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LMPARA ES A MIS PIES TU PALABRA El evangelio segn Lucas: Comentario exeg tico !

"omil tico Rev# Pieter $# %en A&mirant: pastor misionero que trabaj por aos en Chile Este libro fue editado y distribuido por Fundacin En (Ms informacin en su sitio de web: http://www.enlacallerecta.es/ ' la Calle Recta.

En coo(eraci)n con la Liga Misionera Re*orma&a en la Iglesia Re*orma&a en +olan&a El evangelio segn Lucas ,# Su car-cter ! (ro()sito El evangelio de Lucas es la primera parte de una obra que consta de dos tomos. En el prlogo -que ha sido escrito en un griego muy bueno como lo atestigua la historiografa antigua- Lucas escribe cul es el propsito de su obra. Para l se trata de la compilacin fiel de un libro de alto nivel para que los gentiles interesados !entre ellos sobre todo los llamados piadosos simpati"antes con la fe #uda$ tuvieran un buen documento que les permitiera conocer la historia del %e&or 'es(s. Lucas es historiador y evangelista) la meticulosidad con la que escribi su obra era de gran importancia para la distribucin del evangelio. *unque su evangelio se dirige a un tal +efilo cuya identidad permanece desconocida resulta claro que su obra estaba destinada a un p(blico ms amplio. ,esumiendo podemos decir que la intencin de Lucas fue escribir un libro que por su pretensin de fidedignidad histrica fortaleciera o produ#era la fe en sus lectores acerca de la persona y el actuar de 'es(s. .# El escritor ! la *ec"a &el evangelio %eg(n la tradicin eclesistica el escritor del evangelio era Lucas un compa&ero de via#e de Pablo. -o hay nada que nos impida aceptar esta tradicin. En el libro de los .echos encontramos las llamadas secciones /nosotros0 es decir1 parece que el escritor en estos pasa#es se hallaba en compa&a de Pablo !compare .echos 23 24-25) 64 7-62 28) 65 2-68 23$. Es posible que Lucas haya usado los dos a&os que Pablo estuvo en la crcel en 9esrea para dedicarse a sus investigaciones a fin de escribir su evangelio. En 9olosenses : 2: Pablo le llama ;Lucas el mdico;. *unque muchos han tratado de comprobar esto a travs de sus dos libros no podemos decir que Lucas usara ms trminos tcnicos que otros escritores. *unque muchos eruditos fechan el evangelio despus de 54 d.9. no hay ra"ones determinantes para aceptar esta posicin. <e parece me#or fechar el evangelio entre los a&os 74 y 37 d.9. El segundo libro de Lucas no fue escrito antes de los primeros a&os de los 34 tal ve" tampoco mucho despus. %eguramente escribi su evangelio antes. /# Motivos teol)gicos Lucas quiere primero narrar los acontecimientos concernientes a la vida y al actuar de 'es(s. -o obstante podemos descubrir algunos motivos que reciben especial atencin en su libro1 a. =os importantes grupos de palabras nos llevan al centro del inters de Lucas. El primero es el verbo "predicar el evangelio", palabra que caracteri"a el mensa#e de la navidad !Lc. 2 2>)6 24$) la predicacin de 'uan !Lc. ? 28$) el ministerio de 'es(s !Lc. : 28 :?) 5 66 etctera$ y la actividad de la iglesia primitiva !.ch. 7 :6) 8 :$. =e esta manera Lucas enfati"a la importancia de la e@tensin del evangelio en este mundo. El otro trmino clave es "salvacin". Particularmente en los relatos del nacimiento de 'es(s se destaca el concepto de que =ios enviaba a un %alvador para su pueblo !Lc. 2 :5 3> 52 55) 6 22 ?4$. *s Lucas e@plica cul es el contenido de la predicacin del evangelio1 la salvacin del hombre. 9omo resumen podemos decir1 Lucas nos menciona que ha llegado la nueva era de la salvacin caracteri"ada por la

predicacin de las buenas nuevas del reino !Lc. 23 23$. %i bien la plena reali"acin del reino de =ios pertenece al futuro !Lc. 2> 22$ =ios ya ha comen"ado a liberar a hombres y mu#eres del poder de %atans y los demonios !Lc. 22 64) 2? 23$) ahora los pecadores pueden recibir perdn y disfrutar de comunin con 'es(s en quien se manifiesta el poder salvador de =ios mismo !Lc. 5 23 :>) 2> 24$. b. En su presentacin del ministerio de 'es(s Lucas llama la atencin particularmente al inters que el %e&or mostr por los marginados) todos los evangelios testifican de este hecho histrico pero Lucas da ms nfasis en esto !Lc. 2: 26-6:) 27) 2> 2-24$. =emuestra que 'es(s se ocupaba de las mu#eres !Lc. 5 ?3-74) 8 2-?$ de los samaritanos !Lc. > 72-73) 24 ?4-?5) 25 22-2>$ y de los gentiles !Lc. 5 2->$. Por otro lado Lucas respeta el hecho de que el ministerio de 'es(s estaba e@clusivamente orientado a su pueblo Asrael ya que slo se limita a insinuar la difusin ms amplia del evangelio en .echos !Lc. 6 ?6) 2? 68s) 6: :5$. Estrechamente vinculado con el tema mencionado arriba Lucas destacar el inters que 'es(s muestra por los pobres y sus advertencias de que los ricos que viven para s se e@cluyen del reino de =ios. En el reino los valores humanos son radicalmente evaluados. -o hay lugar all para el autosuficiente que piensa que sus rique"as mundanas lo protegern del #uicio !Lc. 3 64-63) 26 2?-62) 23 23-?2$ o para el espritu farisaico que no siente necesidad de arrepentirse !Lc. 28 >-2:$. Por el contrario la entrada al reino est reservada a los pobres o sea los que reconocen su pobre"a y por lo tanto confan en =ios) y los arrepentidos que reconocen su pecado y corren a los bra"os de la misericordia divina. Este arrepentimiento significa un decidido recha"o al pecado y una disposicin a seguir a 9risto cualquiera sea el costo !Lc. > 6?$ aun cuando esto signifique renunciar a las posesiones terrenales !Lc. 2: ??) 2> 8$. c. Por (ltimo podemos decir que el evangelio de Lucas se caracteri"a por el go"o !Lc.6 24) 27 ?6a) 6: 76$. Bno de los propsitos es transmitir el go"o que es el privilegio de cada creyente. 0# Bos1ue2o &el conteni&o a. Prefacio !2 2-:$ b. -acimiento e infancia de 'es(s !2 7-6 76$ c. 'uan el Cautista y 'es(s !? 2-: 2?$ d. El ministerio en Dalilea !: 2:-> 74$ e. La marcha hacia 'erusaln !> 72-2> 24$ f. El ministerio en 'erusaln !2> 22-62 ?8$ g. Pasin y resurreccin de 'es(s !66 2-6: 7?$ Dran parte del libro se ocupa del via#e que 'es(s reali" a 'erusaln desde donde regresara a su Padre !;el tiempo en que l haba de ser recibido arriba; > 72$. 'es(s es el %alvador que vino del cielo y que volvi a la gloria celestial. La iglesia en la tierra recibe mientras tanto ;el poder de lo alto; hasta la gran reunin. Lucas , 2. !2 2-:$ Lucas siguiendo la costumbre de algunos historiadores de su tiempo nos entrega una introduccin de su evangelio en el cual aclara a +efilo la manera en que reali" su actividad investigativa para escribir este documento el evangelio seg(n Lucas. +efilo era probablemente un gobernador romano) esto se deduce de la palabra ;e@celentsimo; que utili"a Lucas la que emplea sobre todo para los gobernadores. Lucas oper de la manera en que lo hi"o para volver a investigar meticulosamente las cosas que ya eran ciertsimas entre los creyentes. * fin de que nada falso pudiera introducirse en torno a la persona de 'es(s Lucas vuelve a investigar todo por medio de la informacin de testigos oculares desde el principio de la vida de 'es(s. El propsito era que tanto +efilo como los dems lectores conocieran la verdad acerca de la vida de 'es(s. Entonces podemos concluir diciendo que1 la fe est basada en hechos y no en historias ficticias. * Gracias a Dios tenemos documentos que nos cuentan toda la verdad sobre el Seor Jess, verdad que afirma nuestra seguridad en cuanto a la salvacin en Cristo.

6. !2 7-67$ Lucas comien"a su relato mencionando los das de .erodes un rey reconocido por su crueldad. Este gobernante simboli"aba tambin la situacin actual de Asrael1 desolacin de parte de =ios por el pecado. Pero a(n en tales condiciones tanto mayor es la gracia de =ios que ahora en persona El visita a su pueblo. El anuncio de 'uan tiene su ocasin en el templo lugar de la presencia del %e&or. =ios no ha abandonado a su pueblo. Los padres de 'uan Facaras !significa1 el %e&or recuerda$ y Elisabet !el %e&or es #uramento es decir1 fiel$ son #udos fieles en la observacin de los mandamientos y respetan al %e&or. *mbos pertenecen a la tribu de Lev la tribu de los sacerdotes. En este perodo el no tener hi#os se sufra como una deshonra y castigo sobre el pecado. El anuncio de 'uan !como en el *.+. lo fue el de Asaac$ era por lo tanto una se&al del amor de =ios por su pueblo amor que tambin abarca a este mundo. El preparador de los caminos del %alvador nace de una mu#er estril. Pocas veces en su ministerio un sacerdote poda servir en el templo !una ve" al a&o$ y slo una ve" en su vida poda hacerlo en el santuario. 'ustamente en el momento de su servicio en el santuario se le aparece un ngel del %e&or. 9uando ve al ngel Facaras se atemori"a tremendamente. 9ada encuentro con alg(n ser celestial asusta a los hombres debido a la naturale"a pecaminosa de estos (ltimos. Pero el ngel no busca aterrarlo sino consolarlo dicindole que el %e&or ha contestado sus oraciones. G9ules son estas oracionesH GLas oraciones en que pidi al %e&or un hi#oH GI las oraciones del pueblo y de Facaras en la hora de la oracin en las que se rogaba por la pronta venida del reino de =iosH <uchos e@positores se inclinan por la segunda posibilidad aunque tampoco es necesario omitir la primera. ,ecibir un hi#o sin duda habra sido el gran deseo de Facaras y Elisabet pero a la ve" el nacimiento del hi#o significa que =ios promete una enorme bendicin en cuanto a la venida de su reino de su propio .i#o. El ni&o que va a nacer recibir el nombre de 'uan !el %e&or es misericordioso$ lo que e@presa que =ios va a mostrar su gracia a Asrael y a los pueblos. -o beber vino ni sidra sino que vivir como un -a"areno totalmente consagrado al %e&or y cuya misin es preparar los caminos del <esas. %u tarea ser comparable a la de Elas1 har un llamamiento al pueblo para que ste se vuelva al %e&or en arrepentimiento y obediencia para que los #venes y los ancianos sirvan al %e&or. *s que aun los rebeldes se convertirn y vivirn como los #ustos. Facaras responde con gran duda en su cora"n y e@ige una se&al para estar seguro. =ebido a su incredulidad es castigado por Dabriel porque l es el ngel que mora en la presencia inmediata de =ios. Ancredulidad significa poner en duda lo que el =ios *ltsimo ha dicho. Facaras recibir una se&al pero no la que l esperaba sino una que castigara su incredulidad. %u falta de fe es castigada delante de todo el pueblo. Bna ve" que Facaras hubo cumplido su servicio en el templo regresa a su casa. En este tiempo Elisabet qued embara"ada pero se interna en su hogar durante un perodo cinco meses. 9omparte el castigo de su esposo y no permite que su secreto divino sea ob#eto de burlas) por otro lado se alegra mucho glorificando al %e&or que quit su afrenta de entre los hombres. * Dios cumplir sus promesas. !unca pongamos en duda las palabras del Seor. ?. !2 63-?8$ El anuncio del nacimiento de 'es(s sigue al anuncio del nacimiento de 'uan. Lucas e@presa lo anterior en forma muy hermosa en el v.63 con las palabras ;al se@to mes; es decir del embara"o de Elisabet. El nacimiento de 'uan solamente adquiere significado a causa del nacimiento de 'es(s. El ngel Dabriel visita ahora en -a"aret -un pueblito de Dalilea- a una virgen llamada <ara la novia de 'os un hombre de la casa de =avid. Es muy factible que <ara pertene"ca a la tribu de Lev por lo que es probable que ella sea sobrina de Elisabet. Por su matrimonio <ara entra a go"ar de los derechos de la casa de =avid. %in embargo era una virgen desconocida. Dabriel la saluda algo que por lo general los ngeles no hacan. Es una felicitacin en nombre del mundo de los ngeles porque tambin ellos estn muy interesados y contentos por los planes del %e&or !ver 2 Pedro 2 26$. Dabriel le saluda como a una mu#er muy favorecida. Esto nos ense&a que no podemos adorar a <ara porque ella al igual que nosotros tambin vive por el favor y la gracia de =ios. El revela ahora su gracia a una casa tan humillada por sus pecados como la casa de =avid. El %e&or est con <ara su presencia est con ella dndole una inmensa bendicin. Ella es bendita entre las mu2eres# Estas palabras se refieren al futuro embara"o una bendicin que solamente las mu#eres pueden recibir. <ara sin embargo ser bendita entre las mu#eres porque ella recibir al .i#o de =ios. 9ontrario al caso de Facaras <ara no se turb ante la presencia del ngel sino por el saludo mismo. La situacin hace parecer que ella es ms importante que la aparicin del ngel lo que causa confusin en <ara. El ngel repite que <ara ha sido favorecida pero por =ios mismo. Entonces e@plica el contenido del favor de =ios1 ser embara"ada y dar a lu" un hi#o que se llamar 'es(s. %u nombre es una promesa que apunta a su tarea1 salvar a los pecadores y dar el sacrificio de su vida.

Este .i#o ser grande) y aunque nace en circunstancias muy pobres en realidad es el .i#o del *ltsimo y el cumplimiento de las promesas del *ntiguo +estamento. ,ecibir el trono de su padre =avid seg(n las promesas de 6 %am. 5 26-23) Asaas > 3 y %almo 8> 65-?4. 'es(s reinar para siempre) en primer lugar por su Espritu en los cora"ones de los suyos luego cuando llegue el reino de =ios en el cual toda potestad ser vencida) un reino sin fin en el que el pueblo de Asrael quedar dentro de sus lmites. El %e&or nunca olvida sus promesas dadas a su pueblo Asrael. <ara no responde con duda en su cora"n como en el caso de Facaras) ella slo es sorprendida por no saber cmo sera posible esto pues todava no tiene relacin se@ual con el que ha de ser su marido. El ngel le e@plica que es el Espritu %anto quien vendr sobre ella y as ella vivir ba#o la proteccin del *ltsimo. El Espritu %anto en su poder creativo efectuar la concepcin de 'es(s. Entonces el hi#o de <ara es el mismo .i#o de =ios quien de#aba su trono de gloria para poder ser nuestro %alvador. <ara necesita la comunin de los santos para poder compartir su secreto. 9on pocas palabras el ngel le informa que Elisabet la que llamaban estril tambin espera un hi#o. * ella le puede comunicar su secreto y las maravillas del %e&or. +ambin ella recibe algo en forma milagrosa puesto que nada es imposible para =ios. * "a nica forma de reaccionar ante las maravillas del Seor es lo que dice #ar$a% &' gase conmigo conforme a tu palabra&. :. !2 ?>-73$ =espus de haber recibido la se&al de la verdad del mensa#e del ngel <ara se dirigi en seguida al hogar de su pariente Elisabet. Los padres de 'uan vivan en los montes de 'udea probablemente en los alrededores de 'erusaln. 9uando <ara lleg el ni&o de Elisabet salt en su vientre como si saludara a la madre de 'es(s con alegra. Anmediatamente Elisabet fue llena del Espritu %anto. Ella entiende a travs de la lu" del Espritu %anto el milagro que est ocurriendo) y llena de gratitud clama con gran vo"1 ;Cendita t( entre las mu#eres y bendito el fruto de tu vientre;. <ara ha recibido la bendicin ms grande del mundo ser madre del .i#o de =ios. Elisabet olvida por un momento la bendicin que le ha concedido el %e&or ser madre de quien preparar los caminos del <esas ya que e@iste otra bendicin a(n mayor1 la venida del <esas mismo. 9lamando llena de reverencia dice1 ;GPor qu se me concede esto a m que la madre de mi %e&or venga a mH; Esta es la primera ve" que Lucas concede el ttulo de ;%e&or; a 'es(s. Esta palabra es en la %eptuaginta !la traduccin griega del *+$ la traduccin del nombre de =ios1 'ehov. En el mundo antiguo a dioses y emperadores se les llamaban /se&or0. El (nico que tiene poder y autoridad es el %e&or 'es(s. Es a El a quien Elisabet est honrando. Ella se alegra mucho del cumplimiento de las promesas del %e&or) es por esa ra"n que est llena de gratitud. * #ar$a ( )lisabet se go*an en la venida del Seor. +!os go*amos ( nos animamos el uno al otro tambi,n con respecto a la segunda venida del SeorPareciera como si Elisabet hubiese estado en la casa de <ara cuando sta fue visitada por el ngel Dabriel. Las palabras de Elisabet son seme#antes a las dichas por el ngel pero hay una diferencia1 el ngel habl con respecto a algo futuro pero Elisabet sabe que sto es ya una realidad1 <ara ya es la mam de 'es(s. Las palabras de Elisabet anuncian que el embara"o de <ara es un hecho consumado. *s comparten Elisabet y <ara su fe y reciben nimo mutuo a travs de este encuentro. La incredulidad parali"a) en cambio la fe compartida aumenta y duplica la alegra. El fuego del Espritu %anto se propaga de tal manera que <ara va a elevar un himno) al hacerlo utili"a palabras de las %agradas Escrituras !compare entre otro el himno de *na en 2 %am. 6 2-24) sin embargo es tambin un himno autntico de <ara relacionado con lo que ha sucedido. Podemos discernir 6 lneas en este himno1 a# La gratitu& (or las 3en&iciones &a&as (ersonalmente a Mar4a5 pues =ios mir en su gracia la posicin tan ba#a de ella. Dloria a =ios por su misericordia !vv.:3-:>$. 3# Un "imno &e las maravillas 1ue %ios "a mostra&o al (ue3lo &e A3ra"am !vv.74-77$. <ara de pronto se da cuenta de que el estilo del %e&or ha sido siempre el inverso de lo que la gente espera. El %e&or se pone al lado del humilde del menospreciado y resiste a los orgullosos y ricos !es decir a los autosuficientes$. Estas maravillas se caracteri"an no por los mritos del pueblo de Asrael sino por la gracia y la misericordia del %e&or quien es fiel a su pacto. El pecado se hall en Asrael mismo pero a travs de pura gracia =ios restaura a su pueblo seg(n sus promesas !ver Asaas :2 8->$. * Dios es un Dios de misericordia. +!ecesitamos de su misericordia o somos autosuficientes en todo-

7. !2 75-33$ +enemos un =ios grande para quien nada es imposible. Esto lo muestra claramente el presente pasa#e el cual nos habla de1 a# El "i2o ines(era&o 678579'# *l igual que Asaac !Dnesis 62 2-5$ 'uan el Cautista naci de padres que por el curso natural no podan engendrar hi#os. -o es e@tra&o entonces que hubiera go"o en la vecindad !78$. +odo esto pone de manifiesto la misericordia de =ios. Lo importante es que esto fue a la ve" una se&al del poder de =ios) El prepar el camino para aquel nacimiento a(n ms milagroso que pronto vendra. 3# El nom3re ines(era&o 67:;</'# *l octavo da muchos amigos y parientes vinieron a la casa de Facaras y Elisabet. El ni&o sera circuncidado ese da en el cual recibira la se&al del pacto de =ios. Los vecinos le llaman Facaras !no significa que ellos le den un nombre solamente que aceptan a o#os cerrados que el ni&o se llamara igual que su padre$. *l hacerlo destacan que Facaras tiene un hi#o y que su generacin recibe continuidad. La reaccin de Elisabet es vehemente) contradiciendo a todos dice1 ;%e llamar 'uan;. Este nombre enfati"a que =ios est haciendo algo muy importante al dar un nuevo comien"o al cumplimiento de su promesa dada a su pueblo. En 'uan =ios no slo les ha mirado a ellos sino a todo su pueblo dndole al anunciador del <esas y muy pronto al <esas mismo. Facaras tiene que escribir el nombre y l lo confirma1 ;'uan es su nombre;. c# El milagro ines(era&o 6<0'# Los vecinos se haban acostumbrado a la mude" de Facaras) la /tabla para escribir0 era parte de la rutina diaria para comunicarse. -o obstante de pronto Facaras recobra la facultad del habla. *l obedecer al %e&or y al mostrar su fe nuevamente puede hablar y glorificar a =ios. &# La consecuencia ines(era&a 6<7;<<'# Lo que hubiera sido una celebracin normal del nacimiento de un ni&o de pronto se convirti en un evento inspirador de reverencia que llen de temor a la gente. La presencia de =ios era real en aquellos que estaban involucrados en esto. +odos se dan cuenta de que el %e&or est obrando. Por lo tanto todos se preguntan quin ser este ni&o y cul ser su futura tarea en el reino de =ios. * Siempre .emos de tener reverencia por lo que el Seor .a .ec.o, .ace ( .ar . 3. !2 35-84$. Lleno del Espritu %anto Facaras se convierte en un profeta. %e puede dividir su himno en dos partes1 a# Una ala3an=a &e las maravillas &el Se>or (ara con Israel 6<9;87' 3# La comisi)n &e $uan 68<;9?'# a& a# El himno es una respuesta a la pregunta del v.33. 9uriosa es la forma de los verbos el llamado /perfecto proftico0) verbos en el pasado para decir cosas acerca del futuro que asegura que lo que =ios va a hacer tiene completo cumplimiento. Pareca como si el pacto de =ios no tuviera vigencia. Pero gloria a =ios El ha visitado !salvando$ y redimido a su pueblo. El esperado Libertador 'es(s mostrara cmo =ios iba cumpliendo su palabra aunque no en la forma que algunos esperaban. La liberacin se lleva a cabo porque =ios ha levantado un cuerno de salvacin !me#or traduccin seg(n el griego$. El cuerno es smbolo de poder. Por lo tanto =ios nos ha dado un %alvador poderoso un ,ey de la casa de =avid quien a parte de conceder el perdn salvar a su pueblo de la opresin de parte de sus enemigos. <ediante esta obra salvadora cumple las palabras de los profetas y se acuerda de su santo pacto basado en el #uramento dado a *braham. El (ro()sito de esta salvacin es servir al %e&or sin temor alguno librado de los enemigos en #usticia y santidad. =ios restaurar los propsitos del pacto mismo1 vivir en armona con su pueblo el cual le servir mediante una vida #usta y santa. a& 3# En el v.53 Facaras canta sobre el lugar que tiene 'uan en el plan salvador de =ios. El ni&o es el heraldo que anunciar la llegada del gran rey !ver <al. ? 2) Asaas :4 ?$. Esta preparacin consiste en el conocimiento de la salvacin es decir el perdn de los pecados. La ra"n de todo esto es la misericordia del %e&or que se manifest en la aurora desde lo alto. Esta e@preson puede ser una imagen para el <esas !'er. 6? 7) Fac. ? 8) 3 26$ o una e@presin para mostrar la salida del sol !As. 34 2) <al. : 6$. El <esas trae lu" para los perdidos y es gua para los que perdieron el camino de la pa" con =ios. 9onforme a esta profeca 'uan creca se fortaleca a travs del poder del Espritu %anto y reciba en el desierto su tiempo de preparacin hasta el momento preparado por =ios en el que podra llevar a cabo su tarea gloriosa. * Dios .a visitado a su pueblo d ndonos a su propio 'i/o. )sta visitacin es la base de una visitacin futura an m s maravillosa% "a segunda venida de nuestro Seor.

S4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,a# Los evangelios re*le2an el testimonio *iel &e los (rimeros testigos oculares# El evangelio de Lucas es un documento fidedigno de 'es(s. El escritor de este evangelio se esmer enormemente para hacer posible que la vida de 'es(s fuese dada a conocer ba#o las normas de una investigacin histrica responsable ale#ada de todo mito o fantasa. Lucas nos muestra que 'es(s fue una persona real que histricamente e@isti) pero por sobre todo nos dice que esta persona es el %alvador de pecadores y el *yudador de los enfermos y pobres. Por tanto nuestra fe no est fundada en pensamientos o ideas abstractas sino en un acontecimiento salvfico que realmente ocurri en la historia. ,3# %e ninguna manera el estu&io &iligente &e la Bi3lia 1uita la *e# Este ha sido un presupuesto que muchos !algunos sin mala intencin$ han sostenido diciendo que ;la letra mata;. El escritor de este evangelio de#a en claro que l tuvo que utili"ar todos sus conocimientos intelectuales para compilar datos y hacer una historia fidedigna de los hechos de 'es(s. =e ninguna manera su conocimiento de ciertos principios de investigacin ri&eron con la voluntad de =ios al contrario stos fueron utili"ados por El. * partir de esto podemos decir entonces que es un pobre apoyo que se les hace a los hermanos cuando se les prohibe estudiar la Palabra en alg(n instituto bblico dicindoles que eso no es de =ios. %olamente pensemos en esto1 G%i el evangelio de Lucas es una investigacin concien"uda podemos decir entonces que no fue inspirado por =ios este evangelioH .# %ios se a(ia&a &e su (ue3lo en circunstancias mu! (recarias5 no a3an&on-n&olo5 sino man&-n&ole a su (ro(io +i2o !5 antes5 a su (recursor $uan# La forma en la que se suceden los hechos a travs de la imposibilidad !comprese el nacimiento de Asaac$ muestran que todo esto es obra de =ios. La tarea de 'uan ser preparar los caminos del <esas llamar al pueblo al arrepentimiento y obediencia a fin de que El halle fe en ellos. La misin de 'uan de#a de manifiesto nuestro ale#amiento de =ios. Lamentablemente la buena noticia del nacimiento de 'uan tropie"a con la incredulidad de Facaras. Para este hombre y para muchos de nosotros es ms fcil e@presar su en =ios en forma general que en casos especficos y difciles. /# @a&a es im(osi3le (ara %ios# El nacimiento de 'es(s es realmente una imposibilidad ya que <ara a(n no se ha unido ntimamente a su esposo. Pero el nacimiento de 'es(s es la obra del Espritu %anto. 'es(s ser el hi#o de la virgen <ara naciendo como un ni&o inocente para cubrir con su inocencia nuestros pecados desde el principio de nuestra e@istencia. Por otro lado es .i#o del *ltsimo en quien se cumplen las promesas de =ios dadas a =avid. El ser grande el ,ey de Asrael. *unque su reino se inaugura en forma humilde un da abarcar todo el mundo. En 'es(s =ios quitar los pecados y sus consecuencias. 0a# La Acomuni)n &e los santosA es com(artir la misma gracia ! la misma alegr4a# Eli"abet en ve" de demostrar la alegra por lo que ha sucedido con ella manifiesta su go"o por el privilegio de encontrarse con la madre de su %e&or. Este go"o obrado por el Espritu %anto es contagioso. +engamos la misma alegra puesto que =ios cumplir sus promesas. 03# El Alt4simo o3ra siem(re &e tal *orma 1ue el mun&o &e3e asom3rarse: Bl exalta a los "umil&es ! "umilla a los gran&es# <ara a su ve" honra a =ios por el privilegio que El le ha otorgado a una sierva tan humilde como ella. %in embargo su himno va ms all canta las maravillas que =ios ha hecho en favor de su pueblo Asrael. La pobre"a no es en s una circunstancia favorable para obtener la gracia de =ios ni la rique"a es en s un obstculo para adquirirla. Es un asunto que tiene que ver con la actitud detrs de la pobre"a y la rique"a. G=ependemos de =ios o somos autosuficientesH 7;<# To&o lo 1ue "ace el Se>or es asom3roso e ines(era&o# 9uando Facaras deposit su fe en el %e&or de inmediato recobr la facultad de hablar. La incredulidad puede silenciar nuestro testimonio) la obediencia en cambio nos da libertad para declarar la grande"a de =ios. Facaras no canta slo la misericordia hacia ellos mismos sino hacia todo su pueblo. Jendr el Libertador el ,ey prometido el %alvador para que el pueblo de =ios pueda servir a =ios sin temor en #usticia y santidad. La liberacin

y la salvacin tienen el propsito de despertar en nosotros la adoracin. Lucas . 2. !6 2-64$ En Lucas 6 encontramos algo sobre el cumplimiento de la promesa de =ios1 el nacimiento de su .i#o el %alvador. En tres oportunidades Lucas comien"a con la palabra ;aconteci; !2 3 27$. Podemos dividir este pasa#e ba#o estudio en tres partes1 a. 2-5 1 el tema principal de la historia el nacimiento humilde del %e&or con una introduccin b. 8-2: 1 el anuncio de este nacimiento a los pastores y c. 27-641 las reacciones con respecto a lo que sucedi. Lucas escribe que 'es(s naci en el tiempo del emperador *ugusto quien gobern desde el a&o 65 a. 9. hasta el a&o 2: d. 9. *ugusto fue el que orden la reali"acin de un censo. 2 =a la impresin que los gobernadores mundiales son los que mueven los hilos del quehacer histrico pero en realidad es =ios quien act(a y usa a personas que como *ugusto parecen dominar los sucesos del mundo. 9on motivo de este censo 'os y <ara tuvieron que via#ar a Celn la ciudad de nacimiento de 'os porque l era un descendiente de =avid. <ara le acompa& ya que saban que su hi#o tendra que nacer pronto. *mbos estaban conscientes de que el <esas tendra que nacer en Celn. Es muy probable que ellos ya hayan estado en Celn mucho tiempo antes del nacimiento de 'es(s. Kue en este lugar en donde naci su hi#o primognito !la palabra /primognito0 indica que despus le nacieron ms ni&os a esta pare#a$. <ara envolvi al ni&o en pa&ales seg(n era la costumbre de ese tiempo y lo acost en un pesebre porque no haba lugar para ellos en la sala com(n.6 Lo que sucede es que las circunstancias son tan pobres que <ara no poda dar lu" a su hi#o en una sala com(n sino en el lugar de los animales y tuvo que poner a su hi#o en un pesebre en el cual coman los animales. %on #ustamente estas circunstancias las que el ngel usar como se&al para que los pastores puedan saber el lugar e@acto en donde podrn hallar al ni&o recin nacido el %alvador y <esas. * Jess se .umill0 no obstante, es el 1e( de re(es, por cu(a muerte seremos salvos. Anmediatamente despus del nacimiento de 'es(s un ngel !Gtambin DabrielH$ anuncia su nacimiento a los pastores. Estos humildes hombres de pronto son visitados durante la noche de vigilia y llamados a ser los primeros oyentes y testigos del anuncio que traera go"o a todo el pueblo. ,epentinamente el ngel se present ante los pastores con la gloria del %e&or. Esta lu" los rode de claridad. En el *.+. la gloria del %e&or es la prueba de su presencia. =ebido al pecado del pueblo de Asrael la presencia de la gloria del %e&or estaba escondida detrs del velo del santuario del templo. Pero el hecho de que la gloria del %e&or los rodeaba significa que ahora ha llegado el nuevo pacto en el cual el %e&or vive #unto a su pueblo. La (nica reaccin de los pastores es el temor. -adie puede ver la gloria del %e&or y sobrevivir. Pero el ngel los consuela. Esta lu" no es mortal para los hombres pecadores pues trae buenas nuevas de gran go"o que ser- para todo el pueblo. Esto quiere decir1 el go"o inmenso de un pueblo que ha sido reconciliado con =ios y que ahora puede vivir en su gloria ser efectuado por el que acababa de nacer. En el versculo 22 omos1 ;Porque os ha nacido un %alvador;. El nfasis en estas palabras est en la palabra ;%alvador;. El ni&o recin nacido libertar del pecado) su ob#etivo es lograr que el pueblo pueda vivir #unto a =ios. Este %alvador es el Bngido de =ios designado y capacitado por El para poder cumplir su tarea redentora. +ambin es %e&or ya que su reale"a implica que es amo y due&o de sus s(bditos. El ni&o ha nacido en la ciudad de =avid en Celn. 9on estas palabras el ngel indica que =ios cumple las promesas hechas a la casa del rey =avid. La se&al del salvador que rescata del pecado y la culpa es la de un ni&o envuelto en pa&ales acostado en un pesebre) esta es a la ve" se&al de su pobre"a y humillacin. El nos salva al llevar nuestra pobre"a y culpa delante de =ios. Por lo tanto sus circunstancias tan humildes son causa de gran go"o. Esto se ve tambin claramente cuando un gran

1 . Este censo no corresponde al mismo tipo de censo que se estipul en el tiempo de 9irenio

gobernador de %iria. La ,.J. traduce el primer censo pero probablemente en este caso la me#or traduccin es1 el censo precedente al de 9ireno que era muy conocido al cual se refiere Damaliel en .echos 7 ?5. Este censo es menos conocido probablemente se hi"o en partes.

