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VORWORT EiNLEiTUNG

INHALTSVERZEiCHNiS

GLCKBRiNGENDE ANRUFUNG
ERSTES KAPITEL

BLiCK BER DiE ARMEEN DiE BESCHAFFENHEiT DER SEELE DER PFAD DES HANDELNS DER PFAD DES WiSSENS DER PFAD DER ENTSAGUNG DES HANDELNS DER PFAD DER MEDiTATiON WiSSEN VOM UND VERWiRKLiCHUNG DES HCHSTEN DER BARMHERZiGE ABSOLUTE DER VERBORGENE SCHATZ DER HiNGABE

ZWEITES KAPITEL

DRITTES KAPITEL

VIERTES KAPITEL

FNFTES KAPITEL

SECHSTES KAPITEL

SIEBTES KAPITEL

ACHTES KAPITEL

NEUNTES KAPITEL

ZEHNTES KAPITEL

DiE GTTLiCHE GLORiE DES HERRN


ELFTES KAPITEL

DiE ViSiON DER KOSMiSCHEN GESTALT DER PFAD DER HiNGABE DER PFAD DES UNTERSCHEiDENS ZWiSCHEN SpiRiTUELLEM UND MATERiELLEM DiE DREiTEiLUNG DER MATERiELLEN NATUR DiE HCHSTE PERSON DiE GTTLiCHEN UND DiE GOTTLOSEN DiE DREi ARTEN VON GLAUBEN DER PFAD DER ERLSUNG GLOSSAR

ZWLFTES KAPITEL

DREIZEHNTES KAPITEL

VIERZEHNTES KAPITEL

FNFZEHNTES KAPITEL

SECHZEHNTES KAPITEL

SIEBZEHNTES KAPITEL

ACHTZEHNTES KAPITEL

rmad Bhagavad-Gt

DER VERBORGENE SCHATZ DES LiEBLiCHEN ABSOLUTEN


Der Welt offenbart durch den liebsten Diener und Beigesellten des erhabenen Gauya Vaiava Weltenlehrers Prabhupda r rla Bhakti Siddhnta Saraswati Goswm, dem Grnder-Acharyya des r Chaitanya Sraswat Mah Tridad-Swm rla Bhakti Rakak rdhar Dev-Goswm Mahrj

r Chaitanya Sraswat Mah, Nabadwp, Indien

bersetzt ins Deutsche und erstellt von Tridad-Swm rpd Bhakti Sampat Nryan Mahrj (Email: sevaka@web.de)

Fr ihre selbstlose Hilfe bei der Erstellung dieser Ausgabe bedanken wir uns besonders bei Sach Kumra Ds und Elke Pfitzer. Titel des englischen Originals: rmad Bhagavad-gt, The Hidden Treasure of the Sweet Absolute ISBN 978-3-944409-92-4 (MOBI-Format) ISBN 978-3-944409-93-1 (ePUB-Format)
2013, Alle Rechte sind dem Eckhardt Richter Verlag und dem Acharyya des r Chaitanya Sraswat Mah in Nabadwip, Indien, vorbehalten. Sri Chaitanya Saraswat Math

Sri Chaitanya Saraswat Math Road, Kolerganj P.O. Nabadwip, Dist. Nadia, PIN 741 302 West Bengal, India Tel: +91 (3472) 240086, 240752 Email: math@scsmath.com
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Einladung an den Leser


Sollten Sie an den in diesem Buch behandelten Themen weiter interessiert sein oder einschlgige Fragen haben, laden wir Sie herzlich ein, mit dem Ihnen nchst liegenden Zentrum Kontakt aufzunehmen persnlich, schriftlich, elektronisch oder telefonisch - oder mit dem Sekretr unserer Hauptniederlassung zu korrespondieren: r Chaitanya Saraswat Math Kolerganj, P.O. Nabadwip, District: Nadia, West Bengal, Pin 741302, India Tel.: +91 (3472) 240086 u. 240752 math@scsmath.com r Chaitanya Saraswat Math in Deutschland Handy: (01573) 690-0108 sevaka@web.de Bitte besuchen Sie auch die Seiten des r Chaitanya Sraswat Mah im Internet: www.scsmath.com www.scsmath.org/deutsch

rla Bhakti Rakak rdhar Dev-Goswm Mahrj

deva divya-tanu suchanda-vadana-blrka-chelchita sndrnanda-pura sad-eka-varana vairgya-vidymbudhim r-siddhnta-nidhi subhakti-lasita srasvatnm vara vande ta ubhada mad-eka-araa nysvara rdharam Ich bringe den Lotosfen von rla rdhar Dev-Goswm Mahrj meine Ehrerbietungen dar. Gekleidet in feine Gewnder, die wie die aufgehende Sonne strahlen, singt er mit bezauberndem Ausdruck seine nektarsen Lieder. Er ist der wahre Heilige, bei dem ernsthafte Gottgeweihte Zuflucht nehmen. Seine Entsagung und sein Wissen weit wie der Ozean, ist er die Schatzkammer vollkommener Schlussfolgerungen.

Strahlend schwelgt er in Spielen der liebenden Hingabe; bei ihm sucht die reine Verzckung Zuflucht und er verleiht unermessliches Glck. Er ist der beste wahre Nachfolger von rla Bhaktisiddhnta, der vorrangigste, erhabene General des gesamten Standes der Asketen, mein Herr und Meister, meine einzige Zuflucht. Ich verehre seine Lotosfe, rla rdhar Dev-Goswm Mahrj.

Prabhupda rla Bhakti Siddhnta Saraswati Goswm

r-siddhnta-sarasvatti vidito gauya-gurv-anvaye bhto bhnuriva prabhta-gagane yo gaura-sakrtanai myvda-timigilodara-gatn uddhtya jvanimn ka-prema-sudhbdhi-ghana-sukha prdt prabhu ta bhaje In der erhabenen Nachfolge der Lehrer der Gauya Vaiavas ist er als rla Bhaktisiddhnta Saraswat bekannt. Wie die leuchtende Sonne am Morgenhimmel, erschien er, um alle Seelen zu erlsen, die von der alles verschlingenden Unpersnlichkeitsphilosophie vereinnahmt wurden. Er verbreitete das Singen der heiligen Namen r Kas, wie es von r Gaurga gelehrt wurde, und gab damit allen die Mglichkeit, in den Ozean der Liebe zu r Ka, der Hchsten Persnlichkeit Gottes, einzutauchen. rla Bhaktisiddhnta, mein Herr und gttlicher Meister, ich bete zu seinen Lotosfen, dass ich ihm ewiglich dienen darf.

r-r Guru-Gaurga Gandharvva-Govindasundar r Chaitanya Sraswat Mah, Nabadwp, Indien

dvyad-vndraya-kalpa-drumdha rmad-ratngra-sihsana-sthau r gndharvv-rla-govinda-devau prehlbhi sevyamnau smarmi Ich meditiere unaufhrlich ber das Gttliche Paar r-r Gandharvv-Govinda, die auf einem wunderschnen, mit leuchtenden Juwelen bedeckten Thron sitzen. Inmitten Ihrer ergebensten Dienerinnen, wie r Lalit Dev und r Rpa Majar sowie den vertraulichen Priyanarma Sakhs, sitzen Sie in dem himmlischen Wald von Braja. jaya sa-parikara r-r-guru-gaurgagndharvv-govindasundarpdapadmn jayastu!

r Chaitanya Sraswat Mah, Nabadwp, Indien

rmac-caitanya-srasvata-mahavara-udgta-krtir jaya-r bibhrat sambhti gag-taa-nikaa-navadvpa-koldri-rje yatra r-gaura-srasvata-mata-nirat-gaura-gth ganti rmad-rpnuga r-ktamati-guru-gaurga-rdh-jit In Navadwp am Ufer des Ganges steht das strahlende r Chaitanya Sraswat Mah. Hoch oben weht seine Fahne und trgt die Kunde von seiner Glorie in die Welt hinaus. Dort besingen die ansssigen Gottgeweihten die Herrlichkeiten von r Gaurga und streben nach dem Dienst zu r-r Rdh-Govinda in der Linie von r Rpa.

r Ka gibt dem Arjuna Einblick in das Innerste Seines gttlichen Herzens, in den verborgenen Schatz des Lieblichen Absoluten.

Alle Ehre sei r Guru und r Gaurga!

[Anmerkung des Herausgebers der ersten Ausgabe in Bengali, am Tag des Advents von r Ka im Jahre 1961 A.D.]

VORWORT

Einzigartig in ihrer Anzahl der Verffentlichungen und weiten Verbreitung, erscheint die rmad Bhagavad-Gt in vielen Sprachen, sowohl in Indien als auch in anderen Lndern, gemeinsam mit den Kommentaren, sowohl von frheren groen Heiligen als auch von neuzeitlichen Gelehrten. Hchst bemerkenswert sind die Kommentare der fhrenden Vaiava-chrya, wie r Rmnuja, rmat Madhvamuni und r rdhar Swmpd, whrend unter den Verfechtern des Jna-Mrga, des monistischen Pfades, die Kommentare von rmat akarchrya und r Madhusdan Saraswati wohl bekannt sind. Die Kommentare von ryuta Bla Gagdhar Tlak und r Aurobindo untersttzen die Schule des Karma-Yoga, den Pfad der Handlung, und sind auch den neuzeitlichen Gelehrten bekannt. Groe Denker des Ostens wie auch des Westens, inspiriert von den Idealen ihrer Lehren, haben die Herrlichkeiten von r Gt inbrnstig besungen. Abschlieend wird jedoch das Achintya-Bhedbheda-Tattva, die Theologie der unfassbaren gleichzeitigen Einheit und Verschiedenheit, wie es von den Jngern r Chaitanya Mahprabhus, den Gauya-chryas rla Vivanth Chakravarti und rla Baladev Vidybhuan, offenbart wurde, von den gelehrten Gottgeweihten als die der exklusiven Hingabe frderlichste (Kommentierung der r Gt) erklrt. Die Gottgeweihten begren ebenso rla Bhaktivinoda hkuras Kommentar in Bengali zur r Gt als eine eintrchtige, spirituelle Fundgrube des Schatzes der Gottesliebe zu r Ka (Ka-Prema), dem fnften, berweltlichen Lebensziel, das die vier allgemeinen Ziele der Menschen Frmmigkeit, Wohlstand, Sinnesgenuss und Erlsung weit berragt. In seiner Einleitung hat mein verehrungswrdiger gttlicher Meister, r Gurupdapadma O Viupda Paramahasa Parivrajakchrya r rmad Bhakti Rakak rdhar Dev-Goswm Mahrj, den Lesern kurze Einblicke in seine eigenen tiefgrndigen Erkenntnisse gewhrt. Obwohl zur Zeit zahlreiche Ausgaben von r Gt verfgbar sind, knnen nur wenige dieser Kommentare reine Hingabe gem den Lehren der echten gttlichen Nachfolge nhren, was uns die Gelegenheit eingerumt hat, mit der Erstellung dieser Ausgabe dienlich zu sein. Wir wrden uns als gesegnet betrachten, wenn die glcklichen Leser sich die allglckspendende Essenz dieser aufrichtigen Bemuhung zu Herzen nehmen. r Bhakti Sundar Govinda r Chaitanya Sraswat Mah, Nabadwp

Alle Ehre sei r Guru und r Gaurga!

[der ersten Ausgabe in Bengali]

EiNLEiTUNG

vande r-guru-gaurgau rdh-govinda-sundarau sa-guau gyate chtha gt-ghrtha-gauravam Mich vor den heiligen Fen von r Guru, r Gaurga und r r Rdh-Govindasundara sowie allen Ihren Beigesellten verneigend, besinge ich die Herrlichkeiten des verborgenen Schatzes der rmad Bhagavad-Gt. Da rmad Bhagavad-Gt der gelehrten Gesellschaft gut bekannt ist, mge hier die Konzeption dieser Ausgabe vorgestellt werden. Wir sind Nachfolger des Gedankengutes, das von r Chaitanya Mahprabhu herabkommt, deshalb basiert diese Ausgabe auf den Kommentaren der r Gt von den hervorragenden, erhabenen r Gauya-Vaiava-chryas r Vivanth, r Baladev und rla Bhaktivinoda hkur. Durch die Barmherzigkeit unseres verehrungswrdigen spirituellen Meisters, O Viupd rla Bhakti Siddhnta Saraswat Goswm Prabhupd, und durch Andeutungen in den von den zuvor benannten groen, reinen Gottgeweihten gegebenen Kommentaren, wirft diese Ausgabe neues Licht auf manche Stellen und offenbart damit tiefgrndigere Bedeutungen. Der hingegebene Leser wird dies insbesondere in Bezug auf die vier Verse (10.8-11) begren, die von r Vivanthapda als die vier essenziellen Verse (chatu-lok) des Buches beschrieben wurden. Im allgemeinen ist r Gt als ein exzellentes Studium der Religionswissenschaft bekannt. Die Ausdrucksweise von r Gt ist einfach und angenehm; ihre Stimmung ist ernsthaft, umfassend und grndlich; ihr Gedanke ist bndig, deutlich und unvoreingenommen und ihre Logik ist vernnftig und natrlich. Die Beredtheit des Prologs, Epilogs, der Ausfhrungen, des berblickes, der Analyse, der Synthese und des Vortrages von r Gt ist ohnegleichen und hchst bezaubernd. r Gt ist ein Ansporn fr den Faulen, Beherztheit fr den ngstlichen, Hoffnung fr den Verzweifelten und neues Leben fr den Sterbenden. r Gt vereint und strkt alle Rnge, seien sie Revolutionre, Esoteriker, Optimisten, Entsagungslehrenanhnger, Erlsungslehrenanhnger oder voll ausgeprgte Theisten. Mit klarer und durchschlagender Logik werden die essenziellen Auffassungen aller Klassen von Philosophen, vom Atheisten mit seiner hchst unreifen Ansicht bis hin zum erhabensten Heiligen, dargestellt. Die Geweihten des Herrn (Bhagavad-Bhaktas) und Personen auf den Pfaden der Handlung, des Wissens und des Yoga (Karms, Jns und Yogs), alle werden die Essenz ihres Pfades auf eine verstndliche und erleuchtende Art und Weise abgehandelt finden. Und somit wird das Buch von allen in hchstem Mae geschtzt. Die wesentliche, innere Bedeutung der Veden und Upaniaden der Arier wird unmittelbar erklrt und das Wesentliche von verschiedenen nicht-arischen Doktrinen kann ebenso gefunden werden. r Gt lehrt uns Erleuchtung durch die selbstlose Ausfhrung von schriftmig vorgeschriebenen Handlungen. Wenn das Bewusstsein dadurch gelutert ist, hat man Selbstverwirklichung oder spirituelle Erkenntnis erreicht. In ihrer Reife erblht diese reine Erkenntnis zu liebendem Dienst auf der frhlichen, gttlichen Ebene. Vom Standpunkt des Sambandha-Jna, dem Wissen von den Beziehungen, gibt uns r Gt die Auffassung, dass die Absolute Realitt eine berweltliche Persnlichkeit ist. Vom Standpunkt des Prayojana, des Endzieles, wird spirituelle Liebe zur Absoluten Realitt als die hchste Errungenschaft prsentiert. Und vom Standpunkt des Abhidheya, des Wissens von den Mitteln und Wegen zum Ziel, wird uns gelehrt, dass man anfangs alle seine Handlungen dem Hchsten Herrn widmen muss, gefolgt von der Kultivierung der der Gottesverwirklichung frderlichen Selbstverwirklichung und sich schlielich dem Herrn zu einem Ausmae ergeben, dass alle anderen Bemhungen ausgeschlossen sind. Zu guter Letzt wird der Weg an das Endziel gelangen, wenn man sich in seiner vervollkommneten spirituellen Gestalt von

ganzem Herzen im transzendentalen liebenden Dienst des Herrn beschftigt. r Gt zeigt die unterscheidenden Merkmale der verschiedenen Pfade auf, wie den Pfad der Handlung, der die Gtterverehrung fr weltliche Erfllung beinhaltet und den Pfad des Wissens fr das Erlangen von Erlsung. Der beschauliche Leser kann durch das komparative Studium der r Gt feststellen, dass Sie das Missverstndnis, dass alle Wege und Ziele ein und dasselbe sind, zurckweist. Es wird statt dessen klargelegt: yo yach chraddh sa eva sa Man erkennt einen Menschen an seinem Glauben. Die folgenden Verse werden diesbezglich ein tiefes Nachdenken anregen: Der Yog ist den Personen, die sich Hrten unterziehen, denen des Wissens und denen der Handlung berlegen...O Arjuna, sei deshalb ein Yog. Und der Beste von allen Yogs ist Mein vertrauensvoller Geweihter, fr den Ich das einzige Ziel bin und der Mir von ganzem Herzen dient. Das ist Meine Meinung. (6.46 f.) Da die Gt die Minderwertigkeit und Bedeutungslosigkeit der teilnahmslosen Entsagung aufzeigt, ist das Geschenk von r Gt uerst substanziell und bejahend. Anstatt seine Handlungen einfach aufzugeben, sollte man diese dem Hchsten Herrn selbstlos darbringen (Karma-Yoga). Zu guter Letzt wird man, basierend auf seiner Ergebenheit, dazu inspiriert, in Hingabe (Bhakti) ausschlielich fr den Herrn allein zu handeln. Das ist die abschlieende und vollendete Lehre von r Gt. Der vornehmsten Auffassung nach ist die gesamte Vortrefflichkeit von r Gt in ihrem Geschenk der Hingabe zu finden. In ihrer hchsten Erscheinungsform ist diese Hingabe Prema-Bhakti, liebevolle Hingabe zur allanziehenden Hchsten Persnlichkeit, r Ka, der wunderschnen Wirklichkeit. Das gemeinschaftliche Singen der heiligen Namen Gottes (Sakrtana), spontaner Dienst (Bhva-Sev) sowie exklusive Hingabe und Widmung zu Kas transzendentaler Vergngung als das letztendliche Lebensziel wurden in dieser Reihenfolge als die verborgene, verborgenere und die verborgenste aller Lehren prsentiert. Diese exklusive Hingabe und Widmung besingt der laut schmetternde Ruf von r Gt: sarva-dharmn parityajya mm eka araa vraja. Die Nachfolger in den Lotosfustapfen des Hchsten Herrn, der barmherzigerweise in diesem Zeitalter des Kali als der Erlser r Chaitanyachandra erschienen ist, beschauen sie in tiefer Andacht und die gttliche Nachfolge von heiligen Lehrern praktiziert sie. Mge unser Herr, r Ka, das Geschenk dieser Ausgabe annehmen. Swm B.R. rdhar r Chaitanya Sraswat Mah, Nabadwp Janmami im Jahre 1368 des bengalischen Kalenders

Magalcharaam

GLCKBRiNGENDE ANRUFUNG

Andacht zur r Gt

o prthya pratibodhit bhagavat nryaena svaya vysena grathit pura-munin madhye mah-bhrate advaitmta-vari bhagavatm adadhyyim amba tvm anusandadhmi bhagavad-gte bhavad-veim [1] O Bhagavad-Gt, Gesang des Hchsten Herrn Selbst, Du gibst dem Arjuna Erleuchtung. Du wurdest von dem uralten Weisen rla Vedavysa in die Schrift Mahbhrata eingewoben. In achtzehn Kapiteln bist Du der Regen ewig flieenden Nektars, nicht verschieden von Gott Selbst. O Mutter, ich bitte Dich andchtig, dass Du barmherzigerweise in mein Herz einkehren mgest. (1)
Ehrerbietungen zu rla Vysadeva

namo stu te vysa-vila-buddhe phullravindyata-patra-netra yena tvay bhrata-taila-pra prajvlito jna-maya pradpa [2] O rla Vysadeva, von berragender Intelligenz, dessen Augen den langen Blttern der blhenden Lotosblume gleichen und der die mit dem l des Mahbhrata gefllte Lampe des Wissens anzndete. Ich bringe Dir meine Ehrerbietungen dar. (2)
Ehrerbietungen zum Herrn als dem Wagenlenker Arjunas

prapanna-prijtya totra-vetraika-paye jna-mudrya kya gtmta-duhe nama [3] Ich bringe dem Hchsten Herrn r Ka, der die Wnsche Seiner ergebenen Geweihten erfllt, meine Ehrerbietungen dar. In einer Hand hlt Er eine Peitsche, whrend die andere die Geste der Unterweisung zeigt. Er ist der Melker des Nektars der Gt. (3)
Die Herrlichkeiten der Gt

sarvopaniado gvo dogdh gopla-nandana prtho vatsa sudhr bhokt dugdha gtmta mahat [4] All die Upaniaden, die Kronjuwelen der Veden, sind wie die Kuh und der Melker der Kuh ist der Herr r Ka, der Sohn Nanda Mahrjas. Arjuna ist das Kalb, der Nektar der Gt ist die Milch und die glcklichen Gottgeweihten sind die Genieer jener Milch. (4)
Ehrerbietungen zum Herrn r Ka

vasudeva-suta deva kasa-chra-mardanam devak-paramnanda ka vande jagad-gurum [5] Ich verneige mich zu den Lotosfen von r Ka, dem Sohn von Vasudeva, dem Vernichter der Dmonen Kasa und Chra, der Freude von Mutter Devak und dem Weltenlehrer. (5)
Der Fluss der Schlacht von Kuruketra

bhma-droa-ta jayadratha-jal gndhra-nlotpal alya-grhavat kpea vahan karena vel-kul avatthma-vikara-ghora-makar duryodhanvartin

sottr khalu pavai raa-nad kaivartaka keava [6] Bhma ist das eine Ufer, das andere ist Drochrya. Jayadratha ist das Wasser, die Shne Gndhrs sind die blaue Lotosblume und alya das Krokodil. Kpchrya ist die Wellen, Kara die Bschung und Avatthm, Vikara und Gesellen sind die furchterregenden Haifische. Duryodhana ist der Strudel und Keava ist der Fhrmann auf diesem Fluss der Schlacht, der von den Pavas berquert wurde. (6)
Das Mahbhrata als eine Lotosblume

prarya-vacha sarojam-amala gtrtha-gandhotkaa nnkhynaka-kesara hari-kath-sambodhanbodhitam loke sajjana-a-padair ahar-aha pepyamna mud bhyd bhrata-pakaja kali-mala-pradhvasi na reyase [7] Diese Worte von r Ka Dvaipyna Vysadeva, dem Sohn Parara Munis, sind die vollkommene Lotosblume. Die Bedeutung der Gt ist der liebliche Duft dieses Lotos, die verschiedenen Episoden sind seine Staubfden und die erleuchtenden Erzhlungen ber den Hchsten Herrn sind sein Nektar. In dieser Welt sind die reinen Gottgeweihten die Bienen, die sich Tag fr Tag an dem Nektar der Lotosblume ergtzen. Mge uns dieser Lotos des Mahbhrata, der Vernichter allen bels in diesem Zeitalter des Kali, barmherzigerweise alles Glck gewhren. (7)
Ehrerbietungen zum Hchsten Herrn

ya brahm varuendra-rudra-maruta-stunvanti divyai stavair vedai sga-pada-kramopaniadair gyanti ya smag dhynvasthita-tad-gatena manas payanti ya yogino yasynta na vidu sursura-ga devya tasmai nama [8] Ich bringe meine demtigen Ehrerbietungen dem Hchsten Herrn dar, dessen Glorie von den Gttern Brahm, Varua, Indra, Rudra und den Maruts mit himmlischen Gebeten besungen wird; dessen Herrlichkeit von den Versen der Veden, gemeinsam mit deren sechs Hilfsschriften und den Upaniaden besungen wird; dessen Herrlichkeit von den Brhmaen, die das Smaveda vortragen, besungen werden; den die Yogs in tiefer Meditation in ihrem Herzen sehen und dessen unendliche Herrlichkeiten fr alle Lebewesen, seien sie Gtter oder Dmonen, unbegreiflich sind. (8) nryaa namasktya nara chaiva narottamam dev sarasvat vysa tato jayam udrayet [9] Bevor wir die Schriften, die das materielle Dasein bezwingen knnen, rezitieren, erweisen wir unsere Ehrerbietungen dem Hchsten Herrn, der als Nryaa, Nara und Narottama bekannt ist, der Gttin des Lernens Saraswat und dem groen Weisen rla Vysadeva, der von Gott ermchtigt wurde, die Schriften zu offenbaren. (9)

ERSTES KAPITEL

Sainya-Daranam

BLiCK BER DiE ARMEEN

heiligen Ort Kuruketra zur Schlacht versammelten? stellt sah, begab er sich zu Drocharya und sprach:

1 Dhtarra sagte: O Sajaya, was geschah, als meine Shne und die Shne Pus sich an dem 2 Sajaya sagte: Als Knig Duryodhana die Soldaten und Armeen der Pavas zur Schlacht aufge3 O mein Lehrer, bitte schaut Euch die groartigen Armeen der Pavas an, wie sie von Eurem 4-6 Unter diesen Soldaten befinden sich die ausgezeichneten Bogenschtzen Bhma, Arjuna und

brillanten Schler Dhadyumna in militrischer Formation aufgestellt wurden.

andere, ebenso kampferfahren wie Styaki, Knig Vira, der groe Kmpfer Drupada, Dhaketu, Chekitana, der mchtige Held Kirja, Purujit, Kuntibhoja, der ehrwrdige Knig aibya, der tapfere Yudhmanyu, der heldenhafte Uttamauj, Abhimanyu und die Shne Draupads. Sie alle sind in der Tat groartige Krieger. ner Armeen. Ich gebe Euch deren Namen zu bedenken:

7 O Bester der Brhmaen, bitte bedenkt auch die Vorrangigsten unter uns, die Befehlshaber mei8, 9 Zuerst ist da Euer Ehren selbst, dann Bhma, Kara, der stets siegreiche Kpchrya,

Avatthm, Vikara, Bhrrav, Jayadratha und viele andere in der Kriegsfhrung erfahrene Helden, alle mit den verschiedensten Waffen gerstet und bereit, fr mich ihr Leben zu lassen.
10 Die Strke unserer, von Bhma angefhrten Armee scheint unschtzbar, whrend die Strke

der Armee der Pavas, die von Bhma beschtzt wird, abschtzbar ist.

11 Nehmt jetzt eure Stellungen an den strategischen Punkten der Formation zur Untersttzung

Bhmas ein.

Bhma laut sein Muschelhorn, um Duryodhana zu ermutigen.

12 Dann, mit einem Schlachtruf, der dem Brllen eines Lwen glich, blies der ehrwrdige lteste 13 Sofort wallte dort eine strmische Klangschwingung von Muschelhrnern, Kesseltrommeln,

Handtrommeln, Signalhrnern und dem Erklingen von vielen Instrumenten auf.

wagen ihre gttlichen Muschelhrner erklingen.

14 Dann lieen r Ka und Arjuna in ihrem von weien Pferden gezogenen, prachtvollen Streit15 Hkea blies Sein Muschelhorn Pchajanya, Dhanajaya lie sein Devadatta ertnen und 16 Knig Yudhiira, der Sohn Kunts, blies das Anantavijaya, whrend Nakula und Sahadeva ihre

Bhmasena, der Bewltiger von groen Aufgaben, blies das Muschelhorn Paura. Muschelhrner Sughoa und Maipupaka erschallen lieen.

Dhadyumna, Knig Vira, der unbesiegbare Styak, Knig Drupada, die Shne Draupads und der mchtige Sohn Subhadrs, Abhimanyu, alle bliesen in ihre Muschelhrner.
19 Durch Land und Himmel widerhallend, durchbohrte die furchtbare Klangschwingung dieser Muschelhrner die Herzen der Shne Dhtarras.

17, 18 O Beherrscher der Erde, der erfahrene Bogenschtze Kirja, der groe Krieger ikha,

mit der Hanumnfahne geschmckt war, beim Anblick Duryodhanas und dessen kampfbereiten

20 O Knig, als die Schlacht gerade zu beginnen im Begriff war, nahm Arjuna, dessen Streitwagen

Armee seinen Bogen zur Hand und sprach zu r Ka:


21-23 O Ka, bitte fahre meinen Streitwagen zwischen die beiden Armeen, sodass ich die Krieger

betrachten kann, mit denen ich hier auf diesem Schlachtfeld streiten muss und die gekommen sind, um fr die Zufriedenheit des gottlosen Duryodhana zu kmpfen.

24, 25 Sajaya sagte: O Nachkomme Bharatas, nachdem der umsichtige Arjuna diese Worte gespro-

chen hatte, lenkte r Ka, der Herr der Sinneswahrnehmungen aller Lebewesen, den groartigen Streitwagen, vor Bhma, Droa und all den Huptlingen der Erde, zwischen die beiden Armeen. Der Herr sagte daraufhin: O Prtha, sieh die hier zur Schlacht versammelten Kauravas!

ter, Lehrer, Brder, Shne, Enkel, Schwiegervter, Freunde und andere Gnner. Kummer erfllt und von Bedauern bermannt wandte er sich an r Ka.

26 Dort, in den beiden Armeen, erblickte Arjuna ltere vterlicher- und mtterlicherseits, Grov27 Beim Anblick seiner Verwandten dort auf dem Schlachtfeld war Arjuna, der Sohn Kunts, vom

28 Arjuna sagte: O Ka, beim Anblick all dieser Verwandten und Freunde, die hier kampflustig versammelt sind, versiegt die Kraft in meinen Gliedern und mein Mund ist trocken.

Gva entgleitet meiner Hand. bse Omen.

29 Ich zittere und die Krperhaare stehen mir zu Berge. Meine Haut brennt und mein Bogen 30 O Keava, ich kann meine Fassung nicht lnger bewahren. Mein Geist ist gestrt und ich sehe 31 O Ka, ich sehe weder irgendetwas Gutes in dem Tten meiner Verwandten in dieser Schlacht

noch habe ich den Wunsch nach Sieg oder danach, ein Knigreich zu genieen.

32-34 O Govinda, wenn diejenigen, fr die wir all dies wnschen Lehrer, ltere vterlicher- und

mtterlicherseits, Shne, Grovter, Schwiegervter, Enkel, Schwger und andere Verwandte im Begriffe sind, ihr Vermgen und ihre Leben im Kampf zu riskieren, welchen Wert hat dann unser Knigreich mit seinen kniglichen Annehmlichkeiten oder sogar das Leben selbst? O Madhusdana, ich mchte sie nicht tten, auch wenn ich selbst gettet werden mag.

35 O Janrdana, welches Glck kann in dem Tten der Shne Dhtarras liegen, selbst wenn wir

dadurch die Herrschaft ber die drei Welten gewinnen wrden. Ganz zu schweigen von der Regierung der Erde.

diese unsere Widersacher sein mgen. Wir drfen nicht die Leben unserer eigenen Verwandten, der Shne Dhtarras, nehmen. O Mdhava, wie knnen wir durch das Tten unserer Verwandten glcklich werden? zu zerstren nicht sehen knnen, wie knnen wir, o Janrdana, in vollem Wissen von den Konsequenzen, nicht von dieser abscheulichen Tat absehen? sen Praktiken verloren sind, berkommt Gottlosigkeit die gesamte Dynastie.
37, 38 Auch wenn sie, von Gier berwltigt, die Snde seine Freunde zu verraten und die Dynastie

36 Wir werden nur in Snde fallen, wenn wir unsere Lehrer und Behter erschlagen, selbst wenn

39 Mit dem Verfall der Dynastie gehen ihre religisen berlieferungen verloren. Wenn die religi40 O Ka, Nachkomme der Vi-Dynastie, wenn die Dynastie so von Gottlosigkeit berkommen

ist, werden die Frauen der Familie ehrlos und die Folge ist unehelicher Nachwuchs.
41 Unehelicher Nachwuchs zwingt sowohl die Familie als auch ihre Angreifer in ein hllisches

Dasein. Dasselbe Schicksal befllt ihre Vorfahren, weil regelmige Opferungen von Essen und Wasser fr sie unterbleiben.

42 Solche abscheulichen Taten der Vernichter der Dynastie sind die Ursache von unehelichem

Nachwuchs, der die Kultur einer zivilisierten Gesellschaft und die edle Abstammung ruiniert.

nen abgebrochen sind, immer in der Hlle weilen.

43 O Janrdana, wir haben gehrt, dass Menschen, deren familire, soziale und religise Traditio-

44 Ach, was fr eine groe Snde haben wir beschlossen zu begehen! Getrieben von der Gier nach unbedeutendem kniglichen Glck, sind wir im Begriff, unsere eigenen Verwandten zu tten. 45 Es wre glcklicher fr mich, wenn ich unbewaffnet und widerstandslos auf diesem Schlachtfeld

von den bewaffneten Shnen Dhtarras gettet wrde.

er seinen Bogen und Kcher beiseite und setzte sich, sein Herz erfllt von Traurigkeit, im Wagen nieder.

46 Sajaya sagte: Nachdem Arjuna dort auf dem Schlachtfeld diese Worte gesprochen hatte, legte

Ende des ersten Kapitels Blick ber die Armeen von dem Gesprch zwischen r Ka und Arjuna in der rmad Bhagavad-gt Upaniad, der Yogaschrift von berweltlichem Wissen im Bhma-Parva des r Mahbhrata, der Heiligen Schrift, die von rla Vysadeva in einhunderttausend Versen offenbart wurde.

dhtarra uvcha dharma-ketre kuru-ketre, samavet yuyutsava mmak pav chaiva, kim akurvata sajaya [1] sajaya uvcha dv tu pavnka, vyha duryodhanas tad chryam upasagamya, rj vachanam abravt [2] payait pu-putrm, chrya mahat chamm vyh drupada-putrea, tava iyea dhmat [3] atra r mahevs, bhmrjuna-sam yudhi yuyudhno vira cha, drupada cha mah-ratha [4] dhaketu chekitna, kirja cha vryavn purujit kuntibhoja cha, aibya cha nara-pugava [5]

yudhmanyu cha vikrnta, uttamauj cha vryavn saubhadro draupadey cha, sarva eva mah-rath [6] asmka tu vii ye, tn nibodha dvijottama nyak mama sainyasya, sajrtha tn bravmi te [7] bhavn bhma cha kara cha, kpa cha samitijaya avatthm vikara cha, saumadattir jayadratha [8] anye cha bahava r, mad-arthe tyakta-jvit nn-astra-prahara, sarve yuddha-virad [9] aparypta tad asmka, bala bhmbhirakitam parypta tv idam ete, bala bhmbhirakitam [10] ayaneu cha sarveu, yath-bhgam avasthit bhmam evbhirakantu, bhavanta sarva eva hi [11] tasya sajanayan hara, kuru-vddha pitmaha siha-nda vinadyochchai, akha dadhmau pratpavn [12] tata akh cha bherya cha, paavnaka-gomukh sahasaivbhyahanyanta, sa abdas tumulo bhavat [13] tata vetair hayair yukte, mahati syandane sthitau mdhava pava chaiva, divyau akhau pradadhmatu [14] pchajanya hkeo, devadatta dhanajaya paura dadhmau mah-akha, bhma-karm vkodara [15] anantavijaya rj, kunt-putro yudhihira nakula sahadeva cha, sughoa-maipupakau [16] kya cha paramev-sa, ikha cha mah-ratha dhadyumno vira cha, styaki chparjita [17] drupado draupadey cha, sarvaa pthiv-pate saubhadra cha mah-bhu, akhn dadhmu pthak pthak [18] sa ghoo dhrtarr, hdayni vyadrayat nabha cha pthiv chaiva, tumulo bhyanundayan [19] atha vyavasthitn dv, dhrtarrn kapi-dhvaja pravtte astra-sampte, dhanur udyamya pava hkea tad vkyam, idam ha mah-pate [20] arjuna uvcha senayor ubhayor madhye, ratha sthpaya me chyuta [21] yvad etn nirke ha, yoddhu-kmn avasthitn kair may saha yoddhavyam, asmin raa-samudyame [22] yotsyamnn aveke ha, ya ete tra samgat dhrtarrasya durbuddher, yuddhe priya-chikrava [23] sajaya uvcha evam ukto hkeo, gukeena bhrata senayor ubhayor madhye, sthpayitv rathottamam [24]

bhma-droa-pramukhata, sarve cha mahkitm uvcha prtha payaitn, samavetn kurn iti [25] tatrpayat sthitn prtha, pitn atha pitmahn chryn mtuln bhrtn, putrn pautrn sakhs tath vaurn suhda chaiva, senayor ubhayor api [26] tn samkya sa kaunteya, sarvn bandhn avasthitn kpay parayvio, vidann idam abravt [27] arjuna uvcha dvemn svajann ka, yuyutsn samavasthitn sdanti mama gtri, mukha cha pariuyati [28] vepathu cha arre me, roma-hara cha jyate gva srasate hastt, tvak chaiva paridahyate [29] na cha aknomy avasthtu, bhramatva cha me mana nimittni cha paymi, vipartni keava [30] na cha reyo nupaymi, hatv svajanam have na kke vijaya ka, na cha rjya sukhni cha [31] ki no rjyena govinda, ki bhogair jvitena v yem arthe kkita no, rjya bhog sukhni cha [32] ta ime vasthit yuddhe, prs tyaktv dhanni cha chry pitara putrs, tathaiva cha pitmah [33] mtul vaur pautr, yl sambandhinas tath etn na hantum ichchhmi, ghnato pi madhusdana [34] api trailokya-rjyasya, heto ki nu mah-kte nihatya dhrtarrn na, k prti syj janrdana [35] ppam evrayed asmn, hatvaitn tatyina tasmn nrh vaya hantu, dhrtarrn svabndhavn svajana hi katha hatv, sukhina syma mdhava [36] yadyapy ete na payanti, lobhopahata-chetasa kula-kaya-kta doa, mitra-drohe cha ptakam [37] katha na jeyam asmbhi, ppd asmn nivartitum kula-kaya-kta doa, prapayadbhir janrdana [38] kula-kaye praayanti, kula-dharm santan dharme nae kula ktsnam, adharmo bhibhavaty uta [39] adharmbhibhavt ka, praduyanti kula-striya stru dusu vreya, jyate vara-sakara [40] sakaro narakyaiva, kula-ghnn kulasya cha patanti pitaro hy e, lupta-piodaka-kriy [41] doair etai kula-ghnn, vara-sakara-krakai utsdyante jti-dharm, kula-dharm cha vat [42] utsanna-kula-dharm, manuy janrdana

narake niyata vso, bhavatty anuuruma [43] aho bata mahat-ppa, kartu vyavasit vayam yad rjya-sukha-lobhena, hantu svajanam udyat [44] yadi mm apratkram, aastra astra-paya dhrtarr rae hanyus, tan me kematara bhavet [45] sajaya uvcha evam uktvrjuna sakhye, rathopastha upviat visjya sa-ara chpa, oka-savigna-mnasa [46] iti r-mahbhrate ata-shasry sahity vaiysiky bhma-parvai rmad-bhagavad-gtspaniatsu brahma-vidyy yoga-stre r-krjuna-savde sainya-darana nma prathamo dhyya [1]

ZWEITES KAPITEL

Skhya-Yoga

DiE BESCHAFFENHEiT DER SEELE

Herz von Kummer erfllt war und dessen Augen trnten.

1 Sajaya sagte: Der Hchste Herr, Madhusdana, sprach dann zu dem betrbten Arjuna, dessen

2 Der Herr sagte: O Arjuna, wie konnte eine derartige Illusion in diesem kritischen Augenblick ber dich kommen? Das passt nicht zu einem Arier und fhrt nicht in den Himmel, sondern zu Schande.

wirf diese unbedeutende Herzensschwche ab und erhebe dich zum Kampf!

3 O Sohn Kunts, lass ab von dieser Feigheit, denn sie schickt sich nicht fr dich. O groer Held, 4 Arjuna sagte: O Madhusdana, Tter des Feindes, wie kann ich im Gegensto Pfeile auf den

ehrwrdigen Bhma und meinen Lehrer Droa, die beide meiner Verehrung wrdig sind, abschieen? und Lehrer zu nehmen und danach in dieser Welt zu verbleiben, um deren mit ihrem Blut beschmierten Reichtum und Besitztmer zu genieen.
5 Es wre besser, in dieser Welt vom Betteln zu leben, als zuerst das Leben unserer edlen ltesten

6 Ich wei nicht was besser wre, Sieg oder Niederlage. Denn falls wir die Shne Dhtarras, die nun vor uns auf dem Schlachtfeld stehen, tten, werden wir nicht leben wollen.

Bitte sage mir also klar und deutlich, was zu tun fr mich das Beste ist. Ich bin Dein ergebener Schler, bitte unterweise mich.

7 Ich bin jetzt verwirrt. Was ist meine eigentliche Pflicht? Ich verliere meinen Mut und Verstand.

8 Selbst wenn wir ein unumstrittenes, blhendes Knigreich auf Erden und Herrschaft ber den Himmel gewinnen, sehe ich nichts, was meinen krfteraubenden Kummer vertreiben knnte.

Sinne aller Wesen, ist. Dann erklrte er: Govinda, ich werde nicht kmpfen und fiel in Schweigen.
10 O Bhrata, dort, zwischen den beiden Armeen, sprach also r Hkea lchelnd zum bekm-

9 Sajaya sagte: Also sprach der heroische, wachsame Arjuna zu Ka, der Hkea, der Herr der

merten Arjuna.

11 Der Hchste Herr sagte: O Arjuna, obwohl du weise Worte sprichst, beklagst du das, was des

Kummers nicht wert ist. Die Weisen beklagen weder die Lebenden noch die Toten.

genwrtig existieren, existierten wir in der Vergangenheit und werden wir in der Zukunft weiter existieren. lebt, erhlt es in hnlicher Weise nach dem Tode einen anderen Krper. Die Weisen lassen sich dadurch nicht beirren.

12 Niemals gab es eine Zeit, als du, Ich oder all diese Knige nicht existierten. Geradeso wie wir ge-

13 So, wie das Lebewesen die krperlichen Vernderungen von Kindheit, Jugend und Alter durch-

14 O Sohn Kunts, die Beschftigung der Sinne mit ihren Objekten bewirkt die Empfindungen von Klte, Hitze, Freude und Leid. Aber diese Eindrcke sind zeitweilig, sie kommen und gehen. Deshalb musst du sie ertragen, o Bhrata.

den die Sinneserlebnisse nicht stren, ist geeignet fr die Unsterblichkeit.

15 O Edelster der Menschen, allein der Weise, der in Freude und Schmerz ausgeglichen bleibt und

16 Fr das Asat (einen zerstrbaren Gegenstand, wie den vernderlichen Krper und damit ver-

bundene Phnomene) gibt es keine ewige Existenz und fr das Sat (einen ewigen Gegenstand, die Seele) gibt es keine Zerstrung oder Vernderung. Das Wesen von beiden wurde von den Sehern der Wahrheit erkannt. mand kann die unvergngliche Seele zerstren. der Zerstrung. Deshalb kmpfe, o Bhrata!

17 Wisse, dass die Seele, von der der gesamte Krper durchdrungen wird, unzerstrbar ist. Nie18 Die Seele ist ewig, unzerstrbar und unermesslich. Nur diese vergnglichen Krper unterliegen 19 Diejenigen, die glauben, dass das Lebewesen ttet und diejenigen, die glauben, dass es gettet

wird, sind in Unwissenheit ber die wahre Natur der Seele, denn weder ttet die Seele noch wird sie gettet.
20 Die Seele wir weder geboren noch stirbt sie. Sie wurde nicht erschaffen und wird nicht erschaffen werden, denn sie ist ungeboren und ewig. Sie ist immerwhrend jung, obwohl sie uralt ist. Sie wird nicht zerstrt, selbst wenn der Krper zerstrt wird. 21 O Prtha, wie kann eine Person, die die Seele als unzerstrbar, ewig, ungeboren und unvern-

derlich kennt, jemanden tten oder veranlassen zu tten?

22 So, wie eine Person neue Kleider anlegt und sich der alten, getragenen entledigt, in hnlicher Weise nimmt die Seele fortgesetzt neue Krper an, whrend sie die alten, unbrauchbaren verlsst.

sie nicht benetzen und Luft kann sie nicht austrocknen.

23 Waffen knnen die Seele nicht durchbohren und Feuer kann sie nicht verbrennen. Wasser kann 24, 25 Es wird gesagt, dass die Seele unteilbar ist und nicht verbrannt, befeuchtet oder ausgetrock-

net werden kann. Sie ist immerwhrend, erreicht alle Ebenen und bleibt doch still, unbeweglich und stets gegenwrtig. Sie ist unwahrnehmbar, unbegreiflich und unwandelbar (durch die sechs Arten von Vernderungen*). Deshalb, wenn das Wesen der Seele als solches bekannt ist, besteht kein Grund um sie zu klagen.

ausgesetzt, hast du immer noch keinen Grund zum Klagen. Fr jemanden, der geboren wurde, ist der Tod gewiss und wer stirbt, muss wiedergeboren werden, um die Reaktionen auf seine vergangenen Handlungen zu erfahren. Deshalb solltest du nicht das Unvermeidbare beklagen. manifestiert und nach dem Tode wieder unmanifestiert sind, warum klagst du dann um sie?
28 O Bhrata, wenn alle Lebewesen vor der Geburt unmanifestiert sind, zwischen Geburt und Tod 29 Manche sehen die Seele als etwas Erstaunliches, manche beschreiben sie als erstaunlich, man-

26, 27 Und, o Bester der Krieger, selbst wenn du glaubst, die Seele sei fortgesetzt Geburt und Tod

che hren von ihr als etwas Erstaunliches, whrend andere, obwohl sie ber sie hren, nichts ber sie wissen.
30 O Bhrata, die in den Krpern aller Lebewesen wohnende Seele ist ewig und kann nicht gettet

werden. Deshalb musst du um niemanden klagen.

