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January 2002

Foucault luz de Heidegger: notas sobre o sujeito autnomo e o sujeito constitudo

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Foucault luz de Heidegger: notas sobre o sujeito autnomo e o sujeito constitudo Andr Duarte

Estabelecer uma aproximao que se pretenda elucidativa entre Foucault e Heidegger implica situar o presente texto no mbito incerto de uma interpretao heterodoxa ou violenta do pensamento de ambos, explorando possibilidades tericas que eles prprios no desenvolveram plenamente, ou que at mesmo recusaram. O que se pretende aqui no apresentar resultados conclusivos, mas dar incio a um exerccio de reflexo tendo em vista convergir duas perspectivas tericas bastante distintas entre si, ou seja, a analtica ontolgico-existencial de Heidegger e a hermenutica do sujeito de Foucault, as quais, entretanto, tm como solo comum o questionamento radical da concepo moderna da subjetividade. Antes de tudo, entretanto, preciso esclarecer que a proposta de ler Foucault luz de Heidegger no tem como conseqncia situar o pensador francs sob a gide da noo mais do que duvidosa da influncia filosfica, nem tampouco significa buscar a verdade oculta de certas tenses do pensamento foucaultiano na obra de Heidegger. Trata-se, antes, tanto de recorrer a certas idias e conceitos da principal obra de Heidegger, Ser e Tempo, tendo em vista iluminar alguns aspectos tericos do pensamento foucaultiano, bem como, por outro lado, de recorrer a conceitos e noes foucaultianos, a fim de explorar o potencial tico-poltico da reflexo heideggeriana, desviando-a, deste modo, de seus objetivos tericos mais imediatos. Tomemos como ponto de partida a distino informal proposta por Foucault em uma de suas ltimas entrevistas, na qual ele distinguiu entre os filsofos sobre os quais ele muito escreveu e aqueles a respeito dos quais ele quase nada escreveu, mas a partir de cuja leitura ele orientou seu prprio pensamento. Dentre esses ltimos, Foucault mencionou a Nietzsche e a Heidegger, afirmando ainda, de modo um tanto surpreendente, que Heidegger sempre foi para mim o filsofo essencial. (...) Todo meu futuro filosfico foi determinado por minha leitura de Heidegger. (...) Meu conhecimento de Nietzsche bem

Prof. Dr. do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Paran UFPR. Este texto deve muito a Maria Rita Csar, Francisco Ortega e Juliano Pessanha.

