La discusin sobre la interculturalidad/Multiculturalismo

Cualquier proyecto, plan de vida o diseo institucional que excluya la diversidad ser una jaula de hierro para el espritu humano. Hctor Daz Polanco, Elogio de la Diversidad.

Carlos Salvador Ordez Mazariegos

En el presente texto pretendo exponer de forma sinttica y coherente cinco tesis sobre la relacin entre interculturalidad y el multiculturalismo. Para tal fin, inicio primeramente la discusin sobre el concepto de cultura para despus exponer las cinco tesis que van de lo general a lo particular, primera se discuten los conceptos, posteriormente sus postulados y finalmente una contribucin al uso polismico de estos dos conceptos.

I En torno al concepto de cultura/culturas El estudio de la cultura ha sido como el principal objeto de estudio de la antropologa social o cultural desde su fundacin a fines del siglo XIX, no obstante que pioneros como como Ralph Linton la definieron inicialmente como El estudio del hombre y sus obras. Al decir de Esteban Krotz1, el trmino de cultura se ha pluralizado por el de culturas, porque el estudio de la alteridad ha dado como resultado en conocimiento de diversos pueblos con sus respectivas culturas a lo largo de todo el orbe. Es por ello, que para Krotz es la capacidad de asombro a la otredad y alteridad la que ha singularizado a la antropologa social entre el resto de las ciencias sociales, particularmente de la sociologa, su hermana gemela, que ha trazado su mirada hacia el estudio de la sociedad, y con mayor nfasis las sociedades modernas. La historia del concepto de cultura, desde su origen etimolgico del latn cultus que deriva de la voz colere o cultivar, ha tenido tres grandes races conceptuales: Alemania,
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Krotz, Esteban, La otredad cultural entre utopa y ciencia: un estudio sobre el origen, el desarrollo y la reorientacin de la antropologa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2002.

Francia e Inglaterra. Para los pensadores alemanes desde Herder, el concepto de kultur ha estado asociado ms al cultivo del espritu, es decir, a la literatura, las artes, la ciencias, y en general, vinculado a los valores profundos y originales de la burguesa, distancindose del concepto de civilizacin, asociado ms bien al refinamiento de aristcratas y cortesanos. En Francia, en el Diccionario de la Academia Francesa y la Enciclopedia en el siglo XVIII se usaba ya el sentido metafrico del cultivo del espritu o de cultivo de las facultades humanas o refinamiento humano. Los enciclopedistas franceses como Rousseau, Voltaire y Montesquieu lo asociaron ms tarde con la idea de modernidad, civilizacin y a la idea de progreso. Sin embargo, a diferencia de la escuela alemana incluyeron a la economa y sus instituciones dentro del concepto de cultura. La cultura era concebida como un conjunto de facultades desarrolladas por el ser humano en el plano de las artes, las ciencias naturales, las humanidades, la economa y sociedad, la civilizacin se significaba ms bien en el avance tecnolgico, el cambio de civilizacin. 2 En Inglaterra, en cambio, se adopt un nuevo concepto vasto y amplio del concepto de cultura. El evolucionismo britnico parta de que la Cultura era un concepto no restringido y amplio que inclua una amplia gama de productos elaborados por el ser humano. De hecho, Tylor defini a la cultura como: ...aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre. La situacin de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser investigada segn principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la accin del hombre.3

Este concepto demasiado amplio y hasta cierto punto laxo, di como resultado severas crticas por su carcter descriptivo, lo que aunado su etnocentrismo reflejado en la visin de que las culturas primitivas deban transitar linealmente hacia formas ms evolucionadas y civilizadas, que claro est, correspondan a su propia cultura occidental. Posteriormente desde las distintas corrientes antropolgicas como el culturalismo, funcionalismo, estructuralismo, marxismo y postmodernismo se realizaron diversos aportes al

Para el estudio del concepto de cultura en las ciencias sociales. Ver: Cuche, Denis, Nocin de Cultura en las ciencias sociales, Buenos Aires, Nueva Visin, 2002. 3 Gilberto Gimnez. Concepcin Simblica de la Cultura. Disponible en: http://www.paginasprodigy.com/peimber/cultura.pdf Consulta del 13 de marzo de 2010.