. En ve" de traducir mesn es me#or pensar en una sala com(n porque para mesn Lucas utili"a otra palabra en Lucas 24. En Lucas 66 se utili"a la misma palabra para se&alar dnde se celebr la Pascua.

e#rcito de ngeles rinde alaban"as a =ios. El griego no dice que los ngeles cantaban sino que clamaban) este clamor lo podemos dividir en dos lneas. ;LDloria a =ios en las alturas M en la tierra pa" buena voluntad para con los hombresN; Lo que sucedi en la tierra !el nacimiento humilde de 'es(s$ es causa de gran alaban"a en los cielos ms altos. %u nacimiento tiene significado para la tierra y el cielo por el hecho de que este ni&o por su sacrificio unir cielo y tierra. *dems traer pa" en la tierra una pa" que consiste en la buena voluntad es decir el gran amor que =ios tiene para con los hombres. Es un mensa#e glorioso del cual los ngeles se alegran grandemente. * "a gloria de Dios se manifiesta en la salvacin del .ombre. 2!o e3iste un mensa/e m s precioso que ,ste4 =espus de este anuncio glorioso los ngeles se retiran. *hora los pastores tienen que responder. Lo hacen pues aceptan por fe el mensa#e del ngel) ellos no se concentran en la aparicin gloriosa de los ngeles mas bien en el maravilloso anuncio que ellos hicieron. %e dirigen inmediatamente a Celn a ver el cumplimiento de la palabra que el %e&or ha manifestado. La palabra de =ios su mensaje, es lo ms importante y no la aparicin impresionante de los ngeles. Los pastores se apresuran !probablemente con sus reba&os ya que el te@to dice1 (asemos5 pues hasta Celn$) una ve" llegados a Celn se encuentran con la se&al1 un ni&o acostado en un pesebre. Lo que fue una solucin de emergencia se transforma para los pastores en un hecho lleno de significado1 la se&al de la salvacin. En los versculos 28-64 vemos tres reacciones1 la de los pastores la de la gente en general y la de <ara. *l verlo los pastores dan a conocer en p(blico lo que se les haba dicho acerca del ni&o. Pese a que la gente se maravillaba no leemos que pusieran su fe en las palabras de ellos) sin embargo estos pastores cumplen su tarea ya que el mensa#e estaba destinado para todo el pueblo. -o obstante la reaccin del pueblo es una de silencio de sorpresa pero sin e@presin de alaban"a. %olamente <ara guardaba todo en su cora"n y compara las palabras que ha odo con las que anteriormente haba recibido del ngel Dabriel y de Elisabet tratndolas de entender !me#or traduccin que meditar$ todas ellas) y al hacer sto las guardaba todas en su cora"n. Los pastores glorifican y alaban al %e&or. =e nuevo Lucas destaca el hecho de que los pastores siempre toman su punto de partida por la palabra oda. Lo que ven tiene que estar de acuerdo con lo que haban escuchado de parte de =ios) slo su palabra es confiable. Por muy pobres que fueran las circunstancias son #ustamente aquellas las que fueron prueba de la verdad de la palabra del %e&or. * +)l nacimiento de Jess nos produce go*o ( fe, o solamente sorpresa6. !6 62-?8$ En los versculos 62-?> leemos cmo 'es(s fue puesto ba#o la ley. Luego de 8 das El fue circuncidado. * travs de esta circuncisin 'es(s fue incorporado al pueblo de Asrael en el pacto de =ios con *braham. -o obstante es una humillacin para El ya que al ser concebido por el Espritu no necesitaba ser incorporado al pueblo del pacto para poder pertenecer a =ios. .ay otra cosa ms la circuncisin tambin significaba que el Asraelita deba arrepentirse y vivir en un nuevo estilo de vida. 'es(s tampoco necesitaba de arrepentimiento ya que es el .i#o de =ios sin pecado. %in embargo para nosotros es una predicacin del evangelio. 'es(s fue circuncidado y de esta manera tratado como pecador como si necesitase de la gracia de =ios para adquirir gracia para nosotros. Ese mismo da 'os y <ara le pusieron por nombre 'es(s. +enemos que darnos cuenta que en realidad fue =ios mismo quien le puso este nombre !ver <ateo 2 62 y Lucas 2 ?2$. El nombre /'es(s0 es una descripcin e@acta de su persona y obra pues significa1 ;'ehov salva;. El va a recibir lo que nos pertenece a nosotros !los pecados$ para que los pecadores reciban lo que le pertenece a El el perdn y su #usticia. * 5nmediatamente despu,s de su nacimiento, Jess fue tratado como pecador a fin de adquirir /usticia ( perdn para nosotros. En los versculos 66-6: se nos habla de la presentacin de 'es(s) lo tra#eron a 'erusaln para presentarlo al %e&or. El %alvador recin nacido es llevado a la casa de =ios. Esto ocurre nos cuenta Lucas cuando los das de la purificacin de ellos se cumplieron. La presentacin significaba que cada primer ni&o de los Asraelitas el primognito tena que servir a =ios en el templo. Pero por su pecado Asrael haba perdido este derecho as que =ios haba designado a la tribu de Lev como la tribu que le servira !ver -um. ?$. *quella consagracin a =ios poda ser rescatada a travs de una cantidad de dinero. Esta ceremonia !la presentacin en el templo$ recordaba a Asrael su pecado con el becerro de oro. 9on 'es(s sucede lo mismo como si El participara en el pecado. =e esta manera es nuestro %alvador el cual llev todos nuestros pecados desde su ni&e" hasta la muerte. <uy peculiar es lo que

Lucas escribe referente a ;los das de la purificacin de ellos;. Esto trata de la inmundicia a causa del parto. -ormalmente se habla de la inmundicia de la madre. La inmundicia de la madre tena que ver con el nacimiento de su hi#o. G9mo es posible hablar de la inmundicia de <ara sabiendo que 'es(s naci sin pecadoH 'es(s y su madre deben cumplir #untos la ley de =ios como si El !'es(s$ fuera un pecador. En un sentido 'es(s era pecador pero no por su propio pecado !pues nunca pec$ sino por imputacin es decir por nuestros pecados. Por esta ra"n Pablo escribe en Dlatas : que 'es(s naci ba#o la ley vale decir El tuvo que cumplir todo como si fuera pecador para que redimiese a los que estaban ba#o la ley a fin de que recibisemos la adopcin de hi#os. %eg(n la ley la madre deba ofrecer un cordero. <ara ofrece un par de trtolas o dos palominos lo cual corresponde al sacrificio de los pobres. -uevamente se nos habla de la pobre"a de ellos. Esto nos recuerda nuestra propia pobre"a delante del %e&or. Pero podemos ser ricos a travs de nuestro %e&or 'esucristo. * Jess fue puesto ba/o la le(, ( sus padres ofrecieron el sacrificio de los pobres0 anunciando con esto que en 6l .a( perdn ( rique*a espiritual. Precisamente durante esta ocasin %imen tal ve" un hombre vie#o llega al templo. %imen fue inspirado por el Espritu %anto. Era un hombre #usto y piadoso reverente a las palabras promesas y mandamientos de =ios. Itra de sus caractersticas era que l esperaba la consolacin de Asrael !seg(n Asaas :4$ es decir al <esas mismo su reino y la restauracin de la nacin #uda) para que ste llegara a ser verdaderamente el pueblo de =ios viviendo en su presencia. El Espritu %anto estaba sobre l) reinaba sobre su vida y le haba revelado que no vera la muerte antes que viese al Bngido del %e&or el <esas. Este toma a 'es(s en sus bra"os y dice1 ;*hora %e&or despides a tu siervo en pa" conforme a tu palabra) porque han visto mis o#os tu salvacin;. %imen puede morir ya que tiene a 'es(s en sus bra"os y sus o#os puestos en la salvacin que est en El. %imen confiesa a 'es(s como el (nico %alvador para todos los pueblos. Para Asrael fue algo nuevo aunque no oculto. =ios es el =ios de toda la tierra y es su voluntad que toda la tierra le sirva. =e la misma manera 'es(s es lu" para revelacin de los gentiles y gloria de su pueblo Asrael. Los gentiles vivan en oscuridad ale#ados de la lu" de =ios) pero a travs de 'es(s tambin ellos llegarn al conocimiento del =ios y %alvador verdadero seg(n la profeca de Asaas :> 31 ;Poco es para m que t( seas mi siervo para levantar las tribus de 'acob y para que restaures el remanente de Asrael) tambin te di por lu" de las naciones para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra;. Los gentiles siguen en las tinieblas por no conocer a =ios sin embargo El los llama a su lu" admirable !ver 2 Pedro 6 >-24$. Este cambio inmenso de las naciones es la gloria de Asrael. %i todos los pueblos son benditos en *braham al compartir en su promesa entonces el pueblo de =ios llegar a su propsito original !Den.26 ?$. Asrael por su propio pecado se ale# de la gloria pero la recibir #unto con los gentiles a travs de 'es(s. * +Conocemos la esperan*a que e3iste para 5srael ( las naciones, que un d$a /untos servir n al Seor0 oramos por la conversin de 5srael ( de las naciones'os y su esposa !<ara$ estaban maravillados de todo lo que se deca de su hi#o 'es(s. %aban quin era este ni&o pero se maravillaban del hecho de que otra persona supiera lo mismo y a(n ms1 que 'es(s es la lu" de los gentiles y de Asrael. %imen les bendi#o con la bendicin de =ios. Pero tambin muestra y revela el futuro camino de 'es(s. %u tarea es una tarea gloriosa pero el camino hacia la gloria es un camino e@tremadamente difcil. 'es(s ser una piedra de tropie"o. %u venida significa vida pero a la ve" muerte muerte para los incrdulos. %imen dirigindose a <ara le dice1 ;.e aqu ste est puesto para cada y para levantamiento de muchos en Asrael y para se&al que ser contradicha;. Estas palabras no resultan sino realistas) en cuanto a stas podemos pensar en dos grupos1 para algunas personas 'es(s ser piedra de tropie"o) para otras roca de salvacin. +ambin es posible unir a ambos grupos en uno diciendo que muchos trope"arn con 'es(s pero !como el caso de Pedro$ se levantarn una ve" que hayan descubierto el significado verdadero de 'es(s. En todo caso 'es(s tiene que sufrir mucho. Para <ara el sufrimiento de su hi#o ser ;una espada que traspasar su alma;. Llegar el momento en que ella estar muy cerca de la cru" de su hi#o primognito) all su alma se llenar de triste"a. Este camino es inevitable. *l encontrar a 'es(s sern revelados los pensamientos de muchos cora"ones. =e la posicin que tome la gente frente a 'es(s se revelar cul es la verdadera relacin que se tiene con =ios. * )l sufrimiento de Jess, para nuestra salvacin, es inevitable. 7rente a 6l cada cual tiene que decidir su posicin. "a indiferencia tambi,n significa estar en contra de Jess.

;Estaba tambin all *na profeti"a hi#a de Kanuel de la tribu de *ser;. El nombre *ser significa /felicidad0. En el aspecto material no tena felicidad en su vida lo haba perdido todo pero haba encontrado toda su dicha en =ios) era de edad muy avan"ada ochenta y cuatro a&os) hace muchos a&os que ya era viuda puesto que haba vivido con su marido tan slo siete a&os. Ella hall su consuelo en el servicio de =ios) todava siendo ya muy anciana no se apartaba del templo sino que segua siendo inspirada por el servicio a =ios da y noche a travs de la oracin y del ayuno !un medio para concentrarse en la oracin$. *l estar en el templo y tambin mediante la revelacin del Espritu %anto conoce a 'es(s como el Bngido de =ios recin nacido y da gracias al %e&or. %u gratitud se convierte en un testimonio a todos los que esperaban la redencin en 'erusaln. La comunin de los santos consiste en compartir las maravillas del %e&or y la esperan"a que tenemos en El la redencin final cuando 9risto venga. * )l que ve la gracia de Jess, comparte la esperan*a con todos los que la an.elan. ?. !6 ?>-76$ <uy poco sabemos de la ni&e" de 'es(s slo que creca fsicamente y espiritualmente en fe y sabidura ba#o la gracia del %e&or como un ni&o obediente a sus padres pero sobre todo a su Padre celestial. Lucas nos relata un slo hecho de la piedad de 'es(s como ni&o. Lo impresionante de este relato es que 'es(s est en la casa de su Padre en las cosas de su Padre en la palabra de su Padre !vv.:3-:5$ reconociendo que se halla en su propio hogar su hogar real. Podemos darnos cuenta que desde aqu comien"a un proceso de desprendimiento familiar aunque a la ve" estaba completamente su#eto a ellos !v.72$. El Padre verdadero de 'es(s es =ios. Esto es evidente al comprender su relacin ntima con el Padre su amor por El y la obediencia al cumplir su voluntad. <ara apela al concepto filial terreno) ella y su marido 'os le han buscado con mucha angustia. 'es(s responde que no es difcil saber el lugar en donde encontrarlo ya que le es necesario estar en los negocios !Lit. ;las cosas;$ de su Padre. <ara y 'os podan saber donde se encontraba 'es(s) sin embargo todava no entienden. 'es(s debe rendir cuentas a su Padre celestial. Es su deber estar en sus negocios para prepararse con respecto a su tarea futura a la ve" es su go"o. 'es(s es un ni&o con un secreto1 El pertenece primeramente a su Padre celestial. ;Pero <ara guardaba todas estas cosas en su cora"n;. <editaba en el significado de la reaccin y palabras de 'es(s. *l meditar en las palabras de =ios el Espritu %anto nos ilumina para aprender su significado. * Jess, el 'i/o del 8adre, nos otorga acceso a la presencia de Dios como nuestro 8adre. S4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,a# AEl (ese3re ! la cru= *ueron "ec"os &e la misma ma&eraA# =esde el principio de su llegada 'es(s tuvo que sufrir. %u nacimiento no fue seme#ante al de un ,ey. En las palabras del v.51 ;no haba lugar para ellos en el mesn; no vemos slo su gran pobre"a sino tambin que ya desde el principio era un ,ey que no era bienvenido ni apreciado. %in embargo =ios no se equivoc todo lo hi"o por nuestro bien. 9risto lleg en estas condiciones para acercarse a nuestras necesidades de pobre"a delante del %e&or. Joluntariamente sufri el no ser bienvenido para adquerir para nosotros la ms cordial bienvenida en el reino de =ios. ,3# El nacimiento &e $ess ex(resa la 3uena volunta& &e %ios "acia un mun&o (er&i&o# El relato del anuncio del nacimiento de 'es(s dado a los pastores nos predica varias hermosas verdades1 a. El nacimiento de 'es(s es motivo de gran go"o. b. El nacimiento de 'es(s produce go"o) porque el que nace es el %alvador del mundo por cuya obra =ios restaura la relacin que estaba interrumpida con El. c. El evangelio es el mensa#e en el cual =ios se dirige directamente a nosotros1 ;Is ha nacido...;. =ios proclama las buenas nuevas como algo que ha sido determinado para nosotros. d. El nacimiento de 'es(s manifiesta la gloria de =ios. * travs de 'es(s el cielo y la tierra se unen. El *ltsimo e@presa en el nacimiento de su .i#o el secreto de su cora"n1 El tiene misericordia por nosotros pecadores perdidos. ,c# Las maravillas &el Se>or merecen *e ! a&oraci)n# Los pastores respondieron con fe a la Palabra y promesa del %e&or. <ientras tanto <ara guardaba todas las cosas en su cora"n trataba de comprender a(n ms los caminos del %e&or. La gente se maravill mucho) sin embargo no hicieron nada para acercarse a 'es(s y adorar a =ios. -o adorar a =ios ni creer en su Palabra es ms que negligencia es menospreciar a =ios y sus maravillas) esto trae funestas consecuencias eternas. GEs

nuestra actitud frente a El de fe o de sorpresaH .a# $ess se someti) 3a2o la le! &e %ios (ara "acernos li3res# La circuncisin y la presentacin en el templo eran para 'es(s una humillacin tremenda ya que no tena culpa. Por otro lado esto nos predica sobre el gran amor que sinti por nosotros desde el principio. .3# Mirar a $ess5 tam3i n si es Cs)loD (or la *e5 satis*ace nuestras necesi&a&es es(irituales (or com(leto# %imen y *na esperaban la redencin efectuada por el <esas. %imen profeti"a tanto el sufrimiento de 'es(s en el cual se incluye el recha"o que e@perimentara de parte de muchos del pueblo de =ios pero adems que ser el %alvador para todas las naciones. Esta salvacin es la gloria de Asrael mientras que su alegra ser el servir a =ios #unto con las naciones. %imen teniendo a 'es(s en sus bra"os y sus o#os puestos en *quel que es el %alvador sabe que el tiempo de su partida de este mundo ha llegado) ahora l puede morir en pa". Jer al <esas es suficiente para %imen y para nosotros tambin. .c# El cre!ente no enve2ece sino 1ue ca&a ve= es m-s 2oven5 es &ecir m-s cerca &el reino &e %ios# La vida de *na se caracteri" por fidelidad y go"o en el servicio a =ios. Jiendo a 'es(s dio gracias. %i conocemos a 9risto podemos dar gracias al %e&or por su don maravilloso !6 9or. > 27$ a pesar de los dolores que debemos e@perimentar y el decaimiento fsico. +enemos un futuro incomparable por delante motivo para compartir nuestro go"o con todos los que anhelan la venida de 9risto. /# El &eleite &e $ess esta3a en las causa ! en la casa &e su Pa&re# El ni&o 'es(s se queda en 'erusaln y los padre de l al no saber su paradero comien"an a buscarlo desesperadamente por todos los lugares slo en (ltima instancia regresan a 'erusaln para al fin encontrarlo en el templo en un dilogo con los maestros de la ley. Para 'es(s la b(squeda de su persona no debi haber llevado tanto tiempo !ver v.:>$. Ma podemos advertir a esta edad de 'es(s como El est consciente de tener una relacin (nica con =ios a quien llama ;Padre;. *unque esto es un caso particular dado en 'es(s s podemos refle@ionar acerca de nuestra vida como creyentes Gestamos realmente involucrados en los asuntos que competen a nuestro Padre celestialH Lucas / 2. !? 2-64$ En el captulo ? Lucas retoma el hilo del (ltimo versculo del captulo 2. 'uan permaneci en el desierto hasta el da de su manifestacin al pueblo de Asrael. *hora ha llegado el momento en el que 'uan preparara los caminos del %e&or. En este pasa#e Lucas nos relata toda la historia de 'uan destacando la importancia de su actividad y a la ve" la importancia del actuar de 'es(s. El ,ey mismo ha llegado. Este da de la presentacin p(blica del ministerio de 'uan tuvo lugar en el a&o decimoquinto del imperio de +iberio 9sar. La introduccin tan amplia nos recuerda al llamamiento de los profetas del *.+. !ver por e#emplo 'er.2 6$. 'uan el Cautista act(a como profeta pero tambin hay diferencias. Los profetas del *.+. podan ser mencionados con referencia a los reyes de Asrael. *hora Asrael es un pas desgarrado ba#o el dominio e@tran#ero y con un sacerdocio estropeado. El sumosacerdocio normalmente desempe&ado por una sola persona ahora era ocupado por *ns !a quien los #udos consideraban como el sumosacerdote legal$ y 9aifs !quien fue designado por los romanos como suplente de *ns y sumosacerdote oficial$. Es como si Lucas presentara la descripcin de lo que Facaras di#o en 2 521 ;%alvacin de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos aborrecieron;. En este tiempo de desesperan"a =ios manda a su profeta 'uan. El escritor tambin nos hace ver que el actuar de 'uan tiene resonancia mundial. La palabra de =ios llega hasta el palacio del tetrarca .erodes !? 2>$ ms tarde lo har hasta el palacio del gobernador Pilato e incluso a los odos del mismo emperador de ,oma. La palabra de 'es(s y de sus siervos revolucionarn los imperios del mundo. En el v.? Lucas nos entrega un resumen de lo que hi"o 'uan. El comen" en el desierto y despus fue por toda la regin contigua al 'ordn. Por su traba#o l necesitaba del agua del ro 'ordn) all 'uan proclamaba la palabra de =ios. La palabra ;proclamar; nos hace ver que el traba#o de 'uan era el de un emba#ador) su ministerio era anunciar el actuar del ,ey mismo. 'uan proclama un bautismo basado en

el arrepentimiento de los pecados y un perdn futuro de ellos a los cuales deban prepararse por medio de arrepentimiento y conversin. +odo el actuar de 'uan est de acuerdo con la profeca de Asaas. %u llamado a la conversin y al arrepentimiento se relaciona con las palabras ;preparad el camino del %e&or y endere"ad sus sendas;. La esperan"a de una amnista divina para los pecadores ya fue proclamada cuando el profeta prometa que con la venida del %e&or todo valle se rellenar y toda carne ver la salvacin de =ios. La venida de 'es(s tiene importancia para todo el mundo. 'uan cumple la profeca de Asaas pero tambin el anuncio del ngel Dabriel y la profeca de su propio padre !ver Lucas 2 23-25)55-58$. En los versculos 5-28 Lucas pone un e#emplo de la predicacin de 'uan) termina el hagigrafo en el v.28 diciendo1 ;9on estas palabras y otras muchas e@hortaciones anunciaba las buenas nuevas al pueblo; es decir predicaba el evangelio. Esto significa que el serio llamado al arrepentimiento era parte necesaria del evangelio como preparacin para recibir el perdn de los pecados. Este serio llamado al arrepentimiento no es algo amena"ante al contrario es algo que sirve a la predicacin del evangelio de la gracia de =ios. Los versculos 5-> nos dan un resumen del llamado al arrepentimiento a las multitudes. +iene que ser un genuino arrepentimiento y no uno que slo quiere escapar de la ira venidera sin humillarse delante del %e&or como vboras que huyen de un campo ardiendo pero siguen siendo vboras. * las multitudes se les llama descendientes de vboras y por ende no pueden enorgullecerse de sus padres. =eben dar frutos que concuerden con el arrepentimiento. Esto significa que es menester ser nacido de =ios para poder hacerlo. -o basta con ser descendientes de *braham pues =ios puede hacer que las piedras se conviertan en descendientes de *braham. La descendencia humana no es garanta de aceptacin divina. %lo los buenos frutos salvan a los rboles de ser cortados y echados en el fuego. Los versculos 24-2: describen la reaccin de la gente) ella pregunta por e#emplos prcticos que demuestren el significado de dar frutos. Es curioso que 'uan siempre plantee las relaciones entre los hombres1 que compartan la ropa y la comida que los publicanos no e@i#an ms de lo que est ordenado y que los soldados no roben. GPor quH Porque 'uan llamara a un (ue3lo hacia la ley de <oiss en la que domina el amor. Este pueblo si est en condiciones puede anhelar la venida del %e&or. Preparando al pueblo para la venida del %e&or -que ahora vive a la e@pectativa de la llegada del <esas- 'uan va a hablar acerca del 9risto aclarando primero que l no lo es. 'uan slo puede llamar al pueblo al arrepentimiento y bauti"ar en agua mientras que el 9risto bauti"ar en Espritu %anto y en fuego. El dar el Espritu %anto para la obediencia a =ios la conversin verdadera la vida para la gloria de =ios) al final el <esas destruir a los impos en el fuego del #uicio. Limpiando su era El separar el trigo de la pa#a recogiendo el trigo !aqullos que dieron fruto$ en su granero y quemando la pa#a !aqullos que no se arrepintieron de verdad$ en el fuego. *s predicaba 'uan el evangelio# =e tal modo que tambin el hablar del #uicio sirvi al evangelio para que la gente se convirtiera a =ios dndole los frutos de una vida consagrada. Las buenas nuevas llegan incluso a .erodes el gobernador de Dalilea y Perea la "ona a lo largo del ro 'ordn. %in embargo a este rey no le agrada la predicacin de 'uan porque ste le muestra la maldad de su relacin ilcita que tena con la mu#er de su hermano Kelipe una unin prohibida por la ley de =ios !ver Levtico 28 23)64 62$. +ambin le muestra otras maldades. Este al rehusar convertirse a =ios a&adi otro pecado1 encarcelar a 'uan imponiendo silencio a la vo" proftica. *l terminar as Lucas no nos da un anti-clma@ al contrario nos muestra que la vida de 9risto cuyo precursor fue encarcelado sera tambin una vida de sufrimiento) un sufrimiento que concluira en la gloria. * 9 las buenas noticias del evangelio corresponde una vida de arrepentimiento ( de frutos para Dios. 6. !? 62-?8$ En esta porcin Lucas vuelve por un momento al actuar de 'uan en la ocasin cuando 'es(s es bauti"ado. *l ser nombrados los acontecimientos que siguieron al bautismo de 'uan Lucas destaca a 'es(s como el <esas. El pensamiento #udo al principio de aquella poca era que el Espritu de =ios desde los das de .ageo Facaras y <alaquas se haba ale#ado de Asrael para reaparecer en el tiempo del <esas. 'es(s fue bauti"ado cuando todo el pueblo se bauti". *l mencionar esto Lucas recalca que el %e&or se uni con el pueblo para constituirse en %alvador de ellos. 9omo respuesta a su oracin el Espritu %anto descendi del cielo en forma corporal de una paloma para ungirlo con su poder. La vo" celestial le se&al como .i#o de =ios el amado en quien el Padre tiene pleno go"o. El que fue concebido por el Espritu %anto es ahora reconocido por el Padre como su .i#o. %u ministerio ser de suma importancia

para todo el pueblo. 'es(s comen" su ministerio a la edad de treinta a&os una edad poco respetada en este tiempo. La genealoga? tampoco le da gloria a 'es(s. El .i#o de =ios es tambin un hombre de origen humilde mas as ser el %alvador de su pueblo. La genealoga tena mucho significado en el tiempo del -.+ describa la historia para acreditar la alta descendencia de una persona. %in embargo si Lucas nos da la genealoga de 'es(s es para mostrarnos que sus antecesores en el rbol genealgico no pertenecan a la crema de la sociedad #uda. Lucas tiene que remontarse a muchas generaciones para encontrar un nombre conocido. ,esulta que 'es(s no es un descendiente de %alomn sino de la lnea desconocida -atn--eri. Kinalmente se pierde en el pueblo de Asrael en general y por fin en el mundo de todos los hombres siendo hi#o de *dn sin embargo tambin hi#o de =ios. Lucas lo dice de esta manera para subrayar que 'es(s es .i#o de =ios pero nacido en humildad. * Jess en su .umildad quiere pertenecer al mundo pecaminoso a fin de salvar a los su(os en todo el mundo.

S4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,a# %ios interviene a trav s &e $uan ! su +i2o (ara llamar a Israel ! las naciones a una vi&a &igna &e su reino# La actividad p(blica de 'uan se desarrolla en un tiempo en el cual Asrael es oprimido y no tiene ninguna importancia. *l parecer el actuar de 'uan tampoco tiene mucho sentido. %in embargo s tiene resonancia mundial. * travs de la predicacin muchos se han convertido y conocido al .i#o de =ios 'esucristo. 'uan era un instrumento humilde en las manos de =ios) la predicacin en general es un medio humilde y sencillo sin embargo es la manera que =ios utili"a para intervenir en el mundo qui"s no en forma espectacular pero s efica". <ediante el mensa#e del evangelio vidas son transformadas muchos son trados a la obediencia del %e&or conociendo as su gran amor y perdn hacia ellos. ,3# La tarea &e $uan es llamar al (ue3lo al arre(entimiento ! a la conversi)n# -o importa cun dura pare"ca su predicacin l proclama el evangelio. LAncluso el anuncio del #uicio de =ios es parte del evangelioN ya que el ob#etivo es que el pueblo se convierta y est preparado para recibir al <esas. Es importante que consideremos seriamente la forma en que estamos anunciando el evangelio en la actualidad) hemos de ver si realmente estamos siendo sinceros con la Palabra del %e&or no acomodando nuestra predica para que esta resulte lo menos fuerte posible y lo ms agradable que se pueda. El evangelio es un mensa#e completo que contiene tanto el amor de =ios por un mundo pecador pero tambin su ira para con aquellos que rehusan arrepentirse entregando sus vidas al se&oro de 9risto. -o temamos confrontar a los hombres con sus pecados mostrndoles tambin su psima moralidad e in#usticia ante =ios) les estaremos haciendo un enorme favor y por sobre todo buscaremos la gloria del %e&or. -o es bueno ocultar una parte del mensa#e evangelstico. ,c# La conversi)n &e3e ser genuinaE (rovenir &el nuevo nacimiento ! "acerse visi3le en llevar *rutos# El pueblo de =ios debe mostrar amor mutuo) la vida con =ios debe mostrarse en nuestras relaciones con los dems. La conversin verdadera es una carta abierta al mundo es un cambio notable de nuestra conducta y palabras. Es el gobierno del Espritu %anto sobre nuestras e@istencias. ,&# Ser miem3ros &e una iglesia no &e3e ser la 3ase so3re la cual a(o!amos nuestra seguri&a& &e ser "i2os &e %ios# <ientras la predicacin de 'uan el Cautista haca un llamado urgente al arrepentimiento como algo necesario para pertenecer al pueblo del pacto muchos afirmaban ser parte

. La genealoga de <ateo y Lucas difieren mucho en cuanto a los nombre que ambos colocan en la descendencia de 'es(s. %e ha propuesto la siguiente solucin1 la de <ateo es la genealoga de 'os y la que Lucas nos presenta es de <ara. %in embargo en ninguna parte se nos dice que <ara era de la casa de =avid slo de 'os se dice esto. 'es(s naci en la casa de =avid por parte de 'os quien fue considerado como su padre. *dems tambin Lucas igual que <ateo da la clara impresin de describir la genealoga de 'os. La solucin puede ser que <ateo sigue la lnea de los reyes sin necesariamente querer decir que es la genealoga ms directa de 'es(s.

