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Primeiro Conclio de Niceia Wikipdia, a enciclopdia livre

Primeiro Conclio de Niceia

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O Primeiro Conclio de Niceia foi um conclio de bispos cristos reunidos na cidade de Niceia da Bitnia (atual znik, Turquia), pelo imperador romano Constantino I em 325 d.C.. O conclio foi a primeira tentativa de obter um consenso da igreja atravs de uma assembleia representando toda a cristandade.1 O seu principal feito foi o estabelecimento da questo cristolgica entre Jesus e Deus, o Pai; a construo da primeira parte do Credo Niceno; a fixao da data da Pscoa; e a promulgao da lei cannica.2 3

Primeiro Conclio de Niceia

ndice
1 Localizao e participantes 2 As questes doutrinrias 3 Historiadores do Conclio de Niceia 4 O carcter, a sociedade, e os problemas 5 Os procedimentos 6 A profisso de f e os cnones do Conclio de Niceia 7 Referncias 8 Ver tambm

cone retratando o Primeiro Conclio de Niceia.

Data Aceite por

20 de maio de 325 - 19 de junho de 325 Catlicos Romanos, Ortodoxos e Protestantes Conclio de Jerusalm Primeiro Conclio de Constantinopla Imperador Constantino I e Papa So Silvestre I Bispo Alexandre de Alexandria ou Osio Bispo de Crdoba 250-318 Arianismo, controvrsia da Pscoa, cisma meleciano, batismo de herticos e o estatuto dos prisioneiros na perseguio de Licnio.

Localizao e participantes
Niceia (hoje znik), uma cidade da Anatlia (hoje parte da Turquia). No vero de 325, os bispos de todas as provncias foram chamados ao primeiro conclio ecumnico em Niceia: um lugar facilmente acessvel maioria dos bispos, especialmente aos da sia, Sria, Palestina, Egipto, Grcia, Trcia e Egrisi (atual Gergia ocidental). O nmero dos membros no pode exatamente ser indicado; Atansio contou 318, Eusbio somente 250. Foram oferecidas aos bispos as comodidades do sistema de transporte imperial - livre transporte e alojamento de e para o local da conferncia - para encorajar a maior audincia possvel. Constantino abriu formalmente a sesso.

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Documentos O Credo Niceno original, os cnones

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A religio crist nesses tempos era majoritria unicamente no Oriente. No Ocidente, era ainda minoritria, especialmente entre os pagos, vilas rsticas. Da o nome de pagos para os gentios. Uma exceo era a regio de Cartago ou Tnis. Portanto, os bispos orientais estavam em maioria; na primeira linha de influncia hierrquica estavam trs arcebispos: Alexandre de Alexandria, Eusttio de Antioquia, e Macrio de Jerusalm, bem como Eusbio de Nicomdia e Eusbio de Cesareia. Entre os bispos encontravam-se Stratofilus, Bispo de Pitiunt (Bichvinta, reino de Egrisi). O ocidente enviou no mais de cinco representantes na proporo relativa das provncias: Marcus de Calbria de Itlia, Ceciliano de Cartago de frica, sio de Crdoba (Hispnia), Nicasius de Dijon, na Frana, e Domnus de Stridon da provncia do Danbio. Estes dignitrios eclesisticos naturalmente no viajaram sozinhos, mas cada qual com sua comitiva, de modo que Eusbio refere um grupo numeroso de padres acompanhantes, diconos e aclitos. Entre os presentes encontrava-se Atansio, um dicono novo e companheiro do bispo Alexandre de Alexandria, que se distinguiu como o "lutador mais vigoroso contra os arianos" e similarmente o patriarca Alexandre de Constantinopla, um presbtero, como o representante de seu bispo, mais velho. O papa em exerccio na poca, Silvestre I, no compareceu ao conclio, que aconteceu no Oriente, a grande distncia de Roma. Assim os papas no participavam dos primeiros Conclios e enviavam representantes seus. Entretanto, importante ressaltar que as sedes patriarcais sempre eram consultadas na resoluo das grandes questes. Silvestre j fora informado da condenao de rio ocorrida no Snodo de Alexandria (320 a 321) e para o Conclio de Niceia enviou dois representantes Vito e Vicente (presbteros romanos). Segundo Atansio, contemporneo dos eventos (Apol. de fuga sua, c. 5), quem presidiu o conclio foi o sio de Crdoba. Tambm afirmam-no implicitamente os prprios arianos escrevendo que ele "publicara o snodo de Niceia" (Ap. Athnas, Hist. arian. c. 42). Outra fonte da influncia, apesar do no comparecimento do Bispo de Roma, que as assinaturas dos trs clrigos - Osio, Vito e Vicente - esto sempre em primeiro lugar, bem como a citao de seus nomes pelos historiadores do Conclio, o que seria estranho, dado que o conclio se deu no Oriente, e os trs clrigos eram ocidentais - o primeiro um bispo espanhol e os outros dois sacerdotes romanos. S o fato de serem representantes do Papa explicaria tal comportamento.