31 Auerdem hast du keinen Grund unschlssig zu sein, denn im Anbetracht deiner natrlichen

Pflicht, gibt es fr einen Krieger keine glckverheiendere Handlung, als fr eine gerechte Sache

zu kmpfen. Kommentar Jemandes natrliche Pflicht, Svadharma, ist entsprechend des Zustandes der Seele, die entweder in materieller Knechtschaft oder befreit sein kann, dem entsprechend von zwei Arten: relativ oder absolut. Im befreiten Zustand ist die natrliche Funktion der Seele rein spiritueller hingebungsvoller Dienst, allein fr die berweltliche Freude des Hchsten Herrn. Doch im Zustand materieller Knechtschaft besitzt die natrliche Pflicht einer Person weltliche Attribute. Die bedingte Seele akzeptiert gem ihren Handlungen viele Geburten in den 8.400.000 Lebensformen, bis sie, beeinflusst von frommen Handlungen, eine menschliche Geburt erlangt. Dann mag sie eine ihrem Wesen entsprechende Stellung und vorgeschriebene Pflicht in dem auf Gott ausgerichteten sozio-religisen System (Daiva-Varrama) einnehmen, was ihr hilft, die natrliche Pflicht des befreiten Zustandes zu erreichen.
32 O Prtha, nur die glcklichsten Krieger werden mit der Gelegenheit einer solchen Schlacht ge-

segnet, die sich wie ein offenes Himmelstor vor dir auftut.

33 Doch wenn du es vorziehst, in dieser Schlacht fr Gerechtigkeit nicht zu kmpfen, werden deine religisen Prinzipien verloren gehen, der Ruhm wird dich verlassen und Snde wird ber dich kommen.

schlimmer als der Tod.

34 Man wird fr alle Zeit von deiner Schande sprechen und fr den Berhmten ist Schmach 35 Die groen Krieger, die dich jetzt in hohen Ehren halten, werden dich verhhnen, weil du ihrer

Ansicht nach Angst hattest zu kmpfen.

36 Deine Feinde werden dich verspotten. Was knnte schmerzhafter sein? 37 O Sohn Kunts, falls du gettet werden solltest, erlangst du den Himmel und solltest du siegen, wirst du dein Leben auf Erden genieen. Vertraue daher auf deinen Erfolg und erhebe dich zum Kampf! 38 Betrachte Freude und Schmerz, Gewinn und Verlust sowie Sieg und Niederlage als ein und das-

selbe und kmpfe! Keinerlei Snde wird von dir begangen werden.

39 Ich habe dir dieses Wissen (Buddhi) ber die Seele offenbart. Hre nun von Mir, wie du in diesem Wissen handelst (Bhakti-Yoga) und dich dadurch von der Knechtschaft des Handelns befreien kannst.

Kommentar Es wird klargelegt werden, dass Buddhi-Yoga (Yoga des Wissens) ein einzigartiger Pfad ist. Wenn Buddhi-Yoga durch das Ideal der Handlung limitiert gesehen wird, ist es als KarmaYoga bekannt. Wenn es ber die Handlung zum Gipfel des Wissens hinaufragt, kennt man es als Jna-Yoga oder Skhya-Yoga. Und wenn es die Begrenzungen von sowohl Handlung als auch Wissen berwindet, berhrt es Bhakti, Hingabe, und ist dann als Bhakti-Yoga, das vollkommen reine und vollstndige Buddhi-Yoga, bekannt. rla Bhaktivinoda hkur

einem spirituellen Ideal bewahrt einen vor der grten Angst. Kommentar

40 Auf diesem Pfad gibt es weder Versagen noch Verlust. Die geringfgigste Bettigung in solch

Im allgemeinen wird die Angst vor wiederholten Geburten und Toden in dieser Welt als die grte Angst, Mah-Bhaya, angesehen. Doch Mah-Bhaya bezieht sich ebenso auf SyujyaMukti, die Erlsung durch das Verschmelzen mit dem unpersnlichen, unterschiedslosen Bewusstsein von Brahmaloka, Viraj, das eine Art von unpersnlichem Samdhi ist. Entsagung fr sich allein fhrt zu Syujya-Mukti, der Beendigung von Geburt und Tod, aber nicht zu einem Leben auf der positiven Ebene. Sie bringt uns zu einem permanenten Begrbnis in Brahmaloka. Der Dmon des Mukti wird uns mit Haut und Haaren verschlingen und deshalb ist Mukti sogar noch gefhrlicher, als dieses gemeine Leben von Aktion und Reaktion. Mukti kommt einem Streik im organischen System gleich und muss deshalb gemieden werden. In einer Fabrik, zum Beispiel, ist sowohl das Vernachlssigen seiner Pflichten als auch das Ausrufen eines Streikes durch das Niederlegen seiner Pflichten abnormal. Bhukti, Ausbeutung, und Mukti, Entsagung, sind zwei furchtbare Geister. Deshalb bedeutet Mah-Bhaya hier die groe Befrchtung entweder dem Geist der Ausbeutung, was zu Geburt und Tod fhrt, oder dem Geist des Selbstmordbegehens, indem man eingekerkert in Brahmaloka mit dem Unpersnlichen verschmilzt, zum Opfer zu fallen. Mah-Bhaya bedeutet hier beides, die Angst vor Bhoga-Bhmi, dem Land der Ausbeutung, und Tyga-Bhmi, der Ebene der Entsagung. Im Bhakti-Rasmta-Sindhu (1.2.22, 1.1.9) steht geschrieben: bhukti-mukti-sph yvat, pich hdi vartate tvad bhakti-sukhasytra, katham abhyudayo bhavet Die Verzckung der Hingabe zu Ka wird niemals in einem Herzen einkehren, das von den Geistern der Ausbeutung und Entsagung besessen ist. anybhilit nya jna-karmdy anvtam nuklyena knulana bhaktir uttam Die hchste Hingabe ist die, die fr die Zufriedenheit des Hchsten Gottes, Ka, kultiviert wird, ohne irgendeinen anderen Wunsch, als Ihm zu dienen und frei von jeglichen uerlichen Bemhungen, wie weltlicher Handlung, Wissen auf der Suche nach dem unpersnlichen Absoluten oder der Bemhung, durch Meditation mit Gott Eins zu werden. Allein der Hchste Herr ist abhaya, jenseits von Angst. Deshalb kann uns auer der Teilnahme an Seinem Dienst nichts von den Geistern der Ausbeutung und Entsagung, Bhukti und Mukti, befreien. Wenn wir Bhukti und Mukti subtrahieren, dann verbleibt als Rest allein positive Bhakti, Hingabe. Daher ist ohne Hingabe alles Mah-Bhaya, groe Gefahr.
41 O Nachkomme der Kuru-Dynastie, fest entschlossene Intelligenz, die Mir gewidmet ist, ist einzig

auf einen Punkt ausgerichtet. Ich bin ihr einziges Ziel. Aber die unentschlossene Intelligenz ist von endlosen Wnschen nach weltlichen Genssen aufgespalten.

42 O Prtha, ohne zu wissen, dass die Hauptanweisung der Veden das Erlangen der Hchsten

Wahrheit ist, sind unweise Personen davon angetan, die flchtigen, bezaubernden Worte der Karma-Ka-Sektion der Veden als das uerste auszulegen.

ten die vielfltigen Opferungen und Rituale, die Wohlstand, weltliche Vergngungen und eine hohe Geburt einbringen.

43 Ihre Herzen sind voll von Wnschen und ihr Ziel ist, in den Himmel zu kommen. Sie befrwor-

44 Sie hngen so an Vergngungen und Reichtum und sind von den sen Worten der Veden be-

irrt, dass sie nicht die Entschlossenheit bekommen, sich dem Hchsten Gott zu widmen.

45 O Arjuna, die Veden behandeln die drei Erscheinungsweisen der materiellen Natur (indem sie

fruchtbringende Handlung und Erlsung als ein Zugestndnis und einen Ansporn fr Personen einrumen, die den wahren Gegenstand der Veden nicht kennen). Aber du, Arjuna, gib die Dualitt und alles Streben nach Gewinn und Erhaltung auf, stehe fest auf der Ebene der Wahrheit und berwinde die Erscheinungsweisen der Natur durch das Yoga der Weisheit. (Das Ziel der Veden ist berweltlich. O Arjuna, folge dem berweltlichen Pfad der Hingabe zu Gott, wie er von den Veden gelehrt wird, ohne fruchtbringende Handlung oder Erlsung.)

knnen, werden in gleicher Weise die Frchte der Verehrung vieler Gtter mit ihren entsprechenden vedischen Gebeten von dem Dienst zu Mir bertroffen. Der Kenner des Brahman, der die Bedeutung der Veden als solche kennt, erfllt alle Ziele des Lebens. Handlung motiviert noch dazu geneigt aufzugeben zu handeln.
47 Du hast ein Anrecht auf deine Arbeit, niemals auf die Frchte. Sei weder von der Frucht der 48 O Dhanajaya, gib das Ego, dass du der Handelnde bist, auf und sei ausgeglichen in Erfolg und

46 So, wie alle von einigen Teichen erfllten Zwecke von einem groen See besser erfllt werden

Versagen. Stehe somit fest auf der Ebene des Yoga und tue deine dir vorgeschriebenen Pflichten. Solch ein Zustand der Ausgeglichenheit ist in der Tat als Yoga bekannt. Diejenigen, die von den Frchten ihrer Handlungen motiviert werden, sind Geizhlse. Suche deshalb Zuflucht in der selbstlosen Weisheit der Ausgeglichenheit.
50 Die weise Person enthlt sich sowohl der guten als auch der schlechten Handlungen in dieser 49 O Dhanajaya, (fruchtbringende) Handlung ist weitaus geringer, als dieses Yoga der Weisheit.

Welt. Bettige dich deshalb in Yoga, denn Yoga ist die Kunst aller Handlungen.

leuchtet und damit von der Knechtschaft der Geburt erlst sind, erreichen sie die Ebene jenseits allen Leidens.
52 Wenn deine Intelligenz vollstndig aus dem dichten Wald der Illusion heraustritt, wirst du

51 Da die Weisen aufgrund ihrer Gleichgltigkeit gegenber den Frchten ihrer Handlungen er-

gleichgltig gegenber allem sein, das gehrt wurde und noch gehrt werden wird.

strt durch die scheinbaren Widersprche der Veden, in Gott verweilt.

53 Du wirst vollkommenes Yoga, d.h. reine Hingabe zu Mir erlangen, wenn deine Intelligenz, unge54 Arjuna sagte: O Keava, was sind die Merkmale einer Person mit gefestigter Weisheit, die vllig

im Bewusstsein des Hchsten (Samdhi) vertieft ist? Wie spricht, existiert und handelt eine solche Person in dieser Welt?
55 Der Hchste Herr sagte: O Prtha, jemand der alle ihm in den Sinn kommenden Wnsche zu-

rckweist sowie in sich und durch sich selbst zufrieden bleibt, ist als eine Person bekannt, deren Weisheit fest verankert ist.

56 Wer sich von Kummer nicht stren lsst, wessen Verlangen nach Vergngung vergangen ist und wer frei ist von Anhaftung, Angst und Zorn, der ist als ein stiller Weiser von gefestigtem Geist bekannt.

57 Wer an nichts in dieser Welt hngt, wer weder Glck geniet noch Unglck belnimmt, dessen

Weisheit ist fest verankert.

58 Wenn diese Person ihre Sinne der Wahrnehmung vollstndig von ihren Objekten abzieht, wie 59 Das verkrperte Wesen mag den Sinnesobjekten abschwren, doch der Geschmack an ihnen

eine Schildkrte ihre Gliedmaen in den Panzer zurckzieht, dann ist ihre Weisheit fest verankert.

verbleibt. Aber auch dieser verschwindet fr die Person von Weisheit, durch ihre Sicht vom Hchsten.

60 Und dennoch, o Sohn Kunts, knnen die turbulenten Sinne sogar einer weisen Person, die nach Erlsung strebt, gewaltsam den Verstand rauben. 61 Mir hingegeben, bringt der Bhakti-Yog seine Sinne unter die richtige Kontrolle. Fest verankert

ist das Wissen von dem, der seine Sinne beherrscht.

der Anhaftung werden Wnsche geboren und aus dem Wunsch geht Zorn hervor.

62 Aber jemand, dessen Gedanken bei den Sinnesobjekten verweilen, haftet sich an diese an. Von

63 Zorn ruft Verblendung hervor und die Kraft der Verblendung verursacht Vergesslichkeit. Vergesslichkeit zerstrt die Intelligenz und wenn die Intelligenz verloren ist, verliert man alles.

Notwendigkeiten, frei von Anziehung und Ablehnung, mittels ihrer kontrollierten Sinne akzeptiert, erlangt Gemtsruhe. genz der friedlichen Person unerschtterlich.

64 Aber die Person, die ihren Geist nach ihrem Willen beherrschen kann und die ihre weltlichen

65 Wenn man ein friedvolles Herz erlangt, sind alle Sorgen verflogen. Geschwind wird die Intelli66 Eine Person, der es an Selbstbeherrschung fehlt, kann weder Weisheit noch reine Gedanken in

Andacht an Gott haben. Ohne Andacht gibt es keinen Frieden und wie kann jemand ohne Frieden glcklich sein?

67 So, wie ein Boot auf dem Meer von einem ungnstigen Wind vom Kurs abgebracht wird, so wird die Intelligenz einer Person ohne Selbstbeherrschung bereits von nur einem der streunenden Sinne, dem der Geist folgen mag, hinweg getragen. 68 O Bezwinger des Feindes, deshalb ist jemand, dessen Sinne vllig von ihren Objekten zurckge-

zogen sind, eine Person von fest verankerter Weisheit.

69 Was fr den selbstbeherrschten Weisen lichter Tag ist, ist Nacht fr alle anderen Lebewesen.

Und was Tag ist fr alle Lebewesen, ist tiefe Nacht fr den Weisen, der sieht. (Die in weltliches Dasein vertieften Lebewesen liegen wie in tiefem Schlaf fr die spirituelle Freude der verwirklichten Seele, die ihrerseits gleichgltig bleibt gegenber deren Jagd nach Sinnesgenssen, die keinerlei spirituelle Freude bringen.) bleibt die Person von fest verankerter Weisheit friedvoll, trotz all der in ihr auftretenden Wnsche. Aber eine Person, die ihre Wnsche nhrt, kann keinen Frieden kennen.

70 So, wie der Ozean voll und unverndert bleibt, obwohl viele Flsse und Strme in ihn mnden,

71 Nur eine Person, die ihr Leben unter Aufgabe aller Wnsche, Verlangen, Ichbezogenheit und Besitzansprche lebt, kann wirklichen Frieden erlangen.

blendung des weltlichen Daseins befreit. Selbst zum Zeitpunkt des Todes fhrt bereits ein flchtiges Erlangen dieses Stadiums in das Reich Gottes.

72 O Prtha, dies ist Erkenntnis des Absoluten. Eine Person, die diese erlangt hat, ist von der Ver-

Ende des zweiten Kapitels Die Beschaffenheit der Seele von dem Gesprch zwischen r Ka und Arjuna in der rmad Bhagavad-gt Upaniad, der Yogaschrift von berweltlichem Wissen im Bhma-Parva des r Mahbhrata, der Heiligen Schrift, die von rla Vysadeva in einhunderttausend Versen offenbart wurde.

sajaya uvcha ta tath kpayviam, aru-prkulekaam vidantam ida vkyam, uvcha madhusdana [1] r-bhagavn uvcha kutas tv kamalam ida, viame samupasthitam anrya-juam asvargyam, akrti-karam arjuna [2] klaibya m sma gama prtha, naitat tvayy upapadyate kudra hdaya-daurbalya, tyaktvottiha parantapa [3] arjuna uvcha katha bhmam aha sakhye, droa cha madhusdana iubhi pratiyotsymi, pjrhv arisdana [4] gurn ahatv hi mahnubhvn reyo bhoktu bhaikyam apha loke hatvrtha-kms tu gurn ihaiva bhujya bhogn rudhira-pradigdhn [5] na chaitad vidma kataran no garyo yad v jayema yadi v no jayeyu yn eva hatv na jijvimas te vasthit pramukhe dhrtarr [6] krpaya-doopahata-svabhva pchchhmi tv dharma-samha-chet yach chhreya syn nichita brhi tan me iyas te ha dhi m tv prapannam [7] na hi prapaymi mampanudyd yach chhokam uchchhoaam indriym avpya bhmv asapatnam ddha rjya surm api chdhipatyam [8]

sajaya uvcha evam uktv hkea, gukea parantapa na yotsya iti govindam, uktv t babhva ha [9] tam uvcha hkea, prahasann iva bhrata senayor ubhayor madhye, vidantam ida vacha [10] r-bhagavn uvcha aochyn anvaochas tva, praj-vd cha bhase gatsn agats cha, nnuochanti pait [11] na tv evha jtu nsa, na tva neme jandhip na chaiva na bhaviyma, sarve vayam ata param [12] dehino smin yath dehe, kaumra yauvana jar tath dehntara-prptir, dhras tatra na muhyati [13] mtr-spars tu kaunteya, toa-sukha-dukha-d gampyino nitys, ts titikasva bhrata [14] ya hi na vyathayanty ete, purua puruarabha sama-dukha-sukha dhra, so mtatvya kalpate [15] nsato vidyate bhvo, nbhvo vidyate sata ubhayor api do ntas, tv anayos tattva-daribhi [16] avini tu tad viddhi, yena sarvam ida tatam vinam avyayasysya, na kachit kartum arhati [17] antavanta ime deh, nityasyokt arria anino prameyasya, tasmd yudhyasva bhrata [18] ya ena vetti hantra, ya chaina manyate hatam ubhau tau na vijnto, nya hanti na hanyate [19] na jyate mriyate v kadchin nya bhtv bhavit v na bhya ajo nitya vato ya puro na hanyate hanyamne arre [20] vedvinina nitya, ya enam ajam avyayam katha sa purua prtha, ka ghtayati hanti kam [21] vssi jrni yath vihya, navni grhti naro pari tath arri vihya jrny, anyni sayti navni deh [22] naina chhindanti astri, naina dahati pvaka na chaina kledayanty po, na oayati mruta [23] achchhedyo yam adhyo yam, akledyo oya eva cha nitya sarva-gata sthur, achalo ya santana [24] avyakto yam achintyo yam, avikryo yam uchyate tasmd eva viditvaina, nnuochitum arhasi [25] atha chaina nitya-jta, nitya v manyase mtam tathpi tva mah-bho, naina ochitum arhasi [26]

jtasya hi dhruvo mtyur, dhruva janma mtasya cha tasmd aparihrye rthe, na tva ochitum arhasi [27] avyaktdni bhtni, vyakta-madhyni bhrata avyakta-nidhanny eva, tatra k paridevan [28] charyavat payati kachid enam charyavad vadati tathaiva chnya charyavach chainam anya oti rutvpy ena veda na chaiva kachit [29] deh nityam avadhyo ya, dehe sarvasya bhrata tasmt sarvi bhtni, na tva ochitum arhasi [30] svadharmam api chvekya, na vikampitum arhasi dharmyddhi yuddhch chhreyo nyat, katriyasya na vidyate [31] yadchchhay chopapanna, svarga-dvram apvtam sukhina katriy prtha, labhante yuddham dam [32] atha chet tvam ima dharmya, sagrma na kariyasi tata svadharma krti cha, hitv ppam avpsyasi [33] akrti chpi bhtni, kathayiyanti te vyaym sambhvitasya chkrtir, marad atirichyate [34] bhayd rad uparata, masyante tv mah-rath ye cha tva bahu-mato, bhtv ysyasi lghavam [35] avchya-vd cha bahn, vadiyanti tavhit nindantas tava smarthya, tato dukhatara nu kim [36] hato v prpsyasi svarga, jitv v bhokyase mahm tasmd uttiha kaunteya, yuddhya kta-nichaya [37] sukha-dukhe same ktv, lbhlbhau jayjayau tato yuddhya yujyasva, naiva ppam avpsyasi [38] e te bhihit skhye, buddhir yoge tv im nu buddhy yukto yay prtha, karma-bandha prahsyasi [39] nehbhikrama-no sti, pratyavyo na vidyate svalpam apy asya dharmasya, tryate mahato bhayt [40] vyavasytmik buddhir, ekeha kuru-nandana bahu-kh hy anant cha, buddhayo vyavasyinm [41] ym im pupit vcha, pravadanty avipachita veda-vda-rat prtha, nnyad astti vdina [42] kmtmna svarga-par, janma-karma-phala-pradm kriy-viea-bahul, bhogaivarya-gati prati [43] bhogaivarya-prasaktn, taypahta-chetasm vyavasytmik buddhi, samdhau na vidhyate [44] traiguya-viay ved, nistraiguyo bhavrjuna nirdvandvo nitya-sattva-stho, niryoga-kema tmavn [45]

yvn artha udapne, sarvata samplutodake tvn sarveu vedeu, brhmaasya vijnata [46] karmay evdhikras te, m phaleu kadchana m karma-phala-hetur bhr, m te sago stv akarmai [47] yoga-stha kuru karmi, saga tyaktv dhanajaya siddhy-asiddhyo samo bhtv, samatva yoga uchyate [48] drea hy avara karma, buddhi-yogd dhanajaya buddhau araam anvichchha, kpa phala-hetava [49] buddhi-yukto jahtha, ubhe sukta-dukte tasmd yogya yujyasva, yoga karmasu kaualam [50] karma-ja buddhi-yukt hi, phala tyaktv mania janma-bandha-vinirmukt, pada gachchhanty anmayam [51] yad te moha-kalila, buddhir vyatitariyati tad gantsi nirveda, rotavyasya rutasya cha [52] ruti-vipratipann te, yad sthsyati nichal samdhv achal buddhis, tad yogam avpsyasi [53] arjuna uvcha sthita-prajasya k bh, samdhi-sthasya keava sthita-dh ki prabheta, kim sta vrajeta kim [54] r-bhagavn uvcha prajahti yad kmn, sarvn prtha mano-gatn tmany evtman tua, sthita-prajas tadochyate [55] dukhev anudvigna-man, sukheu vigata-spha vta-rga-bhaya-krodha, sthita-dhr munir uchyate [56] ya sarvatrnabhisnehas, tat tat prpya ubhubham nbhinandati na dvei, tasya praj pratihit [57] yad saharate chya, krmo gnva sarvaa indriyndriyrthebhyas, tasya praj pratihit [58] viay vinivartante, nirhrasya dehina rasa-varja raso py asya, para dv nivartate [59] yatato hy api kaunteya, puruasya vipachita indriyi pramthni, haranti prasabha mana [60] tni sarvi sayamya, yukta sta mat-para vae hi yasyendriyi, tasya praj pratihit [61] dhyyato viayn pusa, sagas tepajyate sagt sajyate kma, kmt krodho bhijyate [62] krodhd bhavati samoha, samoht smti-vibhrama smti-bhrad buddhi-no, buddhi-nt praayati [63] rga-dvea-vimuktais tu, viayn indriyai charan tma-vayair vidheytm, prasdam adhigachchhati [64]

prasde sarva-dukhn, hnir asyopajyate prasanna-chetaso hy u, buddhi paryavatihate [65] nsti buddhir ayuktasya, na chyuktasya bhvan na chbhvayata ntir, antasya kuta sukham [66] indriy hi charat, yan mano nuvidhyate tad asya harati praj, vyur nvam ivmbhasi [67] tasmd yasya mah-bho, nightni sarvaa indriyndriyrthebhyas, tasya praj pratihit [68] y ni sarva-bhtn, tasy jgarti sayam yasy jgrati bhtni, s ni payato mune [69] pryamam achala-pratiha samudram pa pravianti yadvat tadvat km ya pravianti sarve sa ntim pnoti na kma-km [70] vihya kmn ya sarvn, pum charati nispha nirmamo nirahakra, sa ntim adhigachchhati [71] e brhm sthiti prtha, nain prpya vimuhyati sthitvsym anta-kle pi, brahma-nirvam chchhati [72] iti r-mahbhrate ata-shasry sahity vaiysiky bhma-parvai rmad-bhagavad-gtspaniatsu brahma-vidyy yoga-stre r-krjuna-savde skhya-yogo nma dvityo dhyya [2]

DRITTES KAPITEL

Karma-Yoga

DER PFAD DES HANDELNS

warum drngst Du mich dann zur Gewaltanwendung in diesem Krieg?

1 Arjuna sagte: O Janrdana, o Keava, wenn Deiner Meinung nach Weisheit besser ist als Handeln,

2 Du verwirrst mich mit Deinen Worten. Sie erscheinen zweideutig, manchmal Handlung und dann wieder Weisheit untersttzend. Deshalb sage mir bitte deutlich, welcher der Pfade der vorteilhafteste fr mich ist.

beschrieben. Das Yoga der Weisheit, das von den selbstverwirklichten Seelen praktiziert wird und das Yoga der selbstlosen Handlung, den Pfad der in dieser Welt aktiven. (Beide Pfade reichen an die Anfnge der hingebungsvollen Praktiken, da die Leiter zur Ebene der Hingabe Eine ist, whrend die Vorgehensweise, dem erreichten Niveau entsprechend, von zweierlei Art ist.) so wenig kann man allein durch Entsagung Erfllung erlangen.
4 Man kann nicht von materiellen Handlungen frei werden, indem man aufhrt zu handeln. Eben5 Niemand kann vollstndig aufhren zu handeln und sei es auch nur fr einen Augenblick. Jeder

3 Der Hchste Herr antwortete: O Sndloser, Ich habe die beiden in dieser Welt gangbaren Pfade

wird von den Erscheinungsweisen der materiellen Natur zum Handeln gezwungen. (Deshalb sollte die Person mit unreinem Bewusstsein nicht die in den Schriften vorgeschriebenen Luterungen vernachlssigen.) seinen Gedanken bei den Sinnesobjekten weilt, ist ein Narr und Heuchler.
6 Wer nach auen hin seine Hnde, Beine und anderen Sinne der Handlung unterdrckt, aber mit

7 O Arjuna, dem berlegen ist derjenige, der (auch wenn verheiratet) seine Sinne durch den Geist im Griff hat und sie im Yoga des selbstlosen Handelns beschftigt.

tive Personen knnen nicht einmal ihr krperliches Dasein bestreiten. (Wenn du fruchtbringende Handlungen aufgibst und deinen obligatorischen Pflichten nachgehst, wird dein Herz gelutert werden. Die Ebene der Entsagung bersteigend, wirst du reine Hingabe erreichen, die transzendental zur weltlichen Ebene ist.) genannt. O Arjuna, alle fr einen anderen Zweck ausgefhrten Handlungen sind die Ursache der Knechtschaft in dieser Welt des Kreislaufes von Geburt und Tod. Deshalb fhre alle deine Pflichten als solch eine Opfergabe aus, ohne Anhaftung an die Frchte deiner Handlungen. (Derartiges selbstloses Handeln ist die Art und Weise hingebungsvolle Praktiken zu beginnen, nach und nach die Gegenwart Gottes wahrzunehmen und schlielich reine Hingabe, transzendental zu den Erscheinungsweisen der materiellen Natur [Nirgua-Bhakti] zu erlangen.)
10 Am Anfang erschuf Brahm die Bevlkerung der Welt, gemeinsam mit den Opfergaben. Dann 9 Selbstlose Pflichterfllung, die dem Hchsten Herrn als Opfer dargebracht wird, wird Yaja

8 Gehe deinen vorgeschriebenen Pflichten nach, zumal aktiv sein besser ist als Miggang. Inak-

wies er sie wie folgt an: Haltet euch an dieses religise Prinzip der Opferung, gedeihet und seid glcklich. Mge jenes Opfer euch die gewnschten Dinge bringen.

11 Stimmt die Gtter mittels eurer Opfer gnstig und mgen die Gtter euch mit den von euch

gewnschten Frchten zufriedenstellen. Diese gegenseitige Erhaltung wird euch groes Glck bescheren.

gewnschten Vergngungen gewhren. Aber derjenige, der das von den Gttern Gewhrte ge-

12 Durch Opfergaben gnstig gestimmt, werden die Gtter (Meine weltlichen Vertreter) euch alle

niet, ohne es ihnen zu opfern, ist ein Dieb.


13 Tugendhafte Personen nehmen die berreste der Opfergaben an die weltlichen Gtter* entge-

gen und sind dadurch von allen Snden, die durch die Gewalt an anderen Lebewesen begangen wurden, befreit. Aber diejenigen, die Nahrung fr ihren eigenen Genuss zubereiten, nehmen Snde zu sich.

gen fllt als Folge von Opfergaben und Handlung ist die Ursache des Opfers.

14 Die Krper der Lebewesen entstehen aus Nahrung, Nahrung entsteht aufgrund von Regen, Re-

15 Handlung ist in den Veden vorgeschrieben und die Veden haben ihren Ursprung in Akara, dem Unvergnglichen. Deshalb ist der alldurchdringende, unvergngliche Gott stets in den Ihm dargebrachten Opferhandlungen gegenwrtig. 16 O Arjuna, wer diesen natrlichen kausalen Kreislauf nicht respektiert, fhrt ein sndhaftes Le-

ben und geniet die Sinne vergebens.

17 Fr die verwirklichte Person jedoch, die im Selbst Freude findet und innerlich vllig zufrieden

ist, gibt es keine zu erfllende Pflicht. (Ihre einzige weltliche Handlung, Karma, ist fr ihre Erhaltung notwendig.) ist von keinem anderen Wesen (von Brahm bis hinunter zur einfachsten Lebensform) in keinerlei Beziehung abhngig.

18 Sie gewinnt weder durch Handlung noch verliert sie aufgrund von Nichthandeln in der Welt. Sie

fllung erlangt eine Person Erlsung. (Wahre Erlsung ist das Stadium reiner Hingabe, die in der Reife des selbstlosen Handelns erlangt wird.)
20 Durch die Erfllung ihrer vorgeschriebenen Pflichten, erlangten Knig Janaka und andere gelehrte Persnlichkeiten erfolgreich Hingabe. Also ziemt es sich, dass du, mit Rcksicht auf das Wohl der Menschen, deiner Pflicht nachkommst. 21 Die Massen ahmen das Verhalten groer Persnlichkeiten nach und folgen den Beispielen, die

19 Fhre also deine vorgeschriebenen Pflichten ohne Anhaftung aus. Durch selbstlose Pflichter-

diese geben.

22 O Arjuna, Ich habe keinerlei Pflichten in den drei Welten. Es fehlt Mir an nichts und es gibt nichts, was von Mir erreicht werden msste. Und dennoch bin Ich Selbst aktiv.

nem Beispiel folgend, ihre Pflichten aufgeben.

23 O Arjuna, falls Ich jemals nicht aufmerksam Pflichten nachkomme, werden alle Menschen, Mei24 Falls Ich Mich nicht in Pflichterfllung bettige, werden die Bewohner dieser Welten ihre

Pflichten aufgeben und in Ruin fallen. Somit wre Ich fr ihren durch uneheliche Nachkommenschaft verursachten Untergang verantwortlich. jedoch ohne Anhaftung, um die gewhnlichen Menschen, die auf der Ebene der weltlichen Handlung stehen, durch ihr Beispiel anzuleiten. (Sie unterscheiden sich nicht durch die Art ihrer Arbeit, sondern durch ihre Geisteshaltung von Anhaftung und losgelst sein.)
* Die hier erwhnten berreste sind nicht das Gleiche wie Ka-Prasadam, das die Geweihten Kas zu sich nehmen.
25 O Arjuna, so, wie unwissende Personen mit Anhaftung arbeiten, muss auch der Weise arbeiten,

Verwirrung schaffen, indem er scheinbar die Kultivierung von Wissen auf Kosten der Pflichterfllung befrwortet. Er sollte vielmehr mit selbstloser Pflichterfllung als Beispiel vorangehen und damit die Unwissenden zur Erfllung ihrer vorgeschriebenen Pflichten anregen.
27 Alle Handlungen in dieser Welt werden in jeder Hinsicht von den Erscheinungsweisen der materiellen Natur (die die Sinne antreiben) ausgefhrt. Aber der von krperlichen Identifikationen beirrte Mensch denkt: Ich allein erledige diese Arbeit.

26 Der schriftgelehrte Lehrer sollte in den Kpfen von unwissenden, angehafteten Menschen keine

materiellen Natur und der Handlung kennt, wei, dass die Erscheinungsweisen sich mit den Erscheinungsweisen beschftigen und bleibt davon unberhrt. (Jemand der wei, dass die drei Erscheinungsweisen, die von den Halbgttern aktiviert werden, die Sinne zur Beschftigung mit ihren Objekten antreiben, erkennt sich als von diesen Elementen unabhngig und betrachtet sich deshalb nicht als Handelnder.) nungsweisen (die Beschftigung der Sinne mit ihren Objekten) vertieft. Erleuchtete Personen sollten solche unwissenden, unglcklichen Menschen nicht mit dem Versuch aufregen, sie von hheren philosophischen Wahrheiten zu berzeugen. (Sie sollten den bedingten Seelen lieber zu selbstlosem Handeln anraten, was sie von der Vertiefung in die Erscheinungsweisen befreit.)
30 Widme alle deine Aktivitten Mir mit dem Verstndnis: Alle meine Handlungen unterliegen der 29 Von den Erscheinungsweisen der Natur beirrte Personen sind in die Funktionen der Erschei-

28 Derjenige jedoch, o starkarmiger Arjuna, der die Unterteilungen der Erscheinungsweisen der

Kontrolle des innewohnenden Gottes. In dem Bewusstsein, frei von Besitzansprchen und Qualen, widme dich dem Kampf (als deine natrliche Pflicht).

31 Rechtglubige, neidlose Menschen, die diese Meine Lehre, dieses Yoga der selbstlosen Handlung,

stets praktizieren, sind von der Knechtschaft der Handlung erlst, selbst wenn sie handeln. Betrachte sie als in Unwissenheit verloren.

32 Aber die Arroganten, die Meine Unterweisungen belnehmen, entbehren jeglichen Wissens. 33 Denn selbst eine gebildete Person neigt dazu, ihrer Natur (ihren weltlichen Neigungen) entspre-

chend zu handeln. Die Bemhungen der Lebewesen werden ihnen durch ihre Natur diktiert. Was kann also Unterdrckung bewirken?

34 Auch wenn die Sinne von den Sinnesobjekten angezogen und abgestoen werden, darf man sich nicht von diesen Drngen beherrschen lassen, denn sie sind die grten Feinde des Kandidaten fr Selbstverwirklichung. 35 Es ist besser, seiner eigenen naturgemen Pflicht nachzukommen, selbst wenn nur unvollkom-

men, als die eines Anderen ausgezeichnet zu verrichten. Selbst bei der Ausbung seiner eigenen Pflicht zu sterben ist besser, denn die eines Anderen zu tun ist gefhrlich. Kommentar

Die ewige, berragendste, natrliche Funktion (Dharma) der Seele ist reine Hingabe zu Adhokaja, dem transzendentalen Gott. Von daher, selbst wenn diese Funktion von jemandem mit uerlichen Fehrverhalten irgendwie unvollkommen versucht wird, ist solch ein Versuch besser, als die guten Taten innerhalb der materiellen Erscheinungsweisen der Natur sowie der weltlichen Handlungskette und Gewohnheiten, die dem Wesen der Seele fremd

sind. Selbst wenn whrend der Kultivierung von derartiger reiner Hingabe in der geeigneten heiligen Gemeinschaft der Tod eintritt, bringt dies den grten Nutzen. Doch im Namen guter Taten unwissend dem Pfad eines Anderen zu folgen, das heit alles andere als Hingabe zu Gott, ist bhayva, gefhrlich fr den spirituellen Fortschritt der Seele. bhaya dvitybhiniveata syd d apetasya viparyayo smti tan myayto budha bhajet ta bhaktyaikayea guru-devattm Ein Mensch von feiner Intelligenz wird mit aufrichtiger Hingabe seinem Gott, der sein Lehrer und liebster Freund ist, dienen. Doch diejenigen, die sich von Gott abgewandt haben, nehmen das illusorische Ego an sie betrachten den vergnglichen Krper als das Selbst und vergessen ihre wahre Identitt. Mit ihrem Bewusstsein in sekundres Streben vertieft, das heit in weltliche Ziele, sind sie stets wegen des Krpers und dessen Anhngseln besorgt. (Bhg. 11.2.37)
36 Arjuna fragte: O Nachkomme der Vis, wodurch wird das Lebewesen zu sndhaften Handlungen getrieben, sogar unwillentlich, als ob unter Zwang?

Snde verleitet und unter verschiedenen Umstnden zu Zorn fhrt. Diese Genusssucht ist schlichtweg unersttlich, uerst bsartig und der rgste Feind der Lebewesen in dieser Welt.
38 So, wie ein Feuer leicht von Rauch verschleiert wird, ein Spiegel dick mit Staub bedeckt ist und

37 Der Hchste Herr antwortete: Es ist der Wunsch, das Weltliche zu genieen, der eine Person zur

ein Embryo im Mutterleib vllig eingeschlossen bleibt, bedeckt diese Genusssucht das Bewusstsein des Lebewesens (in diesen drei Stufen der Intensitt, entsprechend den Erscheinungsweisen der materiellen Natur, in der Reihenfolge Tugend, Leidenschaft und Unwissenheit).

39 O Arjuna, Sohn Kunts, Wissen wird von Genusssucht, dem stndigen Feind der Weisen, verdeckt. Sie brennt wie ein unersttliches Feuer (das niemals durch Gaben von Ghii befriedigt werden kann). 40 Man sagt, dass dieser Feind, die Genusssucht, der in den Sinnen, dem Geist und der Intelligenz wohnt, die Wahrnehmung des verkrperten Lebewesens bedeckt und es irrefhrt. 41 Beherrsche deshalb deine Sinne, o Edelster der Bhratas, und vernichte diese Genusssucht, die

Verkrperung der Snde, die sowohl Wissen als auch Erkenntnis zerstrt.

42 Die Weisen sagen, dass die Sinne der Materie berlegen sind, der Geist ber den Sinnen steht

und die Intelligenz dem Geist bergeordnet ist. Und die Seele steht sogar ber der Intelligenz.

mit resoluter Intelligenz und vernichte den schrecklichen Feind Genusssucht.

43 O mchtiger Arjuna, in dem Wissen, dass die Seele der Intelligenz berlegen ist, festige den Geist

Ende des dritten Kapitels Der Pfad des Handelns von dem Gesprch zwischen r Ka und Arjuna in der rmad Bhagavad-gt Upaniad, der Yogaschrift von berweltlichem Wissen

im Bhma-Parva des r Mahbhrata, der Heiligen Schrift, die von rla Vysadeva in einhunderttausend Versen offenbart wurde.

arjuna uvcha jyyas chet karmaas te, mat buddhir janrdana tat ki karmai ghore m, niyojayasi keava [1] vymireeva vkyena, buddhi mohayasva me tad eka vada nichitya, yena reyo ham pnuym [2] r-bhagavn uvcha loke smin dvi-vidh nih, pur prokt maynagha jna-yogena skhyn, karma-yogena yoginm [3] na karmam anrambhn, naikarmya puruo nute na cha sannyasand eva, siddhi samadhigachchhati [4] na hi kachit kaam api, jtu tihaty akarmakt kryate hy avaa karma, sarva prakti-jair guai [5] karmendriyi sayamya, ya ste manas smaran indriyrthn vimhtm, mithychra sa uchyate [6] yas tv indriyi manas, niyamyrabhate rjuna karmendriyai karma-yogam, asakta sa viiyate [7] niyata kuru karma tva, karma jyyo hy akarmaa arra-ytrpi cha te, na prasiddhyed akarmaa [8] yajrtht karmao nyatra, loko ya karma-bandhana tad-artha karma kaunteya, mukta-saga samchara [9] saha-yaj praj sv, purovcha prajpati anena prasaviyadhvam, ea vo stv ia-kma-dhuk [10] devn bhvayatnena, te dev bhvayantu va paraspara bhvayanta, reya param avpsyatha [11] in bhogn hi vo dev, dsyante yaja-bhvit tair dattn apradyaibhyo, yo bhukte stena eva sa [12] yaja-iina santo, muchyante sarva-kilbiai bhujate te tv agha pp, ye pachanty tma-krat [13] annd bhavanti bhtni, parjanyd anna-sambhava yajd bhavati parjanyo, yaja karma-samudbhava [14] karma brahmodbhava viddhi, brahmkara-samudbhavam tasmt sarva-gata brahma, nitya yaje pratihitam [15] eva pravartita chakra, nnuvartayatha ya

aghyur indriyrmo, mogha prtha sa jvati [16] yas tv tma-ratir eva syd, tma-tpta cha mnava tmany eva cha santuas, tasya krya na vidyate [17] naiva tasya ktenrtho, nkteneha kachana na chsya sarva-bhteu, kachid artha-vyapraya [18] tasmd asakta satata, krya karma samchara asakto hy charan karma, param pnoti prua [19] karmaaiva hi sasiddhim, sthit janakdaya loka-sagraham evpi, sampayan kartum arhasi [20] yad yad charati rehas, tat tad evetaro jana sa yat prama kurute, lokas tad anuvartate [21] na me prthsti kartavya, triu lokeu kichana nnavptam avptavya, varta eva cha karmai [22] yadi hy aha na varteya, jtu karmay atandrita mama vartmnuvartante, manuy prtha sarvaa [23] utsdeyur ime lok, na kury karma ched aham sakarasya cha kart sym, upahanym im praj [24] sakt karmay avidvso, yath kurvanti bhrata kuryd vidvs tathsakta, chikrur loka-sagraham [25] na buddhi-bheda janayed, ajn karma-saginm yojayet sarva-karmi, vidvn yukta samcharan [26] prakte kriyamni, guai karmi sarvaa ahakra-vimhtm, kartham iti manyate [27] tattvavit tu mah-bho, gua-karma-vibhgayo gu gueu vartanta, iti matv na sajjate [28] prakter gua-samh, sajjante gua-karmasu tn aktsna-vido mandn, ktsna-vin na vichlayet [29] mayi sarvi karmi, sannyasydhytma-chetas nirr nirmamo bhtv, yudhyasva vigata-jvara [30] ye me matam ida nityam, anutihanti mnav raddhvanto nasyanto, muchyante te pi karmabhi [31] ye tv etad abhyasyanto, nnutihanti me matam sarva-jna-vimhs tn, viddhi nan achetasa [32] sada cheate svasy, prakter jnavn api prakti ynti bhtni, nigraha ki kariyati [33] indriyasyendriyasyrthe, rga-dveau vyavasthitau tayor na vaam gachchhet, tau hy asya paripanthinau [34] reyn sva-dharmo vigua, para-dharmt svanuhitt sva-dharme nidhana reya, para-dharmo bhayvaha [35]

arjuna uvcha atha kena prayukto ya, ppa charati prua anichchhann api vreya, bald iva niyojita [36] r-bhagavn uvcha kma ea krodha ea, rajogua-samudbhava mah-ano mah-ppm, viddhy enam iha vairiam [37] dhmenvriyate vahnir, yathdaro malena cha yatholbenvto garbhas, tath tenedam vtam [38] vta jnam etena, jnino nitya-vairi kma-rpea kaunteya, duprenalena cha [39] indriyi mano buddhir, asydhihnam uchyate etair vimohayaty ea, jnam vtya dehinam [40] tasmt tvam indriyy dau, niyamya bharatarabha ppmna prajahi hy ena, jna-vijna-nanam [41] indriyi pary hur, indriyebhya para mana manasas tu par buddhir, buddher ya paratas tu sa [42] eva buddhe para buddhv, sastabhytmnam tman jahi satru mah-bho, kma-rpa dursadam [43] iti r-mahbhrate ata-shasry sahity vaiysiky bhma-parvai rmad-bhagavad-gtspaniatsu brahma-vidyy yoga-stre r-krjuna-savde karma-yogo nma ttyo dhyya [3]

VIERTES KAPITEL

Jna-Yoga

DER PFAD DES WiSSENS

ses Handeln erreicht wird, dem prsidierenden Gott der Sonne, Srya. Srya lehrte es seinen Sohn Vaivasvata Manu, der es an seinen Sohn Ikvku weitergab. dere dieses Yoga, das ihnen in der Schlernachfolge herabgereicht wurde. Aber im Laufe der Zeit ging diese Lehre verloren.
2 O Bezwinger des Feindes, auf diese Weise erlernten die heiligen Knige, wie Nimi, Janaka und an-

1 Der Hchste Herr sagte: Ich erteilte dieses unvergngliche Yoga des Wissens, das durch selbstlo-

3 Weil du Mein Geweihter und Freund bist, offenbare Ich dir dieses hchste Geheimnis das ewige Yoga.

ich also verstehen, dass Du diese Lehren einst ihm erteilt hast?

4 Arjuna sagte: Der Sonnengott Vivasvn wurde in uralten Zeiten, lange vor Dir geboren. Wie soll 5 Der Hchste Herr sagte: O Unterwerfer des Feindes, wir beide haben bereits viele Leben durch-

schritten. Ich kann mich an sie alle erinnern, wohingegen du, Arjuna, das nicht vermagst.

6 Obwohl Meine ewige Gestalt transzendental zu Geburt und Tod ist und Ich der Herr aller Wesen bin, erscheine Ich nach Meinem Belieben in Meiner gttlichen Natur in dieser Welt, indem Ich Meine innere Energie ausweite.

persnlich in diese Welt herab.