del pueblo de =ios por el hecho de ser descendientes de *braham. Esta misma actitud puede estar muy arraigada en algunos que piensan que ser hi#os de =ios radica en ir a la iglesia o cumplir con ciertas normas religiosas. +odo ello puede tener real significado pero slo a partir de un genuino arrepentimiento y conversin hacia =ios. ,e# La vi&a &e $uan5 la &e $ess ! &e sus segui&ores se caracteri=) (or el su*rimiento# El mensa#e del evangelio se da a conocer en un mundo sumido en el pecado por tal ra"n es obvio que encuentre oposicin) el evangelio no slo muestra el amor de =ios sino que adems confronta a los hombres con un =ios santo que aborrece el pecado y que #u"gar a aquel que persiste en incredulidad. Es me#or sufrir por predicar la verdad que hacerse el indiferente ante un mundo que se ha rebelado contra =ios. .# El "om3re $ess es el +i2o &e %ios5 el Salva&or# +anto el bautismo como la genealoga de 'es(s nos muestran su divinidad pero tambin su solidaridad para con los hombres. El inmenso amor de =ios-.i#o se evidencia en su profunda humillacin. %iempre recordemos que el %e&or descendi a nosotros en un estado de real humillacin para alcan"arnos y comprendernos. -unca nos sintamos solos en nuestros fracasos y pecados puesto que 'es(s el .i#o de =ios vino (ara socorrernos &es&e nuestra misma miseria es(iritual# Lucas 0 2. !: 2-2?$ El evangelista al interpolar la genealoga de 'es(s destaca luego que El fue tentado como "om3re# Lucas no nos cuenta las tentaciones en orden histrico sino conforme a su contenido. 'es(s es tentado con respecto a s mismo !hambre en el desierto$ con respecto a los reinos del mundo !en un monte$ y con respecto a =ios !en el templo$. En el versculo 2 Lucas vuelve al bautismo y al descenso del Espritu %anto sobre 'es(s. =e esta manera lleno del Espritu 'es(s es llevado por el mismo Espritu al desierto para ser tentado. El %e&or fue entonces tentado durante to&o el tiempo que dur este perodo. 'es(s dedic su tiempo a la oracin en ayuno para poder tener mayor concentracin en ella. El diablo esper el momento #usto cuando 'es(s tuvo hambre. En estas condiciones desafa a 'es(s para que ste utilice su poder pero el %e&or lo recha"a. %e somete a la Escritura y muestra as confian"a en su Padre quien tiene el poder de dar cualquier alimento !como el <an en el desierto$. 'es(s no vino para hacer uso de su poder divino en favor de su propio beneficio sino en beneficio de los dems. En la segunda tentacin el diablo le muestra a 'es(s los reinos del mundo. 'es(s no impugna la verdad de que los reinos pertenecen al diablo) ya que el maligno tiene gran poder y mucha influencia en este mundo lo cual le fue concedido por =ios debido al pecado. 'es(s se somete de nuevo a las Escrituras al atenerse al mandamiento de =ios a quien slo se debe servir y adorar. En la (ltima tentacin el diablo utili"a tambin la Escritura) pretende provocar a 'es(s para que confe !en forma mal orientada$ en las promesas de =ios. 'es(s le e@plica que confiar en =ios no ha de convertirse en tentacin cuando se pretende desafiarle en el cuidado para con sus hi#os. *l resistir a las tentaciones 'es(s demuestra ser el hi#o obediente de =ios. *l triunfar sobre las tentaciones del diablo recibe un tiempo de respiro sin ser tentado. -o obstante %atans regresar con tentaciones aun ms intensas. * )l segundo 9d n obedece a Dios. Su obediencia cubre nuestra desobediencia. 6. !: 2:-27$ 'es(s vuelve a Dalilea en el poder del Espritu %anto haciendo milagros y predicando en las sinagogas. Los milagros estn encaminados a la predicacin del evangelio y muestran el poder del reino de =ios. *l hacerlo recibe fama pero ella es muy inestable y puede cambiar bruscamente. * Jess no vino para recibir fama de la gente, sino para cumplir la voluntad de Dios. ?. !: 23-?4$ *unque este pasa#e no menciona el primer actuar de 'es(s Lucas cuenta lo que sucedi en una sinagoga de -a"aret) el hagigrafo nos predica a travs de su evangelio a 'es(s como el Bngido de =ios para traer salvacin tanto a #udos como a gentiles. 'ustamente este aspecto se evidencia claramente en la predicacin que efectu en esta sinagoga de -a"aret. -a"aret tiene un significado especial para 'es(s) fue el lugar donde se haba criado donde la gente le conoca como el hi#o de 'os. -o obstante vuelve a -a"aret como predicador del evangelio. En el da de reposo fue a la sinagoga conforme a su costumbre. Estas palabras se refieren al versculo 271 El fue

a las sinagogas para predicar. Por eso Lucas dice que se levant a leer. Lo reconocan como un maestro. *parentemente 'es(s pidi el libro del profeta Asaas el que se le entreg para que lo leyera. En forma deliberada busc y encontr el pasa#e de Asaas 32 en donde se habla del Bngido del %e&or que ha venido para redimir a su pueblo pobre que se encontraba en gran necesidad corporal y espiritual !el cautiverio debido a su pecado$. Este Bngido del %e&or vendra a predicar el a&o agradable del %e&or el a&o de amnista y redencin. =espus de leer la Escritura 'es(s se sent. *lgunos dicen que se sent para predicar otros !refirindose a .echos 2? donde leemos que Pablo predic de pie$ opinan que 'es(s no quiso ni tuvo que a&adir nada a este pasa#e. %lo el leerlo debera ser suficiente. 'es(s haba vuelto a Dalilea lleno del Espritu %anto. *s la gente poda verlo como el Bngido del %e&or quien puede efectuar las palabras de la misericordia del %e&or. En base a Asaas 32 un pueblo pobre derrumbado por su propia culpa puede esperar liberacin y restauracin por el Bngido !O 'es(s$. Empero como la gente no entendi su intencin y por causa de que fi#aba sus o#os en El da el comentario1 ;.oy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros !o1 ante sus o#os$;. +odos podran saber quien es El por lo que han odo hablar de El. La gente sin embargo lo ve seg(n sus propios pensamientos. %e asombran de las palabras de gracia !me#or que palabras agradables$ habladas por 'es(s. %e maravillaban porque piensan Gquin puede llevar gracia sino =iosH -o quieren aceptar la pretensin de 'es(s de que El es =ios mismo quien trae ahora esta gracia. Porque si El es el Bngido de =ios debe acreditar su identidad por los mismos milagros que ha hecho en otras partes. 'es(s mira hacia un futuro no le#ano en donde la gente burlescamente le dir1 ;<dico c(rate a ti mismo;. Pero tambin responde con otro dicho1 ;-ing(n profeta es acepto en su propia tierra;. Esto significa que su mensa#e generalmente no ser aceptado) no se lo recibir con fe. La gente se siente impresionada por 'es(s pero no quiere aceptarlo como el cumplimiento de la profeca. Los dos e#emplos el de la viuda de %arepta y de -aamn el sirio no tienen la intencin de hablar acerca de su misin entre los gentiles mas bien desean subrayar el recha"o del lado de Asrael mismo. Los gentiles han aceptado con mayor fe el mensa#e de =ios que su pueblo mismo. Pero recha"ar la autoridad de 'es(s significa que el pueblo puede perder las bendiciones espirituales del %e&or. Las palabras de 'es(s llenan a todos de ira no quieren salvacin por su gracia) al contrario quieren despe&arle de la cumbre del monte. Jislumbramos en este suceso la sombra de la cru" pero a la ve" la de la resurreccin1 ;<as l pas por en medio de ellos y se fue; mostrndoles algo de su ma#estad. * )n Jess se cumplen las promesas de la redencin. +:ueremos aceptarle en su .umildad como nuestro 1edentor:. !: ?2-:2$ 'es(s se fue de -a"aret. -o abandona Dalilea por causa del recha"o que hall en -a"aret sino que contin(a su ministerio en 9apernaum. Las multitudes se asombraron de su autoridad porque ella emanaba de El. %in embargo su autoridad es atacada y amena"ada. Bn espritu inmundo reprocha a 'es(s dicindole que El ha venido para /destruirlos0 !es decir al espritu inmundo y a la gente en la sinagoga$. 'es(s muestra lo contrario cuando libra al endemoniado del espritu inmundo !;sin hacerle ning(n da&o; agrega el mdico Lucas$. =e esto se desprende claramente que Lla llegada de 'es(s no tiene intencin destructiva sino salvadoraN %u fin es rescatar en ve" de destruir) 'es(s no slo muestra esto en p(blico en la sinagoga sino tambin en un ambiente hogare&o al sanar a la suegra de Pedro de una gran fiebre. *s demuestra que su reino es un reino de restauracin completa la liberacin del pecado de las consecuencias del pecado y del diablo. -o vino para destruir sino para salvar. %u disposicin para hacerlo es probada por el hecho de que desde la madrugada 'es(s sana a los enfermos trados a El y echa fuera a los demonios. * estos (ltimos El les prohibi hablar a pesar que le di#eron1 ;+( eres el .i#o de =ios;. Empero el testimonio de los demonios nunca servir para llevar a la gente a la fe verdadera. Por eso vino 'es(s para que la gente le reconociera y pudiera entrar en su reino. *s 'es(s el Bngido de =ios visit 9apernaum. -a"aret el pueblo donde se haba criado le recha" pero G9apernaum le aceptarH Lucas responder ms adelante a esta pregunta. * Jess vino para librar ( salvar. +"e aceptamos en fe o le rec.a*amos a causa de la incredulidad7. !: :6-::$ 9uando amanece 'es(s se retira a un lugar desierto para estar solo en oracin con su Padre. * pesar de ser el .i#o de =ios igual necesitaba continuamente del contacto con su Padre. La gente le buscaba para que no se fuera. Pero 'es(s revela que est al servicio de =ios y que todos tienen que conocer las buenas nuevas del reino de los cielos. Es por esta ra"n que el Padre le envi a

esta tierra. * )s la voluntad del 8adre ( el deseo de Cristo que todos cono*can el evangelio. S4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,# La tentaci)n &e $ess en el &esierto nos revela la *orma en la 1ue el &ia3lo o(era (ara "acer tro(e=ar a los cre!entes# El maligno siempre llevar a cabo sus ataques en el momento ms propicio para l) puede ser en momentos de crisis econmica o enfermedades por e#emplo. En aquellas instancias l nos enrostrar que somos hi#os de =ios y que por tanto es ilgico que pasemos por necesidades fsicas o materiales. +ambin puede hacer que miremos al mundo con todos sus placeres queriendo que de#emos de lado nuestra fidelidad a =ios y nos lancemos a la vida ba#o su maligno dominio. Por (ltimo en su astucia se introducir en la misma ;vida piadosa; para hacernos caer en e@cesos por abusar de la interpretacin bblica que habla de las promesas de =ios. Este (ltimo aspecto es muy importante de destacar ya que a veces el maligno puede usar la misma Ciblia para hacer que confiemos en forma totalmente errada en =ios. .# El servicio &e $ess se caracteri=a (or la (lenitu& &el Es(4ritu Santo5 o3e&iencia a %ios5 ! el 3uscar la volunta& &e %ios# %u fama seguramente tiene que ver en primer lugar con los milagros. %in embargo 'es(s no busca fama ni @ito mundanal) El slo quiere predicar y mostrar el reino de =ios en favor nuestro. Pensemos en que si 'es(s necesit la plenitud del Espritu %anto para cumplir su misin en esta tierra Gcunto ms necesitamos nosotros esta misma plenitudH %in la plenitud del Espritu %anto sobre nuestras vidas nuestro ministerio no tendr el efecto que =ios quiere que tenga. /# $ess es el Ungi&o &e %ios (ara &ar li3eraci)n a su (ue3lo en *orma total# 'es(s ley un pasa#e mesinico en donde se hablaba de la liberacin del pueblo y el perdn de sus pecados aplicndolo a su propia persona. 'es(s dice con esto que no hay que esperar al <esas pues ste ya haba llegado. L'es(s era el <esasN %u misin sera dar buenas noticias de liberacin a los cautivos por el pecado a los oprimidos y quebrantados de cora"n tambin traa la restauracin del cuerpo. Pero la reaccin de la gente slo es de admiracin pero no de reconocimiento) no podan concebir que uno de sus aldeanos di#era ser el <esas es por esa ra"n que persisten en su incredulidad. Pero nosotros podemos tener la plena certe"a de que en la humilde figura de 'es(s =ios se ha acercado a nosotros para ofrecernos su gracia perdonadora. 0# Aun1ue $ess &estru!a el (o&er &el &ia3lo5 su (o&er no es &estructivo5 sino salva&or# Bn espritu inmundo intenta desacreditar en p(blico la misin de 'esucristo diciendo que su poder slo es destructivo. Pero la e@pulsin del demonio del hombre muestra lo contrario1 'es(s ha venido para salvar y liberar a los hombres del poder de %atans. El reino que 'es(s nos ha acercado es un reino de gracia y perdn que busca restaurar la comunin de =ios con el ser humano. 7# Es la constante comuni)n con su Pa&re la 1ue ins(ira a $ess a 3uscar la salvaci)n &e to&os# %i queremos predicar el evangelio Gcmo podramos descuidar la comunin con =iosH .acer del evangelismo una simple actividad eclesistica puede ocasionar frustracin y cansancio. -ecesitamos la comunin diaria con =ios pues a travs de ella recibimos fuer"a y pasin por la e@tensin del reino de =ios sobre esta tierra. %e ha dicho acertadamente que la oracin es necesaria antes durante y despus del evangelismo. 9omo creyentes responsables de comunicar el mensa#e de salvacin cultivemos una hermosa comunin con el %e&or slo as seremos vencedores. Lucas 7 2. !7 2-22$ En este pasa#e 'es(s confirma el llamado de Pedro entregndole una gran promesa1 ;desde ahora sers pescador de hombres;. Esta promesa es de gran consolacin para todos los apstoles en medio de una tarea tan difcil. 'es(s es el gran %alvador del mundo y los apstoles sern sus pescadores pero de hombres. El prodigio de la pesca milagrosa ilustra en forma maravillosa lo que suceder en la pesca de hombres de tal modo que si esto se intenta sin la ayuda del Espritu %anto sera imposible) pero confiando en el %e&or 'es(s y obedecindole se llenarn las redes de la

predicacin del evangelio con personas regeneradas en sus cora"ones. Las multitudes se agolpan sobre 'es(s le hacen imposible predicar el evangelio. =e modo que entra en una de las barcas que estn en la playa. *ll en ese momento los pescadores estaban lavando sus grandes redes. Bna de las barcas era la de Pedro. 'es(s le pide a ste ale#arse de la tierra no para rehuir a las multitudes sino para poder predicarles la Palabra de =ios con ms facilidad. Luego de esta ense&an"a pide a Pedro quien ya perteneca a sus seguidores !ver : ?8$ llevar la barca hacia una "ona ms profunda y echar all las redes para pescar. Para Pedro pescador de profesin esta era una orden e@tra&a. =urante toda la noche haba traba#ado sin pescar nada Gcmo hacerlo ahora en pleno daH %in embargo a pesar de tener una me"cla de incredulidad y confian"a obedece inmediatamente a la palabra del %e&or. *l hacerlo pesca mucho de tal manera que las redes casi se rompen y las barcas por poco se hunden. * travs de esta e@periencia Pedro se da cuenta de cun pecador es ante la ma#estad de 'es(s dicindole1 ;*prtate de m porque soy hombre pecador;. -o se atreve a vivir en la presencia de 'es(s. Los dems pescadores tambin tienen temor por lo que ha ocurrido. Pero el <aestro que es bueno y lleno de misericordia reconforta a Pedro para que no tema. *dems le entrega una gran promesa l ser pescador de hombres. 'ustamente por su humillacin delante del %e&or 'es(s puede utili"arlo en su reino. Luego todos siguen a 'es(s. * 8escar a los perdidos, siendo uno pecador es dif$cil, o m s bien imposible. Sin embargo, cuando se obedece al Seor, la red del evangelio se llenar . 6. !7 26-23$ Lucas nos relata la historia de una persona que tena una erupcin cutnea una enfermedad llamada comunmente /lepra0. Para la lepra no haba medicina alguna por lo que los leprosos tuvieron que esperar en el %e&or hasta que a El le agradara traer sanidad sobre ellos. Este leproso hace lo que no est permitido1 entrar en la ciudad y pedir lo que nadie puede pedir de una persona1 limpiarlo de su enfermedad. El leproso demuestra gran reverencia hacia 'es(s al postrarse con el rostro en tierra una reverencia que se rinde slo a =ios. Pero 'es(s es =ios mismo revelado en carne. El leproso tiene confian"a en el poder de 'es(s) sabe que si El quiere entonces puede limpiarle. 'es(s hace lo que nadie hace1 tocar a esta persona llevando El mismo esta enfermedad. %iendo el .i#o de =ios al tocarle le sana sin ninguna dificultad. Este hombre debe presentarse ante el sacerdote quien tiene que confirmar su curacin !Levtico 2: 2-?6$. Los sacerdotes deben reconocer que hay alguien que es ms que <oiss. Este leproso ha de callar el gran acontecimiento que ha sucedido en su vida esto es para evitar1 a. Pue la gente cono"ca solamente a 'es(s como persona capa" de reali"ar milagros y no como el %alvador del cuerpo y el alma. b. Para evitar que venga ms gente lo cual impedira que El predicase la Palabra del %e&or. * pesar de ello igual se e@tiende la fama de 'es(s. El no la busca al contrario se apartaba para la oracin para no perder la fuente de su poder y su relacin con el Padre. * )l Seor Jess quita la plaga de 5srael ( restaura la relacin entre Dios ( el .ombre. ?. !7 25-63$ El escritor de este evangelio une en forma preciosa la historia anterior con la de un paraltico) lo hace para destacar el hecho de que 'es(s no slo sana a la gente sino que adems hace mucho ms1 dar una amnista total a los pecadores. Eso es ms que sanar el cuerpo aunque esto tambin es parte de la vida en el reino de =ios. *dems muestra que busca ser reconocido como el .i#o de =ios. Lucas no menciona todava que la ense&an"a de 'es(s produ#o enemistad de parte de los fariseos y escribas. *hora ellos tambin se encuentran entre los oyentes de 'es(s. %u ense&an"a les llama la atencin. 'es(s como siempre est lleno de poder para sanar. 9uatro amigos traen en un lecho a un paraltico para presentrselo a 'es(s. Por causa de la multitud que aparentemente no quiere abrir un lugar para este hombre ellos por la inventiva de su amor abren el techo y le ponen delante de 'es(s. El sigue siendo maestro y dice las palabras que ms necesita el hombre1 ;.ombre tus pecados te son perdonados;. G9mo puede decir esto el %e&orH Pero para esto vino lo cual ya haba sido predicado por 'uan el Cautista. *hora 'es(s reparte este perdn diciendo por medio de ello que El es verdaderamente el ms poderoso quien bauti"ara en Espritu %anto y fuego. Los presentes entienden bien lo que ha dicho pero no lo aceptan en sus cora"ones) pues piensan que 'es(s es hombre y nada ms por lo que sus palabras deben ser blasfemias. 'es(s penetra en sus cora"ones y les hace una pregunta1 ;GPu es ms fcil decir1 +us pecados te son perdonados o decir1 Levntate y andaH; La respuesta es clara1 sanar porque sanar es algo que el hombre aunque no siempre lo sabe hacer. Perdonar es una facultad que slo pertenece a =ios. 'es(s ahora hace lo ms fcil. Para demostrar que

tiene la autoridad de hacer lo que corresponde solamente a =ios perdonar los pecados le dice al paraltico1 ;* ti te digo1 Levntate toma tu lecho y vete a tu casa;. %i 'es(s fuese un blasfemo entonces =ios no le dara su autoridad. <as 'es(s orden la sanidad e inmediatamente el milagro tuvo lugar. Entonces en el mismo momento el hombre regresa a su casa dando gracias y alabando al %e&or. *l limitarnos a Lucas debemos decir que todos glorifican al %e&or por causa del milagro. * la ve" hay temor pues los testigos dicen1 ;.oy hemos visto maravillas !literalmente cosas e@traordinarias$;. +odos glorifican al %e&or por el milagro pero tienen dificultad en cuanto a la persona de 'es(s. * )l Seor tiene la autoridad para perdonar pecados, (a que es el 'i/o de Dios que llev nuestra culpabilidad. :. !7 65-?>$ Lucas nos cont que 'es(s tena el poder para limpiar de la impure"a ceremonial y la autoridad para perdonar pecados. *hora en el llamado de Lev el publicano nos muestra el mismo poder y la misma autoridad para sanar la impure"a interior y para perdonar a un hombre pecador. Los publicanos colaboran con los romanos y por esto se les consideraba gente impura y pecadora. 'es(s al ver a Lev le dice con su palabra de autoridad1 ;%gueme;. Lev obedece en seguida de#ndolo todo. Este publicano que ha recibido el llamamiento efica" se convierte inmediatamente en un testigo de 'es(s y da su testimonio a travs de una cena. *s comparte en una cena con sus compa&eros su go"o por conocer y encontrar al %e&or) en esta comida se halla presente 'es(s #unto a sus discpulos as que esta cena simboli"a la comunin que =ios quiere tener con los pecadores. El mismo grupo que en el pasa#e anterior hiciera preguntas crticas acerca del actuar de 'es(s se dirige ahora a los discpulos dicindoles1 ;GPor qu comis y bebis con publicanos y pecadoresH; -o obstante el mismo 'es(s les responde esta pregunta a travs de una figura literaria que nosotros conocemos como ;irona;. Parece que ellos estn sanos !sin pecado$ y no tienen necesidades !no reconocen su condicin pecaminosa ante =ios$ por eso no tienen necesidad del mdico !'es(s$. Los publicanos reconocen sus necesidades y 'es(s les /sana0 interiormente y les salva. Lucas une esta historia con otra pregunta crtica que han planteado los fariseos y escribas con respecto al hecho de que los discpulos no ayunan. =e nuevo 'es(s responde a esta pregunta. .ay dos ra"ones1 a. Los invitados a una boda no ayunan. G-o est el novio !'es(s$ con ellosH b. -adie repara ropa vie#a con un peda"o tomado de un vestido nuevo y nadie echa vino nuevo en vasi#as vie#as. En ambos casos la solucin sera peor. 9on estas figuras 'es(s quiere decir que con El ha llegado una nueva dispensacin el tiempo de pura gracia. La ley es cumplida en El. Persistir en el cumplimiento estricto de la ley sin reconocer lo nuevo el evangelio de la gracia es negar a 9risto. * +!os atrevemos a aceptar la nueva dispensacin de la gracia, con alegr$a en Cristo, o vivimos todav$a ba/o la le(S4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,# El A(esca&or &e "om3resA &e3e &e2ar &e con*iar en s4 mismo ! con*iar "umil&emente en el Se>or# Para %imn un pescador de profesin la orden de 'es(s le resultaba bastante e@tra&a. %in embargo ya atisbamos aqu cmo el %e&or ha obrado en la vida de este hombre quien a pesar de su fracaso obedece a la palabra de 'es(s. Los resultados fueron impresionantes) por la gran cantidad de peces la red ya se rompa. Este milagro es una profunda ense&an"a para Pedro y los apstoles asimismo para nosotros para que en sus labores concernientes a la obra de =ios no dependan de sus fuer"as y e@periencias sino de la direccin de 'es(s por medio de su Espritu %anto. %lo as veremos frutos de verdadera conversin. .# $ess "ace lo 1ue na&ie "ace: sanar la en*erme&a& m-s im(ura 1ue existe# Bn hombre enfermo de lepra decide entrar encubiertamente a la ciudad para ir al encuentro de 'es(s. El slo hecho de tocar a un leproso converta en inmunda a la persona que lo haca pero a nuestro %e&or no le importa esto ya que slo El carga con nuestras inmundicias. Para este hombre su enfermedad le mantena le#os de la comunin con su pueblo hasta que 'es(s sanndole le incorpora nuevamente a ste. =e igual manera hay muchos hermanos que ya sea por su pasado enfermedad una edad demasiado avan"ado u otra cosa no pueden participar de la comunin de los servicios cristianos Gqu estamos haciendo por ellos para que no se sientan solos y abandonados sino aceptados y bien recibidosH /# La curaci)n &el (aral4tico muestra claramente nuestra (rimera necesi&a&: el (er&)n &e los (eca&os# La sanidad del cuerpo era y es una actividad que muestra la misericordia de =ios por

nosotros pero el ministerio de 'es(s no buscaba como fin la sanidad fsica sino la restauracin espiritual el perdn de los pecados. *s que lo que el hombre necesita primeramente no es ver restaurada su condicin fsica sino su relacin con el %e&or. 'es(s no es un curador que act(a sin compromiso El es el .i#o de =ios que nos llama a la fe y al arrepentimiento. Es por esta ra"n que se debe poner en el ministerio pastoral las necesidades del hombre en orden de importancia1 su relacin con =ios es antes que nada. 0a# En el llamamiento &e Lev4 se evi&encia el (or1u &e la llega&a &e $ess: llamar a los (eca&ores al arre(entimiento# Los pecadores reciben a 'es(s pero los religiosos le recha"an. <uchos al no querer reconocerse como pecadores !enfermos$ no buscan la pa" en 'es(s. =e esta manera no conocen el go"o en 'es(s el -ovio) sino que siguen como si e@istieran solamente reglamentos y mandamientos. Los que reconocen a 'es(s como su salvador saben que el go"o de la salvacin no depende de nuestra observancia estricta de la ley sino (nicamente de -uestro %e&or y %alvador. 03# To&o "om3re5 sin exce(ci)n alguna5 es un en*ermo es(iritual ante %ios# <uchas veces la religin adormece la conciencia de los hombres y no le permite darse cuenta de su verdadera condicin ante un =ios santo. El hombre que pretende decir que no necesita de arrepentimiento se halla en la ms triste situacin. La venida de 'es(s se compara con la labor que reali"a un mdico para con sus enfermos. +odos necesitan ser tratados por 'es(s slo El puede curar el pecado que nos ale#a de =ios. Bna persona permanece en el pecado #ustamente cuando rehusa aceptar que es un pecador que requiere urgentemente de 'es(s. Lucas < 2. !3 2-22$ En Lucas 7 nos encontramos con la inquietante preocupacin que manifiestan los fariseos y escribas ante la ense&an"a de 'es(s. En este captulo vemos cmo esta preocupacin se convierte en agresin. Los adversarios de 'es(s le dan una advertencia !2-7$ incluso le tienden una emboscada para poder sorprenderlo transgrediendo la observancia del sbado. Los discpulos recogieron espigas y restregndolas con las manos las coman. El solo hecho de recoger el trigo era considerado como cosechar y el restregar era lo mismo que prepararse una comida. %eg(n la tradicin #uda ambas cosas eran estimadas como traba#o y por ende una trasgresin de la ley. *lgunos de los fariseos protestan contra ello. La oposicin entonces no viene de todos. *qu aquellos se dirigen a los discpulos !en <ateo y <arcos inmediatamente a 'es(s$ preguntando por qu hacen lo que est prohibido. +odava no entienden lo que 'es(s destac en el captulo 7 concerniente a quin es El) y que por su venida la aplicacin de la ley dada por los fariseos y los escribas sera cambiada radicalmente. 9on referencia a =avid 'es(s responde que cuando ste tuvo hambre comi de los panes del templo. 'es(s es mayor que =avid y adems es %e&or del sbado) El tiene autoridad divina con respecto a la aplicacin de la ley de =ios. Los versculos siguientes demuestran en qu sentido 'es(s es %e&or del sbado. El sana como se&al de su ,eino para hacer ver que el propsito del sbado es una vida sana llena de go"o para poder glorificar a =ios. En otro sbado 'es(s entr en la sinagoga para ense&ar. *ll encontr a un hombre que padeca de atrofia una parlisis de su mano derecha. Los fariseos y escribas le espiaban escrupulosamente a fin de encontrar alg(n error para poder acusarle ante lo cual 'es(s no reacciona con temor sino con valor) El obra en p(blico sin reserva. Les pregunta si es lcito hacer bien !salvar la vida como es la intencin de 'es(s$ o hacer mal !quitar la vida como quieren hacer los lderes #udos con 'es(s$. Por lo tanto sana a este hombre. Esta sanidad es para la gloria de su Padre pero acarrea la furia de sus adversarios. * )l propsito del s bado es servir a Dios con un cuerpo sano, una mente sana ( con un cora*n limpio. 6. !3 26-2>$ En realidad los versculos 26-:> forman una unidad. +odo este pasa#e trata de la pregunta que dice qu tipo de discpulo escoge y prefiere tener 'es(s. Lucas nos dice que en aquellos das !son los das que comen"aron en el cp. : 27$ 'es(s fue al monte a ob#eto de pasar toda la noche en la oracin. El haba recibido una fuerte oposicin de parte de los fariseos y escribas. *hora va a orar con un propsito1 elegir a un nuevo pueblo con ,. apstoles para que todo el pueblo nacido de los 26

patriarcas se reuna alrededor de estos nuevos lderes que obedecen al %e&or. %u oracin tambin est orientada a la ense&an"a que va a dar. El nuevo pueblo de =ios recibe sus mandamientos debido a una noche pasada en oracin. Lo curioso es que la lista de los 26 apstoles es muy corta leemos casi solamente sus nombres. %e destaca en este pasa#e que los discpulos reciben su llamamiento no por lo que ellos son sino por la eleccin de pura gracia por parte de 'es(s !ver 'uan 27 23$. 9on estos 26 apstoles 'es(s desciende del monte a una meseta en compa&a de sus discpulos y de una gran multitud de gente de todo el pas tanto de 'udea como de 'erusaln y Dalilea. +odo el pueblo est representado. G9untos sern discpulos verdaderosH <uchos vienen para orle y para recibir sanidad pero no para ser sus discpulos. -o obstante la misericordia de 'es(s es tan abundante que los sana a todos. * )l Seor elige ( busca un pueblo que le recono*ca ( le obede*ca. ?. !3 64-63$ Lucas nos dice que 'es(s se dirige en su predicacin principalmente a sus discpulos !al"ando los o#os hacia sus discpulos$) pero las multitudes tambin pueden escuchar. En este sermn 'es(s muestra a sus discpulos el camino para que transiten por l y permite a las multitudes acompa&arles para que escuchen su palabra y as aprendan stas a escoger el mismo camino y se aparten del camino malo y torcido. En estos versculos encontramos bienaventuran"as y ayes. 'es(s felicita a sus discpulos !ver v.641 ;*l"ando sus o#os hacia sus discpulos...;$ por sus condiciones de pobre"a hambre triste"a y persecucin. Pero ay de aquellos que no aceptan esta pobre"a hambre triste"a y persecucin por el nombre de 9risto. "Bienaventurados vosotros los pobres;.: Pobre !muy pobre seg(n el griego$ significa en este caso una actitud espiritual fruto de la predicacin de 'uan el Cautista1 el reconocimiento de sus pecados una actitud en la cual el discpulo busca ayuda de 'es(s. 'ustamente esta actitud se convierte en algo muy difcil para los ricos) con esto 'es(s no quiere decir que los ricos por ser ricos no podrn entrar en el reino de =ios ni tampoco los pobres por ser pobres entrarn en l. "Bienaventurados los que ahora tenis hambre;. +ampoco se trata de gente con un estmago vaco. %on aqullos que anhelan la #usticia del reino un reino sin pecado un reino de amor y pa". %i no necesitamos de la gracia del %e&or ni anhelamos el reino de =ios entonces tendremos hambre en aquel da cuando el reino venga. "Bienaventurados los que ahora lloris;. Los discpulos que ahora lloran -porque viven en un mundo lleno de maldad sin respeto por =ios ni por su .i#o- reirn de puro go"o cuando el reino de =ios llegue. Pero aquellos que ahora se go"an en este mundo !gente que no espera el reino de =ios$ lamentarn en el futuro porque no tendrn un sitio en el reino de 9risto. "Bienaventurados seris cuando los hombres os aborre"can;. El go"o no est en ser ob#etos de odio ni de recha"o por seguir a 'es(s sino en el premio que se recibe1 el go"o del cielo. %u consuelo es que los profetas del *.+. recibieron e@actamente lo mismo. ;*y de vosotros cuando todos los hombres hablen bien de vosotros;. Es una se&al de que en aqullos mora el espritu de los falsos profetas) quienes pese a su hermoso mensa#e no servan de verdad a =ios. * )l reino de Dios trae el go*o que falta a.ora. )sper,moslo con ansiedad ( .umildad. :. !3 65-:>$ En este pasa#e 'es(s nos ense&a el amor hacia nuestro enemigo. -o se refiere al enemigo en general sino a aquel que es nuestro enemigo por causa de El. La actitud del discpulo tiene que ser un refle#o de la actitud de =ios frente a los pecadores1 una actitud llena de gracia y misericordia !ver 3 ?7 y ?3$. .ay un tercer grupo fuera de los discpulos y de las multitudes1 los enemigos aquellos que recha"an a 'es(s. *unque todo el pueblo le est admirando la enemistad pronto ser grande. El no se resiste a esta enemistad y pide a sus discpulos hacer lo mismo. 9ontraria a la reaccin que tiene la gente cuando se siente atacada 'es(s pide a sus discpulos bendecir a los enemigos orar por ellos presentarles la otra me#illa dar en el caso de que alguien les pida y no reclamar si no se les devuelve lo pedido. Positivamente1 hacer como queremos que se nos haga a nosotros. Porque slo por un amor abundante podemos mostrar algo del carcter de =ios. El amor a los que nos aman es com(n en este mundo) sin embargo el discpulo debe mostrar un amor sin esperar lo mismo de parte de los enemigos. El premio qui"s nunca venga del lado de ellos pero s vendr de parte de =ios. La (nica fuente para

. .ay otra interpretacin plausible1 Lucas advierte ms que <ateo contra el peligro de la rique"a !<ateo enfati"a ms el del orgullo por eso dice ;pobre en espritu;$) y destaca ms la pobre"a real que sufren los discpulos por la cual buscan ms que los ricos su refugio en =ios.

