Pierre WeiI

Antologia
do
xtase
traduo
Patricia Cenacchi
Editora Palas Athena
SUMRO
INTRODUO GERAL SOBRE A EPERIN!IA "#STI!A $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%&
A 'ontri()i*+o dos estados s),eriores da 'ons'i-n'ia $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ %.
Um testemunho pessoal Uma coletnea indita Uma esperana para o homem contemporneo Uma nova
forma de conhecimento. A descoberta da unidade fundamental das tradies espirituais por uma filosofia e uma
metafsica experienciais
A ABORDAGE" TRANSPESSOAL/ O OL0AR DA !IN!IA SOBRE OS ESTADOS "#STI!OS $ $&1
2atores do interesse 'res'ente ,ela ex,eri-n'ia trans,essoal $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$&3
Um novo ramo da psicologia Principais caractersticas da experincia transpessoal Algumas distines
fundamentais Outros aspectos experimentais Por uma viso holstica da realidade
!OLET4NEA DE TESTE"UN0OS ANTIGOS E "ODERNOS $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ .5
Teste6)n7os o'identais 'onte6,or8neos $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ .9
Testemunhos annimos citados por Aime Andr. Depoimento annimo citado por Lilian Silburn Richard
Maurice Bucke
Fritjof Capra Karl Jaspers Sigmund Freud Chefe Sioux Cervo Negro Arnaud Desjardins Denise
Desjardins Karlfried Graf Drckheim Albert Einstein Padre Jos ncio Farah Andr Frossard Jeanne
Guesn Max Jacob Wllliam James Car Gustav Jung Sra. D.K. Krishnamurti Genevive Lafrancti
Lamarttine Samuel Lambert Cinco relatos colhidos por Timothy Leary John Lilly J. S. mdico Satprem
Jacques Maritain A Me (de Auroville) Milosz Anagarika Munindra Rembrandt Jean Paul Sartre
Henri La Saux Lanza Del Vasto
A :IADO BUDA $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 5&
O ()dis6o $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 5.
Satori Bassui Khempo Jamyang Dorje Longchenpa Marpa Testemunhos de discpulos do Buda
A EPERIN!IA DO REINO DOS !;US :I:IDA NO !RISTIANIS"O $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 93
O reino $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 95
So Joo do Alverne So Francisco de Assis Santa Teresa D'vila So Bento William Blake Jesus
Cristo Padre Joo Crisstomo Santo Agostinho Jacob Boehme So Joo da Cruz Mestre Eckhart So
Joo, o evangelista So Paulo Blaise Pascal Santa Teresa do Menino Jesus O eremita Julienne de
Norwich Valentino.
O 0INDUIS"O/ IOGA E TANTRA $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ &&3
Brahman............................................................................................................................................ 118
Ramana Maharishi Gopi Krishna Tukaram Maharaj Muktananda Sri Ni Sargadatta Mata Raj
Rabindranath Tagore Paramahansa Yogananda
A TRADIO <UDAI!A$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ &=9
:is+o $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ &>%
Baal-Shem Tov Discpulo de Abulfia Ezequiel Maguid Moiss Rabi Haya Rabi Simon Ren Yochai.
A :IA "#STI!A DO ISL$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ &??
O s)@is6o$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ &?1
Bahauddin Omar bn Ul Fridh Rm "A um s busco..." Xeque Ahmad de Sarhand Bbkh de
Shirz Yunus Emre.
O TAO#S"O$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ &19
2aAerBse )6 'o6 o Tao.................................................................................................................... 170
Hou Ts
INTRODUO GERAL
SOBRE A EPERIN!IA "#STI!A
A !ONTRIBUIO DOS ESTADOS
SUPERIORES DA !ONS!IN!IA
UM TESTEMUNHO PESSOAL
Cerca de vinte anos atrs, uma experincia inusitada provocou uma
reviravolta em minha vida, consagrada pesquisa cientfica e ao ensino da
psicologia na universidade.
No fosse tal experincia, sem dvida, jamais teria adquirido a convico, a
compreenso ou a coragem suficientes para colocar em risco minha reputao
cientfica publicando esta antologia, da qual uma das vantagens ser mostrar a
todos aqueles que passaram pela mesma experincia, e anseiam por comunic-la,
que eles no esto sozinhos no mundo.
Alm disso, pensamos ter reunido aqui provas considerveis de que se trata
de um estado de excepcional riqueza, tanto do ponto de vista do conhecimento e da
sabedoria, como do despertar de um amor ilimitado, oculto e guardado em cada um
de ns, sem qualquer exceo. Esta coletnea contm as provas da existncia, em
ns mesmos, de um potencial de experincia direta do real, sem a mediao de
nossas funes mentais propriamente ditas, isto , para alm do pensamento, da
memria ou do intelecto.
Numa noite de Natal, estava eu reunido com amigos, participando
alegremente daquela comemorao. Enquanto danava com uma amiga, dei-me
conta, subitamente, de que o meu ritmo e o dela formavam uma estranha e
indissolvel unidade. Jamais havia vivido algo to harmonioso; tal harmonia, por sua
vez, proporcionava-me uma felicidade indescritvel.
Pouco tempo depois, sentado diante dela, percebi, de repente, que seu rosto
estava envolto por uma luminosidade azulada; um azul semelhante ao que se
desprende nas soldaduras feitas com acetileno.
A mistura do azul com a tonalidade natural de seu rosto conferia uma
colorao acinzentada sua figura, o que aumentava ainda mais o carter estranho
e inusitado da experincia; nesse exato momento, pensei que estava sob os efeitos
de uma alucinao esquizofrnica e que deveria ser internado imediatamente. Entrei
em pnico. Entretanto, como vinha praticando ioga h muitos anos, compreendi
rapidamente que estava comeando a perceber a aura de minha amiga; tal
compreenso me tranqilizou, possibilitando, assim, o prosseguimento da
experincia.
A colorao cinzenta era ainda mais acentuada ao redor de seu olho direito.
Eu "soube, ento, por uma via intuitiva, que seu olho estava enfermo; mais tarde,
ela o confirmou, contando que deveria submeter-se a uma cirurgia oftalmolgica. Eu
me tornara clarividente...
De sbito, uma luz dourada e fascinante surgiu em um dos cantos da sala;
assemelhava-se a uma cortina de luz, uma verdadeira viso do gnero descrito na
Bblia. Ela possua um carter sagrado e emanava qualquer coisa que me transmitia
o sentimento muito claro de uma presena invisvel a meus olhos fsicos, porm
perceptvel "diretamente, se que posso me exprimir assim. O sentimento de algo
sagrado se intensificou; entrei num estado de arrebatamento, espanto e elevao
espiritual extrema.
Depois, v partculas luminosas e cintilantes no ar, que logo identifiquei como
sendo a manifestao da microestrutura subatmica. Um sentimento de poder
ilimitado tomou conta de mim, e reconheci que podia penetrar, com os olhos do
esprito, nos ns da madeira de pinho do chal onde me encontrava.
Um detalhe que me parece importante: primeiro, todas essas vises eram
recebidas margem de meu campo visual, isto , era preciso que olhasse "de lado
os "objetos ou luzes em questo; e segundo, embora-me fossem externas, dei-me
conta de que no poderia afirmar o carter de tais percepes: se era externo ou
interno. Elas no estavam, de fato, nem dentro, nem fora: tratava-se de uma outra
dimenso espacial.
Olhando de novo para minha amiga, enxerguei cinco cabeas humanas
cortadas, localizadas aproximadamente no nvel de seu abdmen; identifiquei-as
como sendo de mongis ou caucsios. Minha amiga me contou que sua me era
caucasiana. Porm, quando olhei novamente para seu rosto, tive a ntida impresso
de enxergar a Me de Auroville, que trabalhara com Sri Aurobindo e de que o
local onde me encontrava tinha qualquer coisa a ver com seu ashram ou
comunidade. Dez anos mais tarde, fiquei sabendo que Michael Murphy, o fundador
de Esalem em Carme, na Califrnia, onde eu estava naquela ocasio participara
efetivamente em Auroville, na qual se inspirou para criar Esalem... Eu me
perguntava sobre o significado daquela viso das cabeas cortadas. Alm de nunca
ter visto nada semelhante, minha tradio cultural no tinha vnculo algum com a
dos mongis. A resposta chegou um ano mais tarde, na ndia, num templo de Kali.
Reconheci, subitamente, aquelas cabeas cortadas: elas formam o colar de Kali e
simbolizam o desapego. Com efeito, descobri bem mais tarde a relao com sua raiz
no mental, isto , na cabea. Cortar a cabea significa se separar da influncia da
dualidade sujeito-objeto e da tendncia do sujeito a apegar-se aos objetos, idias ou
pessoas que lhe proporcionam prazer, e a rejeitar as causas de sofrimento.
Lembro-me agora que, poca dessa viso, eu me encontrava
particularmente desapegado e aberto aos outros.
Porm foi apenas quando conheci Kanjur Rinpoche e Tulku Pemala, dois
lamas tibetanos, em Darjeeling, ao norte da ndia, que me dei conta de que os
"mongis eram tibetanos. Quando relatei a experincia a Tulku Pemala, ele me
indagou: "Quantas eram as cabeas cortadas? Depois, acrescentou: "O senhor teve
uma viso parcial de uma realidade muito mais ampla...
Como nesta vida eu jamais tivera contato com esse tipo de simbolismo,
reconheci pela primeira vez, em mim mesmo, a existncia dos arqutipos descritos
por C.G. Jung como sendo imagens representativas de potenciais energticos, parte
integrante do inconsciente coletivo. Eu me pergunto, hoje, se no se tratava de meu
inconsciente individual e de uma memria arcica pessoal; eu no fora preparado
para ter vises orientais. De origem judia e crist, fui criado na Alscia... Mais tarde,
sob a influncia de uma iniciao recebida de Muktananda, tive uma outra
experincia, a da elevao da energia primordial da kundalini, prtica sobre a qual o
leitor encontrar uma breve exposio terica no captulo referente s experincias
hindustas. Durante vrias horas, vi unidades luminosas elevando-se ao longo de
meu corpo; tratava-se de uma luz inteligente, e eu estava consciente de que ela
"trabalhava um bloqueio no nvel do centro energtico da garganta. Uma vez mais,
tal como na experincia de Esalem, fui inundado por uma alegria imensa e por uma
irresistvel disposio para auxiliar os outros a passarem por esse tipo de
experincia. Um amor imenso por toda a humanidade tomou conta de mim;
permaneci nesse estado de graa por vrios dias.
Desculpo-me junto ao leitor por comear com um testemunho to pessoal,
mas desejava falar diretamente ao seu corao.
Alguns podero censurar-nos por publicar experincias ntimas, cujo carter
sagrado. Sem dvida alguma, o inconveniente maior deve-se ao fato de que esta
leitura pode-se constituir num obstculo queles que j esto ou querem ingressar
num caminhar, o conhecimento do contedo da experincia transpessoal pode criar
disposies no esprito das pessoas, bem como preconceitos capazes de impedir a
experincia real, entrav-la seriamente ou, ainda, deform-la. Pode acontecer,
tambm, a interveno do mental que "reconhece a experincia, o que bloquearia o
seu prosseguimento.
Mas por outro lado, a ignorncia e o ceticismo com respeito vida mstica
so tais que somente os testemunhos e investigaes cientficas dos quais
fornecemos apenas um resumo em seguida a esta apresentao permitiro
convencer os mais reticentes; sobretudo tendo em vista que estes podero
perceber, por conta prpria, as semelhanas entre os testemunhos. E como se um
astronauta, a caminho da Lua, contasse que a Terra azul e tal informao, como
de fato ocorreu, fosse confirmada por outros cosmonautas e tambm por fotos. A
comparao dos testemunhos entre si e o registro fisiolgico dos indivduos em
estado transpessoal so quase igualmente convincentes.
Eis porque decidimos ir alm do primeiro argumento. De qualquer modo, a
maior parte destes textos j foram publicados. O indito a reunio deles em um s
volume.
UMA COLETNEA NDTA
Este livro destina-se, portanto, a todos aqueles que j ouviram falar da
experincia mstica e dos estados superiores da conscincia, e que gostariam de
entrar em contato direto com os testemunhos daqueles que verdadeiramente
experimentaram tais estados. Para facilitar essa tarefa, que implicaria uma extensa
pesquisa bibliogrfica ou numerosas viagens em busca de alguns de nossos
contemporneos, decidimos efetuar esse trabalho para o leitor. Pela primeira vez, ao
que saibamos, quer sejam as pessoas interessadas em geral, quer se trate de
cientistas, filsofos, artistas ou espiritualistas, tm a seu dispor uma compilao de
descries desses estados.
Embora tais descries no tenham seno um valor relativo posto que o
inefvel constitui, em verdade, uma de suas caractersticas essenciais elas
representam, para aqueles que no tiveram essa experincia, a nica maneira de se
aproximar dela, at que eles prprios se empenhem num caminho. Tambm
podero perceber as semelhanas existentes entre esses testemunhos, oriundos de
diferentes pocas e culturas, e que se trata de um fenmeno humano de carter
universal e no, como alguns gostariam de nos fazer crer, do apangio de uma
tradio especfica, embora encontremos certas diferenas no enfoque ou na forma
de exposio. De fato, o nico objetivo das tradies despertar nas pessoas esse
estado transpessoal.
Apesar de termos redigido uma pequena introduo, resumindo a situao
atual das pesquisas em psicologia transpessoal esse novo ramo das cincias
humanas especialmente dedicado a tais estados desejamos evitar influenciar o
leitor com interpretaes mais profundas, que correriam o risco de se transformar
em "exegeses sujeitas a garantias. Porque preferimos deixar a ele a inteira
liberdade de tirar suas prprias concluses, de fazer comparaes e, eventualmente,
de retornar s fontes que transcrevemos esses testemunhos sem nenhuma
espcie de comentrio. Alguns podero censurar-nos por isso, ficando aberta a
estes a possibilidade de retomar este trabalho e de acrescentar suas prprias
pesquisas.
Portanto, gostaramos que este livro possa encorajar tais investigaes
sem dvida alguma necessrias. Se, alm disso, alguns leitores encontrarem,
graas a esta leitura, um novo significado para sua existncia e passarem a buscar
um caminho, estaro contribuindo para nossa prpria felicidade.
No entanto, podero perguntar alguns: qual a vantagem para o homem
contemporneo imerso nesta civilizao cientfica e tecnolgica que lhe ofereceu
um conforto que nem mesmo Lus XV poderia imaginar em tomar contato com
testemunhos de uma experincia interior de natureza espiritual e mstica? No
estaria tudo isso ultrapassado pela investigao cientfica?
UMA ESPERANA PARA O
HOMEM CONTEMPORNEO
Um exame mais atento dessa questo leva-nos a uma resposta mais do que
evidente. Com efeito, observando se o que se passa no mais ntimo do corao
daqueles que atingiram "finalmente esse nvel de conforto tpico da poca atual,
fcil comprovar que a felicidade que almejavam obter com tal conforto no foi
alcanada. Alm disso, uma certa nostalgia toma conta de sua alma; a nostalgia de
um paraso perdido que eles confundiram com esse conforto; continuam a buscar
fora um estado de conscincia que se encontra neles mesmos. "O Reino do Pai est
em vs', j dizia Jesus, e Buda insistia em que o fim do sofrimento humano se
encontra na descoberta da verdadeira natureza do esprito que est em ns. Esta
descoberta acompanhada de um estado de paz e de uma plenitude indescritveis.
A leitura dos testemunhos desta coletnea constitui, assim, uma garantia de
que esse estado possvel, uma vez que ele sempre existiu, e, conforme se ver
adiante, tende a aumentar medida que nos aproximamos do terceiro milnio. Ora,
justamente desse estado de Sabedoria primordial e de Amor que o homem
contemporneo mais necessita. Sua neurose fundamental, qual denominamos de
"neurose do paraso perdido, provm justamente dessa separao resultante de um
vu o vu de sis que separa nosso estado de viglia do estado transpessoal. Da
rvore do conhecimento do bem e do mal, isto , da percepo dualista do real, ele
capaz de regressar rvore da vida. O paraso encontra-se em ns mesmos, em
cada um de ns, sem exceo. Eis a a mensagem fundamental que nos dirigem
todos aqueles cujos testemunhos dessa experincia capital aqui reproduzimos;
experincia que constitui o incio de uma autntica revoluo interior e se apia
numa transformao de nosso sistema de valores. Quando se tocado pela graa
dessa vivncia, nada mais tem importncia seno a Verdade, a Beleza e o Amor.
Uma vez tocado pelo transpessoal, no h mais retomo possvel; preciso
seguir adiante e tomar essa experincia cada vez mais permanente, transformando
a numa maneira de ser na prpria vida cotidiana. Pouco a pouco, percebemos que
no estamos ss, que existe uma Presena que nos guia, atravs de um
aprendizado nem sempre fcil e, por vezes, doloroso. O esforo, todavia, vale a
pena, pois freqentemente, aps prolongados sofrimentos morais, encontramos o
verdadeiro sentido de nossa existncia, nossa verdadeira razo de ser neste
planeta.
As vantagens de tais leituras, entretanto, no terminam a. Do ponto de vista
epistemolgico, h uma importante descoberta a fazer.
UMA NOVA FORMA
DE CONHECMENTO
Quando algum dia, no terceiro milnio, se indagar qual tenha sido a mais
importante descoberta do sculo XX, a resposta no ser, sem dvida, a energia
atmica, nem os universos paralelos, mas sim o estado transpessoal da conscincia,
ou conscincia csmica.
Essa descoberta constitui hoje o ponto de encontro e de convergncia da
fsica moderna e da psicologia, encontro bastante inesperado quando se tem em
mente a distncia aparente entre essas duas disciplinas; no obstante, os estados
msticos e as perspectivas das grandes tradies espirituais da humanidade
atraram a ateno de numerosos fsicos modernos.
Ao retornar da Lua, o astronauta Edgard Mitchell declarou que "mais
importante do que a explorao dos espaos exteriores a investigao dos
espaos interiores. Foi em conseqncia de uma experincia mstica, ocorrida
durante a viagem espacial, que ele abandonou sua profisso para se dedicar a
pesquisas e criar um instituto de cincias noticas.
Ao visitar um reator nuclear na Califrnia, o grande mestre xivata
Muktananda indagou ao fsico que o acompanhava: "O que essa colorao azul
luminosa? E este lhe respondeu: " da energia pura. Muktananda disse, ento, que
"via essa energia o tempo todo ao redor de si, sem ter necessidade de toda aquela
equipagem. Um dia, ao receber Edgard Mitchell, que lhe contou sua viagem Lua,
ele disse: "Vou para l quando quero, sem necessidade de mquina alguma! Sabe-
se hoje, graas s pesquisas em psicologia transpessoal, que tais proezas no
apenas so possveis, como podem ser realizadas atravs de certos tipos de
treinamento.
Ainda que apelemos simplesmente ao nosso bom senso, evidente que se
aquilo que denominamos esprito foi o que dominou a energia atmica e descobriu
os princpios que nos permitem viajar para outros planetas, esse esprito,
evidentemente, mais poderoso do que as energias que ele observa ou manipula.
No ser, portanto, o conhecimento da natureza do esprito o verdadeiro caminho
que nos possibilitar conhecer a natureza da Natureza? exatamente isso que
afirmam todas as tradies espirituais ao insistirem no preceito 'conhece te a ti
mesmo. Tomando contato direto com esse microcosmos que somos que temos
acesso ao macrocosmos, pois o primeiro vem a ser uma miniatura do segundo; com
efeito, eles so to inseparveis quanto o so as folhas ou os galhos de uma rvore,
ou as ondas do mar.
Ora, essas tradies foram criadas e mantidas por homens cuja qualidade
excepcional deu-lhes condies de acesso a outros estados de conscincia.
Na verdade, nosso estado de viglia semelhante ao estado de sonho, do
qual precisamos despertar.
Esse despertar foi objeto de descries de um grande nmero de pessoas
de diferentes pocas e culturas. Esses testemunhos nos fazem lembrar as
descries da realidade feitas pelos fsicos.
Um dos pioneiros da psicologia transpessoal, Lawrence Le Shan
1
, realizou
uma interessante experincia h alguns anos: misturou frases pronunciadas por
fsicos de renome com frases tiradas de testemunhos de experincias transpessoais.
Eis alguns exemplos:
1. ... percebemos, cada vez mais, que nossa compreenso da natureza no pode
partir de qualquer conhecimento definido; que ela no pode estar edificada
sobre uma fundao rochosa, mas que todo conhecimento se encontra, por
assim dizer, suspenso sobre um abismo infinito.
2. Toda tentativa de resolver as leis da causalidade, do tempo e do espao ser
v, uma vez que tal tentativa s poderia ser feita pressupondo que a existncia
desses trs fatores fosse garantida.
3. Ao buscar compreender o continuum quadridimensional, preciso um esforo
no sentido de evitar uma conceitualizao em termos sensoriais ou corporais.
Ele no pode ser representado dessa forma, pois as imagens desse tipo so
falsas e enganosas.
4. Se retirarmos o conceito de absoluto do espao e do tempo, isso no significa
que o absoluto tenha sido banido da existncia, mas, de preferncia, que foi
identificado com alguma coisa mais especfica... essa coisa fundamental o
um sem segundo (mltiplo quadridimensional).
5. A realidade ltima unificada, impessoal, e pode ser captada se a buscarmos
de forma impessoal, para alm dos dados fornecidos por nossos sentidos.
6. Quando se busca a harmonia na vida, jamais se pode esquecer que ns
prprios somos, ao mesmo tempo, atores e espectadores.
1. Lawrence Lo Shan, Physicists and mystics: similarities in. world view, The. Journal of Transpersonal Psychology, 1969.
vol. 1, n 2..
Ao buscar distinguir as frases pronunciadas pelos msticos e pelos fsicos, o
leitor ter, sem dvida, uma idia da dificuldade desse teste, composto por sessenta
e duas frases.
Os autores dos seis exemplos acima so:
1. Einstein
2. Vivekananda
3. Santo Agostinho
4. Max Planc
5. Preceito da doutrina sufi
6. Niels Bohr
No de admirar, portanto, que assistamos cada vez mais a encontros entre
fsicos e msticos. Poderamos citar Einstein e Tagore, Paoli e Jung, ou, ainda, David
Bohmn e Krishnamurti.
1
Poderamos mencionar tambm as numerosas conferncias
de encontro entre cincia e tradio, como as de Cordoue e Sukkuba, que
resultaram na Declarao de Veneza, da Unesco. Esta ltima assinada por diversos
prmios Nobel, reconhece que a cincia atingiu os limites onde se revela a
necessidade de sua aproximao com as tradies espirituais.
Alm disso, trata-se de um grito de alerta com respeito aplicao unilateral
da tecnologia cientfica divorciada da sabedoria primordial.
A DESCOBERTA DA UNDADE FUNDAMENTAL
DAS TRADES ESPRTUAS
O despertar desta sabedoria primordial, inseparvel do amor, constitui o
apangio e o objetivo essencial de toda tradio espiritual seja ela hindusta,
budista, islmica, crist ou judaica. At o sculo XX, a comunicao entre estas
tradies era verdadeiramente pobre. Salvo raras excees, a desconfiana ou
mesmo a hostilidade eram a regra, ocasionando, muitas vezes, conflitos, massacres
e guerras religiosas. A partir do incio deste sculo, os dilogos e encontros entre
representantes dessas diferentes tradies se multiplicam. Pouco a pouco
percebemos a unidade fundamental de sua meta: o estado transpessoal. As vias
que a ele conduzem constituem as diferentes metodologias, que, na prtica, no
convm misturar.
1. Krishnamurti, Lveil de lintelli!ence Stock, Paris, 1975, p. 597 e ss.
A forma mais eloqente de demonstrar essa unidade de tradies fazer o
que estamos apresentando hoje ao leitor, ou seja, reunir testemunhos oriundos de
diferentes tradies a fim de compar-los entre si; este um dos objetivos
essenciais da psicologia transpessoal, conforme veremos adiante. Esta descoberta
de pontos comuns em tal experincia confirma plenamente o que j fora pressentido
nos encontros inter-religiosos, podendo ser considerada, do ponto de vista da
pesquisa, uma hiptese fundamental, que enunciamos da seguinte maneira:
O estado transpessoal idntico em todas as tradies espirituais. Trata-se
de um estado incondicionado e, portanto, independente de toda influncia cultural.
Uma vez demonstrado, e tudo indica que est em vias de s-lo, este fato
contribuir imensamente para aproximar as tradies e desenvolver atitudes de
respeito e mesmo de colaborao mtua. Dessa forma, uma tradio ainda intacta
pode revitalizar uma outra. Diversos monges e padres cristos afirmam terem se
tornado mais cristos aps um estgio em monastrios hindustas ou budistas.
Cerca de quarenta anos atrs, durante um colquio de estudos carmelitas de
psicologia religiosa e mstica comparada, Olivier Lacombe
1
j declarava:
Estou persuadido, juntamente com R.P. Bruno, que ser do mais alto interesse repensar
nossos mtodos espirituais ocidentais luz de uma reflexo aprofundada sobre as tcnicas
somticas e psquicas, ou seja, do homem integral, pelas quais o Oriente cristo e no-
cristo promovem as vias de uma espiritualidade sobrenatural explcita para o primeiro, e de
uma espiritualidade natural ou sobrenatural implcita para o segundo.
1. Olivier Lacombe, Techni"ue # et $omte%lation, in Etudes Carmitaines, Descle de Brouwer, Paris, 1949, p. 16.
A presena de elementos tcnicos em nossos mtodos no duvidosa. Sua
sistematizao cada vez mais apurada somente nos trar benefcios. Seria
necessrio, tambm, investigar mais de perto esses estados complexos em que a
atividade tipicamente humana e a orao transcendente se renem.
Ao publicarmos esta coletnea de testemunhos, fazemos esse convite para
"investigar mais de perto esses estados complexos.
POR UMA FLOSOFA
E UMA METAFSCA EXPERENCAS
Contudo, as vantagens de uma publicao como esta no se esgotam a.
Alm de representar um ponto de encontro entre cincia e tradio e das tradies
entre si, e de constituir, para as religies, uma retomada de sua razo de ser,
acentua tambm o carter incompleto da abordagem intelectualista da filosofia
contempornea.
Tanto os pr-socrticos, quanto os hindustas ou os budistas no fazem
distino nem separam a filosofia da arte e da cincia e sobretudo, da experincia
espiritual.
Enquanto nossa filosofia contempornea especialmente no que se refere
metafsica puramente racional e especulativa, a filosofia antiga se apoiava e
inspirava na experincia transpessoal.
Na ndia, a especulao filosfica desprovida da experincia interior vista
com certo desdm pelos verdadeiros mestres.
Eles recomendam um trip: a experincia meditativa acompanhada pela
leitura de textos e a sabedoria discriminadora que permite o relacionamento das
duas primeiras entre si.
At mesmo o termo "meditao significa, para o filsofo contemporneo,
uma profunda reflexo intelectual. Na sua origem o termo significava, ao contrrio, o
abandono do estado dualista do pensar a fim de se atingir o espao no dual da
sabedoria primordial.
sto no quer dizer que no haja lugar para a racionalidade e para o controle
do intelecto.
Se verdade que a experincia transpessoal comea a onde a razo no
mais suficiente para explicar o real, no menos verdade que a razo e a cincia
tm o que dizer no campo experimental.
Podemos mesmo afirmar que o experimental pode, em certa medida,
controlar as variveis da experincia. disso que nos ocuparemos a partir de agora.
A ABORDAGE" TRANSPESSOAL
O OL0AR DA !IN!IA SOBRE OS
ESTADOS "#STI!OS
& conhecimento cient'(ico, em ra)o de seu %r%rio movimento interno, atin!iu os
limites nos "uais %ode iniciar um di*lo!o com outras (ormas de conhecimento.
+esse sentido, e sem%re reconhecendo as di(erenas (undamentais entre a ci,ncia
e a tradio, constatamos no mais sua o%osio, %or-m sua com%lementaridade.
Declarao de Veneza. Unesco, Veneza, 7 de maro de 1986
in La science aux co(ins de .a connaissance, Flin, Paris, 1987.
/uitas %essoas de viso limitada de(inem a ess,ncia da ci,ncia como sendo um
controle %rudente, uma validao de hi%teses, uma 0usca no sentido de veri(icar1se
as id-ias de outras %essoas so corretas ou tido. Por-m, como a ci,ncia - tam0-m
uma t-cnica de desco0ertas, seria necess*rio a%render como estimular as intui2es
e vis2es de ex%eri,ncias culminantes e, em se!uida, como trat*1las en"uanto
dados.
Abraham Maslow, The 3arther 4eaches o( 5uman +ature,
The Viking Press, Nova York, 1971.
2ATORES DO INTERESSE !RES!ENTE
PELA EPERIN!IA TRANSPESSOAL
Ao longo das ltimas dcadas que precedem o final do sculo XX, podemos
notar um interesse crescente, tanto por parte dos cientistas mais particularmente
os psiclogos e antroplogos quanto das pessoas em geral por um tipo de
experincia humana classificada pelos termos mais diversos, como por exemplo:
xtase mstico, iluminao, nirvana, samdi, satori, reino dos cus, reino do Pai,
stimo cu, de0ekut, experincia transcendental, me tendia, conscincia csmica.
Cada cultura, cada civilizao, antiga ou atual, a menciona. evidente que
hoje assistimos a um recrudescimento de sua manifestao, em especial nos
Estados Unidos e, mais recentemente, na Europa. Tudo indica que ela no apenas
o apangio de santos ou de msticos como Buda, Krishna, Moiss, Elias, Cristo ou
Simon Ben Yochai, mas que acontece ou se expressa entre indivduos
contemporneos que no so especialmente religiosos; os testemunhos reunidos
neste volume evidenciam esse aspecto.
Pode-se apontar diversos fatores como causas tanto do aumento do nmero
desses casos como do crescente interesse geral pelo tema.
Assinalemos, em primeiro lugar, o mal estar da humanidade perante a
perspectiva de sua prpria destruio; diante dessa angstia, cada vez maior o
nmero de pessoas que fazem, a si prprias, as perguntas fundamentais sobre o
sentido da existncia e o lugar do homem no cosmos. E quando a pergunta se torna
crucial e invade toda a existncia de um indivduo, poder deflagrar nele, por um
processo que se nos escapa, a entrada nesse estado de conscincia csmica.
Um outro fator, este evidente, a diminuio das distncias geogrficas
entre o Ocidente e o Oriente; a facilitao das comunicaes colocou os mestres e
sbios da ndia, do Tibete, da China e do Japo ao nosso alcance. No mais
necessrio viajar at eles. Eles vm a Paris, Londres ou So Francisco, criam
escolas, cercam-se de discpulos e lhes comunicam um saber que aqui est quase
perdido; despertam, naqueles que praticam seus ensinamentos, a sabedoria
primordial oculta em cada um de ns. Seres humanos desespemdos e entediados
reencontram em si prprios o sentido da vida, para alm do intelecto e da
linguagem.
nstaura-se, de maneira lenta mas segura, uma autntica terapia para os
males de nossa civilizao e da humanidade, para aquilo que denominamos a
neurose do %ara'so %erdido.
Poderamos imaginar, porm, que essa conscincia csmica, essa
experincia transcendental, nada mais do que uma manifestao quimrica, uma
espcie de fantasma alucinatrio, ou mesmo, como afirmam certos psiquiatras, um
episdio ou crise psictica.
neste ponto que intervm o terceiro fator: a pesquisa cientfica; ela prpria
demonstra, de uma forma que poderamos considerar hoje irreversvel, que:
Trata-se de uma fenomenologia autntica, passvel de controles
experimentais rigorosos, fisiolgicos e psicolgicos.
Sabe-se, por exemplo, aps os trabalhos de Thrse Brosse seguidos
pelos de numerosos fisiologistas norte americanos que esses estados so
acompanhados por modificaes do ritmo respiratrio, cardaco, eletrocutneo e
eletroencefalogrfico, a tal ponto que se pode acompanhar nos grficos o incio e o
trmino de uma mudana de estado de conscincia. sto demonstra tratar-se de um
fenmeno bastante real.
O aspecto psicolgico dessas manifestaes fisiolgicas foi estudado por
numerosos autores, por mtodos de anlise de contedo que permitem montar um
quadro bastante preciso do conjunto e fazer um diagnstico daquilo que
verdadeiramente transpessoal (ver figura 1 e quadros 1 e 2).
As pessoas que atualmente vivenciam tal estado no apenas so normais
como tambm, sobretudo no caso dos grandes mestres, apresentam uma
inteligncia, ateno, memria, equilbrio emocional e senso prtico simplesmente
excepcionais.
O REGSTRO FSOLGCO DO ESTADO TRANSPESSOAL
Experincias de Thrse Brosse utilizando arteiiograma, eletrocardiograma e pneurnograma
(respectivamente de cima para baixo em cada um dos testes).
Meditao de um raja-iogue visando o despertar da kundaline do samdi.
(G. A. Madres, de origem ocidental, educado na ndia).
Artes da prtica Morfologia respiratrla indicando ira preocupao de esforo, tambm demonstrado
pela hipertonia do pulso.
Manobras respiratrios profundas e violentas com vistas ao despertar da kundalini, com a
concentrao mental sobre esta. Estimulao mecnica do traado arterial.


5) Samdi. Harmonia de todos os traados. Ritmos lentos indicando calma.
Conhecem-se, agora, os pontos comuns das diferentes tradies; essa vivncia
possui um carter transcultural.
Comea-se a descrever e a testar as variveis que permitem a elaborao de
condies favorveis sua ecloso.
Experincias clssicas de A. Kasamatsu e T Hirai com eletroencefaogrficas de monges zen.
Como se pode facilmente verificar, edste uma correlao entre a freqncia das ondas
eletroencafalogrficas e o grau de experincia da meditao zazen
1. Relaes entre o grau de alterao de ondas EEG e o nmero de
anos dedicados ao treinamento de )a)en.
Estado
Ondas teta rtmicas V 0 0 3
Diminuio da freqncia alfa 3 2 3
Aumento da amplitude alfa 2 1 0
Alfa com olhos abertos 8 1 0
+6mero de anos de %r*tica 0-5 6-20 21-40
2. Relaes entre o grau de alterao das ondas EEG e a avaliao da
experincia em meditao por um Mestre de )a)en.
Estado
Ondas teta rtmicas V 0 0 3
Diminuio da freqncia alfa 0 7 1
Aumento da amplitude alfa 2 1 0
Alfa com olhos abertos 5 4 0
+'vel de avaliao
Baixo Mdio Elevado
Quadros 1 e 2
1. Ver Pierre Wei, 7 $onsci,ncia $smica, Editora Vozes, Pelrpolis, 1990 e Lhomme sans (ronti8res. LEspace
Bleu, Paris, 1987.
UM NOVO RAMO DA PSCOLOGA
Este tipo de pesquisa pertence, atualmente, a um novo ramo da psicologia: a
psicologia transpessoal.
Nascida na Califrnia em 1969 como a quarta revoluo da psicologia,
resultante do movimento da psicologia humanista, podemos citar, entre seus
precursores, os pioneiros da psicologia moderna, como William James, Carl Gustav
Jung que cunhou o termo
"transpessoal e Abraham Maslow
2
.
Este ltimo descobriu que 70% de seus alunos haviam passado, ao menos
uma Vez na vida, por aquilo que ele denominava de uma experincia culminante ou
de pice 9%eak ex%erience: que os levou a descobrir os valores do Ser, tais como o
amor, a beleza, a integridade, a totalidade, a plenitude, valores preferidos por eles
queles ligados mera satisfao do desejo.
Maslow nos mostra que isto se trata de uma aspirao normal de todo ser
humano, de natureza instintiva, cuja represso ou privaao, comuns em nossa
poca, possui efeitos patolgicos, da mesma forma que a ausncia de vitaminas.
PRNCPAS CARACTERSTCAS DA
EXPERNCA TRANSPESSOAL
Anlises rigorosas e de natureza intercultural do contedo de testemunhos
como os que esto reunidos neste volume permitiram a elaborao de um perfil do
conjunto. Poderamos citar, entre outros (ver tambm o quadro 3):
a vivncia do espao como abertura do Ser;
a vivncia de uma luz intensa;
3
1. Para uma viso geral e um balano atual do movimento, ver a excelente obra Alm do !o
;imens2es Trans%essoais em Psicolo!ia, organizada por Roger N. Walsh e Francas
Vaughan, Editora Cultrix, So Paulo, 1991.
2. Para uma histria e definio da psicologia transpessoal, ver Pierre Weil, .ntroduo < Psicolo!ia Trans%essoal, Editora
Vozes, Petrpolis, => edio, 1991.
1 Ver Pierre Weil, ?uelle lumi8re@, Troisi8me mill-naire, ns 4 e 5, Paris, 1987.
o carter inefvel: no h palavras para traduzir sua beleza, poder e a
natureza;
o carter imediato e sbito: a experincia "acontece no momento em que
menos se espera;
a dissoluo de toda espcie de dualidade: sujeito-objeto, interior-exterior,
bem-mal, verdadeiro-falso, sagrado-profano, relativo-absoluto etc.;
a dissoluo das trs dimenses do tempo e a tomada de conse seu valor
relativo, ligado ao carter discriminativo do pensamento e da memria;
a inexistncia de um eu ou ego;
manifestaes de ordem parapsicolgica acompanham a vivncia ou se
manifestam posteriormente a ela: fenmenos de clarividncia, telepatia,
psicocinesia, encontro de seres em outra dimenso, experincia de sada do
corpo fsico (ver quadro 3). Convm fazer algumas observaes com
respeito s manifestaes parapsicolgicas: se bem que elas
freqentemente ocorram durante ou aps os estados transpessoais, e
constinuam o apangio de numerosos, seno de todos os msticos, no
convm consider-las como caractersticas transpessoais. De um lado por
implicarem todas um sujeito e um objeto, o que significa dizer que so de
natureza dualista. De outro, porque os fenmenos parapsiclogicos surgem
muitas vezes em pessoas que no tiveram nenhuma outra manifestao de
ordem transpessoal, possuindo, por vezes, uma tica pouco recomendvel.
Os grandes mestres, alis, no lhes atribuem nenhum valor e recomendam a
seus discpulos no lhes darem importncia.
nsistimos neste ponto porque h uma grande confuso a esse respeito;
confunde-se o parapsicolgico e o transpessoal.
vivncias regressivas, viso "como num filme de fases da vida passada, do
nascimento e da vida intra-uterina,
1
de memrias ancestrais,
reencamatrias, animais, vegetais, minerais, celulares, moleculares,
atmicas e subatmicas;
a convico de ter Vivido a "realidade tal como ela ;
mudanas de sistema de valores e de comportamento posterior;
perda do medo da morte.