melhor do que o que tenho de Heidegger; entretanto, foram estas as minhas duas experincias fundamentais. provvel que se eu no tivesse lido Heidegger eu no teria lido Nietzsche. Tinha tentado ler Nietzsche nos anos cinqenta, mas Nietzsche sozinho no me dizia nada! Ao passo que Nietzsche e Heidegger, este foi o choque filosfico! Mas nunca escrevi nada sobre Heidegger e, sobre Nietzsche, escrevi apenas um pequeno texto; no entanto, estes so os dois autores que eu mais li. Creio que importante ter um pequeno nmero de autores com os quais pensamos, com os quais trabalhamos, mas sobre os quais no escrevemos.1 Foucault no nos diz quais obras de Heidegger teriam despertado seu maior interesse nem tampouco menciona quais problemas tericos teriam produzido nele o verdadeiro choque filosfico que engendraria todo seu desenvolvimento posterior. No entanto, a fora enftica dessas afirmaes mais do que suficiente para liberar a especulao a respeito dos vrios temas em vista dos quais poder-se-ia entrever a formao de uma ponte entre Heidegger e Foucault, tais como a crtica metafsica da presena e ao primado inquestionado do humanismo, o diagnstico das iluses edificantes do Iluminismo e a tentativa de superar as violncias identitrias implicadas nas diversas formas modernas de objetivao do sujeito e da produo calculada da subjetividade. 2 Por certo, no se pode desconsiderar que a crtica figura moderna da subjetividade soberana e constituinte levada a cabo por Foucault e Heidegger por meio de dmarches tericas bastante distintas entre si, pois Heidegger no se ocupou com a anlise de prticas institucionais e discursos cientficos, assim como Foucault no procedeu a uma detalhada desmontagem dos pressupostos metafsicos de nossa atual compreenso da subjetividade. Entretanto, o que realmente importa no presente contexto o fato de que tanto a
FOUCAULT, M. Dits et crits, IV. Paris: Gallimard, 1994, p.703. FIGUEIREDO, L.P. Foucault e Heidegger. A tica e as formas histricas do habitar (e do no habitar). Tempo Social. SP: USP, 7 (1-2), 1995; FINK-EITEL, H. Zwischen Nietzsche und Heidegger. Michel Foucaults Sexualitt und Wahrheit im Spiegel neuerer Sekundrliteratur. Philosophische Jahrbuch, n. 97, 1990; HEBEL, K. Dezentrierung des Subjekts in der Selbstsorge. Zum sthetischen Aspekt einer nichtnormativen Ethik bei Foucault. Orgs.Lamm, G. e Kimmerle, G. in Ethik und sthetik: Nachmetaphysiche Perspektiven. Tbingen: Diskord, 1990; SCHRMANN, R.: On constituting oneself an anarchistic subject. Praxis International, vol 6, 1986; dAMARAL, M.T.: Foucault in Michel Foucault: da arqueologia do saber esttica da existncia. Orgs. Castelo-Branco, G. e Baeta Neves, L. F.: Londrina, Rio de Janeiro: Editora NAU, 1998; RABINOW, P. Modern and Countermodern: ethos and epoch in Heidegger and Foucault in Gutting, G. (org.) The Cambridge Companion to Michel Foucault. Cambridge: Cambridge University Press, 1994; ZOUNGRANA, J. Michel Foucault, un parcours crois: Lvi-Strauss, Heidegger. Paris: LHarmattan, 1998; SCOTT, C.E. The Question of Ethics: Nietzsche, Foucault, Heidegger. Bloomington e Indianapolis: Indiana University Press, 1990.
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desconstruo heideggeriana da metafsica quanto a genealogia foucaultiana do presente esto assentadas no questionamento radical do estatuto ontolgico da subjetividade, motivo em funo do qual ambos os autores recusaram as modernas interpretaes cientficas sobre a suposta natureza do homem. Em uma de suas ltimas entrevistas, Foucault afirmou que toda a sua obra, desde A Histria da Loucura at o final, havia se ocupado, ainda que de maneiras distintas, com a questo do sujeito.3 Segundo o seu depoimento a Hubert Dreyfus e Paul Rabinow, sua meta fora a de estabelecer uma histria dos trs processos de objetivao que transformaram os seres humanos em diferentes figuras da subjetividade: o sujeito definido como objeto de determinados saberes cientficos, tais como a gramtica geral, a economia e a biologia; o sujeito objetivado a partir de prticas divisionrias e de excluso, por meio das quais se estabeleceu a oposio entre o louco e o so, entre o doente e o saudvel, entre o criminoso e o bom rapaz; e, por fim, uma anlise das prticas ou tcnicas de si por meio das quais o ser humano se torna um sujeito. Esta descrio foucaultiana de seu percurso terico anuncia o problema que cumpre discutir aqui. Se nos textos arqueo-genealgicos Foucault demonstrara a constituio do sujeito por uma teia de discursos de saber e de relaes poder, analisando os processos modernos de subjetivao e de produo do sujeito assujeitado, como ento compreender a viragem que se manifesta em seus ltimos textos, nos quais ele reflete a respeito da constituio do sujeito autnomo por meio de uma estilstica da existncia, definida como uma forma de resistncia em relao s prticas subjetivantes constitudas pelas teias do saber-poder? Segundo o comentrio de Deleuze, a descoberta da relao consigo como uma nova dimenso irredutvel s relaes de poder e s relaes de saber implicou toda uma reorganizao do conjunto. Como ento compreender esta mutao, como nomear esta nova dimenso, essa relao consigo que no mais saber nem poder?4 E ainda: que noo de subjetividade subjaz e torna possvel a compreenso desta reorganizao do conjunto de suas reflexes?

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FOUCAULT, M. Le sujet et le pouvoir in Dits et crits, p. 223. DELEUZE, G. Foucault. SP: Brasiliense, 1988, p. 109, 113.

