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O Martinismo

Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*)
Membro dos Iluminados de Kemet
http://ordoilluminatorum.net/
Ilustraes: Quadros do Frater Velado, 7Ph.D.
http://digital-matrix.org


Pantculo Martinista

O Rosacruz Louis-Claude de Saint-Martin renunciou Teurgia
(pacto com supostas entidades celestiais) - senda externa segundo
seu entendimento - em proveito da senda interna. Considerava a
Teurgia perigosa e temerria. Reputava, outrossim, arriscada
a invocao angelical quando operada pela via externa.
O caminho era o interior. Saint-Martin desejava:
entrar no Corao da Divindade e fazer
a Divindade entrar em seu Corao.


O
INCIO real da escola esotrica que mais tarde viria a ser conhecida
como Martinismo aconteceu em 1754 quando Martins de Pasqually
[tesofo do sculo XVIII - (1710-1774)] criou a Ordem Inicitica
dos Elus-Cohen. A base do trabalho inicitico era a reintegrao do homem
mediante a prtica tergica. Essa Teurgia, em ltima instncia, apoiava-se no
relacionamento do homem com as hierarquias anglicas, nica via, segundo
Pasqually, para sua reconciliao com a Divindade. O Martinismo, contudo,
no uma extenso da Ordem dos Elus-Cohen, e com o falecimento de
Pasqually, em 1774, seus ensinamentos tomaram caminhos distintos. Dois
discpulos de Pasqually sobressaram e impuseram orientaes esotricas
especficas para o pensamento original de seu Mestre: J ean-Baptiste
Willermoz (1730-1824) e Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803)
conhecido sob o Nome Inicitico de Phil Inc (Philosophe Inconnu).


Saint-Martin

Willermoz, adepto da Franco-Maonaria e da Teurgia, apesar de no ter
transmitido quela Agremiao as prticas tergicas dos Elus-Cohen, fez
com que, em 1782, os ensinamentos de Martins de Pasqually fossem
incorporados aos graus de Professo e de Grande Professo da aludida
Fraternidade.

J Louis-Claude de Saint-Martin renunciou Teurgia - senda externa
segundo seu entendimento - em proveito da senda interna. Considerava a
Teurgia perigosa e temerria. Reputava, outrossim, arriscada a invocao
angelical quando operada pela via externa. O caminho era o interior. Saint-
Martin desejava: entrar no Corao da Divindade e fazer a Divindade entrar
em seu Corao.

A Iniciao transmitida por Saint-Martin perpetuou-se at o final do
sculo XIX. Mas no foi ele prprio o fundador de uma associao com o
nome de Ordem Martinista. Havia, entretanto, uma Sociedade dos ntimos
(Crculo ntimo) formada de discpulos que recebiam a Iniciao diretamente
de Saint-Martin. No final do sculo XIX, dois homens eram os depositrios
desse conhecimento e dessa Iniciao: Grard Encausse e Pierre-Augustin
Chaboseau. Foram esses dois homens, Grard Encausse, mais conhecido
como Papus, e Augustin Chaboseau que, em 1888, decidiram transmitir a
Iniciao de que eram depositrios a alguns buscadores da verdade e
fundaram a Ordem Martinista. a partir dessa poca que se pode
efetivamente falar em uma Confraternidade Martinista.


Papus Willermoz Pasqually


Em 1891 a Ordem Martinista foi dotada de um Conselho Supremo, e
Papus foi escolhido Grande Mestre da Ordem. O Corao do Martinismo
fixou-se em Paris, e, imediatamente, foram criadas quatro Lojas: Esfinge,
Hermanubis, Velleda e Sphinge. Cada uma com caractersticas especficas,
mas todas fiis ao pensamento de seu inspirador Louis-Claude de Saint-
Martin.

A Ordem, com o tempo, expandiu-se tambm no estrangeiro, e foram
instaladas diversas heptadas na Blgica, na Alemanha, na Inglaterra, na
Espanha, na Itlia, no Egito, na Tunsia, nos Estados Unidos, na Argentina,
na Guatemala e na Colmbia. No h registros, s.m.j., do funcionamento da
Ordem, naquela poca, nem em Portugal, nem no Brasil.

Com o advento da Primeira Guerra Mundial, a Ordem Martinista entrou
em dormncia. Papus transferiu-se voluntariamente para o front (para servir
como mdico), vindo a falecer antes do fim do conflito, em 25 de Outubro
de 1916. Com a transio de Papus, a Ordem passou por dificuldades e
quase desapareceu. Foi exatamente em 24 de J ulho de 1931 que os
martinistas autnticos, no intuito de distinguir a Ordem de movimentos
pseudomartinistas (inautnticos), reuniram-se em torno de Augustin
Chaboseau e acrescentam denominao da Ordem o qualificativo
Tradicional.

Nova prova para os martinistas: a Segunda Grande Guerra. A Ordem entra
praticamente em nova dormncia, pois no dia 14 de Agosto de 1940 o jornal
oficial publicou um Decreto do Governo de Vichy proibindo na Frana o
funcionamento de todas as organizaes secretas. Todavia, duas Lojas
continuavam a operar incgnita e silentemente: Athanor e Brocliande. A
Gestapo no dava sossego s organizaes iniciticas. E alguns iniciados,
no apenas da TOM, foram martirizados e mortos nos pores do nacional-
socialismo pelos tteres nazistas.


Ralph M. Lewis

1945: trmino das hostilidades. Augustin Chaboseau (Sr Augustus),
incansavelmente, reativou a Ordem pela ltima vez, pois veio a falecer em 2
de J aneiro de 1946. Na Europa, com a morte de Chaboseau, o movimento
martinista passou mais uma vez por grandes dificuldades. Sua sustentao
deveu-se a Ralph M. Lewis (Sr Validivar), ento Imperator da Ordem
Rosacruz e Grande Mestre Regional da Tradicional Ordem Martinista que,
com seu incansvel trabalho e acurado senso de organizao, sedimentou a
agremiao na Europa. Foi eleito Soberano Grande Mestre da Ordem e
dirigiu-a por 48 anos at o momento de sua Grande Iniciao, em 12 de
J aneiro de 1987. Hoje, a Tradicional Ordem Martinista dirigida
universalmente por Christian Bernard, tambm Imperator da Ordem
Rosacruz - AMORC. Presentemente, a TOM est instalada tambm no
Brasil.

Apesar de todas as adversidades, a Tradicional Ordem Martinista sempre
conseguiu manter e transmitir sua Luz ao longo do tempo. Os martinistas -
Servidores Incgnitos - sabem e concordam com Victor Hugo quando
afirmou: A revoluo muda tudo, menos o Corao do homem. Por isso,
como preconizou Saint-Martin, no no exterior que se deve produzir a
mudana, mas sim no Corao de cada homem. esse conceito que os
martinistas denominaram (e denominam) de SENDA CARDACA.