Categoria Grupo Total Sonho
Pr-
morte
Meditao Droga Psicose
Experincia
fortuita %
Encontro de seres 54 56 67 67 24 36 45
Vivncia de luz 52 44 63 58 41 9 55
Transcendncia espaco-tempo 48 44 30 48 76 82 47,5
Carter instantneo da
experincia
37 44 14 27 18 18 55
Conhecimento imediato por
revelao
35 22 23 42 47 18 45
Sentimento de unidade eu-
universo
32 11 7 52 59 9 42,5
Alegria 32 22 30 30 35 18 40
nefabilidade 28 33 12 27 41 9 45
Experincia de sada do corpo
fsico
28 44 53 12 35 9 12,5
Sentimento da presena de Deus 25 0 2 52 29 9 37,5
Sentimento do carter real da
vivncia
24 11 19 24 24 9 37,5
Vivncia da inexistncia do eu ou
ego
20 0 16 21 35 36 15
?uadro A
$oment*rios:
Elaboramos tambm uma anlise de contedo de relatos de experincias
transpessoais. Aps analisar 1.802 frases, obtidas a partir de 153 testemunhos
escritos, criamos 107 categorias diferentes de respostas. Uma pesquisa assim
permite traar um quadro genrico daquilo que seja a experincia transpessoal, o
que permitir defini-la melhor e verificar sua existncia nos diferentes grupos, como,
por exemplo, no sonho, entre os pacientes terminais, na meditao, sob influncia
de substncias farmaco-psicolgicas, em casos de psicose e de experincia fortuita.
A ttulo de ilustrao, apresentamos aqui uma traduo dos resultados mais
freqentes sob forma de porcentagens arredondadas (ver quadro 3).
Esta pesquisa, que no tem seno um valor de sondagem preliminar, e
deveria ser refeita com um nmero maior de casos e uma amostragem mais
sistemtica, permite-nos, ainda assim, perceber certas diferenas entre os grupos.
ALGUMAS DSTNES FUNDAMENTAS
Nos textos que aqui apresentamos encontraremos, de uma forma ou de
outra, algumas dessas caractertsticas. Pode-se a distinguir duas grandes categorias
de testemunhos:
aqueles que traduzem uma viv,ncia autenticamente trans%essoal, na qual no existe mais
o ego ilusrio e onde predomina a abertura do espao atemporal do Ser;
aqueles nos quais existe tambm um suBeito o0servador de luzes, cores, seres,
fenmenos parapsicolgicos etc.
Apenas a primeira categoria pode ser considerada autenticamente
transpessoal, uma vez que no-dual. A segunda pode ser considerada pr-
transpessoal.
Convm distinguir, igualmente, no nvel transpessoal, dois tipos de
testemunhos: o de uma vivncia espordica ou ex%eri,ncia trans%essoal e o que
exprime uma continuidade dessa vivncia na vida cotidiana, estendendo-se,
inclusive, ao sonho e ao sono profundo sem sonhos. Trata-se aqui do estado
transpessoal, que nao existe seno nos seres completamente realizados, o que de
fato muito raro.
possvel falar de experincia num estado onde no existe mais nem
sujeito, nem objeto, nem relao entre ambos? Nosso vocabulrio pobre nesse
terreno, o que explica o emprego de metforas e simbolos que variam segundo cada
cultura e escola mstica.
1. Pierre Weil, "Anlise de contedo de relatos obtidos em estado de conscincia csmica, in Psicolo!ia $l'nica e
Psicotera%ia, nterivros, Belo Horizonte, 1977, 1(2), %%. ==1C2.
A vivncia transpessoal considerada, na ioga, como um dos quatro
estados de conscincia que so: os estados de viglia, de sonho, de sono profundo
sem sonhos e o transpessoal propriamente dito.
OUTROS ASPECTOS EXPERMENTAS
Medies e registros fisiolgicos iniciados antes da Segunda Guerra Mundial
por Thrse Brosse, mostram ser possvel, hoje em dia, acompanhar com preciso o
incio e o trmino da experincia transpessoal. Os registros eletroencefalogrficos
correspondem queles do feto, do sono profundo e do estado terminal, porm nos
casos transpessoais as pessoas examinadas esto plenamente conscientes.
A existncia desses componentes fisiolgicos uma prova da realidade
dessa experincia.
Experincia de sada do corpo (ESC): como se pode facilmente verificar, h
uma semelhana entre os resultados brasileiros e os resultados brasileiros e os de
outras culturas.
Grupo brasileiro
N=44
Grupo de outras
culturas N=49
Experincia de sada do corpo ESC
Sada do corpo fsico 48 47
Cordo ligando o corpo fsico 45 33
Viso exterior do corpo fsico 25 43
Translocao 32 10
Retorno ao corpo fsico 23 29
Viso de um corredor 10
Cordo ligando o corpo fsico
A outro sistema 2 6
Carter invisvel do sistema sutil 4 4
Quadro 4
D. Pierre weil, A /orte da /orte, Editora Gente. So Paulo, s/d.
O estado transpessoal pode ser "induzido ou desenvolvido atravs de
mtodos e tcnicas que variam segundo as escolas tradicionais. Citemos os
principais: a concentrao e a meditao, determinadas danas, certas artes
marciais pacificas, mtodos respiratrios, a transmutao energtica no tantrismo,
diferentes tipos de ioga e determinadas disciplinas religiosas propriamente ditas.
Mais recentemente, mtodos de isolamento sensorial e estudos farma-
copsicolgicos tm apresentado resultados encorajadores.
Recordemos, para terminar, os estudos comparativos entre testemunhos
como os aqui apresentados e as descries da realidade feitas por pesquisadores
da fsica quntica. Como mostramos h pouco, h tal semelhana entre eles que se
torna difcil distinguir uns dos outros.
POR UMA
VSO HOLSTCA
DA REALDADE
sto provm do fato de que as duas vises a da fsica quntica e a das
tradies so de ordem holstica, e implicam no apenas uma nova lgica, como a
que foi proposta por Stphane Lupasco, mas uma mudana de paradigma,
caracterstica de toda revoluo cientfica.
Esta revoluo epistemolgica acompanhada por um movimento holstico
de carter transdisciplinar e transreligioso, que , sem dvida, o preldio de uma
nova era.
V-se, portanto, a importncia de uma coletnea de testemunhos de
experincias transpessoais ou pr-transpessoais. Fizemos esta distino, em
acrscimo aos motivos j expostos, a fim de responder a uma crtica justificada que
poderiam nos fazer: a de colocar Jesus ou Buda em p de igualdade com outros
msticos em estgio menos avanado. Esta antologia destina-se a todos aqueles
que tm necessidade de formar uma idia mais precisa e mais concreta a respeito
deste tema.
1. ver Lupasco, Les Trois /ati8res, Julliard, Paris. s/d.
Trata-se, certamente, de uma seleo bastante arbitrria e que no
representa talvez o universo dos testemunhos existentes no mundo; no obstante,
esforamo-nos por reunir as descries de diferentes fontes culturais, e adotamos
uma classificao que abraa as grandes tradies.
Apresentamos, para cada uma delas, textos de autoridades incontestveis,
que constituem uma introduo a cada grupo.
Comecemos pelos contemporneos, mais prximos de ns, e que
pertencem a diferentes orientaes filosficas ou religiosas.
1. Marc de Smedt, in Techni"ues de m-ditation et %rati"ues d-veil, Spiritualits vivantes. Abin
Michel, Paris, 1983.
!OLET4NEA DE TESTE"UN0OS
ANTIGOS E "ODERNOS
m !eral, a%enas indiv'duos exce%cionalmente dotados e comunidades de es%'rito
exce%cionalmente elevadas conse!uem ultra%assar num !rau consider*vel este
n'vel 9da conce%o antro%omr(ica de ;eus:.
u o denominaria sentimento reli!ioso csmico. E extremamente di('cil elucidar este
sentimento %ara al!u-m "ue esteBa inteiramente (ora dele, so0retudo %or"ue no
corres%onde a nenhuma conce%ao antro%otnr(ica de ;eus.
&s !,nios reli!iosos de todas as -%ocas t,m sido a!raciados %or este sentimento
reli!ioso "ue no conhece nenhum do!ma e nenhum ;eus conce0ido < ima!em do
homem.
$omo o sentimento reli!ioso csmico %ode ser comunicado de uma %essoa a outra
sem (a)er re(er,ncia a al!uma noo de(inida de ;eus nem a "ual"uer teolo!ia@ +a
minha o%inio, da (uno mais im%ortante da arte e da ci,ncia: des%ertar este
sentimento e mant,1lo vivo dentro de todos os "ue a ele so rece%tivos.
Albert Einsteim, in ken Wilber, ?uantum ?uertions, Fham0hala, Gou.der, DHCI.
TESTE"UN0OS O!IDENTAIS
!ONTE"POR4NEOS
No incio do sculo XX, em 1901, um psiquiatra canadense, Richard Maurice
Bucke, publica o que pode ser considerado como a primeira anlise de testemunhos
do que ele chama "a conscincia csmica, ttulo de sua obra tomada clssica no
terreno do transpessoal. Ele prprio foi um dos primeiros contemporneos a passar
por uma experincia de conscincia csmica, cuja narrao encontramos nesta
primeira parte consagrada aos testemunhos de nossa poca. particularmente
interessante em sua contribuio o fato de que ele previu que o nmero dessas
experincias e depoimentos iria aumentar durante o sculo XX. Eis textualmente o
que ele diz:
... casos de conscincia csmica so aproximadamente cinco vezes mais freqentes do que
eram h, digamos, mil anos. sto no quer dizer que eles se tornam mais freqentes
exatamente nesta proporo. Deve ter havido um grande nmero de casos nos ltimos dois
mil e quinhentos anos cuja memria est completamente perdida. Mas parece quase certo
que o nmero de pessoas com experincias de conscincia csmica maior no mundo
moderno do que o era no mundo antigo. Este fato, relacionado com a teoria gemi da
evoluo psquica ..., tende a confinnar de maneira definitiva a concluso segundo a qual
certo que a conscincia de si apareceu entre os melhores espcimes de nossa raa
ancestral em sua fase primordial, e tornou-se progressivamente universal evidenciando-se
cada vez mais cedo no indivduo. Atualmente ela se apresenta, em mdia, por volta dos trs
anos. A conscincia csmica se universalizar at que a raa inteira possua esta faculdade.
A mesma raa e no mais a mesma, pois a raa da conscincia csmica no ser mais a
raa que existe atualmente, da mesma maneira que a raa atual no igual quela que
existia antes da evoluo da conscincia individual. A verdade simples que, durante
milnios, em meio multido de seres comuns, "apareceu por intervalos o incio ainda bem
frgil de uma nova raa; caminhando sobre a terra e respirando conosco e ao mesmo tempo
caminhando sobre uma outra terra e respirando um ar diferente do qual conhecemos pouco
ou absolutamente nada, mas que constitui, no final das contas, nossa vida espiritual, da
mesma maneira como sua ausncia seria nossa morte espiritual. Esta nova raa est em
vias de ser gerada de ns mesmos, e em um futuro prximo ocupar e possuir a terra.
1
De fato, tudo indica que a previso de Bucke est em plena realizao. O
nmero de pessoas que entram em um estado transpessoai aumenta enormemente,
como o mostram investigaes realizadas recentemente nos Estados Unidos.
Os textos de testemunhos que apresentamos neste captulo provm de
fontes ocidentais, mas seus autores esto muitas vezes engajados em uma via
tradicional, praticaram ou praticam uma religio; outros, ao contrrio, so agnsticos
e tm sido tomados de surpresa pela experincia, sem que causa alguma possa ser
invocada, o que no quer dizer que ela no exista.
TESTEMUNHOS ANNMOS
CTADOS POR AME ANDR
Algumas pessoas experimentaram e perceberam em sua carne, em plena
conscincia, sem drogas ou demncia, um estalo, um raio de luz inesperado.
Lembro-me de duas mulheres que, h algum tempo, contaram-me o fato.
Uma era protestante, a outra, krishnamurtiana. Poderia eu, sem reservas, cont-lo
tambm?
1. Rihard Maurice Bucke, $osmic consciousness, Dutton, Nova Yorks 1969, pp. 383-384.
No se trata absolutamente de desnudar uma alma, mas simplesmente de
relatar a visita de Deus.
Diante de um ser amado, que sofria sem esperana, a primeira gritou, cem
aquela violncia dos que amam a Deus mas no o sabem: "Pai, se tu existes, este
o momento de Te manifestares. Cura minha me.
E eis qual foi a experincia o mundo era o mundo, tornado transparente.
Todos os seres e todas as coisas eram feitos de matria translcida e viva,
luminosa. Um Ser sem estrutura corporal tangvel habitava a matria da qual somos
tecidos. Este Ser era Amor com uma tal evidncia, que as lgrimas escorriam por
seu rosto extasiado.
A f dos primeiros anos, desaparecida por algum tempo, retornava, visvel,
na percepo da presena de um Ser inefvel que no podia ser nomeado.
Nos dias que se seguiram, um novo tratamento curou a doente... A amiga
"ue me contou esta experincia retomou iniediatamente o caminho da greja, e
consagrou sua vida ao servio de Deus.
A outra mulher jamais freqentara um templo... Sua experincia foi
espontnea, indescritvel, sem qualquer pedido especial, e aconteceu em um nibus.
la acabara de passar pelo cobrador e de pagar a tarifa. Sentou-se normalmente e,
de sbito, o mundo asalou diante de sua conscincia.
As palavras que ela empregou quando me relatou a histria eram, com
pouca diferena, as mesmas que haviam sido utilizadas pela mulher anterior:
Mundo de transparncia
Matria e Presena
Vibraes luminosas
Amor que se propaga
Certeza, Evidncia
O Mundo - o corpo de Deus
Cada um - Seu tomo, infinito e precioso.
Em nenhum momento ela perdeu o sentido das coisas. Conseguiu descer do
nihus a tempo, sua parada. De p na calada, encostada a um pltano, ela
soluava de alegria, inundada por suas lgrimas, resistindo ao desejo de ajoelhar-
se, beijar a calada ou o menor dos seixos habitados pelo Esprito, animados pelo
Pai, Energia e Presena e doce e Absoluto.
7im-e J Andr, 7%%roche dune vie int-rieure, ; A, Kene0ra, 1982.
DEPOMENTO ANNMO CTADO POR
LLAN SLBURN
... Tive primeiramente um sonho, ladres se esforavam para roubar-me um
tesouro enterrado nos pores de minha casa.
... Sada do sonho, eu conservava a certeza de que sempre tivera um tal
tesouro e que ele me seria em breve revelado.
... Meu mestre, a quem confidenciei o sonho, disse-me: "Efetivamente, o
tesouro est a, e voc est a ponto de descobri-lo, mas um obstculo se interpe
ainda.
Alguns dias mais tarde, pouco tempo antes de deix-lo, meu mestre me fez
sentar frente a ele. Aps um profundo recolhimento, voltando conscincia, qual
no foi minha estupefao: no havia nada, e no nada, eu no era mais. mpresso
estranha, iluminada. Todavia, durante quase vinte anos eu havia atravessado muitos
vazios: vazios inconscientes, morte dolorosa e at mesmo um aniquilamento total.
Agora, era diferente, no havia mais aniquilao, despojamento, nem mesmo vazio,
pois que vazio significa sempre vazio de alguma coisa, valeria dizer "nada todas
as vacuidades anteriormente experimentadas fundidas em uma s, inapreensvel e
definitiva, pois dela no mais sa.
A meu mestre, que me perguntava como eu me sentia, respondi: "Onde
estou? Em parte alguma, parece-me! e, com um sorriso indefinvel, ele aquiesceu:
"Sim, ns no estamos mais em parte alguma.
A partir desse dia, as margens escarpadas, mutveis, prodigiosas, entre as
quais flua precipitadamente o rio de minha vida, se desvaneceram. No havia nada
mais que a imensido do mar. xtases e fenmenos extraordinrios deram lugar a
uma paz simples, inabalvel, e a um enorme silncio: nada em mim, nada fora de
mim, nada em Deus. Uma harmonia fluente onde habitava apenas um inefvel
indeterminado.
Uma vez descoberto o tesouro, muitas coisas me foram reveladas. E
primeiramente, tomei conscincia do nada no qual vivia meu mestre. Compreendi
tambm que "nada a condio de toda eficincia, e em particular da mais alta de
todas, a transmisso de mestre a discpulo, e por isto que a transmisso no pode
ser ensinada. Com efeito, no "nada e graas ao "nada em seu discpulo, e nele
tambm, que a graa se transmite, pois somente a ela no encontra obstculo.
Lilian Silburn "Le Vide, le rien,, l'abme, in Le Lide,
Herms, Ed. Deux Ocans, Paris, 1981.
RCHARD MAURCE BUCKE
... Eu me achava num estado de tranqilo aprazimento, quase passivo, sem
realmente pensar, mas deixando que as idias, imagens e emoes flussem por si
mesmas, por assim dizer, atravs da minha mente. Sbito, sem aviso de espcie
alguma, vi-me envolto numa nuvem cor de chamas. Por um instante pensei em fogo,
numa imensa conflagrao em algum lugar, perto dali, na grande cidade; mas em
seguida percebi que o fogo estava dentro de mim. Acudiu-me de pronto um sentido
de exultao, de imensa alegria, acompanhado ou imediatamente seguido de uma
iluminao intelectual, impossvel de descrever. Entre outras coisas, no somente
vim a acreditar, seno vi que o universo no se compe de matria morta mas, pelo
contrrio, de uma Presena viva; tomei-me cnscio, em mim mesmo, da vida eterna.
No era a convico de que eu possuiria a vida eterna, mas a conscincia de que j
a possua; vi que todos os homens so imortais; que a ordem csmica de tal
natureza que, sem qualquer dvida, todas as coisas trabalham juntas pelo bem de
cada um e de todos; que o princpio fundamental do mundo, de todos os mundos,
o que chamamos amor, e que a felicidade de cada um e de todos, afinal de contas,
absolutamente certa. A viso durou uns poucos segundos e desapareceu; mas sua
lembrana e o sentido da realidade do que ensinou permaneceu durante o quarto de
sculo que transcorreu depois disso. Conheci que era verdadeiro o que a viso
mostrava. Eu atingira uma perspectiva da qual via que ela s podia ser verdadeira.
Essa perspectiva, essa convico, posso dizer essa conscincia, nunca, nem
mesmo durante os perodos da mais profunda depresso, se perdeu.
Citao extrada de um texto que precedeu o livro clssico de Bucke, $osmic $onsciousness, Filadltla, 1961$ Tam0-m se
encontra na obra de William James, As Lariedades da x%eri,ncia 4ei!iosa,
Editora Cultrix, So Paulo, 1991, pp. 249-250.
FRTJOF CAPRA
H cinco anos experimentei algo de muito belo, que me levou a percorrer o
caminho que acabaria por resultar neste livro. Eu estava sentado na praia, ao cair de
uma tarde de vero, e observava o movimento das ondas, sentindo ao mesmo
tempo o ritmo de minha prpria respirao. Nesse momento, de sbito, apercebi-me
intensamente do ambiente que me cercava: este se me afigurava como se
participasse de uma gigantesca dana csmica. Como fsico, eu sabia que a areia,
as rochas, a gua e o ar a meu redor eram feitos de molculas e tomos em
vibrao e que tais molculas e tomos, por seu turno, consistiam em partculas que
interagiam entre si atravs da criao e da destruio de outras partculas. Sabia
tambm que a atmosfera da Terra era permanentemente bombardeada por chuvas
de "raios csmicos, partculas de alta energia e que sofriam mltiplas colises
medida que penetravam na atmosfera. Tudo isso me era familiar em razo de minha
pesquisa em Fsica de alta energia; at aquele momento, porm, tudo isso me
chegara apenas atravs de grficos, diagramas e teorias matemticas. Sentado na
praia, senti que minhas experincias anteriores adquiriam vida. Assim, "vi cascatas
de energia csmica, provenientes do espao exterior, cascatas nas quais, em
pulsaes rtmicas, partculas eram criadas e destrudas. "Vi os tomos dos
elementos bem como aqueles pertencentes a meu prprio corpo participarem
desta dana csmica de energia. Senti o seu ritmo e "ouvi o seu som. Nesse
momento compreendi que se tratava da Dana de Shiva, o Senhor dos danarmos,
adorado pelos hindus.
Esse momento foi seguido por inmeras outras experincias semelhantes
que me auxiliaram, gradativamente, a compreender que comea a emergir da
Fsica moderna, em harmonia com a anliga sabedoria oriental uma nova e
consistente viso de mundo.
Fritjof Capra, & Tao da 3'sica, Editora Cultrix, So Paulo, 1988, pp. 13-14.
KARL JASPERS
Creio que eu prprio causei a doena. Na tentativa de penetrar o outro
mundo encontrei seus guardies naturais, a personificao de minha prpria
fraqueza e falhas. Julguei a princpio que esses demnios fossem habitantes
desprezveis do outro mundo, que podiam brincar comigo como se eu fosse uma
bola, porque penetrei naquelas regies despreparado e me perdi. Mais tarde pensei
serem partes isoladas de minha prpria mente (paixes) que existiam prximo de
mim, no espao livre, alimentando-se de meus sentimentos. Acreditava que todos os
demais os possussem tambm, embora sem perceb-lo, graas iluso protetora e
bem sucedida do sentimento de existncia pessoal. Julguei que a ltima fosse um
artifcio da memria, complexos de idias etc., uma boneca bonita de se olhar, mas
sem qualquer contedo real.
No meu caso, o self pessoal tornam-se poroso por causa do consciente
obscurecido. Por seu intermdio eu queria aproximar-me das fontes mais sublimes
da existncia. Deveria Ter me preparado para isto durante um perodo prolongado
de tempo, invocando em mim um self mais elevado, impessoal, j que o "nctar no
e para lbios mortais. Agia de modo destrutivo sobre o self do animal humano,
dividindo-o em partes que gradualmente se desintegravam. A boneca estava
quebrada de fato e o corpo dilacerado. Eu forara o acesso "fonte vital' e a ira dos
"deuses cara sobre mim. Percebi demasiado tarde a interveno de elementos
escusos. Passei a reconhec-los depois que j haviam adquirido demasiado poder.
mpossvel recuar. Eu possua ento o mundo dos espritos que desejara ver. Os
demnios subiram dos abismos, como o guardio Crbero, negando entrada aos
no iniciados. Resolvi encetar a luta de vida ou morte. sto significava para mim, no
final, a deciso de morrer, j que precisava renunciar a tudo que mantinha o inimigo,
mas isto era tambm tudo o que me conservava a vida. Eu queria penetrar a morte
sem enlouquecer e coloquei-me diante da Esfinge: "Ou entras no abismo, ou entro
eu.
Ocorreu ento uma iluminao. Jejuei e assim penetrei na verdadeira
natureza dos meus sedutores. Eram proxenetas e enganadores do meu querido self
pessoal, que parecia, tanto quanto eles, uma coisa do nada. Um self maior amplo e
mais compreensivo emergiu e eu pude abandonar a anterior personalidade com todo
o seu squito. Vi que essa personalidade anterior jamais poderia penetrar nas
regies transcendentais e senti uma dor terrvel, um golpe aniquilador, mas fui salvo,
os demnios encolheramse, desapareceram, pereceram. Uma nova vida comeou
para mim e de ento em diante senti-me diferente das outras pessoas. Um self
consistindo de mentiras convencionais, enganos, auto-iluses, imagens da memria,
um self exatamente como o dos outros tornou a crescer em mim, mas por detrs e
acima erguia-se um self mais amplo e mais compreensivo, que me impressionou,
sendo dotado de algo eterno, imutvel, imortal e inviolvel e que desde ento tem
sido meu protetor e refgio. Acredito que seria bom para muitos conhecerem esse
self mais elevado e saberem que h gente que alcanou este objetivo por meios
mais tranqilos.
Jaspers comenta:
Tais auto-interpretaes so evidentemente feitas sob a influncia de
tendncias ilusrias e profundas foras psquicas. Originam-se de experincias
intensas, e a riqueza dessa experincia esquizofrnica chama a ateno tanto do
observador como do paciente ponderado que no considere tudo isto como unia
simples mistura catica. Mente e esprito encontram-se presentes tanto na vida
psquica mrbida como na sadia. Mas as interpretaes desse tipo devem ser
despojadas de toda importncia causal. Tudo o que podem fazer lanar luz sobre
o contedo e lev-lo a qualquer espcie de contexto.
Ronald D. Laing, 7 Pol'tica da x%eri,ncia,
Editora Vozes, Petrpolis, 1974, pp. 100-102.
SGMUND FREUD
Comentrio de uma carta de Romain Rolland
... Existem certos homens que no contam com a admirao de seus
contemporneos, embora a grandeza deles repouse em atributos e realizaes
completamente estranhos aos objetivos e aos ideais da multido. Facilmente, poder-
se-ia ficar inclinado a supor que, no final das contas, apenas uma minoria aprecia
esses grandes homens, ao passo que a maioria pouco se importa com eles.
Contudo, devido no s s discrepncias existentes entre os pensamentos das
pessoas e as suas aes, como tambm diversidade de seus impulsos plenos de
desejo, as coisas provavelmente no so to simples assim.
Um desses seres excepcionais refere-se a si mesmo como meu amigo nas
cartas que me remete. Enviei-lhe o meu pequeno livro que trata a religio como
sendo uma iluso, e ele me respondeu que concordava inteiramente com esse meu
juzo, lamentando, porm, que eu no tivesse apreciado corretamente a verdadeira
fonte da religiosidade. Esta, diz ele, consiste num sentimento peculiar, que ele
mesmo jamais deixou de ter presente em si, que encontra confirmado por muitos
outros e que pode imaginar atuante em milhes de pessoas. Trata-se de um
sentimento que ele gostaria de designar como uma sensao de "eternidade, um
sentimento de algo ilimitado, sem fronteiras - "ocenico, por assim dizer. Esse
sentimento, acrescenta, configura um fato puramente subjetivo, no um artigo de f;
no traz consigo qualquer garantia de imortalidade pessoal, mas constitui a fonte da
energia religiosa de que se apoderam as diversas igrejas e sistemas religiosos, por
eles veiculado para canais especficos e, indubitavelmente, tambm por eles
exaurido. Acredita ele que uma pessoa, embora rejeite toda crena e toda iluso,
pode corretamente chamar-se a si mesma de religiosa com fundamento apenas
nesse sentimento ocenico.
As opinies expressas por esse amigo que tanto respeito, e que outrora j
louvara a magia da iluso num poema, causaram-me no pequena dificuldade. No
consigo descobrir em mim esse sentimento "ocenico. No fcil lidar
cientificamente com sentimentos. Pode-se tentar descrever os seus sinais
fisiolgicos. Onde isso no possvel e temo que tambm o sentimento ocenico
desafie esse tipo de caracterizao , nada resta seno cair no contedo ideacional
que, de forma mais imediata, est associado ao sentimento. Se compreendi
corretamente o meu amigo, ele quer significar, com esse sentimento, a mesma coisa
que o consolo oferecido por um dramaturgo original e um tanto excntrico ao seu
heri que enfrenta uma morte auto infligida: "No podemos pular para fora deste
mundo. sso equivale a dizer que se trata do sentimento de um vnculo indissolvel,
de ser uno com o mundo externo como um todo. Posso observar que, para mim, isto
parece, antes, algo da natureza de uma percepo intelectual, que na verdade pode
vir acompanhada de um tom de sentimento, embora apenas da forma como este se
acharia presente em qualquer outro ato de pensamento de igual alcance. Segundo
minha prpria experincia, no consegui convencer-me da natureza primria desse
sentimento; isso, porm, no me d o direito de negar que ele de fato ocorra em
outras pessoas. A nica questo consiste em verificar se est sendo corretamente
interpretado e se deve ser encarado como a (ons et ori!o de toda a necessidade de
religio.
Nada tenho a sugerir que possa exercer influncia decisiva na soluo
desse problema. A idia de os homens receberem uma indicao de sua vinculao
com o mundo que o cerca por meio de um sentimento imediato que, desde o incio,
dirigido para esse fim, soa de modo to estranho e se ajusta to mal ao contexto
de nossa psicologia, que se torna justificvel a tentativa de descobrir uma explicao
psicanaltica isto , gentica para esse sentimento.
... No consigo pensar em nenhuma necessidade da infncia to intensa
quanto a da proteo de um pai. Dessa maneira, o papel desempenhado
pelosentimento ocenico, que poderia buscar algo como a restaurao do
narcisismo ilimitado, deslocado de um lugar em primeiro plano. A origem da atitude
religiosa pode ser remontada, em linhas muito claras, at o sentimento de
desamparo infantil. Pode haver algo mais por trs disso, mas, presentemente ainda
est envolto em obscuridade.
Posso imaginar que o sentimento ocenico se tenha vinculado < religio
posteriormente. A "unidade com o universo, que constitui seu contedo ideacional,
soa como uma primeira tentativa de consolao religiosa, como se configurasse uma
outra maneira de rejeitar o perigo que o ego reconhece a amea-lo a partir do
mundo externo. Permitam-me admitir mais uma vez que para mim muito difcil
trabalhar com essas quantidades quase intangveis. Outro amigo meu, cuja
insacivel vontade de saber o levou a realizar as experincias mais inusitadas,
acabando por lhe dar um conhecimento enciclopdico, assegurou-me que, atravs
das prticas de ioga, pelo afastamento do mundo, pela fixao da ateno nas
funes corporais e por mtodos peculiares de respirao, uma pessoa pode de fato
evocar em si mesma novas sensaoes e cenestesias, consideradas estas como
regresses a estados primordiais da mente que h muito tempo foram recobertos.
Ele v nesses estados uma base, por assim dizer fisiolgica, de grande parte da
sabedoria do misticismo. No seria difcil descobrir aqui vinculaes com certo
nmero de obscuras modificaes da vida mental, tais como os transes e os
xtases. Contudo, sou levado a exclamar, como nas palavras do mergulhador de
Schiller:
...s (reue e sich,
Mer da atmet im rosi!ten LichtN
[Regozije-se aquele que aqui em cima respira, na rsea luz! Schiller, ;er
Taucher.]
Sigmund Freud, & /al1star na $ivili)ao in 3reud,
coleo Os Pensadores, Abril Cultural, So Paulo, 1978, pp. 131-132, 137-138.
CHEFE SOUX CERVO NEGRO
Ento eu estava de p na montanha mais alta, e abaixo de mim, ao meu
redor, encontrava-se o arco completo do mundo. E enquanto eu pernanecia l, de
p, vi mais do que sou capaz de dizer e compreendi mais do que vi; pois eu via de
maneira sagrada as formas de todas as coisas no Esprito e a forma de todas as
formas tais como elas devem viver juntas como um nico ser.
E eu vi que o arco sagrado de meu povo era um dos numerosos arcos que
formavam um crculo, to amplo quanto a luz do dia e a luz das estrelas, e em seu
centro crescia uma poderosa rvore florida para abrigar todas as crianas de uma s
me e de um s pai. E vi que isso era sagrado.
Ento, enquanto estava l de p, dois homens chegavam do leste, a cabea
frente como flechas em pleno vo, e entre eles surgiu a estrela da amora.
Aproximaram-se, deram-me uma erva e declamam: "Com isto sobre a terra voc
poder incumbir-se de qualquer coisa e realiz-la. Era a erva da estrela da aurora, a
erva da compreenso, e eles me pediram que a deixasse cair sobre a terra. Eu a vi
cair e quando ela atingiu o soto criou razes, cresceu e floresceu, quatro flores em
um caule, uma azul, uma branca, uma escarlate e uma amarela, e os raios que
originavam espalharam-se em direo aos cus de tal fonna que todas as criaturas
os viram e em lugar algum havia escurido.
Jos e Miriam Argelles, /andala,
Shambhala Berkeley e Londres, 1972, p. 114.
ARNAUD DESJARDNS
O que se passou naquela manh e na manh seguinte foi alm daquilo que
se pode esperar ou supor da lenda misteriosa e fascinante que sempre, mais ou
menos, cercou os lamas tibetanos. Cruzando uma pequena varanda de madeira que
circundava uma casa bastante modesta, penetramos em um aposento quase escuro
e sentamo nos de frente para o leito coberto de tapetes que se encontra em todos os
quartos de todos os rin%och-s [mestres realizados]. Na penumbra, eu distinguia a
forma de um homem sentado, imvel, que emanava uma luminosidade, como uma
espcie de vaga fosforescncia, e cujos olhos pareciam luminosos na
penumbra.Volltei-me para Sonam, cuja posio, menos afastada da pequena porta,
tornava o um pouco mais ntido. Ele olhava para o lama, mas seus olhos no tinham
nenhum brilho particular. Virei-me ento para Kangyur Rinpoch e tornei a ver
aquela mesma luminosidade e sobretudo seus olhos, que pareciam estar acesos no
escuro. Ele me fitava e senti nascer em mim, e depois crescer, uma emoo
excepcional, indescritvel. Pude apenas perceber que Sonam deixava o aposento e
depois tive a impresso de que nada mais no mundo existia alm dessa presena na
sombra e eu mesmo. A intensificao e a acelerao de minha vida psquica,
pensamentos e sentimentos, transcendiam toda experincia descritvel. Todas as
lembranas, todas as imagens, todas as possibilidades apresentavam-se de uma s
vez. Eu possua dez, cem crebros que funcionavam ao mesmo tempo. Talvez
aqueles que quase se afogaram e reviveram sua existncia inteira em poucos
segundos tenham conhecido uma experincia semelhante. Eu era capaz de manter
dez raciocnios de uma s vez, viver dez cenas de lembranas (e lembranas, ah!
completamente esquecidas) ao mesmo tempo. Depois, tudo parou de funcionar, mas
isto no era nem a inconscincia, nem o vazio dos desmaios. A conscincia e o
despertar eram absolutos, aquela era a experincia do verdadeiro silncio, O0eyond
the mindP [alm da mente], transcendendo o pensamento e a individualidade, o
nome e a forma, o tempo e o espao e, sobretudo, a dualidade.
Sonam disse-me: O. saw you were in dee% meditation with the !uru and . .e(t
the roomP [Vi que voc estava em meditao profunda com o guru e sai do
aposento]. E ele me contou que isso que ele denominara de "meditao com o guru
havia durado cerca de uma hora. Desejoso de confirmar minha opinio sobre
Kangyur Rinpoch, convenci Sonam a retardar em um dia nossa partida. Na manh
seguinte, o mesmo fenmeno se reproduziu, igualmente intenso e prolongado, e seu
efeito devia durar vrios dias e desaparecer progressivamente. Desaparecer
completamente? No, a lembrana, a marca daquela experincia ou de outras, da
mesma ordem so indelveis. Mas no menos verdade que o estado
excepcional, o nvel de conscincia, no so duraveis. De repente, aparece: "Vivo
neste momento uma experincia sublime, miraculosa, e no momento seguinte tudo
est perdido.
DENSE DESJARDNS
Stimo dia
Respiro profundamente com todo o meu flego. Meu diafragma se abre, se
dilata cada vez mais. 7um ao expirar,tat ao inspirar completamente,
1
em seguida um
tempo de intervalo. Respirando assim, parece-me, com o aum, criar a manifestao,
que com o tat retorna a mim e torna-se novamente o no-manifesto, o vazio. Depois
uma passagem de um vazio a um outro vazio, e eu mergulho no interior desse
centro, um pouco direita do peito. E um abismo no delimitado, a tranqilidade do
fundo dos mares, uma noite que nada vem interromper, sem comeo e sem fim.
No h palavras para descrever esta grandeza sem medida, onde no existe
mais nem tu nem eu, mas uma ampla plenitude, em mim, que no mais eu, que
no est nem no exterior nem no interior.
Esta respirao continua. Com o aum, sinto-me devolver toda dificuldade,
todo pensamento, como a mar que quando se retira varre tudo o que est sobre a
praia, conduzindo o mais ao longe. Assim me abandonam meu desespero, ryamani,
meu filho, minha me e meu pai.
Tudo se desvanece e se apaga como fantasmas irreais, inteis e incmodos,
sombras sem consistncia levadas pelo aum de minha respirao.
Somente permanece este maravilhoso vazio tecido de plenitude. Meu corpo
tambm est fluido, leve, areo; apenas fumaa sem densidade, uma sombra que
se desloca como uma nuvem no ar. Ele pode-se movimentar sem movimento, em
todos os sentidos, levantar-se sem esforo, sem dificuldade. Eu o percebo fora de
mim, dentro desta perspectiva informal. Ele inconsistente, desencarnado. Em que
ele me concerne? Ele no tem nada de mim, de eu. Aboliu-se a distino entre o
que est em mim e fora de mim.
Apenas uma ampla vacuidade onde se desloca um fantasma de corpo
evanescente, irreal, que se apaga e desaparece.
O Nada que contm todas as coisas.
&$ o inverso da Respirao que Shariputra realizava habitualmente$
O Vazio que plenitude.
Somente .
Denise Desjardins, ;e +aissance em naissance -
T-moi!na!e sur une vie ant-rieure, La Table Ronde, Paris, 1977.
KARLFRED GRAF DURCKHEM
Experincia do SER (o perodo de Munique)
Com o fim do perodo militar iniciaram-se meus estudos. A atrao pessoal
exercida por Max Weber fez-me escolher inicialmente a economia poltica. Depois
de algum tempo, uma mudana de cabea orientou-me em direo filosofia. A
fenomenologia ocupava naquela poca um lugar de destaque com os cursos de
Alexandre Pfnder, aluno de Husserl. O primeiro curso tratava sobre a obra de
Bergson 7 voluo $riadora.
Os encontros que realizei durante os primeiros anos de estudos tiveram
grande importncia. Sobretudo aquele, decisivo, com minha futura esposa, Enja von
Hattingberg. Graas a ela, entrei bastante cedo em contato com a psicanlise. Alm
disso, ela me aproximou de todo um crculo de amigos. Minha esposa era ligada,
entre outros, poetisa Elisabeth Schmidt-Pauly, a Rainer Maria Rilke, Richard
Wilhelm, Wilhelm Otto, Ludwig Klages, Else Lasker-Schler, Ferdinand Weinhandl,
Otto Zopf. Entre todos eles, o desastre de 1918 havia despertado algo de novo.
Reconheci depressa, eu tambm, que naqueles anos do ps-guerra minha
preocupao era o problema de um homem novo, O impacto de um determinado
acontecimento fez-me reconhecer nesta questo no apenas uma necessidade
geral de nosso tempo, mas tambm a obrigao de fazer dela o centro de minha
vida. Este acontecimento, para mim capital, foi tambm o primeiro encontro de meus
vinte e quatro anos com Lao Ts.
sto se passou no ateli do pintor Willi Geiger. Minha futura esposa, que era
sua amiga, abriu ao acaso o Tao Te Qin!, e comeou a ler o dcimo primeiro
aforismo:
Trinta raios sustentam o eixo de uma roda
Mas o vazio que h nele que cria a natureza da roda.