A este respeito, as anlises de Francisco Ortega foram essenciais para o esclarecimento das lentas transformaes conceituais por meio das quais Foucault operou os deslocamentos tericos que lhe permitiram incorporar a questo da constituio do sujeito autnomo antiga problemtica das relaes entre saber e poder. Segundo Ortega, estes deslocamentos se deram com a introduo do conceito de governo e das tecnologias governamentais em sentido amplo, abarcando desde o governo dos outros at o governo de si. Este novo conceito permitiu a distino entre os conceitos de poder e domnio, o que, por sua vez, permitiu definir o fenmeno da resistncia aos poderes des-cuidantes como o modo de constituio da autonomia do sujeito. Por fim, o estabelecimento de uma distino antes inexistente, entre os dispositivos de verdade como um elemento dos modernos processos subjetivantes e os jogos de verdade como uma instncia de autoconstituio do sujeito, completou a lenta transio da dupla ontologia (poder/saber) para a tripla ontologia, na qual se incluiu a figura do si mesmo ou do sujeito autnomo.5 Entretanto, resta ainda sem resposta a incmoda questo a respeito do estatuto ontolgico das diferentes figuras da subjetividade analisadas por Foucault. Decerto, esta no foi uma questo com a qual o prprio autor se preocupou, pois, como tambm demonstrou Francisco Ortega, o objetivo final de Foucault foi o de propor uma alternativa tica para o presente, ao estudar as diferentes prticas (ascese) que permitem ao indivduo estabelecer uma determinada relao consigo e esboar diferentes pontos de resistncia contra um poder subjetivante.6 No entanto, a ausncia de uma problematizao do estatuto ontolgico do sujeito assujeitado e do sujeito autnomo do cuidado de si pode dar margem a mal-entendidos, tais como o de que Foucault teria finalmente capitulado diante da figura soberana do sujeito portador de certas faculdades e propriedades universais, tanto mais dado que se observa um retorno a Kant em suas ltimas reflexes. Ao menos primeira vista, seu pensamento parece sofrer de uma certa tenso interna, a qual transpareceria em afirmaes como a seguinte: o sujeito se constitui atravs de prticas de assujeitamento, ou, de uma maneira mais autnoma, atravs de prticas de libertao, de liberdade, como na Antigidade.7

ORTEGA, F. Amizade e Esttica da Existncia em Foucault. RJ: Graal, 1999; Habermas versus Foucault: apontamentos para um debate impossvel. Sntese v. 26, n. 85, 1999. 6 ORTEGA, F. Amizade e Esttica da Existncia em Foucault. p. 60. 7 FOUCAULT, M. Une esthtique de lexistence, DE, IV, p.733.