Conforme afirmei anteriormente, Martins de Pasqually entendia que a
ascenso do homem s poderia se operar pela Teurgia, ou seja, por um
conjunto complexo de prticas ritualsticas, visando obter sua reintegrao
com a Divindade com intermediao anglica. Saint-Martin desaprovava
essas prticas. Achava-as perigosas e ultrapassadas. Acreditava que com o
advento do Cristo o homem poderia ter acesso ao Reino Divino sem
intermedirios. Evocar ao invs de invocar. Dentro e no fora. Interior e no
exterior. A ascese interior o caminho, e, nesse sentido, no Corao do
homem que tudo deve acontecer. Para os martinistas, o Universo e o homem
formam um todo, e como ensinava Saint-Martin: no podemos ler seno no
prprio Deus, nem nos compreender seno em seu prprio esplendor. Se o
homem no mais capaz dessa harmonia porque se tornou vazio de Deus.
Ficou adormecido para a espiritualidade. Escolheu que assim sucedesse.
Lutar pela reintegrao preciso. sobre essa questo primordial que
repousa todo o trabalho martinista: a Reintegrao do Homem. O poder
original perdeu-se. Mas no se perdeu, certamente, o germe desse poder. S
depende - e depende exclusivamente - do homem cultiv-lo, trabalh-lo, e
faz-lo crescer e frutificar. Mas h aqueles que tm conscincia dessa
nostalgia. H os que sentem um impulso interior de reencontrar a pureza
original. So os Homens do Desejo. o desejo de Deus. a fome de Deus.
a saudade metafsica insatisfazvel do reencontro interno e insubstituvel
com a Divindade Interior. No mbito do Rosacrucianismo isto corresponde
construo in corde do Mestre-Deus pessoal de cada Iniciado.

Assim, a senda martinista a senda da Vontade, voltada para a
reconstruo do Templo Interior. Para edificar e reconstruir esse Templo, o
Iniciado Martinista apoia-se em trs pilares: a Iniciao, os Ensinamentos
Martinistas e a Beleza. Pelos dois primeiros adquire (ou readquire) Fora e
Sabedoria. Alcanadas ou (re)alcanadas essas instncias do ser, nascer (ou
renascer) a Beleza que marcar com seu selo a reconstruo de seu Templo
Interior. Portanto, a edificao do Templo Interior, como tudo, apia-se na
Lei do Tringulo. Essa Lei Csmica amplamente estudada em vrias
monografias pblicas do site dos Iluminados de Khem:
http://svmmvmbonvm.org/aum_muh.html

Sobre a questo da iniciao, vale a pena recordar o que ensinou Saint-
Martin a Kirchberger: Pela iniciao podemos entrar no CORAO DE
DEUS e fazer o CORAO DE DEUS entrar em ns, para a fazer um
casamento indissolvel. (Maisculas e grifos meus). Pela Iniciao o homem
lentamente tornar-se- seu prprio Rei e seu prprio Mestre. Um dia poder
tambm dizer: Eu meu Pai somos Um.

Os ensinamentos de Saint-Martin so, sem exceo, aplicveis a toda a
Humanidade. Ele considerava a fraternidade (e no a igualdade) a base de
toda a vida social e propugnava a unio de todos os seres humanos em nome
do amor. J ustia e caridade, fora e fraqueza, s podem encontrar seu ponto
de equilbrio pela e na fraternidade. Assim, a Tradicional Ordem Martinista -
que uma das Fraternidades Martinistas que preservam os ensinamentos de
Louis-Claude de Saint-Martin - propugna que a felicidade dos homens
dependente e proporcional felicidade de cada um de seus membros e na
unio de todos pela fraternidade, que propicia uma verdadeira igualdade pelo
equilbrio estvel de direitos e de deveres. A resultante desses dois lados do
tringulo conduz ao terceiro - a liberdade - que determina a segurana e a
preservao de todos. Mas, nada poder acontecer efetivamente sem
Humildade e Caridade.

Em seu trabalho os martinistas no empregam nem Magia nem Teurgia,
nem se preocupam com a acumulao de um saber puramente intelectual,
pois entendem que para progredir na Senda da Reintegrao no a cabea
que preciso empenhar e sim o Corao. no Corao - o templo sagrado e
alqumico de transmutao do homem antigo no homem perptuo - que
sero encontradas as Sete Fontes Sacramentais, as Sete Colunas, que
harmonizaro e fertilizaro todas as regies do ser do homem. Dessa
Alquimia Transcendental e perene manifestar-se-o, para sempre, a
Sabedoria, a Fora e a Magnificncia.

Segundo Saint-Martin na obra O Novo Homem, essas possibilidades esto
disposio do ser humano, porque nunca dele lhe foram subtradas, e tais
maravilhas encontram-se perpetuamente no seu Corao, eis que a tm
existido desde a origem.

No discipulado, o martinista utiliza dois livros simblicos (dade
martinista): o Livro da Natureza - imenso repositrio de conhecimentos - e o
Livro do Homem - a ser lido por introspeco, pelo retorno ao centro do ser,
pelo retorno ao Corao. A o lugar para e de contemplao interior, de
transmutao divina, e que se constitui na via Esotrica, Alqumica e Secreta
de e para todos os seres, martinistas ou no. Nesse processo, o homem velho
acaba por ceder lugar ao Homem Novo. Essa regenerao foi definida por
Saint-Martin como uma imitao interior do Cristo; e, tendo se tornado
Homem-Esprito, poder cumprir seu ministrio: ser o intermedirio ativo
entre o Absoluto e o Universo. Este o significado oculto da sentena:
Lzaro, levanta-te. Todo Martinista (e todo mstico sincero)
potencialmente um Lzaro. Um dia o homem se levantar e no haver mais
em cima ou embaixo, exterior ou interior, dentro ou fora. A comunicao
ser permanente e consciente, e o homem ter alquimicamente se
transmutado no templo de seu Deus interior. A J erusalm Celestial ter sido
restabelecida, pois o homem foi, ento, batizado pelo Fogo Sagrado do
Santo Esprito. I-NRI. I-Na-Ra. I-Na-Ra-Ya. YN-RI. A Doutrina Martinista
veio (re)anunciar, portanto, a Era do Cristo Csmico, que j comea a se
revelar na alma de todos os seres, que, ainda que vacilantemente, esto
comeando a perceber que a insistncia em chafurdar em valores
transitrios, subalternos e ilusrios s pode conduzir a sofrimentos e a
desastres, qualquer que seja a dimenso dessas transigncias, qualquer que
seja a dimenso de cada tentativa. Ambas (e todas) sero sempre frustras e,
muitas vezes, dolorosas.

E assim, se se puder simplificar ao limite mximo para a mnima
compreenso do que possa ser Esoterismo ou Iniciao no sentido
martinista, talvez um resumo do que deixou escrito Saint-Martin, possa
desarmar as conscincias, de um modo geral, e estimular o incio de uma
pesquisa e de um estudo mais sistemtico e mais aprofundado sobre essa
possibilidade de acesso a um conhecimento, que est a todos disponvel,
aberto e sem reservas: A nica Iniciao... aquela pela qual podemos
penetrar o Corao de Deus e induzir este Corao divino a penetrar o nosso.
Kirchberger, como se viu, teve o privilgio de receber esse inspirador
pensamento do prprio Formulador. A vereda martinista , portanto,
CARDACA. Interna. No-tergica. Cabalstica e ao mesmo tempo
Inicitica e Gnstico-Crist. Assim, contrariamente tagarelice profana e
vulgar, Iniciao (no sentido esotrico) experincia pessoal, aprendizado
pessoal, compromisso com o Bem, com a Beleza, com a J ustia, com a
Fraternidade e com a Liberdade; o propsito de servir e de atuar neste
Plano de existncia com firmeza e tolerncia, mas tambm com bondade e
compreenso, respeitando a multiplicidade de credos e de opinies, sempre
colaborando para a ascenso social e espiritual da Humanidade. , em suma,
a prtica plena pela compreenso plena do PRIMEIRO MANDAMENTO:
Amai-vos. Sobre a Verdade, Saint-Martin deixou escrito: A opressiva
desventura do homem no ignorar a existncia da verdade, mas interpretar
erroneamente sua natureza. Este conceito equivalente ao entendimento
pitagrico a respeito da anarquia.