concepto de cultura mostrando cada vez ms la necesidad de concebirla desde una visin simblica de la cultura, particularmente despus de los aportes de Gramsci primero, y de Victor Turner y Clifford Geertz posteriormente. En estas breves pginas me es imposible abordar esta extensa trama en la antropologa, por lo que mi intencin es ms modesta y se circunscribe a sealar que en la actualidad el concepto de cultura ya no tiene referencia a los vnculos primordiales o perennistas, que la definan como conjuntos o agregados de elementos culturales fijos, sino como una organizacin social del imaginario social que nos remite a la teora de las representaciones sociales. Desde una perspectiva latinoamericanista Gilberto Gimnez, el mayor especialista sobre la identidad y la cultura en Mxico, nos dice que la cultura es organizacin social de significados, interiorizados de modo relativamente estable por los sujetos en forma de esquemas o representaciones compartidas y objetivados en formas simblicas, todo ello en contextos histricamente especficos y socialmente estructurados.4 Esta definicin es simblica ms no posmoderna, porque a diferencia de las posiciones tericas neo-weberianas hace referencia a su contextualizacin histrica y las estructuras socioeconmicas sobre las que se erige. Es por ello, que sin lugar a dudas el concepto de cultura o culturas ha sido el alfa y omega de la reflexin antropolgica y sobre el que nuestra disciplina vuelve una y otra vez. Teme a ti mismo como a tu prjimo Multiculturalismo o interculturalidad? I. Mientras que el Multiculturalismo plantea la simple coexistencia de varias culturas como entidades separadas en un espacio-tiempo determinado, la interculturalidad se refiere a la interaccin entre las culturas, a un dilogo intercultural y diatpico, en donde las culturas se prestan y se apropian mutuamente de sus respectivos repertorios culturales tangibles e intangibles. Se trata no de una hibridez cultural o mezcla, sino de una porosidad cultural que se materializa y simboliza de una forma horizontal, libre de prejuicios y estereotipos y de cualquier forma de etnocentrismo. El multiculturalismo es una teora del pensamiento liberal que tuvo como origen el etnoboom o cultural revival en los aos 60s en Europa (Irlanda, Finlandia, Dinamarca, Espaa), pero
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Ob, cit, p. 16.

fundamentalmente tras la disolucin del bloque ex Sovitico, en lo que se ha venido a denominar como la balcanizacin. Mientras sus primeros tericos como Gellner y Smith, nunca concibieron al estado-nacin ms all de ser una suma de territorio, memoria histrica, poblacin, lengua, con un cdigo legal unificado soberano y, en suma, un estado nacin liberal homogneo, Kymlicka y Taylor encontraron una nueva frmula liberal. El multiculturalismo no refleja ms que una invencin contempornea de las sociedades democrticas cuya legitimidad en la autoridad se distingue en la capacidad de ligar justicia social, Pluralidad (hablar de un nosotros) y respeto-difusin de las diferencias. (Daz Polanco: ) El desafo del multiculturalismo pues, desde esta visin liberal es asumir la equidad en la diferencia, plantear la diversidad como algo en constante proceso de adaptacin y no como una imperfeccin del mbito social que se debe mitigar. (Daz Polanco) Kymlicka y Taylor representan dos versiones distintas. Uno a favor del empuje de la ciudana cultural individual y otro a favor de la ciudana tnica comunitaria. Las discrepancias en las formulas o la familia liberal evidencian la gran contradiccin a su interior: El multiculturalismo traza una frontera entre nosotros y los otros, demarca, divide, circunscribe y delimita los espacios etnoculturales. Al multiculturalismo le es difcil en roce intertnico, el contacto cercano con el otro. Zizec lo sintetiza as: el otro est bien, pero solo en la medida en que este otro no sea realmente otro En estricta homologa con la estructura paradjica del laxante de chocolate, la tolerancia coincide as en su opuesto. (Zizek) Como dir Walter Benjamn toda repulsin es, en su origen, repulsin al contacto. Se trata en definitiva de lo que alguna vez el Dr. Leopoldo Zea confesara al Dr. Mario Magalln la tolerable intolerancia, te tolero pero marginado, te tolero pero excluido, te tolero lejos, distante de m. La autntica tolerancia no es respetar las creencias de los dems, sino estar dispuesto a dejar a un lado las nuestras. Es por ello que Zizek nos dice que en realidad el multiculturalismo es una forma de racism o negada, invertida, autorreferencial y un racismo con distancia. Respeta la identidad del otro, concibiendo a este como una comunidad autntica cerrada, hacia la cual el, el multiculturalista mantiene una distancia que hace posible gracias a su posicin universal privilegiada. Se trata de un caf sin cafena. En contraste, la interculturalidad plateada por autores como el cataln Miquel Rodrigo Alsina, es una relacin basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo; la va del