Qual a concepo da subjetividade pressuposta na base desta afirmao foucaultiana? Certamente, quando Foucault menciona nessa mesma entrevista a noo de sujeitoforma, ele no pode estar se referindo a uma natureza humana que pudesse ser novamente encontrada e liberada em sua pureza original, nem tampouco sugerindo o retorno a um conceito do sujeito-substncia, sempre idntico a si mesmo. Se a subjetividade fosse uma mnada fechada sobre si mesma, sempre idntica a si mesma no tempo, s podendo ser pensada segundo sua autonomia ou heteronomia constitutivas, ento estaramos diante de uma afirmao simplesmente contraditria. Foucault no nos diz mais nada a respeito desse enigmtico sujeito-forma, deixando espao aberto para as objees crticas segundo as quais ele teria chegado a um impasse ou mesmo a uma contradio ao final de sua obra. Em consonncia com a afirmao deleuziana de que h uma redescoberta final de Heidegger por Foucault, 8 a hiptese que eu gostaria de desenvolver a de que concepo heideggeriana da ipseidade poderia nos auxiliar a compreender o estatuto ontolgico desse sujeito-forma foucaultiano. Com a publicao de Ser e Tempo, em 1927, Heidegger constituiu um marco fundamental no processo de destruio da moderna concepo substancializada do eu em vista de um conceito ps-metafsico do si-mesmo, o qual, por no corresponder mais a uma concepo essencialista da subjetividade, pode ser pensado como simultaneamente autnomo e heternomo.9 Heidegger reformulou as bases tericas tradicionais de considerao da ipseidade ao abandonar a perspectiva antropolgica em vista da qual a pergunta filosfica pelo ser do humano encontra suas respostas na elaborao conceitual das propriedades universais constitutivas da natureza humana. Ao questionar e suspender nossa moderna auto-interpretao como uma cpsula-sujeito dotada de faculdades capazes de apreender objetos do mundo exterior (Epistemologia), bem como ao questionar e suspender nossas certezas quanto a sermos o filho de Deus (Teologia), o filho do macaco (Biologia) ou o filho de pai e me (Psicanlise), segundo os termos de Juliano Pessanha, 10 Heidegger substituiu a pergunta pelo que somos, isto , por nossa natureza ou quididade, pela pergunta a respeito de quem somos ns, resguardando assim o enigma
DELEUZE, G. Foucault, p. 115. HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. RJ: Vozes, 2 vols, 1996, 4a ed. 10 PESSANHA, J. Ignorncia do Sempre. SP: Ateli Editorial, 2000, p. 106.
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de uma existncia que no se deixa capturar sob uma simples determinao categorial. Isto implicava recusar o conceito metafsico tradicional do ser do homem como Vorhandenheit, isto , como pura e simples presena subsistente e fechada em si mesma, dotada do carter do que est meramente ali, adiante da mo, passvel de receber uma definio universal e definitiva. No se pode definir quem somos por meio do recurso descrio e mapeamento de propriedades ou caractersticas humanas, no porque fssemos destitudos delas, mas porque elas so apenas modos possveis de ser e somente isso (9). O ente que somos, denominado por Heidegger como ser-a (Dasein), no pode ser pensado como um ente real dado, mas apenas como o ente que a cada vez o que pode ser. Para Heidegger, existir ser para fora de si mesmo junto aos outros e aos demais entes intramundanos, comportando-se a todo instante em relao a um ser que sempre o meu. Pensar o ser do humano como poder-ser no significa pens-lo segundo a categoria da contingncia, mas como o ente que se compreende sendo no mundo a partir das suas possibilidades de ser ou no ser si mesmo, modos de ser que Heidegger denominou como propriedade (Eigentlichkeit) e impropriedade da existncia (Uneigentlichkeit). Ao contrrio do que poderia parecer primeira vista, tais conceitos no possuem qualquer conotao moral ou valorativa, pois tanto a propriedade quanto a impropriedade so constitutivos do prprio existir, de modo que nunca se poderia efetuar de uma vez por todas a partilha entre essas duas possibilidades fundamentais que somos. Cabe notar, entretanto, que so esses os conceitos que orientam o processo de desmontagem das certezas primeiras da filosofia moderna, que pensou o eu como substncia ou substrato que conferiria o suporte atemporal para as mudanas de atitude e vivncia do eu emprico. A desconstruo heideggeriana passa pela demonstrao de que, o mais das vezes e em primeira aproximao, isto , cotidianamente, compreendemo-nos, assim como compreendemos aos outros e a tudo o mais ao nosso redor, como meros entes mundanos simplesmente presentes, passveis de receber uma definio unvoca. Isso o mesmo que afirmar que em nossa existncia cotidiana existimos segundo o modo de ser denominado por Heidegger como o da perda de si mesmo (Selbstverlorenheit, 25). Partindo da anlise do modo de ser do homem em sua cotidianidade mediana, Heidegger demonstrou que o sujeito tende a assumir uma identidade forjada na compreenso de si em termos de suas ocupaes

