la meta del desierto la que abre el horizonte a una revelacin de Dios en Cristo que provocar el salto a la verdadera emancipacin y liberacin. Las tradiciones humanas no hicieron ms que encadenar y desviar la voluntad con respecto a su verdadero cometido: el hombre. Dios tiende al hombre e instaura en el hombre la verdadera religin. En adelante el cristiano se enrolar en este nuevo liderazgo por un bautismo de conversin que rechace toda otra esperanza para

[222] centrarse slo en Cristo revelado como siervo y que instaura la redencin por el servicio. La revelacin del Hijo de Dios propone al mismo tiempo, de acuerdo al plan divino, la aceptacin de la Pascua de Cristo en la propia vida. Ya no hay lugar para la ambicin impaciente que quiere vivir la gloria aqu y a cualquier costo. El binomio pasin-resurreccin es el proceso cristiano obligado para una liberacin que se ha de implantar a todos los niveles. Con otras palabras, el mundo no puede seguir adelante a no ser inmolando e inmolndose; no hay conquista y posesin sin renuncia y despojo; no hay seguridad y paz sin riesgo y lucha. Pero desde el punto de vista cristiano el proceso revolucionario de la historia deja de ser trgico porque no se trata ms de ser devorado o inmolado en aras de una causa o de un trance que debe cumplirse inexorablemente: el cristiano se inserta en el proceso revolucionario de la historia con la carga de Dios que es el Espritu para que la propia inmolacin se trueque en glorificacin. Esta es la transformacin que ahora se hace posible por la "sea del Espritu que se nos dio. Pablo es un ejemplo elocuente de esta economa: Pues hemos tenido sobre nosotros mismos la sentencia de muerte, para que no pongamos nuestra confianza en nosotros mismos sino en Dios que resucita a los muertos (cf 2 Cor 2,9). Aqu se ve todo el significado decisivo de la resurreccin de Cristo que abre una posibilidad nueva en el callejn sin salida de la humanidad. La verdadera religin cristiana -y no slo la del religioso de estado- se compromete con este camino y con el binomio de esta Pascua por el sacramento de la Cena del Seor. La radicalidad de esta causa que pone en juego la propia vida, inicia un proceso a toda institucin humana, ya civil ya religiosa, para construir sobre sus escombros la realidad del Hombre Nuevo. El ideal del hijo de Dios slo se puede concebir en la historia en una entrega de servicio hasta la muerte para la salvacin de una multitud. NUEVA BIBLIOGRAFA SOBRE MARCOS En Revista Bblica 32 (1970) 351-354 ya se ha publicado una bibliografa moderna sobre el Evangelio de Marcos. La nueva bibliografa que publicamos a continuacin no repite los datos de la primera, sino que los actualiza con nuevos aportes.

[223] Temas J. Delorme Aspects doctrinaux du second vangile. EThL 43 (l967) 74-99. R. P. Martin The Life Setting of Mark. ExpTim 80 (1968-69) 361-64. B. G. Powley The Purpose of the Messianic Secret. A Brief Survey. ExpTim 80 (1968-69) 308-310 C. T. Ruddice (Jr) Behold, I send my messeger. JBL 88 (1969) 381-417 R. H. Stein The Redaktionsgeschichtlich Investigation of a Markan Seam (Mc 1,21 f). ZNW 61 (1970) 70-94 B. E. Thiering "Breaking of Bread and "Harvest in Mark Gospel. NT 12 (1970) 1-12 Exgesis 1,2-6 2,18-20 5,22 6.1-6 6,45-52 7,9-13 7,28 8,26 8,34 1. 9,2-8 10,5 F. Neirynck Une nouvelle thorie synoptique ( propos de Mc 1,2-6 et par.). Notes critiques. EThL 44 (1968) 141-153 A. Feuillet La controverse sur le jene (Mc 2,18-20; Mt 9,14-15; Lc 5,35-36). NRTh 100 (1968) 113-136.252-277. R. Pesch Jairus (Mk 5,22; Lc 8,41). BZ 14 (1970) 252-254 E. Grsser Jesus in Nazareth (Mark VI 1-6a). Notes on the redaction and theology of St. Mark. NTS 16 (1969-70) 1-23. Th. Snoy La rdaction marcienne de la marche sur les eaux (Mc VI, 45-52). EThL 44 (1968) 203-241.433-481 J. D. M. Derrett Korban, o estin dron. NTS 16 (1970) 364-368 W. Storch Zur Perikope von der Syrophnizierin. BZ 14 (1970) 256 R. Beauvery La gurison dun aveugle Bethsaide (Mc 8,26). NRTh 100 (1968) 1083-91 Gwyn Griffiths The Disciples Cross. NTS 16 (1970) 358.63 M. E. Thrall Elijah and Moses in Marks account of the Transfiguration. NTS 16 (1969-70) 305-317 K. Berger Hartherzigkeit und Gottes Gesetz. Die Vorgeschichte des antijdischen Vorwurfs in Mc 10,5. ZNW 61 (1970) 1-47

[224] 10,11ss

E. Bammel Markus 10,11 f. und das jdische Eherecht. ZNW 61 (1970) 95-101

11,15-19 E. Trocm Lexpulsion des marchands du Temple. NTS 15 (1968-69) 1-22 13 15.34 15,39 16,5-8 F. Neirynck Le discours anti-apocalyptique de Mc XIII. EThL 45 (1969) 154-164 F. W. Danker The Demonic Secret in Marc: a Reexamination of the Cry of Dereliction (15,34). ZNW 61 (1970) 48-69 P. H. Bligh A Note on Huios Theou in Mark 15,39. ExpTim 80 (1968-69) 51-53 J. H. McIndoe The Young Man at the Tomb. ExpTim 80 (1968-69) 125.