As questes doutrinrias
Este conclio deliberou sobre as grandes controvrsias doutrinais do cristianismo nos sculos IV e V. Foi efetuada uma unio entre o extraordinrio eclesistico dos conselhos e o Estado, que concedeu s deliberaes deste corpo o poder imperial. Snodos anteriores tinham-se dado por satisfeitos com a proteo de doutrinas herticas. Porm o conclio de Niceia foi caracterizado pela etapa adicional de uma posio mais ofensiva, com artigos minuciosamente elaborados sobre a f. Este conclio teve uma importncia especial tambm porque as perseguies aos cristos tinham recentemente terminado, com o dito de Constantino. A questo ariana representava um grande obstculo realizao da ideia de Constantino de um imprio universal, que deveria ser alcanado com a ajuda da uniformidade da adorao divina. Os pontos discutidos no snodo eram: A questo ariana A celebrao da Pscoa O cisma de Melcio de Licpolis O baptismo de herticos O estatuto dos prisioneiros na perseguio de Licnio.
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Embora algumas obras afirmem que no Conclio de Niceia discutiu-se quais evangelhos fariam parte da Bblia, no h meno de que esse assunto estivesse em pauta, nem nas informaes dos historiadores do conclio, nem nas atas do conclio que chegaram a ns em trs fragmentos: o Credo dos Apstolos, os cnones, e o decreto senoidal. O Cnone Muratori, do ano 170 d.C., portanto cerca de 150 anos anterior ao conclio, j mencionava os evangelhos que fariam parte da Bblia. Outros escritores cristos anteriores ao conclio, como Justino Mrtir, Ireneu de Lyon, Papias de Hierpolis, tambm j abordavam a questo dos evangelhos que fariam parte da Bblia. um fato reconhecido que o antijudasmo, ou o antissemitismo cristo, ganhou um novo impulso com a tomada do controle do Imprio Romano, sendo o conclio de Niceia um marco neste sentido. Os posteriores conclios da Igreja manteriam esta linha. O Conclio de Antioquia (341 d.C.) proibiu aos cristos a celebrao da Pscoa com os judeus. O Conclio de Laodiceia proibiu os cristos de observar o Shabbat e de receber prendas de judeus ou mesmo de comer po zimo nos festejos judaicos.

Historiadores do Conclio de Niceia

Uma boa fonte para o estudo deste perodo histrico -nos apresentada hoje sob a forma da obra de Edward Gibbon, um historiador representativo do iluminismo ingls do sculo XVIII, ainda hoje lida e traduzida para vrias lnguas: A histria do declnio e queda do Imprio Romano.

H diversas obras a respeito do Conclio de Niceia, mas de fato os historiadores que gozam de mais credibilidade e so a fonte desse perodo histrico para os demais autores so os prprios contemporneos do evento: Eusbio de Cesareia, Scrates de Constantinopla, Sozomeno, Teodoreto e Rufino, junto com algumas informaes conservadas por Atansio e uma histria do conclio escrita em grego no sculo V por Gelsio de Ccico.

cone com os Pais Sagrados do Primeiro Conclio de Niceia que seguram o Credo NicenoConstantinopolitano