mundanas, de tal modo que aquele que diz eu freqentemente no diz mais do que aquilo que empreende no mundo: eu sou professor, eu sou mdico, eu sou poltico, etc.11 De maneira um tanto paradoxal, dizemos eu a todo instante, mas, ao assumirmos uma identidade espelhada nas ocupaes do mundo compartilhado com os outros, ns no somos justamente ns mesmos, mas somos como qualquer um, isto , como qualquer outro. Compreendendo-se a si e aos outros a partir de sua plena imerso ou decadncia no mundo compartilhado cotidianamente em diversas ocupaes, no qual j predomina sempre, de maneira ubqua, a interpretao pblica sobre tudo o que , o quem do ser-a cotidiano assume o modo possvel de ser em que o eu se torna o seu contrrio, isto , o ser-a se afasta do que pode ser para se compreender apenas como aquilo que j se disse a seu respeito. Para Heidegger, portanto, a pergunta pelo quem do ser-a quotidiano no tem como resposta o si-mesmo em sua propriedade, mas o que ele denominou como o siimpessoal (Selbst-man), que se manifesta nos comportamentos pblicos e privados em que cada outro como o outro. (...) Assim, nos divertimos e entretemos como impessoalmente se faz; lemos, vemos e julgamos sobre a literatura e a arte como impessoalmente se v e se julga; tambm nos retiramos das grandes multides como impessoalmente se retira; achamos revoltante o que impessoalmente se considera revoltante. O impessoal, que no nada determinado, mas que todos so, embora no como soma, prescreve o modo de ser da cotidianidade.12 Isto no quer dizer que a existncia cotidiana seja desprovida de subjetividade, muito pelo contrrio: trata-se a justamente de definir a figura obsedante do si-mesmo qual estamos absolutamente apegados em nosso dia a dia, a identidade mundana, neutra e impessoal, que, sob a mscara do eu, controla e nivela aquilo que eu penso, sinto e falo quilo que os outros pensam, sentem e falam: O si-mesmo do ser-a cotidiano o siimpessoal, que ns distinguimos do si-mesmo prprio, quer dizer, do si-mesmo apreendido como prprio. Enquanto si-impessoal, cada ser-a se acha disperso na impessoalidade e tem ainda que se encontrar. (...) Se o ser-a est familiarizado consigo mesmo como siimpessoal, ento isso tambm significa que o impessoal prelineia a interpretao mais
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Nas ocupaes com o mundo circundante, os outros nos vm ao encontro naquilo que so. Eles so o que empreendem. Ser e Tempo, 27, p. 178. 12 HEIDEGGER, M.: Ser e Tempo, 27, p. 179.

prxima do mundo e do ser-no-mundo. (...) De incio, eu no sou no sentido do simesmo prprio, mas sou os outros no modo do impessoal.13 Heidegger no se valeu do conceito do si-impessoal para formular uma crtica de carter moralizador chamada cultura de massas, muito embora seja impossvel no referir sua descrio da existncia cotidiana ao que h de mais padronizado e homogneo em nosso mundo tecnolgico. Por outro lado, ao pensar o si-impessoal como uma determinao constitutiva e positiva da existncia, cujas imposies e expresses .... podem variar historicamente ( 27), Heidegger encontrou o substrato ontolgico da vida social em seus diferentes regramentos, coeres, prticas e instituies histricas, desmontando assim a fico de que pudesse haver algo como um sujeito soberano desprovido de historicidade e facticidade, capaz de constituir o real a partir de sua liberdade absoluta. Ora, Heidegger mostrou justamente que, por sermos integralmente histricos, nossas possibilidades de ser e nossas interpretaes a respeito de ns, dos outros e dos demais entes intramundanos j se encontram sempre de antemo reguladas, controladas e disponibilizadas, donde resulta que somos perpassados por definies, sentimentos, afetos, certezas, crenas e problemas que no so propriamente nossos, mas que so comuns aos outros em uma dada poca histrica. Por isso, sem que sequer o percebamos, j estamos sempre entregues tutela, ao arbtrio, ao domnio, ao poder e ditadura dos outros, segundo os termos do 27. Sob a mscara do individualismo e da defesa das supostas particularidades dos indivduos, promove-se justamente a hegemonia do mesmo, como bem observou Reiner Schrmann, estudioso de Foucault e de Heidegger: no h frmula mais segura para o isomorfismo social do que o apelo particularidade de cada um. Quando se reclama pela prpria personalidade, sentimentos, gostos, estilo de vida e crenas faz-se exatamente o que todos fazem e, assim, promove-se a uniformidade no prprio ato de neg-la.14 No seria este um outro modo de afirmar a tese foucaultiana da constituio do sujeito como figura assujeitada, como ente que produto de relaes interiorizadas de saber e poder, como epifenmeno de saberes e

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HEIDEGGER, M.: Ser e Tempo, 27, p. 182. Cf. SCHRMANN, R. On constituting oneself an anarchistic subject, p. 305-06.