ser misericordioso es la misericordia de =ios. En los versculos ?5-:> 'es(s nos de#a ver que los discpulos mismos tampoco pueden vivir sin tener una actitud humilde delante del %e&or. La misericordia de 'es(s tiene que tomar forma en los discpulos mismos si ellos quieren permanecer en la gracia !?5 ?8$. %i la medida de nuestra misericordia no tiene la forma de la misericordia de =ios lo sabremos en el #uicio. %lo aquel discpulo que tiene o#os para la misericordia de =ios y no es un ciego puede llevar y guiar a otros hacia 9risto !?>$. El discpulo tiene que ser ;compuesto; !seg(n el griego Qatrtismenos 3 :4$ como su maestro 9risto es decir de amor. 9onducir a 9risto implica tomar otra actitud ante nuestro pr#imo. %i hay una espina de eno#o en el o#o del pr#imo no tenemos que responder con una viga de odio en el nuestro. Podemos librar a nuestro pr#imo de su espina al mirarle con amor tal como lo hace 'es(s. El rbol tiene que ser bueno) el discpulo tiene que entregarse completamente a 9risto y a su misericordia. %lo si hace esto pueden crecer frutos de amor y misericordia en el rbol de su vida. El discpulo tiene que practicar lo que 'es(s predica. El que vive por su misericordia y la practica tiene una base slida y puede sobrevivir en el #uicio de =ios. En el caso de que no lo haga debe vivir siempre fuera de la gracia y de la presencia del %e&or ya que tena una vida sin base sin 9risto y sin frutos agradables a =ios. * Seremos medidos conforme a la norma de la misericordia del Seor. S4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,# El man&amiento &el s-3a&o tiene un (ro()sito (ositivo: (o&er glori*icar a %ios# Es por eso que 'es(s permite a los discpulos que reco#an y coman espigas pues se hallaban sirviendo a =ios. Por la misma ra"n sana a un enfermo para que l pueda servir y glorificar a =ios. Los religiosos estn ms interesados en la observancia de la letra que en el espritu de ella. Para ellos el sbado se ha convertido en un asunto legalista y no un da consagrado para la gloria de =ios. Pui"s nosotros no nos veamos confrontados a este mismo problema en cuanto al legalismo que gira en torno al da de reposo pero s podemos pensar acerca de la adoracin a =ios que ha de brindarse en un da especialmente dedicado para ello. Los cristianos en su mayora dedican el da domingo a la adoracin a =ios yendo por lo menos al culto de la noche pero Ges esto realmente dedicar un da para glorificar a =iosH .a# $ess 3usca a un nuevo (ue3lo 1ue le recono=ca ! o3e&e=ca los man&amientos &e su reino# * travs de la oracin escoge a sus discpulos los 26 apstoles porque grande es la tarea y la oposicin contra su persona. La eleccin de lderes siempre necesita mucho cuidado !ver .echos 3 2-5) 2 +im. ?) +ito 2 7->$. %i los lderes desean guiar a los creyentes hacia una vida madura en la fe entonces ellos deben manifestar primero frutos evidentes delante de =ios y de los hombres. .3# La misericor&ia &e $ess es ma!or 1ue la &is(osici)n &e la gente a servirle# Los que siguen a 'es(s por el territorio de 'udea se pueden dividir en discpulos y la multitud. =e esta (ltima hay gente que slo viene para orle y otros para ser sanados. -o obstante la falta de disposicin para someterse al se&oro de 9risto igualmente nuestro %e&or les atiende en sus necesidades. Es por esta ra"n por la misericordia de =ios que mucha gente es sanada de enfermedades cuando asiste a la iglesia o se ora por ella a pesar de que no est dispuesta a servir al %e&or de todo cora"n. /# Las 3ienaventuran=as nos 3rin&an las caracter4sticas &e los &isc4(ulos &e $ess# Estos se caracteri"an por la humildad1 son pobres no pueden mostrar una vida #usta ante =ios aunque anhelan profundamente esta vida) lloran por toda la maldad e irreverencia que en el mundo e@iste hacia =ios y su .i#o) estn dispuestos a sufrir por la causa de 'es(s. El es su (nica esperan"a y es por eso que son felices por cuanto la esperan"a en 'es(s no decepciona. 0# La vi&a cristiana no consiste en ser un (er*eccionista5 sino vivir (or la misericor&ia &e %ios# Por esta misericordia podemos perdonar en ve" de #u"gar y condenar. En comunin con el <aestro !'es(s$ podemos vencer la enemistad de los adversarios de 'es(s. %in esa comunin nos transformamos en ciegos espirituales malos guas rboles que no dan buenos frutos) en una sola palabra1 gente sin base slida. L%abia es la persona que construye su vida sobre la misericordia de =iosN Para ella se abren las puertas del reino y una eternidad en la presencia del %e&or. Lucas 8

2. !5 2-24$ Luego del sermn del monte Lucas nos lleva en la primera parte del captulo 5 a un anticlma@ por decirlo as. -o leemos nada acerca de la fe del pueblo de Asrael pero s de la gran fe de un centurin. *l entrar 'es(s en 9apernaum los ancianos de la sinagoga acuden a El a peticin de un centurin romano para pedirle el favor de sanar a uno de sus siervos. =icen que l es digno de que 'es(s lo haga porque el centurin ama al pueblo de Asrael. *l hacerlo 'es(s nota dos cosas en este centurin1 a# Su "umil&a&# El le dice1 ;-o soy digno de venir a ti ni que tu vengas a m;. ,econoce la distancia que hay entre 'es(s y l un gentil. 3# Su *e# El centurin dice1 ;=i la palabra y mi siervo ser sano;. 9omo l respeta la autoridad de su #efe y sus siervos aceptan la suya y cumplen su palabra sin que l est observndolo todo as cree que 'es(s puede dar una orden para que su siervo sea sanado. Para el pueblo de Asrael la fe de este gentil es un gran e#emplo. ;-i aun en Asrael he hallado tanta fe; dice 'es(s. LPue Asrael tenga esta misma fe en 'es(s como este centurinN *nte este hecho 'es(s muestra su poder al sanar sin tener que entrar en la casa. * 7e ( sumisin a Jess son de vital importancia en la vida. 6. !5 22-25$ *unque el pueblo persiste en su actitud indecisa 'es(s sigue actuando con misericordia. El muestra su poder inclusive cuando nadie espera recibirlo ni le pide nada. El toma la iniciativa en los casos en que la gente no lo hace) por e#emplo despus de la muerte. La gente espera grandes cosas de 'es(s pero limita su actuar a esta vida pues no concibe que El tenga poder aun sobre la muerte. *l entrar 'es(s en la ciudad acompa&ado por sus discpulos y una gran multitud se encuentran en el trayecto con una comitiva f(nebre1 una viuda y mucha gente #unto a ella. *s pasan las dos multitudes solo mirndose. +odos estn concentrados en el #oven muerto pero 'es(s rompe el silencio llamando la atencin hacia s mismo. 9on gran misericordia dice a la viuda1 ;-o llores;. 'es(s puede decir esto ya que El derrota a la muerte. *qu Lucas nos hace ver hasta qu punto llega la misericordia de 'es(s) la muerte no es un obstculo para manifestar su compasin. %u ;no llores; que dirige a la viuda se unen a las palabras que dice al muchacho muerto1 ;'oven a ti te digo levntate;. El milagro tiene lugar inmediatamente. El muerto se mueve y comien"a a hablar. 'es(s entrega al #oven a su madre y de esta manera no slo ha mitigado el dolor sino que adems tra#o la consolacin. El funeral es suspendido por el poder de 'es(s. La reaccin es tanto de temor como de alaban"a. +emor porque la gente se da cuenta de que =ios mismo al levantar un gran profeta ha visitado a su pueblo. *lgo del reino mesinico se hace visible. 'es(s es el <esas empero a(n no es aceptado) a pesar de esto su fama se e@tendi por todo el pas. * Confiemos en Jess, quien es m s fuerte que cualquier otro poder. ?. !5 28-?7$ <ientras que 'es(s hace milagros los discpulos de 'uan van donde l y le cuentan todas estas cosas. Entonces 'uan conoce el poder de 'es(s sin embargo l tiene ciertos problemas y dudas. GEs 'es(s el que haba de venir o es necesario esperar a otroH En otras palabras1 lo que 'es(s hace no es lo que 'uan esperaba. %u opinin y pensamiento acerca del <esas es diferente de lo que observa de 'es(s. El <esas llevara el reino de =ios y el #uicio de =ios sobre los impos. Pero no se ve nada de esto. El !'uan$ sigue estando en la crcel y nada hace pensar que habr un cambio total en el transcurso de la historia. Lucas da nfasis en lo que en este momento 'es(s estaba haciendo. ;En esa misma hora san a muchos de enfermedades plagas y espritus malos y a muchos ciegos les dio la vista;. %u obra de sanidad es total a todos y de todo. Esto es su obra1 restaurar la vida para poder vivir una e@istencia transformada por la gloria del %e&or. LPue 'uan no se confunda por sus propias ideasN *quel que se regoci#a con este %alvador ser salvo. 'es(s en su respuesta hace referencia a la misma informacin que 'uan el Cautista haba recibido de sus discpulos !ver 5 28$. En esta restauracin de la vida seg(n Asaas ?7 se hace visible el reino de =ios. El #uicio llegar cuando =ios lo determine. * +"o que el Seor Jess .i*o, es suficiente a.ora para nuestra fe9uando los discpulos de 'uan se retiran 'es(s le pregunta a la multitud1 ;GPu salisteis a ver al desiertoH; *lgunos intrpretes aplican estas palabras a 'uan otros a 'es(s mismo. El punto es que si la gente tiene falsas opiniones acerca de 'uan tambin la tendrn por 'es(s. Porque el que no acepta a 'uan pensando que ste no es ms que una ca&a sacudida por el viento una persona muy dbil y llena de dudas tampoco aceptar a 'es(s. %i la gente solamente mira el e@terior a la ropa sencilla se equivocar porque en realidad 'uan era el mensa#ero del <esas !ver <alaquas ? 2$. El que recha"a al

mensa#ero recha"a tambin al <esas. Pero el que acepta a 'es(s como <esas y %alvador ser ms grande que 'uan pues ellos sern testigos de la salvacin en 'es(s ms que 'uan ya que ste (ltimo morir pronto. *quellos que haban recibido el bautismo de 'uan gente del pueblo hasta los publicanos #ustificaron a =ios le dieron la ra"n porque confesaron ser pecadores y aceptaron la necesidad del perdn. Los fariseos y los escribas !Lucas les llama intrpretes de la ley para que +efilo y otros lectores griegos lo entiendan me#or$ recha"aron ;los designios de =ios; es decir su voluntad al no convertirse ni bauti"arse. El recha"o de 'es(s por los lderes de Asrael comen" con el recha"o de 'uan. Los lderes son parecidos a los ni&os que #uegan en la pla"a pero que no quieren hacer lo que sus amigos desean. 'es(s toma e#emplos de un funeral y una boda para mostrar que los lderes en ambos casos !de 'uan con su nfasis en el #uicio de =ios y 'es(s con su nfasis en el perdn de pecadores que muestran arrepentimiento$ no quieren aceptar la salvacin que ellos necesitan. Pero aquellos que aceptaron la predicacin de 'uan bauti"ndose reconocieron la sabidura de =ios al enviar a su .i#o. %on ellos los que reciben en 'es(s el perdn prometido. * ;ienaventurado es el que acepta por la gracia de Dios a Jess. :. !5 ?3-74$ 'es(s es invitado a casa de uno de los fariseos. -o se comenta por qu el fariseo le invit. En aquel tiempo se consideraba una buena obra invitar a rabinos via#eros pero es muy probable que el fariseo %imn solamente tuviese la intencin de sorprender a 'es(s en alg(n error. Este pasa#e muestra que 'es(s no tema los contactos con cualquier grupo fueran pobres o ricos publicanos o fariseos y escribas. En todo caso la invitacin no se hi"o por simpata ya que en el presente pasa#e se ve que el fariseo de# de hacer las atenciones normales !vv.::-:3$. La puerta de la casa estaba abierta. Esa fue la costumbre en aquel tiempo para que cualquier persona pudiera escuchar las discusiones de los rabinos. Pero de pronto entr una mu#er que tena fama de ser una prostituta una pecadora) sta llorando mo#a con sus lgrimas los pies de 'es(s y luego los seca con sus cabellos. Esto estaba estrictamente prohibido en aquel tiempo ya que era considerada la actitud propia de una prostituta. Entonces %imn se di#o a s mismo1 ;Este si fuera profeta conocera quin y qu clase de mu#er es la que le toca que es pecadora;. Pero 'es(s es ms que un profeta sabe que ella le muestra su amor por el amor perdonador que recibe de El. Por lo tanto este cuadro que para %imn es tan denigrante 'es(s lo e@plica con una ilustracin de dos deudores uno con una deuda peque&a otro con una muy grande cuya deuda a ambos les fue perdonada. GPuin tiene ms amorH %imn da la respuesta correcta. Pero Gno entiende l que con esta mu#er sucede lo mismo) que ella muestra amor porque se sabe perdonadaH <ientras que %imn es comparable al deudor de la deuda peque&a. El no mostr ning(n respeto ni amor por 'es(s. =irigindose a la mu#er le dice1 ;+us pecados te son perdonados;. La gente se pregunta Gquin es ste que perdona tambin pecadosH -o es una pregunta de fe en 'es(s -conociendo el milagro del amor de =ios como en <iqueas 5 28- sino de incredulidad. %imn esperaba la salvacin a partir de una vida correcta. 'es(s a travs de su sacrificio #ustifica a la mu#er que ha puesto su fe en El. * &+:u, Dios como t, que perdona la maldad-& S4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,# Fe ! "umil&a& son &os cuali&a&es im(rescin&i3les en la vi&a es(iritual# El pasa#e del centurin nos muestra dos lecciones muy claras1 !2$ La humildad como actitud fundamental ante =ios. -ote la opinin de unos #udos importantes acerca del centurin1 ;Es digno; y la opinin del centurin1 ;-o soy digno;. =ebido al pecado hay distancia entre =ios y nosotros y la humildad lo sabe. !6$ La fe debe apoyarse indudablemente en la Palabra de =ios. El centurin con una fe madura no necesitaba de inmediato pruebas visibles de parte de =ios sino que se apoya en el poder de la Palabra de 'es(s. 9recer en la fe es dar por cierta la Palabra de =ios a pesar de todo. .a# $ess triun*a so3re la muerte5 !a 1ue Bl lleva la causa &e ella: el (eca&o# El consuelo verdadero consiste slo en recuperar lo que hemos perdido. Para la muerte no hay consuelo humano pero 'es(s lo tiene1 El devuelve la vida a los suyos por su sacrificio y resurreccin. La resurreccin del #oven de -an es un anticipo de esta gloriosa verdad.

.3# El Se>or nos 3rin&a su a!u&a aun cuan&o nosotros no la su(licamos# Para una mu#er viuda ya no haba esperan"a para recuperar a su (nico hi#o que haba muerto. * pesar de su silencio el %e&or se compadece de ella pues entiende todas sus necesidades. * veces tambin podemos pasar por momentos de tanta triste"a que solamente guardamos silencio ante =ios) las lgrimas son el (nico lengua#e para e@presar nuestro dolor en estas circunstancias mas el %e&or est atento a nuestras necesidades El conoce nuestro dolor cuando solamente queremos estar callados. Para =ios no somos unos desconocidos sino hi#os a los cuales El est atento en todo tiempo. /a# La escencia &e la *e es la ca(aci&a& &e es(erar "asta 1ue se cum(lan to&as las o3ras ! (romesas &el Se>or# 'uan no vi todo lo que esperaba de 'es(s1 falt el #uicio. Pero lo que l di#o acerca de 'es(s era la verdad. 'uan ha sido el mayor profeta pues anunci la llegada del <esas 'es(s. %in embargo los que creen en 'es(s son mayor que l pues 'uan no vera toda la obra de 'es(s en la cru". * pesar de las dudas de 'uan era y es necesario creer su mensa#e pasar por la puerta del arrepentimiento y acudir a 'es(s. Esta es la actitud ms sabia. /3# La so3er3ia &el "om3re le im(i&e ace(tar su necesi&a& &e arre(entirse# =urante el ministerio de 'uan el Cautista muchos publicanos y gente del pueblo vinieron para ser bauti"ados confesando sus pecados. Pero los lderes religiosos de Asrael recha"aron este llamamiento al arrepentimiento pues se consideraban #ustos delante de =ios. =e esta manera quedaron fuera del propsito de =ios. Ellos pensaban que pecado tena que ver con cosas acerca del incumplimiento de la interpretacin que ellos daban de la ley. Esto es tan peligroso pues nosotros mismos podemos pensar que por el hecho de respetar las tradiciones de la iglesia no tenemos necesidad de arrepentimiento delante de =ios pues creemos que ello solamente debe hacerlo la gente que no va a la iglesia. 0# El amor &e %ios es incom(rensi3le# El que espera la salvacin por medio de sus esfuer"os solamente recibir frustracin y decepcin) pero el que la busca en 'es(s al no tener ning(n mrito puede recibirla como un regalo. El moralista piensa que el amor de =ios depende de su conducta. El pecador que ha sido despertado a su real condicin sabe que el sacrificio de 'es(s es el (nico y suficiente medio para obtener el perdn de =ios. El conocer el secreto del amor de =ios produce un profundo amor hacia El. El moralista no conoce este secreto ni tiene este profundo amor. Lucas 9 2. !8 2-?$ El tema principal del captulo 8 es escuchar y dar frutos. Jemos aqu a 'es(s por segunda ve" reali"ando una gira de predicacin !ver Lucas : 2: 27 ::$ por todas las ciudades y aldeas) la primera fue para reclutar esta segunda gira insiste en una decisin definitiva. El reino de =ios es la buena nueva que se nos presenta como el reino de gracia pa" y #usticia) pero la vida tiene que ser de acuerdo a este reino. *hora los 26 discpulos acompa&an a 'es(s como un llamamiento a las 26 tribus de Asrael para reunirse alrededor de El. En su squito se hallan mu#eres adineradas las cuales hacen posible que este via#e con tantas personas se realice) ellas se encargan de la mantencin ropa y alo#amiento. Estas mu#eres haban sido sanadas de espritus malos y de enfermedades. Ellas repiten a su manera lo que hi"o la mu#er del captulo anterior) su gratitud y fe ayudan al progreso de la predicacin del evangelio. Lucas menciona a tres1 <ara del pueblecito <igdal de quien fueron echados 5 demonios) 'uana esposa de 9hu"a un hombre de la corte de .erodes) y %usana una persona desconocida y otras ms. Parecera curioso que 'es(s aceptara mu#eres en su squito sin embargo en 9risto no hay hombre ni mu#er. La primera cosecha es la de mu#eres. Ellas reciben la palabra y dan frutos al servir a 'es(s con sus propios recursos. * )n Cristo no .a( .ombre ni mu/er. Cada cual puede, a su manera, compartir su amor. 6. !8 :-62$ En la parbola del sembrador !ver <r.: y <t.2?$ 'es(s destaca la importancia de or bien y dar frutos. *unque hay muchos que le siguen no todos darn frutos. %e re(ne una gran multitud alrededor de 'es(s. Para El esta multitud es seme#ante a un campo grande en el cual puede sembrar la semilla del evangelio. -o es suficiente que 'es(s predique tampoco que la gente escuche. Lo decisivo es c)mo la gente escucha para que se produ"can frutos. Eso falta muy a menudo. * la ve" 'es(s aclara que a(n no es el tiempo para llevar a cabo la cosecha de la consumaci)n5 sino reali"ar la obra del sembrador el (rinci(io# *ntes de que su reino venga habr un gran perodo de preparacin y

de predicacin de la Palabra. Lo importante es que cada uno que oye la Palabra de 9risto escuche con un cora"n receptivo y d el fruto correspondiente. 9uando los discpulos le piden una e@plicacin 'es(s les dice que ellos tienen acceso al conocimiento de los secretos del reino de =ios. Ellos conocen a 9risto como el ,ey enviado de =ios. Los dems ven las mismas cosas !las sanidades$ oyen lo mismo !la predicacin$ pero no tienen fe en 9risto. %on ciegos aunque pueden ver) son sordos aunque pueden or. Por eso 'es(s va a hablarles por parbolas. *s reciben lo que quieren un mensa#e escondido. El #uicio de =ios es respuesta a la incredulidad. Puien tiene entendimiento puede recibir ms) quien vive en incredulidad entender siempre menos. %in embargo tambin la forma en que 'es(s ense&a es un llamamiento al pueblo para escuchar. La e@plicacin de la parbola nos hace ver que hay varios peligros despus de que la semilla ha sido sembrada. .ay aves !el diablo$ que quitan la semilla) est el calor del sol !las pruebas$ que hace que la semilla se marchite) se halla la mala hierba !las tentaciones y preocupaciones$ que ahogan la semilla. Pero hay otra gente que tiene un cora"n bueno y recto que no slo da frutos sino que adems persiste en ello. En aqullos el Espritu %anto obr tanto que la semilla logr su ob#etivo. La persona que no cree en 9risto es como alguien que esconde la lu" de una lmpara deba#o de la cama. -o puede ver la lu" de 9risto) pero 'es(s es la lu" y no puede ser escondida en este mundo. Por lo tanto lo ms importante es cmo escuchamos. %i tenemos a 'es(s por la fe recibiremos ms rique"as espirituales pero si pensamos que tenemos a 9risto !porque conocemos de sus sanidades y sermones$ y no ponemos fe en El lo que tenemos !las bendiciones a travs de El$ lo perderemos. El or bien y dar fruto es tan importante que 'es(s llama a aquellos que hacen la voluntad de =ios su madre y sus hermanos. Ibedecer la palabra de =ios es vivir en comunin con 'es(s y practicar el mandamiento de amor como El lo ha desarrollado en el sermn del monte. * +Cmo o$mos0 llevamos frutos, u o$mos la 8alabra en vano?. !8 66-67$ En 8 66-73 Lucas muestra a travs de tres historias que 'es(s mismo es el evangelio la buena nueva quien pide fe. Las tres historias muestran tambin la superioridad de 'es(s sobre las aguas los vientos los demonios y la muerte. En las tres historias 'es(s llama a la fe de los partcipes. El contin(a su gira en barco para llegar al otro lado del mar. Los discpulos le siguen. El utili"a el tiempo para dormir y descansar. =esde los montes se levanta un tornado que causa una gran tempestad. El barco se llena de agua por lo que los discpulos se preocupan mucho pero 'es(s sigue durmiendo. +ambin ahora los discpulos le reconocen como su comandante. *l no tener esperan"a de un nuevo futuro gritan1 ;<aestro <aestro Lque perecemosN; El que 'es(s reprenda el viento y las olas nos da la impresin de que El impidi una tragedia) sin embargo El en su pregunta dirigida a ellos !;Gdnde est vuestra feH;$ aclara que su intervencin no era necesaria. 9on 9risto en el barco el via#e del evangelio no se encuentra en peligro. +ienen que crecer en la fe. Por medio de esta e@periencia aumentan su admiracin y respeto hacia 'es(s. * +:ui,n tiene m s poder que Cristo- +Confiamos plenamente en 6l:. !8 63-?>$ Es muy conocida y divulgada entre las ense&an"as evanglicas la impresionante historia del endemoniado. Dadara !o Derasa como leen otros manuscritos$ es una ciudad gentil de Perea con algo ms de :4 Qilmetros de largo. El endemoniado no vive en una casa sino en los sepulcros) as que el hombre es inmundo vive en un lugar inmundo y en una regin inmunda. *l ver a 'es(s el espritu inmundo lan"a un fuerte grito demostrando as su tena" oposicin contra 'es(s. Pero el poder de 'es(s es mucho ms grande) gran cantidad de demonios moran en aquel hombre tal que parece ser una legin de ellos. Los demonios al enfrentarse a 'es(s le ruegan que El no los lance al abismo -lugar en que ya deberan estar- sino que se les permita entrar en unos cerdos que se hallaban cerca del lugar. Para los israelitas estos animales eran inmundos y por ende era prohibido tenerlos. 'es(s concede esta peticin a los demonios. La consecuencia fue que los cerdos se precipitaron desde el acantilado y se ahogaron en el mar. 'es(s aqu a travs de la e@pulsin muestra su gran poder. La curacin del hombre es un llamado implcito a la gente de la ciudad donde l viva para que abandonen sus prcticas pecaminosas) sin embargo la gente quiere que 'es(s se vaya. El e@-endemoniado quiere estar con 'es(s pero El desea que cumpla una tarea1 predicar las grandes obras de =ios #ustamente en aquella ciudad. Esta orden tambin es una demostracin del amor de 'es(s. *unque ellos desean su partida El sigue buscndolos a travs de este testigo. * Dios .a .ec.o grandes cosas con nosotros, +lo compartimos con otros-

7. !8 :4-73$ Esta tercera historia muestra nuevamente que 'es(s mismo es la buena nueva. Lucas nos relata dos situaciones en donde se nos habla de dos personas que casi ya han perdido de vista el hori"onte de la esperan"a1 una mu#er desahuciada por los mdicos y un padre que llora a su hi#ita muerta. En ambas situaciones tocar a 'es(s y tener fe es suficiente para recibir restauracin de la vida. *hora al otro lado del lago le espera la multitud con go"o. G9on qu go"oH Gcon el que pertenece a la fe verdadera o con el que slo espera milagros y maravillasH <uchos estn e@pectantes por lo (ltimo. Le aguarda tambin el hombre principal de la sinagoga llamado 'airo !encargado del orden e@terior de la sinagoga$. Este vino a 'es(s con mucho temor en su cora"n ya que su hi#a (nica de doce a&os estaba muy enferma. 'es(s se diriga a la casa de este hombre cuando de pronto siente un toque especial es el toque de una mu#er que se acerca con fe a El. Ella ha perdido mucha sangre y es por lo tanto considerada inmunda seg(n la ley de <oiss !Levtico 27 67-65$. 'es(s pregunta quin le ha tocado y los discpulos se e@tra&an por sto ya que hay demasiada gente alrededor de El y todos le aprietan. Pero 'es(s lo nota pues sabe que poder sali de El el poder del reino de =ios. %e detiene por un momento ya que quiere enfati"ar la importancia de la fe de esta mu#er) su fin es hacer que ella le cono"ca ms no como mdico sino como salvador. *hora 'airo recibe una muy mala noticia su hi#a ha muerto. *l parecer 'es(s est tomando mucho tiempo para uno de sus milagros y por eso llega demasiado tarde para el otro. Pero esto es solamente en apariencia. En realidad 'es(s tiene tiempo ya que El tiene todo el poder tanto sobre la enfermedad como la muerte. Lo (nico que es necesario es la fe en El. Los padres no deben decir nada pues la gente slo busca satisfacer la curiosidad en ve" de glorificar a 'es(s. * #editemos en el control que Jess tiene sobre todas las situaciones. S4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,# To&os (ue&en5 aun1ue &e manera &i*erente5 servir a Cristo# Este servicio puede ser ya sea predicando el evangelio o sirviendo con sus recursos a los que predican el evangelio para que ste progrese y prospere. La ra"n de este servicio debe estar enrai"ada en un profundo agradecimiento por todas las bondades de =ios. *s lo entendieron algunas mu#eres que se vieron beneficiadas con el ministerio terrenal de 'esucristo1 todas ellas le servan a 'es(s con sus bienes. Lo mas lgico es que todo creyente manifieste de alguna manera su gratitud al %e&or por haber sido salvo por medio de su sangre. Escabullir alguna responsabilidad dentro de la iglesia o negarse a servir para el engrandecimiento de la obra de =ios es muestra de ingratitud y falta de compromiso con =ios. .a# Es &e suma im(ortancia c)mo o4mos el evangelio: con *e5 &an&o *ruto o no &an&o ninguno# %in fe en 'es(s como el ,ey no podemos entender su palabra y nos empobrecemos espiritualmente. Poniendo nuestra fe en su palabra El nos enriquece a travs de ella. El que oye atentamente la palabra de 'es(s y la practica se hace miembro de su familia la familia celestial. -o podemos separar la fe en 'es(s de una vida que produce los frutos del perdn y el amor hacia el enemigo !ver Lucas 3$. .3# La ver&a&era conversi)n so(ortar- las (rue3as ! las tentaciones# * travs de la parbola del sembrador nuestro %e&or de#a abierta la posibilidad de que e@ista una aparente conversin. -os muestra que hay gente que recibe con go"o la Palabra de =ios pero cuando vienen las dificultades se ale#an de los caminos del %e&or. G9untas veces hemos sabido de gente que recibe con alegra al %e&or y luego de un tiempo verla totalmente ale#ada de la comunin de la iglesiaH *simismo hay personas que aceptan la Palabra de =ios mas no dan fruto debido a que estn ms afanados por las cosas de este mundo que por servir al %e&or. En este (ltimo caso es probable que la gente siga yendo a la iglesia pero sin la evidencia de un cambio verdadero en su vida. /# $ess (i&e *e en Bl5 ! la (rue3a# * menudo muchos de nosotros tenemos ms temor por los poderes de la naturale"a de la enfermedad de los demonios y de la muerte. +ener fe significa1 decir y confiar que 'es(s es mayor que cualquier poder. GLo creemos asH 9reer no significa que de inmediato ocurra lo que queremos que suceda sino confiar en la bondad de =ios en cualquier circunstancia. 0# La li3eraci)n &el en&emonia&o es en s4 un llama&o a la *e en $ess# El endemoniado era un gran peligro para todos) nadie puede negar lo que 'es(s hi"o por l. -o obstante los habitantes de la regin

optan por una vida sin la presencia de 'es(s ya que ella les amena"a en cuanto a sus recursos !la prdida de los cerdos$. * pesar de esto la misericordia de 'es(s es abundante pues les de#a un testigo de sus maravillas. -tese que Lucas al igual que <arcos emplea tres veces la misma palabra /rogar0 o suplicar !vv.?2 ?5 y ?8$. 'es(s permite las dos primeras peticiones pero no la del hombre liberado) aunque esta (ltima es la (nica positiva1 poder estar en la presencia de 'es(s. %in embargo el no conceder la peticin del e@-endemoniado es una muestra de su gran amor por esa regin dndole un testigo de sus maravillas como un llamado implcito para poner su fe en El. 7# Los milagros nos llaman a la *e: el reino &e %ios traer- la sani&a& total &e la vi&a# Lucas enla"a dos historias cuyo elemento com(n es la esperan"a que ya se e@tingue1 la de una mu#er que nunca haba sanado y la de un padre cuya hi#a est muriendo. -os cuesta tremendamente creer que hay esperan"a despus de la muerte !cp. v.:>$. Los milagros que hi"o 'es(s nos ayudan para poner nuestra fe en El en medio de un mundo lleno de casos sin esperan"a. Bn da llegar su reino y entonces ser vencido en forma definitiva todo poder maligno. *ferrmonos de esta esperan"a. Lucas : 2. !> 2-3$ ;'es(s iba por todas las ciudades y aldeas; nos dice el cap. 8 2. *hora El enva a sus discpulos. Les concede autoridad para echar fuera demonios y sanar enfermedades. =e simples seguidores estos hombres se transforman en misioneros predicadores del reino de los cielos. Es un fuerte llamado para ser enviados a todos los lugares !ver v.3$. Los discpulos pueden recibir alo#amiento y comida) as que no hay necesidad de llevar dinero comida o ropa adicional. -o son vagabundos sino enviados del <esas. *unque 'es(s mismo toler la falta de reconocimiento y permiti que le di#eran que se fuera sus discpulos tienen que advertir que recha"ar a este <esas sufriente significa hacerse culpable ante =ios. * Cada mensa/e es un nuevo llamado, cada ve* m s fuerte, para reconocer ( servir a Jess. 6. !> 5->$ Lucas a(n no ha contado el dramtico desenlace que tuvo la vida de 'uan el Cautista el cual fue muerto por .erodes. Este rey oy todas las cosas que haca 'es(s y se asust por las reacciones del pueblo y de inmediato pens que 'es(s era 'uan que haba resucitado de la muerte. GPero cmo es posible que 'uan haya resucitado si yo le hice decapitarH Esta es la gran duda de .erodes. +ambin si es Elas !seg(n la opinin de aquella poca Elas volvera para preparar el camino del <esas$ u otro profeta significara una querella contra l con respecto a la muerte de 'uan. .erodes tiene temor y por eso quiere verlo para saber Gquin es este 'es(sH Es seguro que l quiere hacer con 'es(s lo mismo que hi"o con 'uan !ver tambin Lucas 2? ?2$. *s se produce una atmsfera amena"ante) la muerte de 'es(s se acerca. * Como Juan el bautista, Jess tambi,n es amena*ado de muerte, pero soporta todos los sufrimientos para as$ ganar nuestra salvacin. ?. !> 24-25$ Bna ve" regresados los discpulos cuentan todo lo sucedido a su <aestro. 'es(s quien percibe las amena"as de .erodes se retira con ellos a un lugar desierto alrededor de Cetsaida donde vivan Kelipe *ndrs y Pedro. 9uando la gente lo supo de inmediato le sigui. 'es(s les recibi e hi"o por ellos dos cosas infaltables en su ministerio1 predicar y sanar anunciar y hacer visible el reino de =ios. +ambin se revela como la persona que es ms grande que <oiss !compare E@.23$. En forma espontnea El da de comer a cinco mil hombres. *parentemente la gente recibe ms a medida que 'es(s sufre ms. Los discpulos participan de este milagro) no slo sanar a los enfermos sino dar comida a los hambrientos con slo cinco panes y dos pescados. Las palabras ;bendecir partir y dar; las encontramos tambin en Lucas 66 2: en adelante. La alimentacin es una se&al del banquete mesinico donde no habr falta de nada. * "a vida en la presencia de Jess es una vida buena. :. !> 28-65$ En este pasa#e encontramos la respuesta a la pregunta1 GPuin es 'es(sH La gente a pesar de todo lo que ha visto slo mira a 'es(s como un gran profeta !sea 'uan Elas u otro$. Pedro confiesa en nombre de todos que 'es(s es el <esas. .ay entonces una gran diferencia de opinin. Esta confesin podra significar que los discpulos van a predicar con mucho nfasis sobre quin es verdaderamente 'es(s1 el <esas. Pero El lo prohbe estrictamente no porque quiera esconder su