Os vasos so feitos de argila
Mas o vazio que h neles que faz a natureza do vaso.
E aquilo foi inesperado. Enquanto o escutava, fui atingido por uma revelao
sbita. O vu se rasgou: eu fora despertado. Eu havia experimentado a"uilo. Todo o
resto era e no obstante no era mais, era este mundo e ao mesmo tempo
transparente para um outro. Eu mesmo tambm era e no era a um s tempo. Eu
estava preenchido, capturado. No obstante, completamente presente. Feliz e como
que vazio de sentimentos, muito distante e todavia profundamente imerso nas
coisas. Eu havia experimentado aquilo de um modo evidente, como o impacto de um
raio, e claro, como um dia de sol; aquilo, que era totalmente incompreensvel. A vida
continuava, a vida de antes, e no entanto j no era a mesma. Havia a espera
dolorosa de mais "Ser, uma promessa profundamente sentida. E ao mesmo tempo
foras crescendo at o infinito e a aspirao no sentido de um compromisso com o
qu?
Esse estado excepcional durou o dia inteiro e uma parte da noite. Ele me
marcou definitivamente. Eu vivenciara aquilo que atravs dos sculos
testemunharam muitos homens, que em um momento qualquer de suas vidas
tiveram essa experincia. Ela os atingiu como um relmpago. Ela os ligou para
sempre corrente da verdadeira vida. Ou antes, ela lhes tornou perceptvel a fonte
de uma grande felicidade e ao mesmo tempo de sofrimento que experimentamos
quando essa corrente interrompida. Mas tambm uma experincia inseparvel
de um compromisso com a via interior. Repetida depois por vrias vezes, embora
com menos fora, ela continua a servir de ponto de referncia para indicar, para mim
e para outros, a direo acertada de conhecimento e de trabalho.
Tudo o que encontrei desde ento orienta-se na direo de um p lo preciso.
Que Mestre Eckhart tenha mais tarde entrado em minha vida no tem nada de
surpreendente. No me separei mais de seus tratados e de seus sermes. Seu
contedo uma espcie de eco multiplicado do grande apelo que ressoava dentro
de mim. Ainda hoje, suficiente uma nica frase de Mestre Eckhart para que eu me
sinta novamente penetrado por uma grande corrente. Eu percebo o mesmo tom,
ainda que atravs de outros registros, em Rilke, em Nietzsche e sobretudo na
primeira leitura dos escritos budistas. A doutrina de que a natureza do Buda est
presente em cada homem, pareceu-me imediatamente evidente. J naquele
momento uma questo me preocupava: Mestre Eckhart, Lao Ts, o Buda, a grande
experincia que os havia atingido no era fundamentalmente a mesma?
Karlfried Graf Drkheim, Prati"ue de .ex%erience,s%iritue.le,
d. du Rocher, Monaco, s/d.
ALBERT ENSTEN
A emoo mais bela que podemos experienciar a mstica. Ela a
propagadora de toda verdadeira arte e cincia. Aquele para quem essa emoo
estranha ... est, por assim dizer, como morto. O que impenetrvel para ns existe
realmente, manifestando-se como a mais alta sabedoria e a mais radiante beleza,
que nossas entorpecidas aptides podem compreender somente em suas formas
mais primitivas este conhecimento, esta sensibilidade, est no centro da
verdadeira religiosidade. Neste sentido, e unicamente nele, perteno classe dos
homens devotamente religiosos.
n Ken Wilber, Up from Eden, Shambhala, Boulder, 1983.
PADRE JOS NCO FARAH
(Testemunho recolhido pelo autor, pessoalmente, em 17 de outubro de
1974)
Dia 9 de novembro de 1961, entre dez e onze horas da manh, no momento
em que se preparava meu enterro; trs mdicos cardiologistas do Prontocor que
trabalhavam na Avenida Barbacena estavam em torno de mim e cuidavam de meus
ltimos momentos. Minha enfermeira particular, Srta. Zeni Mendona, ajoelhada ao
meu lado, recitava a Litania da Santa Virgem. Um dos mdicos chorava.
Quando se recitava a invocao Falas .n(irmorum, senti-me carregado e um
outro mundo todo feito de luz e de uma alegria indizvel se abriu diante de mim.
Sentia-me feliz, to feliz que no via mais nada do que se passava em torno de mim.
No sentia mais as dores do meu corao (tivera um enfarte). Chorava de alegria;
sentia-me realizado.
De repente, um velho capuchinho se aproximou de mim, barba longa, veio
em minha direo e se curvou; senti sua barba roar meu rosto, um perfume
desconhecido na terra exalava de toda a sua pessoa; fitou-me, abraou-me e disse:
Sou Frei Leopoldo; venho te trazer uma mensagem, meu irmo; teu exlio ainda no
acabou; vivers ainda o suficiente para continuar minha obra na terra; mas sofrers
muito na terra; tem confiana e coragem. Beijou-me e desapareceu como que
evaporando-se. Nesse momento, abri os olhos e vi a triste cena, emocionante,
descrita acima.
Senti-me triste, porque vi escapar a felicidade que tanto desejei em minha
vida; senti a presena de Cristo na luz fulgurante que me contornava. Tinha a
impresso de possu-lo, e que ele preenchia todo o meu ser.
De volta realidade terrestre, senti de novo o vazio e a primeira palavra que
pronunciei, decepcionado pela dura realidade: "O que que h? Por que choram?
Tenho fome, dem-me algo a comer.
minha volta, a alegria era geral; em mim, era a tristeza e eu o deixo
adivinhar por qu...
n Pierre Weil, R $onsci,ncia $smica,
Editora Vozes, Petrpois, 1991, pp. 21-22.
ANDR FROSSARD
Desde logo estas palavras so-me insufladas: vida es%iritual.
No so ditas, no as formo eu, ouo-as como se fossem pronunciadas
perto de mim, em voz baixa, por uma pessoa que v o que ainda no vejo.
A ltima slaba desse preldio murmurado apenas atingiu em mim a margem
do consciente e comea a avalancha ao inverso. No digo que o cu se abre. No
se abre, projeta-se, subitamente se ala, silenciosa fulgurao, dessa insuspeitvel
capela na qual estava misteriosamente incluso. Como descrev-lo com estas
palavras demissionrias, que recusam seus servios e ameaam interceptar meus
pensamentos para consign-los ao armazm das quimeras? O pintor ao qual fosse
dado entrever cores desconhecidas, com que cores as pintaria? um cristal
indestrutvel, de uma infinita transparncia, de uma luminosidade quase
insustentvel (um grau a mais me aniquilaria) e talvez azul, um mundo, outro mundo,
de um brilho e uma densidade que devolvem o nosso s sombras frgeis dos
sonhos inacabados. Ele a realidade, ele a verdade, eu a vejo na margem
obscura em que estou retido. H no universo uma ordem, e no seu pice, para l
desse vu de bruma resplandecente, a evidncia de Deus, a evidncia feita
presena e a evidncia feita pessoa daquele que um momento antes eu teria
negado, chamado pelos cristos "Nosso Pai, e deles ouo que suave de uma
suavidade que nenhuma outra iguala, que no a passiva qualidade s vezes
designada por esse nome e sim uma suavidade ativa, explosiva, sobrepassando
toda violncia, capaz de despedaar a pedra mais dura e, mais duro do que a pedra,
o corao humano.
7ndr- Frossard, ;eus xiste u & ncontrei,
Record, Rio de Janeiro - So Paulo, s/d, pp. 157-158.
JEANNE GUESNE
A tempestade brame como uma fera ferida.., as nuvens escuras varrem o
cu riscado pela fulgurao dos relmpagos que iluminam os baluartes rochosos
das montanhas.
O estrondo surdo do trovo, multiplicado pelo eco da montanha, enche o ar
ao repercutir sobre os rochedos, despertando em mim uma estranha alquimia de
pensamentos e emoes. Recebo a tempestade chicoteante como o embate de uma
identidade com os elementos desencadeados, e ela me envia sua mensagem:
O instante presente no um valor temporal, mas uma intensidade a
experimentar, um estado radiante como o amor, O real no pode ser conhecido
exteriormente. Ele deve ser vivido em uma ultrapassagem desconcertante para a
noo conceitual que temos de ns mesmos e do mundo. As frmulas verbais no
conseguem traduzir a realidade.
O materialismo considera o mundo da matria como a nica realidade, e a
conscincia como um resultado de processos fsicos. O idealismo nega a realidade
do mundo material e confere ao esprito a realidade ltima. Cada um desses
sistemas de pensamento exclui o outro como se fosse irreal. No obstante, parece
evidente que sua incompatibilidade no passa de um artifcio.
A fsica ultrapassou h muito tempo este dilema mostrando que a matria e
a energia podem transformar-se uma na outra.
O esprito e a matria so os dois plos de uma mesma fora, e apenas a
"posio do observador decide se h matria ou esprito. No h direito sem
avesso, alto sem baixo, exterior sem interior, esprito sem matria etc. Uma coisa s
matria ou esprito em relao a outra coisa. E ainda aqui, minhas experincias
fora do corpo provaram-me que estas palavras no so seno termos que significam
uma analogia, uma maneira pela qual as coisas se revelam a ns, e mais nada. No
cometamos o erro de esquecer sua relatividade,
Sinto que existe um poder de cura espiritual no contato com os grandes
ritmos da natureza, contato que estabeleceu em mim uma praia de luz, desfazendo
a bruma espessa de meu monlogo habitual.
Assim, cada instante do tempo torna-se uma porta a ser aberta, uma soleira
a se transpor. Eu sou o peixe prisioneiro na rede, e a nica evaso possvel torna-se
o ato de deixar "a condio de ser do peixe. Responder ao apelo da vida que h
nas criaturas tomar conscincia da escravido causada pela identificao com
nossa selva interior. Abrir a porta, transpor a soleira.
Eu sou a "percepo daquilo e minha percepo no tem limite fora daquele
que lhe impe meu intelecto. A f -, para mim, a certeza irracional da %resena.
Tenho f nesta harmonia que me contm e me penetra, mesmo quando ignoro as
leis de sua manifestao. existir verdadeiramente no interior de um campo de
foras do qual tomo emprestada, sem o saber, toda a energia que me anima, de
forma que cada impresso sentida multiplicada ao infinito. Vivo intensamente o
instante e o lugar do encontro com a %resena, simultaneamente em mim e fora de
mim.
Atravs de minha inteligncia racional, sou espectador da natureza. Atravs
de minha abertura intuio no racional, participo de sua atividade a cada instante,
em um estado de sensibilidade universal.
Os racionalistas lgicos menosprezam o carter irreal da intuio. Os
partidrios desta denunciam os limites da lgica. Na realidade, uma no exclui a
outra.
A descoberta mais extraordinria que fiz fora de meu corpo que tudo o que
posso ver nesse estado emana de mim. Mais exatamente, que eu sou o centro de
tudo o que constato como existente e sou igualmente sua totalidade. u sou o "ue
conheo.
Poder-se-ia objetar que tudo isto - subjetivo, mas eu no posso tomar
conscincia de objeto algum, de nenhum fato, que no seja subjetivo. um erro de
apreciao que faz descobrir um hiato imaginrio entre um mundo que chamo
"exterior-objetivo e um outro "interior-subjetivo, uma vez que eles constituem
precisamente os dois plos de um movimento perptuo, onde um provoca e
determina as emoes e os pensamentos dentro do outro. ... Sua aparente
dualidade resolvida na tomada de conscincia de sua interdependncia.
Fao experincias de percepo-associao fora de meu corpo, mas no
fora de mim. Eu as realizo fora do personagem que vejo habitualmente no espelho e
cujo rosto figura em minha cdula de identidade, mas no fora "daquilo que nele
sente, que pensa, que age...
O mistrio do ?uem sou eu@ no um problema a ser resolvido, mas uma
realidade a ser vivida. E este mistrio - o maravilhamento daquela idade de ouro da
infncia que nada pode esgotar. o canto eterno da criao, presente em cada
parcela do criado.
Nosso grande erro - viver sempre no nvel das palavras e esquecer que elas
simplesmente representam a traduo de nossa sensao da realidade, mas no a
prpria realidade. Ns no percebemos seno sensaes que estabelecem relaes
entre si. Esquecendo a relatividade de nossas tradues verbais, ns as
ornamentamos com uma autenticidade que elas de maneira alguma possuem.
A evidncia de minhas experincias, sua "vivncia, destruram em mim as
muralhas das falsas certezas, providas de ambies sem sentido, de inquietaes
inteis, verdadeiras doenas da alma.
Jenne Guesn, La conscience d,tre ici et maintenant,
d, Arista-L'Espace Beu, Paris, 1983.
MAX JACOB
Depois de tirar meu chapu, eu me preparava, como bom burgus, para
calar os chinelos quando lancei um grito. Havia um Hspede na parede. Ca de
joelhos, meus olhos se encheram subitamente de lgrimas. Um inefvel bem estar
desceu sobre mim, e permaneci imvel sem compreender. Em um minuto, vivi um
sculo. Pareceu-me que tudo me foi revelado. ... nstantaneamente tambm, depois
que meus olhos encontraram o Ser inefvel, senti-me despojado de minha carne
humana, e apenas duas palavras me preenchiam: morrer, nascer. ... Aps a
desapario da imagem sagrada, eu escutava uma multido de vozes e palavras
muito nitidas, muito claras e sensatas, que me mantiveram desperto durante toda a
tarde e toda a noite, sem que eu sentisse necessidade de qualquer coisa alm da
solido.
Paul /israki, Plaidoyer %our lextraordinaire, /ame, Paris, DHSH.
WLLAM JAMES
Retomando minha prpria experincia, todas estas formas de conscincias
convergem em direo a uma espcie de insight ao qual no posso evitar de atribuir
um certo significado metafsico. Seu ponto principal - invariavelmente a
reconciliao. E como se os opostos do mundo, cujo carter contraditrio e
cnnflitante provoca todas as nossas dificuldades e perturbaes, se dissolvessem na
unidade. Como espcies, elas pertencem a um nico e ao mesmo gnero, mas uma
destas espcies, a mais nobre e a melhor, ela mesma o gnero, e impregna e
absorve seus opostos em si mesma.
Esta uma maneira obscura de diz-lo, bem sei, pois expresso em termos
de lgica comum, mas no consigo escapar completamente de sua autoridade. Sinto
que isto deve significar alguma coisa, alguma coisa como a filosofia hegeliana.
Wiiam James, As Lariedades da x%eri,ncia 4eli!iosa,
Editora Culrix, So Paulo, 1991.
CARL GUSTAV JUNG
No incio de 1944 fraturei um p e logo depois tive um enfarte cardaco.
Durante a inconscincia tive delrios e vises que provavelmente comearam
quando, em perigo de morte, administraram-me oxignio e cnfora. As imagens
eram to violentas que eu prprio conclu que estava prestes a morrer. Disse-me
minha enfermeira mais tarde: "& senhor estava como que envolvido por um halo
luminoso.
... Parecia-me estar muito alto no espao csmico. Muito ao longe, abaixo de
mim, eu via o globo terrestre banhado por uma maravilhosa luz azul. Via tambm o
mar de um azul intenso e os continentes. Justamente sob os meus pes estava o
Ceilo e na minha frente estendia-se o subcontinente indiano. Meu campo visual no
abarcava toda a Terra, mas sua forma esfrica era nitidamente perceptvel e seus
contornos brilhavam como prata atravs da maravilhosa luz azul. Em certas regies,
a esfera terrestre parecia colorida ou marchetada de um verde escuro como prata
oxidada. Bem longe, esquerda, uma larga extenso o deserto vermelho
alaranjado da Arbia. Era como se ali a prata tivesse tomado uma tonalidade
alaranjada. Adiante o mar Vermelho e mais alm, como no ngulo superior esquerdo
de um mapa, pude ainda perceber uma nesga do Mediterrneo. Meu olhar voltara-se
sobretudo para essa direo, Ficando o restante impreciso. Evidentemente via
tambm os cumes nevados do Himalaia, mas cercados de brumas e nuvens. No
olhava " direita. Sabia que estava prestes a deixar a Terra.
Mais tarde informei1me de que distncia dever-se-ia estar da Terra para
abarcar tal amplido: cerca de mil e quinhentos quilmetros! O espetculo da Terra
visto dessa altura foi a experincia mais ferica e maravilhosa da minha vida.
Aps um momento de contemplao eu me voltei. Postara-me, por assim
dizer, dando as costas ao octano ndico com o rosto voltado para o norte. Parecia-
me agora virar em direo ao sul. Algo de novo surgiu no meu campo visual. A uma
pequena distncia percebi no espao um enorme bloco de pedra, escuro como um
meteorito, quase do tamanho de minha casa, talvez um pouco maior. A pedra
flutuava no espao e eu tambm.
Vi pedras semelhantes nas costas do golfo de Bengala. So blocos de
granito marrom escuro, nos quais s vezes se escavavam templos. Minha pedra era
tambm um desses escuros e gigantescos blocos. Uma entrada dava acesso a um
pequeno vestbulo; direita, sobre um banco de pedra estava sentado na posio
de ltus, completamente distendido e repousado, um hindu de pele bronzeada
vestido de branco. Esperava-me sem dizer uma palavra. Dois degraus conduziam a
esse vestbulo: no interior, esquerda, abria-se o portal do templo. Vrios nichos
cheios de leo de coco em que ardiam mechas cercavam a porta de unia coroa de
pequenas chamas claras. sso eu realmente vira em Kandy na ilha do Ceilo,
quando visitava o templo do Dente Sagrado; inmeras fileiras de lmpadas a leo
cercavam a entrada dele.
Quando me aproximei dos degraus pelos quais se chegava ao rochedo,
ocorreu-me algo estranho: tudo o que tinha sido at ento se afastava de mim. Tudo
o que eu acreditava, desejava ou pensava, toda a fantasmagoria da existncia
terrestre se desligava de mim ou me era arrancada processo extremamente
doloroso. Entretanto alguma coisa subsistia, porque me parecia ento ter ao meu
lado tudo o que vivera ou fizera, tudo o que se tinha desenrolado a minha volta.
Poderia da mesma maneira dizer: estava perto de mim, e eu estava l; tudo isso, de
certa forma, me compunha.
Tive ainda uma outra preocupao: enquanto me aproximava do templo,
estava certo de chegar a um lugar iluminado e de a encontrar o grupo de seres
humanos aos quais na realidade perteno.
Ento finalmente compreenderia isso tambm era para mim uma certeza
em que relao histrica me alinhava, eu ou minha vida.
... Enquanto pensava nessas coisas, um fato atraiu minha ateno: de baixo
da Europa, ergueu-se uma imagem: era meu mdico, ou melhor sua imagem,
circundada por uma corrente de oum ou por uma coroa de louros dourada. Pensei
imediatamente: "Ora veja! o mdico que me assistiu! Mas agora aparece em sua
forma primeira, como um Gasileus de $os
D
. Durante sua vida fora um avatar desse
Gasileus, a encarnao temporal da forma primeira, que existe desde sempre. Ei-lo
agora em sua forma original.
Sem dvida eu tambm estava na minha forma primeira. No cheguei a
perceb-lo, somente imagino que deva ter sido assim. Quando ele chegou diante de
mim, pairando como uma imagem nascida das profundezas, produziu-se entre ns
uma silenciosa transmisso de pensamentos. Realmente meu mdico fora delegado
pela Terra para trazer-me uma mensagem: protestavam contra a minha partida. No
tinha o direito de deixar a lena e devia retomar. No momento em que percebi essa
mensagem a viso desapareceu.
Decepcionei-me profundamente; tudo parecia ter sido em vo. O doloroso
processo de "desfolhamento tinha sido intil: no me fora permitido entrar no
templo, nem encontrar os homens entre os quais tinha o meu lugar.
Na realidade passaram-se ainda trs semanas antes que me decidisse a
viver; no podia alimentar-me, tinha averso pelos alimentos. O espetculo da
cidade e das montanhas que via do meu leito de enfermo parecia uma cortina
pintada com furos negros ou uma folha de jornal rasgada com fotografias que nada
me diziam. Decepcionado, pensava: "Agora preciso voltar 'para dentro das
caixinhas!. Parecia, com efeito, que atrs do horizonte csmico haviam construdo
artificialmente um mundo de trs dimenses no qual cada ser humano ocupava uma
caixinha. E de agora em diante deveria de novo convencer-me que viver nesse
mundo tinha algum valor! A vida e o mundo inteiro se me afiguravam uma priso e
era imensamente irritante pensar que encontraria tudo na mesma ordem. Apenas
experimentara a alegria de estar despojado de tudo e eis que de novo me sentia
como todos os outros homem preso por fios dentro de uma caixinha. Quando
estava no espao no tinha peso e nada podia me atrair. E agora, tudo terminado!
Sentia resistncia contra meu mdico porque ele me reconduzira vida. Por outro
lado, inquietava-me por ele: "Por Deus, ele est ameaado! No me apareceu sob a
forma primeira? Quando algum chega a essa forma que est para morrer e desde
ento pertence sociedade de 'seus verdadeiros semelhantes. Repentinamente
tive o terrvel pensamento de que ele deveria morrer no meu lugar! Procurei faz-lo
entender da melhor maneira, mas no me compreendeu. Ento me aborreci. "Por
que finge ignorar que um Basileus de Cos e que j reencontrou a sua forma
primeira? Quer me fazer acreditar que no sabe? sso me irritava. Minha mulher
reprovou a falta de amabilidade que eu demonstrava em relao a ele. Ela tinha
razo, mas ele me contrariava, recusando-se a falar de tudo o que vivramos em
minha viso. "Deus meu, preciso que ele preste ateno! No pode ficar to
despreocupado assim. Gostaria de falar-lhe a fim deque tomasse cuidado consigo.
Era minha firme convico de que ele estava em perigo porque eu o vira em sua
forma original.
1. Gasileus14ei Cos era un, lugar famoso na Antiguidade, por causa do templo de Esculpio. L
nasceu Hipcrates (sc V a.C).
E, com efeito, fui seu ltimo paciente. Em 4 de abril de 1944 sei ainda
exatamente a data fui autorizado pela primeira vez a sentar-me beira da cama e
nesse mesmo dia ele se deitou para no mais levantar. Soube que tivera um acesso
de febre. Pouco depois morreu de septicemia. Era um bom mdico; tinha algo de
gnio, seno no teria aparecido sob os traos do prncipe de Cos.
CG. Jung /emrias, Fonhos, 4e(lex2es,
Editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1983, pp. 253-256.
SRA. D.K.
Eu estava num jardim num dia de primavera; o ar parecia tremer de forma
estranha, como se a seqncia do tempo comum se tivesse expandido numa
dimenso, e tomei conscincia de que alguma coisa desfavorvel ia acontecer, se
no naquele dia, muito em breve. Querendo preparar-me de algum modo para isto,
dupliquei meu costumeiro tempo de sentar para meditar e estudei os livros budistas
at tarde da noite.
Poucas noites mais tarde, depois de reler com cuidado o Livro Ti0etano dos
/ortos e de tomar meu banho, sentei-me diante de uma pintura de Buda e escutei
tranqilamente, luz da vela, o movimento lento do Quarteto em L menor de
Beethoven uma expresso profunda de auto-renncia do homem e depois fui
para cama. Na manh seguinte, logo depois da refeio, de repente senti como se
estivesse sendo atingida por um raio de luz e comecei a tremer. Subitamente todo o
trauma do meu difcil nascimento acorreu minha mente. Como uma chave, abriu
quartos escuros de ressentimentos secretos e medos desconhecidos, que fluram de
mim como venenos. Lgrimas correram e me enfraqueceram de tal forma que tive
de deitar-me. Apesar disto, uma profunda alegria l estava. ... Devagar meu foco
mudou:
u estou mortaN No h nada para me chamar de euN Nunca houve euN E
uma alegoria, uma imagem mental, um padro pelo qual nada foi jamais modelado!
Fiquei tonta de felicidade. Objetos slidos apareciam como sombras, e tudo que
meus olhos encontravam tinham uma beleza radiante.
Estas palavras s podem referir-se ao que me foi vividamente revelado nos
dias que se seguiram:
1. O mundo como apreendido pelos sentidos ... o menos importante numa vasta
"geometria da existncia.
2. 7s palavras so embaraosas e primitivas ... quando procuram sugerir a
verdadeira obra multidimensional de um vasto ... complexo de foras.
3. No h realmente nada pan conhecer, nada que possa ser conhecido.
4. O mundo fsico - uma infinitude de movimento, de tempo experincia. Mas ...
simultaneamente ... de silncio e de vazio.
5. No h nada para se fazer: simplesmente ser, o ato mais imensamente total.
6. Olhando para os rostos, vejo alguma coisa da longa cadeia de sua existncia
passada e, s vezes, algo do futuro.
7. Cada uma e toda coisa tem sua prpria msica; ... Entretanto, debaixo desta
variedade, elas se confundem numa inexprimvel e vasta unidade.
8. Sinto um amor que no tendo objeto, pode-se chamar melhor de afetuosidade.
Mas minhas antigas reaes emocionais interferem ainda grosseiramente nas
manifestaes dessa afetuosidade sumamente gentil e desembaraada.
9. Sinto uma conscincia que no eu mesma nem deixa de ser eu mesma, e que
me est protegendo ou levando em direes que colaboram para meu prprio
crescimento e maturidade.
Philip Kapleau, &s Tr,s Pilares do Ten,
Editora tatiaia, Belo Horizonte, 1978, pp. 279-281.
KRSHNAMURT
Surgindo por detrs das colinas, a lua rodeada por uma nuvem serpentina
transformou-se em uma forma fantstica. Ela projetava uma claridade luminosa
sobre as colinas, a terra e as pastagens verdejantes, desaparecendo imediatamente
por entre espessas nuvens escuras que anunciavam chuva.
Durante o passeio, a meditao surgia em plena conversao e no meio da
beleza noturna. De uma profundidade incrvel, ela circulava interior e exteriormente;
ela explodia em expanso.
Estvamos conscientes; aquilo chegava; no se pode dizer que estvamos
(a)endo a experincia, pois toda experincia limitada; aquilo simplesmente surgia.
No havia nenhuma participao nisso; o pensamento no podia a tomar parte, pois
o pensamento to ftil e mecnico que a emoo no podia estar a isso
associada; era verdadeiramente muito vivo e ao mesmo tempo perturbador para os
dois. Aquilo surgiu de uma profundidade de tal modo desconhecida que no havia
nenhum meio de medi-la. Mas havia um grande silncio. Era absolutamente
surpreendente e completamente incomum.
As folhas brilhavam intensamente sob a ao da lua que, em seu movimento
em direo do oeste, inundava de luz o quarto. At mesmo os latidos altos dos ces
no perturbavam o silncio absoluto da noite. Ao acordar, aquilo se encontrava l,
de uma maneira clara e precisa, e era o despertar que se revelava necessrio e no
o sono; estava bem decidido que era preciso estar consciente do que se passava,
atento com plena conscincia de todos os acontecimentos. Adormecido, poder-se-ia
confundir tudo aquilo com um sonho, uma iluso do inconsciente, um ardil do
crebro; mas completamente desperto, essa alterao estranha e desconhecida era
uma realidade palpvel, um fato e no uma iluso ou um sonho. Aquilo tinha a
qualidade, se que podemos nos exprimir assim, de imponderabilidade e de fora
impenetrvel.
E no repentino despertar, aquilo l estava. E juntamente com aquilo surgiu
um xtase inesperado, uma alegria irracional; no havia nenhuma causa para isso,
pois isso jamais fora objeto de uma pesquisa ou de uma busca. Aquele xtase
estava presente no novo despertar hora habitual; ele estava l e continuou durante
um tempo bastante longo.
Qrishnamurtis +ote0ook, Victor Gollanez, Londres, 1976
(Embora seja originrio da ndia, o carter universal de seu ensinamento no
permite classific-lo em nenhuma das tradies espirituais, o que explica o porqu
de o situarmos entre os ocidentais contemporneos.)
GENEVVE LAFRANCH
(Excertos de seu jornal ntimo)
2= de outubro de DH=D
Energia diamantina, clara, to preciosa. Espao substancial. Aguns
movimentos mais opacos. Porm, este vazio em mim chama, parece-me, as idias e
os seres que me rodeiam, eles se tornam transparentes para mim e encontram sua
consistncia exata.
27 de outubro de 1951
Absoluto da energia. A mais alta vibrao do amor: no ponto em que o calor
se faz luz. A mais alta claridade da inteligncia: o lugar de toda relao.
Esta gota de eterno: mant-la, preciosa, entre seus dedos. Atravessar com
ela os momentos. Ela lhes dar luz, transparncia, beleza.
21 de outubro de 1968
O estalo foi esta ligao: de um relance, viver a ex%eri,ncia de vacuidade
em uma estrutura a0ran!ente, nto, a vacuidade - oni%resente.
No nvel da vivncia cotidiana, o que h para ser dito exatamente? ntegrar a
vacuidade de forma a abranger o todo senti-la e viver to intensamente como se o
espao fosse um cristal imenso no qual o sol, a catedral na bruma ensolarada, as
paredes do aposento, a pessoa que datilografa, fossem vnulas nesse cristal.
Sem dvida tal impresso tem sido freqentemente vivenciada a partir de
1950; mas, desta vez, ela seria como uma renovao, constituindo-se na estrutura
permanente da vida psicolgica.
Uma conseqncia imediata: o "eu deixa de ter a importncia que teve de
1963 a 1968. A linguagem utilizada, de preferncia, ser ento a linguagem
impessoal.
O sentimento dominante: aquele da alegria viva e completa e ampla; e
aquele de liberdade, de liberdade como sendo definitiva. Anteriormente (em DH=U1
DH=D, sobretudo), "o fundo do balde "ue est furado, quer dizer: o fundo de mim.
Desta vez, a totalidade de todos os objetos, cada um tomado individualmente
que parece ter "furado, ou antes, "estourado, em toda a superfcie de todas as suas
faces, em toda a espessura de seu volume. A Vacuidade ; esta alta qualidade de
conscincia , absolutamente em toda parte, ao redor, em cada objeto ou
pensamento. Ela a substncia inaltervel de tudo. mpossvel escapar a ela,
impossvel perd-la!
Genevive Lafranchi, "Vivre em Vacuit, in Le Lide,
Herms, d. Deux Ocans, Paris, 1981.
LAMARTNE
Li, reli, tomaria a ler... Lancei gritos, fechei os olhos, prostrei-me de
admirao em meu silncio. Experimentei um desses instintos de ato exterior que o
homem sincero consigo mesmo raramente experimenta quando est s, e quando
nada de teatral se mescla ctndida simplicidade de suas impresses. Senti como se
uma mo pesada me houvesse atirado para fora de minha cama pela fora de um
impulso fsico. Desci da cama sobressaltado, com os ps descalas, o livro na mo,
os joelhos trmulos; senti a necessidade irrefletida de ler essa pgina na atitude da
adorao e da prece, como se o livro tivesse sido muito santo e muito belo para ser
lido de p, sentado ou deitado; ajoelhei-me diante da janela ao nascer do sol, de
onde fulgurava menos esplendor do que da pgina. Eu no chorava, pois minhas
lgrimas so raras tanto no entusiasmo quanto na dor, mas agradecia a Deus em
voz alta, exaltando-me, por pertencer a uma classe de criatura capaz de conceber
noes to claras de sua divindade e exprimi-las com uma to divina expresso.
Alphonse de Lamartine, &%inions sur ;ieu, le 0onheur, et
L-ternit-, da%r8s les livres sacr-s de l.nde, Sand, Paris, 1984.
SAMUEL LAMBERT
Samuel Lambert calou-se. Muito emocionado, eu apertava sua mo na
minha. No silncio que se fez entre ns, havia para mim, no contato desta
conscincia desperta, uma lio cujas luzes eu recolhia piedosamente.
Foi naquele momento que meu hspede fixou sobre mim seus olhos claros e
doces. Digo: naquele momento, porque ele inesquecvel para mim.
Mas como traduzir em palavras o que - inexprimvel?
Em seu olhar eu vi repentinamente brilhar a outra alma, a que nossos
msticos denominam "a alma do sab, privilgio dos verdadeiros fiis que fazem
suas delcias do dia do Senhor. Foi uma irradiao, uma paz, um regozijo de
natureza superior, alguma coisa de indefinvel, ou antes de divino, pois esta ltima
palavra diz tudo. Mas vi ainda outra coisa. Posso dizer "vi, embora no tenha
distinguido nenhuma forma ou imagem, no, nada que fosse evidente. E no entanto
a percepo que tive foi to ntida que nenhuma outra forma de me expressar dada
uma idia to exata do que se passou ento comigo. Vi, pois, uma presena. Se
estava ao lado de Samuel Lambert ou sobre sua cabea, no o saberia dizer, mas a
presena estava l e era dela que emanava, tive dela imediatamente a sensao
muito ntida, a "alma do sab cujo reflexo puro brilhava nos olhos de meu hspede.
No mesmo instante, percebi um outro fato igualmente real: que havia um
vnculo entre a "alma do sab em Samuel Lambert e a presena invisvel; disso
resultava uma espcie de troca misteriosa que no estava fundada simplesmente
em uma relao de subordinao, mas sobre uma verdadeira unio, que admitia no
homem um constante el em direo ao seu Deus e, em Deus, uma vontade de se
comunicar com o homem, na medida em que sua materialidade pode ser permevel
ao divino.
Ah! como gostaria de faz-los compreender de uma maneira mais inteligvel
tudo o que me foi dado perceber durante alguns instantes. Experimentei tamanho
sobressalto que, cedendo a um impulso irresistvel, levantei-me com as mos
estendidas e dei um passo adiante, sem um intuito determinado, na direo de
Samuel Lambert. Ele tomou meu gesto como a expresso de um desejo de pr fim
conversa. Levantou-se tambm e, passando seu braa ao redor do meu, disse-me:
"Voc gostaria, Jacques, que antes de nos retirarmos para repousar, ainda
dssemos juntos uma ltima volta no jardim?
in Aim Pallire, Le Loile soulev-, Ed. La Bourdonnais, Paris, 1936.
CNCO RELATOS COLHDOS
POR TMOTHY LEARY
(a) Muitas vezes eu entrava e saa de um estado de relaxamento, deixando-
me levar por um fluxo poderoso, acima, ao redor e atravs de meu corpo (mais que
em meu corpo).
Todos os objetos fluam e dissolviam-se sob a clida luz branca, ou
eletricidade, que ondulava no ar. Era como se ns contemplssemos o mundo,
recm-criado, esfriando-se, com sua substncia e sua forma ainda derretidas e
apenas comeando a endurecer.
(b) O corpo se anulava aps ter sido muito pesado para carregar. O esprito
divagava, errava atravs de uma luz exttica, uma paisagem indescritvel. Como
pode haver tanta luz, ondas e ondas de luz, luz sobre luz? Tudo iluminao.
(c) Eu me tornava cada vez mais consciente de que havia vibraes
vibraes em meu corpo, cada corda da harpa emitia sua prpria sonoridade. Sentia
que eu compunha progressivamente um corpo com a vibrao csmica. ... Neste
nvel no havia mais nem formas, nem divindades, nem personalidades somente a
felicidade.
(d) A impresso dominante era a de que eu entrava no mago substancial
da existncia.... Era como se cada um dos milhares de tomos da experincia, que,
em circunstncias normais, se reduzem e se resumem em impresses grosseiras e
cegas, fosse agora visto e saboreado por ele mesmo. A relatividade csmica era
uma outra sensao bastante clara. Talvez a experincia no se restrinja jamais a
uma nica viso de conjunto. Talvez tudo isto nada mais seja do que a soma eterna
de um nmero infinito de pontos de vista particulares, cada um considerando o todo
de acordo com sua prpria perspectiva.
(e) Eu podia ver toda a histria da evoluo que conduz ao homem. Fui
projetado no futuro e vi o velho ciclo da paz e da guerra, dos tempos felizes e
infelizes, que iria se renovar e pensei: "Sempre a mesma velha histria. Oh, meu
Deus! sso mudou e est diferente! E eu evocava a passagem do homem do estado
animal para o estado espiritual. Mas eu continuava projetado no futuro e vi o planeta
inteiro destrudo e toda a histria, a evoluo e os esforos do homem varridos por
esse ltimo gesto destruidor de Deus.
in Timothy Leary, Politi"ue de lxtase, Fayard, Paris, 1973.
JOHN LLLY
... A lancinante dor de cabea, a nusea e os vmitos foraram-me a
abandonar meu corpo. Tomei-me um centro focal de conscincia, viajei para outros
espaos e encontrei outros seres, entidades ou consciencias.
... Vou tentar traduzir em palavras o que aconteceu:
Estou num amplo espao vazio sem nada em nenhuma direo, exceto luz.
H uma luz dourada que permeia todo o espao, em toda parte e em todas as
direes, para alm do infinito. Sou um s ponto de conscincia, de sentimento, de
conhecimento. Sei que sou. sso tudo. O espao onde estou pleno de paz,
assombro e inspira reverncia. No tenho corpo. No necessito de um corpo. No
h corpo. Sou apenas eu. Pleno de amor, calidez e resplendor
Subitamente, distncia, aparecem dois pontos semelhantes de
conscincia, fontes de radincia, amor, calor Sinto sua presena, vejo sua presena,
sem olhos, sem corpo. Sei que esto l, ento esto l. medida que se movem em
minha direo, sinto os cada vez mais interpenetrando meu prprio ser Eles
transmitem pensamentos confortantes, reverentes, assombrosos. Percebo que se
trata de seres bem maiores que eu. Eles comeam a me ensinar. Dizem-me que
posso ficar neste lugar, que deixei meu corpo, mas que posso voltar a ele se assim o
desejar. Ento, mostram-me o que aconteceria se deixasse meu corpo para trs
um caminho alternativo que posso decidir tomat Mostram-me tambm aonde posso
ir se permanecer neste lugar. Dizem-me que no hora de abandonar meu corpo de
modo definitivo, que ainda tenho uma opo de voltar a ele Estou absolutamente
seguro de que eles existem. No tenho dvida alguma.
... medida que se aproximam de mim, encontro cada vez menos de mim
mesmo e cada vez mais deles em meu ser. Eles se detm a uma distncia crtica. ...
Se chegassem mais perto, me dominariam e eu perderia a mim mesmo como uma
entidade cognitiva, fundindo-me com eles. Eles acrescentam que eu os separei em
dois ... mas que em realidade so um no espao onde eu prprio me encontro.
Dizem que insisto em continuar a ser um individuo, impingindo assim uma projeo
sobre eles, como se fossem dois. Comunicam-me em seguida que se eu retomar a
meu corpo ..., eventualmente perceberei a unidade deles, a minha e a de muitos
outros.