prticas que tramam cotidianamente os sentidos histricos daquilo que somos, isto , de nossa identidade?15 A hermenutica heideggeriana do sujeito mostra, portanto, que a subjetividade no uma caracterstica dada, evidente e necessria, mas que ela s pode ser pensada como um modo de ser modulvel em termos das possibilidades fundamentais do si-mesmo impessoal e do si-mesmo apropriado. A meno a essa possvel apropriao da ipseidade significa que a capa protetora do si-impessoal pode ser perfurada e que o ser-a pode efetuar uma singularizao (Vereinzelung) de si mesmo, definida como um escolher-se ou ganharse, em suma, como um decidir-se por si mesmo. Trata-se aqui da possibilidade de uma modificao de si que rompe o predomnio da impessoalidade e desvela o si-mesmo como singularidade que o que pode-ser. Como bem o formulou Juliano Pessanha, o rosto do homem s advm uma vez que se destranque o cativeiro da subjetividade.16 Em termos mais prximos aos de Foucault, trata-se nesta modificao de um descentramento do sujeito ou de um arrancar-se a si mesmo, pois tanto para Heidegger quanto para Foucault a modificao da relao consigo a condio para um encontro e um cuidado de si e dos outros que j no se paute pelo primado da identidade, isto , pela reduo do Outro ao Mesmo. Mas como que o sujeito assujeitado se descobre capaz de uma relao consigo mesmo, marcada pelo desapego sua identidade constituda? Como que se quebram os grilhes identitrios da existncia cotidiana? Como que pode se operar essa mutao na subjetividade? A resposta heideggeriana a de que s posso me transformar porque j trago a alteridade em mim mesmo. A reinveno de si mesmo que desestabiliza o crcere da identidade mundana se d numa ao sobre si mesmo pensada como uma outrao, neologismo criado para definir a ao de tornar-se o outro de si mesmo, modificao de si por meio da qual o ser-a se apropria de seu prprio ser. Para Heidegger, essa possibilidade de des-identificao o que se anuncia no afeto da angstia, no qual o refgio do mundo e

Ainda segundo Reiner Schrmann, A auto-identidade, infinitas vezes invocada, resulta assim da sujeio interiorizada, embora heternoma. A auto-identidade a auto-objetificao aceita e reforada enquanto autosujeio. Cf. SCHRMANN, R. On constituting oneself an anarchistic subject, p. 303-04. 16 PESSANHA, J. Ignorncia do Sempre. p. 108, 114.

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de seus sentidos pr-estabelecidos, com os quais estamos to bem familiarizados no cotidiano, mostra-se em seu carter inspito e violento, e a existncia singularizada se v remetida estranheza originria (unheimlichkeit) de sua ausncia de fundamento e de razo suficiente: a angstia singulariza na medida em que desaloja a certeza de nossa identidade cotidiana e nos entrega ao mistrio de existir sem ter um porqu. Nesse sentido preciso, por mais aterrorizante que esta disposio de humor se mostre quele que a experimenta, longe de ser um acidente infeliz a ser prontamente erradicado pela moderna parafernlia mdico-psiquitrica, a angstia tem de ser pensada como o jbilo que assinala a presena de um homem.17 Ela uma disposio de nimo liberadora na medida em que dissolve a camisa-de-fora dos conceitos e interpretaes j tramados a respeito de tudo o que , liberando o questionamento das certezas pr-adquiridas e desencobrindo o ser para o poder-ser mais prprio, ou seja, o ser-livre para a liberdade de assumir e escolher a si mesmo. 18 A angstia revela a singularidade de si mesmo na medida em que pe o ser-a diante da escolha de si que Heidegger denominou como a deciso de assumir-se em sua possibilidade mais prpria, que a de ser-para-a-morte. Contra a falsa impresso de que esse conceito heideggeriano fundamental no seria mais do que uma reverberao datada do expressionismo alemo dos anos vinte, cabe enfatizar, por outro lado, a sua mais forte atualidade e pertinncia. Justamente no momento em que as pesquisas genticas prometem para breve o contnuo adiamento da morte pela longevidade saudvel, at o ponto de instaurao de uma indita imortalidade terrena, Heidegger vem nos recordar que o que realmente importa no quanto se vive, mas como se vive, isto , como so feitas as escolhas que preenchem uma vida. Heidegger nunca pretendeu lembrar a todos o que todos j sabem, ou seja, o fato de que, ao menos por enquanto, todos morreremos um dia. Heidegger no um arauto do fato da morte, com o qual ele no se importa e sobre o qual ele fala apenas na medida em que tem de afast-lo para abrir espao para uma considerao muito mais importante, a de que enquanto ser-lanado no mundo, o ser-a j est entregue responsabilidade de sua morte. Sendo para sua morte, ele de fato morre continuamente