O Martinismo , portanto e minimamente, como admite um espiritualista
contemporneo, o caminho do equilbrio entre a cincia e a religio. ,
assim, um mtodo desenvolvido e destinado a facilitar a compreenso da
existncia da harmonia entre todas as coisas e o empenho da prtica crist do
Amor Universal.

Segundo Papus: A Magia, considerada como uma cincia de aplicao,
limita quase unicamente sua ao ao desenvolvimento das relaes que
existem entre o homem e a natureza. O estudo das relaes que existem
entre o homem e o Pano Superior ou Divino, em todas as suas modalidades,
pertence Teurgia. ( sabido que Papus, no final da vida, abandonou in
pectore tanto a Teurgia como a Magia para seguir a Senda do Corao, o que
lhe causou certos constrangimentos por parte de seus confrades.)

Enfim, o Martinismo pratica Magia ou Teurgia? A Teurgia ou a prtica
tergica se apresenta, necessariamente, com um carter absolutamente
secreto, impossvel de ser violado, sendo, desta forma, inteiramente
desconhecida da grande maioria dos estudantes de misticismo, pois exige do
operador aptides excepcionais, que, dificilmente, so encontradas hoje em
um nico indivduo. Para um exerccio tergico realmente eficaz e eficiente
sabido que necessria uma instruo adequada e uma amplido de
conhecimentos que consiste, no mnimo e inclusive, do domnio de uma
lngua antiga (hebraico, grego ou latim), de conhecimentos consistentes de
Astronomia e de Astrologia, e de substanciosa sapincia de Alquimia e de
Ritualismo Cerimonial. Como pode ser facilmente observado, torna-se a
enfatizar, muito difcil que, contemporaneamente, algum possa deter
todos esses conhecimentos. Tambm, so imperativas uma conduta pura,
uma vida pura e uma conscincia pura. Analisando de maneira realista o que
denominado de Teurgia, pode-se dizer que , no mximo, uma forma de
Magia, ou melhor, de Alta Magia, atravs da qual provvel (mas no
aconselhvel), com determinao e com muito estudo, que sejam
conquistados alguns resultados de natureza psquica. Mas, o que poderia ser
considerado um resultado tergico satisfatrio? Talvez, um nvel de
harmonizao, de paz interior e de conhecimentos no acessveis grande
maioria dos estudantes. Sob este entendimento o Martinista um praticante
de Magia, ou melhor, de Alta Magia. Mas o que realmente deve ser
importante para o Buscador? A prtica Tergica? Alta Magia? Os resultados
oriundos de uma presumida comunicao com os seres angelicais, ou
melhor, com as Hierarquias Celestes? Ou, o importante a Transmutao
Interior? a Alquimia Interior cujos instrumentos so a devoo, a
dedicao e o estudo que proporcionada ao operador, ao Buscador, ou,
ainda, ao estudante para poder servir altruisticamente. O Martinismo,
primordialmente, como j foi dito, tenta conciliar a Cincia com a Religio,
e isto Conhecimento que suplanta a F cega, que, no inexistente tempo,
tambm ser transmutado em Santa Sabedoria ShOPhIa.

Parafraseando, colando e recortando palavras de Monte Cristo SI, o
intuito desta compilao-revisitao foi o de fornecer informaes histricas
sobre o Martinismo atravs dos sculos e de oferecer alguns fragmentos do
pensamento saintmartiniano para reflexo. Como todo Martinista sabe
(qualquer que seja a Ordem Martinista a que pertena), no se julga um
Irmo pela riqueza ou pela pobreza do bero que o embalou, e sim pela
fraternidade que une os seres que possuem gravados em seus ntimos a
mesma Iniciao e a mesma paternidade espiritual. Este o elo inicitico,
mstico, fraterno, histrico e tradicional que une todos os Martinistas de
todas as Fraternidades.

De qualquer forma, repito: Louis-Claude de Saint-Martin renunciou
Teurgia - senda externa - em proveito da SENDA INTERNA. Considerava a
Teurgia perigosa e temerria. Reputava, outrossim, arriscada a invocao
angelical quando operada pela via externa. O caminho era o interior. Saint-
Martin desejava: entrar no Corao da Divindade e fazer a Divindade entrar
em seu Corao. Acreditava - e eu tambm acredito - que, com o advento do
Cristo Csmico, o homem pode ter acesso ao Reino Divino sem
intermedirios. Evocar ao invs de invocar. Dentro e no fora. Interior e no
exterior. A ascese interior o caminho, e, nesse sentido, no Corao do
homem que tudo deve acontecer. A este processo Mstico-Alqumico-
Inicitico os Martinistas, particularmente os membros da TOM, denominam,
como j foi dito e deve ser repetido, de SENDA CARDACA.

Antes de concluir esta j longa Introduo reproduzirei a reflexo do
Irmo Saryh SI, retirada de:

http://www.hermanubis.com.br

Nos faz meditar, profundamente, o brado de alerta de uma das maiores
inteligncias contemporneas, a do filsofo francs J ean Franois Revel, que
no discurso intitulado Elogio da Virtude, proferido na Academia Francesa de
Letras, na sesso de encerramento do ano de 1998, perante as mais
destacadas figuras representativas do mundo cultural e cientfico da Europa,
finalizou-o, assustadoramente, com as seguintes palavras: ... 'Para alm de
todos os limites at agora conhecidos, o sculo 20 foi o sculo do vcio.
Nossa civilizao democrtica no se perpetuar e no se estender, se no
sculo 21 no for o sculo da VIRTUDE.' (Maisculas minhas).

Mas, o que virtude...

Plato a chama de 'Cincia do Bem'. Aristteles, 'o hbito de dirigir a
nossa conduta pela inteligncia'; os esticos, 'a disposio da alma que,
durante todo o decurso da vida, est de acordo consigo mesma';
Malebranche (1638-1715), 'o amor da ordem'; Kant (1724-1804), 'a fora
moral pela qual obedecemos s ordens da razo'.

Comparando todas estas definies, v-se que a virtude implica
essencialmente em duas condies: o conhecimento do dever e uma
disposio firme e constante de pratic-lo.

Os antigos reuniam toda a Moral em quatro virtudes, que denominaram de
virtudes cardeais, isto , preeminentes ou principais, em torno das quais
giram todas as outras ou das quais dependem as outras. Estas qualidades
'virtus, virtutis' eram: Sabedoria, Coragem, J ustia e Temperana. Foram
posteriormente classificadas como: Temperana, Fortaleza, Prudncia e
J ustia. Aps esses esclarecimentos iniciais, os Martinistas, em razo de sua
condio de Buscadores da Verdade no caminho ascendente em direo ao
Grande Arquiteto do Universo, praticam e cultuam a Virtude, combatendo,
como se fossem inimigos mortais, a hipocrisia e a traio, defendendo a
Virtude e a Inocncia contra a violncia, o engano e a calnia.

Lutam ardorosamente, e sem desfalecer jamais nesta empresa, em favor
da Liberdade, do Direito e da Livre Manifestao do Pensamento e da
Palavra; defendem a Sabedoria contra a superstio; tm por princpio o
Amor aos semelhantes, por base a Ordem e por fim o Progresso.

As sete virtudes que devem praticar: SINCERIDADE, PACINCIA,
CORAGEM, PRUDNCIA, J USTIA, TOLERNCIA e
DEVOTAMENTO.

O Martinista tem como premissa de vida, o Amor ao Grande Arquiteto do
Universo e o Amor ao seu prximo. O Amor Martinista , com efeito, muito
mais do que uma virtude de ordem moral; o Amor no sentido cristo, como
dele falam So J oo e So Paulo, realizao do conhecimento, participao
direta no Absoluto.