Eles dizem que so meus guardies.... Estou em condies de perceb-los
quando estou perto da morte do corpo. Neste estado, no h tempo. H uma
percepo imediata do passado, do presente e do futuro, como se estivessem no
momento presente.
John Liy, The $enter, o( the $yclone,
Julian Press, Nova York, 1974, pp. 25-27.
J. S. MDCO
Estava assentado em minha cama, quando, subitamente, vi-me no meio dos
trilhos de um trem e, medida que percorria esses trilhos, via a cidade direita.
De repente, meu p direito sai do trilho e bate no solo e olho meu pe para
ver o que se passava; quando olho minha perna direita, atrado por no sei o que,
encontro-me, subitamente, diante de uma cena dantesca: uma floresta
extraordinria, na qual os sentidos do homem no tinham mais razo de ser a
lgica se tornava ilgica. Assim, sem que fosse necessrio olhar, via tudo o que
estava em tomo de mim desmoronar e se fechar; via as folhas no cho; sentia as
ceder, mas no havia nenhum som; sentia os galhos das rvores, infinitamente
elevados, balanando ao vento; pressentia-os mas no os sentia; a copa das
rvores se confundia com o horizonte; o silncio era absoluto.
A uma certa distncia, vi, a milhares de quilmetros, um homem e uma
mulher, assentados, de costas para mim; tive o pressentimento de que me viam,
assim como pressentia que estava l para ser apresentado a algum. De sbito, vi-
me nos trilhos; eram duas dimenses diferentes; uma caracterizada pela cidade; a
outra dimenso caracterizada por esta viso e, agora, reunida na minha viso como
se fosse uma s realidade.
Senti-me assentado, de novo, na cama, vestido, como se nada tivesse se
passado. Eram trs horas da tarde. A experincia durou apenas algum segundos;
mas tenho a impresso de que vrios sculos se passaram.
Durante todo o dia, senti uma paz indescritvel e um amor infinito por todas
as coisas e pessoas. Esta a descrio de minha primeira experincia.
Nunca falei disso a ningum porque, na minha lgica pessoal, no encontrei
nenhuma explicao para essa experiflncia de cuja certeza no tenho nenhuma
dvida tratava-se de algo superior vida de todos os dias; tinha medo que
pensassem que era fruto de uma imaginao muito frtil.
A partir dessa experincia, comecei a diagnosticar as doenas distncia, a
ter intuies quanto a medicamentos que minha formao mdica no podia aceitar
e que salvaram vrias vidas; previ, contra toda lgica, vrias mortes que no pude
evitar apesar da interveno de colegas. No so acontecimentos quotidianos; mas
quando acontecem nunca erram.
n Pierre Weil, 7 $onsci,ncia $smica, Editora Vozes, Petrpolis, 1990, p. 22, e L5omme sans
(ronti8res,Ed. de l'Espace Beu, Paris, 1987.
SATPREM
... Eu era um fogo que abrasa. Era como o amor. Era puro como o fogo, sem
nada alm do fogo. Um amor fogo. E aquilo aumentava cada vez mais. Era como a
alegria que incendeia. Era intenso como a alegria. Um amor-alegria.
... no havia mais vida, no havia mais morte, no havia mais nada, apenas
um fogo laranja. E ento desceu: uma catarata de Poder quente. Aquilo tomava
tudo, preenchia tudo, imobilizava tudo. Eu estava l dentro como o fogo no fogo,
como a torrente na torrente, a alegria na alegria, sem mim, sem ti, sem diferena,
sem outro lugar, sem aqui, sem l, sem longe nem perto, nem dentro, nem fora. No
havia nada alm da"uilo.
Uma catarata imvel de Poder quente e dourado. E acima desta catarata, ou
atrs, alguma coisa, como uma luz branca, branca, resplandecente, cintilante, plena
de uma alegria absoluta, triunfante, oh! que tocava tudo aquilo com um amor to
jubiloso, tio translcido, vivo, uma imensido de contentamento luminoso, uma
cintilao de contentamento, e tranqila, tranqila, inabalvel: uma rocha de
eternidade. E no havia mais morte em seu interior...
Havia uma alegria indizvel, uma alegria que ama, um amor alegria radioso
que trespassava tudo, que mudava tudo, mudava a visao oh! para isso, para
isso que se vive! Uma plenitude total. Uma flor de fogo muito vermelho que absorvia-
se em seu prprio fogo como em um delrio de encontro absoluto.
Como se a morte fosse somente uma inveno de nossos sentidos; o
sofrimento, uma inveno de nossos sentidos; a durao fixa do mundo, uma
inveno de nossos sentidos, e ontem e antes de ontem e todos os passados do
mundo fossem as separaes do mundo: havia apenas este presente, eternamente
presente ... uma torrente de alegria que cria, que recria tudo a cada segundo ... uma
exploso de todas as fronteiras ... Era o Poder ... Onde esto o amanh, o ontem, a
noite, o dia? Existe apenas isto, em toda parte, e que ama tudo para-sempre, e que
tudo ... Tudo est l e eu tenho tudo para-sempre queima meu amor, queima,
um milho de vezes eu te amo, em tudo o que , em tudo o que vive; tu te fundes
em mim, eu me fundo em ti...
Satprem, Par le cor%s de la terre ou La Fannyasin,
R. Laffont, Aurovile, 1973.
JACQUES MARTAN
$omo - %oss'vel que eu tenha nascido@...
Quando um homem est assim empenhado em um ato de pensar puramente
intelectual (na medida em que isso possvel ao animal racional) acontece que a
intuio da qual se trata no se produz; como possvel que o que est pensando,
um ato de inteligncia, o que est imerso no fogo do conhecer e a apreenso
intelectual do que , um dia tenha existido para nada, um dia no tenha existido?
Aqui onde eu estou agom em ato de inteleco e de conscincia de meu
pensamento, um dia no houve nada@ impossvel, no possvel que num certo
momento o que pensa agora no tenha existido absolutamente, tenha sido um
pouco nada. Como isto poderia ter nascido para a existncia? No estou aqui diante
de unia contradio lgica, estou diante de uma contradio vivenciada, de uma
incompatibilidade de fato (conhecida inactes, exercite:: como se eu me encontrasse
em uma sala sem ter sado dela em nenhum instante, e me dissessem que acabo de
entrar nela sei que o que me dizem impossvel. Assim eu, que estou agora no
ato de pensar, sempre existi; esta viso se imps a mim e no me parece bizarra a
no ser quando me afasto dela para consider-la de fora. Mas sei bem que nasci. ...
E esta certeza de ter nascido, comum a todos os homens, que reprime em ns a
ecloso quando se ativa em ns a espiritualidade natural da inteligncia da outra
certeza, a da impossibilidade de que nossa existncia como espritos pensantes
tenha comeado ou sucedido ao nada dela mesma, e que impede aquela outra
certeza de chegar conscincia. Eis me preso entre duas certezas contrrias. No
h seno uma sada: eu existi sempre, eu que penso, mas no em mim mesmo
Onde, ento? necessrio que seja num ser de personalidade transcendente ... e
que em seu prprio si infinito era, antes que eu fosse, e agora que eu sou, mais
que eu mesmo, e que eterno, e do qual o meu eu que pensa agora um dia
originou-se, surgindo na existncia temporal. Eu tinha (mas sem poder dizer eu) uma
existncia eterna em Deus antes de receber uma existncia temporal em minha
prpria natureza e minha prpria personalidade.
Jacques /aritain,7%%roches de ;ieu, Alsatie, Paris, 1953,
in ;octrine de la non1dualit- et christianisme, Dervy Livres, Paris, 1982.
A ME
1
(DE AUROVLLE)
Mas a outra experincia, precedente, e que agora contnua (ela no me
abandonou, o que muito raro: habitualmente, as experincias vm, afirmam-se,
impem-se e depois desaparecem para serem substitudas por uma outra; mas,
neste caso, ela no partiu, ela continua) e uma experincia de ordem mais geral...
1. Deu-se esse nome companheira espiritual de Sri Aurobindo.
O amor humano, isso que os homens chamam "amor, mesmo quando
possvel, mesmo que o tomemos em sua essncia mais pura, algo que vale para
um mas no para outro: amamos %essoas (amamos mesmo s vezes somente
qualidades nas pessoas); amamos %essoas, e isto quer dizer que parcial e
limitado. E mesmo entre aqueles que so incapazes de odiar, h todo um nmero de
pessoas e coisas que lhes so indiferentes: no h amor (para a maioria das
pessoas). O amor limitado, parcial e detenninado. Mais do que isso, ele instvel:
o homem no capaz (quero dizer o ser humano), no capaz de sentir o amor de
forma contnua e sempre com a mesma intensidade algumas vezes, por
momentos, ele se torna muito intenso, muito poderoso, e h momentos em que se
atenua; s vezes ele fica inteiramente adormecido. E isto, nas melhores condies
no falo de todas as degradaes, falo do sentimento que os homens chamam de
"amor e que o sentimento mais prximo do amor verdadeiro assim: parcial,
limitado, instvel e flutuante.
Depois, imediatamente, sem transio, fui como que mergulhada no banho
do Amor do Supremo ... com a sensao de alguma coisa que sem limite; quer
dizer, quando se tem a percepo do espao, que est em toda parte (est alm da
percepo do espao, mas dentro da percepo do espao, est em toda parte). E
uma espcie de massa vibratria homognea, MVEL, e entretanto com uma
intensidade de vibrao sem igual, que pode-se traduzir por uma luz quente,
dourada (mas no isto, muito mais maravilhoso que isto!). E, ento, est em toda
parte ao mesmo tempo, em toda parte idntica a si mesma, sem alternncias de alto
e baixo, sem mudana, numa intensidade de sensao que invarivel. E esta
"alguma coisa que prpria natureza divina (que muito difcil de exprimir em
palavras) ao mesmo tempo imobilidade absoluta e intensidade vibratria absoluta.
E sto... sto ama. No h "Senhor e no h "coisas; no h sujeito, no h objeto.
E sto ama. E como dizer o que sto?... E impossvel. E isto ama em toda parte e
tudo, o tempo todo, ao mesmo tempo.
E todas as histrias que todos os supostos santos e sbios contaram, que o
Amor de Deus "vai e vem, Oh! so de uma enorme estupidez! sto est aqui,
eternamente; sto sempre esteve aqui, eternamente; sto sempm estar aqui,
eternamente, sempre semelhante a si mesmo e no mximo de sua possibilidade.
sto no partiu, e no poder mais partir agora.
Ento uma vez vivenciado sto ... tornamo-nos irrevogavelmente conscientes
de que tudo depende da percepo individual, inteiramente; e esta percepo
individual (do Amor divino) depende, naturalmente, da insuficincia, da inrcia, da
incompreenso, da incapacidade, do fato de que as clulas no podem conter nem
conservar a Vibrao, enfim, de tudo aquilo a que o homem chama seu "carter e
que provm de sua evoluo animal.
(silncio)
Diz-se que o Amor divino no se manifesta porque, no atual estado de
imperfeio do mundo, resultaria em quase uma catstrofe
esta uma viso humana. O Amor divino se manifesta, tem se
manifestado eternamente, manifestar-se eternamente, e a incapacidade do
mundo material ... e no apenas do mundo material, mas do mundo vital e do mundo
mental, e de muitos outros mundos que no esto prontos, eles no so capazes
mas Ele, Ele est aqui, Ele est aqui, aqui! Ele est em permanncia: A
Permanncia. Esta Permanncia que o Buda buscou, ela est aqui. Ele afirmou t la
encontrado no Nirvana ela est aqui mesmo, no Amor.
(silncio)
Depois que esta experincia aconteceu, no b mais, na conscincia, aquela
espcie de cuidado que tive durante anos de no concentrar demasiada Fora ou
Poder, ou Luz, ou Amor, sobre os seres e as coisas com medo de alterar seu
crescimento natural isso parece uma infantilidade! Est aqui, est aqui, est aqui
est aqui. E so as coisas por si prprias que esto na impossibilidade de sentir
mais do que podem suportar.
(silncio)
Desde que eu tenha um minuto para meditar, quero dizer, quando no estou
cercada por todos os lados pelas pessoas, pelas coisas, pelos acontecimentos;
desde que eu possa simplesmente fazer assim 9!esto de entrada no interior: e olhar,
pois bem, vejo que as clulas, elas prprias, comeam a captar a Vibrao.
evidentemente o agente da criao.
E aquela espcie de "chuva de Luz de Verdade que aconteceu h alguns
meses, eu disse que aquilo anunciava alguma coisa evidentemente, aquilo
preparou, comeou esta espcie de infuso de uma Harmonia superior nas
vibraes materiais. Aquilo preparou no uma "nova descida, mas a possibilidade
de uma percepo nova, uma percepao que permite uma ao exterior e fsica.
(silncio)
Seria necessrio empregar uma outra palavra; o que os homens chamam de
"amor tantas coisas diferentes, com mesclas to diferentes e vibraes to
diferentes, que no se pode chamar a isso de amor, no se pode dar a isso um
nico nome. Ento melhor dizer simplesmente: "No, no o Amor. E guardar a
palavra para a Verdadeira Coisa ... A palavra amor, em ftancs, tem um certo poder
evocador pois, quando a pronuncio, ela estabelece o contato; por isto que prefiro
guard-la.
Eu disse e escrevi em algum lugar: "O amor no o relacionamento sexual.
O amor no so os apegos. ... O amor no , e conclu dizendo: "O amor uma
vibrao todo poderosa emanada diretamente do Um Era uma primeira percepo
d'Aquilo.
Mas esta uma descoberta formidvel, no sentido de que uma vez
reconhecida, apesar de tudo, ela no nos deixa mais. Podemos ter nossa ateno
voltada para outra coisa quando estamos trabalhando, como por exemplo naquela
noite em que tive uma atividade bem simblica: durante uma hora, passei por todos
os aposentos do Ashram, querendo encontrar unia poltrona em algum canto onde
pudesse-me sentar e fazer um determinado trabalho interior e era impossvel! Eu
ia de um aposento a outro e em cada um havia um grupo de pessoas, uma ou duas
pessoas, ou vrios grupos de muitas pessoas, cada uma com uma descoberta
"maravilhosa, uma inveno "maravilhosa, um projeto "maravilhoso cada um
tinha trazido o que havia de maravilhoso! e cada um queria me mostrar e demonstrar
seu caso. E ento eu olhava e olhava (pessoas que eu conheo; esta deve ser a
expresso do que eles pensam de melhor: verdadeiramente era pleno de uma
grande boa vontade: a /e ri:, mas havia gente e mais gente! Ento, eu olhava,
dizia uma palavra, depois avanava alguns passos com a idia de encontrar o canto
solitrio e a poltrona onde eu pudesse fazer meu trabalho; e ia de aposento em
aposento, de aposento em aposento... sto durou uma hora. Uma hora de vida
invisvel, um tempo extremamente longo. Despertei, quero dizer, sa daquele
estado ... sem ter conseguido encontrar uma poltrona! Despertei no momento em
que disse a mim mesma: "No vale a pena procurar (havia cantos com poltronas,
mas havia tanta gente que era impossvel chegar a eles), no vale a pena tentar, em
toda parte ser igual, intil, vou entrar no interior de mim mesma, e uma vez que
decidi entrar dentro de mim mesma, ficou resolvido.
1.Ler 7!enda de 29 de janeiro de 1964 e de 4 de maro de 1964.
2.Ler 7!enda .L de 25 de setembro de 1963, p. 335.
Evidentemente, naquelas atividades, no fiz nenhum apelo ao Amor divino
para ter a soluo do problema e no permitido faz-lo. Agora compreendo que
foi isto que ficou traduzido no pensamento das pessoas pela idia de que o Amor
divino no pode-se manifestar inteiramente, seno haveria catstrofes, no
absolutamente isto, no absolutamente desta forma. Mas evidente que em
minha conscincia, a relao 9su%rema: estabeleceu-se (em corta medida com
limitaes, mas enfim estabeleceu-se), e no acontece nada nada, absolutamente
nada, mesmo as coisas mais completamente insignificantes sem que, no posso
sequer dizer o "pensamento ou a "sensao (diz-se awareness em ingls, mas
muito menos que isto), o sentimento ( ainda uma palavra impossvel), o sentimento
da Presena do Senhor, a Presena suprema esteja l vinte e quatro horas por dia.
Durante toda esta atividade da noite que acabo de contar, Ele estava l, a Presena
do Senhor es tava l todo o tempo, em cada segundo, dirigindo tudo, organizando
tudo MENOS STO. E sto, que eu chamo de Amor, esta Manifestao, ela to
formidavelmente poderosa que, eu j o disse uma vez, intolerante a qualquer outra
coisa s sto existe. ... sto mesmo existe; sto mesmo e ponto final. Enquanto
que o Senhor (o "Senhor, aquele a quem eu chamo Senhor) todas as coisas; o
Senhor tudo o que est manifesto, tudo o que no est manifesto, tudo aquilo que
, tudo aquilo que ser, e tudo tudo tudo o Senhor o Senhor. E o Senhor
9risonha:, ele forosamente tolerante Consigo mesmo! Tudo o Senhor, mas tudo
percebido pelo Senhor atravs das limitaes da percepo humana!
1
. Mas tudo
tudo est a tudo est a; tudo, tal como a cada segundo; e com a percepo do
tempo cada segundo diferente, em um perptuo vir a ser. E isto a Tolerncia
suprema: no h mais lutas, no h mais batalha, no h mais destruio s
existe Ele.
1. Na verdade, foi a Me, ela prpria, que pensou isto : ver 7!enda .L de 24 de agosto de 1963, p. 297.
Aqueles que tiveram esta experincia geralmente pararam por ai. E se
tivessem querido sair do mundo, teriam escolhido "o aspecto de aniquilamento do
Senhor; eles teriam se refugiado ali e permaneceriam ali todo o resto no existe
mais. Mas o outro... o outro o mundo de amanh, ou de depois de amanh. O
outro uma glria inexprimvel. uma glria to todo-poderosa que apenas ela
existe.
UMA maneira de ser do Senhor.
(silncio)
Essa experincia marca uma etapa.
E para voltar dela ao mundo ordinrio, o resultado a epidemia no Ashram
2
,
so as pessoas que perdem o controle de si mesmas.
Mas eu NO POSSO ver as coisas como eles isto no pode me parecer
to catastrfico! como as pessoas que abandonam seus corpos, ento elas
derramam lgrimas eu no posso! Eu no posso chegar a isso. como quando se
pe algo para cozinhar numa panela: isso ferve.
1. A Me repetiu: " o Senhor que capta a Ele mesmo atravs das limitaes humanas.
2. Mais de trezentos casos de febre.
(silncio)
Mas o notvel que voc a nica pessoa a quem posso falar no que
eu no tenha tentado (durante sua viagem Frana), pois eu tinha a impresso de
que se determinadas coisas se perdessem isso seria uma pena; eu tentei com Nolini
e Pavitra: isto no acontece, exceto uma espcie de transcrio mental.
Quando o chamei de Satprem, era isto que eu queria dizer, que certamente
voc deve ter a capacidade de entrar em relaao com Aquilo.
E aquilo ... No sei se este mundo (no falo unicamente da terra, falo do
universo atual), se este mundo ser seguido de outros ou se ele prprio continuar,
ou se... mas Aquilo, do que falo, e a que chamo Amor, o Mestre deste mundo.
No dia em que a terra (porque nos foi prometido, e no so promessas vs),
no dia em que a terra manifestar Aquilo, ser uma glria.
Eu tive pequenas percepes momentneas do que isso poderia ser foi
belo. Foi magnfico.
E o mundo fsico feito para expressar a Beleza; se ele se tornasse
harmonioso em lugar de ser essa coisa ignbil que , se ele se tornasse harmonioso
teria uma qualidade vibratria excepcional!
... E bastante curioso: o mundo vital magnfico, o mundo mental tem seus
esplendores, o mundo supramental com todos os seus deuses (que so seres
existentes, que conheo bem) verdadeiramente muito belo; mas imagine, desde
que tive aquele Contato, tudo isto parece oco parece oco e ... falta o essencial em
seu interior.
E esta coisa essencial est em princpio aqui, sobre a terra.
L7!enda de /8re, 1964,
nstitut de Recherches Evolutives, Paris, 1979$
MLOSZ
... E esta a experincia espiritual de 14 de dezembro de 1914, relatada na
%'stola a Ftor!e (composta em 1916):
... Ento, uma imobilidade perfeita, absoluta, atingia o sol e as nuvens, causando-
me a sensao inexprimvel de uma plenitude suprema, de um apaziguamento
definitivo, de uma suspenso completa de toda operao mental, de uma realizao
sobre humana do ltimo ritmo, minha letra 17 fora acrescentada ao meu nome, eu
gozava a paz, sim, Storge, Storge! eu gozava, eu! uma santa paz, no havia mais
em minha cabea traos de inquietude ou de dor, eu era sacerdote, segundo a
ordem de Melquisedec.
Algum tempo depois deste "acesso ao lugar da Presena, uma segunda
iluminao permite a Milosz, conforme ele declara com uma humildade um tanto
afetada, "visitar sua verdadeira ptria espiritual.
... A noite caiu. Ento um universo terrvel, milhares e milhares de vezes mais
vasto, mais povoado e mais cintilante que nosso cu sideral, iluminou-se acima de
minha cabea, e o movimento, visvel a olho nu, destes cosmos atormentados fez-
se acompanhar de um rudo odioso, criminal, inimigo de qualquer meditao, de
qualquer recolhimento.
E o sentido secreto de todo esse movimento e de todo esse tumulto em: preciso
multiplicar e dividir o infinito pelo infinito durante uma eternidade de eternidades;
divida, divida; pois mundos cairo no caos e voc os substitui por outros; mas voc
estar sempre l, sempre naquele mesmo lugar, e voc multiplicar e dividir.
Logo que abandonamos esta imagem da infinidade de espaos ordenados e
a substituimos por aquela de um infinito nico e, conseqentemente, no situado em
relao a um outro, a lei do movimento perde sua universalidade e o ilimitado-se
revela ao nosso olhar em toda a aterrorizante majestade do "repouso absoluto.
n Jacques Buge, /ilos) et la notion sainte du rien,
Herms, n 2, Paris, 1981.
ANAGARKA MUNNDRA
... Era o treinamento vi%assana da tradio Theravada. Uma vez por dia, eu
teria uma entrevista com meu instrutor para posteriores elucidaes. Depois de dois
meses e meio, tive uma experincia de meditao bastante profunda que
transformou completamente minha vida, com uma confiana inabalvel no dharma
... No incio era me difcil continuar a prtica, muito difcil. Eu no conseguia
sentar [para meditar]. Lentamente, porm, comecei a aprender. s vezes eu ficava
sentado durante cinco, seis, sete horas, ou at mais; s vezes caminhava e sentava.
Mais tarde, nos estgios avanados, parei de dormir. Eu no me sentia cansado, e
minha mente estava muito equilibrada.
Primeiramente experimentei muito sofrimento e dor, porm mais tarde havia
grande alegria e interesse. Nos estgios mais profundos no havia nem exaltao
nem depresso, nem prazer nem dor, mas um estado de equanimidade. Naquele
estado profundo, passei vrios dias vivenciando claramente cada uma das
caractersticas de impermanncia, insatisfatoriedade e inexistncia do eu. Nesse
estado, no se pode fazer nenhum esforo. A pessoa se entrega completamente e
tudo se torna natural e sem esforo. E uma conscincia livre de escolha; a mente
est totalmente desprendida de todas as condies. sto conhecido como o estado
maduro de insight ou vi%assana.
Em seguida h um estado mais avanado. E como uma morte, mas tambm
como um renascimento. Certa noite eu estava em estado de repouso, relaxado e
consciente com grande lucidez. Repentinamente, senti um fogo assustador e muito
poderoso queimar todo o meu ser, da cabea aos ps, com uma tremenda
velocidade. Aquela foi minha primeira experincia aflitiva durante minha prtica de
meditao intuitiva. Logo surgiu uma luz, acompanhada de frescor e profunda
percepo. De acordo com a tradio vi%assana, isto conhecido como o incio da
vida espiritual, ou a "entrada na corrente.
Assim, depois de dois meses e meio, passei por essas experincias e
desenvolveu-se em mim uma confiana profunda e inabalvel no dharma, alm de
uma clareza da mente. Depois disso, continuei com minha prtica durante alguns
meses.
Anagarika Munindra, "The Path of nsight,
in The LaBradhatu Fun, Boulder, fevereiro-maro de 1984.
REMBRANDT
Seu rosto de ressuscitado... Seu olhar de Alm... A luz desse rosto, desse
olhar..
A luz!
Eis que meus lbios acabam de pronunciar as palavras carregadas de
mistrio. Uma emoo me invade, a mesma de todos os dias, quando mergulho na
contemplao, no segredo da luz. meu momento de orao. Todos os dias, de
manh e noite, quando o um verso se ilumina, quando o universo se apaga, um
delrio sagrado se apodera de mim. Meu corpo se imobiliza. Um deus penetra em
meu mago. Meus olhos se ampliam mais e mais. Eles se tornam um espelho de
aumento, um filtro por onde vm passar todos os raios de luz do ar. Meus olhos
absorveram esta luminosidade terrestre de tal maneira que dominam at os mnimos
matizes. Primeiramente eles a decompem em uma infinidade de cores, todas
aquelas do arco ris. Cada uma dessas cores comea ento a danar, a vibrar, a
reunir-se s outras, a tom-las e a deix-las. Tal como as trinta mil abelhas de um
enxame que vai se formar.
Ao meu redor, h uma dana contnua e turbilhonante de raios coloridos.
Cada um composto de milhes de gros de areia, onde alguns so de orno
brilhante e outros, de ouro opaco, e eles giram prodigiosamente, em uma louca e
ferica sarabanda. Eles se colocam sobre o cho, sobre minha mo, a parede, cada
objeto. E o cho, a minha mo, a parede, o objeto, por sua vez, comeam a fremir, a
tremer, a vibrar. Eles tambm esto tomados de uma histeria luminosa. Eles
tambm se decompem em todas as cores, todos os matizes do sol. Minha mo no
mais feita de carne humana, imensuravelmente granulosa, mescla de um cinza
descorado e um amarelo sujo. Ela se torna uma praia enrugada e rsea, onde
brincam mirades de tons sobre os quais corre uma espcie de rio de ouro. Na
sombra das rvores ou nos cantos mais escuros do aposento, a luz se insinua,
conquista, explode. Sob sua presso, pores de sombra se iluminam pouco a
pouco como versos brilhantes se preparando para nascer Depois, aos poucos, a
sombra se enche de um calor vivo. Resta a sombra, mas sombra que respira e
convida. Ela um ventre em trabalho. Prisioneiros da sombra, uma multido de
corpsculos se agitam, captam gros de luz, apoderam-se deles, fazem nos faiscar,
depois voltam ao seu nada e, em seguida, retornam vida ardente e flamejante. E
um combate que no tem interrupo, onde se podem sentir, na sombra que
queima, dois exrcitos em terrvel luta, onde milhares de gros de poeira passam
sucessiva e indefinidamente, no mesmo segundo, da morte mais negra vida mais
brilhante.
Sobre cada coisa difunde-se um fluxo de luminosidade. De meus olhos,
parece-me, verte-se um outro fluxo dourado. J no sei mais se a irradiao vem
das coisas ou se ela nasce de meu olhar. Estou mergulhado em um banho de sol.
Em toda parte e por sobre tudo, chove luz. Entre mim e a natureza, h uma cortina
transparente de gotculas douradas. Uma correnteza de mel lquido ensolarado, uma
imensa poeira de estrelas.
E eis que este rio dourado torna-se o fundo ornamental de tudo o que quero
pintar. Ele impregna tudo com sua chama quente, enriquecendo-se ao mesmo
tempo com os tons prprios de cada corpo, de cada sentimento que nasce do
prprio objeto.
Saskia est sentada em meus joelhos. Aperto seu corpo e levanto meu
copo. A tela toda vibra com um ouro alegre, com um dourado de juventude
inebriante e triunfante.
O Dr. Tulp ensina a seus sete colegas os segredos da anatomia. O ouro
verde e frio do cadver reflete-se nos rostos tensos, nos colarinhos, em todo o ar do
quadro.
Os advogados trabalham, ao redor da mesa do conselho. Sua carne
iluminada comunica seu ouro avermelhado, um tanto pesado, ao tapete, ao livro, aos
colarinhos, s paredes forradas de madeira a toda a sala.
Do Glgota, descem o Crucificado. J no mais o verde natural, razovel,
do cadver de Tulp. um verde fnebre e misterioso, embaado e um tanto
carregado de ouro manchado que, a partir do corpo encurvado, se espalha e se
concentra sobre a roupa branca, sobre a madeira com marcas de sangue, os
apstolos compassivos, o espectador opulento.
Luz, luz, alegria e tortura de minha vida! Glria tua embriaguez e ao teu
reino fascinante. Chove luz! Chove luz! Tu me levaste to alto quanto a Alighieri, no
esplendor dos Parasos que os homens absolutamente no conhecem. Tu fizeste de
mim o maior ser do mundo. Um Visionrio... Um Maldito!...
Ento eu te bendigo, prosternado na mais escura de tuas sombras ardentes;
eu te bendigo, Tu, minha esposa, Tu, minha alma: Luz!
n Raoul Mourgues, 4em0randt Qa00aliste 1 Le /anuscrit de 4em0randt, Ed. de .a Gaconni8re,
Boudry-Neuchrel, Sua, DHIC.
JEAN-PAUL SARTRE
(atravs de seu personagem Roquentin)
E subitamente, de repente, o vu se rasga: compreendi, "vi... a Nusea, no
a suporto mais ... sou eu ... O encontro do castanheiro, eu j no me lembrava mais
que era uma raiz. As palavras haviam se desvanecido e, com elas, o significado das
coisas. ... Os frgeis pontos de referncia que os homens traaram em sua
superfcie ... E depois, eu tive esta iluminao ... comumente a existncia se
esconde. Est presente, nossa volta, em ns, ela somos nos a existncia
subitamente se revelam. Perdem seu aspecto inofensivo de categoria abstrata. A
raiz ... o banco ... a relva ... tudo se desvanecera; a diversidade das coisas, sua
individualidade, eram apenas uma aparncia, um verniz. Esse verniz se dissolvera ...
eu pensanva sem palavras, so0re as coisas, com as coisas ... E sem formular
claramente nada, compreendi que havia encontrado a chave da Existncia ... tive a
experincia do absoluto ... o mundo das expliaes e das razes no o da
existncia ... esse momento foi extraordinrio ... Mas, no prprio mago desse
xtase, algo de novo acabava de surgir ... Quanto tempo durou essa fascinao? Eu
era a raiz de castanheiro. Ou antes, era por inteiro conscincia de sua existncia ...
o tempo parara ... a existncia no algo que se deixe conceber de longe; tem que
nos invadir bruscamente ... meus olhos s encontravam plenitudes. Era um fervilhar
de existncias ... de existncias que se renovavam permanentemente e que nunca
nasciam ... a rvore se arrepiava. Mas o arrepio no era uma qualidade nascente ...
era uma coisa; uma coisa arrepio que se introduzia na rvore ... tudo estava pleno ,..
tudo, at o mais imperceptvel estremecimento, era feito com existncia ...
abandonava-me ... atordoado, afligido por essa profuso de seres sem origem:
ecloses por todo lado, desabrocbamentos; meus ouvidos zumbiam de existncia ...
Jean PauL Sartre, La +aus-e Gallimard, Paris, 1951. Citado por Thrse Brosse, La
$onsciesnce 1 ner!ie structure de .homme et de .univers, Ed. Prsence, Paris, 1978.
HENR LE SAUX
(Swami Abhishiktananda)
... Eu no sei mais nada, nem de mim, nem do mundo, nem de Deus, nada
alm desta luz resplandecente sem raios, sem reflexo, sem qualquer horizonte onde
o olho possa repousar e se avaliar ... Onde tudo luz, na frente, atrs, em cima,
embaixo, mar de cristal sem limites.
... Deus luz demais para nos mantermos diante dele. Desaparecemos
absorvidos por seu manancial.
Seleo de Marie.Madeleine Davy.
LANZA DEL VASTO
Assim, ento, longe de afastar toda imagem, esforcem-se para manter
uma, para torn-la todo-poderosa em vs. Tomem-na de tal modo que possam se
fixar nela inteiramente conclui o sadhu [sbio mestre]
A Cruz.
Sim, sirvam-se da Cruz.
Eu avanava muito rapidamente neste caminho traado a partir da influncia
e trilhado por meus pais, e onde eu poderia esperar que o Salvador viesse ao meu
encontro.
... Creio que atualmente me aproximo das campinas celestes, sinto-me
envolvido por perfumes suaves e msicas inauditas. Caminho sobre os pedregulhos
como se fossem nuvens.
No acreditem disse o sadhu # no acreditem, estas no so mais que
iluses dos sentidos, mas alegremo nos, pois o sinal de que alguma coisa est
sendo preparada.
... Perdido o fio de meus desejos, falta-me qualquer razo de viver. Eu havia
deslocado meus outros eus interiores e no sabia mais em qual eu me encontrava.
Eu j no sabia quem eu era, pois no era um homem e sim uma sombra,
urna forma esvaziada, uma alma aflita.
"Tu te conbeces a ti mesmo? Ou, antes, esta palavra do Evangelho: "Aquele
que por Mim perder a sua alma, a encontrar...
Entretanto, eu no deixava de trabalhar com afinco, tirando proveito dos
exerccios cotidianos, como o inseto que se prepara para o fim do inverno, mas
cujos primeiros dias no alcanar com vida.
E, no meio do deserto, encontrei o que jamais havia buscado em minha vida,
algo pelo qual eu jamais havia feito nada e o que menos esperava encontrar: a
felicidade.
Praticar a ioga aprender a viver e a morrer como se aprende a tocar um
instrumento.
... Liberdade resulta de maestria e a eia retoma.
A melodia, enfim, a alegria daquele que toca e daqueles que tm ouvidos
para escut-la.
Aquele que sabe executar esta msica no apenas possui a alegria, ele se
toma a alegria.
Lanza del Vasto, Le P8lerina!e aux sources, Denol, Paris, 1983.
A :IA DO BUDA
7 re%resentao do Guda sentado so0re um trono de ltus sereno (irme, l6cido, irradiando lu) e
com%aixo, - o exem%lo su%remo do hara, mani(esto %or uma %er(eita iluminao. m
com%ensao, o Pensador de 4odin, solit*rio, %erdido em seus %ensamentos, o cor%o curvado,
se%arado de seu si %r%rio, a%ressa o estado o%osto.
Yasutani Roshi
O BUDIS"O
Assim como o hindusmo, do qual se origina, o budismo compreende
numerosas escolas que, no entanto, podem ser agrupadas sob trs grandes vias: o
Hinayana, ou pequeno veculo o Mahayana, ou grande veculo abrangendo,
entre outras, as escolas japonesas do Zen e o Vajrayana, ou veculo do diamante,
mais prpria dos tibetanos, mas que incluiu as duas outras.
Chgyam Trungpa, um lama tibetano que assimilou o Ocidente de forma
brilhante, explica nos claramente o que o budismo e o que busca:
De acordo com a tradio budista, o caminho espiritual o processo de atravessar e
superar a nossa confuso, de descobrir o estado desperto da mente. Quando este estado
se encontra entulhado pelo ego e pela parania que o acompanha, assume o carter de um
instinto subliminar. Dessa forma, no se trata de construir o estado desperto da mente, mas
sim de queimar as confuses que o obstruem. No processo de consumir as confuses,
descobrimos a iluminao. Se o processo fosse outro, o estado desperto da mente seria um
produto dependente de causa e efeito e, assim, passvel de dissoluo. Tudo o que
criado, mais cedo ou mais tarde, tem de morrer. Se a iluminao fosse criada dessa
maneira, haveria sempre a possibilidade de o ego reafirmar se, provocando um retorno ao
estado de confuso. A iluminao permanente porque no a produzimos; apenas a
descobrimos. Na tradio budista, a analogia do Sol que surge por trs das nuvens
freqentemente empregada para explicar o descobrimento da iluminao. Na prtica da
meditao, removemos a confuso do ego a fim de vislumbrar o estado desperto. A
ausncia da ignorncia, da sensao de opresso, da parania, descerra uma viso
fantstica da vida. Descobrimos um modo diferente de ser.
O cerne da confuso o fato de o homem ter um senso de ego que lhe parece contnuo e
slido. Quando ocorre um pensamento, uma emoo, ou um evento, h o sentido de que
algum tem conscincia do que est acontecendo.c sente que voc, est lendo estas
palavras. Esse senso de eu, na realidade, um evento transitrio, descont'muo, que em
nossa confuso parece perfeitamente estvel e contnuo. Como tomamos por real a nossa
viso confusa, lutamos para manter e incrementar esse eu slido. Tentamos aliment-lo
com prazeres e escud-lo contra a dor. A experincia ameaa continuamente revelar nos
nossa transitoriedade, de modo que lutamos continuamente para encobrir qualquer
possibilidade de descoberta da nossa verdadeira condio. "Mas, poderamos perguntar,
"se a nossa verdadeira condio um estado desperto, por que nos ocupamos tanto em
evitar que tomemos conscincia disso? Porque estamos to imersos em nossa confusa
viso do mundo que consideramos real o nico mundo possvel. Essa luta por manter o
senso de um eu slido e contnuo obra do ego.
O ego, contudo, consegue apenas sucesso parcial em sua tentativa de defender nos do
sofrimento. E a insatisfao que vem junto com a luta do ego que nos inspira a examinar o
que estamos fazendo. E, uma vez que sempre existem hiatos na conscincia que temos de
ns mesmos, torna-se possvel algum discernimento.
Chgyam Trungpa, Alm do /aterialismo s%iritual,
Editora Cultrix, So Paulo, 1986, pp. 10-11.
Mas o que esta extino do ego, o que este nirvana que Buda pregava e
que ele realizou em si mesmo? Faamos a pergunta diretamente a ele, como o fez
Mahamati, um de seus discpulos. Ento Mahamati perguntou ao Buda: "Quereis me
falar do nirvana? O Buda respondeu:
O termo nirvana empregado com significados diferentes, por pessoas
diferentes, porm essas pessoas podem ser classificadas em quatro grupos: h
aqueles que sofrem ou temem o softimento e que pensam no nirvana; h os filsofos
que tentam definir o nirvana; h uma categoria de discpulos que compreendem o
nirvana em relao a eles mesmos; e finalmente h o nirvana dos Budas.