7 O Bhrata, wann auch immer Religion nachlsst und Gottlosigkeit berhand nimmt, komme Ich

8 Ich erscheine in jedem Zeitalter, um die heiligen Gottgeweihten zu erlsen, die beltter zu vernichten und wahre Religion fest zu etablieren.

erfhrt, wird nicht wieder geboren. Nachdem er diesen Krper aufgegeben hat, erreicht er Mich. (Meine Gnade wird ihm als Meine persnliche transzendentale Freudenenergie, Hldin-akti, offenbart. Sein Herz schmilzt in Gottesliebe und er erlangt Meinen ewigen hingebungsvollen Dienst.)
10 Frei von Anhaftungen, Angst und Zorn haben viele Personen in Mir Zuflucht gefunden, indem

9 O Arjuna, jemand der somit die Wahrheit ber Meine Spiele von gttlicher Geburt und Aktivitt

sie ihre Herzen in Meinen Diensten (hren, lobpreisen und sich Meiner erinnern) vertieften. Gelutert durch Wissen und die harten Prfungen in Meinem Dienst, erlangten sie gttliche Liebe zu Mir.

11 Wie auch immer jemand sich Mir ergibt, Ich belohne ihn dementsprechend. Als die letztendliche

Bestimmung aller Pfade, bin Ich das von allen zu erreichende Ziel. O Prtha, alle Menschen folgen Meinen verschiedenen Pfaden.

gen auf der menschlichen Ebene geschwind Frchte tragen.

12 Personen, die das Ergebnis ihrer Handlungen wnschen, verehren die Gtter, zumal Handlun13 Die vier sozialen Unterteilungen, klassifiziert gem den Erscheinungsweisen der materiellen

Natur und den entsprechenden Ttigkeiten, werden von Mir in Kraft gesetzt. Obwohl Ich darin der Handelnde bin, musst du Mich als den Nichthandelnden und Unvernderlichen kennen.

lung. Wer Mich somit (als den Hchsten und transzendental zu weltlichen Handlungen) kennt, wird niemals durch Handlung gebunden.

14 Weder bin Ich jemals durch Handlung beeinflusst noch wnsche Ich die Frchte einer Hand-

fruchtbringenden Arbeiten auf und erfllten ihre Pflichten als eine selbstlose Opferung zu Mir. Du solltest in gleicher Weise dieses Yoga der selbstlosen Handlung annehmen, wie es die groen Heiligen der Vergangenheit taten.
16 Was ist Handeln? Was ist Nichthandeln? Selbst die Gelehrten haben Schwierigkeiten dies zu

15 Im Wissen um dieses Grundprinzip gaben Erlsungssuchende in vorangegangenen Zeiten alle

verstehen. Deshalb werde Ich dich diesbezglich aufklren. Dieses Wissen wird dich vom Unglck befreien. verbotenes Handeln und Nichthandeln verstehen.

17 Das wahre Wesen des Handelns ist schwer zu begreifen. Man sollte vorgeschriebenes Handeln, 18 Weise unter den Menschen ist derjenige, der Handlung im Unttigsein und Nichthandeln im

Ttigsein sieht. Er ist ein Yog und Ausfhrer aller Ttigkeiten.

19 Derjenige, der jede seiner Handlungen ohne Wunsch nach dem Ergebnis ausfhrt und alle Handlungen im Feuer des Wissens verbrennt, wird von den Weisen als gelehrt beschrieben.

delns aufgibt, innerlich vllig in ewiger Glckseligkeit zufrieden ist und frei ist von weltlichen Abhngigkeiten, tut sie in Wahrheit berhaupt nichts.

20 Obwohl eine solche Person voll aktiv sein mag, da sie die Anhaftung an die Frchte ihres Han-

21 Wunschlos, den Geist und Krper mittels der Intelligenz beherrschend und alle Besitzansprche

und Errungen-schaften zurckweisend, erfhrt eine solche Person, die ttig werden mag, um weltliche Dinge lediglich fr die Erhaltung ihres Krpers zu beschaffen, keinerlei sndige oder fromme Reaktion.

Schmerz, Anziehung und Ablehnung) hat eine solche Person keinen Neid. Sie ist gleichmtig, werder freudig im Erfolg noch betrbt im Versagen. Obwohl ttig, ist sie durch keinerlei Handlung gebunden. Geisteshaltung der Opfergabe ausgefhrt wurden, vollkommen aufgelst. Kommentar Die Ttigkeiten des Befolgers des Yoga des selbstlosen Handelns fhren nicht zu Aprva, wie die als Karma-mmsaka bekannten Philosophen denken. Gem dieser ethischen aber atheistischen Ideologie, behaupten die Karma-mmsakas - weltliche Rationalisten dass fromme Handlungen eine ungesehene, feinstoffliche als Aprva bekannte Energie produzieren, die zur angemessenen Zeit nach dem Tode Frchte tragen muss. Deren Auffassung, dass diese Frchte spter mit Anderen geteilt werden knnen, soll die Ewigkeit des Karma, der Handlung, aufzeigen, aber sie ignoriert die Gegenwart des Hchsten Autokraten. Die Aussage r Kas: samagra pravilyate, ... alle Handlungen sind aufgelst, sollte also nicht dahingehend misinterpretiert werden, dass die Handlungen befreiter Seelen eine derartige entfernte weltliche Konsequenz wie Aprva verursachen. Der Herr deutet vielmehr darauf hin, dass die Ihm vom selbstlosen Karma-Yog geopferten Handlungen keinerlei Reaktion nach sich ziehen, die von Anderen auf dieser weltlichen Ebene entweder genossen oder erlitten werden mssten.
23 Fr jemanden, der unangehaftet, erleuchtet und erlst ist, sind alle seine Handlungen, die in der

22 Zufrieden mit dem was leicht verfgbar ist und unberhrt von Dualitten (wie Freude und

Brahman. Derjenige, dessen Bewusstsein vllig in Brahmanhandlung vertieft ist, erreicht gewiss das Brahman, das Absolute. des Brahman, indem sie das Praavamantra O intonieren.
25 Manche Yogs bringen den Gttern Opfergaben dar und andere opfern das Selbst in das Feuer

24 Die Opferkelle ist Brahman, die Opfergabe ist Brahman und Brahman opfert sie in das Feuer des

er der Selbstbeherrschung und wieder andere opfern die Sinnesobjekte Klang, Berhrung, Form, Geschmack und Geruch in das Feuer der Sinne. entfachte yogische Feuer der Selbstluterung opfern.
27 Und dann sind da die Yogs, die alle Sinnesfunktionen und die Lebenskrfte in das, durch Wissen 28 Ernsthaft in ihren Praktiken und ihren Gelbden treu, bringen manche Personen ihre Besitzt-

26 Manche opfern ihre Sinne des Hrens, Tastens, Sehens, Schmeckens und Riechens in das Feu-

mer als Opfer dar, manche unterziehen sich strengen Buen als Opfer, manche praktizieren das achtstufige mystische Yoga als ein Opfer und wieder andere fhren das Wissensopfer aus, indem sie die Veden singen und diese mit dem Blick nach innen gerichtet studieren.
29 Andere praktizieren Pryma, die Beherrschung der Lebensenergie. Das rechte Nasenloch verschlieend, atmen sie durch das linke ein und opfern damit die aufsteigende Luft in die absteigende. Dann atmen sie durch das rechte Nasenloch aus, whrend sie das linke verschlieen und opfern damit die absteigende Luft in die aufsteigende. Dann verschlieen sie beide Nasenlcher und bei angehaltenem Atem stoppen sie sowohl die aufsteigende als auch die absteigende Luft. Wieder andere praktizieren Selbstbeherrschung und opfern alle Sinne in die Lebenskrfte, indem sie ihre Nahrungsaufnahme reduzieren. 30 Alle diese Personen sind Kenner des Opfers. Gelutert durch ihre Opferdarbringungen genieen

sie die nektarsen berreste des Opfers und erreichen die ewige Ebene des Absoluten.

31 O Arjuna, Vornehmster der Kurus, ohne Opfer kann man keine Erfllung in dieser Welt finden

und viel weniger noch in der nchsten.

32 Auf diese Weise werden in den Veden und verwandten Schriften viele Arten von Opfern be-

schrieben. Wisse, dass sie alle mittels Handlung (in Gedanken, Worten und Taten) ausgefhrt werden. Durch dieses Wissen wirst du von der Knechtschaft des Handelns befreit werden.

Dingen, weil die Vollendung jeder Handlung, einschlielich ihrer Ergebnisse, ihre Mndung im Wissen ist.

33 O Arjuna, Bezwinger des Feindes, das Wissensopfer ist besser als das Opfer von materiellen

34 Du wirst Wissen erlangen knnen, indem du den gttlichen Meister durch Ergebenheit, relevantes Erfragen und aufrichtigen Dienst zufriedenstellst. Die aufgeklrten Seelen, die in den Schriften gelehrt sind und die Hchste Absolute Wahrheit direkt wahrnehmen, werden dir gttliches Wissen vermitteln. 35 O Pava, wenn du durch dieses Wissen von der Realitt aufgeklrt bist, wirst du nicht lnger

deiner jetzigen Verwirrung unterliegen. Du wirst die eine spirituelle Natur in allen Lebensformen, von der hchsten bis zur niedrigsten, sehen und auch, dass sie sich alle in Mir befinden.

36 Selbst wenn du der sndhafteste aller Snder wrest, wirst du mit dem Boot des Wissens den

Ozean der Snden berqueren. alle weltlichen Handlungen.


37 O Arjuna, so wie ein loderndes Feuer Holz in Asche verwandelt, verbrennt das Feuer des Wissens 38 In dieser Welt ist nichts so rein wie Wissen. Eine Person, die Vollkommenheit im Yoga des

selbstlosen Handelns erreicht hat, verwirklicht dieses Wissen am Ende ganz natrlich in ihrem Herzen.

leuchtung erfahren hat, erreicht eine solche Person bald den hchsten Frieden.

39 Es ist die glubige, ergebene und sinnesbeherrschende Person, die Wissen erhlt. Wenn sie Er-

40 Dem unwissenden, unglubigen Zweifler ist das Unglck bestimmt. Fr die misstrauische Seele kann es weder in diesem, noch im nchsten Leben Glck geben. 41 O Dhanajaya, jemand der allen weltlichen Handlungen auf dem Pfad des selbstlosen Handelns

entsagt, alle seine Zweifel durch die Kultivierung gttlichen Wissens ausgerumt und sein inneres gttliches Wesen erkannt hat, kann niemals durch Handlung gebunden werden.

42 O Bhrata, haue deshalb alle diese aus Unwissenheit geborenen Zweifel in deinem Herzen mit

dem Schwert des Wissens in Stcke. Nimm Zuflucht im selbstlosen Handeln und erhebe dich zum Kampf!

Ende des vierten Kapitels Der Pfad des Wissens von dem Gesprch zwischen r Ka und Arjuna in der rmad Bhagavad-gt Upaniad, der Yogaschrift von berweltlichem Wissen im Bhma-Parva des r Mahbhrata, der Heiligen Schrift, die von rla Vysadeva in einhunderttausend Versen offenbart wurde.

r-bhagavn uvcha ima vivasvate yoga, proktavn aham avyayam vivasvn manave prha, manur ikvkave bravt [1] eva parampar-prptam, ima rjarayo vidu sa kleneha mahat, yogo naa parantapa [2] sa evya may te dya, yoga prokta purtana bhakto si me sakh cheti, rahasya hy etad uttamam [3] arjuna uvcha apara bhavato janma, para janma vivasvata

katham etad vijny, tvam dau proktavn iti [4] r-bhagavn uvcha bahni me vyattni, janmni tava chrjuna tny aha veda sarvi, na tva vettha parantapa [5] ajo pi sann avyaytm, bhtnm varo pi san prakti svm adhihya, sambhavmy tma-myay [6] yad yad hi dharmasya, glnir bhavati bhrata abhyutthnam adharmasya, tadtmna sjmy aham [7] paritrya sdhn, vinya cha duktm dharma-sasthpanrthya, sambhavmi yuge yuge [8] janma karma cha me divyam, eva yo vetti tattvata tyaktv deha punar janma, naiti mm eti so rjuna [9] vta-rga-bhaya-krodh, man-may mm uprit bahavo jna-tapas, pt mad-bhvam gat [10] ye yath m prapadyante, ts tathaiva bhajmy aham mama vartmnuvartante, manuy prtha sarvaa [11] kkanta karma siddhi, yajanta iha devat kipra hi mnue loke, siddhir bhavati karmaj [12] chtur-varya may sa, gua-karma-vibhgaa tasya kartram api m, viddhy akartram avyayam [13] na m karmi limpanti, na me karma-phale sph iti m yo bhijnti, karmabhir na sa badhyate [14] eva jtv kta karma, prvair api mumukubhi kuru karmaiva tasmt tva, prvai prvatara ktam [15] ki karma kim akarmeti, kavayo py atra mohit tat te karma pravakymi, yaj jtv mokyase ubht [16] karmao hy api boddhavya, boddhavya cha vikarmaa akarmaa cha boddhavya gahan karmao gati [17] karmay akarma ya payed, akarmai cha karma ya sa buddhimn manuyeu, sa yukta ktsna-karma-kt [18] yasya sarve samrambh, kma-sakalpa-varjit jngni-dagdha-karma, tam hu paita budh [19] tyaktv karma-phalsaga, nitya-tpto nirraya karmay abhipravtto pi, naiva kichit karoti sa [20] nirr yata-chitttm, tyakta-sarva-parigraha rra kevala karma, kurvan npnoti kilbiam [21] yadchchh-lbha-santuo, dvandvtto vimatsara sama siddhv asiddhau cha, ktvpi na nibadhyate [22] gata-sagasya muktasya, jnvasthita-chetasa

yajycharata karma, samagra pravilyate [23] brahmrpaa brahma havir, brahmgnau brahma hutam brahmaiva tena gantavya, brahma-karma-samadhin [24] daivam evpare yaja, yogina paryupsate brahmgnv apare yaja, yajenaivopajuhvati [25] rotrdnndriyy anye, sayamgniu juhvati abddn viayn anya, indriygniu juhvati [26] sarvndriya-karmi, pra-karmi chpare tma-sayama-yoggnau, juhvati jna-dpite [27] dravya-yajs tapo-yaj, yoga-yajs tathpare svdhyya-jna-yaj cha, yataya saita-vrat [28] apne juhvati pra, pre pna tathpare prpna-gat ruddhv, pryma-parya apare niyathr, prn preu juhvati [29] sarve py ete yaja-vido, yaja-kayita-kalma yaja-imta-bhujo, ynti brahma santanam [30] nya loko sty ayajasya, kuto nya kuru-sattama [31] eva bahu-vidh yaj, vitat brahmao mukhe karma-jn viddhi tn sarvn, eva jtv vimokyase [32] reyn dravyamayd yajj jna-yaja parantapa sarva karmkhila prtha, jne parisampyate [33] tad viddhi praiptena, paripranena sevay upadekyanti te jna, jninas tattva-darina [34] yaj jtv na punar moham, eva ysyasi pava yena bhtny aei, drakyasy tmany atho mayi [35] api ched asi ppebhya, sarvebhya ppa-kttama sarva jna-plavenaiva, vjina santariyasi [36] yathaidhsi samiddho gnir, bhasmast kurute rjuna jngni sarva-karmi, bhasmast kurute tath [37] na hi jnena sada, pavitram iha vidyate tat svaya yoga-sasiddha, klentmani vindati [38] raddhvn labhate jna, tat-para sayatendriya jna labdhv par ntim, achiredhigachchati [39] aja chraddadhna cha, saaytm vinayati nya loko sti na paro, na sukha saaytmana [40] yoga-sannyasta-karma, jna-sachhinna-saayam tmavanta na karmi, nibadhnanti dhanajaya [41] tasmd ajna-sambhta, ht-stha jnsintmana chhittvaina saaya yogam, tihottiha bhrata [42]

iti r-mahbhrate ata-shasry sahity vaiysiky bhma-parvai rmad-bhagavad-gtspaniatsu brahma-vidyy yoga-stre r-krjuna-savde jna-yogo nma chaturtho dhyya [4]

FNFTES KAPITEL

Karmasannysa-Yoga

DER PFAD DER ENTSAGUNG DES HANDELNS

selbstlosen Handelns. Sage mir bitte klar und deutlich, was besser ist.

1 Arjuna sagte: O Ka, Du sprichst von Handlungsverzicht und dann wieder ber den Pfad des

2 Der Hchste Herr sagte: Sowohl Handlungsverzicht als auch der Pfad des selbstlosen Handelns sind von groem Nutzen. Doch wisse, dass von den beiden der Pfad des selbstlosen Handelns berlegen ist.

entsagt ist, auch wenn er Handlungen ausfhren mag, denn derjenige, der frei ist von Dualitt, erreicht Erlsung aus der Knechtschaft mit Leichtigkeit.

3 O starkarmiger Arjuna, wisse, dass jemand, der frei ist von Anziehung und Ablehnung, wirklich

werden von den Unwissenden als zwei separate Pfade angesehen, nicht jedoch von den Gelehrten. Wer einem dieser beiden Pfade vollkommen folgt, wird das Ergebnis von beiden erhalten.
5 Das Stadium, das durch die Entsagung des Handelns erreicht wird, wird auch durch das Ausfhren von selbstlosen Handlungen erreicht. Wer diese beiden Pfade als ein und denselben erkennt, sieht wirklich. 6 O mchtiger Held, ohne selbstloses Handeln ist bloer Handlungsverzicht die Ursache von Kum-

4 Der Pfad der Entsagung (Skhya-Yoga) und der Pfad des selbstlosen Handelns (Karma-Yoga)

mer. Aber der weise Mensch, der selbstlos handelt, erreicht geschwind den Absoluten.

7 Die herzensreine, auf diese Weise im Yoga beschftigte Person beherrscht ihren Geist und ihre Sinne. Erfllt von Zuneigung und Mitgefhl fr alle Lebewesen, ist sie, obwohl aktiv, niemals von irgendeiner Handlung betroffen. 8, 9 Der verwirklichte Karma-Yog fhrt die Ttigkeiten des Sehens, Hrens, Fhlens, Riechens,

Essens, Bewegens, Schlafens, Atmens, Sprechens, Evakuierens, Gegenstndegreifens, Augenzwinkerns und so weiter aus und versteht: Meine Sinnesorgane (Augen, Ohren, Haut, Nase, Zunge, Hnde, Beine und so weiter) fungieren in ihrer Beziehung zu ihren entsprechenden Objekten (Form, Klang, Berhrung, Geruch, Geschmack und so weiter). Er denkt somit: Ich fhre keinerlei Handlung aus.
10 Derjenige, der in dieser Welt selbstlos alle seine Handlungen dem Hchsten Gott opfert, wird

nicht von Snde berhrt, so wie ein Lotosblumenblatt nicht vom Wasser benetzt wird, obwohl es auf diesem liegt.

11 Losgelst von den Ergebnissen ihres Handelns, fhren die Karma-Yogs die Handlungen des Kr-

pers, des Geistes, der Intelligenz und selbst der Sinne lediglich zur Selbstluterung aus.

heit Befreiung von Aktion und Reaktion. Aber der erfolgsorientierte Arbeiter (Sakma-karm) hngt an den Frchten seiner Handlungen und wird von diesen gebunden.

12 Der von materiellen Zielen unbewegte (Nikma-) Karma-Yog erlangt anhaltenden Frieden, das

13 Im Geiste allen Handlungen entsagend, wohnt das verkrperte Lebewesen, das seine Sinne unter

Kontrolle hat, glcklich in der Stadt der neun Tore*, weder handelnd noch anderen Arbeit bereitend.

* Die neun Tore des Krpers sind: die zwei Augen, zwei Nasenlcher, zwei Ohren, der Mund, Anus und das Geschlechtsteil.

Er jemandes Handlungen, noch dessen Verbindung mit den Frchten dieser Handlungen. Diese

14 Gott erschafft weder das Ego, durch das sich jemand als der Handelnde ansieht, noch erschafft

sind alle das Ergebnis der seit unvordenklichen Zeiten bestehenden ueren, unwissenden Natur des Lebewesens.
15 Der Hchste Herr nimmt weder die Snde noch die Frmmigkeit von irgend jemandem an. Die Lebewesen fallen in Illusion, weil ihr Wissen von Unwissenheit bedeckt wird. 16 Die Unwissenheit derer, deren gttliches Wissen erwacht ist, wurde zerstrt und ihre Weisheit

offenbart die Hchste Realitt wie die scheinende Sonne.

17 Diejenigen, deren Illusion vollstndig vom Wissen vertrieben wurde, denken stets an Mich, den

Hchsten Gott. Ich bin der Gegenstand ihrer Andacht und sie hren und besingen in reiner Hingabe Meine unendlichen Herrlichkeiten und halten sich allein an Mich. Folglich sind sie vom Weltlichen erlst. Brhmaen, einer Kuh, einem Elefanten, einem Hund oder einem Hundeesser. Deshalb muss man sie als Pait, Menschen von echter Weisheit, anerkennen.

18 Die aufgeklrte Seele sieht das berweltliche in allen Lebewesen, sei es im demtigen, gelehrten

Tod berwunden, whrend sie noch in dieser Welt leben. Mittels ihrer vollkommenen spirituellen Ausgeglichenheit befinden sie sich stets im berweltlichen.
20 Vertieft im berweltlichen, begabt mit gefestigter Intelligenz und frei von der Tuschung, den Krper und damit verbundene Objekte als Ich und Mein anzusehen, ist der Kenner des Absoluten weder glcklich, wenn etwas Angenehmes geschieht, noch traurig, wenn ihm etwas Unangenehmes widerfhrt. 21 Solch ein Kenner der Absoluten Wahrheit wendet seinen Geist von externen Genssen ab und

19 Diejenigen, deren Geist ausgeglichen im Brahman weilt, haben den Kreislauf von Geburt und

kostet die innere Freude der Selbstverwirklichung. Dann vertieft er sich in Meditation in den Absoluten und erfhrt unerschpfliche Glckseligkeit.

22 O Sohn Kunts, die Vergngen, die dem Kontakt der Sinne mit ihren Objekten entspringen, sind vergnglich und von daher Ursache von Leid. Die Weisen erfreuen sich niemals an solchen Vergngen.

das Drngen von Genusssucht und Zorn im Zaume zu halten, ein Yog ist, der wahres Glck kennt.

23 Wisse, dass derjenige, der, bevor er den Krper verlsst, die Gelegenheit dieses Lebens nutzt, um

24 Solch ein Yog sieht das Selbst im Innern und erfreut sich an der Glckseligkeit des Selbst im Innern. Er erreicht die berweltliche Ebene und Erlsung vom Materiellen (Zutritt in das Reich des Brahman).

erreichen die Seher der Wahrheit diese Erlsung.

25 Sndlos, frei von Zweifeln, selbstbeherrscht und dem Wohlergehen aller Lebewesen gewidmet,

26 Diejenigen unter den entsagten Personen, die ihre Gedanken unter Kontrolle haben, die frei sind von Genusssucht und Zorn und die Wissen ber das Wesen der Seele erlangt haben, sind erlst, ob lebend oder tot.

Geruch aus seinem Geiste vertreibt; der seine Konzentration zwischen den Augenbrauen zu-

27, 28 Ein Weiser, der all die uerlichen Sinnesobjekte Klang, Berhrung, Form, Geschmack und

spitzt; den einstrmenden und ausstrmenden Atem vereint; die Sinne, den Geist und den Verstand unterwirft; der sich der Erlsung widmet und dessen Genusssucht, Angst und Zorn verflogen sind, solch ein Weiser ist stets befreit. und der Buen, die die Personen des Wissens sich auferlegen. Ich bin Nryaa, der innewohnende Ermahner auf allen Ebenen des Lebens, die verehrungswrdige Hchste Persnlichkeit, die Erlsung gewhrt. Ich bin Ka, jedermanns Gnner und der treue Freund der Hingegebenen. Wer Mich auf diese Art und Weise kennt, erfhrt die Glckseligkeit der Kenntnis seiner eigenen ursprnglichen, gttlichen Identitt.
29 Ich bin der Genieer und das Ziel der Opferungen, die die Personen der Handlung durchfhren

Ende des fnften Kapitels Der Pfad der Entsagung des Handelns von dem Gesprch zwischen r Ka und Arjuna in der rmad Bhagavad-gt Upaniad, der Yogaschrift von berweltlichem Wissen im Bhma-Parva des r Mahbhrata, der Heiligen Schrift, die von rla Vysadeva in einhunderttausend Versen offenbart wurde.

arjuna uvcha sannysa karma ka, punar yoga cha asasi yach chhreya etayor eka, tan me brhi sunichitam [1] r-bhagavn uvcha sannysa karma-yoga cha, nireyasa-karv ubhau tayos tu karma-sannyst, karma-yogo viiyate [2] jeya sa nitya-sannys, yo na dvei na kkati nirdvandvo hi mah-bho, sukha bandht pramuchyate [3] skhya-yogau pthag bl, pravadanti na pait ekam apy sthita samyag, ubhayor vindate phalam [4] yat skhyai prpyate sthna, tad yogair api gamyate eka skhya cha yoga cha, ya payati sa payati [5] sannysas tu mah-bho, dukham ptum ayogata yoga-yukto munir brahma, na chiredhigachchhati [6] yoga-yukto viuddhtm, vijittm jitendriya sarva-bhttmabhttm, kurvann api na lipyate [7] naiva kichit karomti, yukto manyeta tattva-vit paya van spa jighrann, anan gachchhan svapa vasan [8] pralapan visjan ghann, unmian nimiann api

indriyndriyrtheu, vartanta iti dhrayan [9] brahmay dhya karmi, saga tyaktv karoti ya lipyate na sa ppena, padma-patram ivmbhas [10] kyena manas buddhy, kevalair indriyair api yogina karma kurvanti, saga tyaktvtma-uddhaye [11] yukta karma-phala tyaktv, ntim pnoti naihikm ayukta kma-krea, phale sakto nibadhyate [12] sarva-karmi manas, sannyasyste sukha va nava-dvre pure deh, naiva kurvan na krayan [13] na karttva na karmi, lokasya sjati prabhu na karma-phala-sayoga, svabhvas tu pravartate [14] ndatte kasyachit ppa, na chaiva sukta vibhu ajnenvta jna, tena muhyanti jantava [15] jnena tu tad ajna, ye nitam tmana tem dityavaj jna, prakayati tat param [16] tad-buddhayas tad-tmnas, tan-nihs tat-parya gachchhanty apunar-vtti, jna-nirdhta-kalma [17] vidy-vinaya-sampanne, brhmae gavi hastini uni chaiva vapke cha, pait sama-darina [18] ihaiva tair jita sargo, ye smye sthita mana nirdoa hi sama brahma, tasmd brahmai te sthit [19] na prahyet priya prpya, nodvijet prpya chpriyam sthira-buddhir asamho, brahma-vid brahmai sthita [20] bhya-sparev asakttm, vindaty tmani yat sukham sa brahma-yoga-yukttm, sukham akayam anute [21] ye hi sasparaj bhog, dukha-yonaya eva te dy-antavanta kaunteya, na teu ramate budha [22] aknothaiva ya sohu, prk arra-vimokat kma-krodhodbhava vega, sa yukta sa sukh nara [23] yo nta-sukho ntar-rmas, tathntar-jyotir eva ya sa yog brahma-nirva, brahma-bhto dhigachchhati [24] labhante brahma-nirvam, aya ka-kalma chhinna-dvaidh yattmna, sarva-bhta-hite-rat [25] kma-krodha-vimuktn, yatn yata-chetasm abhito brahma-nirva, vartate vidittmanm [26] sparn ktv bahir bhy, chaku chaivntare bhruvo prpnau samau ktv, nsbhyantara-chriau [27] yatendriya-mano-buddhir, munir moka-paryaa vigatechchh-bhaya-krodho, ya sad mukta eva sa [28]

bhoktra yaja-tapas, sarva-loka-mahevaram suhda sarva-bhtn, jtv m ntim chchhati [29] iti r-mahbhrate ata-shasry sahity vaiysiky bhma-parvai rmad-bhagavad-gtspaniatsu brahma-vidyy yoga-stre r-krjuna-savde karma-sannysa-yogo nma pachamo dhyya [5]

SECHSTES KAPITEL

Dhyna-Yoga

DER PFAD DER MEDiTATiON

vorgeschriebenen Pflichten erfllt, ohne die Frchte seines Handelns fr sich zu beanspruchen. Man ist kein Sannys, nur weil man der Ausfhrung des Feueropfers und anderer vorgeschriebener Pflichten entsagt und man ist kein Yog, nur weil man krperlich unttig wird.
2 O Arjuna, das, was man als Sannysa (vollstndige Entsagung) kennt, solltest du als Yoga betrachten, zumal niemand ein Yog sein kann, der nicht den Wunsch, die Frchte seines Handelns zu genieen, aufgibt.

1 Der Hchste Herr sagte: Ein echter Sannys und Yog ist derjenige, der seine von den Schriften

sein. Wenn er Yogameditation erlangt hat, soll die Entsagung aller Handlungen das Mittel sein, um in Meditation zu verharren. deren Genieen fhrt, hngt und alle Gedanken des Genieens aufgibt, dann, so sagt man, hat er Yoga erlangt.
5 Man muss sich mittels des Geistes emporheben und nicht entwrdigen, denn der Geist ist manchmal der Freund des Lebewesens und ein anderes Mal ist derselbe Geist sein Feind. 4 Wenn der Yogapraktiker weder an den Sinnesobjekten noch an irgendeiner Handlung, die zu

3 Fr den Yogapraktiker, der stetige Yogameditation erreichen will, soll Handlung angebracht

unfhig ist den Geist zu beherrschen, arbeitet sein Geist gegen ihn wie ein Feind. ungestrt durch Klte und Hitze, Glck und Unglck oder Ehre und Schmach.

6 Fr denjenigen, der den Geist unterworfen hat, ist sein Geist sein Freund. Fr denjenigen, der 7 Der Yog, der den Geist unterworfen hat, verharrt fest vertieft in yogischer Trance, friedvoll und

8 Es heit, dass derjenige Yoga erlangt hat, der innerlich stets durch Wissen und Verwirklichung zufrieden ist; in seinem unvernderlichen spirituellen Wesen gefestigt ist; der seine Sinne beherrscht und der keinen Unterschied macht zwischen einem Klumpen Erde, einem Stein und einem Klumpen Gold. 9 Solch ein hervorragender Yog von ausgeglichener Intelligenz unterscheidet nicht zwischen einem Gnner, einem Freund, einem Feind, einer unparteiischen Person, einem Vermittler, einer gehssigen Person, einem Verwandten, einem Heiligen und einem Snder. 10 Der praktizierende Yog sollte allein an einem einsamen Ort bleiben und seinen Geist konzen-

trieren, indem er seinen Geist und Krper beherrscht und frei von Wnschen und gensslichen Dingen bleibt.

Sitzplatz aus Kuagrass, Rehfell und Tuch erstellen. Auf diesem Platz sitzend und alle Geistes- und Sinnesttigkeiten unterbindend, sollte er dann mit zielgerichteter Konzentration andchtige Trance praktizieren, um sein Herz zu lutern.
13, 14 Besonnen sollte der praktizierende Yog seinen Krper, Kopf und Hals aufrecht und ruhig

11, 12 An einem sauberen Ort sollte der Yog einen nicht zu hohen und nicht zu niedrigen, festen

halten und seine Konzentration fest auf seine Nasenwurzel, als ob zwischen die Augen, richten, ohne irgendwo anders hinzuschauen. Unerschtterlich in seinem Gelbde des Zlibats, friedvoll im Herzen und furchtlos, sollte er seinen Geist beherrschen und, Mir ergeben, in Andacht an Mich verharren.

15 Mit seinem Geist in konstanter Meditation vertieft (Dhyna-Yoga), erlangt der Yog, der aufge-

hrt hat, nach materiellen Vergngungen zu verlangen, auf diese Weise den Frieden der Erlsung vom Weltlichen, das heit, den Frieden, der in Mir (in Meiner Brahmanausstrahlung) wohnt.
16 O Arjuna, Yoga ist nicht fr denjenigen, der zuviel isst, zuwenig isst, zuviel schlft oder zuwenig

schlft.

17 Fr jemanden, der entsprechend seiner Notwendigkeit isst und ruht, dessen Bemhung bei der

Arbeit reguliert ist und der in angemessenem Verhltnis schlft und wacht, ist die Yogabung der Weg, alle seine Leiden zu vertreiben. und ihn beharrlich im Selbst verankert, dann kann man sagen, dass er tatschlich im Yoga gefestigt, das heit, mit dem Absoluten verbunden ist.

18 Wenn der von weltlichen Wnschen befreite Yog seinen Geist von mondnen Gedanken abzieht

des im Selbst verankerten Yogs niemals in seiner Konzentration flackert.

19 So, wie die Flamme einer Kerze an einem windstillen Ort nicht flackert, sagt man, dass der Geist

20 -23 Der durch Yogabung beherrschte Geist ist still, beruhigt durch die Loslsung von weltlicher Gemeinschaft. Der Yog bleibt in Gott allein zufrieden und sieht die berseele unmittelbar durch sein gelutertes Bewusstsein. In seiner spirituellen Erleuchtung kostet er transzendentale, ewige Glckseligkeit. Er weicht niemals ab von der Realitt. Er findet, dass es in dieser Welt keinen greren Erfolg gibt. Selbst das schlimmste Leid lsst ihn ungestrt. Wisse, dass die Erreichung eines derartigen Stadiums, in dem jegliche Verbindung mit Unglckseligkeit durchtrennt ist, Yoga genannt wird. Yoga muss mit Ausdauer und einem niemals entmutigten Herzen praktiziert werden.

mittels des Geistes die Sinne von allen materiellen Gegenstnden zurckziehen. innen auf das Selbst allein konzentrieren.

24 Um Yoga zu praktizieren, muss man alle Gedanken, die Wnsche hervorrufen, aufgeben und 25 Indem man die Intelligenz festigt, sollte man nach und nach den Geist ruhigstellen und ihn nach

26 Der umherwandernde, unstetige Geist sollte von jeglichem weltlichen Gegenstand, dem er nachjagt, zurckgebracht und ausschlielich im Selbst verankert werden.

ten ruhiggestellt sind, der ein friedvolles Herz hat, frei ist von den Mkeln der Anhaftung, der Angst und des Zornes und bestndig in seinem spirituellen Wesen gefestigt ist.

27 Die transzendentale Freude der Selbstverwirklichung kommt zu dem Yog, dessen Leidenschaf-

28 Auf diese Weise bestndig im Selbst vertieft, erlangt der reinherzige Yog leicht die grenzenlose Verzckung im Kontakt mit dem Gttlichen. Er schaut die berseele. (Derartiges Yoga ist von hingebungsvoller Natur.)

Spiritualitt. Er sieht die Hchste Seele in allen Wesen und alle Wesen im Hchsten. liert Mich niemals aus seinem Bewusstsein.

29 Der meisterhafte Yog, dessen Bewusstsein mit dem Unendlichen vereint ist, sieht die universale 30 Fr denjenigen, der Mich in Allem und alles in Mir sieht, bin Ich niemals verloren und er ver31 Der Yog, der bei Mir Zuflucht nimmt und Mich als die nicht von Mir verschiedene, im Herzen

eines jeden Lebewesens befindliche berseele verehrt, weilt unter allen Umstnden in Mir.

32 Ich betrachte denjenigen, der das Glck und Unglck aller Lebewesen als das eigene ansieht, als

den Besten der Yogs. wie jemand die Ausgeglichenheit im Yoga, die Du beschrieben hast, beibehalten kann.
33 Arjuna sagte: O Madhusdana, da der Geist so extrem unstetig ist, kann ich mir nicht vorstellen,

34 O Ka, der Geist ist unruhig, unbestndig, strrisch und sehr stark. Ich finde, dass er deshalb schwerer zu beherrschen ist als der Wind. 35 Der Hchste Herr sagte: O heroischer Arjuna, zweifellos ist der Geist unbestndig und uerst

schwer zu beherrschen, doch durch bung und Loslsung ist es mglich, o Sohn Kunts.

danach strebt, den Geist durch die geeignete bung zu bezhmen, kann im Yoga erfolgreich sein.
37 Arjuna sagte: O Ka, was ist die Bestimmung desjenigen, der mit Vertrauen in die Schriften Yoga praktiziert, aber wegen fehlender Ausdauer, mangelhafter bung und unzureichenden Verzichts von weltlichen Neigungen abgelenkt wird und deshalb im Yoga keinen Erfolg hat? 38 O mchtiger Held, o Ka, ist nicht solch eine Person, die vom Yoga des Erreichens des Absolu-

36 Ich denke, dass Yoga schwer zu erreichen ist fr eine Person mit zgellosem Geist. Aber wer

ten abgewichen, ohne Zuflucht und sowohl vom Pfad der Handlung als auch von dem der Meditation abgefallen ist, im wahrsten Sinne des Wortes verloren, wie eine vereinzelte Wolke?

Wurzel.

39 O Kra! Auer Dir kann niemand diesen meinen Zweifel vertreiben. Zerschlage ihn bitte an der 40 Der Hchste Herr sagte: O Arjuna, Sohn Kunts, der erfolglose Yog erleidet keinen Verlust, da

ihm weder das Glck des Himmels in dieser Welt verwehrt wird noch die glckliche Gelegenheit, die berseele im berweltlichen Reich zu erschauen. Dies ist so, mein Lieber, weil jemand, der tugendhaft handelt, niemals ein bles Schicksal erleidet.
41 Nachdem er viele Jahre auf all jenen himmlischen Ebenen zugebracht hat, die von denen er-

reicht werden, die groe Opferzeremonien, wie das Avamedha, durchgefhrt haben, wird der erfolglose Yog im Hause von ehrbaren, wohlhabenden Personen, die von reinem und ehrlichem Charakter sind, geboren.

42 Oder er wird im Hause oder der Familie von Yogalehrern, die der Yogaausbung gewidmet sind,

geboren. Doch solch eine Geburt ist in dieser Welt gewiss seltener.

43 O Sohn Kunts, unter diesen frderlichen Umstnden lebt die von ihm im vorangegangenen Leben erlangte Weisheit wieder auf und er setzt sein Streben nach spirituellem Erfolg fort.

Auf seiner Suche lsst er die ertragsreichen Rituale der Veden hinter sich.

44 Sich selbst zum Trotze, wird er von der Yogabung seines vorangegangenen Lebens getrieben. 45 Dieses Mal bemht sich der angehende Yog strker und mit seinem, nun von allen weltlichen

Anhaftungen befreiten Bewusstsein erlangt er das Ergebnis von vielen Leben der Yogabung, das heit, er erreicht die hchste Bestimmung.

terziehen, denjenigen, die Wissen kultivieren und das Brahman verehren sowie denjenigen, die dem Pfad der Handlung folgen, berlegen. Dies ist meine Schlussfolgerung. Sei deshalb ein Yog, o Arjuna!

46 Der Yog ist denjenigen, die sich schweren Buen (wie z.B. dem Chndryaa-Gelbde) un-

hingebungsvollen Schriften hat und Mich von seinem ganzen Herzen verehrt, indem er Meine gttlichen Herrlichkeiten hrt und besingt und Mir allerlei Dienste erbringt. Dies ist Meine Meinung.

47 Der Beste von allen Yogs ist der Gottgeweihte, der vollstes Vertrauen in die mageblichen rein

Ende des sechsten Kapitels Der Pfad der Meditation von dem Gesprch zwischen r Ka und Arjuna in der rmad Bhagavad-gt Upaniad, der Yogaschrift von berweltlichem Wissen im Bhma-Parva des r Mahbhrata, der Heiligen Schrift, die von rla Vysadeva in einhunderttausend Versen offenbart wurde.

r-bhagavn uvcha anrita karma-phala, krya karma karoti ya sa sannys cha yog cha, na niragnir na chkriya [1] ya sannysam iti prhur, yoga ta viddhi pava na hy asannyasta-sakalpo, yog bhavati kachana [2] rurukor muner yoga, karma kraam uchyate yogrhasya tasyaiva, ama kraam uchyate [3] yad hi nendriyrtheu, na karmasv anuajjate sarva-sakalpa-sannys, yogrhas tadochyate [4] uddhared tmantmna, ntmnam avasdayet tmaiva hy tmano bandhur, tmaiva ripur tmana [5] bandhur tmtmanas tasya, yenaivtmtman jita antmanas tu atrutve, vartettmaiva atruvat [6] jittmana prantasya, param tm samhita toa-sukha-dukheu, tath mnpamnayo [7] jna-vijna-tpttm, kastho vijitendriya yukta ity uchyate yog, sama-lorma-kchana [8] suhn-mitrry-udsna-, madhyastha-dveya-bandhuu sdhuv api cha ppeu, sama-buddhir viiyate [9] yog yujta satatam, tmna rahasi sthita ekk yata-chitttm, nirr aparigraha [10] uchau dee pratihpya, sthiram sanam tmana

nty-uchchhrita nti-ncha, cheljina-kuottaram [11] tatraikgra mana ktv, yata-chittendriya-kriya upaviysane yujyd, yogam tma-viuddhaye [12] sama kya-iro-grva, dhrayann achala sthira samprekya nsikgra sva, dia chnavalokayan [13] pranttm vigata-bhr, brahmachri-vrate sthita mana sayamya mach-chitto, yukta sta mat-para [14] yujann eva sadtmna, yog niyata-mnasa nti nirva-param, mat-sasthm adhigachchhati [15] nty-anatas tu yogo sti, na chaikntam ananata na chti-svapna-lasya, jgrato naiva chrjuna [16] yukthra-vihrasya, yukta-cheasya karmasu yukta-svapnvabodhasya, yogo bhavati dukha-h [17] yad viniyata chittam, tmany evvatihate nispha sarva-kmebhyo, yukta ity ucyate tad [18] yath dpo nivta-stho, negate sopam smt yogino yata-chittasya, yujato yogam tmana [19] yatroparamate chitta, niruddha yoga-sevay yatra chaivtmantmna, payann tmani tuyati [20] sukham tyantika yat tad, buddhi-grhyam atndriyam vetti yatra na chaivya, sthita chalati tattvata [21] ya labdhv chpara lbha, manyate ndhika tata yasmin sthito na dukhena, gurupi vichlyate [22] ta vidyd dukha-sayoga-, viyoga yoga-sajitam sa nichayena yoktavyo, yogo nirvia-chetas [23] sakalpa-prabhavn kms, tyaktv sarvn aeata manasaivendriya-grma, viniyamya samantata [24] anai anair uparamed, buddhy dhti-ghtay tma-sastha mana ktv, na kichid api chintayet [25] yato yato nichalati, mana chachalam asthiram tatas tato niyamyaitad, tmany eva vaa nayet [26] pranta-manasa hy ena, yogina sukham uttamam upaiti nta-rajasa brahma-bhtam akalmaam [27] yujann eva sadtmna, yog vigata-kalmaa sukhena brahma-sasparam, atyanta sukham anute [28] sarva-bhta-stham tmna, sarva-bhtni chtmani kate yoga-yukttm, sarvatra sama-darana [29] yo m payati sarvatra, sarva cha mayi payati tasyha na praaymi, sa cha me na praayati [30]

sarva-bhta-sthita yo m, bhajaty ekatvam sthita sarvath vartamno pi, sa yog mayi vartate [31] tmaupamyena sarvatra, sama payati yo rjuna sukha v yadi v dukha, sa yog paramo mata [32] arjuna uvcha yo ya yogas tvay prokta, smyena madhusdana etasyha na paymi, chachalatvt sthiti sthirm [33] chachala hi mana ka, pramthi balavad dham tasyha nigraha manye, vyor iva sudukaram [34] r-bhagavn uvcha asaaya mah-bho, mano durnigraha chalam abhysena tu kaunteya, vairgyea cha ghyate [35] asayattman yogo, duprpa iti me mati vaytman tu yatat, akyo vptum upyata [36] arjuna uvcha ayati raddhayopeto, yogch chalita-mnasa aprpya yoga-sasiddhi, k gati ka gachchhati [37] kachchin nobhaya-vibhraa, chhinnbhram iva nayati apratiho mah-bho, vimho brahmaa pathi [38] etan me saaya ka, chhettum arhasy aeata tvad-anya saayasysya, chhett na hy upapadyate [39] r-bhagavn uvcha prtha naiveha nmutra, vinas tasya vidyate na hi kalya-kt kachid, durgati tta gachchhati [40] prpya puya-kt lokn, uitv vat sam uchn rmat gehe, yoga-bhrao bhijyate [41] athav yoginm eva, kule bhavati dhmatm etaddhi durlabhatara, loke janma yad dam [42] tatra ta buddhi-sayoga, labhate paurva-daihikam yatate cha tato bhya, sasiddhau kuru-nandana [43] prvbhysena tenaiva, hriyate hy avao pi sa jijsur api yogasya, abda-brahmtivartate [44] prayatnd yatamnas tu, yog sauddha-kilbia aneka-janma-sasiddhas, tato yti par gatim [45] tapasvibhyo dhiko yog, jnibhyo pi mato dhika karmibhya chdhiko yog, tasmd yog bhavrjuna [46] yoginm api sarve, mad-gatenntar-tman raddhvn bhajate yo m, sa me yuktatamo mata [47] iti r-mahbhrate ata-shasry sahity vaiysiky bhma-parvai rmad-bhagavad-gtspaniatsu brahma-vidyy

yoga-stre r-krjuna-savde dhyna-yogo nma aho dhyya [6]

SIEBTES KAPITEL

Jna-Vijna-Yoga

UND

VERWiRKLiCHUNG DES HCHSTEN

WiSSEN VOM

Gott, haftenden Geist, deinem Bewusstsein mit Mir verbunden und allein bei Mir Zuflucht suchend, Mich, Mein heiliges Reich, Meine Reichtmer und Meine Beigesellten zweifelsohne kennen kannst.
2 Ich werde dir jetzt sowohl dieses Wissen von Meiner absoluten Macht als auch die Erkenntnis von Meiner Anmut offenbaren. Wenn du dieses Wissen hast, wird auf diesem hchsten Pfad nichts zu wissen brig bleiben. 3 Von zahllosen Seelen erreichen nur wenige die menschliche Form. Von Tausenden von Men-

1 Der Hchste Herr sprach: O Prtha, hre nun von Mir, wie du mit einem an Mir, dem Hchsten

schen mgen nur ein paar versuchen, die Seele und die berseele zu verstehen. Und von Tausenden, die solch eine Erkenntnis erlangt haben, kann Mich, ymasundara, kaum einer tatschlich kennen.

illusorischen Macht in dieser Welt.