A f e a Caridade, unindo-se a todos os homens na comunho do Amor,
procuram tudo o que pode contribuir para a reabilitao da Humanidade.

O mal desaparecer sobre a Terra, uma vez que a Humanidade seja
remunerada pela Lei do Amor, uma vez que todos os homens se amem a si
mesmos, graas propagao pelo Martinismo das doutrinas da F, da
Esperana, da Caridade e do Amor fraternais que constituem a Verdade.

O Martinista tem a mais ampla viso relativamente aos seus deveres para
com seus semelhantes. O seu Amor por eles aumenta, porque sabe que
somente pelo Amor que a Humanidade poder aniquilar as tiranias, destruir
as intolerncias e fazer desaparecer os fanticos, sejam eles de ordem
poltica ou de ordem religiosa.

A Lei do Dever induz a prtica do Bem; fazer o Bem dever do
Martinista, e ele deve ser praticado sem visar recompensa, nem futura, nem
imediata.

Para o Martinista o dever deve ser cumprido porque o DEVER. Ele no
se limita aos bens materiais, auxlio em forma de bens perecveis; mas ao
apoio que todo irmo deve a seu irmo, que um imperativo absoluto; no
se pode fazer parcialmente um bem; ele completo e total.

Esse, tambm, foi o esprito da Cavalaria. E, se no passado, tantos nobres
como plebeus, leigos quanto religiosos, deram a sua prpria vida pelo ideal
da prtica do BEM, merecem seguimento. Finalmente, os Martinistas so os
Cavaleiros do Sculo 21 que devem praticar e difundir as virtudes morais,
para que todos tenham a oportUnidade de, seguindo o caminho do meio,
talvez, neste novo Milnio, se aproximar do ABSOLUTO.

Por ltimo, informo que para a produo desta revisitao do pensamento
saintmartiniano tive que fazer pequenssimas edies sem, contudo, alterar
em nada as reflexes originais de Saint-Martin. Ora, isso seria, no mnimo,
uma falsidade. E tambm no h nenhum mrito no que fiz: ou colei o que
escreveu Saint-Marin, ou colei o que outros escreveram sobre ele. Pouco pus
de mim. O nico propsito deste ensaio distribuir com o meu Corao o
que recebi do Corao de meus Irmos. Apenas isso.



FRAGMENTOS SAINTMARTINIANOS


* devido obra de Abbadie intitulada L'Art de se Connaitre que
devo meu afastamento das coisas mundanas. a Burlamaqui que devo
minha inclinao pelas bases naturais da razo e da justia dos homens. a
Martins de Pasqually que devo meu ingresso nas verdades superiores. a
J acob Behme que devo os passos mais importantes que dei nos caminhos
da verdade.

* Li, vi e escutei os filsofos da matria e os doutores que devastam o
mundo com suas instrues. Nenhuma gota de seus venenos penetrou-me;
nem as mordidas de uma s dessas serpentes me prejudicaram.

* Todavia, em todos os instantes, eu sentia forte inclinao para o caminho
intimamente secreto; o externo nunca me seduziu, nem em minha juventude.

* Acredito que, mesmo nos encontrando nas melhores condies, quando
todas as cerimnias so empregadas com a maior regularidade, a Coisa pode
ainda guardar seu vu para ns tanto quanto quiser; ela est to pouco
disposio do homem que ele no pode, jamais, apesar de seus esforos,
estar certo de obt-La. Ele deve esperar e orar sempre, eis nossa condio. O
Esprito conduz seu sopro onde quer, quando quer, sem que saibamos de
onde vem e para onde vai... Se o poder no se manifestar agora, ele poder
ocorrer mais tarde; se no se operar pela viso, ele preparar a forma
daquele que se mantm puro para receber as impresses salutares, quando o
esprito assim quiser. No atribuais, ento, o estado em que vos encontrais a
algum problema de vossa parte ou invalidade das cerimnias.

* Uma corrente de prestgios inundou a inteligncia humana em geral, e a
dos parisienses em particular, porque a Cidade, que comporta sbios e
doutores de toda espcie, possui poucos que orientam seu pensamento na
direo dos conhecimentos verdadeiros, e h menos ainda os que buscam
esses conhecimentos com um esprito reto. A maior parte deles no faz mais
do que dissecar as cascas da Natureza, medir, pesar e enumerar todas as suas
molculas. Eles tentam, insensatos, a conquista de tudo que se encontra em
composio no Universo, como se isso lhes fosse possvel. Esses sbios, to
clebres e to ruidosos, no sabem que o Universo (ou o Templo) a
imagem reduzida da indivisvel e universal eternidade; eles podem
contemplar e admirar pelo espetculo de suas propriedades e de suas
maravilhas... mas jamais podero conquistar o segredo de sua existncia.

* No h nenhum outro mistrio para se chegar a essa Sagrada Iniciao,
seno penetrando cada vez mais no fundo de nosso ser e no esmorecendo
at que possamos produzir a viva e edificante raiz, porque, ento, todos os
frutos que haveremos de gerar, conforme nossa espcie, sero produzidos
dentro de ns e sem ns, naturalmente; o que ocorre com as rvores
terrestres, porque elas aderem s prprias razes e, incessantemente, retiram
sua seiva.

* Se eu no tivesse encontrado Deus jamais meu esprito teria podido se
fixar em algo sobre a Terra.

* A Divindade me recusou um mximo de astral porque queria ser meu
mvel, meu elemento e meu termo universal.

* Na minha infncia no consegui me persuadir de que os homens
conhecedores das douras da razo e do esprito pudessem ocupar-se, por
um momento, das coisas da matria.

* Todos os homens podem me ser teis, mas nenhum deles poderia jamais
me satisfazer. Deus me basta.

* Existe um Deus e eu tenho uma alma. No necessrio mais nada para
ser sbio. Foi sobre essa base que se ergueu todo o meu edifcio.

* Dou mais valor a um idlatra do que a um desta, porque este abjura e
proscreve toda comunicao entre Deus e o homem, enquanto o outro,
apenas se engana sobre o rgo e a maneira da comunicao.

* Sobre Voltaire: Talvez um homem sensato fizesse melhor em recusar
totalmente seu esprito, se com isso, fosse obrigado, ao mesmo tempo, a
aceitar sua moral.

* leitura das Confisses de J ean-J acques Rousseau, impressionei-me
com a semelhana de meu pensamento com o dele, tanto pelas nossas
maneiras tomadas s mulheres como pelas nossas tendncias, ao mesmo
tempo racionais e infantis, na facilidade com a qual nos julgaram estpidos
no mundo, quando no tnhamos uma liberdade plena em nosso
desenvolvimento.

* Martins de Pasqually possua a chave ativa... mas no acreditava que
nos pudesse conduzir a essas altas verdades.

* A verdadeira meta dos teurgistas menos a cincia da alma do que a dos
espritos.

* No so minhas obras que me fazem lamentar sobre a negligncia
daqueles que lem sem compreender, so aquelas de um homem do qual no
sou digno de desatar o cordo do sapato meu carssimo Behme.
preciso que o homem tenha se transformado inteiramente em pedra ou em
demnio para no tirar proveito deste tesouro enviado ao mundo h 180
anos.

* Minha seita a Providncia; meus proslitos sou eu; meu oculto a
J ustia.

* A alma feminina no sai da mesma fonte que aquela revestida de um
corpo masculino? No tem ela a mesma tarefa a cumprir, o mesmo esprito a
combater, os mesmos frutos a esperar?

* As grandes verdades s se ensinam bem no silncio.

* A lana composta de quatro metais no outra coisa do que o grande
nome de Deus composto de quatro letras.