O carcter, a sociedade, e os problemas

A cristandade do sculo II no concordava sobre a data de celebrao da Pscoa da ressurreio. As igrejas da sia Menor, entre elas a importante igreja de feso, celebravam-na, juntamente com os judeus, no 14 dia da primeira lua da primavera (o 14 Nisan, segundo o calendrio judaico), sem levar em considerao o dia da semana. J as igrejas de Roma e de Alexandria, juntamente com muitas outras igrejas tanto ocidentais quanto orientais, celebravam-na no domingo subsequente ao 14 Nisan. Com vistas fixao de uma data comum, em 154 ou 155 d.C., o bispo Policarpo de Esmirna, entrou em contato com o papa Aniceto, mas nenhuma unificao foi conseguida e o assunto permaneceu em aberto. Foi no conclio de Niceia que se decidiu ento resolver a questo estabelecendo que a Pscoa dos cristos seria sempre celebrada no domingo seguinte ao plenilnio aps o equincio da primavera. Apesar de todo esse esforo, as diferenas de calendrio entre Ocidente e Oriente fizeram com que esta vontade de festejar a Pscoa em toda a parte no mesmo dia continuasse sendo um belo sonho, e isso at os dias de hoje. Alm desse problema menor, outra questo mais sria incomodava a cristandade catlica: como conciliar a divindade de Jesus Cristo com o dogma de f num nico Deus?

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Na poca, a inteligncia dos cristos ainda estava procura de uma frmula satisfatria para a questo, embora j houvesse a conscincia da imutabilidade de Deus e da existncia divina do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Nesse quadro, um presbtero de nome rio passa a defender em Alexandria a ideia de que Jesus uma "criatura do Pai", no sendo, portanto, eterno. Em suas pregaes, rio por vrias vezes insistia em afirmar em tom provocativo que "houve um tempo em que o Filho no existia". Dizia que Cristo teria sido apenas um instrumento de Deus mas sem natureza divina. A esse ensinamento de rio aderiram outros bispos e presbteros. Sobretudo, o bispo Eusbio de Cesareia, conhecido escritor da igreja, que se colocou do lado de rio. Por outro lado, a doutrina de rio, ou arianismo, foi prontamente repudiada pelo restante dos cristos, que viam nela uma negao do dogma da Encarnao. O repdio mais radical talvez rio tenha encontrado no bispo Alexandre de Alexandria e no dicono Atansio, que defendiam enfaticamente a divindade de Cristo. Um snodo foi convocado e a doutrina do rio foi excluda da igreja em 318 d.C.]. Mas o nmero de seus adeptos j era to grande que a doutrina no pode ser mais silenciada. A situao se agravava cada vez mais e, desejoso de resolver de vez a questo, o imperador romano Constantino, que recentemente, no ano de 324 d.C., havia acrescentado o Imprio Romano do Oriente a seus domnios, convocou um conclio ecumnico. Dado este importante, pois apesar de Constantino agora ser o imperador tambm do oriente mostra a independncia que os bispos orientais (a maioria no conclio) tinham do seu recente imperador.

Os procedimentos
O conclio foi aberto formalmente a 20 de maio, na estrutura central do palcio imperial, ocupando-se com discusses preparatrias na questo ariana, em que rio, com alguns seguidores, em especial Eusbio de Nicomdia, Tegnis de Niceia, e Mris de Calcednia, parecem ter sido os principais lderes. As sesses regulares, no entanto, comearam somente com a chegada do imperador. O imperador abriu a sesso na condio de presidente de honra e, depois, assistiu s sesses posteriores, mas a direo das discusses teolgicas ficou com as autoridades eclesisticas. Nem Eusbio de Cesareia, Scrates, Sozomeno, Rufino O Conclio de Niceia. nem Gelsio de Ccico proporcionam detalhes das discusses teolgicas. Rufino nos diz to somente que se celebraram sesses dirias, as opinies de rio eram escutadas e discutidas com seriedade, apesar que a maioria se declarava energicamente contra suas doutrinas. No incio os arianos e os ortodoxos mostraram-se incondescendentes entre si. Os arianos confiaram a representao de seus interesses a Eusbio de Cesareia, cujo nvel e a eloquncia fez uma boa impresso perante o imperador. A sua leitura da confisso dos arianos provocou uma tempestade de raiva entre os oponentes. No seu interesse, assim como para sua prpria causa, Eusbio, depois de ter cessado de representar os arianos, apareceu como um mediador. Apresentou o smbolo (credo) baptismal de Cesareia que acabou por se tornar a base do Credo Niceno.

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A votao final, quanto ao reconhecimento da divindade de Cristo, foi um total de 300 votos a favor contra dois desfavorveis. A doutrina de Ario foi anatematizada e os dois bispos que votaram contra e mantiveram sua posio, contrariando a posio do conclio, foram exilados pelo imperador.