Aqueles que sofrem ou temem o sofrimento entendem o mivana como uma
escapatria ou uma recompensa. maginam que o nirvana consiste em uma futura
aniquilao dos sentidos e das faculdades sensoriais; no so conscientes de que o
Esprito Universal e o nirvana so Um, e que no necessrio separar do nirvana
esse mundo de vida e de morte.
. Cada filsofo, apoiando-se no seu prprio manual do qual toma sua
compreenso, peca contra a verdade, porque a verdade no est onde se imagina
que est.
O nico resultado que seu esprito gira em tomo de si mesmo e se toma
mais e mais confuso, pois o nirvana no pode ser encontrado atravs de uma busca
mental; e quanto mais seu esprito se torna confuso, maior confuso provoca em
outras pessoas.
A idia de nirvana entre os discpulos e mestres que advogam a existncia
de um si prprio e que tentam encontr-lo retirando-se solido, a de uma
eternidade de felicidade como a felicidade do samdi para eles mesmos ...
Chegam ao seu nirvanaV mas esse no o nirvana dos Tatha!atas (Budas).
... O nirvana se encontra l onde a atividade mental com todas as suas
discriminaes, apegos, averses, egosmos, foi definitivamente eliminada; l
onde as medidas lgicas, percebidas como inertes, no esto mais em uso; l
onde mesmo a noo de verdade tratada com indiferena porque ela fonte de
perturbao; l onde h intuio direta do domnio da Realidade.
l onde a manifestao da Nobre Sabedoria se expressa como Perfeito
Amor por todos; l onde a manifestao do Amor Perfeito, que o estado de
Buda, se expressa na Nobre Sabedoria para a iluminao de todos; isto
verdadeiramente o nirvana!
"Lankavatara Sutras, in D. Goddard, 7 Guddhist Gi0Le,
Beacon Press, Boston, 1970$
SATOR
No Japo, no Zen, o objetivo atingir o satori. Como coloca Yasutani Roshi,
so trs as finalidades do )a)en:
1) o desenvolvimento da capacidade de concentrao (joriki:, 2) o despertar-satori 9kensho1
!odo: e 3) a atualizao do Caminho Supremo em nossas vidas dirias 9muBodo no tai!en:.
... Quem exercitou o Boriki no mais um escravo de suas paixes, nem tampouco est
merc do ambiente. Sempre no co mando, tanto de si prprio como das circunstncias de
sua vida, capaz de caminhar com perfeita liberdade e serenidade.
... 7 se!unda destas (inalidades - o kensho !odo, ver %or dentro de sua Lerdadeira
nature)a, e ao mesmo tem%o, ver %or dentro da nature)a 6ltima do universo e Otodas as de)
milh2es de coisasP nele. a sbita compreenso de que "fui completo e perfeito desde o
princpio mais remoto. Que maravilha, que milagre! Se o kensho verdadeiro, sua
substncia ser sempre a mesma, para qualquer um que o experimente, seja o Buda
Shakyamuni, o Buda Amida, ou algum de vocs reunidos neste templo. Mas isto no
significa que todos podemos experimentar o kensho no mesmo grau, pois na claridade, na
profundidade e na totalidade da experincia h grandes diferenas. Como ilustrao,
imaginem uma pessoa cega de nascimento que gradualmente comea a adquirir a viso.
No princpio poder apenas ver de modo muito vago e obscuro e somente os objetos que
lhe esto prximos. Depois, medida que sua vista melhora, ser capaz de distinguir coisas
a cerca de uma jarda, depois objetos a dez jardas, mais tarde a cem jardas at que
finalmente reconhece qualquer coisa alm de mil jardas. Em cada um destes estgios o
mundo dos fenmenos que v o mesmo, mas as diferenas de clareza e acuidade de
suas vises deste mundo so to grandes como as que existem entre a neve e o carvo.
Assim com as diferenas em claridade e profundidade de nossas experincias do kensho.
O ltimo dos trs objetivos o muBodo no tai!en, a atualizao do Caminho Supremo
atravs de todo o nosso ser e de nossas atividades dirias. Neste ponto no distinguimos o
fim dos meios. O saiBoBo, do qual j falei como o quinto e o mais sublime dos cinco tipos do
Zen, corresponde a este estgio. Quando vocs se sentam convicta e desprendidamente,
de acordo com as instrues de um mestre competente, isto , com sua mente, ainda que
plenamente consciente, to livre de pensamentos como um simples papel em branco que
no foi manchado h uma manifestao da sua natureza Buda intrinsecamente pura, quer
tenham tido o satori ou no. Mas o que salientamos que somente com a verdadeira
iluminao vocs aprendero diretamente a verdade de sua natureza-Buda.
Yasutani Rosbi, in Philip Kapleau, &s Tr,s Pilares do Ten,
Editora tatiaia, Belo Horizonte, 1978, pp. 61-62.
BASSU
. Com sete anos a inclinao sensivelrnente religiosa de Bassui revelou-se.
Num servio religioso em memria de seu falecido pai, de repente perguntou ao
sacerdote que oficiava: "Para quem so estas ofertas de arroz, bolos e frutas?
"Para seu pai, naturalmente, respondeu o sacerdote. "Mas meu pai no tem forma
ou corpo agora, ento como pode com-los? Ao que o sacerdote respondeu:
"Embora ele no tenha mais um corpo visvel, sua alma recebera estas oferendas.
"Se existe uma coisa tal como uma alma, insistiu a criana, "eu devo ter uma no
meu corpo. Com quem se parece?
... Um intenso e incansvel autoquestionamento que deveria continuar pela
idade viril de fato, at ele chegar plena iluminao.
... Quando tinha dez anos, conta ele, era acordado muitas vezes por vivos raios
de luz que enchiam seu quarto, e eram seguidos de uma escurido que tudo
envolvia.
... Freqentemente se questionava: "Se depois da morte a alma sofre as
agonias do inferno ou goza das delcias do paraso, qual ser a natureza desta
alma? Mas se no houver alma, o que est dentro de mim agora, neste exato
momento, vendo e escutando?
Seu bigrafo relata que Bassui se sentava durante horas "cozinhando a fogo
lento esta pergunta num estado de extremo desprendimento, a ponto de no mais
saber que tinha um corpo ou uma mente. Numa dessas ocasies em que idade,
no nos foi dito Bassui de repente compreendeu que o substrato de todas as coisas
era um Vazio e que, em essncia, no existe nada que possa ser chamado de alma,
ou de mente. Esta percepo levou o a um acesso de riso intenso e no mais se
sentiu oprimido por seu corpo e por sua mente.
Num esforo de saber se isto constitua um verdadeiro satori, Bassui
perguntou a um grande nmero de ilustres monges, mas nenhum pde dar-lhe uma
resposta satisfatria.
... "Eu j vi que o fundamento do universo o Vazio, entretanto o que esta
al!uma coisa dentro de mim que pode ver e escutar?
... Durante suas viagens espirituais, Bassui finalmente encontrou o mestre Zen
por meio do qual o olho de sua Mente seria completamente aberto Koho-zenji.
... Um dia Koho, sentindo o amadurecimento da mente de Bassui, perguntou-
lhe: "Diga-me, o que o Mude Joshu?, Bassui respondeu com um verso:
Montes e rios
Grama e rvores
Manifestam igualmente o Mu.
... Bassui sentiu-se como se tivesse "perdido a raiz da vida, como um barril
cujo fundo tivesse sido arrancado violentamente Quando chegou sua cabana,
chorou durante horas, do mais profundo das entranhas.
n Philip KapleauC &s Tr,s Pilares do Ten,
Editora ltatiaia, Belo Horizonte, 1978, pp. 155-167.
KHEMPO JAMYANG DORJE
Monge tibetano
... Pude encontrar um mestre espiritual sem igual, uma jia que caiu do cu.
Minha f nele to pura quanto um mar de leite sobre a superfcie das
profundezas.
Ento, como os seixos comuns, no sop de uma montanha de ouro tambm
so tingidos de um maravilhoso brilho,
Meu esprito preso na rede do pensamento discursivo, reserva-me o erro
fundamental,
Prisioneiro das cadeias pontiagudas do dualismo sujeito objeto e da crena
em qualquer coisa de slido meu esprito encontrou o repouso.
Eu sou um vagabundo, no tenho nada a fazer e durmo com a alma feliz e
aliviada;
Recolhi as cordas da esperana e da apreenso que me ligavam s oito
ilusrias inquietaes mundanas.
E, como diz Longchenpa, o rei do Dbarma, "Sem fim so nossas atividades,
tais como ondas sobre as guas, que diminuem quando o permitimos, pois tal a
sua natureza.
Graas ao meu mestre que me ensina que tudo vem de si prprio sem que
se faa nada,
A idia me veio da realizao espontnea de todas as coisas, sem que nada
tenha contribudo para isso...
No tenho diante de mim ningum para proteger, sou um iogue e estou
muito contente!
No tenho atrs de mim ningum para alimentar, sou sozinho, e como sou
feliz!
Nenhum trabalho para sempre adia; no perco meu tempo, e estou muito
contente!
Nenhum projeto a longo prazo, que alvio, ah, como sou feliz!
Tudo o que chega at mim me satisfaz, tudo simples, e estou muito
contente!
No sinto orgulho de ser aprovado, sem pretenso, ah, como sou feliz!
As criticas no me deixam triste, nada me desencoraja, e estou iuito
contente!
graas a meu mestre que me ensina a primazia do supremo ensamento
iluminado
Que estou sempre pleno de amor e bondade para com aqueles que h muito
tempo so meus pais;
Todos aqueles a quem encontro, homens e mulheres, qualquer que seja a
sua condio,
Eu os amo e do fundo do corao os trato como meus irmos e irms.
Os tolos e os invejosos encontram, ento, motivo para zombar de mim
Mas eles no podem modificar em nada meu corao que, por natureza,
bom.
Na verdadeira dimenso das coisas que no tem origem e ultrapassa o
verbo e a imaginao,
Minhas cadeias caem, as cadeias da afirmao negao, das esperanas e
da apreenso!
Extrado do $hant de l.lusion, Carta de instruo a seus discipulos, traduzido para o francs por
Patrick Carr, indito.
LONGCHENPA
Nesse estado quando eu observava a motilidade a conscincia pura em
sua radincia estava alm de qualquer conceito, e quando observava a entrada
bioenergtica, a conscincia pura resplandecia em seu prazer, e em ambos os
casos eu olhava intensamente a essa pura conscincia em mim. Mesmo nessa
experincia de um prazer, unia radincia e uma no separatividade (sem conceitos)
to despojados, nada havia que se assemelhasse a uma presena ou no presena.
Na pura factcidade dessa pura conscincia dentro de mim, radiante e aberta, nada
havia que pudesse indicar o seu modo de ser nem sequer o fato de existir ou no
existir. Essa pura conscincia na qual desapareceu at mesmo o prprio valor de
estar alm das palavras e pensamentos, indescritvel at por analogias era como
um oceano, cristalino e calmo; como as orbes do sol e da lua, que no tm idias
sobre si prprios em sua radincia; como a vasta imensido do cu, contnua e
impassvel. Essa pura conscincia em cada um de ns, na qual a agitao da mente
e dos acontecimentos mentais amainou, o fundamento da razo de ser,
/ahamudra, a cognio primordial intrnseca, tambm denominada r;)o!s1%a
chen%o, /adhyamika, a essncia dos seis tpicos das tcnicas de Naropa, a
verdadeira natureza do Caminho-e-da-Meta, o sistema Thi10yed pelo qual toda
agitao desaparece. a PraBWa%aramita, que lida cem o sentido da experincia de
ser.
Longchenpa, in Herbert V Guenther, Qindly Gent to ase Xs, parte 2: Meditation, Dharma Publishing,
Berkeley, 1976, p. 107.
MARPA
A percepo da verdade foi mostrada por estes sinais:
No fixao, nem sobre o samsara nem sobre o nirvana,
No se apegando aceitao ou rejeio em seu ser,
Sem expectativa de benefcios provenientes de outros,
Mente livre de ocupao e complexidade,
No caindo nos quatro extremos,
No-meditao e no-disperso,
Livre de pensamento e fala,
Alm de toda e qualquer analogia.
Atravs da bondade do guru, compreendi isto.
Desde que a experincia destas percepes despontaram,
A mente e os eventos mentais cessaram,
O espao e a percepo so inseparveis.
Defeitos e virtudes no aumentam nem diminuem.
Bem-aventurana, vazio e luminosidade no cessam,
Conseqentemente, a luminosidade desponta alm do ir ou vir.
Marpa, in The 4ain o( Misdom, organizado por Chgyam Trungpa,
Shambhala, Boulder e Londres, 1980, p. 164.
TESTEMUNHOS DE DSCPULOS DO BUDA
1. BHADRAPALA
... Um dia, que coincidiu com a festividade dedicada aos banhos, ao banhar-
me percebi repentinamente, atravs do tato, a verdadeira singularidade da gua:
que ela no lavava minha verdadeira sujeira. ... Atravs desta intuio, compreendi a
natureza essencial de meu corao e meu esprito. Atravs desta compreenso,
parece que no restava nada alm da calma e da paz. Esta experincia permanece
em minha conscincia at hoje.
n D. Goddard, 7 Guddhist Gi0le, Geacon Press, Boston, 1970, p. 229.
2. MAHAKASHYAPA
... Pelo respeito pleno de f por suas relquias e imagens (de meu mestre),
meu esprito se iluminou com uma luz prpura dourada ...
.dem. p. 230.
3. ANARUDDHA
... A partir dessa experincia no apenas atingi a percepo intuitiva e a
iluminao, mas tambm o samdi adamantino. Desde ento, tenho o poder
transcendental de ver as dez direes do universo, e posso ver a essncia espiritual
de qualquer coisa no importa a que distncia to claramente como vejo a fruta
que trago em minha mo.
.0id., p.231.
4. SUDDHPANTHAKA
... Desde ento, sempre concentrei meu esprito em minha respirao, que
se tornou cada vez mais calma e apaziguada. Ao mesmo tempo, as preocupaes
causadas pelos conceitos de renascimento, continuidade, mudana e morte
desapareceram pouco a pouco, e meu esprito tornou-se iluminado.
.0id., pp. 231-232.
5. GAVAMPAT
... No curso da longa experincia durante a qual concentrei-me sobre a
natureza dos gostos da lngua, fui levado a constatar que no havia nenhuma
espcie de matria nem qualquer espcie de essncia, e subitamente, por uma
iluminao do esprito, atingi a perfeita liberao de todos os apegos e
contaminaes, de tal forma que, interiormente, fiquei livre de todos os conceitos
arbitrrios, tanto daqueles do corpo como do esprito, e, exteriormente, fiquei livre do
apego a todas as coisas mundanas ou seja, eu era capaz de viver longe de todos
os problemas dos trs mundos. Senti-me como um pssaro que tivesse fugido dos
limites de sua gaiola.
.0id.,., p. 232.
6. PLANKAPATHA
Certo dia em que eu estava na cidade e mendigava po, com meu esprito
fixo sobre a Porta do Darma, uma ponta envenenada feriu inesperadamente meu p
e meu corpo inteiro contorceu-se em sofrimento. sto me trouxe a lembrana de que
era somente devido s sensaes e percepes que eu experimentava a dor.
Embora eu a sentisse na totalidade de meu corpo, estava bem consciente de que
em meu Esprito essencial e puro no havia nem dor nem percepo de sensao
dolorosa. Eu estava igualmente atento ao fato de que, se havia apenas um corpo
como o meu, como era possvel ter duas diferentes espcies de sensao dor em
meu p, devido ao veneno, e alegria em meu esprito profundo devida minha viso
intuitiva na Porta do Darma?
Enquanto eu mantinha meu esprito concentrado nesta questo, subitamente
meu corpo e meu esprito esvaziaram-se de todo pensamento arbitrrio sobre as
coisas. Em trs semanas todos os apegos e as contaminaes desapareceram, e
atingi o grau de 7rhat...
.0id., %. 233.
Y. SUBHUT
Ento Subhuti levantou-se de seu assento e, prostrando-se diante do Buda,
pronunciou as seguintes palavras: "Senhor Abenoado! Cheguei ao estado puro de
liberdade de esprito ha muitos ciclos csmicos 9kal%as: e lembro que meus
renascimentos tm sido to numerosos quanto as areias do Ganges. Nesta vida,
quando ainda estava no ventre de minha me, compreendi a vacuidade pura do
Esprito essencial e, progressivamente, ao longo de meu crescimento, compreendi a
vacuidade pura de todas as dez moradas do universo, e em meu esprito
desenvolveu-se o voto de que todas as criaturas alcancem a realizao de sua
essncia espiritual.
Finalmente, pela inspirao do ensinamento de meu Senhor, no que diz
respeito ao princpio da perfeita e verdadeira vacuidade da maravilhosa e misteriosa
essncia espiritual e de sua mais alta e perfeita Sabedoria, vi-me, de repente,
absorvido no glorioso e radiante oceano do esprito de meu Senhor, ento o meu
esprito tornou-se tal e qual o esprito de meu Senhor, compartilhando a sua intuio
da sua inteligncia.
.0id., p. 233.
8. SHARWVTRA
... Compreendi o carter infinito da pura essncia do Esprito. A partir desse
momento segui meu Mestre, e minha percepo da viso mental tornou-se
transcendental e perfeitamente iluminada, atingindo de modo instanteo um alto
grau de confiana e de ausncia de medo.
.0id., p. 234.
9. SAMANTABHADRA
A audio transcendental e intrnseca de meu Esprito essencial tornou-se
muito pura e transparente, de tal modo que pude empreg-la para discernir o grau
de compreenso e as idias de todas as criaturas. No importa quem, no importa
onde nem quando passado, presente ou futuro para desenvolver a incessante
compaixo de Samantabhadra em seu esprito, tornar-me-ei consciente de suas
vibraes graas sensibilidade transcendental de minha audio, e chegarei at
ele sobre meu misterioso elefante de seis presas, com cem mil diferentes
manifestaes de meu semblante. Auxili-lo-ei em seu prprio lugar, qualquer que
seja seu problema, mesmo que profundo e srio. Quer esteja apto a sentir ou no
minha presena, estarei perto dele para pousar minha mo sobre sua testa, a fim de
dar-lhe encorajamento e apoio, paz e conforto, de tal maneira que ele possa chegar
realizao suprema.
.0id., %. 235.
10. SANDRANANDA
Meu Senhor solicitou ao irmo Vaustila e a mim que concentrssemos nossa
ateno na ponta de nosso nariz, e o fiz comecei a notar, depois de trs semanas,
que minha inspirao e minha expirao pelo nariz assemelhavam-se a uma fumaa
saindo de uma chamin. Ao mesmo tempo, meu corpo e meu esprito ampliaram-se
interiormente e pude ver o mundo inteiro tornar-se claro e transparente como uma
esfera de cristal. Mais tarde, a aparncia de fumaa proveniente do nariz
desapareceu gradualmente e minha respirao tornou-se luminosa e brilhante.
Minha inspirao e minha expirao ampliaram-se e pareciam propagar-se por todo
o universo. Depois disso atingi o grau de 7rhat, e meu Senhor Buda diz que logo
chegarei luminao.
.0id., %. 236.
11. MAUDGALYAYANA
A partir de ento, meus poderes transcendentais desenvolveram-se de
maneira maravilhosa: visitei as dez moradas do universo, sem nenhum obstculo,
passando instantaneamente de um campo de Buda a um outro sem estar consciente
da forma como isto se realizava.
.0id., p. 237.
12. AKSHOBHYA
Naquela poca eu possua quatro prolas preciosas com o poder
transcendental de penetrar o elemento fogo: em razo disto, tudo era claramente
luminoso ao nvel de minha percepo intuitiva, at mesmo os domnios de Buda do
mais distante dos universos. A luz destas prolas mgicas tudo se tomava vazio e
transparente como o espao puro. Mais ainda, em meu esprito, um grande espelho
manifestou-se, iluminando-se de maneira maravilhosa; ele irradiava uma
luminosidade magnfica, gloriosa, que se estendia ao longe e inundava as dez
moradas dos universos.
.0id., %. 241-242.
13. MATREYA
Na poca em que o Buda Dipankara apareceu no mundo, eu lia via
alcanado o supremo, maravilhoso e perfeito estado da Conscincia transcendental.
Graas a este supremo samdi eu estava consciente do espao infinito, e
compreendia que todos os domnios de Buda, quer fossem puros ou impuros,
existentes ou no existentes, nada mais eram do que a manifestao de meu prprio
esprito. Meu Senhor! Em conseqncia de minha perfeita compreenso do fato de
que todas estas habilidades dos Budas no eram seno os desenvolvimentos de
minha prpria conscincia mental a natureza essencial de minha conscincia
manifestou-se em formas inmeras de Budas e fui escolhido como o prximo Buda,
depois de meu mestre Shakyamuni Buda.
.0id., pp. 243-244.
14. AVALOKTESHVARA
... Quando alcancei pela primeira vez minha audio transcendental, meu
esprito recolheu-se em sua natureza essencial e todos os poderes naturais de
escutar, ver, respirar, saborear, tocar e compreender chegaram a um estado de
iluminao pura, gloriosa, de uma perfeita reciprocidade e acomodao dentro de
uma perfeita unidade de conscincia.... Adquiri a grande liberdade transcendental;
quando liberto as criaturas, posso transformar-me em maravilhosas aparncias.
.0id., pp. 247-248.
EPERIN!IA DO
REINO DOS !;US :I:IDA
NO !RISTIANIS"O
ste 4eino "ue %arece oculto, es%era do (inal dos tem%os
%ara mani(estar1se em %lena lu), - indicado com %reciso
%elo $risto %ara o momento %resente da condio terrestre...
& mist-rio no est* a"ui ou l*, ele se mant-m no interior do
homem. $ada criatura tra) em si mesma o 4eino, e ca0e a
ela desco0ri1lo e a' instalar sua morada. ;a mesma (orma, a luta %elo reino
messiZnico se desenrola ao n'vel de cada ser.
Serge Missatkine, /ysti"ue du +ouveau Testament, in Encyctepdie des
mystiques, dirigida por Marie-Madeleine Davy, Laffont Paris, 1972.
O REINO
O leitmotiv de toda a atividade de Jesus, de tudo o que ele pregava e
aconselhava, o Reino do Pai, ou, ainda, o Reino dos Cus. ste Reino, ele o situa
em ns mesmos:
Ele interrogado pelos fariseus:
"Quando vem o Reino de Elohim?
Ele responde dizendo-lhes:
"O Reino de Elohim no vem a olhos vistos.
No se dir:
"Ei-lo aqui!
Ou: 'l!'
Sim, o Reino de Elohim est em vs.
1
Jesus tentava explicar por todos os meios o que esse Reino. Para o povo,
o fazia sob a forma de parbolas:
Ele diz, pois:
"A que semelhante o Reino de Elohim? A que hei de compar-lo?
Ele semelhante a um gro de mostarda que um homem apanha e joga em
seu jardim. Ele cresce e torna-se uma rvore: as aves do cu repousam em
seus ramos. Ele diz ainda: "A que compararei o Reino de Elohim?
1. van!iles, Lc 17,20-21, traduo de Andr Chouraqui.
Ele semelhante ao fermento:
uma mulher o toma e o mistura
em trs medidas de farinha,
at ficar toda fermentada.
1
Alm do gro de mostarda e do fermento, Jesus compara o Reino a um
tesouro, compara-o s prolas ou aos melhores peixes de uma rede:
"O Reino dos Cus semelhante
a um tesouro escondido no campo.
Um homem o encontra: esconde-o,
e em sua alegria, ele vai, vende tudo o que possui,
e compra o campo.
E ainda:
o Reino dos Cus semelhante
a um mercador que compra belas prolas.
Quando ele encontra uma prola muito preciosa,
ele se vai, vende tudo o que possui,
e ele a compra.
Ainda:
o Reino dos Cus semelhante
a uma rede lanada ao mar: ela apanha de tudo.
Quando est cheia, eles a puxam para a praia,
Sentam-se e recolhem nos cestos
o que h de bom.
O que no presta, deitam fora.
2
Mas por que ele se dirigia ao povo e aos seus discpulos mais prxima de
maneira diferente? Os discpulos lhe fizeram essa pergunta:
Os adeptos aproximam-se e lhe dizem:
1. .0id., Lc. 13. 18-21.
2. .0id., Mt. 13, 44-48.
"Por que lhes falas por meio de exemplos?
Ele responde dizendo:
"Porque a vs foi dado
penetrar os mistrios do Reino dos Cus.
Mas a eles no lhes foi dado.
Seus discpulos, portanto, tinham a experincia direta dos mistrios do
Reino; eles passaram pela experincia transpessoal, vivenciaram a Luz:
"...e penetrareis a verdade
e a verdade vos tornar livres.
2
, portanto, atravs de um retomo a si mesmo, atravs do conhecimento de
si prprio, que possvel compreender este Reino.
O Lo!ia 3 do Evangelho de Tomas ainda mais explcito a esse respeito:
Jesus dizia:
Se aqueles que vos guiam afirmam: ei-lo,
o Reino est no Cu,
ento as aves esto mais perto dele do que vs;
se eles vos dizem: ei-lo,
ele est no mar,
ento os peixes j o conhecem...
O Reino: ele est no interior de vs,
e est no exterior de vs.
Quando vos conhecerdes a vs mesmos,
ento sereis conhecidos e sabereis
que sois os filhos do Pai, o Vivente;
mas se no conheceis a vs mesmos,
sois em vo
e sois vaidade
3
.
1. .0id., Mt. 13,10-11..
2. .0id.,Jo. 8, 32.
3. Cf. Mt. 24, 26-27; Mc 13, 5-7/21-22; Lc. 17, 21; Dt. 30, 11-14
Mas como definir mais precisamente esse Reino? Jean-ves Leloup, na sua
qualidade de telogo cristo e psiclogo transpessoal, oferece-nos, a seguir, uma
resposta de rara beleza e claridade.
Antes de definir o que o Reino, conveniente perguntar-se:
"O que reina sobre ns? Nosso passado, nosso inconsciente, o ambiente,
uma paixo ou uma idia qualquer?
O Reino o Reinado do Esprito em ns, em todas as nossas faculdades;
no apenas nosso ego com suas memrias, crenas, desejos que reina sobre ns,
o prprio Esprito do Vivente que nos anima.
Este .o!ia nos indica que o Reino, a Presena do Esprito de Deus em ns,
no deve ser buscado unicamente no interior ou no exterior; ele nos convida a sair
da dualidade, que a condio de nossa conscincia habitual.
O clima dualista das oposies, dos conflitos, das excluses. ...
conhecemos, por exemplo, as dificuldades que pode criar uma frase como: "Fora da
greja, no h salvao; h aqueles que esto dentro e aqueles que esto fora, e
quando o termo "greja tomado em sentido institucional, isto faz com que muita
gente esteja "fora, e haja muitos indivduos no habilitados para a salvao Santo
Agostinho pressentiu os limites desta linguagem dualista quando afirmou: "H muitas
pessoas que, dizendo-se dentro da greja, esto na realidade fora dela, pois no
praticam o amor e a vida do Cristo; e muitas pessoas que se dizem estarem "fora
esto, na realidade, no corao da greja, pois praticam o amor e a vida do Cristo.
Alm disso, toda exterioridade uma interioridade, o que est fora de ns
est no interior de um espao mais amplo. Uma casa est no "interior de uma
cidade que est, ela prpria, no interior de um pas etc.; e toda interioridade
habitada pelo exterior, quer seja nossa respirao, nossos pensamentos (as
palavras, a fala dos outros), nossos desejos ntimos ("o homem desejo do desejo
do outro), e assim por diante.
J se pressente a sabedoria desta linguagem no-dual no prprio
Evangelho, pois se apenas dissesse: "O Reino est no interior de vs,
privilegiaramos as experincias interiores, as meditaes. Seria ento prefervel
fugir do mundo, fechar os olhos a quem nos rodeia. A felicidade seria unicamente
espiritual, estaramos separados de nossa metade fsica. A matria, o mundo, os
outros no seriam seno tentao e ameaa rondando o nosso ser essencial.
Se o Evangelho dissesse: "O Reino est no exterior de vs, - o vosso
prximo, a transformao do mundo, ento seria pecado sentar-se, estar em
silncio e escutar o Vivente que canta no corao...
Assim, trabalhar para a vinda do Reino de Deus em um movimento duplo
interiorizar todas as coisas, espiritualizar a matria, e tambm exteriorizar,
manifestar o Esprito que habita em ns, encarn-lo no espao e no tempo, na
sociedade, nas situaes que vivemos. O Reino no est no alto nem embaixo, nem
direita nem esquerda, nem dentro nem fora. ... Ele a altura, a profundidade, a
largura, a espessura, o dentro, o fora, a interioridade, a exterioridade. Ele a
totalidade do que e do que somos.
Lvan!ile de Thomas, traduzido por Jean-Yves Leloup,
Albin, Michel, Paris, 1986, pp. 54-58.
SO JOO DO ALVERNE
... e muitas vezes foi arrebatado, como viu aquele frade o qual
primeiramente escreveu estas coisas: entre as quais, uma noite ficou to enlevado e
arrebatado em Deus que viu nele, Criador, todas as coisas criadas e celestiais e
terrenas com todas as suas perfeies e graus e ordens distintas. E ento conheceu
claramente como cada coisa criada representava o seu criador, e como Deus est
sobre e dentro e fora e ao lado de todas as coisas criadas. E conheceu depois um
Deus em trs pessoas e trs pessoas em um Deus, e a infinita caridade a qual fez o
filho de Deus se encarnar, por obedincia ao Pai. E finalmente conheceu naquela
viso como no h outra via pela qual a alma possa ir a Deus e ter a vida eterna,
seno pelo Cristo bendito, o qual caminho, verdade e vida da alma. Amm.
. 3ioretti de Fo 3rancisco de 7ssis, Editora Vozes, Petrpolis, 1985, p. 128.
SO FRANCSCO DE ASSS
... Da por poucos dias, estando So Francisco ao lado da dita cela e
considerando a disposio do monte, e maravilhando-se das grandes fendas e
aberturas de rochedos grandssimos, ps-se em orao; e ento lhe foi revelado por
Deus que aquelas fendas to maravilhosas tinham sido feitas miraculosamente na
hora da Paixo de Cristo quando, conforme o que disse o evangelista, as pedras se
espedaaram. E isto quis Deus que singularmente aparecesse sobre o monte
Alverne, para significar que nesse monte se devia renovar a Paixo de Nosso
Senhor Jesus Cristo na sua alma, pelo amor e a compaixo, e, no seu corpo, pela
impresso dos estigmas. Tendo tido So Francisco esta revelao imediatamente se
encerrou na cela e todo se recolheu em si mesmo, e disps-se a compreender o
mistrio desta revelao. E doravante, So Francisco pela continua orao comeou
a saborear mais frequentemente a doura da contemplao; pela qual ele muitas
vezes ficava to arroubado em Deus, que corporalmente era visto pelos irmos
elevado da terra e arrebatado fora de si.
... Pela qual coisa frei Leo, maravilhando-se muitssimo, levantou os olhos e
olhou o cu, e olhando viu vir do cu uma chama de fogo belssima e esplendssima,
a qual, descendo, pousou na cabea de So Francisco, e da dita chama ouviu sair
uma voz a qual falava com So Francisco; mas frei Leo no entendia as palavras.
... Cristo, o qual aparecia, falou a So Francisco certas coisas secretas e
altas as quais So Francisco jamais em vida quis revelar a ningum, mas depois de
sua vida as revelou segundo se demonstra adiante, e as palavras foram estas:
Sabes tu, disse Cristo, o que fiz? Dei-te os estigmas que so o sinal de minha
Paixo, a fim de que sejas meu gonfaloneiro.
... e assim paruciam as mos e os ps pregados no meio com cravos
parecendo recurvos e rebatidos, de modo que entre a curvatura e o rebite ...
facilmente se poderia meter o dedo da mo como num anel ...
... Semelhantemente, no lado direito, apareceu a imagem de uma ferida de
lana ..., a qual depois muitas vezes ... ensangentava-lhe a tnica e o pano das
bragas.
. 3iorette Fo 3rancisco, Editora Vozes, Petrpolis, 1985, pp. 143, 149-150, 154,156.
SANTA TERESA D'VLA
Desta divina Verdade que se me representou, sem saber como nem que,
ficou-me impressa uma verdade que me faz ter um novo acatamento a Deus, porque
d um conhecimento de Sua Majestade e do Seu poder e isto de uma maneira que
no se pode dizer. Sei somente entender que grande coisa um tal dom. Ficou-me
uma grandssima vontade de no falar seno em coisas muito verdadeina estejam
acima do trato que se usa aqui no mundo e assim que comecei a ter pena de viver
nele. Deixou-me esta merc com grande ternura, deleite e humildade. Parece-me,
sem entender como, que o Senhor me deu aqui muito.
No me ficou suspeita alguma de que fosse iluso. Nada vi, mas compreendi
o grande bem que b em no fazer caso de coisa que no seja para nos
achegarmos mais a Deus e assim entendi o que andar uma alma na verdade
diante da mesma Verdade. sto, que entendi, dar-me o Senhor a entender que Ele
a mesma Verdade.
Compreendi tudo isto que tenho dito, falando-me Ele algumas vezes e
outras, sem me falar, deram-se-me a entender algumas com mais claridade do que
as que se me diziam por palavras. Aprendi grandssimas verdades sobre esta
Verdade, at mais do que se muitos letrados mo tivessem ensinado. Parece-me que
de nenhum modo eles me poderiam imprimir assim no esprito, nem to claramente
se me daria a entender a vaidade deste mundo. Eta verdade, que digo que se me
deu a entender, em si mesma verdade e no tem princpio nem fim, e todas as
demais verdades dependem desta Verdade, como todos os demais amores deste
Amor e todas as demais grandezas desta Grandeza. sto vai, no entanto, obscuro
em comparao da claridade com que o Senhor quis que se me desse a entender.
Santa Teresa de Jesus, &0ras $om%letas,
Carmelo do Corao maculado de Maria, Porto, 1970,
captulo XL, pp 377-378.
SO BENTO
... O homem de Deus, Bento, antecipava em viglia a hora da orao
noturna. Ora, eis que, estando janela em prece a Deus Onipresente, de sbito, na
calada da noite, olhou para cima e viu uma luz que se difundia do alto e dissipava as
trevas da noite, brilhando com tal esplendor que, apesar de raiar nas trevas,
superava o dia em claridade. Nesta viso, seguiu-se uma coisa admirvel, pois,
como depois ele mesmo contou, tambm o mundo inteiro lhe apareceu ante os
olhos, como que concentrado num s raio de sol.
Ainda quando o venervel Pai fixava atentamente a vista no esplendor da
cintilante luz, viu a alma de Germano, bispo de apua, levada ao cu pelos anjos
numa esfera de fogo. Querendo, ento, que algum lhe servisse de testemunha de
to grande viso, chamou repetidamente, duas ou trs vezes, em alta voz, o dicono
Servando pelo prprio nome. Este, perturbado pelo inslito clamor de to grande
homem, subiu, olhou para o alto e ainda viu um rasto exguo de luz. Ficou estupefato
por to grande maravilha e o homem de Deus narrou lhe por ordem tudo que
acontecera e imediatamente encarregou o virtuoso Teprobo de Cassino, de mandar
agu m na mesma noite a Cpua para saber o que havia com o bispo Germano e
comunic-lo a Bento. De fato, aconteceu que o enviado encontrou j defunto o
reverendssimo bispo Germano; e, indagando minuciosamente, apurou que ele
morrera no mesmo instante em que o homem de Deus tomou conhecimento de sua
ascenso.
Dom Claude J. Nesmy, Fo Gento e a Lida /on*stica,
Livraria Agir Editora, Rio de Janeiro, 1962, pp. 18-19.
WLLAM BLAKE
No posso parar com minha grande tarefa,
Abrir os Mundos eternos, abrir os Olhos imortais, Do Homem para o nterior
dos Mundos do Pensamento, da Eternidade Que se estende ininterruptamente no
Santo de Deus a maginao humana.
(K 623)
...em seu prprio interior vocs trazem o Cu e a Terra e tudo o que
contemplam; embora isso surja sozinho, est dentro de vocs. Em vossa
imaginao.
(K 109)
Este mundo da maginao o mundo da Eternidade; ele o seio divino
para onde iremos aps a morte deste corpo que vegeta. Este mundo da maginao
infinito e eterno, enquanto que o mundo da Gerao, ou da Vegetao
1
, finito e
temporal. Neste mundo eterno existem as Realidades permanentes de cada coisa
que vemos refletidas neste vidro vegetal da Natureza. Todas as coisas esto
contidas, sob sua forma eterna, no Corpo Divino do Salvador, a verdadeira Vinha da
Eternidade, a maginao humana, que se me apresentou chegando sob forma de
Julgamento entre seus Santos, e rejeitando pata longe o Temporal para que o
Eterno pudesse se estabelecer.
(K 605)
Apenas o que mental real: o que chamamos de fsico, ningum sabe
onde reside: reside no sofisma e sua existncia uma impostura. Onde est a
Existncia fora do esprito e do pensamento?
(K 617)
E as rvores e os pssaros e os animais,
e os homens contemplam sua alegria eterna.
Levantem-se pequenas asas brilhantes, e cantem sua alegria infantil.
Levantem-se, e bebam sua felicidade, pois tudo o que vive santo.
Tendo um Mundo em um gro de areia
E um Cu em uma flor selvagem,
Ter a nfinidade na palma de sua mo
E a Eternidade em uma nica hora.
Textos citados por Kathleen Raine, "Science et imagination chez
William Blake, in Fcience et $onscience, Stock, Paris, 1980.
JESUS CRSTO
Tendo sido submerso
rapidamente, Yeshua emerge da gua.
E eis que:
os cus se abrem.
Ele v o sopro de Elohim
descer como uma pomba:
ela vem sobre ele. E eis ento,
uma voz, dos cus.
Ela diz:
"Este meu filho, meu amado,
em quem me comprazo.
van!iles, Mt 3,16-17, traduo de Andr Chouraqui.
Os setenta voltaram com alegria.
Eles dizem:
"Adonai! At mesmo os demnios
se submetem a ns em teu nome.
Ele lhes diz:
"Vi Sat
como um raio, cair fora do cu.
Eis que vos dei o poder
de caminhar sobre serpentes e escorpies,
e sobre todo o poder do inimigo,
nada poder vos prejudicar.
Entretanto, no vos regozijeis
porque os espritos se submetem a vs,
mas alegrai-vos
porque vossos nomes esto inscritos nos cus.
Nessa mesma hora ele exulta
em sopro de santidade.
Ele diz:
"Eu te louvo, Pai, Adonai do cu
e da terra,
porque ocultaste isto aos sbios
e aos sagazes
e porque tu o revelas aos pequeninos.
Sim, Pai. Aqui est: e esta tua vontade ou tua fora.