4 Erde, Wasser, Feuer, Luft, ther, Geist, Intelligenz und Ego sind die acht Komponenten Meiner

Kommentar In diesem Vers kommt zum Ausdruck, dass Jna, Wissen, im wahrsten Sinne des Wortes und gem den Lehren der Hingabe eigentlich Bhagavad-Aivarya-Jna, Wissen von der Vorherrschaft Gottes, ist. Der gemeine Sucher nach Wissen mag die Erkenntnis, dass die Seele vom Krper und den materiellen Elementen verschieden ist als Erleuchtung betrachten, aber dies ist nicht hchstes Wissen. Daher offenbart Gott Seine Gestalten, Energien und deren Charakteristiken, um eine Vorstellung von Seiner Herrlichkeit zu geben: Meine verschiedenen Erscheinungen sind Brahman, Paramtman und Bhagavn. Brahman ist eine unterschiedslose, formlose Erscheinung Meiner Macht. Paramtman, die berseele, ist ebenso eine Erscheinung Meiner Macht (in Verbindung mit der kosmischen Schpfung) und diese Meine Erscheinungsform besteht nicht ewig. Nur Meine Gestalt des Bhagavn, des Hchsten Herrn ist Mein ewiges Selbst und in dieser Gestalt existieren Meine drei ewigen Energien Antarag- oder auch Chit-akti, die innere gttliche Energie; Bahirag- oder auch My-akti, die uere, illusorische Energie und Taasth- oder auch Jva-akti, die Randenergie, die aus den unzhligen Lebewesen besteht. In diesem Vers hat Gott Seine uere, illusorische Energie beschrieben.
5 O mchtiger Held, Arjuna, diese uere, weltliche Natur ist unbedeutend. Doch wisse, dass meine Randenergie, die aus den individuellen Seelen besteht, dieser ueren Energie bergeordnet ist. Das weltliche Dasein wird von den Seelen fr deren Vergngung durch fruchtbringende Handlungen angenommen. (Die gttliche Welt geht von Meiner inneren Energie aus und die vergngliche Welt von Meiner ueren. Die Energie der Lebewesen ist als Randenergie bekannt, da die Lebewesen sich ihrer Beschaffenheit nach halbwegs zwischen diesen Ebenen befinden. Sie mgen whlen, ob sie auf der weltlichen oder der gttlichen Ebene verweilen.) 6 Wisse, dass alle Lebensformen, beweglich oder unbeweglich, sich von diesen beiden Naturen als das Feld des Handelns und der Kenner des Feldes bilden. Ich allein bin die Ursache der Entstehung sowie der Auflsung des gesamten Universums. 7 O Arjuna, nichts steht ber Mir. Alles Existierende hngt an Mir, wie Perlen an einer Schnur. 8 O Sohn Kunts, Ich bin der Geschmack im Wasser und

die Ausstrahlung der Sonne und des Mon-

des. Ich bin das O, die fundamentale Klangschwingung in all den Veden. Ich bin der Klang im ther und die Mnnlichkeit im Manne.
9 Ich bin der reine Duft der Erde und Ich bin das Leuchten des Feuers. Ich bin die Lebensdauer aller Wesen und in den Asketen bin Ich die Kraft, Dualitten wie Klte und Hitze zu ertragen. 10 O Prtha, kenne Mich als die ewige, ursprngliche Ursache aller Lebensformen. Ich bin die Intel-

ligenz der Intelligenten und die Tapferkeit in den Tapferen.

11 O Bester der Bharatas, Ich bin die Kraft der Starken, die frei sind von Selbstsucht und Anhaftung

und in den Lebewesen bin Ich der Wunsch, Nachkommenschaft zu zeugen, der nicht gegen die universalen religisen Prinzipien verstt.

allein entstammen. Dennoch bin Ich nicht in ihnen. Sie als Mir untergeben sind in Mir.

12 Wisse ferner, dass alle Dinge von der Natur der Tugend, Leidenschaft und Unwissenheit von Mir 13 Diese gesamte Welt der Lebewesen wird von den drei Erscheinungsweisen der materiellen Natur

irregefhrt. Deshalb kann niemand Mich, den Hchsten Gott kennen, der Ich transzendental zu diesen Erscheinungsformen und unvernderlich bin. gen jedoch, die in Mir Zuflucht suchen, knnen dieses mchtige Hindernis berwinden.

14 Meine verfhrerische, dreimodale, illusorische Energie ist praktisch unberwindlich. Diejeni15 Die folgenden vier Unglckseligen ergeben sich nicht Mir: Menschen, die wie Tiere fr ihren

Sinnesgenuss hart arbeiten; gefallene Seelen, die den hchsten Pfad, die Hingabe zu Mir, zunchst beschreiten, ihn jedoch spter als unzureichend oder wertlos zurckweisen; diejenigen, deren Wissen von Illusion, My, verdeckt ist (trotz ihrer Schriftgelehrtheit glauben sie, dass allein die Gestalt Gottes als Nryaa verehrungswrdig ist und sie denken, dass Ka, Rma und andere existierende Gestalten lediglich sterblich sind) und die Gottlosen (Unpersnlichkeitsanhnger, die Meine Gestalt mit ihren Pfeilen der falschen Logik zerstckeln und darin dem Dmonen Jarsandha gleichkommen).
16 O Arjuna, bester der Bharatas, vier Arten von Seelen haben das Glck, Mich zu verehren: die

Leidende, die Wissbegierige, die nach irdischen oder himmlischen Freuden Verlangende und die Selbstverwirklichte. ergibt und deren Bewusstsein vllig in Mich vertieft ist, die beste, denn Ich, ymasundara, bin ihr sehr lieb und sie ist Mir sehr lieb. so lieb, wie Mein eigenes Selbst, weil sie Mir ihr Herz vermacht und Mich als ihre einzige Zuflucht und ausschlielichen Lebenszweck angenommen hat. segnete) Seele, dass alles seinem Wesen nach Vsudeva (unterlegen) ist und ergibt sich Mir folglich. Solch eine groe Seele ist ausgesprochen selten.

17 Von diesen vier Arten von Seelen ist die Selbstverwirklichte, die sich Mir in reiner Hingabe

18 Gewiss sind sie alle edle Seelen und Mir lieb, doch die spirituell selbstverwirklichte Seele ist Mir

19 Nach vielen, vielen Geburten erkennt die erleuchtete (mit hingebungsvoller Gemeinschaft ge-

20 Diejenigen, die von weltlichen Wnschen verwirrt sind, verehren beeinflusst von ihren eigenen Wesenszgen andere gttliche Persnlichkeiten, wie den Sonnengott und die vielen anderen Halbgtter, mit den entsprechenden Ritualen, um ihre Ziele zu erreichen.

21 Entsprechend dem Wunsch des Gottgeweihten, einen bestimmten Halbgott zu verehren, strke

Ich, als die berseele in seinem Herzen, seinen Glauben in jenen Halbgott, der eine Meiner Reprsentationen ist.

und erhlt allein auf Meine Veranlassung hin, denn Ich wohne als berseele auch im Herzen dieses Halbgottes die gewnschten Dinge von ihr.

22 Mit diesem gestrkten Glauben setzt ein solcher Geweihter die Verehrung jener Gottheit fort

23 Doch das von jenen unweisen Halbgtterverehrern erzielte Ergebnis ist zeitweilig. Die Verehrer der Halbgtter gelangen zu den von ihnen verehrten Halbgttern, aber Meine Geweihten kommen zu Mir. 24 Unwissende Personen kennen nicht Mein ewiges, hchstvortreffliches Wesen Meine Gestalt, Eigenschaften, Aktivitten und Spiele und denken: Das formlose Brahman wurde in Vasudevas Zelle als ein gewhnliches Menschenkind geboren.

bin nicht jedermann offenbar. Deshalb knnen diese trichten Personen Mich, den Sohn Vasudevas, der Ich ungeboren und unvernderlich in Meiner gttlichen Gestalt als ymasundara, von anmutigem, einer schwrzlichen Regenwolke gleichenden Wesen bin, nicht kennen. kann Mich wahrhaftig kennen.
26 O Arjuna, Ich kenne alle Lebewesen der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, aber niemand

25 Wenn es Mir beliebt, bleibe Ich unter dem Schleier Meiner eigenen illusorischen Energie und

27 O Arjuna, Bezwinger des Feindes, wenn dieses Universum sich manifestiert, werden alle Wesen von auf Mgen und Nichtmgen basierenden Dualitten verwirrt.

reinen Geweihten) von allen Snden gereinigt und damit von der Illusion der Dualitt befreit sind, verehren Mich mit fester Entschlossenheit.
29 Diejenigen, die nach ihrer Erlsung aus der Welt von Krankheit und Tod sterben, ihr Vertrauen in Mich setzen und Mir ergeben sind, sie kennen Brahman, sie kennen die Seele und sie kennen Karma, das Handeln, welches die Seele fortgesetzt an diese weltliche Ebene des Leidens bindet. 30 Und diejenigen, die Mich in Bezug auf die irdische Ebene, die himmlische Ebene und die Ebe-

28 Aber die tugendhaft Handelnden, die (aufgrund ihrer glcklichen Gemeinschaft mit Meinen

ne der Opferung kennen, solche Personen kennen Mich, mit ihrem Bewusstsein in Mich vertieft, selbst zum Zeitpunkt des Todes. (Selbst angesichts des furchtsamen Todes vergessen sie Mich nicht.)

Ende des siebten Kapitels Wissen vom und Verwirklichung des Hchsten von dem Gesprch zwischen r Ka und Arjuna in der rmad Bhagavad-gt Upaniad, der Yogaschrift von berweltlichem Wissen im Bhma-Parva des r Mahbhrata, der Heiligen Schrift, die von rla Vysadeva in einhunderttausend Versen offenbart wurde.

r-bhagavn uvcha mayy sakta-man prtha, yoga yujan mad-raya asaaya samagra m, yath jsyasi tach chhu [1] jna te ha sa-vijnam, ida vakymy aeata yaj jtv neha bhyo nyaj, jtavyam avaiyate [2] manuy sahasreu, kachid yatati siddhaye yatatm api siddhn, kachin m vetti tattvata [3] bhmir po nalo vyu, kha mano buddhir eva cha ahakra itya me, bhinn praktir aadh [4] apareyam itas tv any, prakrti viddhi me parm jva-bht mah-bho, yayeda dhryate jagat [5] etad yonni bhtni, sarvty upadhraya aha ktsnasya jagata, prabhava pralayas tath [6] matta paratara nnyat, kichid asti dhanajaya mayi sarvam ida prota, stre mai-ga iva [7] raso ham apsu kaunteya, prabhsmi ai-sryayo praava sarva-vedeu, abda khe pauruam nu [8] puyo gandha pthivy cha, teja chsmi vibhvasau jvana sarva-bhteu, tapa chsmi tapasviu [9] bja m sarva-bhtn, viddhi prtha santanam buddhir buddhimatm asmi, tejas tejasvinm aham [10] bala balavat chha, kma-rga-vivarjitam dharmviruddho bhteu, kmo smi bharatarabha [11] ye chaiva sttvik bhv, rjass tmas cha ye matta eveti tn viddhi, na tv aha teu te mayi [12] tribhir guamayair bhvair, ebhi sarvam ida jagat mohita nbhijnti, mm ebhya param avyayam [13] daiv hy e guamay, mama my duratyay mm eva ye prapadyante, mym et taranti te [14] na m duktino mh, prapadyante nardham myaypahta-jn, sura-bhvam-rit [15] chatur-vidh bhajante m, jan suktino rjuna rto jijsur arthrth, jn cha bharatarbha [16] te jn nitya-yukta, eka-bhaktir viiyate

priyo hi jnino ty-artham, aha sa cha mama priya [17] udr sarva evaite, jn tv tmaiva me matam sthita sa hi yukttm, mm evnuttam gatim [18] bahn janmanm ante, jnavn m prapadyate vsudeva sarvam iti, sa mahtm sudurlabha [19] kmais tais tair hta-jn, prapadyante nya-devat ta ta niyamam sthya, prakty niyat svay [20] yo yo y y tanu bhakta, raddhayrchitum ichchhati tasya tasychal raddh, tm eva vidadhmy aham [21] sa tay raddhay yuktas, tasyrdhanam hate labhate cha tata kmn, mayaiva vihitn hi tn [22] antavat tu phala te, tad bhavaty alpa-medhasm devn deva-yajo ynti, mad-bhakt ynti mm api [23] avyakta vyaktim panna, manyante mm abuddhaya para bhvam ajnanto, mamvyayam anuttamam [24] nha praka sarvasya, yoga-my-samvta mho ya nbhijnti, loko mm ajam avyayam [25] vedha samattni, vartamnni chrjuna bhaviyi cha bhtni, m tu veda na kachana [26] ichchh-dvea-samutthena, dvandva-mohena bhrata sarva-bhtni samoha, sarge ynti parantapa [27] yes tv anta-gata ppa, jann puya-karmam te dvandva-moha-nirmukt, bhajante m dha-vrat [28] jar-maraa-mokya, mm ritya yatanti ye te brahma tad vidu ktsnam, adhytma karma chkhilam [29] sdhibhtdhidaiva m, sdhiyaja cha ye vidu praya-kle pi cha m, te vidur yukta-chetasa [30] iti r-mahbhrate ata-shasry sahity vaiysiky bhma-parvai rmad-bhagavad-gtspaniatsu brahma-vidyy yoga-stre r-krjuna-savde jna-vijna-yogo nma saptamo dhyya [7]

ACHTES KAPITEL

Traka-Brahma-Yoga

DER BARMHERZiGE ABSOLUTE

1, 2 Arjuna fragte: O Hchste Person, was ist das Brahman und was ist die Seele? Was ist Handlung

und was ist die irdische Ebene? Was ist die himmlische Ebene? O Madhusdana, wer ist im Krper der Vertreter des Opfers und wie ist Er dort prsent? Und wie soll der Selbstbeherrschte Dich zum Zeitpunkt des Todes kennen?

3 Der Hchste Herr antwortete: Man sagt, dass das Brahman das Unvergngliche Absolute ist und die Seele die reine spirituelle Natur des Lebewesens. Unter Handlung versteht man die Schaffenskraft (oder das Anerbieten zu einem Halbgott in Form von Spenden, Opfergaben, sich auferlegte Buen u.s.w.), die mittels der grob- und feinstofflichen Elemente die Krper der menschlichen und anderen Lebensformen hervorbringt.

Vergngliche (wie zum Beispiel den Krper). Die himmlische Ebene ist die kollektive universale Erscheinungsform, die die Halbgtter beherbergt und beherrscht. Und Ich bin gewiss der Herr des Opfers, als die berseele im Krper eines jeden Lebewesens gegenwrtig und als solche genehmige und belohne Ich deren Handlungen (in Form von Opfergaben u.s.w.).
5 Wer zum Zeitpunkt des Todes allein an Mich denkt, erlangt beim Verlassen dieser Welt Meine Natur. Darber besteht kein Zweifel. 6 O Sohn Kunts, wer stets an etwas Bestimmtes gedacht hat, wird sich dessen zum Zeitpunkt des Todes erinnern und dies nach dem Verlassen des Krpers erreichen.

4 O Arjuna, Bester unter den verkrperten Lebewesen, die irdische Ebene bezieht sich auf das

wirst du deinen Geist und deine Intelligenz ganz Mir widmen und gewiss Mich erreichen. Darber besteht kein Zweifel.
8 O Prtha, der Yog, der mit einem nicht abweichenden Geist in seiner Meditation stndig an die strahlende Hchste Person denkt, erreicht Sie. 9, 10 Diese Hchste Person ist der allwissende,

7 Deshalb erinnere dich stets Meiner und kmpfe, denn das ist deine naturgeme Pflicht. Folglich

ursprungslose, barmherzige Lehrer der Hingabe zu Sich Selbst. Obwohl subtiler als das Atom, ist Sie die unendliche Sttze alles Existierenden. Ihre Gestalt ist berweltlich, von menschenhnlichem Erscheinen, doch Sie ist jenseits von Illusion. Derjenige, dessen Geist kraft seiner Yogabung vllig auf Sie gerichtet ist, der sich kontinuierlich Ihrer in Hingabe erinnert und zum Zeitpunkt des Todes, an Sie denkend, die Lebenskraft mit voller Konzentration zwischen den Augenbrauen (im j-Chakra) versammelt, erreicht die strahlende Hchste Person.

11 Ich werde dir das Ziel - sowie den Weg dorthin beschreiben, welches die gelehrten Kenner der

Veden O, das Unvergngliche, nennen, worin die wunschlosen Asketen eingehen und welches die inbrnstig Suchenden durch ihr striktes Einhalten des Zlibates zu erreichen streben.

12, 13 Derjenige, der zum Zeitpunkt des Verlassens des Krpers alle Tore der Sinne unter Kontrolle

hat, seinen Geist reglos im Herzen verankert, die Lebenskraft zwischen den Augenbrauen konzentriert und die Gedanken im spirituellen Selbst vertieft - wer unter diesen Umstnden das einsilbige O intoniert und die Welt in Meinem Bewusstsein verlsst, erreicht die transzendentale Welt.

Umstnden Meiner erinnert und der in seiner Beziehung zu Mir (als Diener, Freund u.s.w.) beharrlich nach Meiner gttlichen Gemeinschaft strebt.

14 O Prtha, Ich bin leicht erreichbar fr denjenigen, der sich zielgerichtet stets und unter allen

reicht haben, werden sie niemals wieder im zeitweiligen Dasein, welches das Reich des Leidens ist, geboren.
16 O Arjuna, von der hchsten Ebene des Brahm abwrts sind alle Ebenen oder deren Bewohner

15 Wenn die groen Seelen, die Meine Gefhrten in Meinen gttlichen Spielen werden, Mich er-

dazu bestimmt, wiederholt zurckzukehren. Doch, o Kaunteya, es gibt keine Wiedergeburt nachdem man Mich erreicht hat.

17 Ein Tag (12 Stunden) Brahms dauert eintausend Chatur-Yugas* und seine Nacht ist von gleicher Dauer. Wer dies wei, hat das wahre Verstndnis von Tag und Nacht.
( * Ein Zyklus von vier {chatuh} Yugas ist ein Chatur-yuga und dauert 4.320.000 Jahre nach unserer Zeitrechnung. In zwlf Stunden auf der Ebene des Gottes Brahm vergehen demnach bei uns auf der Erde 1000 x 4.320.000 Jahre.)

18 Bei Tagesanbruch wird die Weltbevlkerung mit ihren entsprechenden Krpern, Sinnen, Ge-

nussgegenstnden und Wohnsttten vom erwachten Brahm ins Leben gerufen und wenn es Nacht wird, gehen sie alle wieder ein in Brahm, der als der Unmanifestierte bekannt ist.

19 O Prtha, die groe Menge der Lebewesen wird hilflos (dem Gesetz des Karma unterliegend) wieder und wieder geboren. Wenn die Nacht Brahms hereinbricht, verschwinden sie und bei Tagesanbruch treten sie wieder ins Dasein.

Existenz ursprungslos ist und jenseits der Wahrnehmung der Lebewesen liegt. Er wird nicht vernichtet, wenn alle Lebewesen vernichtet werden.
21 Er ist das besagte, von den Upaniaden als das Hchste Ziel erklrte Unmanifestierte und Un-

20 Doch ber diesem Unmanifestierten (Brahm) gibt es einen weiteren Unmanifestierten, dessen

bezwingbare, nach wessen Erreichen man nicht in diese Welt zurckkommt. Kenne jenes Ziel als Mein hchstes Reich, Meinen hchsten Wohnsitz.

22 O Prtha, Ich, die Hchste Person, in wem sich alle Lebewesen befinden und von wem dieses gesamte Universum durchdrungen wird, bin allein durch exklusive Hingabe erreichbar.

punkt des Todes entweder Erlsung oder Wiedergeburt erlangen.

23 O Bharatarabha, jetzt werde Ich dir beschreiben, unter welchen Umstnden die Yogs zum Zeit24 Die Kenner des Brahmans erreichen beim Verlassen des Krpers das Brahman auf dem Pfad des

Feuers, des Lichts, des Tages, des zunehmenden Mondes und des nrdlichen Sonnenaufganges.

25 Der Karma-Yog erreicht beim Verlassen des Krpers die himmlische Ebene auf dem Pfad des Rauches, der Nacht, des abnehmenden Mondes und des sdlichen Sonnenaufganges. Er muss jedoch wiedergeboren werden.

men. Auf dem hellen Pfad erreicht man Erlsung und auf dem dunklen Wiedergeburt.

26 Diese beiden Pfade in dieser Welt, der helle und der dunkle, werden als unaufhrlich angenom-

27 O Prtha, der Gottgeweihte (Bhakti-Yog), der diese beiden Pfade kennt, ist nicht verwirrt. Sei deshalb stets in transzendentaler, exklusiver Hingabe gefestigt, o Arjuna. 28 Sich Meiner Herrlichkeiten und der Herrlichkeiten der Hingabe zu Mir bewusst, lsst die ergebene Seele alle die in den Schriften erwhnten Frchte der Frmmigkeit, die man durch das Rezitieren der Veden und Spendengeben sowie durch Opfergaben und sich auferlegte Hrten erlangen

kann, hinter sich und erreicht Meinen hchsten, ursprnglichen, heiligen Wohnsitz.

Ende des achten Kapitels Der barmherzige Absolute von dem Gesprch zwischen r Ka und Arjuna in der rmad Bhagavad-gt Upaniad, der Yogaschrift von berweltlichem Wissen im Bhma-Parva des r Mahbhrata, der Heiligen Schrift, die von rla Vysadeva in einhunderttausend Versen offenbart wurde.

arjuna uvcha ki tad-brahma kim adhytma, ki karma puruottama adhibhta cha ki proktam, adhidaiva kim uchyate [1] adhiyaja katha ko tra, dehe smin madhusdana praya-kle cha katha, jeyo si niyattmabhi [2] r-bhagavn uvcha akara parama brahma, svabhvo dhytmam uchyate bhta-bhvodbhava-karo, visarga karma-sajita [3] adhibhta karo bhva, purua chdhidaivatam adhiyajo ham evtra, dehe deha-bht vara [4] anta-kle cha mm eva, smaran muktv kalevaram ya prayti sa mad-bhva, yti nsty atra saaya [5] ya ya vpi smaran bhva, tyajaty ante kalevaram ta tam evaiti kaunteya, sad tad-bhva-bhvita [6] tasmt sarveu kleu, mm anusmara yudhya cha mayy arpita-mano-buddhir, mm evaiyasy asaaya [7] abhysa-yoga-yuktena, chetas nnya-gmin parama purua divya, yti prthnuchintayan [8] kavi puram anusitram aor aysam anusmared ya sarvasya dhtram achintya-rpam ditya-vara tamasa parastt [9] praya-kle manaschalena bhakty yukto yoga-balena chaiva bhruvor madhye pram veya samyak sa ta para puruam upaiti divyam [10] yad akara veda-vido vadanti

vianti yad yatayo vta-rg yad ichchhanto brahmacharya charanti tat te pada sagrahea pravakye [11] sarva-dvri sayamya, mano hdi nirudhya cha mrdhny dhytmana pram, sthito yoga-dhram [12] om ity ekkara brahma, vyharan mm anusmaran ya prayti tyajan deha, sa yti param gatim [13] ananya-chet satata, yo m smarati nityaa tasyha sulabha prtha, nitya-yuktasya yogina [14] mm upetya punar janma, dukhlayam avatam npnuvanti mahtmna, sasiddhi param gat [15] brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjuna mm upetya tu kaunteya, punar janma na vidyate [16] sahasra-yuga-paryantam, ahar yad brahmao vidu rtri yuga-sahasrnt, te ho-rtra-vido jan [17] avyaktd vyaktaya sarv, prabhavanty ahar-game rtry-game pralyante, tatraivvyakta-sajake [18] bhta-grma sa evya, bhtv bhtv pralyate rtry-game vaa prtha, prabhavaty ahar-game [19] paras tasmt tu bhvo nyo, vyakto vyaktt santana ya sa sarveu bhteu, nayatsu na vinayati [20] avyakto kara ity uktas, tam hu param gatim ya prpya na nivartante, tad dhma parama mama [21] purua sa para prtha, bhakty labhyas tv ananyay yasyntasthni bhtni, yena sarvam ida tatam [22] yatra kle tv anvttim, vtti chaiva yogina prayt ynti ta kla, vakymi bharatarabha [23] agnir jyotir aha ukla, a-ms uttaryaam tatra prayt gachchhanti, brahma brahma-vido jan [24] dhmo rtris tath ka, a-ms dakiyanam tatra chndramasa jyotir, yog prpya nivartate [25] ukla-ke gat hy ete, jagata vate mate ekay yty anvttim, anyayvartate puna [26] naite st prtha jnan, yog muhyati kachana tasmt sarveu kleu, yoga-yukto bhavrjuna [27] vedeu yajeu tapasu chaiva dneu yat puya-phala pradiam atyeti tat sarvam ida viditv yog para sthnam upaiti chdyam [28] iti r-mahbhrate ata-shasry sahity vaiysiky

bhma-parvai rmad-bhagavad-gtspaniatsu brahma-vidyy yoga-stre r-krjuna-savde traka-brahma-yogo nmamo dhyya [8]

NEUNTES KAPITEL

Rja-Guhya-Yoga

DER VERBORGENE SCHATZ DER HiNGABE

1 Der Hchste Herr sagte: Jetzt offenbare Ich dir, der du frei von Neid bist, diesen verborgensten Schatz des Wissens von reiner Hingabe mit unmittelbarer Erkenntnis von Mir, dessen Kenntnis dich von Unglckseligkeit von allem, was der Hingabe entgegen steht befreien wird. 2 Wisse, dass dies der Knig der Geheimnisse, der Knig des Wissens, alles berragend, rein und unvergnglich ist. Dieses Wissen wird (von dem, der bestrebt ist Mir zu dienen) durch unmittelbare Verwirklichung erlangt. Es ist die Vollkommenheit der Religion und sehr einfach anzuwenden. 3 O Bezwinger des Feindes! Menschen, die kein Vertrauen in diesen verborgenen Schatz der Hingabe zu Mir haben, knnen Mich nicht erreichen und setzen also ihre Wanderung auf dem Pfad des Todes in der materiellen Welt fort. 4 Dieses gesamte Universum wird von Mir in Meiner unmanifestierten Form durchdrungen. Alle Lebewesen befinden sich in Mir, doch Ich bin nicht in ihnen. 5 Und sie sind wiederum nicht in Mir. Sieh Meine berragende mystische Macht von unbegreiflicher gleichzeitiger Einheit und Verschiedenheit (Achintya-Bhedbheda)! Ich Selbst bin die Hauptsttze und der Ursprung aller Wesen, aber Ich bin nicht in ihnen. 6 Verstehe es auf folgende Weise: So, wie der mchtige Wind berall hingeht und doch stets im Himmel verbleibt, verbleiben alle Wesen stets in Mir. 7 O Sohn Kunts, zum Ende eines Tages Brahms gehen alle Lebewesen in die materielle Natur von drei Erscheinungsweisen, die Meine externe Energie ist, ein und zum Beginn eines neuen Tages Brahms lasse Ich sie erneut erscheinen. 8 Ich leite Meine Energie der materiellen Natur dahin, dass sie die Vielzahl der Lebewesen, die hilflos ihrem Naturell ausgeliefert sind, immer wieder erscheinen lsst. 9 O Eroberer von Reichtmern, Ich bleibe in Bezug auf die kosmische Erschaffung, Erhaltung und Auflsung gleichgltig und neutral und diese Funktionen knnen Mich nicht binden. 10 O Kaunteya, in Meinem Auftrag erschafft Meine illusionierende Energie dieses Universum von beweglichen und unbeweglichen Wesen. Auf diese Art und Weise erscheint es immer wieder. 11 In Unwissenheit ber die transzendentale Beschaffenheit Meiner menschenhnlichen Gestalt verhhnen trichte Menschen Mich, den Hchsten Gott aller Wesen. Sie halten Mich fr einen gewhnlichen Sterblichen. 12 Mit ihren Hoffnungen, Taten, Wissen und Gedanken vereitelt, erlangen solche Personen ein ungebildetes, gottloses Wesen, das zu ihrem Niedergang fhrt. 13 Aber die groherzigen Seelen, o Prtha, unterstellen sich dem Schutze der gttlichen Natur und sie verehren Mich von ganzem Herzen als den ewigen Ursprung allen Seins. 14 Ohne Unterlass besingen sie Meine Herrlichkeiten, studieren strebsam die Wissenschaft von Meinen transzendentalen Eigenschaften und folgen ohne Fehl mit festem Vertrauen den hingebungsvollen Bruchen. Sie verneigen sich vor Mir, verehren Mich mit Hingabe und streben nach ihrer ewigen Beziehung zu Mir. 15 Andere fhren das Wissensopfer aus und verehren Mich in Einheit. Andere verehren Mich in Verschiedenheit und wieder andere auf vielfltige Art und Weise als die universale Gestalt.

16 Ich bin das vedische Jyotioma-Opfer und die in den Smti-Schriften vorgeschriebenen fnf Opfer zu den Vivadeva- und anderen Halbgttern. Ich bin die willfhrige Opfergabe zu den Vorvtern, die Nahrung und das Mantra. Ich bin das Ghii und die anderen Opferzutaten. Ich bin das geheiligte Feuer und Ich bin die Handlung des Opferns. 17 Ich bin der Vater und die Mutter des Universums, derjenige, der die Frchte der Handlungen der Lebewesen festsetzt, der Vorvater und der Gegenstand allen Wissens. Ich bin das luternde O, das g-, Sama- und Yajur-Veda. 18 Und Ich bin das Ziel, der Erhalter, der Herr, der Zeuge, die Zuflucht, der Beschtzer und wahre Freund. Ich bin die Erschaffung, Erhaltung und Vernichtung des Universums. Ich bin das Behltnis. Ich bin der ursprngliche Samen und Ich bin der unvergngliche Hchste Gott. 19 O Arjuna, Ich gebe Wrme und auf Mein Gehei hin kommt und geht der Regenfall. Ich bin Unsterblichkeit und Tod. Ich bin Wahrheit und Unwahrheit. 20 Diejenigen, die fruchtbringende ritualistische Opfer ausfhren, wie sie in drei der (vier) Veden vorgeschrieben sind, verehren Indra und andere Halbgtter. Eigentlich verehren sie Mich, jedoch auf indirektem Wege. Sie trinken die nach der Opferzeremonie brig gebliebenen Reste des Somagetrnks, lutern sich von ihren Snden und beten fr das Erreichen der himmlischen Ebene. Als Ergebnis ihrer Frmmigkeit kommen sie in den Himmel und genieen himmlische Vergngungen. 21 Nachdem sie die weit ausgedehnte himmlische Ebene genossen haben und ihre frommen Verdienste aufgebraucht sind, kehren sie auf die menschliche Ebene zurck. Auf diese Weise kommen und gehen die Vergngungssuchenden, die den vedischen Ritualen fr Halbgtterverehrung folgen. Sie erleiden fortgesetzt Geburten und Tode in dieser materiellen Welt. 22 Ich trage die Verantwortung fr das Beschaffen und Beschtzen der Notwendigkeiten Meiner vllig von Mir abhngigen Geweihten, die stets in Gedanken bei Mir sind und Mich in jeder Beziehung verehren. 23 O Kaunteya, die Geweihten der Halbgtter, die ihre jeweilige Gottheit mit festem Glauben verehren, verehren eigentlich Mich; jedoch auf eine unrichtige Art und Weise. 24 Ich allein bin der Genieer und Belohner aller Opfer, doch in Unwissenheit ber Meine Stellung fallen die Halbgtterverehrer in eine erneute Geburt. 25 Die Halbgtterverehrer erreichen die Halbgtter, die Verehrer der Vorvter gehen zur Ebene ihrer Vorfahren und die Geisterverehrer gehen zu den Geistern. Aber diejenigen, die Mich verehren, kommen zu Mir. 26 Wenn jemand Mir mit Hingabe ein Blatt, eine Blume, eine Frucht oder Wasser darbringt, nehme Ich solch eine Opfergabe Meines reinherzigen Geweihten voller Zuneigung an. 27 O Kaunteya, was immer du tust, was immer du isst, was immer du als Opfer darbringst, was immer du fortgibst und welches Gelbde du auch immer ablegen magst, tue alles als eine Opferung zu Mir. 28 Auf diese Weise wirst du von der Bindung an die Handlung und deren glcklichen oder unglcklichen Reaktionen befreit werden. Mit deinem Geist selbstlos an Mich gebunden wirst du vollkommen erlst werden und zu Mir kommen.

29 Ich behandle alle gleich und deshalb ist niemand mein Feind oder Mein Freund. Doch Ich bin durch Zuneigung an diejenigen gebunden, die Mir aus Liebe dienen, da diese durch Zuneigung an Mich gebunden sind. 30 Selbst wenn eine sehr sndhafte Person in Hingabe ausschlielich Mir dient, sollte sie als heilig angesehen werden, da ihre Entschlossenheit vollkommen ist. 31 Schnell wird sie eine Person von tugendhaften Handlungen und erreicht fortwhrenden Frieden. O Sohn Kunts, verknde der Welt, dass Mein Geweihter niemals vergeht! oder 31 O Sohn Kunts, verknde der Welt, dass Mein Geweihter niemals vergeht! Wer dies verkndet, wird schnell tugendhaft werden und ewigen Frieden erreichen. Kommentar Die zweite Interpretation dieses Verses wurde rla Bhaktivinoda hkur in einem Traum offenbart. Im rmad-Bhgavatam (11.11.32) sagt r Ka: jyaiva gun don, maydin api svakn dharmn satyajya ya sarvn, m bhajet sa cha sattama Die Besten unter den heiligen Personen sind diejenigen, die die von Mir Selbst in den Schriften fr die Menschen im allgemeinen festgelegten Verhaltensmaregeln hinter sich gelassen haben. Obwohl dies Meine Anordnungen sind, bertreten sie diese und bringen Mir liebenden Dienst dar. In der Gesellschaft muss man das Gesetz befolgen, doch es gibt auch die Situation, wenn man das Gesetz bertritt, um dem Knig Treue zu zeigen. Wenn man seinen Kopf und Kragen riskiert und in bertretung der allgemeinen Vorschriften in die kniglichen Gemcher eindringt, um einen Attentter zu bekmpfen, dann wird man als der treueste Diener betrachtet werden. Deshalb sagt Gott hier: Ich habe bereits Anweisungen fr die Menschen im allgemeinen gegeben. Tue dies, tue das nicht, bertrete diese Gesetze nicht und so weiter. Doch wenn jemand in Meinem Interesse riskiert eine Snde zu begehen, dann sollte er als der Beste unter Meinen Geweihten betrachtet werden. Gehe also, Arjuna, und verknde es. Versprich dem Volk, dass der Ananya-Bhk (Vers 30), der ausschlielich Mir hingegebene Gottgeweihte, niemals ins Verderben strzen wird. Das wird dann zu deinem Vorteil sein. Du wirst dharmtm (religis) werden und ewige gttliche Freude erfahren. Die Ananya-Bhk, die exklusiven Gottgeweihten, haben bereits die Schwelle des Dharma, den Mastab der Pflichterfllung, berschritten und das Risiko auf sich genommen, sich vollstndig in Meinen Dienst zu strzen. Sarva dharmn parityajy mm eka araa vraja (18.66). Es steht auer Frage, dass sie tugendhaft oder religis werden, da sie Dharma schon lngst hinter sich gelassen und das Risiko auf sich genommen haben, ungeachtet von sowohl Frmmigkeit als auch Snde, in das Prema-Dharma, Meinen liebevollen Dienst, einzutreten. 32 O Sohn Pths, selbst Personen von niedriger Geburt, Frauen, Hndler und Arbeiter erreichen die hchste Bestimmung, indem sie vollstndig bei Mir Zuflucht suchen.

33 Kann es demnach jeglichen Zweifel darber geben, dass jene Brahmanen und heiligen Knige, die reine Gottgeweihte sind, das hchste Ziel erreichen werden? Deshalb verehre Mich, denn obwohl dieser menschliche Krper zeitweilig und ein Ort des Leidens ist, bekommt man ihn nur nach vielen (anderen) Geburten und er gewhrt die beste Gelegenheit, Mir hingebungsvollen Dienst darzubringen. 34 Denke stets an Mich, sei Mein Geweihter, verehre Mich stndig und bringe Mir deine Ehrerbietungen dar. Wenn du dich Mir auf diese Weise opferst und bei Mir Zuflucht suchst, wirst du zu Mir kommen.

Ende des neunten Kapitels Der verborgene Schatz der Hingabe von dem Gesprch zwischen r Ka und Arjuna in der rmad Bhagavad-gt Upaniad, der Yogaschrift von berweltlichem Wissen im Bhma-Parva des r Mahbhrata, der Heiligen Schrift, die von rla Vysadeva in einhunderttausend Versen offenbart wurde.

r-bhagavn uvcha ida tu te guhyatama, pravakmy anasyave jna vijna-sahita, yaj jtv mokyase ubht [1] rja-vidy rja-guhya, pavitram idam uttamam pratyakvagama dharmya, susukha kartum avyayam [2] araddadhn puru, dharmasysya parantapa aprpya m nivartante, mtyu-sasra-vartmani [3] may tatam ida sarva, jagad avyakta-mrtin mat-sthni sarva-bhtni, na chha tev avasthita [4] na cha mat-sthni bhtni, paya me yogam aivaram bhta-bhn na cha bhta-stho, mamtm bhta-bhvana [5] yathka-sthito nitya, vyu sarvatra-go mahn tath sarvi bhtni, mat-sthnty upadhraya [6] sarva-bhtni kaunteya, prakti ynti mmikm kalpa-kaye punas tni, kalpdau visjmy aham [7] prakti svm avaabhya, visjmi puna puna bhta-grmam ima ktsnam, avaa prakter vat [8] na cha m tni karmi, nibadhnanti dhanajaya

udsnavad snam, asakta teu karmasu [9] maydhyakea prakti, syate sa-charcharam hetunnena kaunteya, jagad viparivartate [10] avajnanti m mh, mnu tanum ritam para bhvam ajnanto, mama bhta-mahevaram [11] mogh mogha-karmo, mogha-jn vichetasa rkasm sur chaiva, prakti mohin rit [12] mahtmnas tu m prtha, daiv praktim rit bhajanty ananya-manaso, jtv bhtdim avyayam [13] satata krtayanto m, yatanta cha dha-vrat namasyanta cha m bhakty, nitya-yukt upsate [14] jna-yajena chpy anye, yajanto mm upsate ekatvena pthaktvena, bahudh vivato-mukham [15] aha kratur aha yaja, svadhham aham auadham mantro ham aham evjyam, aham agnir aha hutam [16] pitham asya jagato, mt dht pitmaha vedya pavitram okra, k sma yajur eva cha [17] gatir bhart prabhu sk, nivsa araa suht prabhava pralaya sthna, nidhna bjam avyayam [18] tapmy aham aha vara, nighmy utsjmi cha amta chaiva mtyu cha, sad asach chham arjuna [19] trai-vidy m soma-p pta-pp yajair iv svargati prrthayante te puyam sdya surendra-lokam ananti divyn divi deva-bhogn [20] te ta bhuktv svarga-loka vila ke puye martya-loka vianti eva tray-dharmam anuprapann gatgata kma-km labhante [21] anany chintayanto m, ye jan paryupsate te nitybhiyuktn, yoga-kema vahmy aham [22] ye py anya-devat-bhakt, yajante raddhaynvit te pi mm eva kaunteya, yajanty avidhi-prvakam [23] aha hi sarva-yajn, bhokt cha prabhur eva cha na tu mm abhijnanti, tattventa cyavanti te [24] ynti deva-vrat devn, pitn ynti pit-vrat bhtni ynti bhtejy, ynti mad-yjino pi mm [25] patra pupa phala toya, yo me bhakty prayachchhati tad aha bhakty-upahtam, anmi prayattmana [26] yat karoi yad ansi, yaj juhoi dadsi yat

yat tapasyasi kaunteya, tat kuruva mad-arpaam [27] ubhubha-phalair eva, mokyase karma-bandhanai sannysa-yoga-yukttm, vimukto mm upaiyasi [28] samo ha sarva-bhteu, na me dveyo sti na priya ye bhajanti tu m bhakty, mayi te teu chpy aham [29] api chet sudurchro, bhajate mm ananya-bhk sdhur eva sa mantavya, samyag vyavasito hi sa [30] kipra bhavati dharmtm, avach-chhnti nigachchhati kaunteya pratijnhi, na me bhakta praayati [31] m hi prtha vyapritya, ye pi syu ppa-yonaya striyo vaiys tath drs, te pi ynti par gatim [32] ki punar brhma puy, bhakt rjarayas tath anityam asukha lokam, ima prpya bhajasva mm [33] man-man bhava mad-bhakto, mad-yj m namaskuru mm evaiyasi yuktvaivam, tmna mat-paryaa [34] iti r-mahbhrate ata-shasry sahity vaiysiky bhma-parvai rmad-bhagavad-gtspaniatsu brahma-vidyy yoga-stre r-krjuna-savde rja-guhya-yogo nma navamo dhyya [9]

ZEHNTES KAPITEL

Vibhti-Yoga

DiE GTTLiCHE GLORiE DES HERRN

Wohlergehen wnschend, werde Ich zu dir sprechen, denn du bist Mir sehr lieb.

1 Der Hchste Herr sagte: O heroischer Arjuna, hre nun noch einmal Mein gttliches Wort. Dein

2 Weder die Halbgtter noch die groen Weisen knnen Mein transzendentales Erscheinen in dieser Welt verstehen, da Ich allein der Ursprung jener himmlischen Wesen bin.

kennt, ist ungetuscht unter den Menschen und vollstndig von Snde befreit.

3 Wer Mich, den Sohn Devaks, als den ungeborenen, anfangslosen Hchsten Gott aller Wesen 4, 5 Intelligenz, Wissen, Freisein von Tuschung, Nachsicht, Wahrheitsliebe, Geistesbeherrschung,

Sinnesbeherrschung, Freude, Kummer, Geburt, Tod, Angst, Mut, Gewaltlosigkeit, Gleichmut, Zufriedenheit, Nchternheit, Mildttigkeit, Ruhm und Schande all diese verschiedenen Attribute der Lebewesen gehen allein aus Mir hervor.

Brhmaa-Weisen sowie die von Svayambhuva angefhrten vierzehn Manus (Zeugevter) alle erhalten ihre Macht von Mir und entstammen von Brahm, der eine Manifestation Meines Geistes ist. Die Menschheit und alle Nachkommenschaft kommt von diesen Patriarchen herab.
7 Wer Meine berlegenheit und Meinen hingebungsvollen Dienst als solches wahrhaftig kennt, dient Mir mit nicht wankender Erkenntnis. Darber besteht kein Zweifel.

6 Die sieben groen, von Marchi angefhrten Weisen, vor ihnen die vier, von Sanaka angefhrten

8 Ich bin Ka, der Liebliche Absolute, der Ursprung von Allem. Das gesamte Universum von materiellen und berweltlichen Spielen, Aktivitten und Zwecken sowie die Veden und verwandte Schriften, die Fhrung gewhren alle gehen aus Mir hervor. In Erkenntnis dieses verborgenen Schatzes lassen Personen von feiner theistischer Intelligenz das Weltliche hinter sich und schlagen den Pfad der gttlichen Liebe, Rga-Marga, ein. Sie verehren Mich ewiglich.