A profisso de f e os cnones do Conclio de Niceia

O Conclio de Niceia estabeleceu vinte cnones, os quais daro sequncia ao Credo Niceno. Um breve resumo de seu contedo: Cnon I - Eunucos podem ser recebidos entre os clrigos, mas no sero aceitos aqueles que se castram. Cnon II - Referente a no promoo imediata ao presbiterato daqueles que provieram do paganismo. Cnon III - Nenhum deles dever ter uma mulher em sua casa, exceto sua me, irm e pessoas totalmente acima de suspeita. Cnon IV - Relativo a escolha dos bispos. Cnon V - Relativo a excomunho. Cnon VI Relativo aos patriarcas e sua jurisdio. Cnon VII - O Bispo de Jerusalm seja honorificado, preservando-se intactos os direitos da Metrpole. Cnon VIII - Refere-se aos novacianos. Cnon IX - Quem quer que for ordenado sem exame dever ser deposto, se depois vier a ser descoberto que foi culpado de crime. Cnon X - Algum que apostatou deve ser deposto, tivessem ou no conscincia de sua culpa os que o ordenaram. Cnon XI Penitncia que deve ser imposta aos apstatas na perseguio de Licnio. Cnon XII - Penitncia que deve ser feita queles que apoiaram Licnio na sua guerra contra os cristos. Cnon XIII - Indulgncia que deve ser dada aos moribundos. Cnon XIV Penitncia que deve ser imposta aos catecmenos que caram em apostasia. Cnon XV - Bispos, presbteros e diconos no se transferiro de cidade para cidade, mas devero ser reconduzidos, se tentarem faz-lo, para a igreja para a qual foram ordenados. Cnon XVI - Os presbteros ou diconos que desertarem de sua prpria igreja no devem ser admitidos em outra, mas devem ser devolvidos sua prpria diocese. A ordenao deve ser cancelada se algum bispo ordenar algum que pertence a outra igreja, sem consentimento do bispo dessa igreja. Cnon XVII - Se algum do clero praticar usura deve ser excludo e deposto. Cnon XVIII - Os diconos devem permanecer dentro de suas atribuies. No devem administrar a Eucaristia a presbteros, nem tom-la antes deles, nem sentar-se entre os presbteros. Pois que tudo isso contrrio ao cnon e correta ordem. Cnon XIX As regras a se seguir a respeito dos partidrios de Paulo de Samsata que desejam retornar a Igreja. Cnon XX - Nos dias do Senhor (refere-se aos domingos) e de Pentecostes, todos devem rezar de p e no ajoelhados. Nas atas do Conclio de Niceia, assinadas por todos os bispos participantes, com exceo dos dois seguidores de Ario, constou o texto da seguinte profisso de F:

Cremos em um s Deus, Pai todo poderoso, Criador de todas as coisas, visveis e invisveis; E em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho de Deus, gerado do Pai, unignito, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial do Pai, por quem todas as coisas foram feitas no cu e na terra, o qual por causa de ns homens e por causa de nossa salvao desceu, se encarnou e se fez homem,
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padeceu e ressuscitou ao terceiro dia, subiu aos cus e vir para julgar os vivos e os mortos; E no Esprito Santo. Mas quantos queles que dizem: 'existiu quando no era' e 'antes que nascesse no era' e 'foi feito do nada', ou queles que afirmam que o Filho de Deus uma hipstase ou substncia diferente, ou foi criado, ou sujeito alterao e mudana, a estes a Igreja anatematiza Credo de Niceia,

Referncias
1. Richard Kieckhefer (1989). "Papacy". Dictionary of the Middle Ages. ISBN 0-684-18275-0. 2. "First Council of Nicea" in the 1913 Catholic Encyclopedia. 3. Council of Nicea in the 1911 Encyclopdia Britannica (http://www.1911encyclopedia.org/Council_of_Nicea). www.1911encyclopeida.org. Pgina visitada em march 14, 2010.

Ver tambm
Conclios ecumnicos Conclios nacionais, regionais ou plenrios Heresia Histria da teologia crist Histria do Cristianismo Imprio Romano Lista de conclios sobre o Arianismo Reviravolta de Constantino Segundo Conclio de Niceia

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