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PESSANHA, J. Ignorncia do Sempre. p. 114. HEIDEGGER, M.: Ser e Tempo, 40, p. 252.

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durante o tempo durante o tempo em que ainda no deixou de viver.19 Ao deduzir a existncia de seu carter moribundo, dado que este ente, enquanto existe, est continuamente morrendo, Heidegger quis indicar a possibilidade de cada um assumir-se no singular como o mortal que ele j cotidianamente. Ao finitizar as prprias escolhas mundanas, o ser-a decidido reconhece que elas no tm outra razo de ser seno a de terem sido escolhidas por ele mesmo, isto , por um ente que desprovido de fundamentos e garantias ltimas e que, portanto, vazado pelo nada. Decidir-se ouvir o chamado silencioso da estranheza originria que nada exprime, nada indica e nada tem a dizer, pois diz o nada que originariamente domina o ser do ser-a.20 nessa escuta silenciosa que se interrompe, momentaneamente, o rudo contnuo das muitas interpretaes pblicas que nos dizem, insistentemente, o que somos; tambm nessa escuta voz que diz o nada da existncia, a sua indeterminao fundamental, que o ser-a arrancado do conforto tranqilo da familiaridade com os sentidos mundanos j estabilizados. Na deciso o ser-a trazido estranha singularidade de seu poder-ser mais prprio; ao decidir-se, ele a sua prpria morte, o seu prprio nada, a cada escolha mundana do possvel compreendido como possibilidade finita: A liberao antecipadora para a prpria morte liberta do perder-se nas possibilidades ocasionais, de tal maneira que permite compreender e escolher em sentido prprio as possibilidades fcticas que se antepem s insuperveis. A antecipao abre para a existncia como extrema possibilidade a tarefa de sua propriedade, rompendo assim todo e qualquer enrijecimento da existncia j alcanada.21 Para Heidegger, a deciso constitui uma experincia limite, uma ao sobre si mesmo que bem poderia ser pensada, em termos foucaultianos, como um processo de desubjetivao ou de desconstruo de si, que instaura novas formas de relao para consigo e para com os outros. Afinal, tanto para Heidegger quanto para Foucault essa transformao fundamental de si mesmo no afeta apenas ao homem que se singularizou e se tornou o sujeito do cuidado de si, mas tambm altera, de modo essencial, a sua prpria relao para com os outros. Assim, a sagrao heideggeriana da finitude tem, portanto, implicaes ticopolticas, muito embora ele mesmo no as tenha considerado. Tais implicaes se impem
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HEIDEGGER, M. Ser e Tempo, 52, p. 42. HEIDEGGER, M. Ser e Tempo, 62, p. 98. 21 HEIDEGGER, M. Ser e Tempo, 53, p. 48.