* Em carta a Willermoz: Vs tendes razo de crer que a nossa sorte
depende de nossas disposies pessoais; tendes ainda razo de crer que o
grau... d ao Iniciado um carter. Nada mais verdadeiro do que a perfeita
harmonia dessas duas coisas, e no deve ter um efeito real que, sem dvida,
aumenta com o tempo pelas instrues e pelos cuidados que cada um pode
lhe acrescentar.

* Se o poder da Iniciao no opera sensivelmente pela viso, opera, no
obstante, infalivelmente como preservativo, e prepara a forma daquele que
se mantm puro para receber instrues salutares quando o Esprito o julga
conveniente.

* A Santa Aliana s pode ser contrada aps uma perfeita purificao.

* Os princpios naturais so os nicos que se devem, primeiramente,
apresentar inteligncia humana, e as tradies que se seguem, por mais
sublimes e profundas que sejam, jamais devem ser empregadas, seno como
confirmaes, porque a existncia humana surgiu antes dos livros.

* um espetculo bem aflitivo quando se quer contemplar o homem e v-
lo, ao mesmo tempo, atormentado pelo desejo de conhecer, no percebendo
as razes de nada e, entretanto, tendo a audcia de querer d-las a tudo.

* Uma teoria que no visasse, em primeira instncia, o bem do homem,
seria totalmente intil.

* Aquele que possuir o conhecimento de si mesmo ter acesso cincia do
mundo e dos outros seres. Mas o conhecimento de si somente em si que
convm buscar. no esprito do homem que devemos encontrar as leis que
dirigiram a sua origem.

* A prpria natureza humana traz consigo testemunhos bem mais
evidentes do que aqueles que se possam encontrar nas observaes dos
objetos sensveis e materiais.

* Ora, queles que no tivessem sentido a sua verdadeira natureza s lhes
pediria que se precavessem contra os desprezos. Porque no que eles chamam
homem, no que denominamos moral, no que chamam cincia, enfim, no que
se poderia chamar o caos e o campo de batalha de suas diversas doutrinas,
eles encontrariam tantas aes duplas e opostas, tantas foras que se
digladiam e se destroem, tantos agentes nitidamente ativos e tantos outros
nitidamente passivos, e isto sem buscar fora de sua prpria individualizao,
talvez, sem poder dizer, ainda, o que nos compe, concordariam que,
seguramente, tudo em ns no semelhante e que no existimos seno em
uma perptua diferena, seja conosco, seja com tudo o que nos circunda e
tudo o que possamos atingir ou considerar. Apenas seria necessrio, em
seguida, auxiliar com alguma cincia essas diferenas, para perceber seu
verdadeiro carter e para colocar o homem no seu devido lugar.

* Quando sentimos uma s vez nossa alma no podemos ter nenhuma
dvida sobre suas possibilidades.

* O homem, na verdade, na qualidade de Ser intelectual, leva sempre sobre
os seres corporais, a vantagem de sentir uma necessidade que lhe
desconhecida.

* No existe uma pessoa de boa-f que no considere a vida corporal do
homem uma privao e um sofrimento contnuo. Tanto verdade que o
estudo do homem faz-nos descobrir, em ns, relaes com o primeiro de
todos os princpios e os vestgios de uma origem gloriosa, quanto o mesmo
estudo deixa-nos perceber uma horrvel degradao.

* A misria espiritual o sentimento vivo da nossa privao Divina aqui
na Terra, operao que se combina: 1 - com o desejo sincero de reencontrar
nossa ptria; 2 - com os reflexos interiores que o Sol Divino nos irradia,
algumas vezes, a graa de nos enviar at o centro de nossa alma; 3 - com a
dor que experimentamos quando, aps ter sentido alguns desses Divinos
reflexos to consoladores, recamos em nossa regio tenebrosa, para a,
continuarmos nossa expiao.

* Existem seres que s so inteligentes; existem outros que s so
sensveis. O homem ao mesmo tempo um e outro; eis a a palavra do
enigma.

* A grandeza do homem grande na medida em que ele se reconhece
miservel.

* Pelo sentimento doloroso da horrvel situao que a nossa, podemos
formar uma idia do estado feliz onde estivramos anteriormente.

* Se o homem no tem nada porque tinha tudo.

* No que se refere s duas portas o Corao e o Esprito creio que a
primeira muito mais prefervel do que a outra, sobretudo, quando se tem a
felicidade de participar dela. Mas ela no deve ser, absolutamente exclusiva,
principalmente quando necessrio falar a pessoas que s possuem a porta
do Esprito apenas entreaberta, e preciso ser muito escrupuloso sobre esse
ensinamento, at que surja a Luz.

* A nica Iniciao que prego e que procuro com todo o ardor de minha
alma aquela que nos permite entrar no Corao de Deus e fazer entrar o
Corao de Deus em ns, para a fazer um casamento indissolvel,
transformando-nos no amigo, no irmo e na esposa do Divino Reparador.
No existe outro mistrio para se chegar a essa Santa Iniciao a no ser
este: penetrar cada vez mais nas profundezas de nosso ser at aflorar a viva e
vivificante raiz. Porque, ento, todos os frutos que deveremos portar,
segundo nossa espcie, iro se produzir naturalmente em ns e fora de ns,
como aqueles que vemos nascer em nossas rvores terrestres, porque so
aderentes sua raiz particular e porque no cessam de sugar seu sumo.

* Quando sofremos por nossas prprias obras, falsas e infectas, o fogo
corrosivo e queima; e, entretanto ele deve ser menos corrosivo do que aquele
que serve de fonte a essas obras falsas. Tambm tenho dito, mais por
sentimento do que por luz, que a penitncia mais doce do que o pecado.
Quando sofremos pelos outros homens, o fogo ainda mais vizinho do leo
e da Luz; mesmo que ele nos rasgue a alma e nos inunde de lgrimas no
passaremos por essas provas sem delas retirar deliciosas consolaes e as
mais nutritivas substncias.

* Os elementos mistos foram o meio de que se serviu o Cristo para vir at
ns, enquanto devemos quebrar e atravessar esses elementos para chegar at
ele. Assim, enquanto repousarmos sobre esses elementos estaremos
atrasados.

* O Reparador e a Causa Ativa so a mesma coisa.

* Acredito que a Palavra [Verbum Dimissum] comunicou-se sempre,
diretamente e sem intermedirio, desde o comeo das coisas. Ela falou
diretamente a Ado, a seus filhos e sucessores, a No, a Abrao, a Moiss,
aos Profetas etc. at o tempo de J esus Cristo. Ela falou pelo Grande Nome e
queria tanto transmiti-Lo, diretamente, que segundo a lei levita o grande
sacerdote encerrava-se sozinho no Santo dos Santos para pronunci-Lo; e,
segundo algumas tradies, ele possua campainhas na barra de seu
balandrau para ocultar sua voz aos que permaneciam nos recintos vizinhos.