entendimiento es el dilogo intercultural, a travs de una comunicacin intercultural basada en el respeto, la escucha mutua, la concertacin y la sinergia. Segn el socilogo y antroplogo Toms R. Austin Milln "si a uno o varios de los grupos en interaccin mutua se les va a llamar tnicas, sociedades, culturas o comunidades es ms bien materia de preferencias de escuelas de ciencias sociales y en ningn caso se trata de diferencias epistemolgicas.5 Y agregaramos axiolgicas. Divide y vencers La acrecin intercultural II. La interculturalidad es fruto de la explosin creativa propia de la humanidad, que desde la aparicin de los primeros homnidos en frica hasta nuestros das ha dado como resultado el desarrollo de una extraordinaria diversidad cultural en el mundo, la acreacin cultural se ha presentado con la aparicin de las estructuras clasistas, que sitan a unos pueblos como superiores a otros. Abel Malek demostr en sus libros Sociologa del imperialismo y dialctica y El orientalismo en crisis la visin etnocntrica que acompaa a la mirada acadmica occidental sobre el mundo rabe y al hecho curioso de que frecuentemente se olvida que los egipcios eran africanos. El pueblo que influy fuertemente en el arte temprano de Grecia, (que en ese momento era el Oriente y no Occidente) y regin que los primeros filsofos griegos reconocan que haban sido la cuna de los primeros filsofos de la antigedad. Las premisas de la interculturalidad -de acuerdo a una sntesis apretada entre sus especialistas- son muy semejantes a las del pluralismo cultural debido a que: a) Conciben el contacto intercultural como el origen del desarrollo de la diversidad y

riqueza cultural. A partir del contacto se da el cambio y continuidad de la cultura, con elementos fijos y mviles dentro de su repertorio cultural. El ncleo duro se preserva como lo necesario, como el contenido, lo contingente, es decir el revestimiento se transforma como todo lo contingente.

Milln, Toms, Comunicacin intercultural. Disponible http://www.angelfire.com/emo/tomaustin/intercult/comintdos.htm Consulta 13 marzo de 2010.

en

b)

Defienden la dignidad y valor histrico de todas las culturas. En ese sentido no existe

una jerarqua entre las culturas, la construccin del patrimonio comn de la humanidad, es un paso en este reconocimiento. c) Se basa en los principios de solidaridad, de lealtad y ayuda mutua entre todos los

pueblos y culturas del mundo. d) Parten que el centro de gravedad sobre la cual deben girar las acciones colectivas y

las polticas pblicas deben estar orientadas al desarrollo autnomo de las culturas. Sin embargo se presentan diferencias porque el pluralismo cultural hace referencia ms a una situacin ms que a una relacin, por ello referirse a la relacin interculturalidad es una redundancia, porque la interculturalidad hace referencia necesariamente del contacto y de la interaccin. La interculturalidad permite vislumbrar a la diversidad cultural como una riqueza, como un tesoro de la humanidad. La interculturalidad por tanto es un nuevo marco para combatir la ceguera ontolgica de los Estados-nacionales que se niegan a reconocer del mar cultural que albergan a su interior por considerar a estos pueblos y culturas como brbaros, primitivos o arcaicos, o bien, como pueblos y culturas en proceso de extincin o a punto de desaparecer entre los afilados colmillos etnofgos de sus polticas genocidas. La interculturalidad se puede establecer por tanto en una sociedad que haya decidido acabar con la violencia ontolgica que han padecido sus diversos pueblos y culturas. Pero la interculturalidad propuesta no debe caer en el principal taln de Aquiles multiculturalista de ocuparse de la diversidad cultural, mientras repudia o deja de lado las diferencias econmicas y socio-polticas. De la misma manera que las estrellas al acercarse producen acreciones estelares, esto es, desprendimientos y colisiones entre una y otra, las culturas colisionan casi siempre en las sociedades que tienen como centro de gravedad una estructura clasista, esto es lo que frecuentemente olvidan o esconden los expertos en la interculturalidad.