Kommentar Die Verse 8 bis 11 sind die vier Hauptverse der rmad Bhagavad-Gt. Die ontologische Substanz des Buches ist in diesen vier wesentlichen Versen, beginnend mit ahasarvasya prabhavo Alles geht aus Mir hervor, enthalten. Im rmad-Bhgavatam (1.2.11) werden die drei Hauptanschauungen des Absoluten als Brahman, Paramtman und Bhagavn gegeben. Brahman ist die Anschauung des Absoluten als der Allumfassende, Paramtman als der Alldurchdringende und Bhagavn ist die Auffassung vom Absoluten als eine Person. Das Wort Bhagavn wird im allgemeinen gem dem Viu-Pura (6.5.47) definiert: aivaryasya samagrasya, vryasya yaasa riya jna-vairgyayo chaiva, a bhaga itgan Er, der alle sechs Fllen (Bhg), nmlich Reichtum, Macht, Ruhm, Schnheit, Wissen und Entsagung, in vollem Ausmae besitzt, ist als Bhagavn, der Hchste Gott, bekannt. Die Charakteristik von Bhagavn in Seiner Form als Nryaa ist, dass alle Arten von Energien persnlich von Ihm kontrolliert werden. rla Jva Goswm hat jedoch eine spezielle und besonders feine Auslegung angeboten: Bhagavn bedeutet bhajanya gua-viia. Sein Wesen ist derart, dass jeder, der mit Ihm in Berhrung kommt, nicht widerstehen kann, Ihm zu dienen. Niemand kann umhin, Seine bezaubernde Persnlichkeit verehren und vergttern zu wollen. Als r Ka zieht Er jedermanns Liebe an. Mit dem Wort sarvasya gibt r Ka deshalb zu verstehen: Ich bin Svaya-Bhagavn, der Hchste Gott Selbst. Ich bin nicht nur der Ursprung vom Brahman und Paramtman, Ich

bin ebenso der Ursprung des Beherrschers aller Energien, Gott Nryaa von Vaikuha, der jedermann Respekt einflt. Matta sarva pravarttate Jede Anstrengung und jede Bewegung beginnt von Mir. Einschlielich der Methoden mit denen Mich jedermann verehrt und Mir in Hingabe dient. nyam tm pravachanena labhyo na medhay na bahun rutena yam evaia vute tena labhyas tasyaia tm vivute tan svm

{Ka$hopani!ad 1.2.23}

Gott kann nicht durch Logik, Intelligenz oder ausfhrliches Studium der Schriften erkannt werden. Doch Er offenbart Sich demjenigen, der das heftige Verlangen hat, Ihm zu dienen und zu Ihm um Seine Gnade betet. Auf diese Weise: matta sarva pravarttate Ich bin der Erste, der den Leuten offenbart: Verehrt Mich auf diese Art und Weise. Ich erscheine als Guru und durch ihn verehre Ich Mich Selbst. Im rmad-Bhgavatam (11.17.27) wird der Guru von Gott als Seine eigene, direkte Manifestation beschrieben: chrya m vijnyn, nvamanyeta karhichit na martya buddhysyeta, sarva deva-mayo guru (r Ka sagte zu Seinem Geweihten Uddhava: Du solltest den echten spirituellen Meister als Mein wahrhaftiges Selbst ansehen. Gurudeva ist die Verkrperung aller Gtter. Du darfst ihn niemals verchtlich behandeln oder etwas an ihm missbilligen, indem du weltliche Ansichten bezglich Ort, Zeit und Umstnde auf ihn anwendest. Die erlesenste Energie Gottes ist berdies rmat Rdhr. Natrlich gibt es viele andere ewige Gefhrten, doch der hchste Grad von hingebungsvollem Dienst ist in rmat Rdhr vertreten. Deshalb sagt der Herr hier: Meine Verehrung wird von Mir gezeigt. Ich, als Meine edelste Energie, verehre Mich Selbst. Iti matv bhajante mm in Erkenntnis dieser Wahrheit wird der Gottgeweihte Mich verehren kommen und zwar immer unter der Anleitung Meines besten Verehrers, Meiner edelsten Energie und Reprsentation - Rdhr oder Gurudeva. Wenn man Sie bergeht, ist die hchste und wnschenswerteste Form von Dienst zu Mir nicht mglich. Hier wird Rdh-Dsyam, der Dienst zu rmat Rdhr, aufgezeigt. Nur diejenigen, die mit gttlicher Intelligenz gesegnet sind, werden dies wertschtzen knnen und nicht Personen mit selbstangeeigneter Intelligenz von dieser Seite der My, der Welt der Missverstndnisse. Das Wort budh bezieht sich in diesem Vers auf sumedhasa (im Sinne des rmadBhgavatams 11.5.32) oder Personen von feiner theistischer Intelligenz, die von der direkten Verbindung mit der berweltlichen Ebene herrhrt. Die innere Fhrung und Unterweisung, die sie erhalten, ist die Folge von Sukti durch die Gemeinschaft mit reinen Gottgeweihten erlangte spirituelle Verdienste. Bhva-samanvt bedeutet Rga-samanvit - Anurga Liebe und Hingezogensein, die nicht Verbundenheit von der Art ist, wie sie durch striktes Befolgen von schriftmigen Regeln erlangt wird oder wie sie von irgendeiner Ebene des Gewinns und Verlustes herausgezogen werden kann, sondern von der Art Bhva innerer gttlicher Eingebung. Hingabe von dieser erhabenen Art ist vllig frei von Berechnung Jna-nya-Bhakti entsprechend der Beschreibung von rla Rpa Goswm in seinem r Bhakti-Rasmta-Sindhu (1.1.9):

anybhilit nya, jna-karmdy anvtam nuklyena kulana bhaktir uttam Die erhabenste Hingabe ist jene, die frei ist von den Bedeckungen irgendwelcher Bestrebungen nach z. B. Handlung oder Wissen, und die r Ka zufriedenstellt. Die auergewhnlichste und erhabenste Stufe der Hingabe ist in der als Rga-Marga bekannten Linie der spontanen Hingabe. In dieser Linie kann ein fortgeschrittener reiner Gottgeweihter, gefhrt von einem qualifizierten Guru, den Dienst zum Anfhrer einer der Gruppen von Kas persnlichen Gefhrten erlangen, die dem Herrn in Seinen Spielen im Verhltnis der Freundschaft (Sakhya-Rasa), Elternschaft (Vtsalya-Rasa) oder Liebschaft (Madhura-Rasa) dienen. In Vndvana wird dem Herrn in spontaner Hingabe von Seinen Freunden, angefhrt von Subala Sakh, und von Seinen elterlichen Gottgeweihten, angefhrt von Nanda Mahrj und Mutter Yaod, gedient. Die Gops, angefhrt von Lalit und Vikh, dienen Ihm in Liebschaft. Doch unter all Seinen Gefhrten und all den Gops wird dem Herrn die erhabenste Art von gttlichem liebenden Dienst von rmat Rdhr geleistet. Die Spitze des Rga-Marga ist deshalb der Dienst zu Rdhr (Rdh-Dsyam). Dies ist das hchste Ziel der Rpnuga-Gauya-Sampradya, der Anwrter auf reine Hingabe, wie sie von rla Rpa Goswm Prabhupda in der Linie von r Chaitanya Mahprabhu gelehrt wurde.
9 Stets an Mich denkend, unterhalten sich jene ergebenen Seelen ber Mich und erleuchten sich gegenseitig mit dem Nektar ihrer liebevollen Erkenntnisse, stets zufrieden und verzckt in ihren gttlichen Wesenszgen.

Kommentar Der Hchste Gott Ka spricht hier ber Seine reinen Geweihten. Ich bin im Innersten ihrer Herzen, in jedem ihrer Gedanken. Ihre gesamte Energie ihr ganzes Leben ist Meiner Zufriedenheit gewidmet. Sie unterhalten sich ber Mich und erfahren gegenseitige Erleuchtung. Sie lieben es, mit wem auch immer sie zusammentreffen, ber Mich und nichts anderes zu sprechen. Zu jeder Zeit, an jedem Ort und unter allen Umstnden bin Ich das einzige Gesprchsthema fr sie. Sie finden darin sehr groe Zufriedenheit (tuyanti cha). Bis hoch zur gttlichen Beziehung der Elternschaft gibt es das Gefhl der Zufriedenheit. Darberhinaus, ramanti cha Gerade so, wie eine Frau eine eheliche Beziehung mit ihrem Ehemann geniet, fhlen die Gottgeweihten in hnlicher Weise solch eine Verzckung in Meiner intimen Gemeinschaft, wenn sie ber Mich sprechen. Dies wurde auch von den vorangegangenen chryas erwhnt.
10 Jenen Gottgeweihten, die stets liebevoll in Meinem Dienst beschftigt sind, gebe Ich die gttli-

che Erleuchtung, durch die sie zu Mir kommen knnen.

Kommentar Der Herr sagt: Die erhabenste Gruppe Meiner Diener (deren Hingabe im vorangegangenen Vers mit dem Wort ramanti beschrieben wurde) sind diejenigen, die fortwhrend (satatayukta) in innigster Liebe (bhajat prti-prvakam) in Meinem Dienst als Geliebte (Madhura-Rasa) beschftigt sind. Dann sagt Er, dass Er ihnen weitere Erleuchtung oder innere Anweisungen geben wird wie sie zu Ihm kommen knnen (yena mm upaynti te). Wenn in diesem und dem vorangegangenen Vers der Dienst dieser Gottgeweihten (mit den Worten nityam und satata-yukta) bereits als unaufhrlich beschrieben wurde, dann erscheint die

Aussage, dass Er ihnen weitere Erleuchtung, durch die sie zu Ihm kommen knnen, geben wird, berflssig. Deshalb muss das Wort upaynti in dem Ausdruck mm upaynti te (sie werden zu Mir kommen) als prakya-bhvena-upapat definiert werden. Pati bedeutet Ehemann und upapati bedeutet Liebhaber. In Vndvan wird r Ka nicht als gesetzlicher Ehemann betrachtet, sondern Er ist vielmehr der Gebieter des Herzens und steht sogar ber dem Ehemann (Prakya-Rasa). Die Gops von Vndvan betrgen ihre Ehemnner und treffen sich mit Ka. Sie erlauben keiner anderen Gruppe, zwischen sie und Ka zu treten. Sie knnen das Einschreiten von sozialen Gesetzen oder selbst schriftgemen Vorschriften nicht dulden, weil Kas Stellung absolut ist und solch eine Beziehung ist fr Ihn viel gensslicher. Das ist Vndvan-Bhajana* und das ist die Bedeutung von upapati.
*) vikrita vraja-vadhbhir ida cha vio raddhnvito nuuyd atha varayed ya bhakti par bhagavati pratilabhya kma hd-rogam v apahinoty achirea dhra {Bhg. 10.33.39} Eine selbstbeherrschte Person, die festen Glauben an die von r Ka genossenen berweltlichen gttlichen Spiele mit den Gops (Rasa-Ll) hat und die, nachdem sie jene gttlichen Spiele aus dem Lotosmund des echten Gurus vernommen hat, unaufhrlich von deren Herrlichkeiten singt oder erzhlt, solch eine Person erlangt schnell die erhabenste Form reiner Hingabe zum Herrn und ist sofort fhig, das Herzensleid der Genusssucht abzuwehren. rla Jva Goswm hat in seinen Schriftwerken Nachdruck auf das Wort dhra, was selbstbeherrscht bedeutet, gelegt. Um diese hochgestellten Themen zu hren, muss man sich zunchst der Kultivierung der Sinnesbeherrschung unterziehen, sonst ist man verloren. naitat samcharej jtu manaspi hy anvara, vinayaty charan mauhyd, yathrudro bdhi-ja viam {Bhg.10.33.30}

Niemand sollte jemals auch nur daran denken, dieses Verhalten von r Ka und den Gops nachzuahmen. Falls irgendjemand aus grober Torheit versucht, diese Spiele Gottes zu imitieren, ist das Resultat das gleiche, als wenn er Gott iva beim Trinken des Giftes, das aus dem Ozean hervorgegangen war, nachahmen wrde. Er wird dabei umkommen. (Im rmad Bhgavatam wird davon berichtet, wie einst die Halbgtter und Dmonen gemeinsam den Milchozean quirlten, um Nektar zu gewinnen. Es wurde sowohl Nektar als auch Gift erzeugt und iva konnte mittels seiner Macht das Gift in seiner Kehle verwahren.)

Meine Beziehung zu ihnen ist unabhngig von allem Vorstellbaren, einschlielich Gesetz, Gesellschaft und den Schriften. Sie ist uerst natrlich und angeboren und bedarf keiner gesellschaftlichen oder schriftgemen Sanktion. Ich sage ihnen: Ihr drft all diesen Beschrnkungen formalen Respekt erweisen und in der Gesellschaft leben, aber vom Innersten eures Herzens seid ihr Mein. Dies ist die besondere Erleuchtung und Einsicht, die Ich jenen Geweihten gebe (buddhi-yogam tam yena mm upaynti te). uerlich gibt es gesellschaftliche und schriftgeme Ansprche, aber Meine Stellung ist hher und ber ihnen allen. Die Veden sind Meine Anweisungen fr das Wohlergehen der groen Massen, die sich von Mir abgewandt haben und die Gesellschaft unterliegt ebenso der Jurisdiktion jener allgemeinen Anweisungen, die Ich den Menschen gegeben habe. Aber Meine gttliche Beziehung zu Allem ist wesentlich und unabhngig. Sie bedarf keiner Anerkennung von irgendjemandem. Solch eine Beziehung ist das Hchste. Sie ist die Konstante. Sie setzt jedes Gesetz und die Gesellschaftsnormen, die sich nach den Veden richten, auer Kraft. All die Veden suchen vielmehr nach solch einer Sache. rutibhir vimgym (Bhg. 10.47.61) - Viea-mgya - die Veden streben emsig nach dieser

vollendeten gttlichen Stellung. In dem Abschnitt des rmad-Bhgavatams, der das RsaLl behandelt, flehen die Veden um Vergebung: Wir sind fr gewhnlich damit beauftragt, von Dir zu berichten, aber wir waren unfhig, Dich so zu beschreiben, wie wir Dich jetzt hier erleben. Wir sehen jetzt ein, dass wir Dich beleidigt haben, weil wir dieses Rsa-Ll nicht an die Welt zu verteilen vermochten. Wie Wegweiser zeigen all die offenbarten Schriften lediglich die Richtung an. Aber wo und wie? Wir wissen es nicht, nur, Er mag Sich in dieser Richtung befinden. berall gehrt alles Ihm. Fr den, der dies wei, sind alle Mglichkeiten fr Sinnesgenuss und Ausbeuten entwurzelt. Beispielsweise mag eine unverheiratete Frau die Mglichkeit haben, von vielen angesprochen zu werden, doch fr die Verheirateten ist diese Mglichkeit geringer, weil sie jemandem gehren. In gleicher Weise, wenn wir einsehen knnen, dass alles nur fr die Zufriedenstellung Kas existiert, dann werden wir erkennen, dass alle unsere ausbeuterischen Neigungen ein fr alle Mal verschwunden sind. Nichts wird verbleiben, was fr das unmittelbare Vergngen unserer Sinneswahrnehmung verwendet werden knnte. Es wird sehr tief in unserem Herzen gefhlt werden, dass alles seine Existenz ausschlielich fr Seine Zufriedenstellung hat und es keinen Platz fr jegliche weitere Ausbeutung gibt. Auch wir selbst sind darin eingeschlossen. Unser Dasein ist ebenso allein fr Seine Zufriedenstellung. Alles ist fr Seine gttlichen Spiele (Ll) bestimmt und es gibt keine Mglichkeit fr die Spiele von sonst niemandem. Alle sind an dem einen Ll beteiligt. bergriffe werden verschwinden, wenn wir die richtige Nutzung von allem erlernen. Er ist der Eigner und Sein Eigentumsrecht ist absolut. Die Schriften, die Gesellschaft und das Gesetz bestimmen: Dies ist dein, jenes gehrt jemand anderem, das gehrt einem Dritten. Dies ist so etwas wie eine zeitweilige Miete, aber das Eigentumsrecht ist in jeder Hinsicht bei Ihm. Alles andere Besitzer und Besitztum, Herr und Diener sind relativ und lediglich von Ihm vorlufig genehmigt. Er allein ist der unumschrnkte Eigentmer, Besitzer und Genieer. Vollstndige Luterung unseres Herzens ist nur mglich, wenn wir zu einem derartigen Schluss kommen. Jeder hlt sich fr den Beherrscher vieler Dinge, doch das ist alles Herzkrankheit (Hd-Rogam). All das wird als ein krankhafter Bewusstseinszustand verstanden. Im gesunden Zustand, wenn das Herz ganz geheilt ist, knnen wir das Hchste Ganze sehen und wir knnen sehen, dass alles ausschlielich fr Seine Zufriedenheit bestimmt ist.

11 Aus Mitgefhl fr sie vertreibe Ich, der Ich in den Herzen aller Lebewesen weile, das Dunkel der Unwissenheit mit der Ausstrahlung des Wissens. oder 11 Erobert von der Liebe jener Gottgeweihten, die in ihrer unvermischten liebenden Hingabe von der alles verschlingenden Dunkelheit, die von ihren Schmerzen wegen ihrer Trennung von Mir herrhrt, heimgesucht werden, erleuchte Ich ihre Herzen mit Meiner Gegenwart und vertreibe die Dunkelheit ihres Trennungsschmerzes. Kommentar Von den beiden bersetzungen dieses Verses ist die erste die landlufigste. Doch wenn wir reine, selbstlose Hingabe (Jna-ny-Bhakti) zu wrdigen wissen, mag die Aussage des Herrn hier wieder berflssig und widersinnig erscheinen. Wenn jene erhabenen Gottgeweihten zugegebenermaen bereits kontinuierlichen und un-

verflschten Dienst darbringen und sich darber hinaus auf der Ebene der reinen, spontanen und automatischen Liebe (Rga-Mrga) befinden, wie kann es dann harmonisiert werden, dass der Herr jetzt, auf der letzten Stufe, ihre aus Missverstndnis geborene (Ajna-jam) Unwissenheit (Tama) zerstren will, indem Er ihnen Wissen (Jna) gibt? Jna ist nur eine Bedeckung eine zwecklose, begrenzte Auffassung vom unbegrenzten Absoluten (jnakarmdy-anvtam ... bhaktir uttam). Wenn sie Hingabe frei von der Bedeckung des Wissens (Jna-ny-Bhakti) erlangt haben, wie kommt es, dass sie erneut zu jenem Wissen zurckkehren mssen? rla Vivanth Chakravart hkur erwhnt in seinem Kommentar, auch wenn er keine spezifischen Einzelheiten nennt, dass dieses Wissen auergewhnlich (vilakanam) ist. Um diesen Punkt klar zu machen, haben wir die folgende Erluterung gegeben. Klagen und Verwirrung sind allgemein als Symptome der materiellen Erscheinungsweise der Unwissenheit (Tamo-Gua) bekannt. In Jna-ny-Bhakti kommen die erhabenen Gottgeweihten, die Ka nicht als den Hchsten Gott, sondern als Freund, Sohn, Ehemann oder Liebhaber betrachten, zu dem Erlebnis von Klagen und Verwirrung, doch dies ist lediglich eine uerliche Erscheinung von Unwissenheit. Im eigentlichen Sinne ist es der Schmerz gttlicher Sehnsucht. Sie klagen: Wohin bist Du gegangen? Die Aussage Gottes tem evnukamprtham in diesem Vers bedeutet allgemein zu ihrem Glck oder Um ihnen eine Gunst zu erweisen (vertreibe Ich die Dunkelheit ...). Aber sie kann auch so interpretiert werden: Ich mchte ihre Gunst erlangen. Ich hoffe auf die Gunst jener hchstrangigen Gottgeweihten. Im rmad-Bhgavatam (10.82.44) sagt der Herr ebenso zu den Gops: mayi bhaktir hi bhtnm, amtatvya kalpate diy yad sn mat-sneho, bhavatn mad-pana Fr gewhnlich wollen die Leute Hingabe von Mir, um ein ewiges Leben zu erreichen. Weil sie die Grenzen der Sterblichkeit berschreiten und ewiges Leben haben wollen, kommen sie zu Mir und verehren Mich. Aus diesen Grnden wollen sie Meinen Dienst. Aber zu eurem groen Glck, o Gops, habt ihr eine natrliche Zuneigung zu Mir. Diese wird euch letztendlich zu Mir bringen. Das ist die allgemeine Bedeutung. Im r Chaitanya-Charitamta hat rla Kads Kavirj Goswm jedoch die tiefere Bedeutung dessen, was Ka zu den Gops sagt, herausgezogen. Und das ist gerade das Gegenteil: Mittels der Hingabe will jeder, dass Ich ihnen helfe die hchste Stellung des ewigen Vorteils zu erlangen und wenn sie eine Verbindung zu Mir haben, betrachten sie sich als vom Glck begnstigt. Doch Ich betrachte Mich Selbst als vom Glck begnstigt, weil Ich mit der kostbaren Zuneigung, die Ich in euren Herzen gefunden habe, in Berhrung gekommen bin. Es ist Mein groes Glck, dass Ich eure Gemeinschaft erlangt habe. Deshalb sagt Gott hier in r Gt: tem evnukamprtham wenn Ich, der Ich von der Liebe jener reinen Gottgeweihten erobert bin, deren Trennungsschmerz nicht lnger mit ansehen kann, komme Ich sofort gerannt, um sie zu befriedigen und Ich offenbare ihnen mit speziellem Licht, besonderem Bewusstsein: Schaut her, Ich bin zu euch zurckgekommen. Mit strahlendem Glanz (jna-dpena) zeige Ich ihnen meine Gegenwart, wenn sie Meiner sehr stark bedrfen und Ich lindere ihren Trennungsschmerz. tma-bhva-sta - Er offenbart Sich entsprechend der gttlichen Beziehung Seines Geweihten zu Ihm (Rasa). Zu einem Freund als Freund, zu einer Mutter als Kind, zu einer Gattin als Gemahl und zu den Geliebten als ein Liebhaber. Nachdem r Chaitanya Mahprabhu Sein Zuhause verlassen hatte und in den Lebensstand

der Entsagung (Sannysa) getreten war, konnte seine Mutter ach den tiefen Trennungsschmerz nicht ertragen und sie begann zu weinen. achdev bereitete kstliche Gerichte zu, opferte diese zur Bildgestalt und schluchzte: Wo ist mein Nimi? Er mag diese Currys so sehr. Das sind Seine Lieblingsgerichte und jetzt ist Nimi nicht hier. Pltzlich kam r Chaitanya und begann zu essen. achdev rief aus: Oh, Nimi isst! Und ihre Sehnsucht war vorlufig gestillt. Augenblicke spter dachte sie wieder: Habe ich Nimi essen gesehen? Aber Er ist jetzt ein Sannys in Jaganntha Pur. Wie sollte Er also hierher gekommen sein? Habe ich Ihn bedient? Ich muss mich getuscht haben. Dann untersuchte sie noch einmal die Tpfe, um zu sehen ob diese Essen enthielten. Sie leer vorfindend, begann sie zu vermuten, dass vielleicht sogar ein Hund oder irgendein anderes Tier gekommen sein und alles aufgefressen haben knnte. Doch in jenem Moment war Nimi tatschlich gekommen und Mutter ach sah Ihn am hellen lichten Tag. Diese Erleuchtung ist berweltlich und nicht von der Art Wissen (Jna), wie wir es fr gewhnlich in unserem Vokabular haben. Der Gipfel des Theismus ist Prakya-Rasa. Prakya bedeutet einem anderen gehrend. In jeder gttlichen Beziehung nimmt Gott alle gefangen. Dieses Prakya-Rasa zieht sich durch das gesamte Vndvan, wo jeder dem Pfad der Liebe (Rga-Mrga) folgt. Die Freunde Kas sagen bisweilen: Einige Leute sagen, dass Ka ein Einwohner von Mathur ist. Sie sagen, Er sei der Sohn Vasudevas und wrde bald nach Mathur gehen. Sie sagen, Er sei nicht unser Freund! Werden wir wirklich Seine Gemeinschaft verlieren? Wie werden wir dann in diesem Dschungel leben und Khe hten knnen? Sie erleben diese Sorge, Wir knnen Ihn jeden Augenblick verlieren. Dies verstrkt ihren freundschaftlichen Dienst zu Ihm. In hnlicher Weise denkt Mutter Yaod: Manche sagen, dass Ka nicht mein Sohn sei. Er sei Devaks Sohn. Was soll das?`Ich werde das nicht zulassen. Er ist mein Kind! Dieser Gedanke erhht Yaods Zuneigung zu Ka. Ich knnte Ihn verlieren? Wie sollte ich dann leben? Das Prakya-Rasa unterstreicht somit die Kostbarkeit der Beziehung zu Ka, weil die Mglichkeit Seine Gemeinschaft zu verlieren stets im Hintergrund ist. Doch die hchste Dienstintensitt finden wir in der Gruppe des Madhura-Rasa (Beziehung in Liebschaft). In den anderen Rasas ist der Gedanke der Ungewissheit, dass Er weggehen knnte, aber in der Liebschaftsbeziehung von Vndvan berschreiten die Geliebten die Anweisungen der Schriften und der Gesellschaft, die jedermann anleiten, als Ehemann und Ehefrau zusammenzubleiben (Svakya). Prakya (jemand anderem gehrend) wurde in der Wissenschaft der Hingabe als die hchste Auffassung akzeptiert. ber dem gesellschaftlich und schriftgem genehmigten Svakya (das Eigene). Prakya oder Liebschaftsverhltnis nhrt die Spiele Kas, indem jemand, der sein Eigentumsrecht ber jemand anderen geltend macht wie ein Ehemann ber seine Frau oder eine Mutter ber ihr Kind betrogen wird. Die generell akzeptierte Beziehung des Svakya ist alltglich, aber als Geliebte die Gesetze der Schriften und der Gesellschaft zu bertreten, bedeutet ein greres Risiko, in etwa wie eine Snde begehen. Folglich ist diese Beziehung sehr selten und Seltenheit erhht ihre Intensitt und ihren Wert. Die Idee den Besitzer zu hintergehen, um den Nichtbesitzer - im spirituellen Sinne - zu begnstigen, ist eine schne, ornamentale Anschauung. Eigentlich kann es in Kas Fall keinen Zustand der Liebschaft geben, denn in Wahrheit ist Er der Eigentmer von allem. Das gttliche Arrangement ist jedoch derart gestaltet, um die innere Hingabe des Gottgeweihten zu Gott zu verstrken, gerade so wie Essen besser zu schmecken scheint, wenn man hungrig ist. In Vaikuha ist die Verehrung Vius von prunkvoller, majesttischer, hochachtungsvoller und ehrfrchtiger Natur. Doch darber gelegen, in der hchsten Auffassung, ist Gott von menschenhnlicher Gestalt und Wesensart. Im r Chaitanya-Charitmta wird in den Unter-

weisungen an rla Santan Goswm erwhnt: kera yateka khel, sarvvottama nara-ll, nara-vapu thra svarpa; gopa-vea, veu-kara, nava-kiora, naavara, nara-ll haya anurpa. kera madhura-rpa una santana: ye rpera eka kaa, ubya saba tribhuvana, sarvva-pr kare karaa. Die hchste Form Gottes ist Ka, der in Seinen ewigen gttlichen Spielen wie ein menschliches Wesen spielt. Als ein immer jugendlicher Kuhhirtenjunge von Vndvan, der Beste unter den Tnzern, geniet Er Seine Spiele und spielt immer auf Seiner Flte. Seine Anmut ist so bezaubernd und lieblich, dass das gesamte Universum schon von dem winzigsten Atomteilchen davon berflutet wird und alle Wesen unwiderstehlich zu Ihm hingezogen werden. Er ist fr alle zugnglich. Wir knnen Gott am allernchsten finden, wenn Er in einer menschlichen Gestalt ist. Es wurde ausgefhrt, wie Kas menschliche Gestalt die hchste Form des Absoluten ist, wenn wir die Berechnung auf der Basis der Verzckung (Rasa) vornehmen, die der allgemeine Mastab fr den gesamten Whrungsbereich des Unendlichen ist. Dies ist durch die Entwicklung von nta-, Dsya-, Sakhya-, Vtsalya- und Madhura- und dann Prakya-Rasa (Stille, Dienerschaft, Freundschaft, Elternschaft, eheliche Gemeinschaft und dann Liebschaft), ohne launischen oder blinden Glauben, wissenschaftlich erwiesen. Wenn wir der Linie des Rpnuga-Bhajans (Hingabe in der Nachfolge von rla Rpa Goswm) folgen, die ihren Ursprung in r Chaitanyadev hat, kann diese wissenschaftliche Grundlage gewrdigt werden. Die vorangegangenen chryas haben uns verstndliche Lehren darber hinterlassen, wie all diese Dinge nachzuvollziehen, zu verstehen und zu erlangen sind.
12, 13 Arjuna sagte: O Herr, Du bist das hchste Brahman, die hchste Zuflucht und der hchste

Erlser. Alle prominenten Weisen, wie Devari Nrada, Asita, Devala und Vysa, haben Dich als die selbstmanifestierte, ewige Hchste Person, den Urquell aller Reichtmer und die Wurzel von allem Existierenden, aus dessen gttlichem Spiel alles hervorgeht, beschrieben. Und nun verkndest Du dies persnlich als die Wahrheit.

weder die Gtter noch die Dmonen vollstndig.

14 O Keava, ich akzeptiere vollstndig alles, was Du gesagt hast. O Herr, in der Tat kennen Dich 15 O Hchste Person, universaler Vater, Herr aller Lebewesen, Gott der Gtter, Herr des Univer16 Bitte beschreibe mir umfassend Deine persnlichen Fllen, mit denen Du all diese Welten

sums! Nur Du allein kannst Dich durch Deine gttliche Macht Selbst kennen. durchdringst.

17 O Herr von gttlicher Macht, wie kann ich unaufhrlich in Gedanken an Dich vertieft sein? Wie

kann ich Dich kennen und in welchen Gestalten soll ich an Dich denken?

18 O Janrdana, bitte beschreibe noch einmal im Einzelnen Deine Fllen und den Pfad der Hingabe

zu Dir, denn ich kann nicht genug von Deinen nektarsen Worten hren.

19 Der Hchste Herr sagte: O Arjuna, bester der Kurus, Meine Herrlichkeiten sind grenzenlos,

deshalb werde Ich dir von Meinen vorrangigsten berweltlichen Fllen, die durch Meine gttliche Macht in dieser Welt wahrnehmbar sind, erzhlen.
20 O Bezwinger des Schlafes, Ich bin die berseele in den Herzen aller Lebewesen und Ich bin der Beginn, die Mitte und das Ende. 21 Von den zwlf dityas bin Ich Viu, von den Leuchtkrpern bin Ich die strahlende Sonne, von

den Vyus bin Ich March und von den Sternen bin Ich der Mond.

Ich der Geist und Ich bin das Leben von allem Lebenden.

22 Von den Veden bin Ich das Smaveda, von den Halbgttern bin Ich Indra, von den Sinnen bin

23 Von den elf Rudras bin Ich akara, von den Yakas und Rkasas bin Ich Kubera, von den acht Vasus bin Ich Agni und von den Bergen bin Ich Sumeru.

bin Ich Krtikeya und von den Behltnissen bin Ich der Ozean.

24 O Prtha, du solltest Mich als den Obersten der Priester, Bhaspati, kennen. Von den Generlen 25 Von den groen Weisen bin Ich Bhgu, von den Klangschwingungen bin Ich O, von al-

len Opfern bin Ich das Singen der heiligen Namen und von den Unbeweglichen bin Ich das Himlaygebirge. den himmlischen Sngern und Kapila Muni unter den vervollkommneten Wesen. als Airvata unter den Elefanten und als Knig unter den Menschen.

26 Ich bin der Avattha unter den Bumen, Nrada unter den gttlichen Weisen, Chitraratha unter 27 Unter den Pferden kenne Mich als Uchchairav, das dem Nektar entsprungen ist. Kenne Mich

28 Unter den Waffen bin Ich der Donnerkeil und unter den Khen bin Ich die himmlische wunscherfllende Kuh. Unter den Liebesgttern bin Ich der Zeugevater Kupido und unter den einkpfigen Giftschlangen bin Ich Vsuki, der Knig der Schlangen. 29 Unter den vielkpfigen ungiftigen Schlangen bin Ich die Ananta-Nga und unter den Wasserle-

bewesen bin Ich Varuadeva. Unter den vergttlichten Vorvtern bin Ich Aryam und unter den Ministern bin Ich Yamarja, der Gott der Bestrafung.

30 Unter den Daityas bin Ich Prahlda und unter den Unterwerfern bin Ich die Zeit. Unter den Tie-

ren bin Ich der Lwe und unter den Vgeln bin Ich Garua.

31 Unter den Heiligsprechenden bin Ich der Wind, unter den Waffen tragenden Helden bin Ich Gott

Paraurma, unter den Fischen bin Ich der Haifisch und unter den Flssen bin Ich der Ganges. heit bin Ich das Wissen vom Selbst und Ich bin die Philosophie der Philosophen.

32 O Arjuna, von allem Entstandenen bin Ich der Beginn, die Mitte und das Ende. Von aller Weis33 Von den Hauptbuchstaben des Alphabets bin Ich der Buchstabe a und von den zusammengesetzten Worten bin Ich das Duale. Ich allein bin der endlose Verlauf der Zeit und unter den universalen Schpfern bin Ich der vierkpfige Gott Brahm. 34 Unter den Plnderern bin Ich der alles raubende Tod und von den vorbestimmten sechs Um-

wandlungen bin Ich die erste, die Geburt. Von den weiblichen Eigenschaften bin Ich Ruhm, Schnheit, vollkommene Sprache, Erinnerung, Intelligenz, Geduld und Vergebung die sieben Frauen

Dharmas.
35 Von all den Mantras im Smaveda bin Ich das Bhat-Sma-Gebet zu Gott Indra und von den me-

trischen Mantras bin Ich das heilige Gytr. Von den Monaten bin Ich der erste, Agrahyaa, und von den Jahreszeiten bin Ich der blhende Frhling.

bin die Beharrlichkeit und Ich bin die Macht der Wahrheit in den Ehrlichen. Vysadeva und unter den Schriftgelehrten bin Ich ukrchrya.

36 Ich bin das Glcksspiel der Betrger und die Herrlichkeit der Herrlichen. Ich bin der Sieg. Ich 37 Von den Ydavas bin Ich Vsudeva, von den Pavas bin Ich Arjuna, unter den Heiligen bin Ich 38 Ich bin die von den Gesetzeshtern zugemessene Bestrafung, Ich bin die politische Klugheit

derer, die zu erobern wnschen, Ich bin die Verschwiegenheit aller Geheimnisse und Ich bin die Weisheit der Weisen.

das. Nichts, weder stationr noch beweglich, kann ohne Mich existieren.

39 O Arjuna, was auch immer als der Ursprung aller Lebewesen betrachtet werden mag, Ich bin

40 O Bezwinger des Feindes, Meine gttlichen Herrlichkeiten haben kein Ende. Ich habe sie dir lediglich angedeutet. 41 Sei dir dessen gewiss, dass alles Groartige, Schne und Herrliche aus nicht mehr als einem Teil-

chen Meiner Macht hervorgeht.

42 Doch wozu, o Arjuna, musst du all das im Einzelnen wissen? Ich unterhalte dieses gesamte Uni-

versum durch Meine Teilerweiterung als die berseele der materiellen Natur.

Ende des zehnten Kapitels Die gttlichen Herrlichkeiten des Herrn von dem Gesprch zwischen r Ka und Arjuna in der rmad Bhagavad-gt Upaniad, der Yogaschrift von berweltlichem Wissen im Bhma-Parva des r Mahbhrata, der Heiligen Schrift, die von rla Vysadeva in einhunderttausend Versen offenbart wurde.

r-bhagavn uvcha bhya eva mah-bho, u me parama vacha yat te ha pryamya, vakymi hita-kmyay [1] na me vidu sura-ga, prabhava na maharaya aham dir hi devn, mahar cha sarvaa [2] yo mm ajam andi cha, vetti loka-mahevaram asamha sa martyeu, sarva-ppai pramuchyate [3]

buddhir jnam asamoha, kam satya dama ama sukha dukha bhavo bhvo, bhaya chbhayam eva cha [4] ahis samat tuis, tapo dna yao yaa bhavanti bhv bhtn, matta eva pthag-vidh [5] maharaya sapta prve, chatvro manavas tath mad-bhv mnas jt, ye loka im praj [6] et vibhti yoga cha, mama yo vetti tattvata so vikalpena yogena, yujyate ntra saaya [7] aha sarvasya prabhavo, matta sarva pravartate iti matv bhajante m, budh bhva-samanvit [8] mach-chitt mad-gata-pr, bodhayanta parasparam kathayanta cha m nitya, tuyanti cha ramanti cha [9] te satata-yuktn, bhajat prti-prvakam dadmi buddhi-yoga ta, yena mm upaynti te [10] tem evnukamprtham, aham ajna-ja tama naymy tma-bhva-stho, jna-dpena bhsvat [11] arjuna uvcha para brahma para dhma, pavitra parama bhavn purua vata divyam, di-devam aja vibhum [12] hus tvm aya sarve, devarir nradas tath asito devalo vysa, svaya chaiva bravi me [13] sarvam etad ta manye, yan m vadasi keava na hi te bhagavan vyakti, vidur dev na dnav [14] svayam evtmantmna, vettha tva puruottama bhta-bhvana bhtea, deva-deva jagat-pate [15] vaktum arhasy aeea, divy hy tma-vibhtaya ybhir vibhtibhir lokn, ims tva vypya tihasi [16] katha vidym aha yogis, tv sad parichintayan keu keu cha bhveu, chintyo si bhagavan may [17] vistaretmano yoga, vibhti cha janrdana bhya kathaya tptir hi, vato nsti me mtam [18] r-bhagavn uvcha hanta te kathayiymi, divy hy tma-vibhtaya prdhnyata kuru-reha, nsty anto vistarasya me [19] aham tm gukea, sarva-bhtaya-sthita aham di cha madhya cha, bhtnm anta eva cha [20] ditynm aha viur, jyoti ravir aumn marchir marutm asmi, nakatrm aha a [21] vedn sma-vedo smi, devnm asmi vsava indriy mana chsmi, bhtnm asmi chetan [22]

rudr akara chsmi, vitteo yaka-rakasm vasn pvaka chsmi, meru ikharim aham [23] purodhas cha mukhya m, viddhi prtha bhaspatim sennnm aha skanda, sarasm asmi sgara [24] mahar bhgur aha, girm asmy ekam akaram yajn japa-yajo smi sthvar himlaya [25] avattha sarva-vk, devar cha nrada gandharv chitraratha, siddhn kapilo muni [26] uchchairavasam avn, viddhi mm amtodbhavam airvata gajendr, nar cha nardhipam [27] yudhnm aha vajra, dhennm asmi kmadhuk prajana chsmi kandarpa, sarpm asmi vsuki [28] ananta chsmi ngn, varuo ydasm aham pim aryam chsmi, yama sayamatm aham [29] prahlda chsmi daityn, kla kalayatm aham mg cha mgendro ha, vainateya cha pakim [30] pavana pavatm asmi, rma astra-bhtm aham jha makara chsmi, srotasm asmi jhnav [31] sargm dir anta cha, madhya chaivham arjuna adhytma-vidy vidyn, vda pravadatm aham [32] akarm akro smi, dvandva smsikasya cha aham evkaya klo, dhtha vivato-mukha [33] mtyu sarva-hara chham, udbhava cha bhaviyatm krti rr vk cha nr, smtir medh dhti kam [34] bhat-sma tath smn, gyatr chhandasm aham msn mrga-ro ham, tn kusumkara [35] dyta chalayatm asmi, tejas tejasvinm aham jayo smi vyavasyo smi, sattva sattvavatm aham [36] vn vsudevo smi, pavn dhanajaya munnm apy aha vysa, kavnm uan kavi [37] dao damayatm asmi, ntir asmi jigatm mauna chaivsmi guhyn, jna jnavatm aham [38] yach chpi sarva-bhtn, bja tad aham arjuna na tad asti vin yat syn, may bhta charcharam [39] nnto sti mama divyn, vibhtn parantapa ea tddeata prokto, vibhter vistaro may [40] yad yad vibhtimat sattva, rmad rjitam eva v tat tad evvagachchha tva, mama tejo a-sambhavam [41] athav bahunaitena, ki jtena tavrjuna

viabhyham ida ktsnam, ekena sthito jagat [42] iti r-mahbhrate ata-shasry sahity vaiysiky bhma-parvai rmad-bhagavad-gtspaniatsu brahma-vidyy yoga-stre r-krjuna-savde vibhti-yogo nma daamo dhyya [10]

ELFTES KAPITEL

Vivarpa-Darana-Yoga

DiE ViSiON DER KOSMiSCHEN GESTALT

Unwissenheit ber Dein Hchstes Selbst ist verflogen.

1 Arjuna sagte: Durch Deine Gnade hast Du mir Deinen verborgenen Schatz offenbart und meine

2 O anmutiger, lotosugiger Herr, ich habe Deiner ausfhrlichen Beschreibung von der Entstehung und Auflsung der Lebewesen zugehrt und ich habe auch Deine Schilderung von Deinen unerschpflichen Herrlichkeiten vernommen.

diese Deine herrliche Gestalt sehen.

3 O Herr, Du hast Dein Hchstes Wesen vollendet beschrieben. Doch, o Puruottama, ich mchte

4 O Yogevara, ich flehe Dich an. Falls Du glaubst, dass es mir mglich ist, sie zu sehen, bitte offenbare mir Deine unvergngliche Gestalt.

Farben und Formen.

5 Der Hchste Herr sagte: O Prtha, sieh Meine unzhligen gttlichen Gestalten von vielen Arten, 6 O Bhrata, sieh die Gtter dityas, Vasus, Rudras, Avin-Kumras und Vyus. Betrachte diese

vielen wunderbaren, bisher ungesehenen Gestalten.

7 O aufmerksamer Arjuna, sieh an einem einzigen Ort in dieser Meiner Gestalt das gesamte Universum von beweglichen und unbeweglichen Lebewesen und was immer du zu sehen wnschst.

trachte Meine gttlichen Fllen.

8 Aber du kannst Mich nicht mit diesen Augen sehen. Deshalb gebe Ich dir gttliche Augen. Be9 Sajaya sagte: O Knig Dhtarra, auf diese Weise zu Arjuna sprechend, offenbarte der allmch10, 11 Der Herr offenbarte Seine strahlende, allgegenwrtige, beraus wundervolle universale

tige Hchste Gott r Hari Seine prachtvolle allmchtige Gestalt.

Gestalt von vielen Mndern und Augen, vielen Wundern, mit strahlenden Kleidern und Girlanden, gesalbt mit himmlischen Dften, vielen hell strahlenden Schmuckstcken und glnzenden erhobenen Waffen.

12 Der Glanz von tausend gleichzeitig am Himmel erscheinenden Sonnen mag der Ausstrahlung dieser groartigen universalen Gestalt Gottes gleichkommen. 13 In jenem Augenblick sah Arjuna dort auf dem Schlachtfeld, vereint in dem Krper r Kas,

des Hchsten Gottes der Gtter, das gesamte vielseitige Universum.

zu r Ka. Mit gefalteten Hnden betete er.

14 Erstaunt und die Krperhaare ihm zu Berge stehend, neigte Arjuna seinen Kopf in Ehrerbietung

15 Arjuna sagte: O Herr, ich sehe in Eurem Krper die Halbgtter, alle Lebensformen, die himmlischen Weisen und Schlangen, Mahdeva und den auf der Lotosblume sitzenden Brahm. 16 O Herr des Universums, o universale Gestalt, in allen Himmelsrichtungen sehe ich Eure unendli-

che Gestalt von vielen Armen, Buchen, Mndern und Augen. Ich sehe keinen Anfang, keine Mitte und kein Ende von Euch. hen und unfassbar, die wie das strahlende Licht der Sonne alles erleuchtet.

17 Ich sehe Euch berall mit Krone, Keule und Rad, eine hell leuchtende Masse, schwierig anzuse-

18 Ihr seid die Hchste Absolute Wahrheit, erkennbar durch die Veden. Ihr seid das hchste Be-

hltnis des Universums und der unvergngliche Erhalter der in den Veden beschriebenen ewigen Religion. Ich wei jetzt, dass Ihr die ewige Hchste Persnlichkeit seid.

Augen sind die Sonne und der Mond, Euer Mund ist loderndes Feuer und das gesamte Universum wird von Eurer Ausstrahlung versengt.
20 Ihr allein durchdringt alle Himmelsrichtungen und allen Raum zwischen Himmel und Erde. O Barmherziger, angesichts dieser Eurer wunderbaren und furchterregenden Gestalt sind alle Bewohner der drei Welten vom Schrecken gerhrt. 21 All die Halbgtter treten in Euch ein, whrend manche von ihnen Euch mit gefalteten Hnden

19 Ich sehe Euch ohne Anfang, Mitte oder Ende, unendlich mchtig mit unzhligen Armen. Eure

ngstlich Gebete darbringen. Die groen Weisen und vervollkommneten Wesen besingen Eure Herrlichkeiten mit wohlklingenden Versen und sie sagen: Svasti Mge alles Glck ber die Welt kommen.

22 Die Rudras, dityas, Vasus, Sdhyas, Vivadevas, Avin-Kumras, Vyus, die Gottheiten der Vorvter, die Gandharvas, Yakas, Asuras und Siddhas in der Tat, sie alle sind erstaunt bei Eurem Anblick.

Fen und Buchen, Angst erregend mit ihren vielen Zhnen, sind alle Lebewesen, mich eingeschlossen, von Angst erfllt.

23 O Starkarmiger, angesichts Eurer riesigen Gestalt von vielen Mndern, Augen, Armen, Beinen,

dem Mund und riesigem feurigem Auge, zittert mein Herz vor Angst und ich kann weder Ausgeglichenheit noch Frieden finden.
25 Angesichts Eurer Mnder, die dem Feuer der universalen Vernichtung gleichen, schauderhaft mit ihren schrecklichen Zhnen, bin ich zerrttet und habe meine Fassung verloren. Seid gndig, o Herr der Gtter, o Zuflucht des Universums.

24 O Viu, angesichts Eurer himmelhohen, blendenden Gestalt von zahllosen Farben, mit klaffen-

mit unseren Kriegsherren, sie alle strzen sich in Eure entsetzlichen Mnder mit schrecklichen Zhnen. Manche von ihnen kann man zwischen Euren Zhnen gefangen und mit ihren Kpfen zermalmt sehen.

26, 27 Die Shne Dtarras, ihre verbndeten Knige und Bhma, Drona und Kara, gemeinsam

28 So, wie viele Flsse dem Ozean zuflieen, um letztendlich in ihn zu mnden, ziehen diese Helden der Welt in Eure flammenden Mnder ein, die alles um sie herum erleuchten. 29 So, wie die Motten zu ihrem Tod im lodernden Feuer getrieben werden, in gleicher Weise strzen sich alle Welten hilflos in den sicheren Tod, indem sie in Eure Mnder eintreten. 30 O Viu, Ihr geniet es, mit Euren flammenden Mndern all die Welten zu verschlingen und mit

Eurer grellen, brennenden Ausstrahlung das gesamte Universum zu versengen.