Tudo me foi entregue por meu Pai:
ningum conhece quem o Filho,
seno o Pai,
e quem o Pai, seno o Filho,
e aquele a quem o Filho o quiser revelar.
Voltando-se para seus discpulos, em particular ele diz:
"Ditosos os olhos
que vem o que vs vedes!
Sim, eu vos digo:
numerosos profetas e reis
desejaram ver o que vs vedes
e no o viram,
ouvir o que vs ouvis,
e no o ouviram.
.dem, Lc. 10, 17-24.
PADRE JOO CRSSTOMO
... Ao mesmo tempo que o Ser de Deus se manifestava, estas criaturas que
se mostravam to excelentes e to plenas de glria se recolhiam com uma rapidez
incrvel em seu centro, que o nada. E vendo que o grande Deus estava em mim, e
mais em mim do que eu mesmo estava, experimentei por isso uma alegria inefvel,
e no podia compreender como era possvel ter Deus em si e em toda a parte fora
de si, e ocupar-se das criaturas. Eu estava encantado de que aquilo fosse s eterno,
s imutvel, s infinito, e vos digo em verdade que, ao dizer: "Em meu Deus tudo
Deus, minha vontade (oi tocada por um to grande e to ardente amor, que me
parecia que todo o ser criado desaparecia diante de mim, e que eu jamais me
ocuparia de nada mais alm de Deus. No posso explicar o jbilo infinito de meu
corao vista de suas imensas perfeies, mas vendo suas grandezas
incompreensveis e, por outro lado, o meu nada com todas as misrias que o
acompanham, eu ia do intinito ao infinito, e sentia-me incapaz, do infinito ao infinito,
de ama-lo como eu desejaria, o que me fazia sofrer intensamente; pois quanto mais
eu me sentia impotente para am-lo com um amor recproco, mais me devorava
interiormente um amor secreto. Ento, eu seguia buscando segredos em minha
baixeza, como se angustiado e embriagado de amor, no sabendo o que fazia. E,
coisa estranha, neste trabalho da alma, tanto os mpetos do infinito em perfeio,
como os do infinito de minha baixeza, eram igualmente fogos de amor que me
consumiam com seus ardores.
"L'Homme interieur, ou La Vie du vnrable pre Jean-Chrysostome, religieux pnitent du tiers-ordre
de Saint-Franois, in L.mitation de [-sus1$hrist, Brepols, Tusuhout, 1905.
SANTO AGOSTNHO
Eis um belo texto em que Santo Agostinho nos descreve: "O meu Deus, o
que que amo quando vos amo? ... uma certa luz, uma certa voz, um certo odor,
um certo alimento, um certo abrao: tudo isto no sendo experimentado seno pelo
que ha em mim de interior. Minha alma v brilhar uma luz que no est no espao,
ela escuta um som que no se cala com o tempo, ela sente um perfume que o vento
no leva embora, ela saboreia um alimento que a avidez no faz diminuir, ela se
apega a um objeto que a saciedade no a faz abandonar. Eis o que amo quando
amo meu Deus.
Adophe-Alfred Tanquerey, Pr-cis de th-olo!ie asc-ti"ue et mysti"ue, Socit de Saint Jean
l'Evangliste, Descle et $ie, Paris, 1923.
JACOB BOEHME
porque suplico por Deus que ele me libera de Deus, pois meu ser
essencial est acima de Deus desde que ns compreendamos Deus como princpio
das criaturas. Neste mesmo ser onde Deus est acima do ser e acima da distino,
eu era eu mesmo, eu queria a mim mesmo, eu me conhecia a mim mesmo para criar
este homem que sou.... porque eu sou no nascido e segundo meu modo no
nascido, no posso morrer jamais. ... Em meu nascimento eterno, todas as coisas
nasceram e eu fui a causa de mim mesmo e de todas as coisas. ... Com efeito, o
dom que recebo nesta descoberta, que eu e Deus, ns somos um.
n, Louis Gardet, La /ysti"ue, trad. Ancelet-Hustache, coleo Que Sais Je?,
Presses Univertsitaires de France, Paris, 1970, , pp. 148-149.
SO JOO DA CRUZ
... Estava to embevecido,
To absorto e alheado,
Que se quedou meu sentido
De todo o sentir privado,
E o esprito dotado
De um entender no entendendo,
Toda a ci,ncia transcendendo.
O que ali chega deveras
De si mesmo desfalece;
Quanto sabia primeiro
Muito baixo lhe parece,
E seu saber tanto cresce,
Que se queda no sabendo,
Toda a ci,ncia transcendendo.
Este saber no sabendo
de to alto poder,
Que os sbios discorrendo
Jamais o podem vencer,
Que no chega o seu saber
A no entender entendendo,
Toda a ci,ncia transcendendo.
So Joo da cruz, &0ras $om%letas, Editora Vozes, Petrpolis,
em co-edio com o Carmelo Descalo do Brasil, 1984, p. 39.
MESTRE ECKHART
"Cada linha de Mestre Eckhart testemunha o embarao diante da
inadequao fundamental da lngua perante a alegria experimentada. Talvez haja
balbucios ilgicos que mobilizam foras mais profundas em ns como no o faz o
rigor de um discurso construdo. Mestre Eckbart ousou o desafio do 'mstico
especulativo': expor sob vestimenta racional a proximidade transbordante da origem.
O fato de essa vestimenta estar furada em todas as partes para nos ainda um
indcio do fogo que a consumia. (Reiner Schrmann)
Digo pois: quando o homem, a alma, o esprito contempla a Deus, ele se sabe e conhece
como conhecente, quer dizer: ele sabe que contempla e conhece a Deus. Ora, houve quem
opinasse como alis parece ser assaz verossmil que a flor e o cerne da bem
aventurana residem naquele conhecimento em que o esprito conhece que conhece a
Deus; pois, se eu tivesse tudo o que deleite e no o soubesse, que me aproveitaria isso, e
que espcie de deleite seria isso para mim? No entanto, eu digo com certeza que assim no
. Embora seja verdade que sem isso a alma no seria bem aventurada, no obstante, a
bem aventurana no reside nisso; pois a bem-aventurana consiste, principalmente, em
que a alma contemple a Deus sem vu. nisso que ela recebe todo o seu ser e a sua vida
e tira do fundo de Deus tudo o que ela , sem nada saber de saber nem de amor nem do
que quer que seja. A alma se aquieta total e exclusivanlente no ser de Deus. Nada sabe ali
seno o ser e Deus. Quando porm ela sabe e conhece que contempla, conhece e ama a
Deus, isto constitui segundo a ordem natural uma sada do Primeiro, e um retorno a
Ele ...
Quando a alma recebe um beijo da Divindade, ela adquire toda a sua perfeio e sua
beatitude, e ento ela abraada pela Unidade 9.n ;ie0us suis %lacuit ;es:.
Eis o que Mestre Eckhart nos disse de mais preciso sobre o modo impessoal
de sua experincia interior. E desta vez, se revelando: "Se vocs pudessem
reconhec-lo com meu corao, compreenderiam o que digo e a verdade o diria por
si mesma. 9.ntroit [esus in "uoddum castellum:
Eckhart no foi mais longe na confidncia.
Mestre Eckhart, & Livro da ;ivina consolao e &utros Textos Feletos,
Editora Vozes, Petrpolis, 1991, p. 96.
SO JOO, O EVANGELSTA
Eu, Joo, vosso irmo e vosso companheiro na tribulao, na realeza e na
constncia em Jesus. Eu me encontrava na ilha de Patmos, por causa da Palavra de
Deus e do testemunho de Jesus. Ca em xtase, no dia do Senhor, e ouvi atrs de
mim uma voz clamar, como uma trombeta: "Tua viso, escreve a num livro para
envi-la s sete grejas
Voltei-me para olhar a voz que me falava; e me havendo voltado, vi sete
candelabros de ouro e, no meio dos candelabros, algum semelhante a um Filho de
homem, trajando uma veste longa e cingido altura do peito com um cinto de ouro.
Sua cabea, com seus cabelos brancos, como a l branca ou a neve, seus olhos
so como uma chama ardente, seus ps, semelhantes ao bronze precioso purificado
num cadinho, sua voz como o rugir de muitas guas. Em sua mo direita ele traz
sete estrelas e de sua boca sai uma espada afiada, de gume duplo; e seu rosto
como o sol que brilha com todo o seu esplendor.
Perante ele, ca a seus ps como morto.
Apocalipse 1, 9-11.
SO PAULO
Foi assim que me encaminhei para Damasco com plenos poderes e a
misso dos sumos sacerdotes.
No caminho, prximo do meio-dia, vi, rei, proveniente do cu e mais
brilhante que o sol, uma luz que refulgia ao meu redor e ao redor dos que me
acompanhavam. Todos ns camos por terra, e escutei uma voz que me dizia em
lngua hebraica: "Saul, Saul, por que me persegues? Perguntei: "Quem s tu,
Senhor? O Senhor diz: "Eu sou Jesus, a quem tu persegues. Mas ergue-te e
mantm-te de p. Pois foi para isto que te apareci: para te constituir servidor e
testemunha da viso na qual acabas de me ver e daquelas nas quais tornarei-a-me
mostrar a ti.
Atos 26,12-16.
Seus companheiros de viagem estavam parados, mudos de espanto: eles
ouviram bem a voz, mas sem ver ningum.
Saul ergueu-se do cho, mas embora mantivesse os olhos abertos, no
enxergava nada. Conduziram no pela mo para faz-lo entrar em Damasco. Durante
trs dias ele permaneceu sem ver, no comendo nem bebendo nada.
Atos 9, 7 9.
BLASE PASCAL
Ano da Graa de 1654
Segunda-feira, 23 de novembro, dia de So Clemente
Papa e mrtir e outros no martirolgio romano
Vspera de So Crisgono mrtir, e outros etc.
Desde aproximadamente dez e meia da noite
at cerca de meia-noite e meia.
__________________________FOGO ______________________________
Deus de Abrao. Deus de saac. Deus de Jac no de filsofos e de eruditos
$ertitude Boye certitude, sentiment veue Boye %aix.
D
Deus de Jesus Cristo ;eum meum a ;eum vestrun
Jeh. 20.17
Teu Deus ser meu Deus. Rute.
Esquecimento do mundo e de tudo exceto Deus
Ele no encontrado seno pelas vias ensinadas
no Evangelho. Grandeza da alma humana.
Pai justo, o mundo no te
conheceu, mas eu te conheci. Jeh. 17
Alegria, alegria, alegria, e prantos de alegria
Separei-me dele _________________________________________________________
;ereli"uerunt me (ontem a"ua viva____________________ meu Deus me abandonareis
vs ____________________________________________________________________
que eu no seja separado dele eternamente.
________________________________________________________________________
Esta a vida eterna que eles te conhecem
nico Deus verdadeiro e aquele que tu enviaste
Jesus Cristo ______________________________________________________________
Jesus Cristo ______________________________________________________________
Eu me separei dele eu o renunciei, o crucifiquei,
que eu dele jamais seja separado _____________________________________________
Ele no conservado seno pelas vias ensinadas no Evangelho
Renncia total e doce ______________________________________________________
Submisso total a Jesus Cristo e a meu Diretor.
eternamente em alegria para um dia de exerccio sobre a terra non o0liviscar sermones
tuos. Amem.
Taism de Pascal. Documento encontrado por um criado, dentro de um bolso,
aps sua morte. Uma cpia se encontra na Biblioteca Nacional, em Paris.
SANTA TERESA DO MENNO JESUS
Alguns dias aps minha oferenda ao Amor Misericordioso, comecei no coro
o exerccio do Caminho da Cruz, quando me senti aubitamente ferida por uma flecha
de fogo to ardente que pensei que fosse morrer.
No sei como explicar esse arrebatamento, no h comparao que possa
fazer compreender a intensidade daquela chama. Parecia-me que uma fora
invisvel mergulhava-me no fogo por completo. Ah! Que fogo! Que doura!
Como a Madre Superiora perguntou-lhe se aquele arrebatamento era o
primeiro de sua vida, ela respondeu simplesmente:
Minha Me, eu tive vrios arrebatamentos de amor, particularmente uma
vez, durante meu noviciado, quando fiquei uma semana inteira bem longe deste
mundo. No consigo traduzir em palavras, mas parece-me que eu agia com um
corpo emprestado; havia como que um vu lanado por mim sobre todas as coisas
da terra. Mas eu no era queimada por uma chama real, podia suportar aquelas
delcias sem esperar ver meus vnculos se romperem sob seu peso. Em
contrapartida, naquele dia do qual (alo, um minuto, um segundo mais, minha alma se
separaria do corpo ...
Ai de mim! Eu me encontrava novamente na terra, e a sequido tornou
imediatamente a habitar meu corao!
Fainte Th-r8se de .n(ant [-sus, 5istoire dune Zme -crite %ar e..e1m,me, Office Central de Lisieux.
O EREMTA JULENNE DE NORWCH
Ele me mostrou, na palma de minha mo, um pequeno objeto do tamanho
de uma avel e redondo como uma bola. Eu o olhei com os olhos do meu
entendimento, e perguntei a mim mesmo: o que pode ser isso? e a resposta foi, em
suma: isso tudo o que foi feito.
ln P. Morrison e col., Les %uissances de dix, Belin, 1984.
Vede! Eu sou Deus! Vede! Eu estou em todas as coisas! Vede! Eu fao
todas as coisas!
Citaes in Les 4-v-lations du divin amour,
editadas a partir de um manuscrito do British Museum,
por Grace Warrick, Mathuen and Co., Londres, 1901.
VALENTNO
O mais importante terico do Gnosticismo foi, no sculo depois de Cristo, o
filsofo egpcio cristo Valentino. Ele foi a Roma, rompeu com a greja e foi fundar
uma escola que se tomou a greja do Oriente em Chipre. Uma viso iluminadora
o transformou. Hiplito relata que Valentino, tendo visto um beb recm nascido,
perguntou-lhe quem era, e aquele respondeu lhe que era o Logos.
Transcrevemos, a seguir, um hino deste filsofo:
Vejo tudo misturado ao Pneuma no ter.
Vejo no esprito tudo sustentado pelo Pneuma,
A carne suspensa pela alma,
A alma transportada pelo ar,
O ar suspenso no ter,
Frutos saindo do abismo,
Uma criancinha saindo da matriz.
.euchos, V, 37. Relatado por H. Leisang in La Knose.
Em xtase, seu esprito se separava do corpo: ele se erguia no ter e
penetrava no mundo irreal. Retornava terra e contava suas revelaes. Ele
descreveu a imagem do Demiurgo, "mergulhado no esplendor do mundo do
Esprito. O Homem se integra no Cosmos espiritual "imanente a Deus.
n F.D. Dumas, La Lami8re et lillumination, Dangles, Paris, 1982.
O 0INDU#S"O/
IOGA E TANTRA
7 mani(estao de uma verdadeira consci,ncia su%ramental ser*, %ortanto, a
realidade ca%ital "ue %ermitir* a vida divina. Fomente "uando todos os
movimentos do %ensamento, todos os im%ulsosV todos os atos (orem
!overnados e diri!idos %or uma consci,ncia verdadeira, inde%endente e
luminosamente autom*tica, "uando nossa nature)a %or inteiro (or constitu'da
%or ela, (eita de sua su0stZncia - "ue a vida divina ser* com%leta e a0soluta.
/esmo no estado atual das coisas e nos (atos, mas no nas a%ar,ncias, um
conhecimento, uma verdade secreta, inde%endente, luta %or se mani(estar na
criao a"ui em0aixo. & ;ivino B* est* a"ui, imanente em ns, ns somos
7"uilo em nossa realidade %ro(unda # - esta realidade "ue devemos
mani(estar.
Sri Aurobiando, La /ani(estation su%ramentale sur la Terra,
Buchet-Castel, Paris, 1974.
BRA0"AN
O hindusmo , sem dvida alguma, uma das mais antigas tradies das que
temos conhecimento. Ela encontra sua raiz nos textos vdicos. Os Vedas, seguidos
pelos Upanixades, constituem a base do bramanismo, cujo objetivo essencial
realizar em si prprio a unidade do 7tman, ou Si individual, e do Grahman, o Ser
universal. a experincia do samdi.
Toda a tradio gim em torno desta realizao. O /andukya e Qarika
Upanixade, por exemplo, muito preciso quando distingue quatro estados de
conscincia que so "quatro Quartos do 7tman. o quarto estado que constitui a
realizao suprema simbolizada pelo &/:
Upanixade 1 Diz-se: &/N pois esta slaba representa este nosso universo por inteiro, que
assim designado: "o que foi, o que , o que ser.
Sim, a slaba &/ o universo todo; e esta outra coisa que est alm dos trs espaos
temporais, tambm a slaba &/.
Up. 2 Mas o universo Aquilo, o GrahmanV ora, o Grahman o 7tman que aqui est,
e o 7tman que aqui est composto de quatro Quartos.
Up. 3 O primeiro Quarto o Fogo "comum-a-todos os seres: ele corresponde ao estado
de viglia, onde se tem conhecimento do mundo exterior; com sete membros, com dezenove
bocas, ele desfruta do universo material.
Up. 4 - O segundo Quarto provm da Luz: ele corresponde ao estado de sono leve, com
sonhos, onde se tem conhecimento do mundo interior; com sete membros, com dezenove
bocas, ele desfruta do elemento sutil.
Up. 5 O terceiro Quarto, por sua vez, provm do Conhecimento e corresponde ao estado
de sono profundo, sem sonhos; ainda que dormindo, no desejamos nada, no vemos
nenhum sonho; tendo realizado a Unidade, no somos nada alm de conhecimento e
beatitude;
desde ento, tendo feito do pensamento sua boca, o terceiro Quarto desfruta da beatitude.
Up. 6 Ele, o Senhor do universo, o Onisciente, o Regente interno! Ele a matriz de
todas as coisas pois ao mesmo tempo a origem e o fim de tudo o que existe.
O quarto estado corresponde ao fim da dualidade sujeito objeto. despertando destes
estados de torpor, que so o de viglia e o de sonho, que alcanamos a iluminao. O texto
1
- claro a esse respeito.
Karika 1. 14 "Os dois primeiros estados, o Comum e o Luminoso, so condicionados pelo
sono e o sonho; o Conhecedor pelo sono sem sonho; mas no Quarto no h nem sono nem
sonho, dizem aqueles que sabem.
Kar. 1. 15 - Na viglia e no sonho apreendemos somente o erro; no sono profundo no
conhecemos a Realidade ltima: quando esses dois erros, comuns aos trs primeiros
estados, so ultrapassados, atingimos o Quarto estado.
Kar. 1. 16 - Quando o vivente, adormecido pela iluso csmica que no tem nem comeo
nem fim, desperta para a verdade, ele percebe o que a unidade permanente, desprovida
de sono e de sonho.
Kar. 1. 17 E se este nosso mundo existisse verdadeiramente, ento, com certeza, ele se
desvaneceria; se ele subsiste, porque ele no mais que dualidade e iluso; a unidade,
ao contrrio, a realidade suprema.
Kar. 1. 18 A diversidade fenomnica, alm disso, desapareceria facilmente se ela no
existisse seno na imaginao deste ou daquele: no se fala dela seno por necessidades
pedaggicas; mas para quem chega ao conhecimento, a dualidade deixa de existir.
1. A. M. Esnoul. L5indouisme, Paris, Fayard et Denol, 1972, p. 134-137,
n A.M. Esnoul, L5indouisme,
Fayard et Denol, Paris, 1972, pp. 1134-137.
Os textos picos posteriores, como o /aha0harata e o 4amayana, so
verdadeiros tratados de ioga, sob forma simblica ou mesmo de conselhos diretos
pela boca de seus personagens, de hinos e de salmos.
Os sutras so textos de ioga de carter mais tcnico. O oga consiste,
etmologicamente, em recolher, reunir, colocar sob domnio o que est disperso, em
religar o que est desligado. Comeando por mtodos de descondicionamento e de
restabelecimento de uma tica os yama e os nyama 1, - atravs de posturas
especiais, de experincias de respirao e de concentrao que se chega ao
samdi.
O tratado de Patanjali,
1
intitulado \o!a1sutra, constitui um conjunto clssico
de tcnicas que permitem chegar realizao. Ele comea assim:
1. Agora uma exposio de ioga (vai ser feita).
2. oga consiste na deteno (intencional) das atividades espontneas da
substncia mental.
D. .n .K. Taimni, La Fcience du yo!a, Adyar, Paris, 1974.
3. Ento o vidente est estabelecido em sua natureza essencial e
fundamental.
Eis o que nos diz Ramana Maharishi a respeito deste estado:
A iluminao vem do corao e chega ao crebro, sede do esprito. O
mundo visto com o esprito; assim vocs vem o mundo pela luz refletida do Si. O
mundo percebido por um ato do esprito. Quando o esprito iluminado, ele
consciente do mundo, quando ele no iluminado, ele no consciente do mundo.
O Si prprio em sua pureza vivenciado no intervalo entre dois estados ou
entre dois pensamentos. O ego como uma lagarta que solta uma folha apenas
quando j se apoderou de outra. Sua verdadeira natureza - conhecida quando ele
subtraodo do contato com os objetos ou os pensamentos. necessrio que vocs
compreendam este intervalo como sendo a permanente Realidade sem mudana,
seu ser real, graas < convico adquirida pelo estudo dos trs estados
... Qualquer que seja o estado em que nos encontremos, nossas percepes
participam desse estado. A explicao disso que no estado de viglia o corpo fsico
capta nomes e formas fsicas; no estado de sonho, o corpo mental capta as criaes
mentais em suas mltiplas formas e nomes; no sono profundo sem sonho, no
existindo mais a identificao com o corpo, no h percepes; da mesma maneira,
no Estado transcendental, a identidade com Grahman (o Si) coloca o homem em
harmonia com tudo, e no h nada fora do Si.
"Conhece-te a ti mesmo e o que temos o costume de dizer. Mesmo isto no
est correto. Pois, se falamos de conhecer o Si, deveria haver a dois Si, sendo um o
conhecedor do Si e, outro, o Si que conhecido, da mesma maneira que o processo
do conhecimento. O estado a que chamamos de realizao consiste simplesmente
em ser si mesmo, no conhecendo nada nem se tornando nada. Se ns o
realizamos, somos o que unicamente e sempre foi.
A realizao do Si o maior auxlio que pode ser prestado humanidade.
Eis porque se diz que os santos so teis, mesmo quando permanecem nas
florestas. O auxilio imperceptvel, porm, presente. Um santo auxilia a humanidade
inteira, ainda que ignorado por ela.
No h maior mistrio que esse o de que sendo ns mesmos a Realidade,
buscamos alcanar a Realidade. Pensamos que existe alguma coisa obstaculizando
nossa Realidade, algo que deve ser destrudo antes de alcanarmos a Realidade.
sto ridculo. Dia vir em que vocs riro de seu prprio esforo.
Ramana Maharishi, Thus F%oke 4amana Sri Ramanasraman,
Tiruvannamalai, 1971.
O hindusmo tambm a fonte dos Tantras, isto , textos que se ocupam de
mtodos de transformao da energia, do despertar da shakti kundalini, ou energia
primordial situada na base da coluna vertebral, como uma serpente enrolada em
uma espiral de trs voltas. Foi sobretudo o xivasmo da Caxemira que guardou at
hoje uma tradio intacta de transmisso direta por um mestre encarnado, como o
foi Muktananda.
Eis um texto tntrico classico:
18-19 Uma vez que no pode haver jamais nenhuma distino entre
energia e detentor de energia, nem entre substncia e atributo, a energia suprema
idntica ao Si supremo ...
20-21 Se aquele que penetra no estado da energia percebe que no h
nenhuma distino nele, sua energia divinizada 9savi: assume a essncia de Shiva e
ns a chamamos ento de "abertura.
Da mesma forma que, graas luz de uma lmpada ou aos raios do sol,
tomamos conhecimento das diversas panes do espao, assim tambm, bem
amado!, graas sua energia que podemos conhecer Shiva.
n, 7.M. Esnoul L5indouisme, 3ayard et Denel, Paris, 1972.
Na tradio tntrica da Caxemira, o mestre desperta diretamente a kundalini,
seja atravs do toque, seja pelo pensamento ou pelo olhar. Suas manifestaes so
bastante diversas e dependem de condies individuais. Todavia, uma vez
desencadeado, o processo evolutivo continua sem parar. Quando se tocado pela
graa, no h mais retrocesso possvel.
Passemos, para finalizar, a palavra a Muktananda,
1
o qual, melhor do que
ningum, foi capaz de transmitir a tradio tntrica do xivasmo da Caxemira.
Diga-se de passagem, para o leitor desprevenido, que todas estas
divindades hindustas, como Shiva,
2
por exemplo, so unicamente representaes
simblicas de diferentes aspectos do Ser ou Grahman. Assim, Shiva simboliza a
destruio dos apegos caractersticos de nossa era.
O grau de liberdade que uma pessoa atinge depende da extenso pela qual ela assimila os
objetos no Si. A libertao final ou o fato de alcanar a liberdade perfeita consiste na
assimilao de todos os objetos no sujeito, ou self. Assumindo-se que o processo de
assimilao inverno ao processo de manifestao, ele caracterizado por uma
interiorizao crescente e por uma universalizao da viso acompanhada de um acrscimo
progressivo de liberdade. Ao final, quando todos os objetos esto totalmente absorvidos, a
polaridade sujeito-objeto se rompe; e o esprito se dissolve na Conscincia Pura. Eis o que
significa a realizao do Si Supremo. Para um esprito assim realizado, os objetos de
conhecimento e o processo cognitivo no diferem do conhecedor. Ele no considera mais a
si mesmo como uma alma individual, pois o conceito de individualidade est fundado sobre
uma falsa noo segundo a qual existem um sujeito e um objeto. Para o esprito realizado,
tudo aquilo que anteriormente foi vivenciado como exterior aparece agora como interno.
Quem conhece o Si no tem mais medo de nada nem se aflige, pois a Fonte Suprema de
toda diversidade iniperecvel.
1. .ntroduction to Qashmir Fhivaisme, Syda Foundation Oakland 1977, pp. 53-54.
2. O Ser Absoluto Grahman manifesta-se na existncia sob a forma simblica de Brahma;
Vishnu representa a fora de conservao da existncia, o que faz com que nos agarremos a ela, e
Shiva simboliza o fim deste ciclo, ou seja, a liberao desse apego.
RAMANA MAHARSH
Ele tinha dezesseis anos quando a coisa aconteceu. Havia subido at o
templo. L, no sei o que se passou entre Deus e ele.
No obstante, ele saiu do local santo com olhos desprovidos de olhar e sem
voz na boca.
Desceu ao tanque das purificaes, e de l saiu abandonando suas roupas
nos degraus.
Saiu do templo, completamente nu, e acocorou-se ao p das paredes
exteriores; permaneceu l durante vrios dias sem se mexer.
As pessoas o sacudiam acreditando que ele dormia, mas ele mantinha os
olhos abertos. Outros lhe levaram alimentos, que secaram a seus ps. Ento
mulheres piedosas lhe verteram na boca um pouco de leite, que restou no templo
aps haver escorrido sobre os deuses.
Finalmente, ele se levantou, andou e comeu, mas no falava nada. Se tinha
fome, batia < porta de uma casa, e o que lhe traziam ele engolia e depois seguia seu
caminho.
Depois de alguns meses, todo mundo o tomava por um louco e as crianas
comearam a lhe atirar pedras.
Como no gostava de barulho, retirou-se para aquela montanha que no
mais deixou por trinta anos. Ela era ento toda coberta de rvores e freqentada
pelas feras.
Alguns curiosos se aventuraram sua procura. Eles o encontraram sentado
dentro de uma gruta mida, em meio aos escorpies.
A reputao do Bem aventurado se propagou, a gruta tornou-se um local de
peregrinao.
Quando o vi sentado sobre uma escadaria de pedra, deixei cair o cesto e, a
face contra a terra, eu chorei sem mais poder me conter.
Ao erguer a cabea, ele havia descido e inclinava-se sobre mim. Falou. No
falava h cinco anos e foi comigo que falou, devido s minhas lgrimas, e disse-me:
"Meu filho, no chore. Ou melhor, chore agora e chore de revolta. Voc chorou de
desespero, mas eis chegadas as lgrimas de salvao.
.n Lanza del Vasto, Le P8lerin!e aux sources, Denel, Paris, 1982.
A grande mudana em minha vida ocorreu cerca de seis semanas antes de
eu sair de Madura. Aconteceu subitamente.
Eu estava sentado sozinho em um dos aposentos do primeiro andar da casa
de meu tio.
Eu quase nunca adoecera e, naquele dia, minha sade era normal, mas fui
tomado por um brusco medo da morte. No havia nada em meu estado de sade
que pudesse justificar aquilo, e no procuro explicar ou encontrar alguma razo para
aquele medo. Somente senti "Eu vou morrer e comecei a pensar no que deveria
fazer a respeito disso. No me ocorreu a idia de consultar um mdico, minha
famlia ou meus amigos. Senti que deveria resolver o problema por mim mesmo,
naquele instante e naquele lugar.
O impacto do medo da morte dirigiu minha ateno para meu interior e eu
disse mentalmente a mim mesmo, sem formular verdadeiramente as palavras:
"Agora a morte chegou; o que significa isso? O que que morre? O corpo morre. E
ento passei a representar o acontecimento da morte.
Deitei-me com os membros estendidos e rgidos como se a rigidez
cadavrica houvesse chegado e imitei um morto para dar mais realidade minha
pesquisa. Retive a respirao e mantive os lbios hermeticamente fechados para
que nenhum som pudesse escapar, para que nem sequer a palavra "Eu ou
qualquer outra pudesse ser pronunciada. "Muito bem, disse a mim mesmo, "este
corpo est morto. Ele ser conduzido rapidamente ao local da cremao e l
queimado e reduzido a cinzas. Mas estou morto com a morte deste corpo? Ser que
o corpo - o Eu? Ele est silencioso e inerte, mas eu sinto a fora plena de minha
individualidade e at mesmo a voz do Eu em mim, separada dele. Eu sou pois o
Esprito transcendendo o corpo. O corpo morre, mas o Esprito que o transcende
no pode ser atingido pela morte. sto significa que eu sou o Esprito mortal.
Tudo aquilo no era um pensamento inerte: aquilo brilhava luminosamente
em mim como uma verdade viva que eu percebia de modo direto, quase sem
associao de idias. "Eu era qualquer coisa de muito real, a nica coisa real em
meu estado de ento, e toda a atividade consciente ligada a meu corpo estava
centrada sobre esse "Eu. Apartir daquele momento o "Eu ou o Si concentrou a
ateno sobre ele mesmo atravs de uma poderosa fascinao. O medo da morte
havia desaparecido para-sempre. A absoro no Si continuou sem interrupo a
partir de ento. Os outros pensamentos podiam ir e vir como as diferentes notas de
um trecho musical, mas o "Eu continuou sendo a nota fundamental que sustenta e
une todas as outras notas. Quer o organismo estivesse engajado em uma
conversao, uma leitura, ou o que quer que seja, eu estava sempre centrado sobre
o "Eu.
Antes dessa crise, eu no tinha nenhuma percepo clara de meu Si e no
experimentava nenhuma atraco consciente por ele. Eu no sentia nenhum
interesse direto ou perceptvel por esse assunto, e ainda menos qualquer inclinao
que me situasse nele de forma permanente.
n Arnaud Desjardins, Ashrams - Les \o!is et Les Fa!es, La Table Ronde, Paris, 1962.
GOP KRSHNA
Como a transformao de meu estado de consctencia a particularidade
mais importante de minha experincia, aquela sobre a qual desejaria chamar a
ateno, devido extenso incalculvel de seus resultados, necessrio que eu me
estenda um pouco mais sobre esta modificao extraordinria, que durante muito
tempo considerei como uma anomalia ou uma iluso.
O estado de conscincia elevado e ampliado, permeado por uma indizvel
felicidade de ordem supraterrestre, o qual experimentei quando da primeira
manifestao da serpente de fogo em mim, era um fenmeno interior, de natureza
subjetiva, indicando uma expanso do campo de conscincia, ou do eu conhecedor,
sem forma, nvisvel e infinitamente sutil. Em o observador dentro do corpo, sempre
alm de qualquer exame, impossvel de defmir ou descrever. A partir da unidade de
conscincia que eu em originalmente, dominada pelo ego, e qual eu estava
habituado desde a infncia, eu me expandia repentinamente em um crculo de
conscincia resplandecente, que se alargava cada vez mais, at que um mximo
fosse atingido: o "eu continuava a ser o que sempre fora, mas em lugar de uma
unidade constrangedora, limitadora, ele prprio estava agora arcado de uma esfera
de conscincia luminosa de grandes dimenses. falta de melhor comparao, eu
diria que de minsculo claro que era, a conscincia em mim se tornam um vasto
lago de luz irradiante; o "eu, completamente imerso nesse lago, tinha ao mesmo
tempo pleno conhecimento do volume beatifica mente resplandecente da
conscincia ao redor, tanto prxima quanto longnqua. Para ser mais preciso, havia
a conscincia do eu ao mesmo tempo que um campo de conscincia de vasta
expansao, existindo simultaneamente, distintos e, no entanto, sendo apenas um.
Este fenmeno notvel, indelevelmente impresso em minha memria, to
real que dele me recordo da mesma maneira que quando ele se produziu, no
tornou a se repetir em todo o seu esplendor original seno muito tempo depois.
Durante as semanas e os meses penosos que se seguiram, no houve nenhuma
semelhana entre minha experincia inicial e as condies mentais extremamente
perturbadas que vivi, com exceo do fato de que eu estava dolorosa mente
consciente de que ocorrera uma expanso, de uma maneira ou de outra, produzida
naquilo que constitua a rea de minha conscincia, e que ela estava sujeita com
freqncia a contraes parciais.
Quando de minha vinda para Jammu, eu havia recobrado meu equilbrio
mental e, ao cabo de pouco tempo, fui plenamente restitudo a mim mesmo, com
todos os meus traos individuais e as minhas particularidades. Mas a incontestvel
modificao em minha faculdade cognitiva que eu havia notado depois de certo
tempo e que me era constantemente lembrada quando contemplava um objeto
exterior ou uma imagem mental interior no sofreu nenhuma mudana. O nico
fato novo que, medida que o tempo passava, o crculo luminoso em minha
cabea se tornava cada vez maior, em graus imperceptveis, com um aumento
correspondente expanso da conscincia. No havia dvida alguma de que agora
olhava o universo com a ajuda de uma superfcie mental notavelmente ampliada, e
que, por conseguinte, a imagem do mundo que eu percebia era refletida por uma
superfcie maior que aquela que provem meu esprito durante todos os anos desde
minha infncia at o momento de minha viso exttica. A capacidade da esfera de
minha conscincia, sem dvida alguma, havia aumentado, pois eu no podia me
equivocar a respeito de um fato que eu constatava continuamente durante o estado
desperto.
O fenmeno era to estranho e to fora do comum que estava convencido
de que seria intil buscar o exemplo de um caso anlogo, mesmo se a inslita
transformao fosse devida ao do despertar da kundatini e no a uma singular
anomalia que afetasse apenas a mim. Compreendendo tambm a futilidade de
querer revelar a outrem essa evoluo inteiramente fora do comum e mau dita, eu a
conservava estritamente em segredo, e no disse nada, mesmo queles que me
eram intimamente prximos. Como meu estado fsico e mental no me causava
mais nenhum mal estar, com exceo do fato de que apresentava essa inexplicvel
particularidade, deixei pouco a pouco de me preocupar com ele.
Conforme j expliquei ... nos estados iniciais de minha experincia dir-se-ia
que observava o mundo atravs de uma bruma mental, ou, para ser mais claro,
como se uma fina camada de poeira, extremamente fina, estivesse suspensa entre
mim e os objetos percebidos. No era um defeito tico, pois minha viso estava
mais penetrante do que nunca e a bruma parecia envolver no os objetos sensoriais,
mas os rgos perceptivos. A poeira estava sobre o espelho consciente que refletia
a imagem dos objetos. Dir-se-ia que os objetos percebidos eram vistos atravs de
um meio esbranquiado, que os fazia parecer como se uma pelcula uniforme e
muito fina de p de giz os cobrisse, sem baralhar nem de leve seu contorno, nem
velar a cor normal prpria de cada um. Essa pelcula estava suspensa entre mim e o
cu, os galhos e as folhas das rvores, a grama verde, as casas, as ruas
pavimentadas, as roupas e os rostos das pessoas, emprestando a todos uma
aparncia esbranquiada; era exatamente como se o centro de conscincia em mim
que interpretava as impresses sensoriais operasse agora atravs de um meio
branco, que necessitava ser ainda mais refinado e purificado para se tornar de todo
transparente.
Tal como no fenmeno de ampliao das imagens visuais, eu es tava
totalmente desorientado e no encontrava uma explicao satisfatria para a
aparncia esbranquiada dos objetos percebidos. Nenhuma mudana de tempo,
lugar ou condies atmosfrica exercia qualquer efeito sobre casa transformao.
Ela era tao evidente luz das lmpadas quanto ao sol, to sensvel sob a clara luz
da manh quanto sob o crepsculo. De fato, a mudana era interior e no era
afetada pelas variaes de influncias externas. Perplexo e permanecendo calado,
continuei passando os dias e as noites em Jammu a ocupar-me de meus deveres e
a aplicar-me s minhas tarefas como faziam todos os outros. A nica razo plausvel
que eu podia entrever naquela mudana em minha faculdade cognitiva era esta: o
princpio que anima o corpo e reside nele agora fazia funcionar esse mecanismo
atravs de um meio vital modificado; este conduzia a uma modificao na qualidade
e no comportamento das correntes nervosas que comandam as funes dos rgos,
assim como na qualidade das impresses sensoriais e de sua interpretao pelo
esprito observador. Mas tudo o que acontecera e que ainda acontecia era de tal
forma despido de precedentes e inacreditvel, que eu me sentia mais vontade em
mim mesmo, tratando tudo aquilo como uma anomalia, do que considerando o como
um crescimento natural governado por leis biolgicas o que ao final viria a se
confirmar.