El mundo del colonizado es un mundo partido en dos. F. Fanon

III La interculturalidad al igual que la etnicidad se sitan dentro de un contexto de poder circunscrito a fuerzas histricas especficas que estn socialmente estructuradas y simblicamente codificadas. El discurso oficial acierta en decir que Mxico es una nacin pluricultural y multilinge, pero la reduce a 68 pueblos indgenas con ms de 6 millones de hablantes y otros 3 o 4 millones que han enfrentado al desplazamiento lingstico del espaol mexicano. Ms all de la danza de las cifras, que son parte del etnocidio estadstico, se perpeta la misma ceguera ontolgica con respecto a otros grupos que todava continan siendo invisibilizados o minorizados como los pueblos afros, menonitas, chipileos, originarios y de pueblos con diversas religiones y etnicidades como los mormones, judos, etc. La etnicidad casi siempre se explica con el mismo axioma descriptivo y fotogrfico con el que se define a lo indgena lengua, indumentaria, costumbres, artesanas, creencias religiosas, tc pero nunca se realiza el esfuerzo de su explicacin histrica: la etnicidad de los pueblos indgenas, afros y los de diverso origen en Mxico se caracteriza por los procesos de diferenciacin y desigualdad que se produjeron desde el momento de la invasin europea en esta parte del mundo. Desde dicho momento histrico aciago, los diferentes pueblos y culturas fueron sometidos a un rgimen colonial que configur una sociedad cortada en dos como bien ha apuntado Franz Fnon: colonizadores y colonizados, criollos-ladinos-lusitanos-mestizos y pueblos indios, negros y castas. Darcy Ribeiro caracteriz de forma brillante los momentos constitutivos y las caractersticas de todos los estados-nacin latinoamericanos en los ya conocidos conceptos de pueblos testimonio, pueblos nuevos, pueblos trasplantados y pueblos emergentes. Las relaciones de poder asimtricas entre los diferentes pueblos y culturas configuraron a lo largo de la vida colonial la dinmica de la etnicidad y las relaciones intertnicas, pero tambin prefiguraron en lo poltico a lo que Gonzlez Casanova denomin el colonialismo interno, esto es, la creacin dentro del pas de verdaderas colonias, a imagen y semejanza de la dinmica colonial espaola. El Estado-nacin en Mxico hasta la fecha se caracteriza por ser etnocrtico, esto es, en donde un grupo tnico domina y dirige la vida econmica, poltica, social y cultural del pas. El estado est construido contra la nacin, contra la diversidad cultural. Es por ello que el afn

multiculturalista contemporneo, se deleita al decir que se ha superado el monoculturalismo y que ha llegado el multiculturalismo, en un intento desesperado de querer esconder la raz colonial y la matriz econmica capitalista abigarrada que impiden la implementacin de un verdadero interculturalismo en las regiones tnicas de nuestro pas. Pero ese discurso liberal de que los arboles no dejen ver el bosque no tiene ningn enigma, sin ser clarividente F. Fann. Y junto con l intelectuales latinoamericanos de la talla de Sergio Bag, Agustn Cueva, Ruy Mauro Marini, Enzo Falletto, Ricardo Pozas, Octavio Ianni, entre muchos otros, han demostrado las particularidades de un capitalismo perifrico y dependiente y su impacto en las diversos pueblos y culturas, los matices de la divisin tnica del trabajo, la renta de la tierra y el plusvalor en las sociedades agrarias, entre muchos otros. Wallerstain, quizs es quien ha profundizado en los ltimos aos, la forma en que la etnicidad se articula dentro del sistema mundo capitalista y las fuerzas histricas que mejor explican la direccionalidad de la realidad latinoamericana. Razones por lo dems que nos convencen de que la interculturalidad ser posible solamente en el contexto histrico de una sociedad que ha superado la etnocracia, la pigmentocracia, el racismo, la discriminacin, la intolerancia, las grandes desigualdades sociales y el colonialismo interno. Y porque no mutandis mutatis el capitalismo. Tomemos pues caf chiapaneco con cafena. Despus del susto, santo remedio Hacia un dilogo intercultural diatpico IV. La interculturalidad, al igual que la teora de los derechos humanos y fundamentales a la visin del mundo de occidente y de la modernidad, ha sido una duramente criticado desde el pensamiento crtico, por cuanto se sita desde un loccus, con un Weltanschauun particular y una tica de valores discreta que intenta imponerse sobre los dems. Como asevera Otfried Hoffe en su obra Derecho intercultural, la respuesta a la nueva dificultad ya no puede ser la positivacin de los derechos humanos. Si estos han de ser exigibles a otras culturas sin violentarlas, entonces se precisa de un dialogo intercultural que venga a sustituir la enseanza autosuficiente y unilateral de los dems. Sin embargo este dilogo intercultural sera muy intenso por las caractersticas homemrficas de todos los participantes, pues para muchas culturas no existe la palabra