identidad sino porque la gente no entender la ra"n por la cual el <esas debe seguir un camino tan e@tra&o1 sufrir y morir. *hora no es el momento para una campa&a de propaganda sino para el recha"o de parte de los lderes de Asrael quienes lo clavarn en la cru". Pero El es el <esas) despus de tres das resucitar de la muerte. Por lo dems todos tienen que saber que la vida del cristiano que sigue a 'es(s es una vida de sufrimiento. .ay que estar dispuesto a tomar diariamente la propia cru". Porque quien gane todo pero tiene vergRen"a de 'es(s y de sus palabras lo perder todo. 'es(s se avergon"ar de ellos cuando venga en su gloria. La persona que contemple a 'es(s en su gloria !en el monte o despus de su resurreccin$ participar en el reino de la gloria y no sufrir da&o de la muerte. Para ellos la muerte es nada ms que la puerta de entrada al reino de =ios. * +)stamos dispuestos a negarnos ( a tomar la cru*- )se es el camino .acia la gloria. 7. !> 68-?3$ Lucas da muy poco nfasis a la oposicin de los discpulos frente a un 'es(s que va camino al sufrimiento. En este pasa#e tambin se da menos nfasis a la participacin de los discpulos slo se nos relata un detalle que no lo encontramos en los otros evangelios que los discpulos tienen sue&o. Este sue&o significa que para los discpulos el camino de 'es(s a(n no es comprendido !primero padecer y despus recibir la corona$. * este camino que El tiene por delante Lucas da el mayor nfasis. 'es(s aparece #unto a <oiss y Elas rodeado por la gloria celestial. Es una confirmacin del fin de su camino1 la gloria con el Padre. Pero la conversacin entre ellos trata de la partida !@odo$ que 'es(s iba a cumplir en 'erusaln. La glorificacin aqu en este monte es una afirmacin de que el camino del sufrimiento no es algo hecho en vano. Estos momentos preciosos sirven como una ayuda y preparacin para 'es(s en cuanto a su destino. Es sobre todo Lucas quien enfoca la atencin especialmente al (ltimo via#e de 'es(s a 'erusaln !comprese > ?2 con > 72$. Lo que 'es(s va a cumplir es un @odo !de 'erusaln$ a la gloria celestial la cual es anunciada y prefigurada por medio de la transfiguracin. * )l camino de Jess termina en la gloria celestial, pero antes 6l debe pasar por el sufrimiento infernal. 3. !> ?5-:7$ Lucas tambin relata la historia de la liberacin de un muchacho endemoniado) esta historia est conectada a la de la transfiguracin. Esto nos habla del contraste entre la gloria celestial y la miseria en esta tierra. Lucas nos dice que este muchacho endemoniado es el hi#o (nico de un padre quien sufre grandemente al ver que su hi#o es a"otado por un demonio. %lo a travs del sufrimiento de 'es(s la miseria y el pecado pueden ser removidos. El padre suplica ayuda. Los discpulos confiando demasiado en s mismos no podan sanarlo. 'es(s tropie"a con la misma actitud de incredulidad que hubo en Asrael durante su peregrina#e por el desierto !ver =eut. ?6 7 64$. G9unto tiempo tiene que soportar esta actitudH !comp. -um. 2: 65$. * todos les falt confian"a. El tiempo cuando El terminar con sto se acerca. *hora 'es(s revela su ma#estad al echar fuera al demonio. +odos admiran la grande"a de =ios. Pero esto no es lo mismo que reconocer a 'es(s como <esas e .i#o de =ios. Para que los discpulos no se enga&en por la admiracin de la multitud deben poner atencin y tomar nota de las palabras que El les dirigi acerca de su sufrimiento en la cru". El .i#o del .ombre el #ue" del mundo ser procesado y entregado en las manos de los hombres. La forma pasiva !entregado$ nos dice que es la mano de =ios que lo har. Los discpulos sin embargo no entienden estas palabras porque no 1uieren entenderlas. Piensan en un futuro glorioso y temen preguntar algo ms sobre esto. * Jess soport, en su gran paciencia, la incredulidad ( falta de comprensin. 5. !> :3-73$ Este pasa#e nos dice mucho sobre la falta de comprensin. Pensando en un futuro cercano y glorioso los discpulos discuten sobre la pregunta de quin sera mayor y por lo tanto quien ocupara el me#or lugar y puesto en el reino de los cielos. 'es(s al conocer sus pensamientos toma a un ni&o y lo pone #unto a s. Esto deben hacer los discpulos no pensar en ser recibidos sino en recibir) no pensar en puestos grandes sino en puestos humildes1 recibir a los peque&os en el nombre de 'es(s en el reino de =ios. El que esto hace se es el ms grande. Itra falta de comprensin la podemos observar cuando 'uan y los dems discpulos haban visto a una persona que echaba fuera demonios en el nombre de 'es(s y se lo prohibieron porque no andaba con ellos. 'uan relaciona las palabras ;en mi nombre; !v.:8$ pensando que significaran ;estar con nosotros;. Pero hay personas que no estn en contra de 'es(s aunque no le siguen. Los lmites que nosotros ponemos muchas veces son demasiados estrictos. El primer propsito de 'es(s no es condenar sino salvar. Lo mismo encontramos desde el versculo 72 en adelante. Los das para ser recibido arriba !la ascensin$ se acercan y por eso 'es(s afirm su rostro para ir a 'erusaln. +odo lo

que Lucas describe desde ahora !> 72 hasta 2> :3$ trata de esto1 el via#e a 'erusaln para morir y resucitar ganando as el perdn y la salvacin de los perdidos. Por lo tanto los discpulos se equivocan) lo que se hace evidente cuando al volver de una de las aldeas de los samaritanos dos de ellos le piden a 'es(s que les permita ordenar que descienda fuego del cielo para castigarlos por no recibirlos. LBn grave errorN ya que estn olvidando el propsito de la venida de 'es(s1 Ldar salvacinN * )l 'i/o del 'ombre no .a venido para perder las almas sino para salvarlas. 8. !> 75-36$ En estos versculos encontramos tres afirmaciones de 'es(s sobre el seguirle en el camino !es decir1 el camino a 'erusaln La la cru"N$. En primer lugar alguien se dirige a 'es(s dicindole que quiere seguirle adondequiera que El vaya. El le muestra que su via#e no termina en un domicilio en esta tierra no va a establecer su reino ahora) al contrario en esta tierra est via#ando a la cru". Los seguidores de 9risto deben aceptar esto) las "orras y las aves tienen ms que El1 ellas tienen nidos mientras que el /nido0 de 'es(s ser la cru". Itra persona que s es llamada por 'es(s pide permiso para enterrar a su padre y una ve" que haga sto entonces podr seguir a 9risto. Pero el via#e de 9risto quien va a adquirir la reconciliacin y la vida eterna es tan importante que es apremiante predicar el reino de =ios inmediatamente. Es una declaracin impactante solamente podemos entenderla a la lu" de la obra de 9risto que est a punto de reali"arse. Bna tercera persona tambin quiere seguir a 9risto slo pide autori"acin para despedirse de su familia. Imos nuevamente una reaccin fuerte1 no despedirse de la familia. %abemos sin embargo que 'es(s puso mucho nfasis en las relaciones familiares pero ahora lo ms importante es seguir a 9risto lo antes posible en su camino hacia el 9alvario. Es como el arar) el que lo hace no puede ver hacia atrs ya que este traba#o e@ige un m@imo de concentracin. El que quiere seguir a 9risto debe desplegar la misma actitud1 no mirar hacia atrs sino concentrarse en el camino siguiendo las pisadas de 'es(s. * Seguir a Cristo e3ige dedicacin completa, pero al final del camino el go*o que encontramos no tiene comparacin. S4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,# La llega&a &e $ess ! &el reino &e %ios &e3e ser conoci&a en to&os la&os# 'es(s involucra a sus doce discpulos en la predicacin y en los milagros respectivos a su reino ya que todos deben conocer las buenas nuevas. La gente debe alimentar y alo#ar a los discpulos puesto que el evangelio lo merece y porque as stos pueden concentrarse en llevar su mensa#e. El mensa#ero debe saber dnde es recibido o recha"ado. %e debe entrar donde hay apertura pero salir donde no la haya. =esde luego en el traba#o evangelstico se necesita perseverancia incluso en los lugares en donde no se ven los frutos de inmediato. %in embargo se puede aplicar lo que 'es(s dice aqu cuando se trata de la investigacin de un terreno para empe"ar una nueva obra eclesistica. .# $ess siem(re vivi) 3a2o la amena=a &e la muerte# Esto lo sa34a5 (ero s)lo se cum(li) a su &e3i&o tiem(o# =esde el principio 'es(s se acerc al sufrimiento. <ientras que para otros la muerte es una amena"a fuerte para 'es(s era el ob#etivo de su vida1 la e@piacin de nuestros pecados a travs de su sangre. %in embargo esto debera acontecer a su debido tiempo1 'es(s no slo vino para morir sino que tambin para vivir predicar su evangelio y hacer visible la grande"a de su reino. /# La alimentaci)n &e los cinco mil es un antici(o &el 3an1uete mesi-nico5 en &on&e no "a3r*alta &e na&a# Lucas emplea palabras iguales en el cap. 66 en cuanto a la (ltima pascua donde habla de partir el pan como referencia a la entrega de su propio cuerpo. La abundancia material que produ#o este milagro es una se&al del amor abundante que 'es(s entreg a travs de su muerte. La vida de 'es(s fue multiplicada su sangre tra#o vida a muchos LPu precioso es el reino de =iosN 0# $ess (rimeramente 1uiso su*rir (or nosotros ! &es(u s reci3ir la gloria celestial# 'es(s prohibi a sus discpulos difundir quien era. La grande"a de su amor se manifest en el hecho de que El no se concentr en su propia gloria sino en la voluntad del Padre y en la salvacin de los suyos. Empero tambin el discpulo debe estar dispuesto a seguir a 'es(s en su camino hacia la cru") debe estar dispuesto a sufrir por causa de El. %i no estamos dispuestos a hacerlo !eso en el fondo es avergon"arse de 'es(s$ y si de#amos que nuestros propios intereses prevale"can entonces

destruiremos nuestras propias vidas y perderemos la salvacin eterna. 7 ! <# La trans*iguraci)n con*irm) 1ue $ess ten&r4a xito en su camino: el su*rimiento no ser4a en vano# Ella era un anticipo de la gloria que le esperaba. %in embargo su esperan"a no era algo slo para El. La historia del muchacho endemoniado muestra claramente que el camino de 'es(s tiene fruto para este mundo1 un da en su reino las enfermedades sern quitadas. -o obstante pocos pueden interpretar bien el camino de 'es(s. %lo quieren andar por vista y no por fe. 8 ! 9# La *alta (ara com(ren&er el camino &e $ess es (or causa &e no enten&er su necesi&a& ni su *in# 'es(s no tena como prioridad el repartir buenos puestos a sus discpulos ni en luchar contra aquellos que aunque actuaran en su nombre no le siguieran ni en condenar a los samaritanos. El propsito de su camino era salvar a los hombres. Esto no quiere decir que la iglesia no deba inquietarse por oposicin y enemistad sino que no debe concentrarse en la lucha contra ellas. -uestra primera tarea es predicar el evangelio en el poder de 9risto con mucho esfuer"o y dedicacin total. 9# Seguir a $ess es un com(romiso serio5 na&a &e3e inter(onerse en el camino &el seguimiento# Las declaraciones tan radicales de 'es(s acerca del llamamiento slo son posibles de entender a la lu" de los acontecimientos1 su camino hacia el 9alvario. El pasa#e bblico nos ense&a que hay personas que con entusiasmo quieren seguir a 9risto pero no saben lo que ello significa. *simismo otros quieren seguirle mas se creen con derechos a poner condiciones al llamamiento es decir no estn dispuestos a su#etarse al se&oro de 9risto. Por (ltimo vemos a alguien que s ha sido llamado !nadie se llama solo$ a de#ar todo apego por lo terrenal y unirse a 'es(s en la predicacin del evangelio del reino de =ios. Lucas ,? 2. !24 2-23$ Lucas es el (nico evangelista que nos relata la misin de los setenta !seg(n otros manuscritos 56$. .ay ciertos aspectos que se parecen al captulo anterior la misin de los 26 pero tambin e@isten algunas diferencias. En el caso de la misin de los apstoles se trat de una e@tensin de la obra de 'es(s) ahora esta misin tiene la intencin de informar en todos los lugares el via#e que 'es(s personalmente pronto har en ellos. %eg(n algunos intrpretes el n(mero 26 simboli"a a las 26 tribus de Asrael !eso es correcto$ mientras que el n(mero 54 simboli"a la multitud de las naciones paganas. Pui"s es me#or pensar en los 54 ancianos de -um.22 23-25 o en el n(mero de los miembros del sanedrn ya que en estos versculos no se hace referencia a la misin de los enviados entre los gentiles. Por el hecho de que son pocos los obreros y la cosecha es grande es necesario rogar al %e&or de la mies que enve !lit. ;echar fuera; porque es algo muy urgente$ obreros a su mies. +odo el pueblo debe saber que el reino de =ios por medio de 'esucristo se acerca. *unque la cosecha es grande esto no significa que slo habrn resultados positivos. *l contrario 'es(s les dice1 ;yo os envo como corderos en medio de lobos;. Pero el saber que es 'es(s quien enva debe producir en las vidas de los setenta enviados confian"a en El y en su proteccin. %u cuidado se evidencia tambin en el hecho que no es necesario llevar bolsa alfor#a o cal"ado. =ios es el que los cuida por eso ellos no deben tener demasiada preocupacin por su mantencin. La causa del reino de =ios es urgente por lo tanto no deben detenerse a saludar a nadie por el camino pues saludar era a la sa"n una ceremonia muy larga. En su (ltimo via#e 9risto ofrece a travs de sus mensa#eros pa" a la gente pues El es el rey de pa". Poder entrar o ser e@cluido del reino depende de la aceptacin o el recha"o que se les brinde a los enviados de 'es(s !3$. %lo en la casa de un hi#o de pa" pueden comer y beber. Los enviados no piden limosnas pero s pueden aceptar el salario que les corresponde en las casas donde se los aco#a. =eben conformarse con este trato y no pasar de casa en casa para recibir cada ve" algo me#or. Lo mismo se aplica cuando entran en una ciudad. %i la ciudad acepta a los enviados deben comer lo que se les ofrece sin dar mayor importancia a las leyes de la comida !como lo hacan los #udos para quienes era necesario reali"ar esto en caso de visitar ciudades con influencia pagana como en Perea$ puesto que la aceptacin de 'es(s como ,ey es mucho ms importante. La prueba de la pa" de =ios son las sanidades como se&al de la llegada de su reino pero para la ciudad que recha"a estas se&ales ha llegado su fin) si este fuese el caso aun hasta el polvo de los pies debern sacudirse los discpulos.

El castigo ser muy fuerte mayor que el propinado a %odoma) sobre todo para las ciudades que recibieron muchas bendiciones como 9ora"n Cetsaida y 9apernaum ya que en ellas 'es(s mostr muchas se&ales de su reino. * :uien acepta al enviado de Jess ( su palabra, acepta a Jess0 ( quien rec.a*a a los enviados ( su palabra, rompe con Jess. 6. !24 25-6:$ Luego de dos o tres semanas los setenta regresan despus de haber cumplido su misin. +odos vuelven con go=o5 porque los demonios se haban su#etados a ellos en el nombre de 'es(s. .ay entonces alegra por el poder de 'es(s. El %e&or responde diciendo que vea a %atans caer del cielo como un rayo. %ignifica que %atans perdi poder y terreno pero por otro lado que por esa ra"n redoblar sus fuer"as en la tierra. Kue destronado en el cielo pero es amena"ante como un relmpago en la tierra. 'es(s vi sto en el via#e de los setenta. %atans ser a(n ms activo y agresivo seg(n el ,ey avance. Por eso 'es(s les promete su proteccin en el versculo 2>) pese a la agresividad de %atans no hay ra"n para tenerle miedo. 'es(s les dar el triunfo sobre todos los obstculos que el enemigo levante tanto cuando se trata de animales crueles !cp. .echos 68 2-3$ como de actividades destructoras. El go"o del triunfo sobre los demonios puede ser muy grande pero ste palidece ante el go"o de la #ustificacin de los creyentes por =ios. %er aceptado en el cielo es un go"o mayor que recibir el poder sobre los demonios. *hora !v.64$ encontramos el go"o de 'es(s. El est emocionado por la alegra de la #ustificacin de los pecadores en el reino de =ios) tal es su regoci#o que pronuncia una e@presin llena de alegra hacia =ios y una bienaventuran"a sobre los discpulos. El agradecimiento es el mismo que en <ateo 22 67. *ll funciona como reaccin a la incredulidad dentro de Asrael) aqu es una e@presin de alegra sobre la fe de los setenta. 'es(s se regoci# en el Espritu tiene una alegra mayor que la de ellos. =a gracias por el hecho de que al Padre le agrad que los misterios del reino de =ios no fuesen inventados por los sabios del mundo sino que fuesen revelaciones de =ios dadas a conocer a los ni&os a los sencillos de cora"n. Esta revelacin tiene lugar e@clusivamente a travs del .i#o de =ios 'es(s. =irigindose a los setenta les dice bienaventurados por lo que han visto y han odo. Ellos son partcipes de los das del <esas sobre esta tierra cosa que los profetas desearon ver. * )l go*o m s grande es saber que nuestro nombre est escrito en los cielos. ?. !24 67-?5$ Este pasa#e lo conocemos como la parbola del buen samaritano cuyo tema es el amor hacia el pr#imo. Pero es necesario saber el trasfondo de la parbola. .ay un intrprete de la ley !escriba$ que quiere poner a prueba a 'es(s es decir tratar de hacerlo caer. El encuentro tiene lugar despus del regreso de los setenta encuentro que mostr claramente que nuestra salvacin o la prdida de la vida eterna depende de nuestra relacin con 9risto. La pregunta del escriba1 ;<aestro Ghaciendo qu cosa heredar la vida eternaH; es en este momento una negativa del mensa#e de 'es(s y sus discpulos como si ellos todava no hubieran dicho nada ni predicado que la salvacin se halla slo en 'es(s. El %e&or responde con una contra-pregunta1 ;GPu est escrito en la leyH; La respuesta es tradicional amar a =ios con todo el cora"n el alma y las fuer"as y al pr#imo como a uno mismo) sin embargo la respuesta contiene tambin una crtica de parte del escriba. %eg(n l es verdad que es necesario tener amor por =ios y por el pr#imo pero Gcmo puede 'es(s pedir ms amor y fe en El como si fuera =iosH 'es(s confirma la respuesta por lo cual implcitamente afirma que lo que pide no es demasiado puesto que El es el .i#o de =ios. Para #ustificarse el escriba pregunta1 ;GM quin es mi pr#imoH; -uevamente tenemos que volver a la situacin de este momento. El escriba parte del siguiente pensamiento1 Gacaso no parece que para 'es(s el pr#imo es slo la persona que le aceptaH *l contar una historia 'es(s prepara su respuesta. .ay en su respuesta un cambio no repite al final de la parbola la pregunta Gquin es mi pr#imoH sino Gcul de los tres fue el pr#imo de la vctimaH GPueremos ser el pr#imo del otroH Para el escriba 'es(s no es su pr#imo pues este escriba lo recha"a tal como aquellos que llaman /%amaritano0 a 'es(s. %u falta de amor por 'es(s procede de su confian"a en s mismo. -o necesita ayuda de parte de El por eso no lo considera como pr#imo suyo. Pero en su respuesta este hombre tiene que utili"ar la palabra clave1 ;El que us de misericor&ia con l;. Esto es e@actamente lo que hace 'es(s. Las (ltimas palabras de El1 ;J y ha" t( lo mismo; es una invitacin para seguir a 9risto y mostrar misericordia como El lo hace. * :uien e3perimenta el amor de Jess, .ar lo mismo% mostrar misericordia. :. !24 ?8-:6$ Leemos en este pasa#e cmo <arta pide a 'es(s que e@horte a <ara para que sta sirva tambin como lo hace ella. <arta est sirviendo a 'es(s pero olvida lo que El quiere hacer en su vida.

Ella est preparando la comida mientras que <ara no hace nada. <arta est traba#ando con mucho empe&o y <ara est sentada escuchando la palabra del %e&or. <arta se eno#a porque se preocupa con muchos quehaceres. *nte la molestia de <arta y su preocupacin por los muchos quehaceres 'es(s le dice1 ;<arta <arta !'es(s est preocupado por la situacin de <arta$ afanada y turbada ests con muchas cosas;... t( no tienes tranquilidad) t( no guardas el contacto conmigo. %lo una cosa es necesaria dice el %e&or) y es El quien la determina1 escuchar su palabra conociendo a =ios escuchando su vo" el evangelio del perdn. =e esto podemos decir1 que sirve para siempre hasta la eternidad no nos ser quitado de nuestra vida. Es para siempre y tiene importancia eterna. * 9l servir a Dios, +mantenemos la comunin con 6l-, +sabemos que Jess quiere servirnos a trav,s de su palabraS4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,a# Gran&es 3en&iciones llevan consigo una ma!or res(onsa3ili&a&# 'es(s hi"o todo lo posible para anunciar la llegada de su reino. %in embargo necesitaba ms obreros que actuasen en su nombre) siempre hay falta de ellos. Estos pregoneros anunciaron la llegada del reino a travs de su <esas 'esucristo. .abrn se&ales que testificarn de esto. %in embargo la oposicin se har grande pues a(n siendo las ciudades partcipes de la misericordia del %e&or algunas de ellas no se arrepentirn. Las consecuencias de la impenitencia sern graves1 recibirn un castigo mayor que el de ciudades malvadas castigadas en la antigRedad. ,echa"ar a 'es(s es un asunto sumamente delicado. 'es(s es recha"ado cuando sus siervos que predican su Palabra son recha"ados. En el da del #uicio se revelar un duro castigo para los que echaron a 9risto de sus vidas cuando ste lleg para salvarles. L*y de aquellos que recha"an a los obreros de 'es(sN pues al hacerlo recha"an a 'es(s mismo. ,3# Rec"a=ar a $ess es el (eor (eca&o 1ue existe# Los #udos siempre tendieron a compararse con sus vecinos paganos a los cuales llamaban ;perros;. Para ellos era tambin muy conocida la inmoralidad de ciudades de la antigRedad ciudades perversas y orgullosas. Pero los #udos reciben un duro golpe de parte de 'es(s cuando El les dice que pueblos israelitas que le recha"aron son peores que aquellas naciones que recibieron su castigo de parte de =ios. Puede sonar duro pero si hermanos de la iglesia no e@perimentan una fe viva en 'es(s de quien han recibido tan grandes beneficios este pecado merecer un castigo peor que el que recibirn los paganos. Los pecados de los hombres cualquiera sean estos ciertamente sern castigados pero recha"ar a 'es(s es un pecado que no tiene comparacin. .# Lo m-s im(ortante (ara el o3rero no es go=arse con el xito5 sino (or sa3er 1ue es "i2o &e %ios# +odos los creyentes deben saber que el mayor go"o nace de una relacin viva con 'es(s la cual hace que nuestros nombres estn escritos en el libro de la vida. -uestra alegra no ha de basarse en las cosas e@traordinarias que podamos e@perimentar. <uchos creyentes tambalean en este sentido pues hacen depender su go"o del @ito que como creyentes tengan en la vida) vivir de esta manera es e@ponerse a grandes frustraciones ya que no siempre las cosas saldrn como queremos que salgan. Lo ms importante es saber qu somos en 9risto y qu posesiones espirituales son nuestras en este momento) al saberlo nuestra vida se elevar a un go"o espiritual que no ser ahogado por las circunstancias. G%e go"a al saber que usted est inscrito en el libro de la vidaH /# La (ar-3ola &el 6Buen' Samaritano es m-s 1ue un llama&o (ara a!u&ar al (r)2imo# En el fondo es un llamado para reconocer a 9risto !el que fue recha"ado por el intrprete de la ley$ aceptar su misericordia y mostrar misericordia en su nombre tal como lo hi"o El. *l mismo tiempo podemos decir que esta parbola contiene una hermosa ense&an"a acerca del amor a nuestro pr#imo amor que es un e#ercicio de orden prctico y no una formulacin teolgica fra. 9omo iglesia debemos e@tender nuestras actividades a "onas en donde es necesaria la manifestacin de la misericordia. Esta actividad no debera ser la aventura de unos pocos) la iglesia entera debera estar envuelta en la misericordia por los desposedos tanto espiritualmente como materialmente. 0# Lo m-s im(ortante no es "acer muc"as cosas (ara Cristo sino escuc"ar su Pala3ra# * menudo tendemos a servir a 9risto) pero Gtambin nos de#amos servir por ElH Para el %e&or es mucho ms

importante que mantengamos la comunin con El que acumulemos de actividades nuestra agenda. %i mantenemos viva la relacin con 'es(s nunca habr momentos de ocio. %entarse a los pies de 'es(s para escuchar su Palabra es un e#ercicio espiritual que a menudo descuidamos. En este mundo tan acelerado necesitamos detenernos y contemplar la grande"a de 'es(s slo as podemos seguir avan"ando con el evangelio en esta tierra. Lucas ,, 2. !22 2-2?$ ;*conteci que 'es(s estaba orando en un lugar;. 'es(s se dirige a 'erusaln para morir) El enfrenta a la muerte pero en plena comunin con su Padre. Los discpulos quieren aprender a orar. Es posible que ahora piensen en una oracin que clama por la irrupcin inmediata del reino de =ios. Pero 'es(s ense&a la misma oracin que se se&ala en <ateo 3 salvo algunas diferencias en la eleccin de las palabras. Esto debe ser muy significativo para los discpulos. Por el momento ellos no deben esperar un cambio radical) aunque es seguro que el reino de =ios vendr sin embargo no llegar inmediatamente. Por lo tanto ellos deben persistir en la misma oracin es decir la oracin que empie"a con confian"a y que luego sigue con tres clamaciones1 ;santificado sea tu nombre venga tu reino hgase tu voluntad como en el cielo as tambin en la tierra;. La congregacin y cada individuo pide con estas peticiones que venga el reino se haga patente el respeto y la obediencia a =ios en este mundo. +ambin es una oracin que nos lleva a considerar el camino de la necesidad del pecado y la tentacin) pero sobre todo el de una esperan"a permanente del reino de =ios a pesar de que ste todava no sea visible. 'es(s muestra a travs de una parbola cun importantes son la confian"a y la tenacidad en la oracin. Bn amigo que recibe a otro amigo pide pan a un tercer amigo. *unque hace esto en un momento poco oportuno y desfavorable !medianoche$ -cuando toda la familia duerme en una sola pie"a- seguramente su amigo se despertar al ver la insistencia de su amigo que le pide pan. La aplicacin es dada con palabras e@tradas de imgenes de la parbola pedir buscar llamar !lit. dar golpes a la puerta$. %i los discpulos no tienen deben pedir) si no hallan deben buscar) si encuentran puertas cerradas deben dar golpes a la puerta de =ios. El camino de los discpulos sigue siendo un camino de necesidad pecado y tentacin. %in embargo dando nfasis en el v.> en lo que deben practicar el v.24 destaca la seguridad de la promesa. =ios es mucho ms que un amigo aun ms que un padre terrenal) porque aunque stos saben dar buenas dvidas a sus hi#os !y nunca una piedra una serpiente o escorpin$ empero son personas malas ante los o#os de un =ios santo y bueno. El Padre celestial que es superior infinitamente al me#or de los padres terrenos dar mucho ms1 el Espritu %anto. Jiene el reino cuando ya no habr ms pecado ni necesidad pero mientras tanto el Padre celestial quiere llenarnos con su Espritu para guardarnos en su camino. * )l 8adre celestial responde a la oracin .ec.a con esperan*a ( tenacidad d ndonos su ma(or don, el )sp$ritu Santo. 6. !22 2:-?3$ El abismo entre los discpulos que quieren aprender a orar y las multitudes que miran de una manera crtica lo que 'es(s hace cada ve" se hace ms grande. 9uando El echa fuera un demonio la gente se maravilla pero no para tener fe en El como el 9risto. *l contrario algunos de ellos dicen1 ;Por Ceel"eb( prncipe de los demonios echa fuera los demonios;) otros para tentarle le piden una se&al. El mudo que es sanado habla pero la gente se mantiene silenciosa por incredulidad. 'es(s responde tanto a las sospechas del v.27 como a la tentacin del v.23. %i fuera verdad que 'es(s echa fuera los demonios por Ceel"eb( entonces la gente no debera alarmarse sino esperar tranquilamente hasta que el fin del reino de los demonios llegue ya que %atans est destruyendo su propio reino. *quellos que echan fuera a los demonios los propios hi#os de Asrael Gpor quin lo hacenH +odos lo saben1 en el nombre del =ios de Asrael. %i 'es(s lo hace por su propio poder Gel dedo del %e&or no est presente cuando El echa fuera a los demoniosH *s que no es el reino de Ceel"eb( que se acerc sino el reino de =ios. Lo que 'es(s hace es destruir el reino de satans. %eg(n las palabras de 'uan1 'es(s es el ms fuerte. El quita al enemigo su armadura y devuelve el botn robado a los propietarios1 la gente recobra su vo" la lu" en sus o#os su inteligencia etctera. *hora 'es(s advierte a la gente. -o es suficiente estar cerca de 'es(s sino estar unido a El y a favor de El pues de no ser as aquella persona est en contra de El. Puien no recoge sino que mira a 'es(s de le#os y con o#os crticos es un adversario y desparrama al pueblo. Es necesaria la fe en El. Esto lo

demuestra por medio de sus palabras acerca del espritu inmundo1 cuando ste sale del hombre !por la palabra de 'es(s$ vuelve pronto con siete demonios ms y la situacin es mucho peor que antes. %i el lugar vaco no se llena con fe en 'es(s entonces %atans volver. 'ustamente en este momento una mu#er clama !65$1 ;Cienaventurado el vientre que te tra#o y los senos que mamaste;. 'es(s no niega sto pero destaca que or la palabra de =ios y guardarla es ms importante que ser madre de El. Luego !6>$ 'es(s vuelve a la tentacin del v.23) sobre todo cuando las multitudes estn api&ndose para ver se&ales) pero Lcuidado con pedirlasN 'ons fue una se&al para los ninivitas a quienes le profeti"aba el #uicio de =ios. %i ellos no se hubieran convertido en :4 das habran visto la se&al1 el #uicio de =ios. Esta generacin es tan necia que quiere e@perimentar el #uicio de =ios antes de creer. +al como 'ons fue la se&al para los ninivitas as tambin el .i#o del .ombre lo ser a esta generacin. La predicacin de 'ons fue la se&al del =ios vivo. El actuar de 'es(s con predicacin y sanidades ya es una se&al a esta generacin. Es muy peligroso no reconocerla. La reina del %ur quien vino de muy le#os para escuchar la sabidura de %alomn se levantar en el #uicio para condenar a esta generacin. Ella crey en la sabidura de %alomn mas esta generacin no cree en 'es(s quien es mayor que %alomn. Los ninivitas se arrepintieron y por lo tanto sern testigos en el #uicio de esta generacin que no crey en 'es(s. La necedad de esta generacin es poner la Lu" de =ios 'es(s deba#o del almud de sus sospechas e incredulidad. GPuin pone la lu" deba#o de un almudH La intencin es poner la lu" en un candelero es decir1 respetar a 'es(s para que tambin los gentiles vean esta lu". Pero para poder reconocer a 'es(s como la lu" de =ios no slo es necesario que haya lu" sino que tambin haya lu" en el o#o. %i el o#o es bueno todo est en la lu") si el o#o es malo todo est en tinieblas. .ay que abrir el o#o !Ocreer$ para ver la lu" en 'es(s el .i#o de =ios. %i esta generacin a causa de su incredulidad cierra sus o#os ante 'es(s entonces no podr ver la lu" de la salvacin de =ios. * :uien abre su o/o para Jess ser iluminado por la lu* clara de Dios en Jess. :uien mira a Jess de forma cr$tica se .ace ciego. ?. !22 ?5-7:$ La invitacin que un fariseo hace a 'es(s para participar en una comida parece sincera pero en realidad es una falta de aprecio pues no est basada en la fe. Este se e@tra&a de que 'es(s no se haya lavado antes de comer y que est polvoriento y descuidado. 'es(s reprocha a los fariseos en general porque ellos dan nfasis al e@terior de la vida y no al interior ya que el interior de los fariseos no es bueno porque recha"an a 'es(s. La limpie"a ritual no es suficiente lo importante es hacer bien dando limosnas en amor hacia los pobres. =ie"mar no es malo lo malo es olvidar lo que es ms importante1 la #usticia y el amor de =ios. %i ellos pretenden tener amor por =ios deben demostrarlo mediante una vida en obediencia a El y practicando una #usticia que favore"ca a sus seme#antes. El amor no se ve slo a travs de una estricta pure"a ritual. El gran error de los fariseos era su anhelo de recibir honra de parte de los hombres !:?$ en ve" de humillarse ante el %e&or reconociendo a 'es(s. Estos #unto con los escribas parecen ser buenos guas para el pueblo pero en realidad se parecen ms a sepulcros no se&alados por lo cual la gente se contamina al tocarlos. 9uando los lderes espirituales prohiben a la gente creer en 'es(s hacen que ella no alcance pure"a en 9risto y sigue siendo gente interiormente impura. Bno de los escribas puesto que se siente involucrado en las palabras de 'es(s se ofendi por lo que El di#o. Pero 'es(s afirma su conclusin ya que seg(n El los escribas ponen en la gente cargas demasiado pesadas) ellos no prestan ninguna ayuda a la gente para sobrellevar las cargas ni manifiestan misericordia. Los lderes del pueblo son hipcritas porque edifican los sepulcros de los profetas. *l parecer ellos estn del lado de los profetas y no de parte de los asesinos. Pero al recha"ar a 'uan y a 'es(s el <esas muestran claramente que estn en una misma lnea con los asesinos de los profetas. Por lo tanto la sabidura de =ios di#o !a travs de 'es(s mismo$1 ;Les enviar profetas y apstoles) y de ellos a unos matarn y a otros perseguirn;. Entonces es evidente que los lderes espirituales de Asrael son parientes directos en sus hechos de aquellos que asesinaron a los profetas desde el principio del mundo cuando fue derramada la sangre de *bel hasta la sangre de Facaras !probablemente el sacerdote mencionado en 6 de 9rnicas 6: 66$. * esta generacin que matar a 'es(s y sus profetas y apstoles !la m@ima e@presin de enemistad contra =ios$ le ser demandada toda la sangre derramada e inocente. Los escribas oyen una (ltima acusacin1 ;.an quitado la llave de la cienciaA# =ebido a su actitud ellos no entran en el reino de =ios e impiden la entrada a aquellos que quieren hacerlo. *l recha"ar a 'es(s los escribas quitan la llave del conocimiento porque El es el cumplimiento de todas las profecas. 9omo consecuencia el pueblo no recibe el conocimiento de la salvacin !2 55$. En esta (ltima acusacin