Desta maneira, preso de dvidas e inquietude, eu continuava a passar meu
tempo em diversas atividades, at certo dia ensolarado em que estava a caminho de
meu escritrio: eu olhava ao acaso a fachada do Palcio Rajgarh, no qual esto
instaladas as reparties do governo, e passeava o olhar pelo cu, pelo telhado e
pela parte superior dos edifcios. A princpio olhava de relance, displicentemente;
depois, tocado por alguma coisa estranha em sua aparncia, com maior ateno,
incapaz de desviar meu olhar; por ltimo cravado no lugar, eu fixava com espanto
aquele espetculo, incapaz de acreditar no que meus olhos testemunhavam. Olhava
uma cena que me era familiar antes de minha experincia maior e durante os
ltimos meses, mas o que eu via agora era to extraordinrio que fiquei
completamente paralisado pela surpresa. Contemplava uma cena que no pertencia
a este mundo mas a algum reino ferico: a fachada do edifcio, antiga, degradada
pelo tempo, sem ornamentao e banal, e a abbada do cu acima dela, banhada
pela viva luz do sol, estavam ambas iluminadas por um brilhante claro prateado
que lhes confrria uma beleza e um fausto gloriosos, e criava um efeito maravilhoso
de sombras e claridade, impossvel de se descrever. Ofuscado, encantado, voltei
meus olhos para outras direes, para ser de novo fascinado pelo reflexo prateado
que transfigurava todas as coisas. Certamente,eu era a testemunha de uma nova
fase de minha transformao. O resplendor que percebia de todos os lados e em
todos os objetos no emanava deles mas devia ser, sem nenhuma dvida, a
projeo de minha prpria luminosidade interior.
Pandit Gopi Krishna. Koundalini, Lne!ie -volutrice en lhomme, Courrier du Livre, Paris, 1978.
TUKARAM MAHARAJ
Tukaram Maharaj escreve:
Graas a uma experincia direta que a Shakti me concedeu durante uma
meditao, compreendi que o Senhor supremo, Ele prprio, todas as coisas.
E, em um outro trecho:
Quando, pela graa de meu guru, Sri Babaji, percebi o Si consciente,
extremamente sutil e luminoso, diferente das luzes vermelha, branca, preta e
amarela, o fluido da conscincia purificou minha viso, tomando a divina. A partir de
ento, as distines imaginrias entre dualismo e no dualismo desapareceram.
Ultrapassei completamente a percepo das diferenas de tempo, espao e
substncia. (Na verdade, no existe espao, nem tempo nem substncia. As
diferenas no tm realidade.) Minha Alma apresentou-se como o universo, e o
urnverso supostamente realidade objetiva apresentou-se como minha Alma. O
mundo exterior nunca "e. Somente o Absoluto ". Eu sou Ele (So'ham). Eu obtive
d'Ele a revelao direta. Na verdade, eu sou o Absoluto. Eu, Tukaram, tomei-me
Aquilo que se atinge pela contemplao Vedantina "Tu s Aquilo (Tat tvam asi),
tambm chamado de beatitude transcendente.
Muktananda, Chitshakti Vilas, Ganeshpuri, Shree Gurudev Ashram,
Distribution L'Epi, Paris, 1974.
MUKTANANDA
Uma vez mais, eu contemplei a Prola Azul, o Sat-Chit-Ananda, cuja viso
concede a alegria livre de qualquer conflito, o conhecimento livre de toda dualidade,
a experincia livre de toda dvida, equilbrio livre de toda agitao.
Caros aspirantes siddhasN Meditando como de costume, recebi
repentinamente do Senhor Nityananda um intenso abalo interior. Os raios da luz
vermelha puseram-se a brilhar nos setenta e dois mil nadis e em todas as clulas de
meu sangue. A chama branca apareceu com seu suporte, em seguida a luz negra, a
bem amada Prola Azul, o fundamento de tudo! Minha meditao, de sbito, tornou-
se mais intensa. Minha viso se fixou no alto. Enquanto eu contemplava a minscula
Prola Azul, ela se ps a aumentar de tamanho, difundindo seu brilho azul em todas
as direes. Todo o espao, da terra at o cu, foi iluminado. No era mais uma
prola; ela se havia ampliado at tomar-se a Luz infinita. Essa luz foi descrita nos
textos sagrados, pelos videntes (rishis) da verdade ltima, como a Luz consciente de
$hit [Conscincia Pura]. Eu vi realmente o universo emanar dessa Luz em
expanso, como nuvens de fumaa emanam de um fogo. O cosmos me apareceu
na Luz consciente e a Luz consciente, no cosmos, como fios em um tecido e o
tecido nos fios. Assim como uma semente se transforma em rvore, com seus
ramos, folhas, flores e frutos, tambm a prpria Chit se transforma, em seu Ser
prprio, e torna-se todas as criaturas: anjos e demnios, homens e mulheres,
animais de todas as espcies. A Luz consciente apresentava-se a mim
celestialmente bela; eu a sentia vibrar, clida, de todos os lados, dentro, fora, em
cima, embaixo felicidade suprema envolvendo tudo. Meus olhos estavam abertos
e, no entanto, eu estava em meditao. Como o mergulhador que afunda na gua e
se v cercado de gua, apenas gua, eu estava completamente envolvido nessa
Luz consciente. Naquele momento, o universo se dissipou; tudo estava banhado nas
ondas resplandecentes dessa Luz. Como o deus sol projeta de todos os lados a
infinidade de seus mios brilhantes, tambm a Luz azul difundia seus inmeros raios
luminosos ao meu redor.
Assim como o gelo torna-se gua e a cnfora-se evapora, Nityananda se
desvanece na Luz onipenetrante. Apenas resplandecia uma glria de Luz, sem
nome nem forma. Ento, o leque dos raios azuis convergiram at se tornarem
novamente a Prola Azul, to pequena quanto um gro de gergelim. A Prola
imergiu no saltas rara de onde havia sado. Logo Muktananda foi privado de
conscincia e de memria. Toda a distino entre o dentro e o fora desapareceu. Ele
no tinha mais conscincia de si mesmo. Aqui, h um segredo que no posso
revelar, meu Guru no me autorizou a isso, pois no esta a vontade de Deus nem
dos siddhas.
Permaneci mergulhado em samdi durante algum tempo. Depois, como a
Conscincia testemunha reaparecesse, a Luz azul, denominada por Shankaracharya
"o Azul eterno da Conscincia, jorrou novamente. Meu esprito fixou-se n'Ela. Senti
que penetrava no interior da Prola Azul, o fundamento azul de tudo, no centro do
sahasrara. Mais uma vez, vi o universo desdobrar-se de todos os lados: homens e
mulheres de todas as classes, de todas as idades, tinham em si a Prola Azul, a
mesma que eu havia visto em mim. Percebi plenamente que ela era, na verdade, o
Si interior que habita no sahasrara de cada um. Desse modo, minha meditao
chegou ao fim. Retomando inteiramente conscincia de meu corpo, continuei a
perceber a Prola Azul com o olho interior. Ela atraa minha ateno. Essa
experincia me deu uma paz e uma equanimidade perfeitas.
Ainda hoje eu medito, mas tenho a certeza de que vi o que devit ver, que
atingi o alvo. E aquela Luz sutil, serena, onipenetrante, qut havia aparecido em
seguida s trs vises captadas na Prola Azul no se dissipou nem alterou; Ela
continua a banhar o universo exterior Mesmo de olhos fechados, eu A vejo, radiante,
mais doa que a doura, mais terna que a ternura, mais sutil que a sutileza; quando
abro os olhos, vejo os raios azuis ao meu redor. Cada vez que olho para uma
pessoa, a Luz azul que me aparece em primeiro lugar; quando olho para um
objeto, vejo primeiramente os raios da Conscincia, doces e sutis, depois o objeto.
Para onde quer que se volte minha ateno, vejo o universo imerso nesta substncia
resplandecente de Luz. A partir daquela experincia vejo todas as coisas, grandes
ou pequenas, da forma descrita por Tukaram: o "colrio de raios azuis foi aplicado
sobre meus olhos, concedendo-me a viso divina.
Desde ento, quando a meditao me absorve, percebo a Prola Azul no
centro dos raios azuis da Luz consciente. Quaisquer que sejam minhas atividades,
vejo essa substncia de Luz suave de modo incessante. Ela brilha e tremula
delicadamente. Envolve-me mesmo durante o sono. Esta Luz "Aquilo que penetra
ao mesmo tempo dualidade e no dualidade e que me permitiu transcend-las. No
vejo mais diferenas de espao, tempo e substncia. A Luz azul, sutil, que penetra
todo o universo, impregna tambm minha alma.
Swami Muktananda Paramahansa, $hitshakti vilas, Al ndia Press, Pondichry, ndia, 1974.
SR N SARGADATTA MATA RAJ
Antes de conhecer meu Guru, aps numerosas discusses com pessoas
religiosas, eu jurara a mim mesmo que jamais me deixaria convencer do que quer
que fosse por nenhum ser humano. Quando cheguei aqui, um amigo me disse:
"Vamos ver um sbio, ele no mora muito longe. Respondi-lhe que no queria ir.
Meu amigo insistiu: "Voc no gastar nada, ser tudo por minha conta, e ele
comprou guirlandas de flores e at mesmo um dhoti [tanga comprida] novo e uma
camisa para mim, e ento fomos. O Guru pediu-me para-segurar um relgio, logo
disse que fechasse os olhos, e me iniciou. Depois de certo tempo, disse: "Vamos,
abra os olhos. Quando os abri, havia trado meu juramento e, a partir daquele
instante, tornei-me um homem novo.
... Meu Guru fez penitncia durante muito tempo e, finalmente, atingiu a
verdade, mas disse-me: "Vou dar-lhe a verdade, no necessrio que voc suporte
todas as privaes pelas que passei. Agora sei por que realizei todas essas asceses
e lhe entrego o conhecimento da verdade, esteja com ela.
... Sentindo f absoluta em Deus e em meu Guru, passei a buscar o divino, o
mais alto. Ao longo desse processo, perdi o divino e me perdi eu mesmo.
... Meu Guru apenas me disse que eu era a Realidade: aceitei esse conceito
e descobri que era verdadeiro. da que eu lhe falo.
... Neste Estado de Buda no h existncia. Este estado est alm de tudo
isso, meu estado natural ... Minha condio a de no possuir mais o sentido de
ser, o "eu sou ...
... O conhecimento que possuo, qualquer que seja ele, um conhecimento
que no est ligado conscincia corporal, e isto canstitui uma grande diferena.
FoisN, d. Deux Ocans, Paris, s/d.
RABNDRANATH TAGORE
Luz, minha luz, a luz que enche o mundo, a luz que beija o olhar, a luz que
abranda o corao!
Ah! a luz dana, meu amado, no centro da minha vida; a luz, meu amado,
tange as cordas do meu amor; abre-se o cu, precipita-se o vento, percorre a terra
uma risada.
As borboletas abrem as suas velas no oceano da luz. Lrios e jasmins
desabotoam na crista das ondas da luz.
Em cada nuvem, meu amado, a luz esmigalha-se em ouro, e despeja uma
profuso de pedrarias.
De folha em folha, meu amado, esparrama-se a alegria e um desmedido
prazer. A caudal do cu inundou as suas margens, e saltou a onda da felicidade.
Rabindranath Tagore, & KitanBali,
Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1939, pp. 63-64.
PARAMAHANSA YOGANANDA
Mukunda! A voz de Sri Yuktswar soou, proveniente de um lugar
distante.
Senti-me to rebelde quanto meus pensamentos. O Mestre est sempre
me incitando a meditar murmurei para mim mesmo.
Ele no deveria me perturbar quando sabe o motivo de minha vinda a esta
sala.
Novamente me chamou; permaneci em obstinado silncio. Na terceira vez,
seu tom era rspido.
Senhor estou meditando gritei, em protesto.
Sei como est meditando disse meu guru, em voz alta. Com sua mente
dispersa como folhas numa tempestade! Venha c.
Contrariado e desmascarado, encaminhei-me tristemente para ele.
Pobre rapaz, as montanhas no lhe podem dar o que deseja. O Mestre
falou de maneira cariciosa, confortadora. Seu olhar tranqilo era insondvel. O
desejo de seu corao se realizar.
Raras vezes Sri Yuktswar expressava se por enigmas; eu estava
surpreendido. Ele gotpeou meu peito levemente, acima do corao.
Meu corpo tornou-se imvel como se tivesse razes; o alento saiu de meus
pulmes como se um im enorme o extrasse. nstantaneamente o esprito e a
mente romperam com sua escravido ao fsico e jorraram de cada um de meus
poros como luz perfurante e tinida. A carne parecia morta e, contudo, em minha
intensa lucidez, eu percebia que nunca antes estivera to plenamente vivo. Meu
senso de identidade j no se achava confinado estreiteza de um corpo, mas
abarcava os tomos circundantes. Pessoas em ruas distantes pareciam mover-se
suavemente em minha prpria e remota periferia. Razes de plantas e rvores eram
percebidas atravs de uma tnue transparncia do solo; e eu distinguia a interna
circulao da seiva.
A vizinhana inteira surgia desnuda diante de mim. Minha viso frontal
comum havia se transformado em vasto olhar esfrico que percebia tudo
simultaneament. Atravs de minha nuca, vi homens caminhando alm da distante
viela de Rai Ghat e tambm notei uma vaca branca aproximando-se
preguiosamente. Quando ela chegou porta aberta do ashram, observei a como se
o fizesse com meus dois olhos fsicos. Depois que passou para trs do muro de
tijolos do ptio, continuei a v-a, claramente.
Todos os objetos dentro de meu olhar panorflmico tremiam e vibravam como
rpidos filmes cinematogrficos. Meu corpo, o corpo de meu Mestre, o ptio com
suas colunas, a moblia, o assoalho, as rvores e a luz do sol, tornavam-se, de vez
em quando, violentamente agitados at que tudo se fundia num mar luminescente,
assim como os cristais de acar, mergulhados num copo de gua, diluem-se depois
de serem sacudidos. A luz unificadora alternava-se com materializaes de formas e
as metamorfoses revelavam a lei de causa e efeito na criao.
Uma alegria ocenica rebentava nas praias serenamente interminveis de
minha alma. Atingi a realizao de que o Esprito de Deus Beatitude inesgotvel;
Seu corpo compreende incontveis tecidos de luz. Um sentimento de glria
crescente dentro de mim comeou a envolver cidades, continentes, o planeta, os
sistemas s0 lares e as constelaes, as tnues nebulosas e os universos flutuantes.
O cosmos inteiro, suavemente luminoso, semelhante a uma cidade vista de alguma
distncia noite, cintilava dentro da infinidade de meu ser. Para alm de seus
contornos definidos, a luz ofuscante empalidecia ligeiramente nos confins mais
longnquos; ali eu via uma radiao branda, nunca diminua. Era indescritivelmente
sutil; as figuras dos planetas constituam-se de uma luz mais densa.
Os raios luminosos dispersavam-se oriundos de uma Fonte Perptua,
resplandecendo em galxias, transfiguradas com auras inefveis. Vi, repetidas
vezes, os fachos criadores condensarem-se em constelaes e depois dissolverem-
se em lenis de transparente chama. Por reverso rtmica, sextilhes de mundos
transformavam-se em brilho difano e, em seguida, o fogo se convertia em
firmamento.
Conheci o centro do empreo como um ponto de percepo intuitiva em meu
corao. Esplendor irradiante partia de meu ncleo para cada parte da estrutura
universal. O beatfico amrita, nctar da imortalidade, corria atravs de mim, com
fluidez de mercrio. Ouvi ressoar a voz criadora de Deus, AUM, a vibrao do Motor
Csmico.
De sbito, a respirao voltou aos seus pulmes. Com desapontamento
quase insuportvel, constatei que havia perdido minha infinita vastido. Mais uma
vez me limitava jaula humilhante do corpo, to desconfortvel para o Esprito.
Como filho prdigo, eu fugira de meu lar macrocsmico e me encarcerara em um
estreito microcosmos.
Meu guru continuava de p, imvel diante de mim; inclinei-me, no intento de
me prostrar a seus santos ps em gratido por me haver concedido a experincia da
Conscincia Csmica que to apaixonadamente eu buscam. Mas ele me impediu e,
retendo-me de p, disse com tranqilidade:
Voc no deve-se embriagar com o xtase. Muito trabalho ainda resta
para voc fazer no mundo. Venha, vamos varrer o cho da sacada; depois
caminharemos ao longo do Ganges.
Fui buscar a vassoura; o Mestre, eu sabia, estava me ensinando o segredo
da vida equilibrada. A alma deve alargar se sobre os abismos cosmognicos,
enquanto o corpo executa seus deveres dirios.
Quando Sri Yuktswar e eu samos, mais tarde, para uma caminhada, eu
ainda me encontrava enlevado em inenarrdivel arrebatamento. Eu via nossos corpos
como duas figuras astrais, movendo-se sobre um caminho ao longo do rio cuja
essncia era de purssima luz.
... A viso csmica me rendeu muitas lies indelveis. Aquietando
diariamente meus pensamentos, pude libertar-me da ilusria convico de que meu
corpo era uma massa de carne e ossos a transitar pelo duro solo da matria. A
respirao e a mente inquietas, segundo constatei, so como tempestades que
fustigam o oceano de luz, provocando ondas de formas materiais terra, cu, seres
humanos, animais, pssaros, plantas. No se pode obter nenhuma percepo do
nfinito como luz nica, exceto acalmando essas tempestades.
Sempre que eu tranqilizava os dois tumultos naturais, podia contemplar as
numerosas ondas de criao dissolverem-se num mar reluzente, assim como os
vagalhes do oceano, quando um temporal cessa, serenamente se liquefazem em
unidade.
Um mestre concede a divina experincia da Conscincia Csmica quando
seu discpulo, pela meditao, fortaleceu sua mente a tal grau que as imensas
perspectivas no o esmagam. Mera vontade intelectual ou compreenso no
bastam. Somente a adequada ampliao da conscincia pela prtica da ioga e da
0hakti devocional podem preparar algum para amortecer o choque liberador da
onipresena.
A divina experincia chega com inevitabilidade natural ao devoto sincero.
Seu intenso anelo comea a atrair Deus com fora irresistvel, O Senhor, como
Viso Csmica, atrado por esse ardor magntico para o mbito de conscincia de
quem O busca.
Paramahamsa Yogananda, 7uto0io!ra(ia de um .o!ue $ontem%orZneo,
Bestseller, So Paulo, 1972, pp. 143-146.
A TRADIO <UDAI!A
... Tua ra)o se iluminar* e te (ar* ver
o caminho dos de!raus elevados...
4econhecer*s as realidades su%erioresV contem%lar*s os mist-rios a0issaisV no
res%lendor de teu corao, na %ure)a de tua alma, no %oder de tua (-. +o te
se%arar*s Bamais da ale!ria tanto na terra como no c-u, devido ao es%lendor "ue
ter*s contem%lado e < imensido do mist-rio a ti revelado %elo socorro "ue a ele
leva, do Fenhor 0endito.
Baya, in Les ;evo'rs du coeur, traduo de Andr Chouraqui,
Descle de Brouwer, Paris, 1978.
:ISO
Ao longo de toda a histria judia, desde os tempos bblicos at nossos dias,
tm surgido periodicamente homens que receberam uma revelao direta sobre o
Real e procuraram transmitir sua vivncia mstica, cuja caracterstica exttica era
com freqncia evidente. Suas vises chegavam muitas vezes no momento em que
a tradio transmitida por seus antecessores se deteriorara e perdera seu
verdadeiro sentido aos olhos do povo ou mesmo dos eruditos de srael. A histria
bblica , de fato, uma luta constante entre as foras da ignorncia e as sucessivas
tentativas dos inspirados de srael, desde Abrao at os profetas, passando por
Moiss.
"Se h entre vs um profeta, em viso que me revelo a ele, em sonho
que lhe falo. (Nmeros, 12, 6)
Maimnides, apoiando-se neste versculo exatamente como a psicologia
transpessoal mostra nos como esse estado de conscincia vizinho do sonho se
estende sobre o que ele denomina a faculdade imaginativa diramos hoje, o
imaginrio, inspirando nos em Gilbert Durant. Eis textualmente o que Maimnides
nos diz acerca disso:
Saiba que a profecia, na realidade, uma emanao de Deus, que se
propaga por intermdio do ntelecto ativo, primeiro sobre a faculdade racional e em
seguida sobre a faculdade imaginativa; o mais alto grau no homem e o termo da
perfeio qual sua espcie pode chegar, e este estado a mais alta perfeio da
faculdade imaginativa. algo que de maneira alguma poderia existir em todos os
homens, e no uma coisa qual se possa chegar aperfeioando-se nas cincias
especulativas e pelo aprimoramento dos costumes, mesmo que fossem eles os
melhores e os mais belos, se a isso no se associa a maior perfeio possvel da
faculdade da imaginao em sua formao primem. Voc sabe que a perfeio
destas faculdades corporais, entre as quais est a faculdade imaginativa, depende
da melhor compleio possvel do rgo que carrega tal faculdade, de sua mais bela
proporo e da maior pureza da matria; esta uma coisa cuja perda
absolutamente impossvel de se reparar, ou de suprir a imperfeio, por meio de
regras observadas na maneira de viver. Pois o rgo cuja compleio tem sido ruim
desde o incio de sua formao, as prescries reparadoras podem no mximo
conserv-lo num certo grau de sade sem, no entanto, poder conduzi-lo melhor
constituio possvel; contudo, se sua enfermidade provm de sua desproporo,
posio ou substncia, isto , da matria mesma de que foi formado, ento no h
meio de remediar isso. Voc sabe muito bem disso; portanto seria intil dar longas
explicaes a esse respeito.
Voc conhece tambm as aes desta faculdade imaginativa que consiste
em guardar a lembrana das coisas sensveis, em combin-las e, o que
particularmente inerente sua natureza, em retraar as imagens; sua atividade
maior e a mais nobre somente ocorre quando os sentidos repousam e param de
funcionar, e ento que sobrevm uma certa inspirao decorrente de sua
disposio, e que a causa dos verdadeiros sonhos e tambm da profecia. Ela
difere apenas na quantidade; sua qualidade a mesma. Voc sabe o que os
doutores disseram em diferentes oportunidades: "O sonho um sexagsimo da
profecia.
/aimonides, PUF, Paris, 1964.
O livro mais completo que conhecemos sobre a mstica judaica o de
Guersbom Scholem;
1
aqueles que se interessam pelas diferentes correntes da
mstica na histria do judasmo, nele encontraro uma fonte bastante frtil de
informaes.
1. G. Scholem, Les Krands courants de la mysti"ue Buive, Payt, Paris, 1968 Em portugus, 7s Krades
$orrentes da /'stica [udaica, Editora Perspectiva. So Paulo, 1912.
Ele nos mostra o quanto a experincia mstica impregnou constantemente a
histria de srael, inspirando-se de modo particular na Merkabah ou carro de
Ezequiel, desenvolvendo a tradio cabalstica da dade Mdia, da qual resta uma
escola em Safed, srael, e os hassidim, que subsistem ainda em nossa poca.
Tanto a cabala como o bassidismo iam por objetivo essencial a sada da
dualidade da rvore do Conhecimento e o retomo Arvore da Vida, isto , quela
Sabedoria primordial que Salomo reivindicava. Trata-se do Debekuth ou da Unio,
na qual mestre e discpulo, conhecimento conhecedor e conhecido no so mais
que um.
O iluminado, como o diz Scholem, "no se sente unicamente abrasado por
um fogo celeste, mas tambm, por assim dizer, tingido por um leo sagrado
miraculoso. Ele se torna, como mostra Abrao Abulfia, jogando com o duplo
significado da palavra hebraica /ashiah, o ungido do Senhor. Ele , por assim dizer,
seu prprio Messias, ao menos durante o tempo bastante curto de sua experincia
exttica.
1
Safran apresenta nos uma boa sntese desta experincia:
Quando se coloca acima das realidades habituais, "naturais, o homem percebe a Realidade
Suprema: nela que tais realidades habituais adquirem sua razo de ser. Certamente, o
homem pextebe esta Realidade com seu olhar interior. Ele a perscruta "com uma viso que
est acima da viso, ele a v "com a alma que est dentro de sua alma. Ele a v com um
olhar "trmulo, a princpio, e em seguida fascinado. Ele a v com o olhar de -mouna, da
f. ... Ora, -mouna, "f, tem a mesma raiz que emet, a "verdade. A f autntica confunde-
se com a verdade.
... Ela se toma, para Rabi Nahman de Bratslav, "to clara que tem-se a impresso de ver
com os prprios olhos o objeto de nossa crena.
O maamin, o homem da f que ultrapassou o estgio em que se v a Realidade Suprema,
abriu-se ao contato direto, pessoal com Deus! O que se abre, para ele, bem mais que o
Poder de Elohim: Sua Vontade, Sua Sabedoria. O Mistrio de Deus se mostra a sua alma,
o Mistrio Daquele que chamamos Jeov (e que simboliza o Tetragrama, o Nome Divino de
quatro letras).
O ser que contemplou a Realidade graas ao olhar da f pe em questo a prpria
existncia das realidades que ele conheceu. Com efeito, ele as observou apenas de modo
superficial; elas no so mais que uma v apario em relao ao objeto que perceberam
os olhos imateriais, os olhos interiores. Todas estas realidades fonnam um nico caminho
destinado a conduzir Realidade Absoluta. As primeiras no mudam, enquanto que a
Realidade Absoluta impressiona pela novidade o homem que a considera; ela sempre
parece ser outra aos olhares. Mas ela tambm toma outro aquele que a olha, operando nele
uma metamorfose contnua: "E agora que meus olhos Te vem.
Fa(ran, La $a0ale, Payot, Paris, 1983.
Mas a tradio judaica e, sobretudo, a tradio cabalstica opem-se "s
confisses de um carter demasiadamente ntimo sobre as experincias msticas...',
1
o que explica o pequeno nmero de testemunhos que fomos capazes de reunir. A
exceo dos personagens da Bblia, que descrevem explicitamente suas vises, e
de um texto da Cabala de um discpulo annimo de Abulfla, os poucos documentos
cabatsticos ou hassdicos que apresentamos referem-se transfigurao de
Mestres vista por discpulos.
BAAL-SHEM TOV
Um dia srael foi chamado pelo rabino local, que resolveu dar lhe lies de
judasmo. O Baal Shem, em rpida sucesso, colocava e tirava sua mscara de
simplrio. O rabino ficou perplexo: como era possvel que uma expresso pudesse
mudar num rosto com tal rapidez? Estupefato, o rabino exigiu que o visitante lhe
contasse a verdade. "Que assim seja, disse o Baal Shem, "mas, por ora precisas
guardar para ti o que vou te contar.
1. G.. Scholem, o%. $it., p. 162.
No entanto, vivia em Brodi uma mulher que era louca. Ela via atravs da
mscara de todos os homens. Face a face com o Baal Shem, ela disse: "Eu sei
quem tu s e no me assustas. Eu sei que possuis certos poderes; tambm sei que
no podes us-los antes dos trinta e seis anos de idade.
"Cale-se! replicou "de outra forma eu terei que convocar uma cone para
desapossar o Dybuk de dentro de ti.
A mulher, assustada, segurou a lngua mas ela sabia. Sete anos solitrios
e ascticos se passaram antes que o Baal Shem recebesse a ordem de se revelar e
assumir seu destino.
Naquele sbado especial, um aluno de Reb Gershon interrompeu a jornada
para passar o Fha0at com srael e Hannah. Era meia noite quando acordou trmulo
de medo. Uma flama imensa estava se levantando da terra, Com inteno de evitar
um incndio correu para extingui-la. A ento, viu o rosto do Baal Shem cercado de
uma aurola de luz e desmaiou. Quando estava voltando a si, ouviu o Baal Shem o
repreender: "No se olha onde no se deve. Depois do Fha0at o viajante apressou-
se a retomar a Brodi, onde correu Casa de Estudos, anunciando as grandes
novas: "H uma nova fonte de luz aqui perto. Todos correram para a floresta e l
construram um trono com ramos e folhas. O Besht tomou seu lugar. "Eu abrirei um
caminho novo, declarou.
Ele tinha trinta e seis anos.
A previso da louca tinha sido correta. Ela sabia antes de qualquer outra
pessoa. Estranho: mais do que os homens mais eruditos e devotos da cidade, ela
falava a linguagem do jovem santo da floresta.
n, Elie Wiesel, 7lmas em 3o!o,
Editora Perspectiva, So Paulo, 1979, pp. 18-19.
DSCPULO DE ABULFA
(Annimo)
Retomei minha terra natal e Deus me permitiu encontrar um
filsofo judeu com quem estudei o Kuia de Per%lexos, de Maimnides, o que
apenas intensificou meu anseio. Adquiri um pouco da cincia da lgica, e uni pouco
da cincia natural, e isto me foi muito doce, pois, como sabeis, a "natureza atrai a
natureza. E Deus minha testemunha: se eu no tivesse antes adquirido fortaleza
na f pelo pouco que aprendera da Tor e do Talmud, o impulso de manter muitos
mandamentos me teria abandonado, embora o fogo da pura inteno continuasse a
arder em meu corao. Mas o que meu mestre me comunicou atravs da filosofia
(sobre o signifcado dos mandamentos) no me foi suficiente, at que o Senhor me
fez encontrar um santo homem, um cabalista que me ensinou as grandes letras da
Cabala. Entretanto, em virtude das minhas tinturas de cincia natural, o caminho da
Cabala me parecia impossvel. Foi ento que meu mestre me disse: "Meu filho, por
que negas uma coisa que ainda no experimentaste? Convir-te-ia muito mais tent-
la uma vez. Se ento achares que ela nada para ti, e se no fores bastante
perfeito pera dizer que o erro est em ti, ento poders dizer que ela nada vale.
Mas, para fazer-me as coisas mais agradveis at que minha razo pudesse aceit-
las e eu lograsse-me aprofundar netas com avidez, costumava explicar-me de uma
maneira natural tudo aquilo em que me instrua. Assim pensei comigo mesmo: "Aqui
s pode haver ganhos, e nenhuma perda. Eu verei; se encontrar algo nisto tudo,
ser timo; e se no, o que eu j consegui at agora continuar sendo meu. Assim,
concordei, e ele me ensinou o mtodo da combinao e permutao de letras e o
misticismo dos nmeros e os outros "caminhos do Livro let)ir*. Em cada "caminho
destes, ele me fez permanecer duas semanas, at que cada forma estivesse
gravada no meu corao, e assim ele me conduziu durante ceita de quatro meses, e
ento mandou que eu "extinguisse tudo.
Ele costumava dizer-me: "Meu filho, a inteno no de que venhas a parar
numa dada forma finita, mesmo que seja da ordem mais alta. O 'Caminho dos
Nomes' e antes o seguinte: quanto menos compreensveis eles so tanto mais alta a
sua ordem, at que alcances a atividade de uma fora que no mais est sob teu
controle, mas sob cujo controle se acham tua razo e teu pensamento. Respondi-
lhe: "Se assim (que todas as imagens mentais e senso riais devem ser extintas,
ento por que, Senhor, compondes livros em que os mtodos dos cientistas naturais
esto combinados com a instruo sobre os santos Nomes?. Respondeu-me: "Para
ti e teus semelhantes que seguem a filosofia, a fim de iluminar vosso intelecto
humano por meios naturais para que talvez esta atrao possa induzir vos a
conhecer o Santo Nome. E apresentou-me livros compostos de (combinaes de)
letras e nomes e nmeros msticos (!uematriot), dos quais pessoa alguma jamais
poder compreender nada, pois nem sequer foram compostos para serem
compreendidos. Disse-me: "Este o (autntico) Caminho dos Nomes. E eu na
verdade nada quis saber daquilo tudo, pois minha razo no o aceitava. Disse-me:
"Foi muito tolo da minha parte ter te mostrado isto.
Em suma, decorridos dois meses, quando meu pensamento j se desligara
(de tudo o que material) e eu comeara a notar fenmenos estranhos ocorrendo
em mim, pus-me certa noite a combinar letras umas com as outras e a ponder-las
em meditao filosfica, um pouco diferente da maneira em que o fao agora, e
continuei a faz-lo por trs noites sem nada dizer a ele. Na terceira noite, aps a
meia noite, cabeceei um pouco, com a pena e o papel nos joelhos. Reparei ento
que a vela estava prestes a apagar-se. Levantei-me para endireit-la, como s
vezes acontece com as pessoas que acordam. Ento vi que a luz continuava. Fiquei
muito surpreendido, quando, depois de um exame minucioso, descobri que ela
provinha de mim mesmo. Disse comigo mesmo: "Nisto no acredito. Andei para c
e para l por toda a casa, e vede: a luz ia comigo; deitei-me numa almofada e cobri-
me, e vede: a luz estava comigo o tempo todo. Disse eu: "Na verdade, o que aprendi
constitui um sinal importante e um novo fenmeno
Na manh seguinte comuniquei o a meu mestre e trouxe-lhe as folhas que
havia coberto com combinaes de letras. Ele cumprimentou-me e disse: "Meu filho,
se te dedicares a combinar Nomes sagrados, coisas ainda maiores ho de suceder-
te. E agora, meu filho, admite que no podes deixar de combinar (letras). D metade
a isto e metade quilo, isto , combina durante metade da noite e permuta durante a
outra metade. Pratiquei este mtodo por uma semana.
Na segunda semana, o poder de meditao se tomara to forte em mim que
eu no conseguia escrever as combinaes de letras (que automaticamente
jorravam da minha pena), e se houvesse dez pessoas presentes no teriam
conseguido anotar todas as combinaes que me vinham durante o influxo. Quando
cheguei noite em que este poder-me foi conferido, e a meia-noite quando este
poder se expande especialmente e ganha fora, enquanto o corpo se enfraquece
havia passado, dispus-me a construir o Grande nome de Deus, que consiste de
setenta e dois nomes, combinando os e permutando os. Mas depois de eu me
dedicar a isto por algum tempo, vede: as letras tomaram a meus olhos a forma de
grandes montanhas, um forte tremor se apoderou de mim, eu no pude mais
acalmar-me, meu cabelo ficou em p, e foi como se eu no estivesse neste mundo.
Ca ao cho imediatamente, pois no sentia a menor fora em meus membros. E
vede: algo semelhante fala brotou do meu corao e subiu-me aos lbios e os
forou a moverem-se. Pensei, bem possvel Deus no o queira que um esprito
de loucura se apossou de mim. Mas vede, eu o vi falando coisas sbias. Disse: "
na verdade o esprito da sabedoria. Depois de certo tempo, minha fora natural
retomou a mim, levantei-me muito impressionado e ainda no acreditava em mim
mesmo. Tomei mais uma vez o Nome, procedi com ele como antes, e vede: isto teve
exatamente o mesmo efeito sobre mim. No obstante, no acreditei, enquanto no o
repeti por cinco ou seis vezes.
Ao acordar na manh seguinte contei tudo a meu mestre. Ele me disse: "E
quem te autorizou a tocar o Nome? No te disse eu para permutar somente letras?.
E continuou: "O que te sucedeu representa na verdade um grau avanado nos graus
profticos. Ele quis libertar-me disto, pois viu que meu rosto se tinha alterado. Mas
eu lhe disse: "Em nome dos Cus, podeis talvez ensinar-me algum poder que me
permita suportar esta fora que brota do meu corao e receber influxo dela? Pois
eu queria esta fora para mim, e receber seu influxo, porque ela se assemelha a
uma fonte que enche de gua uma vasilha. Se um homem (no preparado
adequadamente para isto) abrisse o dique, afogar-se-ia nas aguas e sua alma o
abandonaria. Ele me disse: "Meu filho, o Senhor que tem de te conferir semelhante
poder, pois este poder no est no domnio da 'vontade do homem'.
Na noite daquele Fha0at o poder esteve novamente ativo em mim, da
mesma forma que antes. Quando, aps duas noites insones, fiquei dia e noite
meditando nas permutas e nos princpios essenciais ao reconhecimento da
verdadeira realidade e ao aniquilamento de tudo o que pensamento estranho, me
foram dados dois sinais que me indicaram estar na disposio receptiva adequada.
Um sinal foi a intensificao do pensamento natural sobre questes profundas do
saber, uma debilitao do corpo e um fortalecimento da alma at que, sentado ali,
meu eu fosse todo alma. O segundo sinal foi que a imaginao se fortaleceu dentm
de mim e me parecia que a testa ia explodir Ento eu soube que estava pronto para
receber o Nome. Naquela noite de Shabat aventurei-me tambm ao grande e
inefvel Nome de Deus (o nome HWH). Mas assim que o toquei, uma voz saiu de
mim e me disse: "Tu morrers e certamente no vivers! Quem te permitiu tocar o
Grande Nome? E vede, imediatamente ca de joelhos e implorei ao Senhor Deus
dizendo: "Senhor do Universo! Penetrei neste lugar somente por amor ao Cu, como
tua glria sabe. Qual o meu pecado, e qual a minha transgresso? Aqui entrei
somente para conhecer te, pois no disse j Davi a Salomo: 'Conhece o Deus do
teu pai e serve o'; e no nos revlou isto nosso mestre Moiss, a paz esteja com ele,
na Tor, dizendo: 'Mostra-me agora o Teu os minha, para que eu possa conhecer
Te, para que eu possa encontrar graa aos teus olhos?' E vede: eu estava ainda
falando, quando um leo como leo de ungir-me ungiu da cabea aos ps, e uma
grande alegria me arrebatou, um jbilo que no posso descrever, por sua
espiritualidade e pela doura do seu enlevo.
Tudo isto aconteceu ao vosso servo em seu comeo. E eu, Deus no o
permita, no relato isto por arrogncia, para que a multido me julgue grande, pois
sei muito bem que a grandeza junto multido deficincia e inferioridade junto aos
que buscam o posto mais elevado, que difere dela em gnero e espcie como a luz
da escurido.
Gershon, Scholem, 7s Krandes, $orrentes da /'stica [udaica,
Editora Perspectiva, So Paulo, 1972.
EZEQUEL
Um rio brilhante
Olho, e eis, o vento da tempestade vem do norte, uma grande nuvem negra,
um fogo chamejante, e, ao redor, uma grande claridade.
No centro, algo de um brilho reluzente no meio de um fogo, tendo, em seu
seio, a forma de quatro Criaturas.
Sua aparncia fazia lembrar uma forma humana, quatro rostos para cada
um, quatro asas para cada um, suas pernas eram retas
e as plantas de seus ps como cascos de novilho, mas luzentes como o
brilho do lato polido. Mos humanas sob suas asas, voltadas para as
quatro direes, Como o rostos e as asas dos quatro.
Suas asas se tocavam; eles no se voltavam ao caminhar; todos andavam
para frente.
Suas faces assemelhavam-se a rostos humanos; rostos de leo direita
para os quatro; rostos de boi esquerda para os quatro; e rostos de guia
para os quatro.
Suas asas abriam-se para cima. Cada qual tinha duas asas que se tocavam
e duas cobrindo seus corpos.
Todos andavam para frente, para l onde o esprito havia de ir. E enquanto
andavam, nunca se voltavam.
Ezequiel, 1, 13, Gi0le, traduo de Andr Choraqui.