derecho, en otras cambia su significado en respeto o armona csmica, equilibrio, fuerzas divinas, etc. Mucho ms complicado con los delitos, pues para muchos pueblos matar a alguien en infringir no su derecho a la vida sino el derecho al tiempo de su permanencia en la tierra, porque los seres humanos son inmortales. En las sanciones sera todava mucho ms complejo y para muchas otras. La lgica del derecho occidental se basa en el principio de la lgica formal de no contradiccin, esto es que una proposicin y su negacin no pueden ser ambas verdaderas al mismo tiempo y en el mismo sentido, mientras que las otras culturas se basaran el principio del tercer excluido, esto es, la disyuncin de una proposicin y su negacin es siempre verdadera, y otros sobre el principio de no contradiccin. Es por ello de Panikkar, plantea que a diferencia de los autores occidentales que quieren llegar a una solucin utpica, la diatpica es la clave, porque el sentido diatpico es aquella que intenta descubrir estas distintas culturas jurdicas, radicalmente diferentes, reunindolas (que no yuxtaponindolas) en un dialogo que permita la emergencia de un mito en el que se pueda entrar en comunin y que permita comprendernos bajo un mismo horizonte de inteligibilidad. Se trata como asevera Boaventura de Sauza Santos, pretender una interlegalidad que sea no una simple coexistencia de sistemas jurdicos sino un verdadero dialogo en donde la porosidad legal haga intermezclarlas, superponerlas y mezclarlas. Se trata de lo que apunta Founet Betancourt para la filosofa intercultural no apunta, por consiguiente, simplemente a la garanta del acceso de las tradiciones culturales marginadas o de su incorporacin a la filosofa hecha por Occidente; pues no s e trata slo de aumentar el tesoro de la traicin trasmitida hasta hoy como lnea paradigmtica de definicin de lo que debe o no debe ser reconocido con el nombre de filosofa. Para ellos el derecho intercultural como la filosofa intercultural para Fornet Betancourt es un manifiesto a favor de un filosofar que vive en y desde muchos lugares y que declaras por ello como inautntico el proceder de un pensar descontextualizado que prefiere repetir ideas prestadas al esfuerzo por ser ser expresin de su mundo de vida. Quizs con ellos llegamos al final Todos santos y Todos difuntos

V. La interculturalidad no pude ser un simulacro cultural sino un enriquecimiento mutuo, un procedimiento que conduzca a la inteligibilidad de las culturas, de crear una verdadera

conversacin de la humanidad, fomentando el patrimonio comn y el dilogo intercultural. Porque no aprendemos a escuchar a los otros, como bien ha advertido Carlos Lenkersdorf?, los tojolabales le ensearon una filosofa del nosotros, de la intersubjetividad, en donde no hay objetos solo sujetos porque su lengua se caracteriza por la ergatividad. Verdaderamente considero que l ha sido uno de los pocos que han tenido el privilegio de encauzar un dilogo intercultural, porque fue verdaderamente tolerante y renuncio a sus propias creencias. Sera posible quizs en un dilogo intercultural sentar en la misma mesa a los mexicanos mestizos y los mexicanos indgenas? Quizs Sera posible quizs en un dilogo intercultural sentar en la mesa a todos los pueblos de todo el mundo? Difcil. Sera posible, por la pretensin universalista de Occidente, de invitar tambin a los marcianos y los seres de otras galaxias? Los zapatistas ya los invitaron y de momento no han llegado. Qu haremos cuando lleguen? Quizs para entonces ya los 7000 lenguas de todo el mundo junto con sus culturas se hayan diluido en el caudal de la intolerancia. Al final de cuentas quizs solo estamos esperando la frase todas santas y todas difuntas.

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