'es(s demuestra el trasfondo de la confrontacin entre El y la multitud. Ella muestra inters pero se mantiene a distancia ya que sus lderes le impiden acercarse y entregarse a 'es(s. La reaccin que tienen los escribas y fariseos por las palabras de 'es(s afirma lo que El haba dicho1 ellos slo buscan da&arle. Bnnimemente los escribas y los fariseos empie"an a defenderse ofendiendo a 'es(s. Puieren eliminarle al arrancar una afirmacin que pudiera ser motivo para sentenciarlo a muerte. *s muestran sus inclinaciones verdaderas. * !o entregar nuestra vida incondicionalmente a Cristo es enemistad contra 6l, ( tiene influencia negativa en los dem s. S4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,# Para los cre!entes5 la oraci)n es &e suma im(ortancia# En nuestro caminar encontramos necesidad pecado y tentacin. =ebemos perseverar en la oracin con tenacidad pero confiando en la bondad del Padre. El fin de la ense&an"a de 'es(s al respecto no es un anti-clma@. <ucha gente espera que =ios haga realidad todos los deseos que se e@presan en la oracin. -o obstante el me#or don es el Espritu %anto. El nos da la debida perseverancia en los caminos de =ios pese a las dificultades y tentaciones que tengamos por delante. .# $ess nos con*ronta consigo mismo (ara 1ue "a!a una entrega incon&icional a Bl# La incredulidad es algo muy duro y e@tra&o. Pese a que todas las pruebas demostraban que 'es(s actuaba en el nombre del =ios de Asrael la mayora no se de# convencer. La incredulidad puede tener varias formas1 a. Anterpretar la obra de 'es(s como diablica !27$ b. E@igir ms se&ales para despus de ellas tal ve" poder creer !23$ c. +ener una actitud indecisa. *un esa actitud es en el fondo nada ms que indiferencia incredulidad y recha"o !6?$. Las obras de 'es(s eran suficientemente transparentes para ser credas. Es posible recibir bendiciones de parte de 'es(s hasta la liberacin de demonios pero si el cora"n no se llena con fe la situacin llega a ser mucho peor !6:-63$. *un alabar a 'es(s no es suficiente si no se basa en el or con fe su Palabra y guardarla !68$. =e#emos de inmediato una actitud incrdula antes de que =ios mande la se&al de su #uicio de la que es imposible escapar. La lu" !'esucristo$ lleg. %i no la recibimos con fe es por carencia de lu" en nuestro o#o para reconocer a 'es(s como el Enviado por =ios !??-?3$. +engamos fe en 'es(s y de#mosla brillar. /a# A menu&o ten&emos a 3uscar la (ure=a exterior5 olvi&an&o 1ue la nica (ure=a ante %ios es una 3uena relaci)n con Bl# Esto (nicamente se logra reconociendo a su .i#o 'esucristo y amando de verdad al pr#imo. El conflicto con los fariseos no era tanto que 'es(s no estuviera de acuerdo con sus interpretaciones de la ley o de su legalismo sino ms bien que ellos fueron muy estrictos en cuanto al cumplimiento de la ley pero no le reconocieron a El en su calidad de .i#o de =ios. LEsa es la hipocresa en su m@ima e@presinN /3# Un ministro &e la Pala3ra 1ue no entrega su vi&a totalmente a Cristo in*luir- negativamente a la iglesia# 'es(s acusa a los intrpretes de la ley de ser unos negligentes por lo cual merecern ser duramente castigados) ellos teniendo acceso a las Escrituras debieron haber reconocido a 'es(s como el 9risto pero no lo hicieron. 9on su constante actitud de recha"o hacia El impedan que la gente entrara al reino de =ios lo que solamente se alcan"a por medio de una relacin viva con 'esucristo. Es debido a esto que los lderes de la iglesia deben cultivar una verdadera relacin con 'es(s pues la hermandad tender a imitar siempre a aquellos que le presiden. En muchos casos los hermanos de una iglesia llegarn a tener las mismas virtudes o males de su pastor. Lucas ,. 2. !26 2-26$ Este captulo contin(a con el mismo tema del captulo precedente en el que fuimos informados de la oposicin de parte de los fariseos. *qu 'es(s advierte a sus discpulos y les anima a estar prevenidos y alertas ante toda oposicin o agresividad. La oposicin de los fariseos parece proceder de una inquietud y preocupacin sincera concerniente a las cosas de =ios pero en realidad es nada ms que una influencia negativa que como levadura tiene la caracterstica de penetrar en todo el

pueblo para que nadie crea en lo que 'es(s dice. Por lo tanto 'es(s advierte en primer lugar a sus discpulos pero lo hace en presencia de la multitud. Esta se encuentra indecisa ante la disyuntiva de escoger pertenecer a sus propios lderes o a 'es(s. +odos deben saber que nuestra ms secreta opinin acerca de 'es(s ser sacada a la lu" en el #uicio de =ios tambin el odio escondido y la predisposicin. Esto se aplica a todos aquellos que estn oyendo a 'es(s. El pensamiento que uno tenga sobre El se manifestar en el (ltimo da. =espus de esta advertencia 'es(s por as decirlo abra"a a sus discpulos y los llama sus amigos. -o deben tener temor por aquellos que slo pueden matar el cuerpo pero no el alma. 'es(s ser muerto y lo mismo puede suceder con sus discpulos sin embargo no deben temer. %i a alguien hay que temer es a =ios puesto que despus de la vida El tiene poder para echar en el infierno. Puien niega a 9risto por temor a los fariseos caer en las manos de =ios. ;G-o se venden cinco p#aros por dos cuartosH;. 9on esta pregunta 'es(s quiere decir que por su precio tan ba#o parecen ser aves insignificantes pero para =ios tienen valor. G9unto ms valor tienen aquellos que confiesan a 'es(sH El nos conoce incluso sabe cuntos cabellos tenemos. %i declaramos ser discpulos de 9risto delante de los hombres y no nos avergon"amos de que le pertenecemos El no se avergon"ar de nosotros. Los hombres recha"ados en la tierra por causa de 'es(s sern respetados en el cielo. %in embargo tambin es verdad que negar a 9risto significa que El no nos conocer ni nos recibir en su reino. Los fariseos siempre buscan el momento para hablar en contra de 'es(s) mientras que El adems de ofrecer su perdn a publicanos y pecadores ofrece su perdn a los propios fariseos. %i ellos perseveran en recha"ar a 'es(s al decir que El hace sus milagros por Ceel"eb( blasfeman contra el Espritu %anto y nunca obtendrn perdn. Los discpulos deben atravesar por muchas persecuciones de parte de los lderes #udos que recha"an a 'es(s. %in embargo no es necesario preocuparse y pensar previamente lo que tienen que responder. Los confesantes que estn inscritos en el cielo sern afirmados en la tierra por el apoyo del Espritu %anto. * 'emos de tomar una posicin clara% o confesar en todas las circunstancias a Cristo, o rec.a*arlo. "o primero lleva una promesa grande, lo otro una condenacin terrible. 6. !26 2?-62$ 'es(s haba hablado acerca de la perspectiva celestial1 El confesar a aquella persona que le confiesa. Para una persona de la multitud esta perspectiva es demasiado alta pues ella tiene sus problemas aqu en esta tierra) por tanto necesita a 'es(s para que le ayude a solucionar unos problemas con su hermano en cuanto a una herencia. 'es(s no acepta esta peticin ya que ella no reconoce el carcter de la obra de 'es(s que es sanar la vida con un slo propsito1 utili"arla para buscar el reino de los cielos y prepararla con respecto a ello. 'ustamente es este aspecto el que falta en la pregunta de aquella persona. Entonces 'es(s no se considera autori"ado para dar conse#o en el caso de la reparticin de una herencia. Por medio de una parbola advierte a todos demostrando que la vida no es una posesin que dura para siempre. 'es(s no critica aqu la rique"a ni el aumento de bienes materiales si es necesario sino hacer de la rique"a el centro de inters y olvidar la rique"a que tiene valor a los o#os de =ios1 conocerle a El en 9risto ser dependiente de El sabiendo que es =ios quien nos da la rique"a y esperar la venida de su reino. * !i todas las rique*as del mundo pueden comprar la vida eterna. "a vida eterna es conocer a Dios. ?. !26 66-?:$ 'es(s sigue ense&ando con respecto al mismo tema1 Gdnde est el centro de nuestro intersH El aconse#a a sus discpulos a no afanarse ni preocuparse por la vida diaria1 lo que pueden comer beber y cmo vestirse. %i =ios cuida a los cuervos Gno cuidar a los suyosH Preocuparse no vale la pena. *fanarse por las cosas diarias es #ustamente el modo en que se desarrolla la vida de los gentiles. Los discpulos al saber que tienen a un Padre en los cielos que les cuida deben tener otra preocupacin1 el reino de =ios reconocer a 9risto y vivir conforme a sus mandamientos. =ios cuidar de los suyos a(n en forma ms especial que como lo hace con la naturale"a que recibe tambin su abundante cuidado. Por lo tanto los creyentes nunca debieran estar preocupados con respecto a su vida diaria. *l buscar el reino de =ios 'es(s tiene promesas firmes para los suyos tomando en cuenta la voluntad de su padre la que consiste en entregar el reino a sus hi#os. Por esta promesa es posible vender los bienes y repartir las posesiones a los pobres. Lo que importa no es la rique"a terrenal sino el reino de los cielos que no est su#eto a corrupcin. -uestro inters evidencia hacia dnde se inclina nuestro cora"n.

* 1efle3ionemos% +.acia dnde va dirigido el inter,s principal de nuestra vida:. !26 ?7-:8$ El que los discpulos de 'es(s tengan un tesoro en los cielos significa que su vida debe estar siempre en estado de alerta1 ;Estn ce&idos vuestros lomos y vuestras lmparas encendidas;. *s pasaron los Asraelitas la noche antes de su @odo. =e la misma manera los discpulos deben esperar la entrada solemne de 'es(s cuando vuelva. *unque 'es(s a(n estaba presente un da estara con su Padre el da de su ascensin. Pero sus discpulos deben esperar porque El volver. =eben ser seme#antes a los hombres que aguardan a su se&or que regrese de las bodas. %i esta es su actitud suceder algo que va en contra de los patrones de autoridad terrenal1 el se&or va a ce&irse y a servir a sus siervos en ve" de que ellos lo hagan a l. *s es nuestro %e&or para con todos los que le esperan les honrar en su reino como huspedes ilustres. Esta promesa ser cumplida a la hora de su regreso. Lo que importa es que los siervos estn esperando a su se&or por muy tarde que sea aunque sea a media noche en la segunda o tercera vigilia. Los #udos dividan el perodo de oscuridad que iba desde las seis de la tarde hasta las seis de la ma&ana en ? vigilias en tanto los romanos lo hacan en cuatro. En todo caso el %e&or puede volver incluso siendo ya muy tarde. Los siervos que realmente estn esperando a su %e&or en aquel da sern los ms bienaventurados. El ladrn no avisa la hora en que vendr a robar en este caso la gente debe estar preparada) as tambin la gente debe aguardar el retorno de 'es(s a(n cuando no se sepa la hora ni fecha e@acta de su regreso) por esta ra"n es necesaria una vigilancia permanente. *unque la venida de 'es(s es un asunto de go"o la hora de su venida sin embargo est oculta. Por eso siempre hemos de estar preparados. Pedro hace la pregunta si esto se aplica a ellos !los discpulos$ o a los dems !la multitud$. Parece que los dems no estn preparados. 'es(s responde en forma indirecta. .ace una pregunta para que todos se hagan un autoe@amen1 ;GPuin es el mayordomo fiel y prudente...H; 'es(s destaca que El espera que sus siervos sean los que despierten en todo momento a los dems. Ellos deben dar la racin una porcin de alimento a los otros siervos es decir darles el pan de la vida. La tarea de ellos es estar preparados y ayudar a otros a que tambin lo estn. Pero si el se&or tarda en venir es posible que los mayordomos comiencen a portarse indebidamente tratando mal a los dems siervos mientras que ellos mismos se hartan. El regreso de su se&or no les interesa. *quel siervo que trata as recibir un castigo terrible1 lo que corresponde a los infieles. Puien sabe bien la voluntad de su se&or !para los discpulos1 esperar a 'es(s y ayudar a los dems$ y no la hace recibir muchos a"otes) mientras que la persona que no conoce la voluntad del %e&or recibir menos a"otes. El %e&or e@ige mucho de aquellos que recibieron mucho. Los discpulos practicaron sto despus de Pentecosts al predicar continuamente a las multitudes. * <enemos que esperar al Seor Jess ( despertar a los dem s para que .agan lo mismo. 7. !26 :>-7>$ 'es(s ya ha hablado acerca del #uicio sobre el siervo infiel. *hora nos damos cuenta de que El como hombre est envuelto en su ense&an"a1 ;Kuego vine a echar en la tierra Gy qu quiero si ya se ha encendidoH; El propsito de su venida es el gran fuego mundial como 'uan el Cautista haba dicho1 que El vendra para bauti"ar con Espritu y fuego. Por esto vino 'es(s para limpiar el mundo de toda maldad. Esto es tambin su gran deseo. *(n sigue sanando y ayudando pero su gran anhelo es el tiempo de purificacin y restauracin. * travs del fuego se consumir el mundo impo y quedar solamente el reino de =ios. Pero en primer lugar El debe ser bauti"ado y es por eso que siente angustia. La gente que fue bauti"ada por 'uan pas slo simblicamente por el agua para recibir perdn. 'es(s ser bauti"ado !sumergido$ en la muerte ser ahogado por la ira de =ios a causa de nuestra culpa para hacer posible la purificacin futura. El mensa#ero del gran fuego 'es(s es ob#eto de discordia entre los hombres incluso en las familias. =ebido a 9risto los caminos de los hombres se separan. %u pa" de aqu hasta su segunda venida viene slo a travs de mucha lucha. .asta las relaciones familiares se vern afectadas por la posicin que tome la gente ante 'es(s. Krente a su persona slo caben dos posturas1 fe o incredulidad amor u odio. Pero esta discordia intensifica en 'es(s el anhelo de la (ltima purificacin. 'es(s se dirige una ve" ms a la multitud quienes siguen teniendo una actitud de espera. Por la influencia de los lderes se considera a 'es(s como una persona que hace sus milagros a travs del poder de Ceel"eb( y por lo tanto quieren recibir una se&al !Lucas 22 27-23$. La gente debe saber que ella est en un momento de crisis) sabe distinguir el aspecto del cielo y de la tierra sabe qu tipo de tiempo viene pero Gpor qu no sabe distinguir el tiempo de =iosH GPor qu no se da cuenta de que en 'es(s =ios est presente y que se debe tomar una decisin a favor de 9ristoH Los hombres han sido

testigos de las maravillas de 'es(s sin embargo han de#ado pasar el tiempo de la gracia de =ios. 9on una parbola 'es(s apela a que le recono"can antes de que sea demasiado tarde. %i e@isten problemas con alguien es necesario arreglar este asunto a tiempo para no venir a parar a la crcel. =e la misma manera la gente debe reconocer seriamente a 9risto para no venir a caer en las manos del #uicio de =ios. * "a gran purificacin del mundo viene. 9.ora es el tiempo para prepararnos de tal modo que al reconocer a Cristo podamos escapar del /uicio de Dios. S4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,# La incre&uli&a& es tan contagiosa 1ue &e3emos tener muc"o cui&a&o con ella# %i 'es(s advierte a sus propios discpulos en cuanto a la influencia negativa de los fariseos Lcunto ms nosotros necesitamos de esta advertenciaN La incredulidad a(n la ms oculta ser sacada a la lu" en el #uicio de =ios. La fe puede llevar ciertos riesgos !desde sufrimiento fsico hasta la muerte$ pero la incredulidad es ms peligrosa pues conduce al #uicio eterno de =ios en el infierno. Los que viven ba#o la proteccin del %e&or son estimados de gran valor ante los o#os de =ios por lo tanto no deben temer al sufrimiento que hallarn en el mundo. El ser discpulos de 'es(s debe llevarnos a la confesin p(blica de que El es el 9risto. Esta confesin a su ve" lleva a la /confesin0 de 'es(s ante el Padre1 'es(s nos reconocer como propiedad suya) slo as el Padre nos dar entrada a su reino. Para todos los pecados hay perdn pero para los que perseveran en la incredulidad pese a las pruebas que 'es(s nos ha dado de que El es verdaderamente el .i#o de =ios slo hay condenacin. Este pecado es contra el Espritu %anto y es ine@cusable. .;/# Rico es el 1ue ama a %iosE ste sa3e 1ue es %ios 1uien nos &a sustento5 ! le sirve con l# El primer inters de 9risto es que la gente le recono"ca y busque la vida conforme al estilo de su reino. Jivir de esta manera significa que estamos conscientes de que nuestra vida no es posesin propia sino regalo de =ios. Por ende no podemos encerrarnos en las preocupaciones de la vida como si nosotros debiramos cuidarnos a nosotros mismos negando as la e@istencia de un =ios que est preocupado por nosotros. Para aquellos que pueden de#ar todo por la causa de 'es(s hay una rique"a mucho ms gloriosa1 el reino de =ios. El saber que pertenecemos a este reino nos hace posible vender todo de#ando todo apego por las cosas de este mundo. -uestra vida diaria muestra claramente donde est nuestro verdadero inters. 0# El 1ue tiene su tesoro en el cielo &e3e siem(re estar (re(ara&o (ara el retorno &e su Se>or# Es posible que el regreso de 'es(s tarde mucho. %in embargo aquellos que estn en estado de alerta e@perimentarn algo increble1 el %e&or les servir como si ellos fueran el .usped. Estemos preparados pues nadie sabe cundo es la venida de 'es(s. Esto se aplica a todos tambin a los mismos discpulos de 'es(s. El peligro para los lderes de la iglesia es de#ar el primer amor con que comen"aron y caer en una actitud dominante en ve" de servicio. La me#or ocupacin antes del retorno de 9risto es alimentar a las ove#as de 'es(s y despertarlas para que siempre esperen a su %e&or. Aquellos que tienen mayor conocimiento de la verdad sern responsables de llevar los mayores frutos. 7a# La &isensi)n entre la gente a causa &e $ess es un a&elanto &e la se(araci)n &e*initiva5 la cual ten&r- lugar al *inal &e la "istoria# La persona de 'es(s siempre ser motivo de disensin y ellos debido a que su mensa#e ser recibido por unos y recha"ado por otros. Esta divisin ocurrir incluso dentro del mbito familiar. 9onocer esta realidad debe alentar a algunos creyentes que estn viviendo serios problemas con sus parientes a causa de su fe en 'es(s. <uchos tendrn que soportar ser recha"ados debido a su nueva relacin que tienen con =ios. Pero esta disensin nos despierta para que vislumbremos que aquel da de la gran separacin est por llegar. 73# Estamos en un tiem(o &ecisivo5 si no lo &istinguimos ten&remos un triste *inal# El actuar de 'es(s en la tierra era un real privilegio para los #udos pero de igual manera una tremenda responsabilidad. 'es(s acusa a los israelitas de ser unos hipcritas pues saben pronosticar con e@actitud el tiempo pero no saben reconocer el perodo en que se encuentran un tiempo de crisis de decisin1 deben reconocer a 'es(s como su <esas. Pero a(n queda tiempo para hacerlo la gracia del %e&or sigue esperando que los hombres arreglen sus asuntos con 'es(s antes de llegar al tribunal de

=ios.

Lucas ,/ 2. !2? 2->$ Es precisamente en este momento cuando algunos de la multitud al or que 'es(s hablaba sobre el #uicio le presentan un acontecimiento que les parece una ilustracin del #uicio del que acababa de hablar 'es(s. .aba unos galileos que fueron muertos por Pilato a lo me#or cuando ellos estaban en el camino para ofrecer su sacrificio en el templo. Es probable que se trate de guerrillas que luchaban por la libertad de su pas. Parece que los que cuentan sto saben discernir el tiempo. %i 'es(s habla acerca del #uicio ;bien; dicen ellos ;ac hay un e#emplo de l;. La respuesta de 'es(s sin embargo es inesperada para ellos pues pensaban que con esta ilustracin podan mantenerse a salvo. *dems en aquella poca la gente pensaba que una catstrofe significaba un castigo de =ios. Por lo tanto ellos se sentan superiores a la gente que fue afectada por la catstrofe. 'es(s recha"a ta#antemente esta idea. Les advierte que sin conversin les suceder e@actamente lo mismo. M cada ve" que se enteren de alguna tragedia como el accidente con la torre en %ilo en que murieron 28 personas deben pensar que es una se&al preventiva de parte de =ios para que se conviertan y no pierdan su vida en el #uicio final pues =ios busca los frutos de una verdadera conversin. 'es(s aclara esto con una parbola que relata la vida de un hombre que tena una higuera plantada en su vi&a. *l cabo de tres a&os el rbol deba dar frutos pero el hombre no los encontr por lo cual la (nica alternativa que le quedara sera cortar el rbol. %in embargo el vi&ador le di#o1 ;=#ala todava este a&o hasta que yo cabe alrededor de ella y la abone. M si diere fruto bien) y si no la cortars despus;. La parbola nos muestra el propsito de =ios con su pueblo !y con cada uno que conoce la palabra y no la obedece$. %in embargo es 'es(s quien aboga por su pueblo que todava no produce frutos de arrepentimiento. * "a paciencia de Dios es grande pero no infinita. !uestra vida debe dar el fruto de una conversin verdadera. 6. !2? 24-25$ +ambin en su via#e a 'erusaln 'es(s sigue con su costumbre de ense&ar a la gente el da de reposo en la sinagoga. *ll encontr a una mu#er que por su enfermedad haca 28 a&os no poda endere"arse. La aque#aba un espritu de enfermedad pues %atans quiere cautivar a la gente de muchas maneras siendo una de ellas a travs de enfermedades. La situacin era que ella ya no tena esperan"a de tal modo que no pensaba en pedir curacin. %in embargo como en el caso del #oven de -an !cap. 5$ 'es(s toma la iniciativa la mira con misericordia se percata de su necesidad la llama y se dirige personalmente a ella dicindole1 ;<u#er eres libre de tu enfermedad; y luego pone sus manos sobre ella. El es la fuente de la fuer"a nueva. =e esta manera el pueblo poda aprender que la recuperacin y la restauracin de la vida solamente dependen del poder y de las manos de 'es(s. 'es(s reali"a esta sanidad en un da de reposo ya que el propsito de este da era el de glorificar a =ios y eso a pesar de que este da est a(n en la sombra de debilidad y muerte. El milagro tiene lugar de inmediato la mu#er se endere" y glorific a =ios Lcumpliendo as el propsito del sbadoN -o obstante el principal de la sinagoga no glorifica a =ios como lo hace la mu#er sino que se eno#a en demasa con 'es(s ya que seg(n su criterio el milagro reali"ado por 'es(s fue una transgresin de la ley del sbado. Por esa ra"n previene a la gente contra 'es(s. *unque parece que esta advertencia es una defensa de la ley de =ios 'es(s con mucha ra"n lo llama /hipcrita0 ya que en realidad este hombre est olvidando el propsito del da de reposo. Lo que todos hacen es desatar a sus animales para que puedan ser libres el da de reposo) esta misma accin hi"o 'es(s con una hi#a de *braham de quien El como .i#o de =ios es el due&o) la liberacin de 'es(s tiene un propsito1 poder glorificar a =ios. GEs eso un crimenH * Jess muestra el propsito del s bado, pues en su reino no .a( ataduras ni enfermedades. ?. !2? 28-62$ * continuacin del milagro 'es(s termina su ense&an"a en la sinagoga con dos parbolas. El inicio de su reino es muy peque&o no tiene un progreso rpido como la gente pensaba. .ay mucha oposicin !como en la historia anterior$ incluso recha"o de parte de los lderes y del mismo pueblo. %in embargo como el grano de mosta"a por muy peque&o que sea crece y se hace un rbol grande) as ser el reino de =ios en la persona de 'es(s que al principio parece peque&o pero muy grande en su plenitud. Por otra parte al reino de =ios se le puede comparar con la levadura escon&i&a en ? medidas de harina !2? litros una gran cantidad$. 'es(s pone en relieve la palabra /escondi0) as

es el reino de =ios todava escondido no bien visible pero su influencia ser tremenda. *mbas parbolas son precisas de acuerdo a la situacin del momento. 9oncuerdan con las promesas de 'uan el Cautista sobre la llegada gloriosa del reino pero tambin con el hecho de que los lderes quieren matar a 'es(s. La semilla debe ser echada en la tierra la levadura ser escondida en la masa) ambas imgenes hacen referencia a la muerte de 'es(s. Ella sin embargo no es el final del reino sino su glorioso principio. * "a obra de Cristo =morir en la cru* por nosotros= es importante, aunque para algunos es algo mu( insignificante. :. !2? 66-?4$ Lucas nos recuerda el (ltimo via#e a 'erusaln !ver Lucas > 72$. 'es(s sigue ense&ando conforme a la sugerencia del vi&ador del versculo 8 abonando la higuera haciendo todo lo posible para que el rbol !la multitud$ no se pierda. *hora una persona de la multitud le hace una pregunta con un fondo crtico1 G%on pocos los que se salvanH *unque hay mucha gente que sigue a 'es(s en realidad sus seguidores son a(n pocos esto debido al antagonismo que encuentran. GEl reino de =ios tendr qui"s pocos s(bditosH La respuesta final hace notar que son muchos los salvos !v.6>$ pero lo que ahora importa es el esfuer"o necesario para poder entrar en el reino de =ios. La puerta es angosta hay que convertirse a 9risto y obedecer movidos por un amor total sus mandamientos. 'es(s se dirige en forma directa a todos porque a(n hay muchos que no le siguen decididamente con fe. -adie debe pensar que los descendientes de *braham entrarn automticamente en el reino de =ios. Es posible tratar de entrar en el reino de =ios y no lograrlo. Estas no son palabras para amedrentarse definitivamente sino una advertencia para que nuestro intento no sea demasiado tarde. Por eso 'es(s da a entender a travs de sus palabras que muchos no podrn entrar &es(u s que el padre de familia se haya levantado y cerrado la puerta. Puien comien"a a entrar demasiado tarde en el reino de =ios encontrar la puerta cerrada. El se&or de la casa responde a la peticin ;brenos; con un ;no s de dnde sois; y esto a pesar de que la persona e@cluda estaba en la presencia de 'es(s oyendo su ense&an"a. Por eso es necesario seguir ahora a 9risto en fe y obediencia. La respuesta es frustrante pues Gcmo es posible que los hi#os del pacto de *braham sean desconocidos para el =ios del pactoH 'udos fieles a la ley que no reconocen a 9risto recibirn el mismo #uicio que los transgresores) los que ante sus o#os !de los #udos$ eran menospreciados y recha"ados por =ios. Ellos sern e@cludos de la comunin con los patriarcas y profetas y sobre todo de la comunin con =ios. =eben ir al lugar en donde se llorar amargamente y en el que se cru#en los dientes producto de la ira endurecimiento y desesperacin. 9uando los retrasados !los gentiles$ buscan a tiempo la entrada del reino al reconocer a 9risto avergon"arn a los primeros !los hi#os del pacto aquellos #udos que no aceptaron a 'es(s$. * "a pregunta no es% +son pocos los salvos-, sino +qui,nes son los salvos7. !2? ?2-?7$ En aquella oportunidad los fariseos tratan de intimidar a 'es(s al decirle que tiene que irse lo ms pronto posible debido a que .erodes est buscndolo para matarlo. *parentemente tambin ellos quieren que El se vaya pues 'es(s les parece demasiado peligroso. 'es(s se refiere a .erodes llamndolo /"orra0 porque no ataca directamente sino que lo hace como una "orra astuta. 9omo ,ey 'es(s continuar su traba#o en el territorio de .erodes echando fuera a los demonios y sanando. =espus de tres das estar listo. Es me#or considerar estas palabras literalmente y no ver en ellas una alusin a su muerte y resurreccin al tercer da. .erodes desea matar a 'es(s pues bien 'es(s realmente morir mas no por voluntad de .erodes sino por voluntad del Padre. <orir pero no en el territorio de .erodes sino en 'erusaln. *ll en la ciudad de =ios en donde mueren los profetas se ofrecer como sacrificio por el pecado. *l pensar en esta ciudad 'es(s e@presa cun lastimoso ser el futuro de ella. 'erusaln se neg a la proteccin de 'es(s. Pueden recha"arlo ahora pero cuando El nuevamente vuelva en ma#estad todos tendrn que reconocerlo como el Enviado del Padre sintindose obligados a admitir que El es el <esas. En estos versculos 'es(s no habla de la conversin del pueblo #udo pero s intenta efectuarla a travs de sus palabras. * Jess sigue su camino .acia la muerte. +"o reconoceremos en su .umillacin como 1e( ( SalvadorS4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,a# Solamente la ver&a&era conversi)n li3rar- a los seres "umanos &e la con&enaci)n eterna# *lgunos #udos piensan que una catstrofe es se&al del castigo sobre el pecado pero el %e&or 'es(s les dice que si en ellos no hay arrepentimiento genuino entonces tambin recibirn un castigo merecido