MAGUD
"Um dia, conta Rebe Wolfe de Zhitomir, "estvamos todos na Casa de
Estudos, cantando em torno da mesa. Era uma tarde de Sexta-feira. Podia-se ouvir
o Maguid em seu gabinete contguo lendo a Fidra, o trecho semanal da Escritura
que costumariamente se l no Fha0at. De repente, parou, a porta se abriu e l
estava ele, imvel, no vo da porta, com os olhos fixos em todos ns ou, talvez, em
algum alm de ns. Todo seu ser estava possudo de fervor, principalmente seu
rosto, seus olhos. Tomados de pnico, Rebe Pinhas, Rebe Shmelke, Rebe
Elimelekh e Rebe Zusia correram para a rua. Rebe Levi-Yitzhak escondeu-se
debaixo da mesa. Quanto a mim, tomado de estranha exultao, comecei a aplaudir
com toda minha fora e me arrependo at o dia de hoje.
n Elie Wisel, 7lmas em 3o!o, Editora Perspectiva, So Paulo, 1979, p. 52.
MOSS
3. A sara
1. Moiss era pastor dos rebanhos de Jetro, seu sogro, sacerdote de Madi. Ele
conduzia os ovinos pelo deserto e foi ao monte de Elohim, no Horeb.
2. O mensageiro de 1 HV H se fez ver a ele numa chama de fogo no meio da
sara. Ele olhou e eis: a sara ardia no fogo mas a sara no se consumia!
3. Moiss disse: "rei ento, pois vejo esta grande viso. Por que a sara no se
queima?
4. Vendo HV H que ele se voltava para ver, Deus, do meio da sara, chama-o.
Disse: "Moiss! Moiss! Ele respondeu: "Eis-me aqui!
5. Ele disse: "No te aproximes daqui! Tira as sandlias dos teus ps, sim, o lugar
sobre o qual ests uma terra sagrada.
6. Continuou: "Eu sou o mesmo, o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de
saac, o Deus de Jac! Moiss escondeu o rosto, sim, ele temeu olhar para
Deus!
7. HVH: "Eu vi, via humilhao de meu povo no Egito, escutei o seu clamor, por
causa dos seus tiranos. Sim, eu conheci suas
dores.
8. Deso a fim de livr-lo da mo do Egito, para faz-lo subir daquela terra, para
uma terra boa, ampla, para uma terra que emana leite e mel, para o lugar dos
cananeus, dos heteus, dos amorreus, dos ferezeus, dos heveus e dos
jebuseus.
9. Agora, eis que o clamor dos filhos de srael chegou at mim. Tambm vejo a
opresso com que o Egito os oprime.
10. Agora, vai! Eu te enviarei a Fara, para fazer sair do Egito o meu povo, os
filhos de srael.
11. Moiss disse a Deus: "Quem sou eu para ir at Fara, sim, para fazer sarem
os filhos de srael do Egito?
12. Ele disse: "Sim, eu estarei contigo. E este o sinal para ti, de que fui eu que te
enviei: Quando tiverdes tirado o povo do Egito, servireis a Deus neste monte.
13. Moiss disse a Deus: "Quando eu for at os filhos de srael e disser: 'O Deus
de vossos pais me enviou a vs'. Eles me perguntaro: 'Qual o seu nome?' O
que lhes direi?
14. Deus disse a Moiss: "'hyeh ]asher ]ehyeh! Eu sou o que sou. Disse mais:
"Assim tu dirs aos filhos de srael: EU SOU' me enviou at vs.
15. Deus disse ainda a Moiss: "Tu dirs assim aos filhos de srael: ' HV H, o Deus
de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de saac e o Deus de Jac, enviou-
me at vs'.
Este o meu nome eternamente, assim serei lembrado de gerao em gerao.
xodo 3,1-15, Bible, traduo de Andr Chouraqui.
RAB HAYA
Rabi Haya prostrou-se no cho, beijou a poeira e bradou chorando: "Poeira!
Poeira! Como s perseverante e como careces de vergonha! Fazes perecer em ti
todas as delcias do olhar! Consomes e atrais ao nada todas as Colunas de luz. (Os
Justos que sustentam o mundo). Vergonha tua insolncia! A lmpada Santa que
iluminava o mundo, a poderosa fora espiritual por cujos mritos o mundo existe,
consumiu-se em ti. Rabi Simon! Coluna de luz! Fonte da luz do mundo, por que
foi preciso que retomasses poeira, tu que conduzias o mundo para a vida eterna!
Ele permaneceu alguns instantes em xtase e ento bradou: "No! No! Poeira, no
te envaideas! As Colunas do mundo no esto entregues ao teu poder e Rabi
Simon no acabou em ti!
Rabi Haya recomeou a chorar e partiu em companhia de Rabi Joss. Ele
jejuou quarenta dias a partir de ento, a fim de poder rever Rabi Simon. "Tu no o
podes ver!, foi a resposta ao seu pedido. Ele jejuou ento quarenta dias mais, e
Rabi Simon apareceu-lhe em viso com seu filho Rabi Eieazar. Eles discutiam
sobre o assunto que Rabi Joss lhes havia explicado enquanto milhares de ouvintes
olhavam e escutavam. Logo sobreveio uma legio de Alados sobre cujas asas Rabi
Simon e seu filho Rabi Eleazar foram erguidos at o Yeshiva Celeste. Os Alados,
entretanto, permaneciam no umbral a esper-los. Seu esplendor era constantemente
renovado e irradiava uma luz mais brilhante que a do sol. Rabi Simon abriu a boca
e disse: "Que Rabi Haya entre e observe o que o Santo Bendito preparou para o
regozijo dos Justos no mundo que h de vir. Feliz aquele que aqui entra sem
timidez, feliz aquele que permanece firme como uma coluna firme do Mundo que
vem!
Entrando, Rabi Haya notou que Rabi Eleazar e as outras colunas sentadas
prximas dele se levantaram. Ele se perturbou e sentou-se aos ps de Rabi Simon.
Uma voz sobreveio repentinamente e disse: "Baixe os olhos, no levante a cabea,
no olhe! Ele baixou os olhos mas distinguiu um claro brilhante distncia. Uma
voz ecoou novamente e disse: "Celestes invisveis, olhos abertos que percorreis o
mundo em todos os sentidos, olhai e vede! E vs, seres do Embaixo que estais
profundamente mergulhados no torpor, despertai! Quem dentre vs tentou
transmutar a treva em luz e a amargura em doura antes de entrar aqui? Quem
dentre vs esperou cada dia a luz vir preencher o mundo nos dias em que o Rei
Messias visitar sua gazela bem amada (a Comunidade de srael)? O dia em que
ele ser glorificado e chamado Rei por todos os reis do mundo? Quem no esperou
assim cada dia no mundo do Embaixo, no tem lugar aqui!
Guy Casaril, Rabbi Simon Ben Yochai et la Cabale, Le Seuil, Paris, 1961.
RAB SMON BEN YOCHA
Rabi Simon ergueu as mos e fez uma prece. Ele estava alegre. Ao seu
redor se comprimiam seus discpulos: Rabi Eleazar, seu filho, Rabi Abba, Rabi Juda,
Rabi Joss e Rabi Haya. A Rabi fsaac que entrava ele disse: "Como tua sorte bela!
Uma imensa alegria te espera neste dia! Ento, dirigindo-se a todos: "A hora
chegada, eu quero entrar no mundo futuro sem timidez. Vou revelar-vos tambm
coisas sagradas, coisas ainda no reveladas, a fim de que no se possa me
censurar de haver deixado o mundo sem ter cumprido plenamente minha misso,
tendo guardado esses mistrios em meu corao. Ele falou e Rabi Abba registrou
suas palavras por escrito, enquanto Rabi Eleazar as repetia em voz alta e os outros
discpulos meditavam em silncio. Mas assim que a limpada Santa pronunciou a
palavra "vida suas palavras cessaram. Rabi Abba disse: "Eu escrevia e acreditava
ter ainda muito a escrever, mas no escutava mais nada. No podia erguer a
cabea, pois a luz era ofuscante e eu no suportava seu olhar. Durante todo o dia, o
Esplendor no se afastou da casa e ningum podia aproximar-se dela, to intensa
era a luz que irradiava. Eu jazia na poeira e emitia gritos. Mas quando o Esplendor
se retirou, vi que a limpada Santa, o Santo entre os Santos havia sido levado deste
mundo. Enrolado em seu manto, ele estava inclinado sobre o lado direito e seu rosto
mostrava um sorriso.
Guy Casaril o%. $it.
A :IA "#STI!A DO ISL
5* tr,s (ormas de conhecimento. 7 %rimeira - o conhecimento intelectual "ue -, na
verdade, uma sim%les in(ormao e urna coleo de (atos, 0em como a utili)ao
destes %ara se che!ar a conceitos intelectuais %osteriores. m se!undo lu!arV vem o
conhecimento dos estadosV "ue com%reende tanto o sentimento como os estados de
es%'rito incomuns, durante os "uais o homem %ensa "ue %erce0eu al!uma coisa de
su%rema mas no conse!ue (a)er uso dela.
.sto - o emocionalismo.
Por (im, vem o conhecimento real, "ue chamamos de o $onhecimento da 4ealidade.
Fo0 esta (ormaV o homem %erce0e o "ue - certo, o "ue - verdadeiro, %ara al-m dos
limites do %ensamento e dos sentidos, &s escoldsticos e os cient'(icos concentram
se na %rimeira (orma de conhecimento, &s emocionalistas e os ex%erimentalistas
em%re!am a se!unda (orma. &utros em%re!am as duas em com0inao ou de
maneira alternada.
+o o0stante as %essoas "ue alcanam a verdade so a"uelas "ue sa0em como
vincular1se com a realidade "ue se situa %ara al-m destas (ormas de conhecimento.
stes so os verdadeiros su(is, os dervixes reali)ados, disse .0n el 7ra0iV
n ldries Shah, The Way of the Sufi, Dutton Nova York, 1970, p. 78.
O SU2IS"O
Embora o sufismo seja considerado uma linha mstica do M, tudo indica
que sua origem seja anterior a essa tradio, e o encontramos tambm na Europa,
na ndia e na Amrica.
Foi sobretudo Al-Ghazzali (1058-1111) quem, por seu prestgio e sua
influncia, fez com que o sufismo fosse aceito como sendo parte integrante do
islamismo, Os telogos do sl chegaram a denomin-lo o "Restaurador do sl.
Eis o que nos diz Makam a respeito dos diferentes graus que o homem
atravessa em sua busca da transparncia:
Em sua busca de transparncia, o sufismo atribuiu ao homem sete graus.
. O primeiro (+e(s1i1mmare) v o homem vencido por seus desejos. Da a denominao
mmare, que significa: servidor de seu ego. Como todas as coisas caminham em direo
a Deus, este homem do primeiro grau tambm caminha em direo a Deus, mas no tem
conscincia disso. Ele vive no universo do testemunho, no sendo seno uma testemunha
de Deus. Seu estado a dependncia e seus atributos so a ignorncia, a cupidez, a
vaidade, o desejo, a inveja etc.
. +e(s1i1Lewame. E o grau em que o homem comea a lanar um olho crtico sobre sua
existncia, embora continue a obedecer a seus desejos. Ele tambm segue em direo a
Deus e comea a perceber a linguagem da criao. Seu estado aquele da simpatia.
Enquanto o homem do primeiro grau se apia na religio, o do segundo grau se apia em
uma Tatrika. Ele consciente de seus defeitos. Nele, as vontades tomaram o lugar dos
desejos. Ele ainda ignora a submisso e pratica a duplicidade. Ele ambicioso. Nele, o
homem do primeiro grau ainda no desapareceu completamente, mas seu corao esta
abalado.
. +e(s1i1/u.hime. Neste grau, o homem inspirado por Deus. Seu caminho segue em
direo a Deus e ele tem conscincia disso. Seu estado aquele do amor. Ele sbio,
generoso, modesto, paciente etc.
V +e(s1i1/utmainne. Chegado a este grau, o homem adquiriu a certeza. Ele no segue em
direo a Deus. Ele segue com ele. Sua realidade mantida secreta para os outros
homens. Ele conhece o estado de submisso total e compreende numerosos mistrios.
generoso, resignado, doce, submisso, justo, piedoso. Sorri porque nada lhe pesa. Nele a
paz total. Ele perdoa tudo e ignora os defeitos dos outros.
V. +e(s1i14a)iye. O homem conhece, neste grau, a aceitao total e a maturidade. Seu ato
divino. Ele vive no ntimo. Seu estado a no existncia. Todos os atributos humanos
desapareceram nele. Ele compartilha da eternidade divina.
V. +e(s1i1/ar)iye. No quinto grau, o homem aceita Deus mas, no sexto, o homem aceito
por Deus. Ele encarna a verdade permanente. Todos os seus atributos so atributos
divinos. Ele unificou o amor da criao com o amor do criador.
V. +e(s1i1Qamile. o grau de perfeita maturidade. O homem conhece ento a unidade na
multiplicidade e a multiplicidade na unidade. Ele v a unidade divina na criao e a criao
na unidade divina. Ele inacessvel aos outros homens. Seu estado aquele da
eternidade. Seus atributos formam o conjunto dos atributos divinos.
1
Como nas outras tradies, o objetivo do sufismo a vivncia da Luz. O
texto seguinte, de Nasafi, no deixa nenhuma dvida a esse respeito:
... Dervixe! Desde sempre Deus foi; para-sempre Deus ser. Mas at ento o
peregrino estava enganado. Ele imaginava que Deus tinha um ser e que ele
tambm, fora de Deus, tinha um ser. Agora, fora do engano, o peregrino sabe com
certeza que o ser um, que esse ser o Ser de Deus.
1. Makam, Le Fou(isme, L'Originel, Paris 1986.
... O interior deste Ser nico Luz. esta Luz que a alma do mundo o mundo
sem limites est repleto dela. uma Luz ilimitada, infinita, um oceano sem fundo e
sem margem. A vida, o conhecimento, a vontade e o poder dos seres procedem
dessa Luz a viso, a audio, a palavra, a preenso e o futuro dos seres procedem
dessa Luz, eu o digo!, tudo isto essa mesma Luz.
Tendo compreendido que o interior deste ser uma Luz, saiba agora que o exterior
o nicho dessa Luz, a manifestao dos atributos dessa Luz. Todas as mnadas
que existem so a um s tempo as manifestaes dos atributos dessa Luz.
Dervixe! a essa Luz que preciso chegar; essa Luz que preciso ver; por
essa Luz que preciso olhar o mundo a fim de ser libertado da idolatria, da
multiplicidade e do erro; preciso adquirir a certeza de que o ser Um.
... Dervixe! Aquele que chegou a esse Oceano, que nele submergiu,
reconhecvel por muitos sinais. Ele est, prontamente, em paz com as criaturas:
sobre todas ele pousa um olhar amoroso e misericordioso, a nenhuma ele recusa
auxilio e assistncia; a nenhuma acusa de erro e descaminho. Ele as v todas no
caminho de Deus, todas seguindo em direo a Ele. E ele no tem dvida de que
seja assim.
... Saiba que as testemunhas da Unidade dividem-se em dois grupos. Um afirma
que existe um nico ser, o Ser Divino ... O outro, que o ser de dois tipos: o ser
verdadeiro e o ser ilusrio. Deus tem o Ser verdadeiro; o mundo, o ser ilusrio.
Deus um Ser que tem a aparncia do no ser; o mundo, um no ser que tem a
aparncia do Ser. O mundo inteiro iluso e representao. por efeito do Ser
verdadeiro, o Ser divino, que o mundo se apresenta como existente; na realidade,
ele no tem outra existncia que aquela da iluso, do reflexo e da sombra.
Nasafi, Le Livre de lhomme %ar(ait, Fayard, Paris, 1984.
BAHAUDDN
Bahauddin Naqshbandi foi admitido em um 5alka quando ainda era bastante
jovem, e foi durante uma viso que ele foi iniciado na assemblia dos mestres. Ele
descreve aquela viso como se segue:
Freqentemente, eu me encontrava imerso naqueles estados extticos em que no queda
deixar nada se manifestar, e tambm adquirira o costume de ir ao grande cemitrio de
Boukhara. Certa noite, fui ter a trs tumbas, e sobre cada uma delas vi uma lmpada acesa,
cheia de leo, mas de forma imprecisa. Eu fra at a tumba de Khwaja Muhammed Vasi e,
l, recebi a ordem de ir at a tumba de Khwaja Faghnavi. Ento, vi dois homens que
portavam espadas, e eles me fizeram montar em um cavalo. Chegamos ao mausolu de
Mezdakhan no final da noite. L, vi novamente as mesmas trs lmpadas que vira antes.
Ajoelhei-me, com o rosto voltado para a "Qibla, e fui tomado de tal xtase que podia ver o
mundo de um extremo ao outro.
Vi dissolver-se a muralha que cerca a "Qibla e um trono de grande dimenso se tornou
visvel. Nesse trono havia um nobre personagem sentado, mas usava um vu verde que me
impedia de ver quem ele era. Uma multido de pessoas estava disposta ao redor do trono.
Reconheci Khwaja Muhammed Samasi, o grande santo. Perguntei a mim mesmo: "Quem
est sentado no trono? Algum do grupo me respondeu:
O homem que est sentado no trono Khwaja Abd Al Ghudjavani e aqueles que o rodeiam
so seus sucessores e discpulos.
Vi um grupo inteiro de Khwajas: Abmad Salik, Avliya-i-Kilan, Arif Rivgaravi, Muhammad
Fhaghnavi e Azizan Ali Ramitani.
Algum disse:
Baba Samasi conduziu-te presena destes Mestres. Precisas reconhec-los, pois foram
eles que te deram o barrete de dervixe. Naquele momento, lembrei-me do barrete de
dervixe que me havia sido enviada por um doador desconhecido. Olhei ao meu redor e ele
estava l, em um canto. E era por causa daquele barrete que eles me prestavam todo esse
respeito extraordinrio.
Um dos Khwajas dirigiu-se a mim:
Escuta bem o que vou te dizer. O Mestre, o grande Mestre, te dar dois conselhos.
Nenhuma outra via te conduzir com tanta certeza verdade como aquela que consistir
em seguir esses dois conselhos.
Assim que ouvi essas palavras, levantei-me, caminhei em direo ao Khwaja e fiz meno
de abra-lo. Os que se encontravam sua volta tiraram o vu e eu vi um Pir (Mestre)
radiante. Saudei o e beijei seus olhos benditos. Conservei-me de p diante dele, com a
cabea baixa. Aceitou minha saudao, e o santo falou-me e deu-me instrues a respeito
do incio, da continuao e do fim da via:
Bahauddin, o primeiro conselho representado pela lmpada que te foi mostrada, o que
confirma que tens uma aptido para seguir esta via. Mas esta aptido semelhante a uma
tocha, no podes te esquecer de aliment-la. Para atingir essa finalidade, o homem deve
realizar um trabalho sobre ele mesmo, conforme sua capacidade. O segundo conselho
no se desviar da boa rota que te indicou o Profeta, o transmissor da Graa. Numerosas e
pretensas tradies surgiram depois da poca de nosso Profeta. gnora as todas: busca
seguir o exemplo dos atos do Profeta e de seus companheiros.
Um dos Khwajas presentes disse, ento:
Amanh, irs prontamente at Sayyid Kulal e te pors a seu servio. No teu caminho,
encontrars um velho, que te dar um po ainda quente, sado do forno. Toma esse po,
mas no diga uma s palavra. Quando o tiveres deixado, encontrars uma caravana e,
depois, um cavaleiro solitrio. O cavaleiro te apresentar os seus respeitos. Deves levar o
barrete de dervixe ao Emir Kulal.
No dia seguinte, pus-me a caminho e, como eles haviam predito, encontrei o velho, que me
ofereceu um po recm-cozido. Continuei meu caminho e algum tempo depois encontrei
uma caravana. As pessoas me perguntaram de onde eu vinha. "Venho da cidade de Ekim.
"Quando partiste? "Ao raiar do dia. "Como conseguiste andar to depressa? Passei pela
caravana e logo avistei um homem a cavalo. Eu o saudei. Ele deteve seu cavalo: "Quem s,
pois me assustaste. "Eu sou aquele diante de quem deves inclinar-te.
Assim que escutou aquelas palavras, ele desceu do cavalo e, com lgrimas nos olhos,
abraou-me os joelhos. Depois afastou-se e tirou um odre de vinho que trazia no lombo de
seu cavalo. Abriu o odre e rendeu-me homenagem.
ln, Makam, Le Fou(isme, L'Originel, Paris, 1980.
OMAR BN-UL-FRDH
A unio suprema
No sejas como aqueles cujo estudo torna o esprito mais fraco e inseguro,
pois l no fundo, para alm da tradio, reina unia cincia to sutil que no escapa
ao abrao da inteligncia clara.
Eu a recebi de mim e transmito a por mim:
Minha alma preencheu-me com minha prpria riqueza.
Porm no negligencies totalmente o teatro de sombras pois o jogo de
seus brinquedos exprime toda a gravidade da alma.
Tem cuidado para no te desviares com desprezo da corruptiblidade das
formas e de todo o domnio da iluso e do irreal.
Pois durante o sono da iluso a apario das sombras te guia em direo ao
que te mostrado atravs de uma cortina transparente.
Desde que afastei de mim essa cortina, minha alma se apresentou a mim
sem nenhum vu.
O sol da contemplao j se havia levantado, toda a existncia estava
iluminada por ele e em mim os laos do apego dos sentidos estavam desfeitos.
Voltei-me ento para espargir a superabundncia de minha graa sobre todo
ser criado, conforme os tempos e as circunstncias.
E se eu no estivesse velado por meus atributos, os objetos em que me
manifesto seriam consumidos pelo esplendor de minha glria.
Todos os seres em sua linguagem, basta que escutes com interesse, trazem
um eloqente testemunho minha unidade.
No que concerne minha unidade, h uma tradio segura, cuja
transmisso de um a outro est confirmada, que declara que Deus ama aqueles que
se aproximam d'Ele pelas obras de devoo ou pela observncia do que a lei exige.
E este ponto sobre o qual a doutrina insiste indicado to claramente como
a lua, atravs destas palavras: "Eu sou, eu prprio, seu ouvido e sua viso.
Usei estes meios para atingir a unificao, at que a encontrei, e esses
meios foram um de meus guias.
Eu me unificava por estes meios at que finalmente pude abandon-los, e a
unificao foi o mtodo de aproximao mais seguro para mim.
E ento desembaracei minha alma de tudo isso, e ela se descobriu una e s.
Todavia, na realidade, ela jamais foi outra coisa a no ser s..
E mergulhei nos mares da unio. E a mergulhei em minha solido, e dela
trouxe muitas prolas sem preo...
n Eva de Vitray-Meyerovitch, Anthologie du Sufisme,
Siadbad, Paris, 1978.
RM
Teofania
Pela manh, uma lua apareceu no cu, desceu e lanou sobre mim um olhar como o de um
falco que agarra um pssaro durante a caa.
E aquela lua me arrebatou e me levou para o alto dos cus. Quando olhei para mim mesmo,
no me vi mais, pois naquela lua meu corpo, atravs da graa, tomara-se semelhante
alma. Quando viajei em minha alma, no vi nada alm da lua at que me foi inteiramente
revelado o segredo da teofania eterna. As nove esferas do cu estavam toda imersas
naquela lua, o esquife de meu ser estava escondido no seio daquele mar. O mar se quebrou
em ondas, e novamente apareceu a inteligncia, ela lanou um apelo; assim sucedeu.
O mar tornou-se espuma, e em cada um de seus flocos, alguma coisa tomava forma,
alguma coisa encarnava.
Cada floco de espuma corporal, que recebeu um sinal daquele mar, logo se fundiu e tornou-
se esprito no seio daquele oceano.
Ode 649, in &des mysti"ues Qincksieck, Paris, 1973.
O retorno (extratos)
A onda de "No sou veio,
ela quebrou o vaso do corpo;
e quando o vaso quebrado, retomam a viso e a unio com Ele. o tempo da unio e da
viso,
o tempo da ressurreio e da eternidade;
o tempo da graa e do favor,
o oceano da pureza perfeita.
O tesouro dos dons aconteceu, o estrondo do mar manifestou-se, a aurora da bno se
levantou.
A aurora? No, a luz de Deus.
in Eva de Vitray-Meyerovitch, Anthologie du Soufisme,
Sinbad, Paris, 1978.
"A UM S BUSCO...
Que fazer, muulmanos? Pois eu mesmo j no me reconheo. No sou
nem cristo, nem judeu, nem guebro, nem muulmano; no sou do Oriente, nem do
Ocidente, nem da terra, nem do mar no provenho da natureza, nem dos cus em
sua revoluo. No sou de terra, de gua, de ar nem de fogo; no sou do empreo,
nem da poeira; nem da existncia nem do ser; no sou da ndia, nem da China, nem
da Bulgria, nem de Saqsin, no sou do reino do raque nem do pas de Khorassan.
Eu no sou deste mundo, nem do outro, nem do paraso nem do inferno, no
sou de Ado, nem de Eva, nem do den nem de ri)wan.
Meu lugar estar sem lugar, meu sinal, no ter sinal; no sou o corpo nem a
alma, pois perteno alma do Bem-Amado.
Renunciei dualidade, vi que os dois mundos so um. A Um s busco, Um
s sei, a Um s vejo, a Um s chamo.
Ele o Primeiro, Ele o ltimo, Ele o Manifesto, Ele o Oculto; no
conheo a nenhum outro que no " Ele ya hu e " Ele que ! ya man hu.
Estou embriagado pela taa do amor, no tenho o que fazer com os dois
mundos; no tenho outro fim alm da embriaguez e do xtase.
Se passei um nico instante de minha vida seta ti, de tal momento e de tal
hora me arrependo.
Se obtenho neste mundo um nico momento contigo, calcarei os ps sobre
os dois mundos, danarei triunfante para sempre.
Shams de Tabrz! Estou to inebriado neste mundo que no conheo
nada alm de embriaguez e arrebatamento.
n Makam, Le Soufisme, L'Originel, Paris, 1980.
XEQUE AHMAD DE SARHAND
A experincia de um certo Abdhul-Mumin foi descrita ao Xeque da seguinte
forma:
Os cus e a terra e o inferno e o paraso, todos cessaram de existir para mim;
quando olho ao meu redor, no os encontro em parte alguma. Quando estou em
presena de algum, no vejo ningum diante de mim: na verdade, minha
prpria existncia no existe para mim. Deus infinito. Ningum me pode
exceder: e este o limite extremo da experincia espiritual. Nenhum santo pde
ir mais longe do que isso.
Ao que o Xeque respondeu:
A experincia descrita tem sua origem na vida continuamente mutvel do
!al0 (corao); e parece-me que aquele que viveu essa experincia ainda
no passou nem mesmo por um quarto das inumerveis estaes do
!al0. E necessrio ter passado pelos trs quartos restantes para terminar
com as experincias desta primeira "estao da vida espiritual. Para
alm desta "estao existem outras "estaes conhecidas pelos nomes
de r^h, sirr1khZBi e sirrak0%Z; cada uma destas "estaes, que juntas,
constituem o que chamamos tecnicamente de Zlam amr, possui seus
prprios estados e experincias caractersticas. Aps ter passado por
estas "estaes, aquele que busca a verdade recebe passo a passo as
iluminaes dos "Nomes Divinos e dos "Atributos Divinos, e, finalmente,
as iluminaes da Essncia Divina.
Qualquer que possa ser o fundamento psicolgico das distines
estabelecidas nessa passagem, este ltimo nos fornece ao menos alguma idia de
um universo inteiro de experincia ntima, tal como a viu um grande reformador do
sufismo. Segundo ele, este Atam anti (que significa "o mundo da energia diretriz)
deve ser atravessado antes que se atinja aquela experincia nica que simboliza o
puramente objetivo. a razo pela qual eu digo que a psicologia moderna ainda
nem sequer abordou o assunto. Pessoalmente, no nutro grande esperana quanto
ao presente estado de coisas, seja em biologia, seja em psicologia. O criticismo
analtico isolado, acompanhado de uma certa compreenso das condies
orgnicas das imagem nas quais a vida religiosa se manifestou algumas vezes,
parece pouco inclinado a conduzir nos at as razes vivas da personalidade humana.
Mohammed gba, Reconstruire la pense de l'slam,
Maisonneuve, Paris, 1955.
BBKH DE SHRZ
Viso de Deus
No mercado e no claustro no vi seno o Deus nico.
Ele quem vi muitas vezes ao meu lado nas tribulaes; na prosperidade e
na bonana no vi seno o Deus nico.
Na orao e no jejum, no louvor e na contemplao, na religio do Profeta
no vi seno o Deus Unico.
Abri os olhos, e atravs da luz de Sua face ao meu redor em tudo o que eu
percebi no vi seno o Deus nico.
Como um crio, eu me fundia em seu fogo:
entre as chamas brilhantes no vi seno o Deus nico. Com meu prprio
olhar, eu vi a mim mesmo muito claramente,
mas quando me vi com o olhar de Deus no vi seno o Deus nico.
Desapareci no nada, esvaeci, e eis que me havia tornado o Vivente, e no vi seno
o Deus Unico.
ln Eva de Vitray-Meyerovitch, Anthologie du Soufisme, Sindbad, Paris, 1978.
YUNUS EMRE
Oferendas ao amor
Posso oferecer minha alma pilhagem:
pois encontrei agora a Alma das almas;
posso oferecer meus bens pilhagem:
que me importa, no presente, o ganho ou a perda?
Posso oferecer agora mmhas dvidas pilhagem:
pois renunciei ao meu eu,
rasguei o vu que cobria meus olhos, e alcancei a unio com o Amigo.
Posso oferecer minha lngua pilhagem:
pois agora estou despojado de meu eu,
todo o reino de meu ser est invadido pelo Amigo, e Ele s quem fala, no presente, por
minha lngua.
Posso oferecer meu palcio pilhagem:
pois quebrei todos os meus apegos,
voei em direo ao Amigo
e desci ao palcio do amor.
Posso oferecer meu remedio pilhagem:
pois, rejeitando a dualidade,
saciei-me na mesa da Unidade
e bebi o vinho da dor que vem do Amigo.
Posso oferecer meu universo pilhagem:
somente quando meu ser me abandona
que o Amigo chega perto de mim
e que meu corao se preenche de luz.
Posso oferecer meu jardim pilhagem:
pois estou enfastiado de sonhos interminveis,
enfastiado de invernos e de veres
e encontrei o mais maravilhoso dos jardins.
Yunus, que doces palavras dizes,
tuas palavras so como acar e mel.
Posso oferecer todo o meu favo pilhagem, pois encontrei o mel dos meis.
ln Makan, Le Fou(isme, L'Originel, Paris, 1980.
O TAO#S"O
Atingir o vazio supremo, alcanar a unidade,
Conservar a serenidade.
A ascenso e queda sucessivas das mirades de seres,
contemplamo Las atravs do no ser
A mirade de seres, cada um retoma a sua raiz;
Retomar raiz serenidade; serenidade vida plena
Apermanncia permeia o caminho da natureza
No conhecer a permanncia leva a desastres.
Conhecer a permanncia acolher;
Acolher agir com realeza;
Reatem a qualidade do rei;
O rei pertence ao cu;
O cu faz parte do Tao;
O Tao eterno. O corpo morre mas o Tao permanece.
Lao-Ts, Tao Te Qin!,
traduo da Associao Para o Estudo
de Confcio e Mncio, do original chins, So Paulo, 1992.
2ADERBSE U" !O" O TAO
Em meados do primeiro milnio que precedeu nossa era, muitos
acontecimentos espirituais ocorreram simultaneamente em vrios pases de nosso
planeta a presena de Herclito e de Pitgoras na Grcia, de Oautama o Buda
na ndia, dos profetas em srael, mais particularmente de Ezequiel, e a queda da
Babilnia; na China, aparecem Cenfcio e Lao-Ts. Este ltimo nos deixou um livro
que constitui uma das obras primas da literatura espiritual da humanidade: o Tao Te
Qin!.
Trata-se de um verdadeiro estudo a respeito do despertar ou da iluminao;
do caminho para a realizao do Tao, o "sem nome que representa a origem do
universo, mas que "com um nome... "constitui a me de todos os seres.
ntegrar e ultrapassar toda espcie de dualidade, o yin e o yan!, "conhea o
masculino, ligue-se ao feminino, seja a ravina do mundo... "Conhea o branco.
Ligue-se ao preto. Seja a norma do mundo.
Seu captulo XV explcito quanto aos meios necessrios para alcanar o
despertar, isto , "fazer-se um com o Tao.
Ns o transcrevemos integralmente:
Ele no pode ser visto,
No pode ser ouvido,
No pode ser tocado.
Os trs sentidos no o apreendem,
Mas ele o Um, a unidade.
O superior no brilhante.
O inferior no escuro.Um fio indescritvel, indefinvel,
Nos leva a retomar ao vazio.
A forma que no tem forma,
A imagem que no tem imagem,
Pressente-se a sua existncia.
De frente a ele, no se v o incio.
Atrs dele, no se v o fim.
Com o Tao ancestral
Mova-se no presente.
O Tao ancestral a essncia do Tao.
1
Goddard, em sua obra 7 Guddhist Gi0le, fez uma interpretao mais livre. Ei-la:
No momento em que se capaz de concentrar o esprito no extremo da
vacuidade e de mant-lo a com uma serena tranquilidade, ento nosso esprito
se fiz um com o esprito do universo e retorna ao seu estado original do qual seu
mental e todas as coisas do universo emergiram como aparncias.
Todas as coisas se encontram em um processo peridico de
manifestao e dissoluo em seu estado original. Poderamos chamar a isso
uma espcie de inrcia, uma retirada da atividade e da manifestao, que
reconduz todas as coisas ao seu estado original de composio. O estado original
etemo. Compreender esta eternidade da vacuidade a iluminao; sem esta
iluminao nosso esprito se embrutece na confuso e nas atividades nocivas.
Compreender a verdade da eternidade nos inunda de graa; a graa nos
toma imparciais; da imparcialidade decorre a nobreza de carter, a nobreza
como o cu.
Ser celeste significa ter alcanado o estado de Tao. Ter alcanado o
estado de Tao tomar-se um com a eternidade. No se pode jamais voltar a
morrer, mesmo com a decadncia do corpo.
1. Lao Ts- Tao Te Qin!, traduo da Associao Para o Estudo dc confcio e Mncio, do original
chins. So Paulo, 1992.
HOU-TSE
Ele predizia a data dos acontecimentos to exatamente quanto o poderia
fizer um esprito. Por isso as pessoas de Tcheng fugiam quando o viam chegar.
Lie-ts havia ido v-lo, e ficou fascinado com aquele homem. Ao retornar,
disse a seu mestre Hou-ts:
Eu considerava o seu ensinamento como o mais perfeito, mas eis que
encontrei algo melhor.
Hou-ts disse: Do Tao apenas te ensinei as palavras, no a substncia.
Como ento poderias ter obtido verdadeiramente o Tao? As galinhas, privadas de
galo no podem chocar, da mesma maneira queres encarar o mundo sem conhecer
a substncia do Tao. por isto que os homens te enganam. Assim, tu te deixaste
seduzir por aquele homem. Traga-o a mim, quero ver se ele pode seduzir-me.
No dia seguinte Lie-Ts levou o vidente. Ao deixar Hou-ts, este lhe disse:
Oh, teu mestre no viver muito! Antes de dez dias morrer. Vi nele um
estranho fenmeno: "as cinzas molhadas.
Lie-ts voltou banhado em lgrimas e contou a Hou-ts as palavras do
vidente.
sto disse Hou-Ts foi porque me manifestei a ele sob a imagem da
terra que no est nem em movimento nem em repouso. Ele viu a o sinal de uma
ausncia de vida. Traze-o mais uma vez.
No dia seguinte, Lie-Ts levou o vidente, que, ao partir, lhe disse:
uma felicidade que teu mestre tenha tornado a me encontrar. Hoje ele
est melhor. Ele viver; o que o ameaava desapareceu.
Quando Lie-ts relatou estas palavras a Hou-ts, este lhe disse:
sto foi porque apresentei-me a ele sob a imagem do cu. Ele viu que o
renome e a riqueza no me interessavam e que o sinal de vida subia de meus
calcanhares. Ele viu portanto o manancial da vida. Traze o uma terceira vez.
No dia seguinte, Lie-ts levou o vidente. Ao partir, este lhe disse:
Teu mestre no havia jejuado e no pude examin-lo. Pea lhe que jejue e
tornarei a v-lo.
Quando Lie-ts contou estas palavras a Hou-ts, este lhe disse:
sto foi porque me manifestei sob a imagem do vazio supremo, que no
tem nenhum sinal. Ele no pde vislumbrar em mim nada a no ser um equilbrio
entre a energia e o movimento. Meu estado de alma era plcido como um
sorvedouro formado pelas guas que lembram uma baleia rodopiando, um
sorvedouro formado por guas imveis e um sorvedouro formado por guas
correntes. Estes trs sorvedouros esto entre os nove sorvedouros clebres. Traze-
o ainda uma vez.
No dia seguinte, Lie-ts levou o vidente. Assim que chegou, este ltimo fugiu
desvairado. Hou-ts disse a Lie-ts:
Segue-o.
Lie-ts correu atrs dele mas no o conseguiu alcanar. Ao retornar, disse a
Hou-ts:
Aquele homem desapareceu sem deixar vestgio, no consegui chegar at
ele.
Hou-ts respondeu:
sto foi porque revelei-lhe minha identificao com o princpio. Acolhi-o
com humildade e harmonizei-me to perfeitamente cem ele que ele j no sabia
mais o que eu era. No fiz mais do que imitar as plantas que se curvam sob o vento
e as ondas que rebentam. Eis porque ele fugiu.
Desta forma Lie-ts convenceu-se de que ainda no aprendera nada de seu
mestre. Retomou a sua casa e l permaneceu confinado durante trs anos. Ele
cuidava da cozinha para sua mulher; alimentava seus porces com tanto esmero
como se fossem pessoas; desinteressou-se das coisas mundanas. Aplicava-se a
reencontrar sua simplicidade e a conquistar sua independncia. Desta forma, a
vicissitude de suas provas no o impediu de preservar sua unidade onginal at o fim
de seus dias.
Quando algum dia, no terceiro milnio, se indagar qual foi a mais importante
descoberta do sculo XX, a resposta no ser, sem dvida, a energia atmica, nem
os universos paralelos, mas sim o estado transpessoal da conscincia, ou
consiencia csmica.
Essa descoberta constitui hoje o ponto de encontro e de convergncia da fsica
moderna e da psicologia., encontro bastante inesperado quando se tem em menle a
distncia aparente entre essas duas disciplinas; no obstante, os estados msticos
da humanidade vem atraindo a ateno de numerosos fsicos modernos.
Ao retornar da Lua, o astronauta Edgard Mitchell declarou: mais importante do que a
explorao dos espaos exteriores e a investigaao dos espaos interiores