31 O Furchterregender, bitte sagt mir, wer Ihr seid. O groer Gott, ich bringe Euch meine Ehrerbie-

tungen dar. Bitte seid gndig. Ich wnsche, Euch, den Ursprung, vollkommen zu kennen, denn ich kann Eure Handlungen nicht verstehen.

32 Der Hchste Herr sagte: Ich bin die Zeit, der mchtige Eroberer von allem und Ich bettige Mich

in der Zerstrung der Welten. Selbst wenn du sie nicht ttest, wird nicht ein Einziger der feindlichen Krieger verschont werden.

All diese Krieger wurden bereits von Mir gettet. O Savyaschin, sei lediglich ein Instrument. sind. Frchte dich nicht - kmpfe! Du wirst den Feind besiegen.

33 Also erhebe dich! Ernte den Ruhm! Besiege die Feinde und geniee ein blhendes Knigreich. 34 Tte Drona, Bhma, Jayadratha, Kara und die vielen Krieger, die so gut wie von Mir erschlagen 35 Sajaya sagte: Diese Worte des Herrn vernehmend, neigte der zitternde Arjuna sein Haupt und

faltete seine Hnde zum Gebet. Mit angsterflltem Herzen sich wiederholt verneigend, sprach er mit stockender Stimme.

keiten besingt, dass die Dmonen in alle Richtungen zerstreut fliehen und die vervollkommneten Wesen Euch Ehrerbietungen darbringen. Schpfers Brahm, verneigen? O unendlicher Gott der Gtter, o Zuflucht des Universums, Ihr seid das Manifestierte, das Unmanifestierte und der Hchste Unvergngliche. seid der Kenner sowie das zu Kennende und die Hchste Wohnsttte. O Gott von unzhligen Gestalten, die gesamte Schpfung wird von Euch durchdrungen.
37 Und, o Barmherziger, wie knnten sie sich nicht vor Euch, dem ehrwrdigen Schpfer sogar des

36 Arjuna sagte: O Hkea, es geziemt sich, dass die ganze Welt aus Liebe freudig Eure Herrlich-

38 Ihr seid der ewige Ursprung aller Halbgtter und die einzige Zuflucht des Universums. Ihr allein

39 Ihr seid der Vater und der Grovater aller Lebewesen, Ihr seid die Luft, der Tod, das Feuer, der Ozean und der Mond. Ich bringe Euch tausende von Malen, wieder und wieder meine Ehrerbietungen dar. 40 O Verkrperung allen Daseins, ich bringe Euch meine Ehrerbietungen dar von vorne, von hin-

ten und aus allen Richtungen. O Herr von unendlicher Macht und unermesslichem Heldenmut, Ihr durchdringt alles und deshalb seid Ihr Alles.

artigkeit, habe ich Euch unbesonnen Ka, Ydava oder mein Freund genannt. O unfehlbarer Gott, was auch immer ich Euch an Respektlosigkeit gezeigt haben mag - im Scherze, beim Entspannen, beim Ruhen, beim Sitzen oder Essen, mit Euch allein oder in Gesellschaft ich flehe Euch, den Unergrndlichen an, mir das bitte zu vergeben. gibt es in diesen drei Welten niemanden, der Euch gleichkommt. Wie knnte irgendjemand Euch bertreffen, o Herr von unerreichter Macht?
43 Ihr seid der Vater aller Lebewesen, der verehrungswrdige und glorreichste Lehrer. In der Tat

41, 42 Aufgrund der Vertraulichkeit meiner Zuneigung und in Unkenntnis von dieser Eurer Gro-

ten Ehrerbietungen dar und bete um Eure Gnade. Bitte vergebt mir, so wie ein Vater, Freund oder Liebhaber die Fehlverhalten seines Sohnes, Freundes oder seiner Geliebten bersieht.
45 O Herr, mein Herz ist ber den Anblick Eurer bisher ungesehenen universalen Gestalt erfreut,

44 Deshalb bringe ich Euch, meinem Gott und verehrungswrdigen Herrn, meine niedergestreck-

doch ich frchte mich. O Gott der Gtter, Zuflucht des Universums, seid mir gndig und erscheint in der Gestalt, die ich zuvor gesehen habe.

armiger Herr, o Universale Gestalt, bitte erscheint in jener vierarmigen Gestalt.

46 Ich wnsche, Euch wie zuvor mit einer Krone, einer Keule und einem Rad zu sehen. O tausend-

47 Der Hchste Herr sagte: O Arjuna, um dir Meine besondere Gunst zu erweisen, habe Ich dir heute mittels Meiner gttlichen Energie diese strahlende, universale, unendliche und ursprngliche Gestalt offenbart. Diese erhabene kosmische Gestalt wurde niemals zuvor von irgendjemandem gesehen. 48 O Arjuna, tapferster der Kauravas, niemand auf dieser menschlichen Ebene kann diese Gestalt von Mir, die du gesehen hast, sehen. Weder durch das Studium der Veden noch durch vedische Opferzeremonien noch durch Mildttigkeit, Rituale oder strenge Buen. 49 Sei bei dem Anblick dieser Meiner schrecklichen Erscheinung nicht verwirrt. Frchte dich nicht. Betrachte nun mit einem friedvollen Herzen erneut Meine vierarmige Gestalt. 50 Sajaya sagte: Auf diese Weise zu Arjuna sprechend, offenbarte Ka wieder Seine eigene

Gestalt. Und dann offenbarte Er wieder Seine bezaubernde Persnlichkeit als der hchst barmherzige r Ka (von menschlicher Gestalt, geschmckt mit gelbem Gewand, Kaustubha-Juwel und Vaijayanti-Girlande) und beruhigte somit den gengstigten Arjuna.

51 Arjuna sagte: O Janrdana, beim Anblick Deiner schnen menschenhnlichen Gestalt bin ich

wieder ruhig und gelassen.

52 Der Hchste Herr sagte: O Arjuna, es ist sehr selten, dass jemand diese Meine Gestalt, die du jetzt

betrachtest, sieht. Selbst die Gtter hoffen stndig auf einen kurzen Blick auf diese menschenhnliche gttliche Gestalt.

Opfergaben kann irgendjemand Meine ewige menschenhnliche Gestalt des Lieblichen Absoluten sehen, wie du Mich jetzt siehst.
54 O Arjuna, Bezwinger des Feindes, nur durch reine Hingabe kann man Mich wirklich kennen, Mich sehen und in Meine gttlichen Spiele eintreten. 55 O Arjuna! Mein Geweihter, der alle Anhaftungen aufgibt und dessen Herz vllig frei ist von

53 Weder durch das Studium der Veden noch durch strenge Buen noch durch Mildttigkeit oder

Feindseligkeit gegenber allen Wesen, der Mir von ganzem Herzen dient und Mich als den Hchsten kennt - solch ein Gottgeweihter erreicht Mich.

Ende des elften Kapitels Die Vision der kosmischen Gestalt von dem Gesprch zwischen r Ka und Arjuna in der rmad Bhagavad-gt Upaniad, der Yogaschrift von berweltlichem Wissen im Bhma-Parva des r Mahbhrata, der Heiligen Schrift, die von rla Vysadeva in einhunderttausend Versen offenbart wurde.

arjuna uvcha mad-anugrahya parama, guhyam adhytma-sajitam yat tvayokta vachas tena, moho ya vigato mama [1] bhavpyayau hi bhtn, rutau vistarao may tvatta kamala-patrka, mhtmyam api chvyayam [2] evam etad yathttha tvam, tmna paramevara draum ichchhmi te rpam, aivara puruottama [3] manyase yadi tach chhakya, may draum iti prabho yogevara tato me tva, daraytmnam avyayam [4] r-bhagavn uvcha paya me prtha rpi, atao tha sahasraa nn-vidhni divyni, nn-varktni cha [5] paydityn vasn rudrn, avinau marutas tath bahny ada-prvi, paycharyi bhrata [6] ihaikastha jagat ktsna, paydya sa-charcharam mama dehe gukea, yach chnyad draum ichchhasi [7] na tu m akyase draum, anenaiva sva-chaku divya dadmi te chaku, paya me yogam aivaram [8] sajaya uvcha evam uktv tato rjan, mah-yogevaro hari daraymsa prthya, parama rpam aivaram [9] aneka-vaktra-nayanam, anekdbhuta-daranam aneka-divybharaa, divynekodyatyudham [10] divya-mlymbara-dhara, divya-gandhnulepanam sarvcharyamaya devam, ananta vivato-mukham [11] divi srya-sahasrasya, bhaved yugapad utthit yadi bh sad s syd, bhsas tasya mahtmana [12] tatraika-stha jagat ktsna, pravibhaktam anekadh apayad deva-devasya, arre pavas tad [13] tata sa vismayvio, ha-rom dhanajaya praamya iras deva, ktjalir abhata [14] arjuna uvcha paymi devs tava deva dehe sarvs tath bhta-viea-saghn brahmam a kamalsana-stham cha sarvn urag cha divyn [15] aneka-bhdara-vaktra-netra paymi tv sarvato nanta-rpam

nnta na madhya na punas tavdi paymi vivevara viva-rpa [16] kirina gadina chakria cha tejori sarvato dptimantam paymi tv durnirkya samantd dptnalrka-dyutim aprameyam [17] tvam akara parama veditavya tvam asya vivasya para nidhnam tvam avyaya vata-dharma-gopt santanas tva puruo mato me [18] andi-madhyntam ananta-vryam ananta-bhu ai-srya-netram paymi tv dpta-huta-vaktra sva-tejas vivam ida tapantam [19] dyv pthivyor idam antara hi vypta tvayaikena dia cha sarv dvdbhuta rpam ida tavogra loka-traya pravyathita mahtman [20] am hi tv sura-sagh vianti kechid bht prjalayo ganti svastty uktv mahari-siddha-sagh stuvanti tv stutibhi pukalbhi [21] rudrdity vasavo ye cha sdhy vive vinau maruta chomap cha gandharva-yaksura-siddha-sagh vkante tv vismit chaiva sarve [22] rpa mahat te bahu-vaktra-netra mah-bho bahu-bhru-pdam bahdara bahu-dar-karla dv lok pravyathits tathham [23] nabha-spa dptam aneka-vara vyttnana dpta-vila-netram dv hi tv pravyathitntar-tm dhti na vindmi ama cha vio [24] dar-karlni cha te mukhni dvaiva klnala-sannibhni dio na jne na labhe cha arma prasda devea jagan-nivsa [25] am cha tv dhtarrasya putr sarve sahaivvanipla-saghai bhmo droa sta-putras tathsau sahsmadyair api yodha-mukhyai [26] vaktri te tvaram vianti

dar-karlni bhaynakni kechid vilagn daanntareu sadyante chritair uttamgai [27] yath nadn bahavo mbu-veg samudram evbhimukh dravanti tath tavm nara-loka-vr vianti vaktry abhito jvalanti [28] yath pradpta jvalana patag vianti nya samddha-veg tathaiva nya vianti loks tavpi vaktri samddha-veg [29] lelihyase grasamna samantl lokn samagrn vadanair jvaladbhi tejobhir prya jagat samagra bhsas tavogr pratapanti vio [30] khyhi me ko bhavn ugra-rpo namo stu te deva-vara prasda vijtum ichchhmi bhavantam dya na hi prajnmi tava pravttim [31] r-bhagavn uvcha klo smi loka-kaya-kt pravddho lokn samhartum iha pravtta te pi tv na bhaviyanti sarve ye vasthit pratyankeu yodh [32] tasmt tvam uttiha yao labhasva jitv atrn bhukva rjya samddham mayaivaite nihat prvam eva nimitta-mtra bhava savyaschin [33] droa cha bhma cha jayadratha cha kara tathnyn api yodha-vrn may hats tva jahi m vyathih yudhyasva jetsi rae sapatnn [34] sajaya uvcha etach chhrutv vachana keavasya ktjalir vepamna kir namasktv bhya evha ka sagadgada bhta-bhta praamya [35] arjuna uvcha sthne hkea tava prakrty jagat prahyaty anurajyate cha raksi bhtni dio dravanti sarve namasyanti cha siddha-sagh [36] kasmch cha te na nameran mahtman

garyase brahmao py di-kartre ananta devea jagan-nivsa tvam akara sad-asat tat para yat [37] tvam di-deva purua puras tvam asya vivasya para nidhnam vettsi vedya cha para cha dhma tvay tata vivam ananta-rpa [38] vyur yamo gnir varua aka prajpatis tva prapitmaha cha namo namas te stu sahasra-ktva puna cha bhyo pi namo namas te [39] nama purastd atha phatas te namo stu te sarvata eva sarva ananta-vrymita-vikramas tva sarva sampnoi tato si sarva [40] sakheti matv prasabha yad ukta he ka he ydava he sakheti ajnat mahimna taveda may pramdt praayena vpi [41] yach chvahsrtham asatkto si vihra-ayysana-bhojaneu eko thavpy achyuta tat-samaka tat kmaye tvm aham aprameyam [42] pitsi lokasya charcharasya tvam asya pjya cha gurur garyn na tvat-samo sty abhyadhika kuto nyo loka-traye py apratima-prabhva [43] tasmt praamya praidhya kya prasdaye tvm aham am yam piteva putrasya sakheva sakhyu priya priyyrhasi deva sohum [44] ada-prva hito smi dv bhayena cha pravyathita mano me tad eva me daraya deva rpa prasda devea jagan-nivsa [45] kirina gadina chakra-hastam ichchhmi tv draum aha tathaiva tenaiva rpea chatur-bhujena sahasra-bho bhava viva-mrte [46] r-bhagavn uvcha may prasannena tavrjuneda rpa para daritam tma-yogt tejomaya vivam anantam dya

yan me tvad-anyena na da-prvam [47] na veda-yajdhyayanair na dnair na cha kriybhir na tapobhir ugrai eva-rpa akya aha nloke drau tvad-anyena kuru-pravra [48] m te vyath m cha vimha-bhvo dv rpa ghoram d mamedam vyapeta-bh prta-man punas tva tad eva me rpam ida prapaya [49] sajaya uvcha ity arjuna vsudevas tathoktv svaka rpa daraymsa bhya vsaymsa cha bhtam ena bhtv puna saumya-vapur mahtm [50] arjuna uvcha dvedam mnua rpa, tava saumya janrdana idnm asmi savtta, sa-chet prakti gata [51] r-bhagavn uvcha sudurdaram ida rpa, davn asi yan mama dev apy asya rpasya, nitya darana-kkia [52] nha vedair na tapas, na dnena na chejyay akya eva-vidho drau, davn asi yan mama [53] bhakty tv ananyay akya, aham eva-vidho rjuna jtu draum cha tattvena, praveu cha parantapa [54] mat-karma-kn mat-paramo, mad-bhakta saga-varjita nirvaira sarva-bhteu, ya sa mm eti pava [55] iti r-mahbhrate ata-shasry sahity vaiysiky bhma-parvai rmad-bhagavad-gtspaniatsu brahma-vidyy yoga-stre r-krjuna-savde viva-rpa-darana-yogo namaikdao dhyya [11]

ZWLFTES KAPITEL

Bhakti-Yoga

DER PFAD DER HiNGABE

lich (als ymasundara, Deiner ursprnglichen menschenhnlichen Gestalt) mit Hingabe verehren oder jene, die das unpersnliche Brahman verehren? in Gedanken an Mich, ymasundara, vertieft sind und Mich unablssig mit exklusiver Hingabe verehren, die besseren Kenner des Yoga.
2 Der Hchste Herr sagte: Meiner Meinung nach sind diejenigen, die mit Glauben an das Gttliche

1 Arjuna fragte: Welches sind die besten Kenner des Yoga? Jene Gottgeweihten, die Dich unaufhr-

3, 4 Doch diejenigen, die ihre Sinne vllig beherrschen, die allem gegenber gleich gesinnt sind, die sich dem Wohle aller Wesen widmen und somit Meinen undefinierbaren, unpersnlichen, alldurchdringenden, unfassbaren, unvernderlichen, unbeweglichen, ewigen, attributlosen Brahman-Aspekt verehren auch sie erlangen Mich (als Brahman).

Kommentar Die Aussage des Herrn: Die Verehrer des Brahman erreichen Mich ebenso, sollte nicht flschlich dahingehend gedeutet werden, dass die Unpersnlichkeitsanhnger mit den Gottgeweihten auf gleicher Stufe stehen. Der Hinweis darauf, wie die Unpersnlichkeitsanhnger Ka ebenso erreichen knnen, wurde in den Schriftwerken von rla Bhaktivinoda hkur gegeben. Man mag auf dem Pfad des selbstlosen Handelns bis zur Stufe der Meditation, wie es in den ersten sechs Kapiteln der r Gt beschrieben wird, fortschreiten. Dann wird es einem groe Schwierigkeiten bereiten, Gott auf dem Pfade der Unpersnlichkeitslehre zu finden. Aber wenn jemand bis zu der Stufe fortschreitet, wo er sich der Wohlfahrt anderer widmet (sarvabhta-hite rat), mag er die Gelegenheit bekommen, einem reinen Gottgeweihten Dienst zu leisten. Wenn jemand zum Beispiel ein Hospital erffnet oder betreibt und sich auf diese Weise dem Wohle der allgemeinen ffentlichkeit widmet, falls irgendein Dienst und sei es auch unwissentlich einem Geweihten des Herrn, einem Vaiava, geleistet wird, dann beginnen dessen (des Betreibers des Hospitals) hingebungsvolle Verdienste (Ajta-Sukti). Durch die Gemeinschaft mit einem Gottgeweihten (Sdhu-Saga) entwickelt man Glauben an die gttliche persnliche Gestalt des Herrn und automatisch gibt man den Versuch auf, das unpersnliche Brahman zu erreichen. Mit solchem Glauben sucht man Zuflucht bei einem echten Guru, beschftigt sich in den hingebungsvollen Praktiken, die auf dem Hren und Singen der heiligen Namen sowie dem Hren und Besingen der Herrlichkeiten Gottes basieren, und schreitet auf dem Pfad zurck nach Hause, zurck zu Gott, voran. Folglich zeigt r Ka auf: Ich bin das letztendliche Ziel und Brahman ist nur eine relative Stellung. Es ist nicht das letzte Absolute, denn die absolute Stellung ist Mein. Nur wenn die Unpersnlichkeitsanhnger anderen dienen, knnen sie dadurch zu Mir kommen weil der einzige Weg zu Mir zu kommen, der durch einen Vaiava ist. rahgaaitat tapas na yti na chejyay nirvapad ghd v na chchhandas naiva jalgni-sryair vin mahat-pda-rajo bhiekam {Bhg. 5.12.12} (Der Weise Jaa Bharata sagte zu Knig Rahgaa: O Rahgaa, ohne sich im Staube der heiligen Fe (Dienst) des reinen Gottgeweihten (Mahbhgavata-Vaiavas) zu baden, kann

man den Hchsten Herrn nicht kennen, indem man das religise Leben von Brahmachrya, Ghasta, Vnaprastha oder Sannysa annnimmt oder indem man die Gtter des Wassers, des Feuers, der Sonne und so weiter verehrt. nai matis tvad urukramghri spaty anarthpagamo yad artha mahyas pda-rajo bhieka nikichann na vta yvat {Bhg. 7.5.32} (Prahlda Mahrja sagte:) Solange wie Personen von weltlicher Geisteshaltung nicht von dem Staub der Fe von r Kas ergebenen Gottgeweihten, die frei von weltlichen Anhaftungen sind, gebadet wurden, knnen sie nicht mit Kas Lotosfen, welche die Zerstrer aller Hindernisse sind, in Berhrung kommen. Es ist ein sehr hufig begangener Fehler zu glauben, dass Gott den persnlichen und den unpersnlichen Aspekt als gleichwertig betrachtet. Als Antwort auf Arjunas diesbezglichen Zweifel hat der Herr klar zum Ausdruck gebracht, dass die Persnlichkeitsanhnger ber den Unpersnlichkeitsanhngern stehen. Doch den Unpersnlichkeitsanhngern wird auch eine Gelegenheit gegeben, Ihn zu erreichen, denn ohne Ihn gibt es kein endgltiges Ziel. Ohne den Pfad der Hingabe zu beschreiten, werden die Verehrer des unpersnlichen Brahmans eben dieses Brahman, die blendende Ausstrahlung der gttlichen Gestalt r Kas erreichen.
5 Personen, deren Geist am unpersnlichen Brahman hngt, mssen sich mehr anstrengen, da der 6, 7 Aber diejenigen, die alle ihre Handlungen Mir als Opfer darbringen, die in Mir Zuflucht suchen,

Pfad zum Erreichen des unpersnlichen Brahmans fr die verkrperte Seele schwierig ist.

deren Herzen in reiner Hingabe in Gedanken an Mich vertieft sind und die Mich auf diese Weise verehren o Prtha, Ich rette solche hingegebenen Seelen geschwind aus dem tdlichen Ozean der materiellen Leiden.

und du wirst letztendlich in Mir verweilen. Daran besteht kein Zweifel.

8 Deshalb hefte deinen Geist immer an Mich und setze deine Intelligenz in Mich, ymasundara,

9 O Dhanajaya, und falls du nicht in der Lage bist, deinen Geist unaufhrlich an Mich zu heften, dann versuche, dich Meiner wiederholt zu erinnern.

fern. Durch fr Mich ausgefhrte Handlungen wirst du Vollkommenheit erreichen. Mich aufzugeben.

10 Falls du auch das nicht tun kannst, konzentriere dich darauf, Mir alle deine Handlungen zu op11 Und falls du auch das nicht vermagst, dann entschliee dich, die Frchte deines Handelns fr

12 Denn Wissen von Mir ist besser als reine bung und Meditation ber Mich ist besser als Wissen allein. Von der Meditation kommt die Selbstlosigkeit, die Frchte des Handelns fr Mich aufzugeben, woraufhin Frieden eintritt. 13, 14 Jemand, der ohne Hass ist, der allen gegenber freundlich und mitfhlend ist, der frei ist von

Besitzansprchen und Ego, gleichmtig in unglcklichen und glcklichen Umstnden, nachsichtig, stets zufrieden und ein selbstbeherrschter Yog ist, der seinen Geist und seine Intelligenz Mir verschrieben hat solch eine Person ist Mein Geweihter und Mir lieb.

Angst und Trauer er ist Mir lieb.

15 Jemand, der niemanden strt und sich von niemandem stren lsst, der frei ist von Jubel, Zorn, 16 Jemand, der ohne Erwartung ist, reinen Herzens, fhig, unparteiisch, furchtlos und von allen

selbstschtigen Unterfangen Abstand nimmt er ist Mein Geweihter, er ist Mir lieb.

17 Jemand, der weder freudig noch rgerlich ist, der weder klagt noch nach etwas strebt, da er

sowohl glckbringende als auch unglckbringende Bemhungen aufgegeben hat und der Hingabe besitzt er ist Mir lieb. Ruhm und Schmach, Klte und Hitze, Vergngen und Leid gleichmtig bleibt, der alle Anhaftungen aufgegeben hat, der Beschimpfungen und Lob als gleich ansieht, der beschaulich ist, der in jeder Beziehung zufrieden ist, der nicht an Haus und Hof hngt, dessen Geist friedvoll ist und der Hingabe besitzt er ist Mir lieb.

18, 19 Jemand, der keinen Unterschied macht zwischen einem Feind und einem Freund, der in

folglich von ganzem Herzen dem nektarsen Pfad folgen, den Ich beschrieben habe, sind Mir sehr lieb.

20 Jene vertrauensvollen Gottgeweihten, die Mich als das hchste Ziel des Lebens kennen und

Ende des zwlften Kapitels Der Pfad der Hingabe von dem Gesprch zwischen r Ka und Arjuna in der rmad Bhagavad-gt Upaniad, der Yogaschrift von berweltlichem Wissen im Bhma-Parva des r Mahbhrata, der Heiligen Schrift, die von rla Vysadeva in einhunderttausend Versen offenbart wurde.

arjuna uvcha eva satata-yukt ye, bhakts tv paryupsate ye chpy akaram avyakta, te ke yoga-vittam [1] r-bhagavn uvcha mayy veya mano ye m, nitya-yukt upsate raddhay parayopets, te me yuktatam mat [2] ye tv akaram anirdeyam, avyakta paryupsate sarvatra-gam achintya cha, kastham achala dhruvam [3] sanniyamyendriya-grma, sarvatra sama-buddhaya te prpnuvanti mm eva, sarva-bhta-hite rat [4] kleo dhikataras tem, avyaktsakta-chetasm avyakt hi gatir dukha, dehavadbhir avpyate [5] ye tu sarvi karmi, mayi sannyasya mat-par

ananyenaiva yogena, m dhyyanta upsate [6] tem aha samuddhart, mtyu-sasra-sgart bhavmi na chirt prtha, mayy veita-chetasm [7] mayy eva mana dhatsva, mayi buddhi niveaya nivasiyasi mayy eva, ata rdhva na saaya [8] atha chitta samdhtu, na aknoi mayi sthiram abhysa-yogena tato, mm ichchhptu dhanajaya [9] abhyse py asamartho si, mat-karma-paramo bhava mad-artham api karmi, kurvan siddhim avpsyasi [10] athaitad apy aakto si, kartu mad-yogam rita sarva-karma-phala-tyga, tata kuru yattmavn [11] reyo hi jnam abhysj, jnd dhyna viiyate dhynt karma-phala-tygas, tygch chhntir anantaram [12] adve sarva-bhtn, maitra karua eva cha nirmamo nirahakra, sama-dukha-sukha kam [13] santua satata yog, yattm dha-nichaya mayy-arpita-mano-buddhir, yo mad-bhakta sa me priya [14] yasmn nodvijate loko, lokn nodvijate cha ya harmara-bhayodvegair, mukto ya sa cha me priya [15] anapeka uchir daka, udsno gata-vyatha sarvrambha-parityg, yo mad-bhakta sa me priya [16] yo na hyati na dvei, na ochati na kkati ubhubha-parityg, bhaktimn ya sa me priya [17] sama atrau cha mitre cha, tath mnpamnayo toa-sukha-dukheu, sama saga-vivarjita [18] tulya-nind-stutir-maun, santuo yena kenachit aniketa sthira-matir, bhaktimn me priyo nara [19] ye tu dharmmtam ida, yathokta paryupsate raddadhn mat-param, bhakts te tva me priy [20] iti r-mahbhrate ata-shasry sahity vaiysiky bhma-parvai rmad-bhagavad-gtspaniatsu brahma-vidyy yoga-stre r-krjuna-savde bhakti-yogo nma dvdao dhyya [12]

DREIZEHNTES KAPITEL

Prakti-Purua-Viveka-Yoga

DER PFAD DES UNTERSCHEiDENS ZWiSCHEN SpiRiTUELLEM UND MATERiELLEM

Kenner des Feldes, das Wissen und den Gegenstand des Wissens erfahren.

1 Arjuna sagte: O Keava, ich wrde gern etwas ber die materielle Natur, die Person, das Feld, den

2 Der Hchste Herr sagte: O Arjuna, dieser Krper ist als das Feld bekannt. Derjenige, der dieses Feld kennt, wird von den Gelehrten als der Kenner des Feldes beschrieben.

und dem Kenner des Feldes ist nach Meiner Meinung wirkliches Wissen. und Effekte, wer der Kenner des Feldes ist und ber dessen Kraft.

3 O Bhrata, du solltest auch Mich als den Kenner aller Felder kennen. Dieses Wissen von dem Feld 4 Hre nun von Mir in Krze was dieses Feld ist, seine Beschaffenheit, Umwandlungen, Ursachen

5 Dies wurde auf vielerlei Art und Weise von vielen Weisen, den verschiedenen Veden und den Aphorismen des Brahma-Stras mit ihrer schlssigen Logik gelehrt. 6, 7 Die fnf Grundelemente Raum, Luft, Feuer, Wasser und Erde; das Ego, die Intelligenz und die

unmanifestierte materielle Natur; die zehn Sinne, der Geist und die fnf Sinnesobjekte; Neigungen und Abneigungen, Freude und Kummer, die Summe all dessen, das Bewusstsein und die Entschlossenheit all diese sind zusammengefasst als das Feld und dessen Umwandlungen bekannt. Freisein von Stolz, Gewaltlosigkeit, Duldsamkeit, Ehrlichkeit, Dienst zum spirituellen Meister, Reinheit, Standhaftigkeit, Selbstbeherrschung, Losgelstsein von den Sinnesobjekten, Abwesenheit von Selbstsucht, Bewusstheit von den Leiden von Geburt, Krankheit, Alter und Tod; Losgelstsein von allem Weltlichen; nicht in Kinder, Frau, Heim und so weiter vernarrt sein; konstante Ausgeglichenheit in wnschenswerten oder unwnschenswerten Umstnden, zielstrebige, unbeirrbare Hingabe zu Mir, an einem einsamen Ort wohnen, Gleichgltigkeit gegenber weltlicher Gemeinschaft, Bestndigkeit in Selbsterkenntnis und das Ziel von wahrem Wissen vor Augen haben. Alles Entgegengesetzte muss als Unwissenheit betrachtet werden.

8-12 Die folgenden Eigenschaften wurden als Wissen bezeichnet: Freisein vom Wunsch nach Ehre,

13 Nun werde Ich dir den Gegenstand des Wissens beschreiben, in Erkenntnis wessen man den

Nektar des Lebens erlangt. Er ist als Brahman bekannt, ruht in Mir, ist ewig und weder existierend noch nicht existierend.

14 berall sind Seine Hnde und Fe, berall sind Seine Augen, Kpfe, Mnder und Ohren. Er durchdringt das gesamte Universum (als die berseele).

ab von allem und ist doch der Erhalter von allem (Viu). Er ist transzendental zu den drei Erscheinungsformen der materiellen Natur und ist doch der Herr aller Eigenschaften.
16 Er befindet Sich innerhalb und auerhalb aller beweglichen und unbeweglichen Wesen, ist nah

15 Er erleuchtet alle Sinne und deren Funktionen, doch ist ohne materielle Sinne. Er hlt Sich weit-

und doch fern, ist subtil und deshalb uerst schwierig zu begreifen. der alle Wesen hervorbringt, unterhlt und verschlingt.

17 Obwohl Er unteilbar ist, erscheint Er als Teil in allen Lebewesen. Er ist als der Eine zu verstehen, 18 Er ist als der Erleuchter der Leuchtkrper bekannt, jenseits von Dunkelheit. In den Herzen aller

Lebewesen befindlich, ist Er Wissen, der Gegenstand des Wissens und durch Wissen zu erreichen.

19 Das Feld, Wissen und den Gegenstand des Wissens habe Ich somit kurz beschrieben. Mit der Ver-

wirklichung dieser Wahrheiten erlangt Mein Geweihter Liebe zu Mir. Anfang sind und wisse, dass die Umwandlungen der Person (Krper, Sinne und deren Funktionen) und die Umwandlungen der Erscheinungsweisen der Natur (wie Freude, Kummer, Leid und Verwirrung) aus der materiellen Natur hervorgehen.
21 Die materielle Natur ist der Ursprung der Entstehung von Effekt (dem Krper) und Ursache (der 20 Wisse, dass sowohl die materielle Natur (My) als auch die Person (individuelle Seele) ohne

Sinne). Die Person (in materieller Knechtschaft) ist die Ursache ihres Zustandes als Genieer oder Erleider von Glck beziehungsweise Unglck.

borenen Erscheinungsweisen. Ihre Anhaftung an diese Erscheinungsweisen ist die Ursache ihrer wiederholten Geburten in hheren und niederen Lebensformen.
23 Die Hchste Person der Zeuge, Sanktionierer, Untersttzer, Behter und allmchtige Gott in diesem Krper - ist als die berseele, Paramtman, bekannt.

22 In der materiellen Natur befindlich, geniet eine Person die aus dieser materiellen Natur ge-

wirklich kennt, wird niemals und unter keinen Umstnden wieder geboren werden mssen.

24 Wer auf diese Weise die Hchste Person und die materielle Natur mit ihren Erscheinungsweisen 25 Mittels ihres reinen Bewusstseins sehen manche Personen die im Herzen befindliche berseele

in ihrer Meditation. Andere nehmen Sie durch Erleuchtung wahr und wieder andere durch das Yoga des selbstlosen Handelns.

in dem Hren der Schriften und wenn ihr Glaube durch solches Hren gefestigt ist, berwinden sie ebenfalls die sterbliche Ebene.
27 O Arjuna, Bester der Bhratas, was auch immer in der Welt geboren wird - sei es beweglich oder unbeweglich wisse, dass es aus der Verbindung des Feldes und dessen Kenner entsteht.

26 Darber hinaus gibt es diejenigen, die all diese Methoden nicht kennen. Ihre Verehrung besteht

gnglichen sieht, solch eine Person sieht vollkommen. erlangt somit die hchste Bestimmung.

28 Wer den Hchsten Herrn gleichermaen in allen Lebewesen als das Unvergngliche im Ver29 Solch eine Person mit gleicher Sicht, die den Herrn berall sieht, betrgt sich nicht selbst und 30 Jemand, der sieht, dass alle Handlungen allein durch die materielle Natur hervorgerufen wer-

den, sieht sich selbst als nicht handelnd.

31 Wenn solch eine aufgeklrte Person sich vergegenwrtigt, dass die verschiedenen Arten von

Lebewesen sich in der einen Natur befinden und dass alle von jener Natur hervorgebracht werden, dann erlangt sie Erkenntnis vom Brahman. der individuellen Seele) im Feld prsent, ist Sie weder aktiv noch von irgendeiner Handlung betroffen.

32 O Arjuna, da die berseele ohne Beginn, berweltlich und unerschpflich ist, obwohl auch (mit

gleiche Weise wird die Seele nicht vom Krper berhrt, obwohl sie ihn durchdringt.

33 So, wie das subtilste Element Raum alles durchdringt und sich doch mit nichts vermischt, auf

das gesamte Feld.

34 O Bhrata, so, wie die eine Sonne die gesamte Welt erleuchtet, erleuchtet der Besitzer des Feldes 35 Diejenigen, die auf diese Weise durch das Auge des Wissens zwischen dem Feld und dem Kenner

des Feldes zu unterscheiden vermgen und die folglich den Pfad der Befreiung der Lebewesen aus der materiellen Natur kennen knnen solche Personen erlangen den Hchsten.

Ende des dreizehnten Kapitels Der Pfad des Unterscheidens zwischen Materiellem und Spirituellem von dem Gesprch zwischen r Ka und Arjuna in der rmad Bhagavad-gt Upaniad, der Yogaschrift von berweltlichem Wissen im Bhma-Parva des r Mahbhrata, der Heiligen Schrift, die von rla Vysadeva in einhunderttausend Versen offenbart wurde.

arjuna uvcha prakti purua chaiva, ketra ketrajam eva cha etad veditum ichchhmi, jna jeya cha keava [1] r-bhagavn uvcha ida arra kaunteya, ketram ity abhidhyate etad yo vetti ta prhu, ketraja iti tad vida [2] ketraja chpi m viddhi, sarva-ketreu bhrata ketra-ketrajayor jna, yat taj jna mata mama [3] tat ketra yach cha ydk cha, yad vikri yata cha yat sa cha yo yat prabhva cha, tat samsena me u [4] ibhir bahudh gta, chhandobhir vividhai pthak brahma-stra-padai chaiva, hetumadbhir vinichitai [5] mah-bhtny ahakro, buddhir avyaktam eva cha indriyi daaika cha, pacha chendriya-gochar [6] ichchh dvea sukha dukha, saghta chetan dhti etat ketra samsena, sa-vikram udhtam [7] amnitvam adambhitvam, ahis kntir rjavam chryopsana aucha, sthairyam tma-vinigraha [8] indriyrtheu vairgyam, anahakra eva cha janma-mtyu-jar-vydhi-dukha-donudaranam [9] asaktir anabhiv-aga, putra-dra-ghdiu nitya cha sama-chittatvam, iniopapattiu [10]

mayi chnanya-yogena, bhaktir avyabhichri vivikta-dea-sevitvam, aratir jana-sasadi [11] adhytma-jna-nityatva, tattva-jnrtha-daranam etaj jnam iti proktam, ajna yad ato nyath [12] jeya yat tat pravakymi, yaj jtvmtam anute andi mat-para brahma, na sat tan nsad uchyate [13] sarvata pi-pda tat, sarvato ki-iro-mukham sarvata rutimal loke, sarvam vtya tihati [14] sarvendriya-gubhsa, sarvendriya-vivarjitam asakta sarva-bhch chaiva, nirgua gua-bhokt cha [15] bahir anta cha bhtnm, achara charam eva cha skmatvt tad avijeya, drastha chntike cha tat [16] avibhakta cha bhteu, vibhaktam iva cha sthitam bhta-bhart cha taj jeya grasiu prabhaviu cha [17] jyotim api taj jyotis, tamasa param uchyate jna jeya jna-gamya, hdi sarvasya dhihitam [18] iti ketra tath jna, jeya choktu samsata mad-bhakta etad vijya, mad-bhvyopapadyate [19] prakti purua chaiva, viddhy and ubhv api vikr cha gu chaiva, viddhi prakti-sambhavn [20] krya-kraa-karttve, hetu praktir uchyate purua sukha-dukhna, bhokttve hetur uchyate [21] purua prakti-stho hi, bhukte prakti-jn gun kraa gua-sago sya, sad-asad-yoni-janmasu [22] upadranumant cha, bhart bhokt mahevara paramtmeti chpy ukto, dehe smin purua para [23] ya eva vetti purua, prakti cha guai saha sarvath vartamno pi, na sa bhyo bhijyate [24] dhynentmani payanti, kechid tmnam tman anye skhyena yogena, karma-yogena chpare [25] anye tv evam ajnanta, rutvnyebhya upsate te pi chtitaranty eva, mtyu ruti-parya [26] yvat sajyate kichit, sattva sthvara-jagamam ketra-ketraja-sayogt, tad viddhi bharatarabha [27] sama sarveu bhteu, tihanta paramevaram vinayatsv avinayanta, ya payati sa payati [28] sama payan hi sarvatra, samavasthitam varam na hinasty tmantmna, tato yti par gatim [29] praktyaiva cha karmi, kriyamni sarvaa

ya payati tathtmnam, akartra sa payati [30] yad bhta-pthag-bhvam, eka-stham anupayati tata eva cha vistra, brahma sampadyate tad [31] anditvn nirguatvt, paramtmyam avyaya arra-stho pi kaunteya, na karoti na lipyate [32] yath sarva-gata saukmyd, ka nopalipyate sarvatrvasthito dehe, tathtm nopalipyate [33] yath prakayaty eka, ktsna lokam ima ravi ketra ketr tath ktsna, prakayati bhrata [34] ketra-ketrajayor evam, antara jna-chaku bhta-prakti-moka cha, ye vidur ynti te param [35] iti r-mahbhrate ata-shasry sahity vaiysiky bhma-parvai rmad-bhagavad-gtspaniatsu brahma-vidyy yoga-stre r-krjuna-savde prakti-purua-viveka-yogo nma trayodao dhyya [13]

VIERZEHNTES KAPITEL

Guatraya-Vibhga-Yoga

DiE DREiTEiLUNG DER MATERiELLEN NATUR

Wissensgebiete, beschreiben, durch dessen Kenntnis die Weisen die letztendliche Vollkommenheit jenseits dieser weltlichen Ebene erlangten. Zeitpunkt der kosmischen Schpfung geboren noch leidet sie (unter dem Tod) bei der Auflsung des Universums.
2 In diesem Wissen Zuflucht suchend, erlangt die Seele Meine Wesensart. Dann wird sie weder zum

1 Der Hchste Herr sagte: Ich werde dir noch einmal die berlegenste Lehre, das erhabenste aller

3 O Bhrata, Ich setze den Samen in den Scho der uranfnglichen Materie, von der alle Lebewesen geboren werden.

aus den Schen aller Spezies geboren werden und Ich bin der samenspendende Vater.

4 O Kaunteya, die uranfngliche Materie ist der ursprngliche Mutterleib aller Lebensformen, die 5 O mchtiger Held, Arjuna! Die drei aus der materiellen Natur hervorgegangenen Erscheinungs-

weisen von Tugend, Leidenschaft und Unwissenheit fesseln die unvernderliche spirituelle Seele (den Bewohner des Krpers) an den Krper.

erleuchtend und frderlich. Sie bindet die Seele durch Freude und Wissen.

6 O Sndloser, von diesen drei Erscheinungsweisen ist die der Tugend, aufgrund ihrer Reinheit, 7 O Sohn Kunts, wisse, dass die Erscheinungsweise der Leidenschaft die Verkrperung des Wun-

sches nach Genuss ist. Aus Verlangen und Anhaftung hervorgegangen, bindet sie die Seele durch Tatendrang. heit die Verwirrung aller verkrperten Lebewesen ist. Sie bindet die Seele durch Selbsttuschung, Faulheit und tiefen Schlaf.
9 O Arjuna, die Erscheinungsweise der Tugend unterjocht das verkrperte Wesen durch Unbekmmertheit und die Erscheinungsweise der Leidenschaft durch Handlung. Doch die Erscheinungsweise der Unwissenheit bedeckt sein Wissen und knechtet das verkrperte Wesen durch Illusion. 10 O Bhrata, Tugend besiegt Leidenschaft und Unwissenheit, Leidenschaft besiegt Tugend und 8 Und wisse, o Bhrata, dass die aus der Dunkelheit geborene Erscheinungsweise der Unwissen-

Unwissenheit und Unwissenheit besiegt Tugend und Leidenschaft. In einem endlosen Kampf um Vorherrschaft besiegt abwechselnd eine Erscheinungsweise die beiden anderen.

11 Wenn die Tore (Sinne) des Krpers vom Wissen erleuchtet sind, dann sieh dies als ein Symptom

von anwachsender Tugend an.

12 O Arjuna, Edelster der Bharatadynastie, wenn die Erscheinungsweise der Leidenschaft in einer Person vorherrscht, treten Habgier, Anstrengung, Unternehmungslust, Unrast und Verlangen auf. 13 O Kurunandana, durch den Einfluss der Erscheinungsweise der Unwissenheit treten die folgen-

den Symptome auf: Stumpfsinnigkeit, Unttigkeit, Selbsttuschung und Verwirrung.

nen Ebenen, wo jene mit hherem Wissen wohnen.

14 Wenn eine Person im Zustand der Erscheinungsweise der Tugend stirbt, gelangt sie auf die rei15 Wenn eine von der Erscheinungsweise der Leidenschaft beherrschte Person stirbt, wird sie als

ein an weltlichen Aktivitten hngender Mensch wiedergeboren. Wenn man unter dem Einfluss der Erscheinungsweise der Unwissenheit stirbt, wird man unter den niederen Lebensformen wie-

dergeboren.
16 Es wird von den Gelehrten gesagt, dass gute Handlungen in Reinheit resultieren, leidenschaftli-

che Handlungen in Kummer und unwissende Handlungen zu Dunkelheit fhren.

17 Aus der Erscheinungsweise der Tugend geht Wissen hervor, aus der Erscheinungsweise der Lei-

denschaft Habgier und aus der Erscheinungsweise der Unwissenheit ergeben sich Selbsttuschung, Verwirrung und ein Mangel an Wissen. schaft bleiben auf der mittleren Ebene (als Menschen) und die unglckseligen Personen in der Erscheinungsweise der Unwissenheit fallen auf die niederen Ebenen (des Leidens) hinab.

18 Personen in der Erscheinungsweise der Tugend steigen auf (bis zu Satyaloka), jene in Leiden-

und den Hchsten Gott als transzendental zu diesen Erscheinungsweisen kennt, dann beginnt sie Mich mit Hingabe zu lieben.
20 Wenn sie diese Erscheinungsweisen, die im Krper auftreten, berwindet, ist sie von den Leiden von Geburt, Tod und Alter befreit und erfhrt die Freude der Unsterblichkeit. 21 Arjuna sagte: O Herr, welches sind die Merkmale einer Person, die diese drei Erscheinungswei-

19 Wenn eine Person die drei Erscheinungsweisen als die einzige Triebkraft in dieser Welt sieht

sen der materiellen Natur berwunden hat? Wie verhlt sie sich und wie berwindet sie die Erscheinungsweisen?

22-25 Der Hchste Herr antwortete: O Pava, es wird gesagt, dass eine Person, die die drei Er-

scheinungsweisen der materiellen Natur berwunden hat weder rgerlich ist, wenn Erleuchtung, Emsigkeit und Tuschung auftreten noch nach ihnen verlangt, wenn sie sich zurckziehen. Ausgeglichen in dem Wissen, dass die Erscheinungsweisen sich bettigen, lsst sie sich nicht ablenken, bleibt ungestrt und unbetroffen. In sich selbst zufrieden, betrachtet sie Freude und Kummer als das Gleiche und macht keinen Unterschied zwischen einem Klumpen Erde, einem Stein und einem Klumpen Gold. Sie ist weise, ausgeglichen in wnschenswerten und unwnschenswerten Umstnden, Beschimpfung und Lob, Ruhm und Schmach. Sie verhlt sich fair gegenber Freund und Feind und entsagt allen weltlichen Bemhungen.

26 Jemand, der Mir ohne abzuweichen mit Hingabe dient, berwindet die drei Erscheinungsweisen der materiellen Natur und wird befhigt, seine gttliche Identitt zu erkennen.

und der hchsten Verzckung der gttlichen Liebe.