a su incredulidad. +odava hay muchos que creen que si a alguien le acontece algo realmente penoso es porque est siendo castigado por =ios pero en ve" de especular sobre estas cosas deben preocuparse sobre el castigo que vendr sobre ellos si no se arrepienten en una actitud de absoluta obediencia y adoracin a =ios. ,3# Aun1ue (ensemos 1ue el 2uicio &e %ios (arece &emorar5 eso no signi*ica 1ue nunca se reali=ar-# %i a(n el #uicio del %e&or no se ha llevado a cabo sobre aquellos que no quieren recibir a 9risto es #ustamente por la intercesin de 'es(s. El a travs de su sacrificio ha otorgado tambin el tiempo para que los hombres se humillen ante =ios. El Padre ha e@tendido un perodo de gracia pero llegar el da en que ste acabar. =ios anda en busca de los frutos de un verdadero arrepentimiento) El espera encontrar en los hombres fe y amor hacia 'esucristo. Por tanto es por causa de la paciencia de =ios y la intercesin de 'es(s por lo que todava el #uicio no ha ocurrido. .# La le! &e %ios tiene un (ro()sito ! no exige una o3e&iencia ciega a su letra# El hecho de que 'es(s /traba#ase0 en el da sbado no tena nada que ver con romper uno de los mandamientos sino con llevar a su pueblo a glorificar a =ios. %i olvidamos el propsito de la ley nos amena"aran dos peligros1 a. Partir de nuestra libertad en 9risto pero pasar por alto el valor de los mandamientos. b. Duardar estrictamente los mandamientos pero sin cumplir su meta1 el glorificar a =ios. /# Aun1ue el (rinci(io "umil&e &el reino &e %ios es un esc-n&alo (ara los incr &ulos5 nosotros no &e3emos olvi&ar 1ue su *in ser- glorioso# <ucha gente tropie"a al considerar el comien"o peque&o y humilde del reino de =ios. %in embargo stos olvidan que su fin ser maravilloso y que su influencia ser indescriptible. Pero antes es necesario que la semilla caiga a tierra es decir que el .i#o del .ombre deba morir. *simismo podemos pensar en que la gloria de la iglesia se halla oculta para los hombres quienes ven en ella slo un grupo de personas que se reunen para adorar a su =ios) puede ser que para algunos nuestra realidad como cuerpo de 9risto no sea tan espectacular como otras organi"aciones humanas pero lo cierto es que un da se manifestar lo que realmente somos por la gracia del %e&or) slo en aquel momento muchos comprendern que el reino humilde de 9risto era y es un reino ma#estuoso y eterno. +ambin es cierto antes de llegar a esa gloria tengamos que pasar por momentos de gran oposicin y de hasta aparente fracaso. 0# %e2emos a un la&o las (reguntas es(eculativas ! cr4ticas# Examinemos (rimeramente nuestra con&ici)n es(iritual# %i no e@iste conversin ni un caminar por la senda estrecha de los mandamientos de 'es(s nuestras preguntas no slo son inadecuadas sino peligrosas. Ilvidamos que con nuestra crtica nos encontramos fuera del reino de los cielos y de la comunin con =ios. %i conocemos bien los caminos del %e&or hay mayor ra"n para entrar en este reino. Lo ms terrible es que los #udos que fueron contemporneos de 'es(s por causa de la incredulidad no podrn entrar en su reino. Lo mismo podemos decir de personas que asisten siempre a las reuniones de la iglesia pero que nunca han e@perimentado una conversin genuina. 7# $ess nunca *ue &omina&o (or el temorE su nica (auta era la volunta& &el Pa&re# El %e&or siempre estuvo dispuesto a morir pero en el tiempo y en el lugar destinado por el Padre. %u (nico propsito era glorificarle y dar el sacrificio de su vida. *y de aquellos que no se dan cuenta de este propsito y no quieren de#arse salvar por El. Lucas ,0 2. !2: 2-3$ *l ense&ar en los villorrios y ciudades 'es(s era invitado de ve" en cuando a participar de una cena !ver 5 ?3) 22 ?5$. Esta ve" recibi una invitacin un da sbado despus del culto matutino en la sinagoga. El anfitrin era una persona que tena un rol directivo entre los fariseos. El propsito de la invitacin es sospechoso pues se desea espiar el comportamiento de 'es(s teniendo as una base para acusarlo. <ientras cenaban un hombre necesitado acude al %e&or para recibir ayuda ya que tiene una enfermedad grave1 su cuerpo produce mucho lquido. Podemos apreciar que entonces hay un gran contraste entre los invitados que no le reconocen y uno que no est invitado que se dirige a El con esperan"a. 'es(s muestra que su propsito ms profundo es reunir a sus polluelos deba#o de sus alas !ver 2? ?:$) utili"a la ocasin para ense&ar a travs de una sanidad la que es envidiada por quienes la

presenciaban. 'es(s provoca una respuesta al preguntar si era lcito sanar en el sbado. <ediante esta pregunta les priva de una reaccin negativa. +odos guardan silencio ya que una respuesta positiva implicara seg(n sus opiniones descuidar la ley de <oiss y una respuesta negativa un trato duro al pr#imo. 'es(s tomando de la mano al enfermo le san inmediatamente y le despidi ya que invitarle a la mesa estaba fuera de su alcance1 el hombre no es bienvenido en este grupo. La curacin pide una e@plicacin. ;GPuin de vosotros si su asno o su buey cae en alg(n po"o no lo sacar inmediatamente aunque sea en da del reposoH; %e trata aqu de poner al animal en pie de tal modo que ste sea puesto a salvo pudiendo subir por s mismo. =e esta manera no sera necesario /traba#ar0. En el curso del pensamiento #udo poner en pie !a un animal$ era lcito mientras que levantar al animal se consideraba traba#ar. *l parecer la pregunta de 'es(s no tiene nada que ver con el asunto en cuestin ya que el e#emplo se refiere a una persona que trata as a su propio ganado mientras que 'es(s cura a una persona desconocida. Pero 'es(s muestra con este e#emplo que El es el due&o de Asrael y por esa ra"n tiene el derecho de cuidar lo que es suyo. Por lo tanto quita al enfermo su enfermedad para que l seg(n el propsito de =ios pueda glorificar al %e&or. -o hay ninguna reaccin de parte de los fariseos. -o pueden decir nada contra el derecho de 'es(s relativo a Asrael a causa de la sanidad ni tampoco quieren reconocer este derecho. =e esta manera 'es(s desenmascara su recha"o de aceptarle como %e&or y =ue&o de Asrael. * "a disposicin de Jess para a(udar revela, a la ve*, cu n grave es negarse a reconocerlo como Seor ( Salvador. 6. !2: 5-2:$ En estos versculos 'es(s demuestra cmo a la gente invitada a la comida slo le gusta tener los me#ores lugares mientras que no se conceda ni el ms mnimo espacio para un hombre hidrpico. 'es(s utili"a la imagen de una boda) El les dice1 ;9uando fueres convidado por alguno a una boda no te sientes en el primer lugar...;. 'es(s escoge este e#emplo no solamente por el hecho de que haba un orden #errquico fuerte en aquellas situaciones sino tambin para dar una regla del reino de los cielos1 ;9ualquiera que se enaltece ser humillado) y l que se humilla ser enaltecido;. Entre los fariseos se aplicaba la regla ;a tal se&or tal honor; pero 'es(s la cambia por ;dar honor a aquel que no lo busca y de#ar sitio para el otro;. %e trata de la tendencia del cora"n en el que puede regir la humildad o el orgullo. 'es(s predica la humildad delante de =ios y de los hombres. La humildad cari&osa busca a los pobres los mancos los co#os y los ciegos) esa es la gente por quien 'es(s tiene misericordia. Los pobres y enfermos no pueden recompensar por tanto quien invita y recibe a stos ser feli" como anfitrin ya que recibir recompensa en la resurreccin de los #ustos. 9on esta actitud uno muestra un espritu humilde y fe !en 'es(s$ que obra por el amor !Dlatas 7 3$. * 9mor o falta de amor por los pobres ( enfermos muestra si somos verdaderos disc$pulos de Cristo que .an entendido su amor por nosotros. ?. !2: 27-6:$ 'es(s hubo pronunciado una bienaventuran"a. Bno de los invitados tambin tiene una bienaventuran"a1 ;Cienaventurado el que coma pan en el reino de =ios;. Lo dice con gran seguridad puesto que en su opinin ellos !los fariseos$ sin duda alguna estarn all. +odava no se dan cuenta de que slo aquellos que rinden honor a 'es(s como ,ey y %e&or entrarn en el reino de =ios. 'es(s responde con una parbola que ense&a que la gente que recibi hace mucho tiempo una invitacin para el reino de =ios finalmente puede quedarse fuera. ;Bn hombre hi"o una gran cena y convid a muchos;. Es claro que este hombre es una imagen que indica a =ios. El prepara esta cena en el reino de los cielos y convid a su pueblo hace ya siglos a participar de ella. Pero ahora enva a sus siervos con una invitacin ms concreta ya que todo est preparado. Esto se aplica al tiempo de la aparicin de 'es(s en donde en todas partes se predicaba la venida del reino de =ios y la aceptacin necesaria de 9risto. <uy ofensivas y deficientes son las e@cusas con las cuales rehusan esta invitacin. <ucho tiempo antes de comprar una hacienda se la inspecciona y se prueba una yunta de bueyes tambin despus de la fiesta uno puede vivir con su cnyuge. %on ofensivas pues parece que es una invitacin a algo amena"ante en ve" de a una fiesta. El hombre se convierte ahora en un se&or amena"ador) muy airado con los invitados habla a su siervo para que busque por las pla"as y las calles a los pobres los mancos los co#os y los ciegos !Le@actamente el grupo del v.2?N$. *s la gente en la casa del fariseo es obligada a ver en los primeros invitados a ellos mismos. Pero Gqu ha sucedidoH %us lugares son dados a otros. El %e&or considera a los pobres y enfermos ms honorables que a los distinguidos. %i queda lugar entonces el %e&or manda

a for"ar a aquellos que se encuentran en los caminos y los vallados !fuera de la ciudad imagen para los gentiles$ para que entren. Kor"ar no significa obligar sino insistir con amor. .ay un clma@ en las invitaciones1 &ecir !25$ traer !62$ y *or=ar a los invitados !6?$. *l %e&or le gusta que su casa el reino de los cielos se llene y muchos respeten a 'es(s. Los que recha"an la invitacin se ponen a s mismos fuera del reino de =ios. %i los lderes religiosos !que piensan ser los primeros$ recha"an la invitacin se vern adelantados por los menospreciados los publicanos los pecadores los pobres los enfermos y los gentiles que ponen su confian"a en 'es(s. +odos stos !los postreros$ compartirn con los creyentes de los #udos en la salvacin. * Cualquiera que renuncie a la invitacin de Dios, quedar fuera del reino de los cielos. 8ero quien la acepta, podr entrar. :. !2: 67-?7$ =espus de este sbado 'es(s via#a a 'erusaln con una gran multitud. =e pronto se vuelve a ellos para dirigirles con nfasis la palabra. Parece que a(n no entienden que su via#e terminar en la cru". Jia#ar con 'es(s no significa automticamente ser su discpulo. %er discpulo de 'es(s implica dos cosas1 a. *borrecer !literalmente odiar$ a la propia familia. 'es(s utili"a deliberadamente esta palabra tan fuerte para indicar que si tenemos que escoger entre El y la familia !si ella no acepta a 'es(s$ debemos escogerlo a El. b. Llevar la cru" en pos de 'es(s es decir estar dispuestos a sufrir como mrtir) sufrir el recha"o de la propia familia y pueblo aceptando incluso la prdida de la propia vida a causa de 9risto. 'es(s ense&a por medio de clculos cules son los /gastos0 de lo que implica seguirle a El. +odos los que quieren seguirle deben saber a lo que se atienen pues en la vida diaria es lo mismo. Para construir una torre hay que saber antes cules son los gastos. Para empe"ar una guerra es necesario enterarse si el e#rcito es suficientemente fuerte para enfrentar al e#rcito del enemigo. El precio para El y para sus discpulos es el sufrimiento. El est dispuesto a ser odiado por su amada 'erusaln a fin de construir una torre de refugio para sus discpulos. %lo puede ser su discpulo aquel que est dispuesto a renunciar a todo lo que posee. *hora hay que or bien. La sal es buena pero si la sal se hiciere inspida no sirve para nada est destinada para ser arro#ada fuera. Eso pasa con la persona que tiene una actitud ambigua con respecto a 9risto. * Seguir a Cristo tiene un precio alto, la cru*0 no seguirle tiene un precio muc.o m s alto, ser ec.ado fuera del reino de Dios. S4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,a# Siem(re se gira en torno con res(ecto a reconocer a $ess# En el primer prrafo encontramos el mismo tema de 2? 24-25. Los fariseos consideran el caso meramente como un asunto de /traba#ar0 y no lo ven como algo especfico1 'es(s act(a en su calidad de Envia&o (or %ios y devuelve a una persona enferma la posibilidad de glorificar a =ios. El que no lo reconoce en esta calidad cae en el legalismo que no acepta el se&oro de 9risto. ,3# $ess es el &ue>o &e nuestras vi&as5 siem(re 3uscar- "acernos el 3ien# Los religiosos #udos slo estaban interesados en sorprender a 'es(s diciendo alguna cosa que lo condenara. %in embargo nuestro %e&or est deseoso de ayudar a todos sin e@cepcin. *s lo confirma cuando sana a un hombre que padece una angustiosa enfermedad. Esta sanidad aunque no lo e@presaron molest muchsimo a los fariseos puesto que ella fue efectuada en da de reposo. 'es(s les habla de lo que a ellos les es permitido hacer en da de reposo cuando deban prestar ayuda a un animal que fuese de la propiedad de ellos. %i ellos hacan misericordia con sus animales Gacaso El no podra ayudar a un hombre que lo necesitaH 9on esto 'es(s revela que El tal como ellos !los fariseos$ son due&os de los animales a quienes ayudan as tambin es 'es(s =ue&o de Asrael y dispuesto entonces a brindarle su ayuda y consuelo. Para nosotros es motivo de gran go"o saber que nuestro %e&or es un amo bondadoso que siempre buscar el bien para nuestras vidas. .# Si no reconocemos a Cristo como Se>or corremos el (eligro &e (er&er la "umil&a& ! caer en una actitu& &e so3er3ia# En el reino de =ios slo se acepta al humilde. .umildad es reconocer nuestro propio lugar ante =ios nuestra necesidad de 9risto confiar en su sacrificio y vivir por el amor de El. %i esto es una realidad entonces se har visible en el trato con nuestro pr#imo pero tambin en los

puestos !lugares de privilegios$ que buscamos para nosotros mismos. /a# Si la seguri&a& &e la salvaci)n no est- 3asa&a en una genuina relaci)n con $ess5 entonces es s)lo una (retensi)n orgullosa# Bn fariseo se considera bienaventurado porque seg(n l podr participar del go"o venidero de la vida eterna. Pero Greconoce este hombre la autoridad de 'es(sH Por el conte@to del pasa#e hemos de admitir que no. Entonces lo que este hombre aseguraba para l y sus dems compa&eros es una pretensin caracteri"ada por un espritu orgulloso que piensa que por sus obras lograr agradar a =ios. =e igual manera qui"s para algunos la salvacin de sus vidas la sustentan en lo que son capaces de hacer en materia religiosa pero no la sustentan en un reconocimiento del se&oro de 'esucristo sobre sus vidas. La Ciblia nos ense&a sin sombra de duda que la salvacin del creyente es segura pero buscar esta seguridad en otra cosa fuera de 'es(s es enga&arse as mismo. /3# Los 1ue rec"a=an la invitaci)n &e %ios 1ue&ar-n exclu4&os &e la (resencia eterna &el Se>or# Los fariseos y dems religiosos de Asrael creen que ya tienen puestos asegurados en el reino de =ios y por tanto recha"an la invitacin que 'es(s les hace para que le recono"can como su <esas. En 'esucristo =ios todava sigue invitando a los hombres a participar en su reino) pero muchos recha"an esta invitacin pues ya se creen hi#os de este reino !gente religiosa$. G-o hay dentro de la iglesia quienes estn en la misma situacin por sentirse ya dentro del reinoH 0# Estar siem(re en el s 1uito &e Cristo no es lo mismo 1ue ser su &isc4(ulo# Anteresarse en las cosas de 'es(s es bueno pero ser verdaderamente discpulo de El implica algo ms1 calcular los gastos y estar dispuesto a /pagarlos0 es decir estar dispuesto a sufrir si es necesario hasta la muerte a causa de 9risto. %i los familiares no quieren reconocer a 'es(s como .i#o de =ios El nos pide fidelidad por sobre todos nuestros la"os familiares. Lucas ,7 2. !27 2-24$ La ense&an"a en Lucas 27 tiene el propsito de unir a todo el pueblo en el go"o del %alvador que ha llegado. Los fariseos se que#an porque 'es(s se encuentra en compa&a de publicanos y pecadores. %us palabras son una insinuacin1 ;Este !hombre$ a los pecadores recibe y con ellos come;. La palabra /ste0 suena desde&osa evidencia una falta de respeto y fe en 'es(s como Bngido de =ios y %alvador. -o reconocen que 'es(s es tambin el <aestro de los publicanos y pecadores que los llama al arrepentimiento !7 ?6$. Pero a pesar de la actitud tan crtica de ellos 'es(s desea hacerlos partcipes del gran go"o que El siente por los pecadores que se convierten. =e este modo su amor se dirige tambin a ellos. Para hacerles entender 'es(s apela a dos o tres parbolas. * primera vista parecen tres parbolas pero las dos primeras son como melli"as. Lucas las introduce en el v.? al decir1 ;Entonces El les refiri esta parbola diciendo...;. =espus de la primera imagen dice en seguida1 ;GI qu mu#er...H; .ombres y mu#eres son llamados para go"arse con lo que nuevamente se ha encontrado. =e la misma manera los fariseos reciben una invitacin para go"arse #unto con =ios por los pecadores perdidos que se han convertido a El. En las dos imgenes de la ove#a perdida y de la moneda perdida se trata en ambos casos de una totali&a& que ha sido violada1 el reba&o no est completo si falta una ove#a) ni tampoco la coleccin de die" dracmas si falta un dracma. 9uando se desea guardar una totalidad es una gran lstima cuando una parte de ella se e@trava. Por eso se hace tanto esfuer"o para encontrar lo perdido y por la misma ra"n hay mucha alegra cuando lo perdido ha sido encontrado. En los dos casos anteriores el due&o est buscando su posesin perdida. =e la misma manera 'es(s como =ue&o de Asrael busca a hombres y mu#eres perdidos. %u go"o en lo encontrado se e@presa en la cena que El tiene con ellos. En su comentario acerca de las imgenes !5 y 24$ 'es(s invita a los oyentes a verle a El en la perspectiva del cielo. .abr ms go"o en el cielo por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve #ustos que no necesitan de arrepentimiento. El go"o se aplica tambin a aqullos !los #ustos$ pero se concentra en el uno que estaba perdido. .ay que saber que 'es(s vino del cielo =ios es su Padre y los ngeles son sus amigos. El no es ove#a entre las ove#as sino el Pastor que busca a la ove#a perdida es decir al hombre perdido en sus pecados. El como .i#o de =ios tiene el poder de perdonar y de dar libre entrada al reino de =ios. * !o .a( que eno/arse, sino go*arse en la misericordia de Jess por los pecadores. <ambi,n se

go*a el cielo >el 8adre ( los ngeles? por cada pecador que se arrepiente. 6. !27 22-?6$ *hora 'es(s relata una historia en la cual el amor celestial es lo principal pero a la ve" hace un llamado para que los oyentes participen en lo que sucede !?6$. *dems podemos decir que la reaccin del hi#o mayor es casi la esencia de la parbola. En este relato se podr observar que los que se consideran a s mismos como #ustos en realidad estn perdidos puesto que no aceptan el amor de 'es(s ni pueden go"arse en el amor de =ios hacia los pecadores. Bn padre tena dos hi#os. El primer hi#o le pide a su padre la parte de los bienes que le corresponde. *unque el propsito del hi#o no era bueno en s no era inconveniente pedir la parte que le correspondera incluso estando su padre vivo. *qu podemos pensar en una tercera parte de los bienes en tanto el hi#o mayor naturalmente recibi una doble parte !=t.62 25$. El padre no estaba obligado a repartir los bienes en vida. En todo caso l segua teniendo el usufructo de sus bienes. Entonces no debemos e@plicar que el repartir la herencia demostrara una super indulgencia de parte del padre. La historia es como un trptico. La primera parte tiene lugar en un pas muy le#os del hogar paterno) el hi#o que pidi la herencia se hallaba all por su propia voluntad !a travs de una vida disoluta$) luego por carecer de alimentos se ve obligado a quedarse all al tener que apacentar cerdos !un animal impuro para los #udos$. .ay un proverbio de los rabinos que dice1 ;<aldita sea la persona que apacienta cerdos;. =e forma plstica se pinta el hambre y la gran necesidad del hi#o menor al decir que deseaba llenar su vientre de las algarrobas que coman los cerdos. En aquella poca e@ista otra e@presin #uda que deca1 ;9uando los Asraelitas necesiten de las algarrobas !era tambin la comida de los muy pobres$ volvern; es decir1 volvern a =ios. M eso es #ustamente lo que sucede con el primer hi#o. *nte estas circunstancias el hi#o menor se arrepiente !;volvi en s;$. *unque esta historia en primer lugar no es una /historia de conversin0 sin embargo podemos discernir algunos elementos importantes de ella1 a. <uchas veces la conversin se inicia cuando la persona comien"a a refle@ionar volvien&o a la reali&a&5 como lo hace este #oven cuestionndose ;Gqu estoy haciendo aquH; El #oven de esta parbola se da cuenta de la bondad de su padre y e@lclama1 ;L9untos #ornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan y yo aqu pere"co de hambreN; b. *unque la conversin empie"a as !dndose cuenta de que la situacin sin =ios es mala$ slo puede ser una conversin verdadera cuando a sta le sigue una (ro*un&a triste=a (or el (eca&o: ;<e levantar e ir a mi padre y le dir1 Padre he pecado contra el cielo y contra ti;. 'unto con la triste"a va el reconocimiento de que no somos dignos del amor ni del perdn de Padre1 ;Ma no soy digno de ser llamado tu hi#o;. c. Por (ltimo la conversin es completa cuando ocurre el regreso e*ectivo: ;M levantndose vino a su padre;. <uchas veces la conversin queda estancada nada ms que en palabras e intenciones buenas sin que se vea un cambio real. Luego entramos en la segunda parte de la historia que trata sobre el regreso a casa. Esta se caracteri"a por el amor e iniciativa del padre. *parentemente el padre estaba aguardando el regreso de su hi#o es por eso que cuando lo vio fue movido a misericordia) corriendo hacia su hi#o se ech sobre su cuello y le bes. +odas son e@presiones del gran amor de la paciencia y misericordia ine@presables del padre. En realidad el amor de =ios adelanta nuestra conversin !ver 2 'uan : 2>$. El padre perdona a su hi#o y llama al #oven que quera ser llamado #ornalero1 /hi#o0. *dems le lleva a la mesa y le prepara una cena en donde no se sirve comida para cerdos sino el becerro gordo. +odo esto manifiesta el amor de 'es(s por los publicanos y los pecadores lo cual es a la ve" una e@presin del amor de su Padre !'uan ? 23$. El go"o es la e@presin de gratitud por el hi#o que ;era muerto y ha revivido) se haba perdido y es hallado; !comp. los vv.3 y >$. Estas palabras dan a conocer la vida del hombre fuera y dentro de la comunin con =ios. La tercera parte de la historia trata sobre el hi#o mayor quien se neg a participar del go"o del Padre. Pareciera que ya no contaba como hermano al que haba regresado pues dice1 ;Este tu hi#o; lo que el padre corrige al decir1 ;Este tu hermano; !v.?6$. El hi#o mayor es modelo de un hi#o bueno y fiel) l dice1 ;.e aqu tantos a&os te sirvo no habindote desobedecido #ams; !v.6>$. Pero lo que sucede es que no reconoce la misericordia de su padre. %u cora"n es duro debido a que nunca se ha dado cuenta de que l tambin necesitaba de la misericordia de su padre. El propsito de la historia es la de confrontar a los fariseos y escribas) ellos representaban al hi#o mayor de esta parbola. Ilvidaron que las 244 ove#as los 24 dracmas los 6 hi#os tienen que ver con el

pueblo de Asrael y por ende con ellos mismos. %i uno no acepta la gracia de =ios por los pecadores se pierde) mientras que los pecadores !como el hi#o prdigo$ al acudir a 'es(s encuentran la salvacin. Entonces es 'es(s quien en esta situacin es representado como el padre puesto que en El se e@presa el amor del Padre celestial !ver 'uan 25 3$. * 1efle3ionemos sobre la necesidad de la convers$on verdadera, el amor de Dios en su 'i/o, ( el peligro de estar fuera si no reconocemos la misericordia de Dios. S4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,a# Si nos eno2amos al ver el amor 1ue $ess siente "acia los (eca&ores5 no olvi&emos 1ue &e(en&emos &e la misma gracia# El %e&or hace un llamado a los /#ustos0 los fariseos para que stos se gocen en la conversin de los pecadores en ve" de eno#arse. Para ellos es inaceptable que 'es(s tenga comunin con gente pecadora. Pero deben saber que es el mismo Padre quien siente alegra por la conversin de ellos. -o se trata de una indulgencia demasiado grande de parte de 'es(s hacia los pecadores sino de un amor que transforma la vida desde adentro. 9oncerniente a este asunto de go"arse en la salvacin de los perdidos podemos encontrar que todava hay gente que se eno#a con =ios porque seg(n ellos El no debiera e@tender su mano de misericordia a gente mala de la sociedad. Este sentir a veces es palpable dentro de la propia congregacin en donde en ve" de aceptar a una persona que ha tenido un pasado totalmente entregado al pecado surgen por ah algunos focos de murmuracin que comien"an a hablar de la vida de este nuevo creyente. -o permitamos que los pre#uicios nos impidan go"arnos en la salvacin de los pecadores al contrario involucrmonos en la labor de ir en busca de ellos. ,3# El re3a>o no est- com(leto si *alta una ove2a# Esta es una invitacin para no conformarse con el actual n(mero de membresa en una iglesia y darse cuenta que a(n queda pueblo de =ios perdido en las tinieblas. Es una tentacin real para muchos ministros el detener el traba#o evangelstico que en sus inicios fue muy fuerte) esto puede ser debido a que e@iste una satisfaccin por lo logrado en materia de n(mero o simplemente porque se ha perdido de vista el hori"onte de la misericordia de =ios por los perdidos. La iglesia que busca la ove#a perdida debe saber que su labor slo concluye con el retorno de 'esucristo. .a# El C"i2o (r)&igoD se arre(inti) &e cora=)nE el "i2o ma!or5 Ha(ren&er- a conocer la gracia &e %iosI Lucas 27 forma una unidad. La parbola de los dos hi#os no es una historia de conversin aunque advertimos la conversin de un pecador) tampoco habla slo del amor del Padre aunque lo hace con gran nfasis. Esta parbola es sobre todo una invitacin para que nosotros compartamos el go"o de 'es(s !y de su Padre$ en la conversin de los pecadores. La iglesia de hoy necesita del mismo llamado. %i se traba#a con prostitutas o drogadistas muchos no quieren aceptar su integracin en la iglesia. Esto se debe a dos ra"ones1 a. -o conocemos nuestra propia culpa ante =ios pues nos creemos #ustos a nuestros o#os. b. -o conocemos el cora"n misericordioso de =ios ni el go"o que El siente por un pecador que se arrepiente. .3# Si no conocemos la gracia &e %ios no ex(erimentaremos el go=o &e ser "i2os &e %ios# El hi#o mayor de la parbola escucha el sonido de fiesta y pregunta qu era aquello. *l saber que la fiesta se deba al regreso de su hermano pecador se eno# muchsimo. %in perder tiempo le enrostra a su padre el no concederle a l la oportunidad de hacer una fiesta con sus amigos. Pero la culpa no era del padre sino de l porque no supo apreciar la bondad y misericordia de su padre. Los fariseos representan a este hi#o mayor) los fariseos no eran personas despreciables !como se cree comunmente en la iglesia$) eran muy estimados en el pueblo por la obediencia estricta de ellos a la ley) el asunto radica en que ellos no haban conocido la gracia de =ios que ahora en 'esucristo estaba salvando a los pecadores de la condenacin eterna. -osotros podemos estar a&os en una iglesia y nuestra vida no e@perimentar el go"o de ser hi#os de =ios haciendo de la vida cristiana un forma rgida de religiosidad. Lucas ,< 2. !23 2-2?$ En el captulo 27 'es(s habl a los fariseos y escribas a causa de la irritacin de ellos)

stos al observar que 'es(s aceptaba a los publicanos y pecadores se airaron en gran manera. Les faltaba el go"o que sinti el padre de la parbola ante el regreso del hi#o menor. *c 'es(s se dirige principalmente a los discpulos, aunque los fariseos tambin escuchan !2:$. 9ada uno recibir la ense&an"a apropiada para el caso ya que a pesar de que los discpulos sienten go"o por la conversin de los pecadores igual necesitan ser ense&ados. Para ellos es importante la preparacin al tiempo que deben despedirse de las cosas materiales en el momento de la muerte. Los pecadores reciben una calurosa acogida de parte de 'es(s mientras que ste insta a los discpulos a que se preocupen de la pregunta si =ios los recibir con una calurosa acogida en los cielos en las moradas eternas. Pue gasten sus posesiones para el reino de =ios en favor de los que tienen necesidades. 'es(s lo e@plica con una parbola que es un tanto difcil de entender. %e trata de un hombre rico due&o de una gran finca. Para gobernarla tena un mayordomo quien sin embargo fue acusado ante l como disipador de sus bienes pues los malgastaba. El se&or lo llama) pide que le rinda cuentas de su administracin y luego lo despide precisamente por mala gestin. El mayordomo piensa en su porvenir e inmediatamente toma algunas medidas. G9ul ser su futuroH Para traba#o duro no es apto para mendigar tiene vergRen"a. %iendo ste muy astuto encuentra la solucin1 hacerse amigos de los deudores !los arrendatarios de la finca$ de su amo. Los llama y cambia el monto del arriendo de tal modo que todos reciben un descuento igual. El que recibe un descuento de 74 S debe pagar 74 barriles de aceite en ve" de 244. El otro que recibe un descuento de 64 S debe pagar 84 medidas de trigo en ve" de cien. %in embargo ya que el precio de 74 barriles de aceite es el mismo que el precio de 64 medidas de trigo su descuento en realidad es igual. El propsito de todo esto es poder contar con la ayuda permanente de ellos cuando l sea despedido para siempre. El mayordomo trata todo esto en forma muy astuta. %u amo lo reconoce lo alaba no por las malversaciones sino por sus medidas con miras a su porvenir. Era una malversacin inteligente) era una enorme venta#a para el mayordomo poder contar con la ayuda de los arrendatarios. *s los hi#os de este siglo !los incrdulos$ son ms sagaces en el trato con sus seme#antes que los hi#os de la lu" !los seguidores de 'es(s la lu" del mundo$. El punto de comparacin es que llegar un da en el que los discpulos se encontrarn en la misma situacin del mayordomo1 debern rendir cuenta al %e&or por el uso de su dinero y sern despo#ados de sus posesiones terrenales. LPue todos hagan un buen plan para sobrevivir como lo hi"o el mayordomoN .ay que ganar amigos por medio de las ;rique"as in#ustas; es decir dinero adquirido de forma ilegal ya que nos comportamos como propietarios en ve" de mayordomos. -o e@presamos nuestro amor como deberamos ayudando a la gente con nuestro dinero. *l contrario lo gastamos como si fuera nuestra propia posesin. Para adquirir un lugar en las viviendas eternas !es una reminiscencia a la fiesta de los tabernculos para e@presar que el go"o en el reino de =ios es un go"o constante$ hay que hacerse amigos por medio del dinero gastndolo bien como un verdadero discpulo de 'es(s con amor por los dems. Los amigos que hemos ayudado con nuestro dinero nos saludarn en el reino de =ios. 'es(s subraya su ense&an"a primero con una verdad general1 ;El que es fiel en lo muy poco tambin en lo ms es fiel) y el que en lo muy poco es in#usto tambin en lo ms es in#usto;. Esta verdad se aplica al uso del dinero1 si no sabemos administrar bien ;lo muy poco; o ;las rique"as in#ustas; !el dinero$ tampoco seremos fieles en ;lo mucho; o ;lo verdadero; !los tesoros del reino de =ios$. Es decir Gcmo podemos contar con la gloria eterna si no sabemos gastar bien el dinero y no ayudamos a los necesitadosH =ebemos saber que el dinero es ;lo a#eno; !v.26$) no es lo nuestro sino de =ios para ayudar a los pobres. %lo as podremos entrar en el reino de =ios !;lo vuestro; la parte que =ios nos ha preparado$. Por lo tanto los discpulos de 9risto deben hacer una decisin radical1 amar y servir a =ios o amar y servir al dinero. -o es posible hacer ambas cosas a la ve". * :uien como disc$pulo busca el reino de Dios ( la acogida en los tabern culos eternos, no debe encariarse con el dinero, sino amar a Dios ( ser generoso para con los pobres. 6. !23 2:-28$ Los fariseos tambin estaban escuchando) debido al amor que tienen por el dinero se sienten involucrados e identificados con esta historia. Por tanto recha"an a 'es(s y sus ense&an"as en definitiva se burlan de El. %i no es necesario tomar en serio a 'es(s tampoco es necesario tomar en serio su ense&an"a. 'es(s los castiga por su orgullo. *l levantarse contra 'es(s se hacen culpables ante =ios. Ellos menosprecian tambin la ley !aunque creen que la guardan$ y los profetas !aunque piensan que honran sus memorias$. .ay una lnea sin interrupcin desde la ley y los profetas hasta 'uan el Cautista pues l predicaba el verdadero propsito de la ley. *l recha"arlo a l recha"aron tambin a 'es(s quien tra#o las buenas noticias del reino de =ios. +odos deben entrar en este reino