* Quando o Cristo veio, tornou a pronncia dessa Palavra ainda mais
central ou mais interior, uma vez que o Grande Nome que essas Quatro
Letras exprimem a exploso quaternria ou o sinal crucial de toda vida.
J esus Cristo, transportando do alto o A [ALeF] dos hebreus ou a letra S
[ShIN] juntou o Santo Ternrio ao Grande Nome Quaternrio, devendo
encontrar em ns sua prpria fonte nas ordenaes antigas, com mais forte
razo o nome do Cristo deve tambm esperar dele, exclusivamente, toda
eficcia [efetividade] e toda Luz. Tambm, Ele nos disse para nos
encerrarmos em nosso quarto quando desejssemos orar; ao passo que, na
antiga lei, era absolutamente necessrio ir ao Templo de J erusalm para
adorar. E aqui, vos envio os pequenos tratados de vosso amigo sobre a
penitncia, a santa orao, o verdadeiro abandono, intitulados Der Weg zu
Christ (O Caminho de Cristo). A vereis, passo a passo, que se todos os
costumes humanos no desaparecerem, e se possvel que qualquer coisa
nos seja transmitida, verdadeiramente, se o esprito no se criar em ns,
como criasse eternamente no princpio da natureza universal, onde se
encontra permanentemente a imagem de onde adquirimos nossa origem e
que serviu de exemplo a Mensebwerdung. Sem dvida, h uma grande
virtude ligada a essa verdadeira pronncia, to central quanto oral, deste
Grande Nome e daquele de J esus Cristo que como a flor. A vibrao de
nosso ar elementar uma coisa bem secundria na operao pela qual esses
Nomes tornam sensveis aquilo que no o foi. A virtude Deles de fazer
hoje, e a todo o momento, o que fizeram no comeo de todas as coisas para
lhes dar a origem. E como produziram toda coisa antes que o ar existisse,
sem dvida que ainda esto abaixo do ar, quando desempenham as mesmas
funes. No impossvel a esta Divina Palavra se fazer escutar mesmo por
um surdo e em lugar privado de ar, pois no ser difcil Luz Espiritual
tornar-se sensvel a nossos olhos mesmo fsicos, pelo menos no ficaramos
cegos e ofuscados no mais tenebroso calabouo. Quando os homens fazem
sair as palavras fora de seu verdadeiro lugar, livrando-as por ignorncia,
imprudncia ou impiedade s regies exteriores ou disposio dos homens
de torrente, elas conservam sempre, sem dvida, sua virtude, mas da retiram
muito de si prprias, porque no se acomodam por combinaes humanas.
Tambm, esses tesouros to respeitveis no fizeram outra coisa seno
provar a escria, passando pela mo dos homens, sem contar que no
cessaram de ser substitudos pelos ingredientes nulos ou perigosos, que,
produzindo enormes efeitos, acabaram por encher o mundo inteiro de dolos,
porque ele o templo do Deus verdadeiro, que o centro da Palavra.

* Todas essas manifestaes que vm aps a Iniciao, no seriam do
reino astral? Uma vez tendo colocado os ps nesse domnio, no se entraria
em sociedade com os seres que a habitam, cuja maior parte, se me for
permitido, em assunto dessa natureza, servir-me de uma expresso trivial,
m companhia? No se entra em contato com seres que podem atormentar
at ao excesso. O operador que vive nessa multido, ao ponto de suscitar-lhe
o desespero e de inspirar-lhe o suicdio, como testemunharam Schoroper e o
Conde de Cagliostro! Sem dvida que tero os Iniciados os meios mais ou
menos eficazes para se protegerem das vises. Mas, em geral, parece-me que
essa situao, que est fora da ordem estabelecida pela Providncia, pode ter
antes conseqncias mais funestas do que favorveis ao nosso progresso
espiritual.

* No podemos ler seno no prprio Deus, nem nos compreender seno
em seu prprio esplendor.

* A opressiva desventura do homem no ignorar a existncia da verdade,
mas interpretar erroneamente sua natureza.

* Meu primeiro mestre, a quem eu fazia perguntas semelhantes em minha
juventude, respondia-me que se aos sessenta anos eu tivesse atingido o
termo, no deveria lamentar. Ora, tenho apenas cinqenta anos!

* A cincia Matemtica apenas uma cpia ilusria da Verdadeira
Cincia. A lgebra , de certa forma, a degradao dos nmeros. A base da
Matemtica a relao, assim como a relao tambm o seu resultado. Os
princpios matemticos no so materiais, mas so a verdadeira lei dos
fenmenos perceptveis. Contanto que os matemticos se restrinjam a estes
princpios, eles no podem errar; mas quando eles partem para a aplicao
de idias deduzidas a partir de seus raciocnios, eles so escravizados pelos
princpios.

* A verdade dos axiomas se assenta no fato de que eles so independentes
daquilo que percebemos, ou da matria. Em uma palavra: eles so puramente
intelectuais. Se os gemetras nunca perdessem os seus axiomas de vista, eles
nunca avanariam em suas reflexes, pois as suas sentenas esto ligadas
essncia especfica dos princpios intelectuais, assim sendo, apoiadas na
mais completa certeza.

* Como todas as outras propriedades dos corpos, a extenso um produto
do princpio gerador da matria, seguindo as leis e a ordem impostas a este
princpio a atuar pelo princpio mais elevado que o dirige. Neste sentido, a
extenso um produto secundrio e no pode ter as mesmas vantagens (ou
qualidades) do que os seres includos naquela primeira instncia.

* H apenas dois tipos de seres: os sensitivos e os intelectuais. Os
intelectuais pertencem a uma outra ordem do que os princpios corpreos
imateriais que eles governam; eles devem portanto ter efeitos e aes
diferentes do perceptvel - como eles mesmos so - e isto um tipo de efeito
no qual o perceptvel no conta para nada. Tambm devemos supor que suas
atividades existem antes e depois dos seres sensitivos. Portanto,
incontestvel que o movimento possa ser concebido sem extenso, j que o
princpio do movimento, seja ele captado pelos sentidos fsicos ou
intelectuais, est, na verdade, fora da extenso.

* As medidas tomadas da extenso esto sujeitas s mesmas desvantagens
do que o objeto para o qual ela foi criada para medir.

* A extenso existe apenas pelo movimento, o que no quer dizer,
contudo, que o movimento se origine daquilo que tem extenso. certo que
no nvel perceptvel o movimento no pode ser concebido fora da extenso,
mas apesar dos princpios que geram o movimento no plano perceptvel
serem imateriais, a sua ao no necessria e eterna, porque eles (os
princpios) so seres secundrios para os quais a transmisso da ao da
Causa Ativa e Inteligente s ocorre uma vez.

* certo que os gemetras criticam os nmeros usados para tomar
medidas perceptveis e difceis (como no caso de curvas). Mas estes
nmeros so relativos, so uma conveno; com a escala deles no podemos
medir extenses de outro tipo. A dificuldade experimentada na medida de
curvas deve ser atribuda isto. A medida empregada para tal fim foi feita
para linhas retas e oferece obstculos intransponveis ao ser aplicada s
linhas circulares, ou qualquer curva delas derivadas.

* Se a circunferncia fosse a juno de pequenas linhas retas, por menores
que fossem, todos os seus pontos no poderiam ser eqidistantes do centro,
j que estas linhas retas seriam elas mesmas compostas por pontos, entre os
quais os extremos e os intermedirios no podem estar mesma distncia do
centro, que no , portanto, comum a todos eles, pelo que a circunferncia
deixa de ser uma circunferncia.

* O objetivo da linha reta perpetuar, at o infinito, a produo do ponto
do qual ela emana; no entanto, a linha curva limita, em cada um de seus
pontos, a produo de uma linha reta, j que ela tende a destru-la
constantemente, e pode ser considerada, por assim dizer, como inimiga da
reta. No existe nenhuma caracterstica comum a estes dois tipos de linha,
portanto no pode haver uma medida comum possvel de ser aplicada s
duas.

* Uma linha grande ou pequena, , cada uma, o resultado de sua lei e de
seu nmero, operando de forma diversificada. Isto : com mais ou menos
poder em cada caso, j que estes nmeros permanecem sempre intactos,
apesar de suas faculdades serem aumentadas ou diminudas, na variao
qual cada extenso for suscetvel.

* Os princpios dos seres corpreos so simples e, portanto, indivisveis.
Da mesma forma, os nmeros que os representam gozam de idntica
faculdade.