27 Denn Ich bin die Basis der Absoluten Wahrheit, des unerschpflichen Nektars, der ewigen Spiele

Ende des vierzehnten Kapitels Die Dreiteilung der materiellen Natur von dem Gesprch zwischen r Ka und Arjuna in der rmad Bhagavad-gt Upaniad, der Yogaschrift von berweltlichem Wissen im Bhma-Parva des r Mahbhrata, der Heiligen Schrift, die von rla Vysadeva in einhunderttausend Versen offenbart wurde.

r-bhagavn uvcha para bhya pravakymi, jnn jnam uttamam yaj jtv munaya sarve, par siddhim ito gat [1] ida jnam upritya, mama sdharmyam gat sarge pi nopajyante, pralaye na vyathanti cha [2] mama yonir mahad-brahma, tasmin garbha dadhmy aham sambhava sarva-bhtn, tato bhavati bhrata [3] sarva-yoniu kaunteya, mrtaya sambhavanti y ts brahma mahad yonir, aha bja-prada pit [4] sattva rajas tama iti, gu prakti-sambhav nibadhnanti mah-bho, dehe dehinam avyayam [5] tatra sattva nirmalatvt, prakakam anmayam sukha-sagena badhnti, jna-sagena chnagha [6] rajo rgtmaka viddhi, t-saga-samudbhavam tan nibadhnti kaunteya, karma-sagena dehinam [7] tamas tv ajna-ja viddhi, mohana sarva-dehinm pramdlasya-nidrbhis, tan nibadhnti bhrata [8] sattva sukhe sajayati, raja karmai bhrata jnam vtya tu tama, pramde sajayaty uta [9] rajas tama chbhibhya, sattva bhavati bhrata raja sattva tama chaiva, tama sattva rajas tath [10] sarva-dvreu dehe smin, praka upajyate jna yad tad vidyd, vivddha sattvam ity uta [11] lobha pravttir rambha, karma aama sph rajasy etni jyante, vivddhe bharatarabha [12] aprako pravtti cha, pramdo moha eva cha tamasy etni jyante, vivddhe kuru-nandana [13] yad sattve pravddhe tu, pralaya yti deha-bht tadottama-vid lokn, amaln pratipadyate [14] rajasi pralaya gatv, karma-sagiu jyate tath pralnas tamasi, mha-yoniu jyate [15] karmaa suktasyhu, sttvika nirmala phalam rajasas tu phala dukham, ajna tamasa phalam [16] sattvt sajyate jna, rajaso lobha eva cha pramda-mohau tamaso bhavato jnam eva cha [17] rdhva gachchhanti sattva-sth, madhye tihanti rjas jaghanya-gua-vtti-sth, adho gachchhanti tmas [18]

nnya guebhya kartra, yad dranupayati guebhya cha para vetti, mad-bhva so dhigachchhati [19] gun etn attya trn, deh deha-samudbhavn janma-mtyu-jar-dukhair, vimukto mtam anute [20] arjuna uvcha kair ligais trn gun etn, atto bhavati prabho kim chra katha chaits, trn gun ativartate [21] r-bhagavn uvcha praka cha pravtti cha, moham eva cha pava na dvei sampravttni, na nivttni kkati [22] udsnavad sno, guair yo na vichlyate gu vartanta ity eva, yo vatihati negate [23] sama-dukha-sukha svastha, sama-lorma-kchana tulya-priypriyo dhras, tulya-nindtma-sastuti [24] mnpamnayos tulyas, tulyo mitrri-pakayo sarvrambha-parityg, gutta sa uchyate [25] m cha yo vyabhichrea, bhakti-yogena sevate sa gun samattyaitn, brahma-bhyya kalpate [26] brahmao hi pratihham, amtasyvyayasya cha vatasya cha dharmasya, sukhasyaikntikasya cha [27] iti r-mahbhrate ata-shasry sahity vaiysiky bhma-parvai rmad-bhagavad-gtspaniatsu brahma-vidyy yoga-stre r-krjuna-savde guatraya-vibhga-yogo nma chaturdao dhyya [14]

FNFZEHNTES KAPITEL

Puruottama-Yoga

DiE HCHSTE PERSON

vergnglichen, auf dem Kopf stehenden Feigenbaum gleicht, der die Wurzeln nach oben und die ste nach unten hat. Seine Bltter reprsentieren die strkenden Verse der Veden. Wer diesen Baum kennt, ist ein Kenner der Veden. Kommentar Die Wurzeln des Baumes dieser Welt sollen nach oben ausgerichtet sein seine ursprngliche Ursache ist die hchste Ebene. Diese Welt entsteht durch die Energie des Hchsten Herrn. Sie ist jedoch in der Ablehnung Gottes verwurzelt. Die ste dieses Baumes, so heit es, sind nach unten gerichtet, da gem dem Gesetz des Karma alle Lebensformen, von der hchsten zur niedrigsten, sich von ihm weg verzweigen. Er ist als Avatthabaum bekannt. Das Wort Avattha bedeutet vergnglich oder das, was nicht einmal fr einen Tag unverndert bleibt. Und doch ist dieser Baum endlos* in dem Sinne, dass er unaufhrlich in dem natrlichen Fluss von Ursache und Effekt erscheint. Die Bltter dieses Baumes reprsentieren die fruchtbringenden Verse der Veden (Karma-Ka). So, wie die Bltter eines Baumes diesen strken und verschnen, ermutigen und erleuchten diese Verse die Welt.
(* Der Avattha- oder Pippalbaum {Ficus religiosa} ist fr seine Langlebigkeit bekannt.)

1 Der Hchste Herr sagte: Es steht geschrieben, dass diese materielle Welt einem endlosen aber

Die uere Energie Gottes, My, ist ewig und sie bringt diese Welt hervor. Dennoch ist die Welt selbst insoweit vergnglich, als sie wieder aufgelst wird. Obwohl die ertragbringenden Verse der Veden sie mit Nahrung versorgen, ist deren eigentlicher Zweck, die bedingten Seelen aufzuklren, damit sie beim Hchsten Herrn, der ber dem Weltlichen steht, Zuflucht suchen. Folglich ist jemand, der diese fundamentalen Prinzipien kennt, ein Kenner der wahren Essenz der Veden.
2 Einige seiner ste strecken sich nach oben (als die Ebenen der Halbgtter und himmlischen

Wesen), andere nach unten (als die Ebenen der Menschen, Tiere und niederen Lebensformen) und, ernhrt durch die drei Erscheinungsweisen der materiellen Natur, sind seine Knospen die Sinnesobjekte. Einige Luftwurzeln strecken sich auch nach unten, um sich im Land des Karma, auf der menschlichen Ebene, zu verwurzeln. Kommentar Innerhalb der ausgedehnten Manifestation dieser vergnglichen aber endlosen Welt werden einige der Lebewesen von der Erscheinungsweise der Tugend genhrt und sie durchwandern in dem Ego von Gttern und himmlischen Wesen die oberen Ebenen. Andere, beeinflusst durch die Erscheinungsweisen der Leidenschaft und Unwissenheit, durchwandern die Ebenen der Menschen, Tiere, Bume und niederer Lebensformen und nehmen die Identitt jener Spezies an. Die Knospen des Baumes dieser Welt reprsentieren die Sinnesobjekte Klang, Aroma, Berhrung, Geschmack und Form - die als Umwandlungen der fnf urersten subtilen Elemente (Pacha-Tanmtra) vom Ego der Lebewesen erzeugt werden. Die Hauptwurzeln sind nach oben gerichtet, auf dem Kopf stehend, und deuten auf den Widerwillen gegen den Hchsten Herrn hin. Manche Luftwurzeln erstrecken sich auch nach unten und reichen in das Land des Karma auf der menschlichen Ebene. Diese Luftwurzeln stehen fr die Versuche der Menschen, die Frchte ihrer Handlungen zu genieen und sie ernhren den Baum wie eine separate, sekundre Quelle.
3, 4 Auf der menschlichen Ebene ist dieser kopfstehende Feigenbaum dieser Welt (ohne vedisches

Wissen) unbegreiflich weder sein Anfang noch seine Mitte noch sein Ende knnen wahrgenommen werden. Aus der Gemeinschaft mit Gottgeweihten erhlt man die scharfe Axt der Loslsung vom Weltlichen. Wenn man jenen illusorischen Baum der weltlichen Existenz, der hartnckig im Widerwillen gegen den Hchsten Herrn verwurzelt ist, mit dieser Waffe fllt, erreicht man die Ebene von der niemand zurckkommt die Lotosfe des Herrn. Mit reiner Hingabe sollte man bei den Lotosfen des Hchsten Gottes Viu um Zuflucht bitten und beten: Ich ergebe mich der Ursprnglichen Person, dem Hchsten Gott von Allen, durch dessen illusionierende Energie (My) dieser immerwhrende Baum der materiellen Welt erschienen ist. Selbstverwirklichung gewidmet, wunschlos, von der Dualitt der Freude und des Leids befreit und unbeirrbar erreichen jene ergebenen Seelen das ewige Ziel.
6 Die ergebenen Seelen erreichen Mein ewiges Reich und kehren niemals in diese Welt zurck. Weder Sonne noch Mond noch Feuer nichts kann jenes alles erleuchtende Reich erleuchten. 5 Frei von Eitelkeit und Selbsttuschung, gleichgltig gegenber unheiliger Gemeinschaft, der

sein die fnf weltlichen Sinne und den Geist, welcher der sechste Sinn ist, an.

7 Die Seele ist ein Teilchen (Energie) von Mir. Obwohl sie ewig ist, nimmt sie fr das weltliche Da8 Die Seele ist der Herr des Krpers. Wenn sie den Krper verlsst, tritt sie in einen anderen ein

und nimmt diese (subtilen) Sinne mit sich, wie der Wind Duft von seiner Quelle forttrgt.

9 Das Lebewesen ist dem Gehr, dem Auge, der Haut, der Zunge, der Nase und auch dem Geist bergeordnet und geniet durch sie die Sinnesobjekte (Klang, Form, Berhrung, Geschmack und Geruch). 10 Diejenigen, die auf diese Weise getuscht sind, knnen die Seele nicht sehen, wenn sie den Kr-

per verlsst, in dem Krper wohnt oder wenn sie im Krper durch die Sinne geniet. Personen mit Augen des Wissens knnen sie sehen.

11 Ernsthaft Suchende sehen die Seele im Innern. Aber Personen mit geringer Intelligenz und man-

gelnder Selbstbeherrschung knnen die Seele trotz ihrer Bemhungen nicht sehen.

Feuers wisse, dass es Mein ist.

12 Das Licht der Sonne, das das gesamte Universum erleuchtet, das Licht des Mondes und das des 13 In die Erde eingehend, unterhalte Ich alle Lebewesen durch Meine Energie und in der Gestalt

des lebenspendenden Mondes ernhre Ich die Frchte des Feldes.

aufsteigenden und absteigenden Lebensenergien die vier Arten von Esswaren*.


(* Vier Arten von Nahrung: die man kaut, lutscht, leckt oder trinkt.)

14 Als das Feuer der Verdauung gehe Ich in die Krper der Lebewesen ein und verdaue mittels der

das Wissen und das Vergessen der Seele (gem ihren Handlungen). Ich allein bin der Liebliche Absolute, der durch all die Veden zu erkennen ist. Ich bin der Offenbarer des Vednta, Vedavysa, und Ich bin der Kenner der Veden.
16 In dieser Welt gibt es zwei Arten von Lebewesen: die vergnglichen und die unvergnglichen.

15 Ich befinde Mich (als die berseele) im Herzen aller Seelen und von Mir kommt die Erinnerung,

Alle Wesen, von Gott Brahm bis hinunter zur niedrigsten unbeweglichen Lebensform, sind als

vergnglich bekannt (da sie von ihrer wahren Wesensart abgefallen sind). Doch diejenigen, die sich in ihrer ewigen, spirituellen Wesensart befinden (die ewigen Gefhrten Gottes), sind als unvergnglich bekannt.
17 Doch vllig verschieden von diesen beiden Arten von Lebewesen ist die Hchste Person, die

als Paramtman, die berseele, bekannt ist. Sie ist der Hchste Gott, der alle Wesen im Universum erhlt, indem Er in Seiner ewigen Gestalt in die drei Welten eingeht.

18 Da Ich transzendental zu den vergnglichen Lebewesen bin und auch ber Meinen unvergnglichen ewigen Gefhrten stehe, werden Meine Herrlichkeiten in der Welt und in den Schriften als Puruottama, die Hchste Person, besungen. 19 O Bhrata, derjenige, der frei ist von Selbsttuschung und Mich als die Hchste Person von ewiger, all-bewusster, verzckter Gestalt kennt, ist der vollkommene Kenner von vollentwickeltem Theismus und er verehrt Mich auf jede Art und Weise (in den spirituellen Beziehungen der Stille, Dienerschaft, Freundschaft, Elternschaft und Liebschaft). 20 O reinherziger Arjuna, Ich habe dir somit den verborgensten Schatz aller Schriften offenbart. O Bhrata, die Personen von vortrefflicher theistischer Intelligenz schlieen dies in ihre Herzen und erreichen die Vollkommenheit ihrer Bemhungen.

Ende des fnfzehnten Kapitels Die Hchste Person von dem Gesprch zwischen r Ka und Arjuna in der rmad Bhagavad-gt Upaniad, der Yogaschrift von berweltlichem Wissen im Bhma-Parva des r Mahbhrata, der Heiligen Schrift, die von rla Vysadeva in einhunderttausend Versen offenbart wurde.

r-bhagavn uvcha rdhva-mlam adha-kham, avattha prhur avyayam chhandsi yasya parni, yas ta veda sa veda-vit [1] adha chordhva prasts tasya kh ua-pravddh viaya-pravl adha cha mly anusantatni karmnubandhni manuya-loke [2] na rpam asyeha tathopalabhyate nnto na chdir na cha sampratih avattham ena suvirha-mlam asaga-astrea dhena chhittv [3] tata pada tat parimrgitavya yasmin gat na nivartanti bhya

tam eva chdya purua prapadye yata pravtti prast pur [4] nirmna-moh jita-saga-do adhytma-nity vinivtta-km dvandvair vimukt sukha-dukha-sajair gachchhanty amh padam avyaya tat [5] na tad bhsayate sryo, na ako na pvaka yad gatv na nivartante, tad dhma parama mama [6] mamaivo jva-loke, jva-bhta santana mana ahnndriyi, prakti-sthni karati [7] arra yad avpnoti, yach chpy utkrmatvara ghtvaitni sayti, vyur gandhn ivayt [8] rotra chaku sparana cha, rasana ghram eva cha adhihya mana chya, viayn upasevate [9] utkrmanta sthita vpi, bhujna v gunvitam vimh nnupayanti, payanti jna-chakua [10] yatanto yogina chaina, payanty tmany avasthitam yatanto py akttmno, naina payanty achetasa [11] yad ditya-gata tejo, jagad bhsayate khilam yach chandramasi yach chgnau, tat tejo viddhi mmakam [12] gm viya cha bhtni, dhraymy aham ojas pumi chauadh sarv, somo bhtv rastmaka [13] aham vaivnaro bhtv, prin deham rita prpna-samyukta, pachmy anna chatur-vidham [14] sarvasya chha hdi sanniviho matta smtir jnam apohana cha vedai cha sarvair aham eva vedyo vednta-kd veda-vid eva-chham [15] dvv imau puruau loke, kara chkara eva cha kara sarvi bhtni, kastho kara uchyate [16] uttama puruas tv anya, paramtmety udhta yo loka-trayam viya, bibharty avyaya vara [17] yasmt karam atto ham, akard api chottama ato smi loke vede cha, prathita puruottama [18] yo mm evam asamho, jnti puruottamam sa sarva-vid bhajati m, sarva-bhvena bhrata [19] iti guhyatama stram, idam ukta maynagha etad buddhv buddhimn syt, kta-ktya cha bhrata [20] iti r-mahbhrate ata-shasry sahity vaiysiky bhma-parvai rmad-bhagavad-gtspaniatsu brahma-vidyy yoga-stre

r-krjuna-savde puruottama-yogo nma pachadao dhyya [15]

SECHZEHNTES KAPITEL

Daivsura-Sampad-Vibhga-Yoga

DiE GTTLiCHEN UND DiE GOTTLOSEN

gen geborenen Person: Furchtlosigkeit, Barmherzigkeit, Vertieftsein in Selbsterkenntnis, Grozgigkeit, Selbstbeherrschung, Opferbereitschaft, Studium der Veden, Enthaltsamkeit, Ernsthaftigkeit, Gewaltlosigkeit, Ehrlichkeit, Freisein von Zorn, Losgelstsein von allem Weltlichen, innere Ruhe, die Fehler anderer bersehen, Mitgefhl fr alle Lebewesen, Freisein von Habgier, Freundlichkeit, Bescheidenheit, Standfestigkeit, Tatkraft, Nachsicht, Geduld, Reinheit und Freisein von Arglist und Egoismus.
4 O Prtha, die folgenden sind die Eigenschaften einer mit gottlosen Wesenszgen geborenen Person: Stolz, Eingebildetheit, Egoismus, Zorn, Grausamkeit und Unwissenheit.

1-3 Der Hchste Herr sagte: O Bhrata, dies sind die Eigenschaften einer mit gttlichen Wesensz-

als die Ursache von Knechtschaft. O Pava, hab keine Angst, denn du wurdest mit gttlichen Wesenszgen geboren.

5 Die gttlichen Eigenschaften wurden als die Ursache von Erlsung beschrieben und die gottlosen

6 O Prtha, diese beiden Arten von Lebewesen die Gttlichen und die Gottlosen sieht man in dieser Welt. Ich habe dir bereits die gttlichen Wesenszge ausfhrlich beschrieben. Hre daher nun von Mir ber die gottlosen.

In ihnen findet man weder Reinheit noch gute Taten noch Aufrichtigkeit.

7 Die Gottlosen knnen nicht zwischen richtiger und unrichtiger Handlungsweise unterscheiden.

8 Personen von gottlosem Wesen sagen, dass die Welt unwirklich und ohne Grundlage sei, dass es keinen Gott gbe und dass alles aus der Vereinigung von Mnnlich und Weiblich hervorgehe. Sie behaupten, dass es auer dem Sinnesgenuss keinen anderen Lebenszweck gbe.

bettigen sich in der Zerstrung der Welt mittels grausamer, unglckbringender Handlungen. lichen Wnschen nach weltlichen Vergngungen hin und begehen grobe beltaten.

9 Mit dieser Ansicht, moralisch entartet und wenig intelligent, werden die Gottlosen mchtig und 10 Voller Eitelkeit, Stolz und Arroganz geben sich solche Dmonen der Verblendung von unerstt11, 12 Bis zum Tode verbleiben sie berschttet von endlosen Sorgen. Sie glauben, dass weltliches

Vergngen das Ziel des Lebens sei. Gefesselt von Hunderten von Wnschen und von Genusssucht und Zorn berwltigt, bemhen sie sich, auf ungesetzliche Weise Vermgen anzuhufen, um ihre Gelste zu befriedigen.
13 Die gottlose Person sagt: Heute habe ich bekommen, was ich wollte und morgen werde ich

ebenso bekommen, was ich will. All dies ist mein Reichtum und ich werde bald sogar noch mehr besitzen.

14 Ich habe einen Feind vernichtet und werde andere vernichten. Ich bin erfolgreich, mchtig und glcklich.

ren, Spenden geben und mich vergngen. Auf diese Weise sind sie von Unwissenheit irregefhrt.
16 Mit ihren Kpfen voll von unntzen Gedanken, gefangen im Netz der Illusion und vertieft in

15 Ich bin reich und von edler Geburt. Wer kann sich an mir messen? Ich werde Opfer durchfh-

weltlichen Vergngungen fallen solche gottlosen Personen in eine widerwrtige Hlle.

17 Eingebildet, eigensinnig und berauscht von Reichtum und Stolz ignorieren diese Dmonen die

Anweisungen der Schriften und machen eine scheinheilige Schau aus den Opferzeremonien.
18 Dem Egoismus, Pomp und der Macht hingegeben und von Genusssucht und Zorn beherrscht,

sind sie rgerlich auf Mich, der Ich als berseele in ihren Krpern und den Krpern anderer wohne und sie bekritteln die guten Eigenschaften der heiligen Personen.

Kreislauf von Geburt und Tod fortgesetzt in die dmonischen Lebensformen.

19 Ich werfe diese rgerlichen, grausamen, unglckbringenden und verfallenden Personen in dem 20 O Kaunteya, diese irregefhrten Personen, die wieder und wieder in den dmonischen Lebens-

formen geboren werden und auf immer niedrigere Ebenen hinabsinken, knnen nicht zu Mir kommen. Deshalb mssen sie aufgegeben werden.

21 Genusssucht, Zorn und Habgier sind die drei Tore zur Hlle, die zu Selbstzerstrung fhren. 22 O Kaunteya, wer von diesen drei Toren der Dunkelheit befreit ist, strebt nach dem Wohl der

Seele, wodurch er die hchste Bestimmung erlangt.

23 Wer seinen eigenen Gelsten folgend handelt und die Anweisungen der Schriften missachtet, kann keine Vollkommenheit, Freude oder hhere Bestimmung erlangen. 24 Deshalb anerkenne die Anweisungen der Schriften fr pflichtgeme Handlungen und Un-

terlassungen als deine Autoritt. In Kenntnis deiner schriftgemen Pflicht in dieser Welt (ausschlielich fr die Freude Gottes zu handeln) solltest du entsprechend handeln.

Ende des sechzehnten Kapitels Die Gttlichen und die Gottlosen von dem Gesprch zwischen r Ka und Arjuna in der rmad Bhagavad-gt Upaniad, der Yogaschrift von berweltlichem Wissen im Bhma-Parva des r Mahbhrata, der Heiligen Schrift, die von rla Vysadeva in einhunderttausend Versen offenbart wurde.

r-bhagavn uvcha abhaya sattva-sauddhir, jna-yoga-vyavasthiti dna dama cha yaja cha, svdhyyas tapa rjavam [1] ahis satyam akrodhas, tyga ntir apaiunam day bhtev aloluptva, mrdava hrr achpalam [2] teja kam dhti aucham, adroho ntimnit bhavanti sampada daivm, abhijtasya bhrata [3] dambho darpo bhimna cha, krodha pruyam eva cha

ajna chbhijtasya, prtha sampadam surm [4] daiv sampad vimokya, nibandhysur mat m ucha sampada daivm, abhijto si pava [5] dvau bhta-sargau loke smin, daiva sura eva cha daivo vistaraa prokta, sura prtha me u [6] pravtti cha nivtti cha, jan na vidur sur na aucha npi chchro, na satya teu vidyate [7] asatyam apratiha te, jagad hur anvaram aparaspara-sambhta, kim anyat kma-hetukam [8] et dim avaabhya, natmno lpa-buddhaya prabhavanty ugra-karma, kayya jagato hit [9] kmam ritya dupra, dambha-mna-madnvit mohd ghtvsad-grhn, pravartante uchi-vrat [10] chintm aparimey cha, pralayntm uprit kmopabhoga-param, etvad iti nichit [11] -pa-atair baddh, kma-krodha-parya hante kma-bhogrtham, anyyenrtha-sachayn [12] idam adya may labdham, ida prpsye manoratham idam astdam api me, bhaviyati punar dhanam [13] asau may hata atrur, haniye chparn api varo ham aha bhog, siddho ha balavn sukh [14] hyo bhijanavn asmi, ko nyo sti sado may yakye dsymi modiya, ity ajna-vimohit [15] aneka-chitta-vibhrnt, moha-jla-samvt prasakt kma-bhogeu, patanti narake uchau [16] tma-sambhvit stabdh, dhana-mna-madnvit yajante nma-yajais te, dambhenvidhi-prvakam [17] ahakra bala darpa, kma krodha cha sarit mm tma-para-deheu, pradvianto bhyasyak [18] tn aha dviata krrn, sasreu nardhamn kipmy ajasram aubhn, surv eva yoniu [19] sur yonim pann, mh janmani janmani mm aprpyaiva kaunteya, tato ynty adham gatim [20] tri-vidha narakasyeda, dvra nanam tmana kma krodhas tath lobhas, tasmd etat traya tyajet [21] etair vimukta kaunteya, tamo-dvrais tribhir nara charaty tmana reyas, tato yti par gatim [22] ya stra-vidhim utsjya, vartate kma-chrata na sa siddhim avpnoti, na sukha na par gatim [23]

tasmch chhstra prama te, krykrya-vyavasthitau jtv stra-vidhnokta, karma kartum ihrhasi [24] iti r-mahbhrate ata-shasry sahity vaiysiky bhma-parvai rmad-bhagavad-gtspaniatsu brahma-vidyy yoga-stre r-krjuna-savde daivsura-sampad-vibhga-yogo nma oao dhyya [16]

SIEBZEHNTES KAPITEL

raddhtraya-Vibhga-Yoga

DiE DREi ARTEN VON GLAUBEN

aber die Anweisungen der Schriften ignorieren? Ist ihr Glaube in der Erscheinungsweise der Tugend, Leidenschaft oder Unwissenheit?
2 Der Hchste Herr sagte: Der Glaube der Lebewesen ist von dreierlei Art tugendhaft, leiden-

1 Arjuna fragte: O Ka, was ist die Stellung derer, die zwar glubig ihre Verehrung durchfhren,

schaftlich oder unwissend und entspricht dem von der verkrperten Seele in vorangegangenen Leben erworbenen Naturell der Seele. Hre nun darber.
3 O Bhrata, der Glaube aller Lebewesen wird von ihrem Bewusstsein bestimmt. Naturgem besitzt das Lebewesen Glauben. Das Lebewesen ist das, was sein Glaube ist.

Glauben verehren die Yaka-Halbgtter und Rkasa-Dmonen, whrend diejenigen mit unwissendem Glauben die Gespenster und Geister verehren.
5, 6 Voll von Stolz und Egoismus, angetrieben von Ehrgeiz, Anhaftung und Macht unterziehen sich unwissende Personen schweren, von den Schriften nicht gutgeheienen Hrten und qulen damit die natrlichen Elemente des Krpers sowie die darin befindliche Seele. Wisse, dass sie eine dmonische berzeugung haben.

4 Personen mit tugendhaftem Glauben verehren die Halbgtter, Personen mit leidenschaftlichem

Nahrungsvorlieben. Auf die gleiche Weise gibt es drei Arten von Opfer, drei Arten von Hrten und drei Arten von Mildttigkeit. Hre nun darber.
8 Nahrungsmittel, die die Lebensdauer verlngern, die Vitalitt, Kraft, Gesundheit, Lebensfreude und Herzlichkeit verleihen und die schmackhaft, saftig, bekmmlich und angenehm sind, werden von Personen von tugendhaftem Wesen bevorzugt.

7 Den drei Erscheinungsweisen der materiellen Natur entsprechend, gibt es auch drei Arten von

zig, zu hei, zu scharf, zu trocken und zu erwrmend sind. Solche Nahrungsmittel verursachen Schmerzen, Kummer und Krankheit.
10 Den Unwissenden sind Nahrungsmittel lieb, die abgestanden, geschmacklos und belriechend

9 Personen von leidenschaftlicher Natur mgen Nahrungsmittel, die zu bitter, zu sauer, zu sal-

sind oder am Vortag gekocht wurden sowie Essensreste (andere als die von verehrungswrdigen Personen) und unreine Nahrungsmittel (wie z.B. Fleisch, Wein und Zwiebeln).

11 Das Opfer, das in bereinstimmung mit den Anweisungen der Schriften und mit festem Glau-

ben von einer Person, die frei ist von dem Wunsch die Frchte des Opfers zu genieen, ausgefhrt wird, ist ein Opfer von tugendhafter Natur.

Pomp und Vornehmheit durchgefhrt wird, als ein Opfer von leidenschaftlicher Natur.

12 O Bhrata, betrachte jedoch das Opfer, das mit Gewinnabsicht und als eine Zurschaustellung von 13 Und das Opfer, das die Anweisungen der Schriften ignoriert, bei dem kein Essen verteilt wird,

bei dem nicht die zugehrigen Mantras intoniert werden, bei dem die Priester nicht angemessen entlohnt werden und das ohne Glauben durchgefhrt wird, ist als ein Opfer in Unwissenheit bekannt.

14 Die Verehrung der Bildgestalt, des Brhmaen, des spirituellen Meisters und der erleuchteten Seele, Reinheit, Einfachheit, Zlibat und Gewaltlosigkeit all diese bilden Hrten des Krpers.

ige Rezitieren der Veden all diese sind als Hrten der Sprache bekannt. alle als Hrten fr den Geist bekannt.

15 Die Rede, die niemanden strt, die wahr, erfreulich und auch vorteilhaft ist sowie das regelm16 Selbstzufriedenheit, Gtigkeit, Bestndigkeit, Geistesbeherrschung und Herzensreinheit sind 17 Wenn sie von einer wunschlosen, andchtigen Seele mit festem Glauben an den Hchsten Herrn

ausgefhrt wird, ist diese dreifltige Hrte der Gedanken, Worte und Taten von der Natur der Tugend. Namens und des Ruhmes willen unterzieht, ist als Hrte von leidenschaftlicher Natur bekannt.

18 Jene kurzlebige, flchtige Hrte, der sich jemand hochmtig um des Gewinns, des Ansehens, des 19 Jene Hrte, die jemand mit zweifelhafter Absicht auf sich nimmt, die Selbsttortur ist oder dazu 20 Das Geschenk, das ohne Erwartung einer Gegenleistung an einem angemessenen Ort zu einer

bestimmt anderen zu schaden, ist als Hrte von der Natur der Unwissenheit bekannt.

angemessenen Zeit einem angemessenen Empfnger mit der berzeugung, dass es gegeben werden muss, gegeben wird, ist eine Mildttigkeit von tugendhafter Natur.
21 Andererseits ist das Geschenk, das in der Erwartung, etwas im Gegenzuge zu gewinnen oder das

mit einem Wunsch nach Belohnung (wie z.B. das Erreichen des Himmels) gemacht wird, von der Natur der Leidenschaft.

22 Das respektlos und verchtlich einem unwrdigen Empfnger an einem ungeeigneten Ort zu einer unangebrachten Zeit gegebene Geschenk wird als Mild-ttigkeit in der Erscheinungsweise der Unwissenheit betrachtet.

Durch diese drei Worte traten zum Zeitpunkt des Entstehens des Universums die Brhmaen, die Veden und die Opferzeremonie hervor.

23 Die Schriften sagen, dass die Worte O Tat Sat auf das Brahman, den Hchsten Geist hindeuten.

de Silbe O aus, um ihre schriftgem vorgeschriebenen Pflichten der Opferung, der Mildttigkeit und der Hrten zu beginnen.
25 Auf Erlsung hoffende Personen sprechen das Wort Tat aus, das das Brahman, den Absoluten, reprsentiert, um die Ausfhrung von verschiedenen Opferhandlungen, Mildttigkeiten und auferlegte Hrten ohne Motivation fr die Ergebnisse einzuleiten. 26 O Prtha, das Wort Sat, das das Brahman, den Absoluten, reprsentiert, deutet auf die Wahrheit und der Wahrheit verschriebene Personen hin. Deshalb wird das Wort Sat ausgesprochen, um die Ausfhrung von glckbringenden Aktivitten einzuleiten.

24 Deshalb sprechen die Befolger der Veden stets die das Brahman, den Absoluten, reprsentieren-

hinweisen. Und die Handlung fr die Zufriedenstellung des Hchsten Herrn wird Sat Wahrheit genannt. ben an den Hchsten ausgefhrt werden, sind als Asat Unwahrheit bekannt. Solche Bemhungen knnen keine glcklichen Ergebnisse bringen, weder in dieser Welt noch in der nchsten.
28 O Prtha, Opferhandlungen, Mildttigkeiten und Hrten oder jegliche Handlung, die ohne Glau-

27 Das Wort Sat soll auf die Unvergnglichkeit von Opferhandlungen, Hrten und Mildttigkeiten

Ende des siebzehnten Kapitels Die drei Arten von Glauben von dem Gesprch zwischen r Ka und Arjuna in der rmad Bhagavad-gt Upaniad, der Yogaschrift von berweltlichem Wissen im Bhma-Parva des r Mahbhrata, der Heiligen Schrift, die von rla Vysadeva in einhunderttausend Versen offenbart wurde.

arjuna uvcha ye stra-vidhim utsjya, yajante raddhaynvit te nih tu k ka, sattvam ho rajas tama [1] r-bhagavn uvcha tri-vidh bhavati raddh, dehin s svabhva-j sttvik rjas chaiva, tmas cheti t u [2] sattvnurp sarvasya, raddh bhavati bhrata raddhmayo ya puruo, yo yach chhraddha sa eva sa [3] yajante sttvik devn, yaka-raksi rjas pretn bhta-ga chnye, yajante tmas jan [4] astra-vihita ghora, tapyante ye tapo jan dambhhakra-sayukt< kma-rga-balnvit [5] karayanta arra-stha, bhta-grmam achetasa m chaivnta arra-stha, tn viddhy sura-nichayn [6] hras tv api sarvasya, tri-vidho bhavati priya yajas tapas tath dna, te bhedam ima u [7] yu-sattva-balrogya-sukha-prti-vivardhan rasy snigdh sthir hdy, hr sttvika-priy [8] kav-amla-lavaty-ua-tka-ruka-vidhina hr rjasasye, dukha-okmaya-prad [9] yta-yma gata-rasa, pti paryuita cha yat uchchhiam api chmedhya, bhojana tmasa-priyam [10] aphalkkibhir yajo, vidhi-dio ya ijyate yaavyam eveti mana, samdhya sa sttvika [11] abhisandhya tu phala, dambhrtham api chaiva yat ijyate bharata-reha, ta yaja viddhi rjasam [12] vidhi-hnam asnna, mantra-hnam adakiam raddh-virahita yaja, tmasa parichakate [13] deva-dvija-guru-prja-, pjana aucham rjavam brahmacharyam ahis cha, rra tapa uchyate [14]

anudvega-kara vkya, satya priya-hita cha yat svdhyybhyasana chaiva, vmaya tapa uchyate [15] mana prasda saumyatva, maunam tma-vinigraha bhva-sauddhir ity etat, tapo mnasam uchyate [16] raddhay paray tapta, tapas tat tri-vidha narai aphalkkibhir yuktai, sttvika parichakate [17] satkra-mna-pjrtha, tapo dambhena chaiva yat kriyate tad iha prokta, rjasa chalam adhruvam [18] mha-grhetmano yat, pay kriyate tapa parasyotsdanrtha v, tat tmasam udhtam [19] dtavyam iti yad dna, dyate nupakrie dee kle cha ptre cha, tad dna sttvika smtam [20] yat tu praty-upakrrtha, phalam uddiya v puna dyate cha pariklia, tad dna rjasa smtam [21] adea-kle yad dnam, aptrebhya cha dyate asatktam avajta, tat tmasam udhtam [22] o-tat-sad iti nirdeo, brahmaas tri-vidha smta brhmas tena ved cha, yaj cha vihit pur [23] tasmd om ity udhtya, yaja-dna-tapa-kriy pravartante vidhnokt, satata brahma-vdinm [24] tad ity anabhisandhya, phala yaja-tapa-kriy dna-kriy cha vividh, kriyante moka-kkibhi [25] sad-bhve sdhu-bhve cha, sad ity etat prayujyate praaste karmai tath, sach chhabda prtha yujyate [26] yaje tapasi dne cha, sthiti sad iti chochyate karma chaiva tad-arthya, sad ity evbhidhyate [27] araddhay huta datta, tapas tapta kta cha yat asad ity uchyate prtha, na cha tat pretya no iha [28] iti r-mahbhrate ata-shasry sahity vaiysiky bhma-parvai rmad-bhagavad-gtspaniatsu brahma-vidyy yoga-stre r-krjuna-savde raddh-traya-vibhga-yogo nma sapta-dao dhyya [17]

ACHTZEHNTES KAPITEL

Moka-Yoga

DER PFAD DER ERLSUNG

1 Arjuna sagte: O allmchtiger Herr, Tter des Dmonen Kei, ich mchte die Themen der Entsa-

gung und der Losgelstheit im Einzelnen verstehen.

2 Der Hchste Herr sagte: Gelehrte, aufgeklrte Personen kennen das Aufgeben von fruchtbringenden Handlungen als Entsagung und das Aufgeben der Frchte aller Handlungen als Losgelstheit.

werden sollte. Andere behaupten, solche Handlungen wie Opferungen, Mildttigkeit und Enthaltungen sollten niemals aufgegeben werden.
4 O Bester der Bhratas, hre Meine vollkommene Schlussfolgerung bezglich des Losgelstseins, welches die Eigenschaft der Entsagung ist, zumal, o Bester der Menschen, es eindeutig festgelegt wurde, dass die Eigenschaft der Entsagung von dreierlei Art ist.

3 Manche Philosophen sind der Meinung, dass jegliche Handlung als unvollkommen aufgegeben

fhrt werden, denn sie sind die Luterungen der Weisen.

5 Opfer, Mildttigkeit und Enthaltsamkeit sollten niemals aufgegeben werden. Sie mssen ausge-

6 Doch selbst diese Handlungen mssen ohne Anhaftung und unter Verzicht auf die Ergebnisse des Handelns ausgefhrt werden. O Prtha, dies ist Meine vollkommene, endgltige Schlussfolgerung.

wird falsche Entsagung oder Entsagung in der Erscheinungsweise der Unwissenheit genannt.

7 Seinen obligatorischen Pflichten zu entsagen ist falsch. Solche Pflichten irrtmlich aufzugeben 8 Jemand, der seine obligatorischen Pflichten aus Angst vor krperlichen Unbequemlichkeiten

oder weil er sie als strend empfindet vernachlssigt, fhrt Entsagung in der Erscheinungsweise der Leidenschaft aus. Folglich erlangt er nicht die Frchte wahrer Entsagung. haftung daran und den Wunsch nach dem Ergebnis aufgibt, ist Entsagung in der Erscheinungsweise der Tugend. Dies ist Meine Meinung.
10 Der weise Entsagte, der sich durch und durch in der Erscheinungsweise der Tugend befindet 9 O Arjuna, die Ausfhrung von obliegenden Arbeiten als Pflichterfllung, whrend man die An-

und der alle Zweifel ausgerumt hat, ist weder abgestoen von unangenehmen Pflichten noch angehaftet an angenehme Arbeiten.

11 Es ist der verkrperten Seele nicht mglich, sich vllig des Handelns zu enthalten. Wer jedoch

den Frchten seiner Handlungen entsagt, ist wirklich enthaltsam.

12 Drei Arten von Frchten des Handelns gut, schlecht und gemischt fallen nach dem Tode denen zu, die weltliche Wnsche haben, aber niemals den Entsagten. 13 O mchtiger Held, hre von Mir ber die fnf Ursachen des Zustandebringens aller Handlungen,

wie sie in den schlssigen Lehren der als Skhya oder Vednta bekannten Schriften beschrieben werden.

14 (Alle Handlungen haben die folgenden fnf Ursachen) Der Krper, der Ausfhrende (das Ego, eine Verknpfung von Spirituellem und Materiellem), das Instrument (die Sinne), die verschiedenen Bemhungen und das Gttliche (die berseele).

Geist oder seiner Sprache ausfhren mag, wird von diesen fnf Elementen verursacht.

15 Gesetzlich oder ungesetzlich, welche Handlung man auch immer mit seinem Krper, seinem

16 Aber eine unwissende Person, die nur sich selbst als den Handelnden betrachtet, sieht dies auf-

grund ihrer unreinen Intelligenz nicht richtig.

17 Jemand, der frei ist von Egoismus (Auflehnung gegen den Absoluten) und dessen Intelligenz

nicht in weltliches Handeln verwickelt ist, ttet weder irgendjemanden noch ist er durch irgendeine Handlung gebunden, selbst wenn er die ganze Welt ttet. rument, die Handlung und der Handelnde sind die drei Bestandteile des Handelns.

18 Das Wissen, das zu Wissende und der Wissende sind die drei Triebkrfte des Handelns. Das Inst19 In den Skhya-Schriften wurden das Wissen, die Handlung und der Handelnde gem den drei Erscheinungsweisen der materiellen Natur klassifiziert. Hre nun von Mir darber.

liche Energie) als in allen verschiedenen Lebewesen gegenwrtig gesehen wird, muss als Wissen in der Erscheinungsweise der Tugend betrachtet werden.
21 Jenes Wissen, in dem man auf der Ebene der Lebewesen viele separate (unabhngige) Einheiten

20 Das Wissen, durch welches das eine unvergngliche und ungeteilte Prinzip (Meine hhere gtt-

in vielen separaten (konkurrierenden) Bemhungen erlebt, muss als Wissen in der Erscheinungsweise der Leidenschaft betrachtet werden.

die ohne spirituelles oder schriftgemes Verstndnis ist und, ohne nach der Wahrheit zu suchen, allein auf Trivialitten basiert sie muss als Wissen in der animalischen Erscheinungsweise der Unwissenheit angesehen werden.
23 Jene obliegende Handlung, die vertrauensvoll und ohne Anhaftung von einer Person ausgefhrt wird, die nicht auf Belohnung erpicht ist und weder Neigungen noch Abneigungen beachtet, wird als Handlung in der Erscheinungsweise der Tugend bezeichnet.

22 Und jene Ideologie, die hartnckig allein am ueren haftet, das sie fr das Ein und Alles hlt,

Frchte genieen will, ausgefhrt wird, ist als Handlung in der Erscheinungsweise der Leidenschaft bekannt.
25 Und jene Arbeit, die jemand im Zustand der Verwirrung, ohne Bercksichtigung ihrer Konse-

24 Und jene Handlung, die mit groer Anstrengung von einer egoistischen Person, die deren

quenzen, ihres Verlustes, des Schadens fr andere und seiner Befhigung sie zu erledigen ausfhrt, wird Handlung in der Erscheinungsweise der Unwissenheit genannt.

26 Der unangehaftete Arbeiter, der frei ist von Ego, der geduldig, enthusiastisch und von Erfolg und Versagen unberhrt bleibt, ist als ein Arbeiter in der Erscheinungsweise der Tugend bekannt.

genieen will, der stndig Freude und Kummer unterlegen ist und der widerwrtigen, von den Schriften nicht gutgeheienen Praktiken nachgeht, ist ein Arbeiter in der Erscheinungsweise der Leidenschaft. saumselig ist, kennt man als einen Arbeiter in der Erscheinungsweise der Unwissenheit. chenden Arten von Intelligenz und Entschlossenheit deutlich erklren.
28 Den Arbeiter, der unbeherrscht, vulgr, arrogant, hinterlistig, beleidigend, faul, verzweifelt und 29 O Dhanajaya, hre nun aufmerksam zu. Ich werde die drei den Erscheinungsweisen entspre-

27 Der Arbeiter, der angehaftet, habgierig und rcksichtslos ist, der die Frchte seiner Arbeit

30 O Prtha, Intelligenz von tugendhaftem Wesen ist die, welche zwischen (tugendhafter) Bet-

tigung und Enthaltung (von Untugenden), dem, was zu tun und was nicht zu tun ist, Gefahr und Sicherheit sowie Knechtschaft und Befreiung zu unterscheiden vermag.

31 O Prtha, Intelligenz von der Natur der Leidenschaft ist die, welche ein falsches Verstndnis von

Religion, Irreligion, Pflicht und Nicht-Pflicht verursacht.

32 Intelligenz in der Erscheinungsweise der Unwissenheit ist von Illusion bedeckt, wodurch Laster

als Tugend und alles als das Gegenteil von dem, was es in Wirklichkeit ist, angesehen wird.

33 O Prtha, Entschlossenheit in der Erscheinungsweise der Tugend ist die, welche unfehlbar und zielbewusst die Funktionen des Geistes, der Lebensenergien und der Sinne beherrscht.

schtige, angehaftete Entschlossenheit, die der Religion zum Zwecke der Anhufung von Vermgen fr die Erfllung weltlicher Wnsche folgt. Angst, Kummer, Bedrcktheit und Arroganz ablassen will.

34 O Prtha, o Arjuna! Entschlossenheit in der Erscheinungsweise der Leidenschaft ist jene gewinn-

35 Entschlossenheit von unwissender Natur ist die, durch die eine trichte Person nicht von Schlaf, 36, 37 O Bharatarabha, hre nun von Mir ber die drei Arten von Glck. Der Zustand, in dem man

Freude durch seine Praktiken erfhrt, whrend alles Unglck stoppt, der anfangs wie Gift, doch letztendlich wie Nektar ist und der aus der Reinheit der Selbstverwirklichung hervorgeht jenes Glck ist von der Erscheinungsweise der Tugend.

38 Jenes Glck, das aus dem Kontakt der Sinne mit ihren Objekten herrhrt und das anfangs wie

Nektar, doch am Ende wie Gift ist, wird Glck in der Erscheinungsweise der Leidenschaft genannt.

hervorgeht, wird Glck in der Erscheinungsweise der Unwissenheit genannt.

39 Jenes Glck, das von Anfang bis Ende Selbstbetrug ist und das aus Schlaf, Faulheit und Illusion

40 Unter allen Lebensformen auf der Erde, die Menschen eingeschlossen, und selbst unter den gttlichen Wesen auf der himmlischen Ebene, gibt es kein Dasein frei von diesen drei Erscheinungsweisen, die aus der materiellen Natur hervorgehen. 41 O Parantapa, ihren Wesensarten entsprechend, werden die Pflichten der Brhmaen, Katriyas,

Vaiyas und dras angemessen klassifiziert.

42 Interne und externe Sinnesbeherrschung, Enthaltsamkeit, Reinheit, Nachsicht, Aufrichtigkeit,

Wissen, Erkenntnis und eine theistische Geisteshaltung dies sind die wesensgemen Pflichten der Brhmaen.

knigliches Auftreten dies sind die charakteristischen Pflichten der Katriyas.