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porque a modificao do si-impessoal que permite o encontro de si e dos outros enquanto singularidade, isto , em sua alteridade prpria, no pode ser pensada como um estado excepcional do sujeito que se separou do impessoal ( 27); isto significa que essa modificao de si repercute, portanto, no prprio existir cotidiano coletivo, transformandoo. Essa modalizao da subjetividade no requer uma interrupo dos afazeres cotidianos e da convivncia em vista de uma contemplao ensimesmada ou de qualquer egosmo metafsico, pois, enquanto possibilidade irremissvel, a morte singulariza somente a fim de tornar o ser-a compreensivo para o poder-ser dos outros, na condio do ser-com.22 Em outras palavras, apenas a partir da deciso por si mesmo que brota a convivncia prpria, e no dos compromissos ambguos e invejosos das alianas tagarelas caractersticas do impessoal, e nem de qualquer coisa que, impessoalmente, se queira empreender.23 Se, a partir dessas consideraes, passarmos a ler o texto heideggeriano luz do pensamento tico-poltico de Foucault, ento perceberemos que o ser-a finitizado pode converter o reconhecimento de sua estranheza originria em um estranhamento do mundo em que ele coexiste junto aos outros, assumindo, deste modo, uma desconfiana combativa diante das regras e convenes prescritas publicamente. Esta desconfiana no significa, de modo algum, uma recusa absoluta da esfera pblica, como se houvesse uma outra dimenso da existncia em que o ser-a pudesse se refugiar e proteger; trata-se apenas de reconhecer que, se no podemos escapar ao domnio impessoal da publicidade, no tambm necessrio que ele exera um poder absoluto sobre cada ser-a, frente ao qual ele no pudesse opor uma resistncia. Se, com relao a Heidegger, no se poderia dizer o que Reiner Schrmann afirmou com respeito a Foucault, isto , que quando ele analisa a constelao contempornea dos modos possveis de autoconstituio, o eu est inteiramente inscrito nas lutas pblicas,24 nem por isto seria correto afirmar que Heidegger teria esposado um herosmo aristocrtico ou solipsista frente massificao niveladora dos comportamentos regrados e dos valores socialmente disseminados. Por outro lado, tanto quanto Foucault, tambm Heidegger chamou a ateno para a exigncia de uma verdadeira apropriao do agir e de seus critrios, para o que tambm se requer responsabilidade, isto
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HEIDEGGER, M. Ser e Tempo, 53, p. 48. HEIDEGGER, M. Ser e Tempo, 60, pp. 87-8. 24 SCHRMANN, R. On constituting oneself an anarchistic subject, p. 304.

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, capacidade de responder ao cuidado de si e dos outros, somada a uma cautela desconfiada diante de toda prescrio moral universal que vise oferecer garantias e indicaes seguras para o agir correto e bom. Para Heidegger, agir de modo responsvel agir sem ter disposio critrios ou procedimentos tericos capazes de assegurar a justa certeza quanto ao carter moral da prpria ao. Esta tambm a posio de Foucault, que afirmou: a busca por uma forma de moral aceitvel para todos no sentido de que todos teriam de se submeter a ela parece-me catastrfica.25 Em suma, pode-se dizer que, para ambos, mais importante do que estar de posse de qualquer imperativo moral desconfiar e opor resistncia a qualquer sistema terico, instituio social ou mecanismo de manipulao, objetificao, definio, controle e administrao da precariedade que somos.26 assim que a leitura de Foucault luz de Heidegger acaba se complementando pela exigncia de ler Heidegger luz de Foucault, enfatizando a importncia das lutas cotidianas em que os homens no somente se fixam regras de conduta, como tambm procuram se transformar, modificar-se em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e responda a certos critrios de estilo.
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nesse

sentido, tambm, que a resistncia aos poderes subjetivantes pode vir a ensejar a transformao e modificao esttico-poltica de si, dos outros e, portanto, do prprio mundo. Afinal, nada impede que a restituio do enigma da finitude humana possa se desdobrar na atitude de estranhamento e questionamento combativo daquilo que hoje se mostra como certo, natural ou inquestionvel: por que o asilo de loucos? Por que a psiquiatria? Por que as prises? Por que as escolas? Por que o biopoder? Por que a retrao do poltico? Por que o vnculo ocidental entre identidade e sexualidade? Pensar o carter ontologicamente cindido da existncia permite pensar a possibilidade de multiplicarmos os rasgos de liberdade e autonomia em meio mesmice j constituda de nossas rotinas de pensamento e ao no mundo.
FOUCAULT, M. Le retour de la morale. In Dits et crits, p. 706. Para uma anlise de Ser e Tempo em termos do delineamento de uma tica precria, ps-metafsica, refiro o meu artigo: Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico de Ser e Tempo in Natureza Humana, Revista internacional de filosofia e prticas psicoterpicas. SP: Educ, vol.1, n.1, 2000. 27 FOUCAULT, M. Modificaes. In O uso dos Prazeres. RJ: Graal, 1984, p. 15.
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