* O crculo equivalente a zero; seu centro pode ser visto como uma
Unidade porque uma circunferncia pode ter apenas um centro; a Unidade
justaposta ao zero forma o nmero 10, ou o centro com a circunferncia. O
crculo, no entanto, pode ser entendido como um ser corpreo, sendo a
circunferncia o corpo, e o centro o princpio imaterial. Mas, o princpio
imaterial pode sempre ser separado intelectualmente da forma corprea,
operao que equivalente separao do centro e da circunferncia ou, 1
retirado de 10. A subtrao de 1 de 10 resulta em 9; a subtrao da Unidade
deixa a linha circular como zero; portanto, 9 equivalente ao crculo. Esta
correspondncia entre o zero, que sozinho no nada, com o nmero 9, pode
ser usada para justificar o ponto de vista de que a matria ilusria. (Grifos
meus).





* A Natureza material e a sua extenso no podem ser compostas atravs
de linhas retas, ou em outras palavras, no h linhas retas em a Natureza.
[Por esse motivo, com o qual concordo, escrevi a algum tempo no poema
Unidade Csmica: No h ontem, amanh ou dois lados no seio da Eterna
Atualidade.Todos os quadrados so crculos nessa Sempiterna Atualidade.
Entretanto, cometer graves equvocos aquele que confundir a Atualidade
Csmica com a realidade objetiva ou fenomnica e tentar efetuar, por
exemplo, a quadratura do crculo apenas com rgua e compasso. Tentativas
como essa s acontecem no Plano Objetivo influenciadas pela iluso da
mente objetiva. Um segundo exemplo moto-contnuo (perpetuum mobile),
na verdade um smbolo da utopia. Um moto-contnuo uma mquina
utpica que hipoteticamente operaria indefinidamente sem consumo de
energia ou ao externa, apenas por converses internas de energia, ou seja,
uma mquina totalmente conservativa (ou seja, produziria energia a partir do
nada), o que, obviamente, no pode acontecer ou existir porque toda e
qualquer mquina sempre dissipa alguma energia, e para que isso pudesse
acontecer seria necessrio que fosse violada ou a primeira ou a segunda lei
da termodinmica. Se isso acontecesse, de duas uma: ou o mundo viraria de
pernas para o ar ou entraria nos eixos.]. Para ler o poema Unidade Csmica,
dirija-se a:

http://paxprofundis.org/livros/unicosmic/unicosmic.htm

* Existem trs princpios em todos os corpos; o crculo um corpo; os
raios de um crculo so linhas retas, materialmente falando; e por sua
aparente retido e capacidade de se prolongar ao infinito eles so a imagem
real do princpio gerador. Os espaos entre os raios so tringulos, e, assim,
a ao do princpio gerador manifestada pela produo de uma trade. Ao
juntar o nmero do centro com a trade por ele gerada teremos um sinal do
quaternrio. Portanto, h a concepo de uma ligao ntima entre o centro
(ou princpio gerador) e o princpio secundrio, que est provado ser 3. Os 3
lados do tringulo e as 3 dimenses nos do a idia mais perfeita do que seja
o nosso quaternrio imaterial. Como esta manifestao quaternria acontece
somente pela emanao do raio a partir do centro, e como estes raios, sempre
prolongados em linha reta, so os rgos e a ao do princpio central,
aplicamos o nmero 4, sem receio, linha reta e ao raio que a representa. A
linha curva, por sua vez, no produz nada, mas limita a ao e a produo do
raio. De fato, ao nmero 4 e ao quadrado que a Geometria refere tudo que
mede, considerando todos os tringulos como divises de quadrados. Esta
figura (do quadrado) formada por 4 linhas tidas como retas, similares ao
raio da circunferncia e, conseqentemente, quaternrias.

* H, portanto, grande analogia entre o princpio do movimento e o da
linha reta. Este fenmeno no , todavia, apenas uma analogia de seu
nmero idntico, mas tambm porque a fonte da ao das coisas sensoriais
reside no movimento e, tambm porque a linha reta o emblema do infinito,
e a continuidade da produo do ponto do qual ela se origina. A linha reta
dirige as coisas corpreas e estendidas, mas nunca se mistura a elas e nunca
se torna perceptvel, pois um princpio no pode ser confundido com aquilo
que gera.

* Apesar de ser possvel julgar a medida da extenso das coisas pelo
recurso aos princpios seria profanao empreg-lo em combinaes
materiais, pois pode nos levar descoberta de verdades mais importantes do
que aquelas relacionadas matria, enquanto que os sentidos so suficientes
para orientar o homem em assuntos materiais.

* Desde a queda, o homem tem tentado conciliar a linha reta com a curva.
Em outras palavras: tem-se esforado para descobrir o que chamado de
quadratura do crculo. Antes da sua queda ele no buscava a realizao de
uma impossibilidade evidente, a reduo de 9 a 4, ou a extenso de 4 a 9. O
verdadeiro meio de se chegar ao conhecimento das coisas iniciar por no
confundi-las, mas por dedicar-se ao exame de cada uma delas de acordo com
o seu nmero e lei prprios.

* A verdadeira geometria transcendental a das linhas retas pois esta
originou a geometria das linhas curvas, sendo mais central, mais inacessvel
ao nosso conhecimento, pois opera dentro do crculo, ou por trs do
invlucro das coisas, enquanto que a geometria das curvas opera apenas na
superfcie, sendo portanto sua circunferncia e permetro.

* Os nmeros so a expresso perceptvel, sejam sensoriais ou intelectuais,
das diferentes propriedades dos seres, os quais todos se originam da Fonte
nica. Apesar de deduzirmos da tradio e de ensinamentos tericos uma
parte desta cincia, s a regenerao nos mostra a verdadeira base. Assim,
cada um a seu modo, obtm as verdadeiras chaves sem mestres. Alm disso,
os nmeros expressam verdades, mas no as do; o homem no escolheu os
nmeros, mas os discerniu nas propriedades naturais das coisas.

* Os nmeros so os envoltrios invisveis dos seres, assim como os
corpos so seus invlucros perceptveis. Devemos tomar o cuidado de
separar os nmeros das idias que so representadas por eles, pois assim eles
perdem toda a sua virtude e so como a sintaxe de uma linguagem cujas
palavras nos so desconhecidas.

* Grandes vantagens podem ser conseguidas pelos homens atravs do uso
inteligente e correto dos nmeros. O desenvolvimento das propriedades dos
seres ativo e estas propriedades tm inmeras correspondncias crescentes
e decrescentes entre elas. Portanto, a combinao dos nmeros, tomada na
regularidade dos sentidos neles descobertos por uma observao racional,
nos levar a especulaes incertas e poder retificar o que falso,
considerando que este clculo verdadeiro e espiritual, ou lgebra das
realidades, como os clculos e a lgebra convencional das aparncias, a
partir do momento que seus valores so conhecidos, nos levaro a resultados
precisos e positivos. [A ttulo de revisitao e como exemplo da reflexo de
Saint-Martin, a Proporo urea (Nmero de Ouro ou Nmero ureo)
uma constante transcendente. Este nmero irracional (cujo valor aproximado
1,618034) considerado por muitos o smbolo da harmonia. Um retngulo
cujo resultado da diviso do lado maior pelo lado menor for igual a
1,618034 configura um Retngulo de Ouro. Esta Proporo urea (muito
usada em obras de arte) aparece, por exemplo, na Grande Pirmide de
Quops e no Pathernon. Piet Mondrian (1872-1944) a conhecia e a usou em
algumas de suas telas.].