43 Tapferkeit, Mut, Ausdauer, Gewandtheit, niemals zurckweichen im Kampf, Grozgigkeit und

44 Landwirtschaft, Beschtzen der Khe und Handel sind die wesensgemen Arbeiten der Vaiyas und die wesensgeme Pflicht der dras ist der Dienst fr die Brhmaen, Katriyas und Vaiyas (diesen bei der Ausbung ihrer Arbeit zu helfen). 45 Jemand, der seiner eigenen Pflicht zugetan ist, erlangt Vollkommenheit in Selbsterkenntnis.

Hre nun von Mir, wie eine Person durch Hingabe zu ihrer eigenen Pflicht Vollkommenheit erlangt.

Ursprung haben, von dem alle Lebewesen beschftigt werden und der (individuell und kollektiv) das gesamte Universum durchdringt, durch die Erfllung seiner vorgeschriebenen Pflichten verehrt.
47 Es ist besser, seine eigene Pflicht auszufhren - wenn auch unvollkommen - als die eines ande-

46 Man erreicht Vollkommenheit, indem man dem Hchsten Herrn, in dem alle Lebewesen ihren

ren gut zu erfllen.

48 O Kaunteya, man darf die Erfllung der Pflichten, die einem aufgrund seiner Wesensart vorgeschrieben sind, nicht aufgeben, auch wenn man sie nur unvollkommen zu erledigen vermag. Tatschlich ist jegliche Handlung (Karma) von Unvollkommenheit bedeckt, wie Feuer von Rauch. 49 Jemand, der die Weisheit der Loslsung von allen weltlichen Sachen besitzt, der selbstbeherrscht ist und dessen Genusssucht verflogen ist solch eine Person erreicht die Vollkommenheit, alle Pflichten dieser Welt hinter sich zu lassen, indem sie den Ergebnissen ihrer Handlungen entsagt. 50 O Kaunteya, hre nun von Mir in kurzem, wie die Person, die alle weltlichen Pflichten hinter

sich gelassen hat, die berweltliche Ebene des Absoluten, den hchsten, letztendlichen Wissensstand (spirituelles Erwachen) erreicht.

schlossenheit ihren Geist beherrscht und die Sinnesobjekte Klang, Berhrung, Form, Geschmack und Geruch zurckweist, die Anhaftung und Abneigung aufgibt, keine Gemeinschaft mit materialistischen Menschen pflegt, ein gemigter Esser ist, den Krper, Geist und die Sprache diszipliniert, ununterbrochen in Gedanken an den Hchsten Herrn vertieft und vllig losgelst ist von der mondnen Welt, die Ego, Macht, Eitelkeit, Genusssucht, Zorn und Besitzansprche aufgegeben hat, die nichts als mein betrachtet und friedvoll ist solch eine Seele ist qualifiziert fr die spirituelle Erkenntnis. wnscht sie irgendetwas. Sie sieht alle Lebewesen als gleich an und erlangt berweltliche liebende Hingabe zu Mir.
55 Durch Hingabe erkennt sie, dass Ich der Herr aller Mchte und der Liebliche Absolute bin. Wenn 54 Die herzensfrohe, erleuchtete Seele, die ihr gttliches Wesen erlangt hat, klagt weder noch

51-53 Eine Person, die mit Intelligenz von tugendhafter Natur begabt ist, mit tugendhafter Ent-

sie sich dann ihrer gttlichen Beziehung zu Mir bewusst wird, kommt sie in die Gemeinschaft Meiner vertrauten Gefhrten, die nicht von Meinem eigenen Selbst verschieden sind.

wenn sie in allerlei Pflichten eingebunden sein mgen, die ewige, unzerstrbare Ebene (des Dienstes).
57 Sei Mir stets hingegeben, indem du Mir jede deiner Handlungen von ganzem Herzen als Opfer

56 Diejenigen, die bei Mir Zuflucht genommen haben, erreichen durch Meine Barmherzigkeit, auch

darbringst, Mich als die hchste Bestimmung vor Augen behltst und Mir deine Intelligenz vollstndig (unangehaftet an weltliche Handlungen) widmest. Aber wenn du aus Stolz Meine Worte nicht befolgst, wirst du untergehen.

58 Wenn du dein Herz Mir gibst, wirst du durch meine Gnade alle Hindernisse berwinden knnen. 59 Aus Stolz denkst du: Ich werde nicht kmpfen. Doch deine Entscheidung wird vergebens sein,

denn deine Natur (als Katriya) wird dich zum Kmpfen zwingen.

selbe Handlung, die du jetzt in deiner Verwirrung meiden willst, unweigerlich von dir ausgefhrt werden.
61 O Arjuna, der Hchste Gott befindet Sich im Herzen eines jeden Lebewesens und durch Seine

60 O Kaunteya, gebunden durch die Pflicht, die dein angeborenes Wesen mit sich bringt, wird die-

illusionierende Energie bewirkt Er, dass sie wie Figuren auf einem Karussell im Kreise laufen.

den und das ewige Reich erlangen.

62 O Bhrata, ergib dich Ihm von ganzem Herzen. Durch Seine Gnade wirst du den hchsten Frie-

63 Ich habe dir soweit tiefgrndige und noch tiefgrndigere Lehren offenbart. Denke gut darber nach und handle dann nach deinem Gutdnken.

sage dir dies zu deinem Wohle, denn du bist Mir uerst lieb. Kommentar

64 Hre nun nochmals Meine vorrangigste Unterweisung, den verborgensten aller Schtze. Ich

rla Bhaktivinoda hkur zufolge (Vidrad-Rajan-Kommentar, 9.1) ist die Weisheit von der Selbstverwirklichung im zweiten und dritten Kapitel von r Gt die tiefgrndige (guhyam) Lehre r Kas. Die Beschreibung des Herrn von Ihm Selbst als der Hchste im siebten und achten Kapitel sind tiefgrndiger (guhyataram), da derartiges Wissen Hingabe erweckt. Im Kapitel Neun beginnen die tiefgrndigsten (guhyatamam) Lehren, wo der Herr die Symptome von exklusiver Hingabe (kevala-bhakti) beschreibt. Da Ihm sein Geweihter Arjuna sehr lieb ist, wiederholt der Herr nun Seine vertraulichste Unterweisung zum Wohle Arjunas. Diesmal offenbart Er jedoch Seinen verborgensten aller verborgenen Schtze (sarva-guhyatamam), Seinen hchst zuneigungsvollen Rat: Arjuna, du bist Mir der Liebste, deshalb werde Ich dir jetzt die ganze Wahrheit sagen.
65 Denke immer an Mich, gib dich Mir ganz hin, verehre Mich und verneige dich vor Mir und du

wirst gewiss zu Mir kommen. Ich verspreche dir dies, weil du Mir sehr lieb bist.

66 Gib alle Arten von Religion auf und ergib dich ausschlielich Mir. Ich werde dich von allen Sn-

den befreien. Verzweifle nicht!

Kommentar Hier wird die Glorie des in der Bhagavad-Gt verborgenen Ziels besungen (gt-grthagauravam): Gib alle Bettigungen auf und komm zu Mir. Du wirst es nicht bereuen mssen, Arjuna, denn Ich bin alles fr dich und du bist alles fr Mich. Dies ist die verborgenste aller verborgenen Wahrheiten. Was soll Ich sonst noch sagen? Und du wirst dies in Vraja vorfinden. Es gibt im Sanskrit eine literarische Verzierung, die dhvani, Echo, genannt wird, durch die ein Wort echot, d. h. eine zustzliche Bedeutung anbietet. Eine solche Andeutung wird hier gemacht. Mm eka arana vraja*: Du magst nach Vraja gehen und dort wirst du die verborgenste aller verborgenen Wahrheiten (sarva-guhyatamam) finden. Das tiefste Geheimnis des inneren liebenden Herzens liegt dort vllig offen: Ich bin jenseits von allen Auffassungen von Religion, Gesellschaft und Freunden von allem. Meine Stellung ist ber allem und im Herzensherzen von allen. Im ewigen Land von Vraja wirst du die gesamte Auffassung von Schnheit erleben. Verabschiede alle anderen Beschftigungen und Aussichten und komm al-

lein zu Mir. Dein inneres Verlangen wird ber deine Erwartungen hinaus befriedigt werden. Du wirst in Mir eine solche Wrde finden, dass du Reaktion und Reue weit hinter dir lassen wirst. Dies ist die tiefgrndigste Bedeutung der hchsten Herrlichkeit.
(* Vraja bedeutet hier gehe und Vraja ist ebenso ein Name von Vndvan.)

Wenn man zu diesem Verstndnis gelangt, wird alles andere als Snde erscheinen (aha tv sarva-ppebhyo mokayiymi). Alles, was man in dieser materiellen Welt fr Pflicht oder Reinheit hlt, wird als sndhaft angesehen werden und alle Auffassungen von Religiositt werden auf das Niveau von Snde reduziert werden. Auf der absoluten Ebene gehrt alles und alle ganz allein r Ka und die geringste Abweichung von diesem Ideal ist nichts anderes als sndigen. Bloe Selbstvergessenheit fhrt zur Verehrung des Unpersnlichen und gipfelt in tiefem, tiefem Schlaf. Doch Selbstvergessenheit (sarva-dharmn parityajy) in Kas Dienst (mm eka araa vraja) ist positiv und lebendig. Das ist die ausgefllte, absolute Ebene des Lebens. Der verborgene Schatz zieht unser Herz an. Unseres Herzens hchstes Interesse wurde uns vorenthalten. Obwohl wir einen angeborenen Anspruch darauf haben, wurde es vor uns verborgen gehalten (rutibhir vimgym). Auf eine unvergleichliche Art und Weise bercksichtigt r Gt all diese Aspekte und fhrt uns zu der korrekten Bedeutung und Schlussfolgerung aller Upaniaden. An diesem Punkt beginnt das rmad-Bhgavatam.
67 Du sollst diesen verborgenen Schatz niemals weder jemandem, dem es an Selbstaufopferung

fehlt enthllen noch dem Nicht-Gottgeweihten noch den Unglubigen noch dem, der Meinem Dienst gegenber abgeneigt ist noch demjenigen, der Mir grollt. weltliche Hingabe zu Mir erlangen und Mich zweifelsohne erreichen.

68 Wer die Herrlichkeiten dieses hchsten Geheimnisses Meinen Geweihten offenbart, wird ber69 In der gesamten Menschheit gibt es niemanden, der Mich mit seinen Ttigkeiten mehr erfreut

(als die Person, die die Herrlichkeiten der Bhagavad-Gt predigt) und niemals wird es in der ganzen Welt jemanden geben, der Mir lieber ist. das Wissensopfer. Dies ist Meine Schlussfolgerung.

70 Und derjenige, der diese unsere heilige Unterhaltung mit Hingabe studiert, verehrt Mich durch 71 Selbst wenn eine glubige Person dies einfach mit einem offenen Herzen hrt, wird sie erlst 72 O Prtha, hast du mit deiner ungeteilten Aufmerksamkeit zugehrt? O Dhanajaya, bist du jetzt

und die glckbringenden Wohnsttten der tugendhaften Seelen erreichen. von der Dunkelheit deiner Verwirrung befreit?

73 Arjuna sagte: O Unfehlbarer, durch Deine Gnade ist meine Verwirrung nun verflogen. Ich kann

mich nun erinnern, wer ich bin. Meine Zweifel sind ausgerumt und ich bin fest entschlossen, Deinen Unterweisungen zu folgen.

Seele Vsudeva und Arjuna, dem Sohn Pths, das Verzckung in jedermanns Herzen hervorruft.
75 Durch die Barmherzigkeit von r Vysadeva hrte ich diese hchste, geheime Lehre des Yoga, wie sie unmittelbar vom Hchsten Herrn des Yoga, r Ka Selbst, gesungen wurde.

74 Sajaya sagte: Auf diese Weise hrte ich dieses wunderbare Gesprch zwischen der Hchsten

76 O Knig, mich stets an dieses wunderbare, heilige Gesprch zwischen r Ka und Arjuna erin-

nernd, erbebt mein Herz stets aufs Neue.

77 O Knig, und jedes Mal, wenn ich jene erstaunliche, allmchtige universale Gestalt des Hchsten

Herrn Hari in meiner Erinnerung betrachte, bin ich immer wieder berwltigt und mein gesamtes Dasein bebt in Verzckung. Bogen in der Hand ist, da herrscht Glck, Sieg, Wohlstand und Tugend. Das ist meine Meinung.

78 Wo immer Yogevara Ka ist und wo immer Arjuna, der Gewinner von Reichtum, mit dem

Ende des achtzehnten Kapitels Der Pfad der Erlsung von dem Gesprch zwischen r Ka und Arjuna in der rmad Bhagavad-gt Upaniad, der Yogaschrift von berweltlichem Wissen im Bhma-Parva des r Mahbhrata, der Heiligen Schrift, die von rla Vysadeva in einhunderttausend Versen offenbart wurde.

arjuna uvcha sannysasya mah-bho, tattvam ichchhmi veditum ygasya cha hkea, pthak keinisdana [1] r-bhagavn uvcha kmyn karma nysa, sannysa kavayo vidu sarva-karma-phala-tyga, prhus tyga vichaka [2] tyjya doavad ity eke, karma prhur mania yaja-dna-tapa-karma, na tyjyam iti chpare [3] nichaya u me tatra, tyge bharata-sattama tygo hi purua-vyghra, tri-vidha samprakrtita [4] yaja-dna-tapa-karma, na tyjya kryam eva tat yajo dna tapa chaiva, pvanni manim [5] etny api tu karmi, saga tyaktv phalni cha kartavynti me prtha, nichita matam uttamam [6] niyatasya tu sannysa, karmao nopapadyate moht tasya paritygas, tmasa parikrtita [7] dukham ity eva yat karma, kya-klea-bhayt tyajet sa ktv rjasa tyga, naiva tyga-phala labhet [8] kryam ity eva yat karma, niyata kriyate rjuna saga tyaktv phala chaiva, sa tyga sttviko mata [9]

na dvey akuala karma, kuale nnuajjate tyg sattva-samvio, medhv chhinna-saaya [10] na hi deha-bht akya, tyaktu karmy aeata yas tu karma-phala-tyg, sa tygty abhidhyate [11] aniam ia mira cha, tri-vidha karmaa phalam bhavaty atygin pretya, na tu sannysin kvachit [12] pachaitni mah-bho, krani nibodha me skhye ktnte proktni, siddhaye sarva-karmam [13] adhihna tath kart, karaa cha pthag-vidham vividh cha pthak che, daiva chaivtra pachamam [14] arra-vmanobhir yat, karma prrabhate nara nyya v viparta v, pachaite tasya hetava [15] tatraiva sati kartram, tmna kevala tu ya payaty akta-buddhitvn, na sa payati durmati [16] yasya nhakto bhvo, buddhir yasya na lipyate hatvpi sa iml lokn, na hanti na nibadhyate [17] jna jeya parijt, tri-vidh karma-chodan karaa karma karteti, tri-vidha karma-sagraha [18] jna karma cha kart cha, tridhaiva gua-bhedata prochyate gua-sakhyne, yathvach cchu tny api [19] sarva-bhteu yenaika, bhvam avyayam kate avibhakta vibhakteu, taj jna viddhi sttvikam [20] pthaktvena tu yaj jna, nn-bhvn-pthag-vidhn vetti sarveu bhteu, taj jna viddhi rjasam [21] yat tu ktsnavad ekasmin, krye saktam ahaitukam atattvrthavad alpa cha, tat tmasam udhtam [22] niyata saga-rahitam, arga-dveata ktam aphala-prepsun karma, yat tat sttvikam uchyate [23] yat tu kmepsun karma, shakrea v puna kriyate bahulysa, tad rjasam udhtam [24] anubandha kaya hism, anapekya cha pauruam mohd rabhyate karma, yat tat tmasam uchyate [25] mukta-sago nahavd, dhty-utsha-samanvita siddhy-asiddhyor nirvikra, kart sttvika uchyate [26] rg karma-phala-prepsur, lubdho histmako uchi hara-oknvita kart, rjasa parikrtita [27] ayukta prkta stabdha, aho naiktiko lasa vid drgha-str cha, kart tmasa uchyate [28] buddher bheda dhte chaiva, guatas tri-vidha u

prochyamnam aeea, pthaktvena dhanajaya [29] pravtti cha nivtti cha, krykrye bhaybhaye bandha moka cha y vetti, buddhi s prtha sttvik [30] yay dharmam adharma cha, krya chkryam eva cha ayathvat prajnti, buddhi s prtha rjas [31] adharma dharmam iti y, manyate tamasvt sarvrthn vipart cha, buddhi s prtha tmas [32] dhty yay dhrayate, mana-prendriya-kriy yogenvyabhichriy, dhti s prtha sttvik [33] yay tu dharma-kmrthn, dhty dhrayate rjuna prasagena phalkk, dhti s prtha rjas [34] yay svapna bhaya oka, vida madam eva cha na vimuchati durmedh, dhti s tmas mat [35] sukha tv idn tri-vidha, u me bharatarabha abhysd ramate yatra, dukhnta cha nigachchhati [36] yat tad agre viam iva, parime mtopamam tat sukha sttvika proktam, tma-buddhi-prasda-jam [37] viayendriya-sayogd, yat tad agre mtopamam parime viam iva, tat sukha rjasa smtam [38] yad agre chnubandhe cha, sukha mohanam tmana nidrlasya-pramdottha, tat tmasam udhtam [39] na tad asti pthivy v, divi deveu v puna sattva prakti-jair mukta, yad ebhi syt tribhir guai [40] brhmaa-katriya-vi, dr cha parantapa karmi pravibhaktni, svabhva-prabhavair gunai [41] amo damas tapa aucha, kntir rjavam eva cha jna vijnam stikya, brahma-karma svabhva-jam [42] aurya tejo dhtir dkya, yuddhe chpy apalyanam dnam vara-bhva cha, ktra karma svabhva-jam [43] ki-gorakya-vijya, vaiya-karma svabhva-jam paricharytmaka karma, drasypi svabhva-jam [44] sve sve karmay abhirata, sasiddhi labhate nara svakarma-nirata siddhi, yath vindati tach chhu [45] yata pravttir bhtn, yena sarvam ida tatam svakarma tam abhyarchya, siddhi vindati mnava [46] reyn sva-dharmo vigua, para-dharmt svanuhitt svabhva-niyata karma, kurvan npnoti kilbiam [47] saha-ja karma kaunteya, sa-doam api na tyajet sarvrambh hi doea, dhmengnir ivvt [48]

asakta-buddhi sarvatra, jittm vigata-spha naikarmya-siddhi param, sannysendhigachchhati [49] siddhi prpto yath brahma, tathpnoti nibodha me samsenaiva kaunteya, nih jnasya y par [50] buddhy viuddhay yukto, dhtytmna niyamya cha abddn viays tyaktv, rga-dveau vyudasya cha [51] vivikta-sev laghv-, yata-vk-kya-mnasa dhyna-yoga-paro nitya, vairgya samuprita [52] ahakra bala darpa, kma krodha parigraham vimuchya nirmama nto, brahma-bhyya kalpate [53] brahma-bhta prasanntm, na ochati na kkati sama sarveu bhteu, mad-bhakti labhate parm [54] bhakty mm abhijnti, yvn ya chsmi tattvata tato m tattvato jtv, viate tad-anantaram [55] sarva-karmy api sad, kurvo mad-vyapraya mat-prasdd avpnoti, vata padam avyayam [56] chetas sarva-karmi, mayi sannyasya mat-para buddhi-yogam upritya, mach-chitta satata bhava [57] mach-chitta sarva-durgi, mat-prasdt tariyasi atha chet tvam ahakrn, na royasi vinakyasi [58] yad ahakram ritya, na yotsya iti manyase mithyaiva vyavasyas te, praktis tv niyokyati [59] svabhva-jena kaunteya, nibaddha svena karma kartu nechchhasi yan moht, kariyasy avao pi tat [60] vara sarva-bhtn, hd-dee rjuna tihati bhrmayan sarva-bhtni, yantrrhni myay [61] tam eva araa gachchha, sarva-bhvena bhrata tat prasdt par nti, sthna prpsyasi vatam [62] iti te jnam khyta, guhyd guhyatara may vimyaitad aeea, yathechchhasi tath kuru [63] sarva-guhyatama bhya, u me parama vacha io si me dham iti, tato vakymi te hitam [64] man-man bhava mad-bhakto, mad-yj m namaskuru mam evaiyasi satya te, pratijne priyo si me [65] sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja aha tv sarva-ppebhyo, mokayiymi m ucha [66] ida te ntapaskya, nbhaktya kadchana na churave vchya, na cha m yo bhyasyati [67] ya ima parama guhya, mad-bhaktev abhidhsyati

bhakti mayi par ktv, mm evaiyaty asaaya [68] na cha tasmn manuyeu, kachin me priya-kttama bhavit na cha me tasmd, anya priyataro bhuvi [69] adhyeyate cha ya ima, dharmya savdam vayo jna-yajena tenham, ia sym iti me mati [70] raddhvn anasya cha, uyd api yo nara so pi mukta ubhl lokn, prpnuyt puya-karmam [71] kachchid etach chhruta prtha, tvayaikgrea chetas kachchid ajna-samoha, praaas te dhanajaya [72] arjuna uvcha nao moha smtir labdh, tvat prasdn maychyuta sthito smi gata-sandeha, kariye vachana tava [73] sajaya uvcha ity aha vsudevasya, prthasya cha mahtmana savdam imam arauam, adbhuta roma-haraam [74] vysa-prasdch chhrutavn, ima guhyam aha param yoga yogevart kt, skt-kathayata svayam [75] rjan sasmtya sasmtya, savdam imam adbhutam keavrjunayo puya, hymi cha muhur muhu [76] tach cha sasmtya sasmtya, rpam atyadbhuta hare vismayo me mahn rjan, hymi cha puna puna [77] yatra yogevara ko, yatra prtho dhanur-dhara tatra rr vijayo bhtir, dhruv ntir matir mama [78] iti r-mahbhrate ata-shasry sahity vaiysiky bhma-parvai rmad-bhagavad-gtspaniatsu brahma-vidyy yoga-stre r-krjuna-savde moka-yogo nmdao dhyya [18]

GLOSSAR

Abhidheya das Mittel zum Zweck, der Weg zum Ziel

chrya gelehrter, ehrwrdiger Lehrer, der durch sein Beispiel lehrt

schiedenheit Adhokaja ein Name des Hchsten Herrn ; das, was jenseits der Sinneswahrnehmung liegt dhytmika das Psychophysiologische oder das Selbst betreffend dhibhautika andere Wesen oder Elemente betreffend dhidaivika die Naturphnomene oder Funktionen der Halbgtter betreffend Adit Mutter der dityas und anderer Halbgtter, Tochter Dakas, Frau von Kayapa und Mutter von r Viu in Seiner Inkarnation als Zwerg Vmanadeva ditya(s) Vmanadeva; die Gtter der Sonne Agni der Feuergott Akauhi 21.870 Streitwagen, 21.870 Elefanten, 65.610 Pferde und 109.350 Mann Infanterie Ananya-Bhakti exklusive Hingabe Apna die abwrts strmende Energie, s. Pra rier ein Bewohner von ryvarta; Edelmann/edle Person; Arier Aga-Yoga Yoga der Meditation, das in acht (aa) Stufen (aga) durchgefhrt wird: Yama, Niyama, sana, Pryma, Pratyhra, Dhra, Dhyna und Samdhi, das sind Selbstbeherrschung, geistige Enthaltung, krperliche Stellungen, Beherrschung der Lebensenergie mittels des Atems, Einschrnkung der Sinnesttigkeit, stetige Geistesbeherrschung, Meditation und andchtige, auf r Viu konzentrierte Trance. Im gegenwrtigen Zeitalter allgemein als unpraktisch angesehen Avatthabaum auch Pippal, bot.: ficus religiosa, heiliger Feigenbaum, Buddha erlangte Erleuchtung unter einem A. Avin-Kumras die Zwillingsshne von Avin, der Frau des Sonnengottes Bhg. rmad Bhgavatam Bhagavn der persnliche und hchste Aspekt des Hchsten Herrn Bhajana innere Hingabe; Dienst Bhakti-Yoga hingebungsvolle Verbindung mit dem Hchsten Herrn Bhma Sohn von Santanu und Gag. Ein lebenslanger, verschworener zlibatrer Junggeselle, er wurde zum Beschtzer sowohl der Kauravas als auch der Pavas. In der Schlacht von Kuruketra war er der groe General, der die Armeen der Kauravas anfhrte. Bhma-Parva das sechste Buch des Epos Mahbhrata Brahm (Gott) Halbgott und sekundrer Schpfer des Universums sowie prsidierende Gottheit der Erscheinungsweise der Leidenschaft. In einer weiteren Funktion nimmt er die Stellung eines chryas ein. Brahmachr zlibatrer spiritueller Student Brahmaloka (i) das Reich von Gott Brahm, Satyaloka; (ii) Brahman, ber der weltlichen Ebene gelegen, jedoch unter Vaikuha, der Ebene, wo hingebungsvoller Dienst zu Gott beginnt Brahman das Absolute, der unpersnliche Aspekt des Absoluten; der Hchste Geist; die spirituelle Ausstrahlung Gottes; Geist Brhmae ein Kenner des Brahmans; Person der Priesterklasse; Zweimalgeborener (Dvija), wobei die heilige Einweihung durch den Guru als die zweite Geburt gilt

Achintya-Bhedbheda-Tattva das Prinzip von unbegreiflicher gleichzeitiger Einheit und Ver-

Buddhi-Yoga theistische Weisheit

rla Kds Kavirj Goswm Chandra der Halbgott des Mondes; der Mond Chndryaa eine Art von Bue, bei der man am Tage des Vollmondes nur fnfzehn Mundvoll an Nahrung zu sich nimmt und dann seine Nahrungsaufnahme an jedem Tag des abnehmenden Mondes um ein Mundvoll reduziert. Am Neumondtag fastet man und erhht daraufhin an jedem Tag des zunehmenden Mondes bis zum Vollmond seine Nahrungsaufnahme um ein Mundvoll. Chatur-Yuga siehe Yuga Dsya (-Rasa) gttliche Beziehung der Dienerschaft zum Hchsten Herrn Devak Kas Mutter in Mathur Dhma Reich, Wohnstatt, heiliger Ort Dharma Wesensart, Naturell, Religion, Pflicht Dhadyumna ein Sohn Drupadas und Bruder Draupads, er handelte als der Oberbefehlshaber der Streitkrfte der Pavas Dhtarra, Knig der Bruder Pus, er war aufgrund seiner angeborenen Blindheit von der Thronfolge ausgeschlossen und versuchte, seinen ltesten Sohn Duryodhana als Kaiser zu etablieren, Vater von einhundert Shnen (Kauravas) Dhyna Meditation, die siebte und vorletzte Stufe des Aga-Yoga Draupad die Tochter Drupadas, Ehefrau der Pavas Drochrya, Droa der Sohn des Weisen Bharadvja und der militrische Lehrer sowohl der Kauravas als auch der Pavas Drupada ein Knig aus dem Land Pchla, der Vater von Dhadyumna und Draupad Duryodhana der lteste Sohn Dharras Dvija Zweimalgeborener, Brhmaa Ekda Fastentag am elften Tag des zunehmenden und des abnehmenden Mondes Gndhr die Gemahlin Dhtarras Gandharva himmlischer Snger oder Musikant Gauya Sampradya die gttliche Nachfolge von r Chaitanya Mahprabhu Gaurga (r) der Goldene Herr, r Chaitanya Mahprabhu Gyatr heiliger Mantra, von den Brhmaas intoniert; vedisches Metrum Ghii geklrte Butter, reines Milchfett; essenzielle Zutat im vedischen Feueropfer Goswm sinnesbeherrschter Asket; die Sechs Goswms von Vndvana: r Rpa, r Santana, r Raghunth Ds, r Jva, r Gopal Bhaa und r Raghunth Bhaa Gop(s) Kuhhirtenmdchen; Frau eines Kuhhirten; die vertraulichsten Gefhrtinnen und Geliebten von r Ka im Madhura-Rasa in den Spielen von Vndvana Govinda r Ka: das Ziel der Veden und der Herr der Khe, der Erde, der Veden und der Sinne; Kuhhirte Ghastha verheirateter Mann; Lebensstand des Familienlebens Guhya guhyatara guyhatama verborgen, verborgener, am verborgensten Gua Eigenschaft, Erscheinungsweise (der materiellen Natur); Seil

Chaitanya-Charitamta (r) die Spiele und Lehren von r Chaitanya Mahprabhu, verfasst von

Guru, Gurudeva spiritueller Meister

Halbgtter, Gtter himmlische, ermchtigte Wesen

Hanumn der ergebenste und loyalste Diener von r Rmachandra, er ist das Vorbild des DsyaRasa Hldin-akti die gttliche Freudenenergie des Herrn, rmat Rdhr Ikvku ein Knig der Sonnendynastie, der Sohn von Vaivasvatu Manu Indra Halbgott und Knig der himmlischen Ebene Hirayagarbha Gott Brahm

Herr des Universums, verehrt wird, berhmt durch das alljhrliche groe Festival der Karossen Janaka (Knig) der Vater Stdevs, der Gemahlin r Rmachandras Jva Goswm (rla) einer der Sechs Goswms von Vndvana, Apostel von r Chaitanya Mahprabhu, in seinen Schriftwerken verdeutlichte er die berlegenheit der Kaauffassung der Gottheit aufgrund der Autoritt der offenbarten Schriften Jva, Jvtman die Seele, das Selbst Jna Wissen; Wissen vom Brahman; Wissen von der Oberhoheit des Hchsten Herrn; Wissen von seiner gttlichen Beziehung (Sambandha) zum Herrn; Wissen von der reinen Hingabe zum Herrn Jna-ny-Bhakti nicht berechnende Hingabe zum Herrn oder Dienst zu Ihm in natrlicher Anziehung Jna-Yoga der Pfad des Wissens Jn gelehrte Person; jemand auf dem Pfad des Wissens Kali-Yuga das Zeitalter der Streitereien, das gegenwrtige Zeitalter. Das gegenwrtige K. begann am 18. Februar 3102 v.C. und ist das letzte Zeitalter im 28. Yugazyklus von Vaivasvata Manu, bevor ein neuer Zyklus beginnt. Die Schlacht von Kuruketra fand wenige Jahre vor Beginn des K. statt. Kalpa ein Tag (nur der Tag, d.i. 12 Stunden) des Gottes Brahm = eintausend Chatur-Yugas = 1000 x 4.320.000 Erdenjahre, die Nacht Brahms ist von gleicher Dauer Kraravay Viu Kranodakay Viu, Mah-Viu, die erste von den drei vierarmigen Vollerweiterungen des Herrn zum Zwecke der Manifestierung der materiellen Welt, von den Hautporen dieser Erweiterung treten die Keimzellen unzhliger Universen hervor Karma Handlung; weltliches Handeln sowie dessen Folgen; Aktion; Reaktion; gute oder ble Taten sowie deren Reaktionen; fruchtbringende Handlung; moralische Pflicht; Arbeit Karma-Ka der Teil der Veden, der uerlich Zeremonien und Opferrituale, die einen mit Frmmigkeit und dem Erreichen des Himmels belohnen, befrwortet Karma-Yoga der Pfad des Pflichtbewusstseins; der Pfad des Handelns Karm ertragsorientierter Arbeiter; jemand, der dem Pfad des Karma-Yoga folgt; aktive Person Kara der Sohn Kunts und des Sonnengottes, er wurde der vertrauteste Freund Duryodhanas Kaunteya Arjuna, der Sohn Kunts Kauravas die Shne Dhtarras; Nachkommen von Kuru Keval-Bhakti Synonym fr Ananya-Bhakti, exklusive Hingabe Krtana das Singen oder Verbreiten der Herrlichkeiten und Namen des Herrn Ka der all-anziehende Hchste Herr, der Gott der Liebe; der mnnliche Aspekt der Gottheit

Jagannatha Puri heilige Stadt im indischen Bundesstaat Orissa, wo r Ka als Jagannatha, der

Ka-Kath berweltliche Erzhlungen ber Ka

Katriya Krieger, eine Person der administrativen Klasse

Ketra Feld; das Feld des Handelns als die Habitat der bedingten Seele; Ort Ketraja der Kenner des Feldes; die Seele; die berseele Kubera, Kuvera der Gott der Reichtmer, die prsidierende Gottheit des nrdlichen Quadranten

und Halbbruder Rvaas, er ist der Knig der Yakas und Kinnaras und ein Freund Rudras, er residiert in Kaila Kunt, Prth die erste Frau Pus und Mutter von Kara durch den Sonnengott Srya, von Yudhiira durch Yama, den Gott des Todes, von Bhma durch den Windgott, Vyu und von Arjuna durch den Gtterknig Indra Kuru(s) ein Ort, dort gelegen, wo sich heute Delhi befindet; Name der Knige dieses Landes Kuruketra eine heilige Landebene nahe Delhi, wo die groe Schlacht zwischen den Kauravas und den Pavas ausgetragen wurde Ll gttliche Spiele oder Zeitvertreibe Loka Ebene des Lebens; Welt; Leute Madhurya (-Rasa) die hchste von allen gttlichen Beziehungen zum Herrn, die Beziehung der Liebschaft Madhusdana Ka, der Tter des Dmonen Madhu Mahbhrata die groartige Schrift, die die Geschichte der Kauravas und der Pavas erzhlt, von rla Vysadeva in einhunderttausend Versen in achtzehn Prvas (Bchern) verfasst Mantra eine heilige mystische Formel, die demjenigen Erlsung bringt, der ber sie meditiert Manu(s) die vierzehn Zeugevter der Menschheit, die im Verlaufe eines Tages von Gott Brahm Einer nach dem Anderen die Vorherrschaft ber die Menschheit haben, jeder von ihnen regiert fr 71 Chatur-Yugas (71 x 4.320.000 unserer Erdenjahre), zur Zeit regiert der siebte von ihnen, Vaivasvatu Manu Mypur das heilige Land im Zentrum von dem Gebiet von Nabadwp im indischen Bundesstaat Westbengalen, Ort des Advents von r Chaitanya Mahprabhu Nanda Mahrj Kas Vater im Vndvana-Ll Nryaa Viu, Kas vierarmige Vollerweiterung, der allmchtige, majesttische Aspekt der Gottheit Navadvpa, Nabadwip, (Dhma, Dhm) die heilige Heimat von r Chaitanya Mahprabhu, die sich in dieser Welt in Westbengalen manifestierte Nimi ein Name r Chaitanya Mahprabhus, wegen seines Advents unter einem Niimbaum Nikma wunschlos Nikma-Karma-Yoga das Yoga oder der Pfad des selbstlosen Handelns O, Okra die heilige einsilbige Klangreprsentation der Absoluten Wahrheit Pacha-Mah-Yaja fnf Arten von tglichen Opferhandlungen der Brhmaen, wie sie in der Schrift Manu-Sahit erwhnt werden: (i) Brahma-Yaja, das Studium der Veden; (ii) Pt-Yaja, Darbringen von Opfergaben fr die Vorvter; (iii) Deva-Yaja, Opferung von Ghii zu den Gttern durch das Vedische Feueropfer; (iv) Bhta-Yaja, anderen Wesen Nahrung anbieten und (v) NaraYaja, Gste ehren und bewirten Pacha-Sn fnffltige Snde, die unvermeidlich in einem Haushalt begangen wird, indem beim (i) Kochen, (ii) Mahlen, (iii) Reinemachen, (iv) Nahrungsmittel putzen, schlen und schneiden

und (v) Waschen, Lebewesen gettet werden und/oder leiden mssen Pavas die fnf Shne Pus; Yudhiira, Bhma, Arjuna, Nakula und Sahadeva Parabrahman das Hchste Brahman; der Hchste Herr Paramtman, Paramtm die berseele, Kirodakay Viu, der Aspekt des Hchsten Herrn, der in den Herzen aller Lebewesen prsent ist Paraurma die Inkarnation Gottes, die die Katriyaklasse mit Seiner Axt ermahnte Ptajala (-Yoga) das Yogasystem, das von Patajali gelehrt wurde Phalgu-Vairgya falsche Loslsung vom Weltlichen, d. h. alles Weltliche als Illusion anzusehen und sich davon zu distanzieren Pra (-Vyu) Lebensenergien (-lfte) im Krper, zehn Arten: Pra, die ausstrhmende Energie; Apna die abwrts strmende Energie; Vyna die kontrahierende und expandierende Energie (Atmung, Herzschlag u.s.w.); Samna Verdauungsenergie; Udna die aufsteigende Energie; Nga Rlpsen; Krma ffnen der Augen, Aufwachen; Kkara Niesen; Devadatta Ghnen und Dhanajaya- die den Krper immer durchdringende Energie, ob lebend oder tot. (r rdhar Swmpda) Pryma die Beherrschung der Lebensenergie Prayojana Ziel, Gegenstand Prema, Ka-Prema gttliche Liebe zu Ka Prema-Bhakti hingebungsvoller Dienst in gttlicher Liebe Pth s. Kunt Rdhr (rmat) der weibliche Aspekt der Hchsten Persnlichkeit Gottes Ka Rga-Mrga der Pfad der spontanen gttlichen Liebe Raja-Gua die materielle Erscheinungsweise der Leidenschaft (die Leiden schafft!) Rasa gttliche Verzckung; gttliche Beziehung zum Herrn, die fnf Hauptrasas sind: nta Stille (Passivitt), Dsya Dienerschaft, Sakhya Freundschaft, Vtsalya Elternschaft und Madhurya Liebschaft Rsa-Ll der gttliche Liebestanz, von r Ka und den Gops in Vndvana vollfhrt Ri Seher, Weiser Rpa Goswm (rla) der fhrende der Sechs Goswms von Vndvana, ewiger Gefhrte von r Chaitanya Mahprabhu, in der Gauya Sampradya als die fhrende Autoritt der Lehren von r Chaitanya anerkannt achdev (rmat) die Mutter von r Chaitanya Mahprabhu Sdhana religise oder spirituelle Praktiken Sdhu-Saga Gemeinschaft von Heiligen oder Gottgeweihten Sakhya (-Rasa) gttliche Beziehung zum Herrn in Freundschaft Sambandha Beziehung, Verhltnis, Verbindung Sajaya Sekretr Knig Dhtarras Skhya Wissen ber die Seele; die Vednta-Schriften Sakrtana gemeinschaftliches Singen der heiligen Namen Gottes Sannysa Entsagung; der Lebensstand der Entsagung Sannys eine Person im Lebensstand der Entsagung, ein Entsagter

nta (-Rasa) gttliche Beziehung zum Herrn in Stille/Passivitt

sen der materiellen Natur Satyaloka das Reich von Gott Brahm, die hchste, feinstoffliche Ebene der materiellen Existenz iva (Gott) der prsidierende Halbgott ber die Erscheinungsweise der Unwissenheit, zustndig fr die Vernichtung Smaraam hingebungsvolles Sich-Erinnern an den Herrn Smti das, wessen man sich erinnert; das, was verfasst ist; Buch von Zivil- oder religisen Gesetzen, wie das Manu-Smti, auch Manu-Sahit genannt raddh Glaube in Hingabe ravaam hingebungsvolles Hren ber den Hchsten Herrn rmad Bhgavatam (Mah-Pura) eins der achtzehn Puras, eine heilige Schrift, ausschlielich ber r Ka handelnd, rla Vysadevas eigener Kommentar zu seinem Vednta-Stra ruti das, was gehrt oder durch Offenbarung erfahren wird; die Veden dra Arbeiter, eine der Arbeiterklasse angehrende Person Srya der prsidierende Halbgott der Sonne, der Sonnengott, Vivasvn; die Sonne ymasundara r Ka, von anmutiger, bezaubernder menschenhnlicher Gestalt, dessen Hauttnung so schwarz wie eine weiche Regenwolke ist Tamo-Gua die materielle Erscheinungsweise der Unwissenheit Upaniaden die Schlussfolgerungen der Veden, die Wissen vom Hchsten Geist vermitteln;
Vednta

Sattva-Gua die materielle Erscheinungsweise der Tudend, die Beste der drei Erscheinungswei-

loka gelegen. In Vaikuha wird Gott in Seinen Erweiterungen als Nryaa oder Viu in Seiner majesttischen, Ehrfurcht gebietenden, allmchtigen Form verehrt Vairgya Loslsung vom Weltlichen, s. Phalgu-V. und Yukta-V. Vaiava ein Geweihter des Hchsten Herrn Viu, i.d.R. einer der vier Vaiava-Sampradyas angeschlossen Vaiava-Sampradya Linie von Verehrern des Hchsten Herrn Viu; es gibt vier traditionelle V., die alle ihren Ursprung im Hchsten Herrn Selbst haben und von vier Seiner grten Verehrer, nach denen die Sampradya auch benannt ist, gegrndet wurden. Jede dieser vier Schulen hat ihren wichtigsten Vertreter und Reformator in dem gegenwrtigen Zeitalter. Diese vier Sampradyas, ihre Begrnder und deren wichtigsten Vertreter in der heutigen Zeit sind: (i) Brahm-Sampradya, Gott Brahm, r Madhvchrya (1238-1317 A.D.); (ii) r-Sampradya, Gttin r oder auch Lakm, r Rmnujchrya (1017-1137 A.D.); (iii) Rudra-Sampradya, Gott iva oder auch Rudra, r Viuswm (3. Jh. v.C.) und (iv) Kumra-Sampradya, die Vier Kumras, r Nimbarkchrya (11. 12. Jh. A.D.) Vaiya Landwirt, Hndler Vaitara Fluss der Hlle, Fluss des Todes Vnaprastha der zurckgezogene Lebensstand, Ruhestand vom aktiven Familienleben, wrtlich: Waldbewohner Varrama, Daiva-Varrama das sozio-religise System mit Gott im Mittelpunkt von vier gesellschaftlichen Unterteilungen oder Varas (Brhmaa, Katriya, Vaiya und dra) und vier religisen Lebensabschnitten oder ramas (Brahmacharya, Ghasta, Vnaprastha und Sannysa).

Vaikuha Ebene der spirituellen Welt (ber den himmlischen Ebenen, dem Viraj und Brahma-

Wenn das System von atheistischen Tendenzen verflscht ist, kennt man es als sura-Varrama Varua der Halbgott des Ozeans und des westlichen Quadranten Vasudeva der Vater r Kas, wenn Er in Mathur erscheint Vsudeva Ka, der Sohn Vasudevas Vtsalya (-Rasa) gttliche Beziehung zum Hchsten Herrn in Elternschaft Veda (i) Wissen; (ii) die heiligen Schriften g-, Sma-, Yajur- und Atharva-Veda, die Veden Vednta die Schlussfolgerungen der Veden; ein Upaniad Vednta-Stra Brahma-Stra, die Aphorismen der Vedntaphilosophie von rla Vysadeva Vedavysa s. Vysadeva Vijna Wissenschaft; realisiertes Wissen; spirituelles Wissen Viraj (Fluss) die passive Ebene, ber der materiellen Ebene aber unter dem Brahman gelegen Viu der all-durchdringende Hchste Gott, (i) die vierarmigen Vollerweiterungen r Kas, die ber jede der unzhligen Vaikuhaebenen in der spirituellen Welt, ber dem unpersnlichen Brahman gelegen, prsidieren, (ii) Krarnavay-Viu, auch Mah-Viu, (iii) GarbhodakayViu, eine Erweiterung von Mah-Viu, die als die berseele in jedes Universum eingeht, (iv) Kirodakay-Viu, eine Erweiterung von Garbhodakay-Viu, die als berseele in das Herz eines jeden Lebewesens eingeht und die das Universum durch die Erscheinungsweise der Tugend erhlt Vraja, Vndvana (Dhma) die Hchste Heimat von r Ka, die hchste Ebene im spirituellen Reich, Goloka Vdvana, die ber Vaikuha liegt, in dieser Welt hat sie sich als (Gokula) Vndvana im Bezirk Mathur in dem nordindischen Bundesstaat Uttar Pradesh manifestiert (umgangssprachlich: Vrindaban) Vysadeva (rla) Vedavysa, der Verfasser der Veden; das ist sein Titel, sein Name ist Ka Dvaipyaa; der groartige, ewige Weise, vom Hchsten Herrn ermchtigt die Veden zu verfassen und die Puras, das Mahbhrata, das Vednta-Stra, das rmad Bhgavatam und andere Schriften zu offerbaren Vibhti Macht; Erweiterung; Reichtum Yaod Kas Mutter im Vndvana-Ll Yoga (i) unterjochen, vereinen, verbinden; (ii) Pfad, Weg, Kurs, Mittel, Art und Weise Yudhihira der lteste der Pavas und rechtmige Thronfolger von Hastinpura; er wurde nach dem Sieg ber die Kauravas in der Schlacht von Kuruketra zum Herrscher gekrnt Yuga ein Zeitalter der Welt; die vier universalen Zeitalter sind Kta- oder Satya-Y., Tret-Y., Dvpara-Y. und Kali-Y., deren entsprechende Dauer ist 1.728.000, 1.296.000, 864.000 und 432.000 unserer Erdenjahre. Sie werden auch das Goldene, Silberne, Kupferne und Eiserne Zeitalter genannt. Die moralischen und religisen Eigenschaften der Menschen nehmen im Verlaufe dieser Zeitalter allmhlich ab, bis zu ihrem vollstndigen Verschwinden zum Ende eines Kali-Y., woraufhin ein neuer Zyklus beginnt. Ein Zyklus dieser vier Zeitalter ist ein Chatur-Yuga. Derzeitig ist KaliYuga. Yukta-Vairgya korrekte Loslsung vom Weltlichen, erreicht von dem Gottgeweihten, der alles Weltliche im Dienst zum Herrn einsetzt, im Gegensatz zu Phalgu-Vairgya

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