* Sem a chave dos nmeros, as correspondncias entre as trs regies da
verdadeira filosofia divina, espiritual e natural no poderiam ser
estabelecidas ou observadas corretamente.

* Entre as maravilhas oferecidas queles que circunspectamente caminham
na trilha dos nmeros, no apenas somos ensinados a admirar a
magnificncia de Deus, mas tambm a distinguir entre aquilo que nos
permitido conhecer, daquilo que permanentemente velado nossa
compreenso e fora do alcance de nossa compreenso.

* O nmero aquilo que engendra a ao, a medida o que governa esta
ao e o peso o que a opera. Eles esto no seio da Sabedoria que
acompanha a todos os seres ao serem gerados. Isto lhes concede uma
emanao de sua prpria essncia e ao mesmo tempo de sua sabedoria, de
que a criao pode ser a sua semelhana. Portanto, todos os seres tm
consigo uma parcela daquele peso, daquele nmero e de sua medida.

* O nmero um existe e concebido independentemente dos outros
nmeros. Tendo lhes vivificado atravs do curso dos dez nmeros, ele os
deixa para trs e retorna Unidade.

* O nmero dois tem princpio nele mesmo, mas no se origina de si
mesmo.

* O Nmero Trs no deriva seu princpio de si prprio e nem mesmo tem
um princpio. Na ordem divina, 3 a Santssima Trindade como 4 o ato
de sua exploso e o 7 o produto universal e a imensido infinita que
resultaram das maravilhas desta exploso.

dito que 2 se torna 3 pela sua diminuio, 3 se torna 4 pelo seu centro, 4
* falsificado pelo seu centro duplo, que perfaz 5, e 5 restringido pelos
nmeros 6, 7, 8, 9 e 10 que formam os corretores e retificadores da pntada
malfica.

* No menos verdade que a hxada, sendo apenas a forma de atuao de
todas as coisas, no pode ser vista, precisamente, como um nmero ativo e
real, mas sim como uma lei eterna impressa em todos os nmeros. Tambm
representa aquilo sobre o que o homem tinha o domnio, originalmente, e
sobre o que ele ir governar novamente, depois da sua Reintegrao. [6 o
Valor Secreto de 3 porque 1 +2 +3 =6].

* O sete ao mesmo tempo o nmero do Esprito porque se origina do
Divino e perfaz 28 na contagem de seu poder duplo contrrio ao poder lunar.
Deveria ser notado que o nmero 28 indica que a Palavra no se realizou at
a segunda prevaricao.

* O nmero 50 desapareceu quando a Santssima Oitava se aproximou,
porque os dois no poderiam coexistir. A injustia e as aparncias no se
sustentariam perante a Unidade e o seu poder. Esta a razo de ser da
Divina Igreja, fora qual nenhum homem pode ser salvo e contra a qual os
portais do inferno no devem prevalecer. A ctada a chave que abre e que
ningum fecha, ou que tranca e que ningum mais abre. [O Valor Secreto de
8 36, que por sua vez tem por Valor Secreto 666].

* Se soubssemos o caminho atravs do qual a Unidade afeta a
manifestao de seus poderes seramos seus iguais. No entanto, sabemos que
Ela realiza suas expanses apenas nesta srie de dez aqui apresentada. As
expanses sozinhas operam apenas fora desta srie. H expanses espirituais
e das formas que atuam por leis diferentes e produzem resultados distintos.
Os poderes secundrios esto ligados diretamente ao centro, mas os ternrios
se ligam ao centro s de forma mediadora (como meios para express-lo)
assim produzindo formas, sem uma lei criativa ou geradora, pois esta
caracterstica da Unidade e sem leis administrativas, pois estas so restritas
aos poderes secundrios.

* sabido que os criminosos permaneceram no nmero 56, enquanto que
os justos e purificados chegaro ao 64, ou seja, Unidade.

* O denrio temporal formado de dois nmeros: o 3 e o 7. Mas o seu
carter est diretamente relacionado Unidade e no est sujeito a qualquer
diviso ou subtrao.

* Quando os nmeros so ligados dcada, nenhum deles apresenta
qualquer trao de corrupo ou deformidade; sendo que estas caractersticas
se manifestam apenas em suas separaes. Entre os nmeros com estas
caractersticas especficas alguns so totalmente maus, como 2 e 5, que
sozinhos so capazes de dividir a srie sagrada de dez. Outros, esto em um
processo ativo, de sofrimento ou cura, como acontece com o 4, o 7 e o 8.
Outros ainda so dados apenas pela sua aparncia, como o 3, o 6 e o 9. Mas
nada disto visto na srie completa de dez, porque naquela ordem suprema
no h deformaes, iluses, ou sofrimentos.

* A msica suprema no tem mtrica e a poesia pertence a esta classe.


Repetindo para concluir: Pela iniciao podemos entrar no CORAO
DE DEUS e fazer o CORAO DE DEUS entrar em ns, para a fazer um
casamento indissolvel. [Ad semper].


Websites consultados:

http://www.hermanubis.com.br/Biografias/BioSaintMartin.htm
http://www.geocities.com/Athens/2341/livros/llcsmm11.htm
http://www.geocities.com/Athens/2341/artigos/asmm13.htm
http://www.hermanubis.com.br
http://www.pedreiroslivres.com.br
http://planeta.terra.com.br
http://tectus.sites.uol.com.br/tec_art_om.htm
http://www.sca.org.br/artigos/abhmb25.pdf
http://www.sca.org.br/artigos/asmm13.pdf
http://inforum.insite.com.br/4301/faq/
http://www.martinismo.hpg.ig.com.br/galeria.htm
http://www.amorc.org.br/
http://perso.wanadoo.fr/rosae-crucis/kybal/latable.htm
http://www.iniciados.org/
http://www.iniciados.org/martinismo/port/pom.htm
http://www.casadobruxo.com.br/textos/mistica.htm
http://www.casadobruxo.com.br/textos/filosofia.htm
http://www.casadobruxo.com.br/textos/tabela.htm
http://www.la-rose-bleue.org/Biographies/Saint-Martin.html
http://www.ezooccult.net/
http://inforum.insite.com.br/1726/?forum=1726&limit=0&max_msg=55&sort=
http://pt.wikipedia.org/wiki/Moto_cont%C3%ADnuo
http://www.feiradeciencias.com.br/sala25/25_C04.asp
http://pt.wikipedia.org/wiki/N%C3%BAmero_de_ouro
http://www.somatematica.com.br/dicionarioMatematico/n.php







NOTA DO AUTOR:

No meu site particular, Pax Profundis, em http://paxprofundis.org ou
http://paxprofundis.net estou apresentando uma verso desta monografia que inclui
animaes relacionadas com o Martinismo.

NOTAS DO EDITOR:

(*) O Professor Dr. Rodolfo Domenico Pizzinga Doutor em Filosofia, Mestre em
Qumica, Professor Universitrio, Membro da Ordem de Maat, Iniciado do Stimo Grau
do Fara, Membro dos Iluminados de Kemet, Membro da Ordem Rosacruz AMORC e
Membro da Tradicional Ordem Martinista. autor de dezenas de monografias, ensaios e
artigos sobre Metafsica Rosacruz.

O mais completo livro digital atualmente existente sobre Martinismo o Martinism -
History and Doctrine (Ambelain), que o Latino Portal R+C da Ordo Svmmvm Bonvm
mantm online na sua seo Antigos Documentos (em Ingls):
http://svmmvmbonvm.org/latinoportal.htm

Visite o Site Oficial dos Iluminados de Khem, que disponibiliza Monografias
Pblicas para a Nova Era Mental: http://svmmvmbonvm.org/aum_muh.html