aceptando a 'es(s pues si as lo hacen aceptan la autoridad de las Escrituras. Por lo tanto quien se burla de 'es(s tambin menosprecia a las Escrituras es decir1 toda la revelacin de =ios. Pero ms fcil es que pasen el cielo y la tierra a que se frustre un tilde de la ley. -adie puede despo#arse de la ley y los profetas. Puien recha"a a 'es(s tendr que enfrentarse a la ley y los profetas. 'es(s aclara el menosprecio de las Escrituras por parte de los fariseos mediante el e#emplo del divorcio. * pesar de su supuesto respeto por la ley estn en contra de ella ya que aceptan el divorcio del cual 'es(s una ve" mostr que es contra la voluntad original de =ios. * Si uno quiere respetar la le( de Dios, debe respetar, obedecer ( creer en Jess. ?. !23 2>-?2$ La parbola del rico y de L"aro se contrasta con la del mayordomo astuto. *quel mayordomo gan amigos con la ayuda del dinero el rico ni siquiera lo intenta. La parbola es entonces una nueva pero ampliada advertencia para hacerse de amigos con la ayuda del dinero y as ser recibido en los tabernculos eternos !el reino de =ios$. 'es(s describe a un hombre rico el cual se viste de ropa muy cara y que cada da hace de la vida una fiesta. 'es(s no condena su rique"a sino el abandonar al mendigo no mostrando as ning(n pice de misericordia hacia l) aunque este mendigo estaba a su puerta el hombre rico nunca le dio ni la ms peque&a miga#a de alimento) menospreci la ley de =ios que obligaba no coger la cosecha hasta lo (ltimo !ver Lev. 2> >-24) =t. 6: 2>-66$ lo que significa que el rico tena que preocuparse por L"aro dndole por lo menos lo que estaba sobrando de su mesa. Esta es la (nica ve" que 'es(s da nombre a una persona en una parbola. Es posible que este nombre e@prese su confian"a en el %e&or ya que el significado del nombre ;L"aro; es1 ;=ios ayuda;. +ambin es posible que 'es(s con este nombre se refiera a L"aro el hermano de <ara y <arta que fue resucitado !mientras que los lderes del pueblo a(n seguan sin creer en 'es(s$. En este pasa#e se nos dice que incluso hasta los perros llegaban a tener una vida miserable al lado de este rico) no reciben nada y al lamer las llagas de L"aro !para mitigar el hambre$ aumentan el sufrimiento de ste. Pero =ios conoce a ambos y administra #usticia a L"aro que nada recibi del rico y castiga a este (ltimo por mostrar una vida tan inmisericorde. *mbos murieron el uno fue sepultado !el rico$ el otro fue llevado por los ngeles al seno de *braham lugar que seg(n la opinin #uda era el sitial de honor en la vida eterna. El pobre poda go"arse en la presencia cari&osa del patriarca de Asrael en tanto el rico se encontraba en el .ades el lugar de los muertos. Este lugar se describe ac como un lugar de tormento. *hora es el rico quien mendiga) pide de *braham mandar a L"aro para que ste tan slo le lleve una gota de agua en la punta de su dedo y as pueda l lamerlo. El hecho de que conoce a L"aro de nombre le hace culpable pues aun conocindole nunca este hombre rico le concedi un pedacito de su mesa. *braham le recuerda su pasado1 ahora recibe la recompensa de su conducta que estuvo caracteri"ada por la falta de misericordia mientras L"aro recibe la misericordia del %e&or. %i el v.6: nos describe la vehemencia de su tormento vemos que el v. 67 nos indica cun grande es el abismo entre el paraso y el lugar de tormento. =urante la vida hay que pasar por el puente ya que despus de la muerte es demasiado tarde. *ll no e@isten ms posibilidades de aprender a hacer lo bueno1 preocuparse de los pobres. Entonces ;el pobre rico; le ruega a *braham que enve a L"aro a la casa de su padre para advertir a sus hermanos. *braham le responde que la ley y los profetas son suficientes. La se&al que l pide no es necesaria ya que nadie cree ms por una se&al que por la ley y los profetas. La resurreccin de 'es(s ms tarde ser la prueba de esto. * !adie recibe lugar en el reino de Dios si durante la vida no mostr misericordia a los pobres como refle/o de la misericordia de Dios. S4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,a# Los "i2os &e %ios &e3en "acerse &e amigos entre los (o3res5 1uienes (ue&en testi*icar &e su 3on&a& en el 2uicio &e %ios# 'es(s no quiere decir que haya otro *bogado !los pobres$ en el #uicio aparte de El sino que destaca la importancia de la obediencia absoluta a su Palabra. +odo lo bueno que podamos hacer es nada ms que respuesta al sacrificio suyo. En algunos sectores eclesisticos se hace un sobrenfasis en el aspecto social pero se descuida el lado espiritual o viceversa. Lo importante es que comprendamos que toda obra buena que hagamos por los pobres es el refle#o del amor de =ios. ,3# HSi (e&imos al Se>or 1ue nos & &inero5 lo "acemos (ara acumularlo5 gastar en nosotros

mismos o (ara usarlo tam3i n en *avor &e los (o3resI La parbola del mayordomo infiel es un llamado a compartir lo que tenemos. Lamentablemente el pensamiento secular materialista tambin ha entrado en la vida de algunos hermanos. <uchas veces no nos comportamos como administradores de los bienes que =ios nos ha dado mas bien asumimos el control y gobierno de todo. %i un creyente ora a =ios para que El incremente sus ingresos econmicos debe preguntarse cul es la ra"n de su deseo. =ebemos admitir que la iglesia en muchos sectores invierte gran cantidad de dinero en construcciones y programas dentro de la iglesia. Pero Gse ha contemplado seriamente la necesidad econmica de las personas incluso de nuestros propios hermanosH .a# La ense>an=a &e $ess est- a(o!a&a (or la autori&a& &e las Escrituras# Creamos entonces en Bl# 9ontra la burla de parte de los fariseos 'es(s hace hincapi en que lo que El dice es totalmente conforme a la divina voluntad de =ios revelada en las Escrituras. El e#emplo del divorcio demuestra que los fariseos no act(an conforme a la Ley de =ios. =e igual modo imitando a nuestro %e&or debemos tener mucho cuidado de estar ciertos que lo que predicamos o ense&amos tiene verdadero fundamento bblico. -uestra doctrina ha de estar apoyada por la autoridad de toda la Escritura y no de algunos te@tos elegidos. -o busquemos apoyo bblico para algo que no es la voluntad de =ios. .3# @o tomar en serio la ense>an=a &e $ess es 1uerer ocultar algn (eca&o &elante &e %ios# Luego de concluir 'es(s su ense&an"a referente al uso que hacemos del dinero los fariseos que haban odo todo su discurso se burlaban de El. Para ellos lo que 'es(s di#o no tena importancia Gpor quH Porque detrs de esta indiferencia a la e@hortacin de 'es(s ellos ocultan su pecado de avaricia. Es esta la ra"n por la que mucha gente incluyendo a los que van a una iglesia no toma en serio la Palabra de =ios ya que sta la desenmascara) su indiferencia es un empe&o para salvaguardar su dignidad ante los hombres pero =ios conoce los cora"ones. /a# Luego &e la muerte no "a! ninguna es(eran=a &e consolaci)n (ara a1uellos 1ue rec"a=aron la revelaci)n &e %ios# Podemos concluir que el rico no prest atencin a =ios ni a su Palabra que ordenaba el cuidado de los ms desvalidos. +oda su vida la vivi como si =ios no e@istiera o como si El no estuviera al tanto de nuestra conducta. %lo una ve" que hubo muerto se dio cuenta de cun ale#ado estaba de =ios. En su desesperacin busc la manera de mitigar el dolor pero era imposible. %in duda el tormento ms grave del infierno ser el saberse ale#ado por la eternidad de la compa&a de =ios y saber que en la vida no se prest atencin a la Palabra de =ios en conversin y obediencia. /3# La nica (osi3ili&a& &e a(ren&er a "acer la volunta& &e %ios5 es &urante esta vi&a# =ebemos usar bien el tiempo y hacernos ahora de amigos entre los pobres. +oda la revelacin de =ios nos pide misericordia tal como El es misericordioso. Las Escrituras son suficientes para llamarnos al arrepentimiento. %i no las obedecemos no habr se&al alguna que nos conven"a de hacerlo. La peticin del rico atormentado de que alguien se levante de los muertos se cumpli en 'esucristo pero Gqu sucediH * pesar de ella igual muchos persistieron en su incredulidad y a(n lo hacen. Lucas ,8 2. !25 2-24$ Estos versculos muestran coherencia y deben ser ledos a la lu" de lo anterior. Amposible es que no vengan tropie"os. La palabra griega /scndalon0 significa trope"adero tropie"o ocasin de caer tentacin para pecar. 'es(s advierte a sus discpulos de los tropie"os en el camino. 'es(s piensa en la oposicin de parte de los fariseos que se burlaron de El !23 2:$. GPuieren los discpulos abandonar a su <aestro a causa de esta oposicinH 'es(s soporta esta oposicin ya que El es paciente y misericordioso) pero esto no significa que un da tal actitud de los hombres en contra de 'es(s no ser castigada. Para la persona causante de tropie"os le ser ms conveniente ser echada en el mar que poner ocasin de caer a los peque&os !uno de los discpulos de 'es(s$. 'es(s llama peque&os a sus discpulos ya que a los o#os del mundo son insignificantes. Pero tambin los discpulos deben tener cuidado de ellos mismos !v.?$. Ellos no deben irritarse por la misericordia que 'es(s despliega en favor de los pecadores no deben ser como los fariseos que no entienden nada de la conducta de 'es(s. *l contrario deben mostrarse inclinados a perdonar a los incrdulos e incluso a hermanos no pidiendo el castigo inmediato de =ios sobre ellos. La indulgencia significa estar dispuesto a perdonar 5 veces en el da. Esto nos habla de un perdn que no tiene lmites. Es necesario que as sea a pesar de que el discpulo se sienta frustrado por la conducta de su hermano.

Los discpulos piden fe) literalmente dicen1 ;*&ade a nosotros fe;. Esta no es la fe salvadora la fe en 'es(s como el %alvador puesto que ya la haban recibido. Esta es la fuer a de la fe para poder resistir la oposicin de los fariseos. 'es(s responde afirmando que por la fe pueden hacer milagros hasta trasladar el sicmoro un rbol con races muy fuertes y profundas. La cuestin no es tener poca o mucha fe sino tener simplemente fe) ya que por la fe que pone su confian"a en =ios se pueden hacer grandes cosas. Los discpulos recibirn la fuer"a de la fe pero no para que tengan una vida ms fcil en la que puedan mostrar a sus adversarios grandes se&ales. Esto lo aclara 'es(s a travs de la imagen de un siervo. 9uando un siervo cumple su traba#o !arar o apacentar ganado$ su amo no lo invita a la mesa sino que se le pide que prepare la mesa y que luego haga el servicio correspondiente. Puienes hacen lo que deben slo son siervos in(tiles o seg(n otra traduccin ;indignos;. =eben hacer lo que su se&or les manda sin pretender reconocimiento alguno por ello. Los discpulos deben cumplir con su tarea servir y predicar a 9risto como siervos indignos no para impresionar a la gente ni recibir honra en esta tierra. La honra viene ms adelante cuando hayan cumplido con su tarea en el reino de =ios. * 'a( oposiciones que nos quieren separar de Dios0 pero 6l nos fortalece, no obstante tengamos que seguir sufriendo, d ndonos la fe necesaria. 6. !25 22-2>$ Lucas nos recuerda que 'es(s est via#ando a 'erusaln. Anterpola esta historia en un momento crucial. Es el tiempo en que los fariseos critican a 'es(s !27 2 6$ o peor a(n se burlan de El !23 2:$. En aquel tiempo es notable que venga alguien alabando a 'es(s. *l entrar a un pueblo die" hombres leprosos le salieron al encuentro quedndose stos a ciertas distancia de El. %u enfermedad e impure"a no les permita acercarse a 'es(s !ver Lev.2? :7 s) -um.7 6$. *pelan a El gritando1 ;'es(s <aestro ten misericordia de nosotros;. -o pueden esperar nada de nadie pero s pueden esperan algo de 'es(s. *unque continuaban pidiendo sanidad estando a(n enfermos son enviados por 'es(s a los sacerdotes para que se muestren ante ellos. Es una prueba de fe y obediencia. Ellos se van conforme a la palabra de 'es(s) la fe no avergRen"a ya que en el camino a 'erusaln reciben la sanidad. Bno de los sanados vuelve glorificando a =ios a gran vo". *l echarse a los pies de 'es(s muestra gran reverencia y gratitud a El. Lucas sorprende a los lectores diciendo que aquel leproso era samaritano. G=nde est la gratitud en Asrael en el propio pueblo de =iosH .asta ahora 'es(s slo encuentra incredulidad y mofa. El bendice a este samaritano dicindole1 ;Levntate vete) tu fe te ha salvado;. Este hombre acept al =ios de Asrael y se inclina delante de su Bngido. Eso es suficiente. Por la fe este samaritano tambin es salvo. * +)3presamos nosotros fe ( gratitud al Seor?. !25 64-?5$ En estos versculos encontramos la ense&an"a de 'es(s acerca de la venida de su reino. Esta ense&an"a empie"a por una pregunta de los fariseos acerca de cundo vendr el reino de =ios. La pregunta naci de la duda y la burla) es como si ellos interpelasen a 'es(s diciendo1 ;G9undo viene por fin el reino que 'uan predicaba del cual pareces t( ser el protagonistaH GPor qu todava no percibimos nada de tu reinoH; 'es(s contesta diciendo que el reino de =ios no viene con observacin !de manera que satisfaga los deseos #udos$ no hay fenmenos perceptibles notables. Es posible que venga sorpresivamente. Esta es la situacin de ahora. El reino de =ios en un sentido est entre ellos es decir al alcance de ellos pues 'es(s mismo el ,ey de Asrael est entre ellos discretamente. Pero Gcmo puede 'es(s decir esto si el reino de =ios es perceptible como un relmpago que al fulgurar resplandece desde un e@tremo del cielo al otro es decir visible para todosH El hecho de que la llegada sea discreta se debe al camino por el que 'es(s ha de ir. %u camino primeramente es uno de sufrimiento que precede a la gran la revelacin de su gloria. +ambin despus de su resurreccin su gloria quedar escondida por un tiempo. Los discpulos desearn ver uno de los das del .i#o del .ombre es decir1 ya ver algo de la gloria celestial de 'es(s en la que entr despus de su resurreccin y ascensin pero no la vern. +ambin los discpulos deben pasar por un tiempo de sufrimiento antes de la revelacin de la gloria de 'es(s. Ellos deben seguir su camino por la fe. La presentacin humilde del reino de =ios continuar hasta que venga el da del #uicio. Esto ser una prueba para ellos de tal modo que estarn susceptibles a las voces que proclaman1 ;.elo aqu o helo all;. *unque puedan ocurrir acontecimientos muy impactantes en el curso de la historia el reino de =ios permanece invisible hasta su llegada. Pero cuando venga todos lo percibirn. +al como el relmpago es visible para todos mucho ms lo ser la venida del .i#o del .ombre. Pero antes que llegue este perodo 'es(s debe padecer mucho en tanto que los incrdulos no vern nada de su gloria. Los das del .i#o del .ombre sern como en los das de -o y de Lot. En aquellos das la vida segua su curso normal la gente coma beba se casaba y se daba en casamiento sin percatarse de nada. La

predicacin de -o no hall arrepentimiento en la gente de esta generacin pero igual el #uicio de =ios lleg. Lo mismo sucedi en los das de Lot la vida segua y nadie se daba cuenta de que e@ista un =ios que #u"ga la inmoralidad y la maldad) esto a pesar de que viva entre ellos un siervo de =ios que les recordaba la e@istencia de un =ios y 'ue". Los e#emplos son muy penosos y delicados. Para los fariseos la generacin del tiempo de -o y de Lot era una generacin muy impa. %e dan cuenta de que 'es(s les advierte que a ellos les suceder e@actamente lo mismo que le sucedi a la generacin impa de -o y Lot. LPu comparacin para ellos que se consideraban gente #usta y piadosaN En este momento ser imposible salvarse !v.?2$ pues no habr ms lugar para arrepentirse. -o hay tiempo para volver a casa. La vida diaria normal se acabar en un momento. * algunos les suceder lo mismo que pas con la mu#er de Lot) cuando ella mir hacia atrs e@presando con ello su apego a la vida pasada de una ve" se transform en un estatua de sal sorprendida por el #uicio de =ios. * este e#emplo 'es(s une una aplicacin para la vida de los oyentes1 ;+odo el que procure salvar su vida la perder) y todo el que la pierda la salvar;. La ense&an"a nos recuerda al tiempo de Lot. %lo Lot dispuesto a abandonar su e@istencia pasada salv su vida pero no as su mu#er. El que est dispuesto a abandonar todo por causa de 'es(s salvar su vida) mas el que no lo est la perder. En aquella noche del #uicio se revelar una separacin total una separacin que antes no era visible. La separacin ser entre personas que duermen en la misma cama que traba#an con el mismo molino. *s de discreto era el discpulo de 9risto en esta tierra. G=nde se revelar este #uicioH En todas partes donde haya un cuerpo muriendo all se #untarn las guilas. =e igual modo el #uicio se revelar en donde no hay fe. * +)stamos preparados ( dispuestos a seguir a Cristo- Con menos no podemos ser salvos. S4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,a# Los &isc4(ulos &e Cristo &e3en "acer "umil&emente lo 1ue Bl les (i&e: (er&onar ! so(ortar el menos(recio &e (arte &e los incr &ulos# El que los discpulos sean perseguidos por predicar el evangelio no significa que ellos deban tomar el castigo en sus manos sino de#ar esto al %e&or) mientras ellos deben soportar en amor toda oposicin. *simismo deben perdonar al que los ofende ya sea que se arrepienta o no lo haga) esto lo harn sin poner lmite alguno al perdn. ,3# S)lo (o&emos so(ortar la (ersecuci)n ! (er&onar a nuestro o*ensor si somos *ortaleci&os (or el Se>or# Lo que el %e&or les pide a sus discpulos parece un tanto difcil de cumplir1 soportar la persecucin y perdonar sin lmite a sus ofensores. Es por esta ra"n que todos dicen1 ;*umntanos la fe;. Esta fe no es para salvacin pues ya la tenan sino para llevar a cabo lo que 'es(s les pide que hagan. %i a nosotros nos parece difcil cumplir con ciertos mandamientos del %e&or es #ustamente para que clamemos a =ios por fortalecimiento espiritual. %iendo a la ve" este fortalecimiento la ra"n para poder servir humildemente al %e&or. ,c# La o(osici)n en contra &el evangelio siem(re ser- una reali&a& mientras estemos en esta tierra# El mismo %e&or di#o a sus discpulos ;imposible es que no vengan tropie"os;. El evangelio y los mensa#eros de ste ser duramente combatido en esta tierra. Es por eso que la iglesia no debiera alarmarse cuando encuentre una tena" resistencia para predicar el evangelio en alg(n sector determinado. La oposicin puede tener diferentes formas la cual va desde burlas menosprecio e indiferencia hasta agresiones fsicas. %in embargo el %e&or castigar un da la actitud del que quiere hacer trope"ar a uno de sus discpulos. El que se opone al mensa#e de =ios tiene que saber que recibir un duro castigo en el da del #uicio. .# Acu&ir a %ios es m-s 1ue (e&ir su a!u&a# Es reconocer a $ess ! volver a Bl con gratitu&# El agradecimiento siempre debe ser acompa&ado de reverencia por la grande"a y la misericordia no merecida de =ios. E@aminmonos para ver si verdaderamente hemos puesto nuestra confian"a en el %e&or. Es realmente triste darse cuenta que gran multitud de personas slo acuden al %e&or en busca de sanidad y cuando la han alcan"ado no dan ninguna muestra de gratitud siguen sin reconocer a 'es(s como su %e&or y %alvador. Es notable en el relato de los die" leprosos que #ustamente sea un samaritano despreciado por los #udos el (nico que regresa para honrar a 'es(s. El %e&or no hall mucha gratitud en su pueblo Gla hallar en su iglesiaH Ges posible que personas fuera de la iglesia nos adelanten en estoH

/a# %e3emos sa3er 1ue "asta 1ue no venga $ess en gloria5 no (o&emos verla 6su gloria en su total mani*estaci)n' en esta tierra# Es una tentacin para la fe el querer mostrar al mundo algo del futuro reino de =ios. -o debemos enga&arnos si por ah se hablan de cosas e@traordinarias como si fueran revelacin de este reino pues llegar el momento en que el retorno de 9risto ser visible para todos y sin incertidumbre. Por eso hemos de prepararnos bien1 vivir por fe y aceptar las advertencias de 'es(s y no endurecerse como lo hi"o la generacin impa de -o y Lot. El retorno de 'es(s revelar la gran separacin entre los hombres aun entre familiares y amigos. /3# La veni&a &e $ess no &e3e tomar (or sor(resa al cre!ente# +anto la generacin de -o como la de %odoma y Domorra pensaban que les esperaba un porvenir sin sobresaltos. <uchos qui"s hacan sus planes para el futuro pero todo lo queran hacer siendo indiferentes a la verdad de que e@iste un =ios que #u"gar el pecado. 9uando miramos a nuestro alrededor nos podemos dar cuenta que gran cantidad de personas siguen sus vidas siendo totalmente indiferentes a la venida de 'es(s) los hombres hacen proyectos a largusimo pla"o) esto no significa que est mal hacerlo sino porque detrs de todo proyecto humano no se contempla la voluntad de =ios que tiene como propsito la segunda venida de 'es(s. GEstamos nosotros preparados para el retorno de nuestro %e&orH

Lucas ,9 2. !28 2-8$ +enemos que leer este pasa#e en estrecha relacin con el pasa#e anterior. Entonces los discpulos de 9risto deben orar siempre sabiendo que el perodo anterior a la venida de 'es(s se caracteri"ar por el sufrimiento. La humanidad no prestar atencin a los escogidos ni a las esperan"as que ellos abrigan al contrario se burlar de ellos. Por lo tanto no queda ms remedio que orar para que la revelacin gloriosa del .i#o del .ombre haga su entrada a esta tierra y ponga as fin a las persecuciones. La parbola nos muestra una deseme#an"a. 'es(s a modo de contraste compara a su Padre con un #ue". El #ue" in#usto no se preocupa de =ios ni del hombre. -o cumple con su deber negndose durante un largo tiempo a e#ercer #usticia en favor de una viuda. Pero debido a la insistencia de la viuda el #ue" finalmente trata su problema para que sta no le golpee y le de#e un o#o amoratado !la palabra /hupoopia"ein0 es un trmino que se usaba en el bo@eo$. 'es(s compara a su Padre con este #ue" in#usto pero lo hace en relacin al tiempo puesto que los creyentes tienen que esperar mucho ms tiempo para ver consumada la #usticia en el mundo. %in embargo =ios es santo y #usto El no es negligente en su trato con la gente y la #usticia. El #ue" in#usto no e@presa misericordia a nadie) pero para =ios los que oran siempre sus escogidos son los ob#etos de su amor eterno. ;GM no har #usticia a sus escogidos que claman a El da y nocheH G+ardar en responderlesH; o con una me#or traduccin1 ;El tiene paciencia para ellos;. %iendo =ios accesible da y noche podemos contar con que El har #usticia pronto. Pero rapide" no significa que lo har en breve. -adie sabe cuanto tiempo es necesario que pase hasta la e#ecucin del #uicio divino. Los creyentes no han de preocuparse pero 'es(s s lo hace. %i El viene !como respuesta a las oraciones de los escogidos$ ;Ghallar fe en la tierraH; Esta fe es la fe en 9risto la fe que con perseverancia le espera a El. G.abr creyentes en aquel da que lo estn ansiosamente esperandoH * !unca debemos poner en tela de /uicio la seguridad de la a(uda ( venida de Jess para .acer /usticia. #as bien debemos preocuparnos por nosotros mismos ( preguntarnos% +)s perseverante nuestra fe en Cristo, an.elamos su retorno6. !28 >-2:$ En este pasa#e conocido como el del fariseo y el publicano 'es(s no se dirige necesariamente de nuevo a los fariseos sino a todos aquellos que como los fariseos piensan que no tienen necesidad de 'es(s para ser #ustos delante de =ios y menosprecian a los dems es decir sobre todo a la gente que est con 'es(s. En la parbola 'es(s nos presenta a dos personas uno es fariseo el otro publicano. La actitud que muestra el fariseo en su oracin es diferente l est puesto en pie. 'es(s no dice esto para e@presar que el fariseo deseaba llamar la atencin sino slo para hacer ver que el fariseo no tiene dificultades con la oracin. El fariseo como un hombre intachable no tiene nada que reprocharse. El puede dar gracias a =ios por su vida irreprochable tan diferente de la de otros. El fariseo agradece por su vida irreprensible y la mira como un don divino. Para los oyentes de 'es(s esta era una oracin normal y no tiene nada de especial pero su error fue que l pensaba poder acudir a

=ios como #usto en ve" de hacerlo como pecador. El publicano tambin ora. El tiene dificultad en elegir su actitud ante la oracin. %e queda en el atrio y no se acerca ni quiere levantar las manos hacia el cielo ni siquiera levantar sus o#os. 9omo se&al de arrepentimiento se golpea el pecho y confiesa sus pecados diciendo1 ;=ios s propicio a m !ten misericordia de m$ pecador;. .asta aqu los oyentes pueden entender la parbola de 'es(s. Pero las (ltimas palabras con las que 'es(s termina son muy chocantes para ellos1 ;Is digo que ste !el publicano$ descendi a su casa #ustificado antes que el otro !el fariseo$;. El punto e@tra&o no fue si el publicano poda recibir perdn sino la pregunta Gpor qu no recibi perdn el fariseo #ustoH 'es(s lo e@plica1 ;Porque cualquiera que se enaltece ser humillado) y el que se humilla ser enaltecido;. 'es(s ha dicho esto antes !2: 22$. El asunto es que los fariseos pensaban que no necesitaban de arrepentimiento y por lo tanto no aceptaron ni a 'uan ni a 'es(s. Por ser esto as tampoco podan obtener el perdn de =ios. * 9unque nuestra vida pudiera parecer impecable, siempre necesitaremos de Jess ( de su misericordia. ?. !28 27-25$ ;+raan los ni&os a 'es(s !seg(n la palabra griega eran bebs o prvulos$ para que los tocase !para ser bendecidos$. Los padres esperan una bendicin para el futuro de los ni&os ya que stos son muy vulnerables. *hora no son los fariseos los que causan problemas como vimos anteriormente !27 2-6$ sino los discpulos que reprenden a los padres por traer a sus hi#os ante el <aestro. 'es(s sin embargo invita a los ni&os ya que todos aquellos que son llevados a El les espera un lugar celestial cerca de la presencia del =ios. ;Porque de tales es el reino de =ios;. Lucas menciona este relato debido a la ense&an"a general que 'es(s une a este acontecimiento. El que no recibe el reino de =ios como un ni&o no entrar en l. Bno puede entrar en el reino de =ios de la misma manera en que los ni&os reciben un toque de 'es(s) es decir el reino como un don de la gracia a travs de 'esucristo. Los hombres deben aceptar la bendicin de 'es(s como lo hacen los ni&os) y no resistirla como hacen los fariseos. * )ntrar en el reino de Dios slo es posible cuando recibimos de las manos de Jess la bendicin ( la gracia. :. !28 28-?4$ Jino un hombre principal !un regente$ a 'es(s. Este reconoca a 'es(s como un rabino importante. %e da cuenta de que ser hi#o de *braham no es suficiente es necesario que 'es(s le muestre el camino para heredar !como un regalo$ el reino de =ios. =ice a 'es(s1 ;<aestro bueno qu har para heredar el reino de =iosH; Llama a 'es(s <aestro bueno. En la pregunta de 'es(s !v.2>$ El no est diciendo que no merece tal ttulo sino que este principal debe sacar la conclusin correcta de las palabras que ha dicho !;maestro bueno;$. %lo =ios es bueno) si llamamos a 'es(s ;<aestro bueno; entonces tenemos que arrodillarnos delante de El como el =ios revelado en esta tierra. 'es(s es ms que un maestro y uno debe seguirle a El) eso es lo que el regente rico no quiere aceptar. 'es(s se presenta como Legislador y le recuerda el mandamiento del amor por el pr#imo. %i le responde que lo ha guardado 'es(s le manda vender todo y seguirlo a El. GEstar dispuesto a seguir a un 'es(s pobre en su camino hacia la cru"H G-ecesita su perdn o slo necesita ense&an"aH Este hombre a(n no est dispuesto a seguir a 9risto sino que mira hacia atrs como lo hi"o la mu#er de Lot !ver Lucas 25 ?6$. 'es(s al ver que el hombre se entristece por la orden que le estaba haciendo dice1 ;9un difcilmente entrarn en el reino de =ios los que tienen rique"asN Porque es ms fcil pasar un camello por el o#o de una agu#a que entrar un rico en el reino de =ios;. 9on ra"n los que oyeron esto di#eron que entonces era imposible entrar en el reino de =ios. 'es(s lo afirma pero les dice que lo que es imposible para los hombres es posible para =ios. Pedro dice que ha de#ado todo para seguir a 'es(s. Empero este mismo e#emplo muestra que es posible para =ios. La decisin de Pedro !seguir a 'es(s$ fue la obra de =ios mismo. * Jess nos ensea que aunque pare*ca dif$cil seguirle, la recompensa que tendremos al .acerlo ser muc.o ma(or que la p,rdida de nuestros bienes% 2vida eterna4 7. !28 ?2-?:$ 'es(s repite el anuncio de su muerte y la pone a la lu" de las Escrituras. Lo que El debe sufrir ser entregado a los gentiles !por el momento increble$ escarnecido afrentado escupido a"otado y matado es el camino de =ios atestiguado en las Escrituras. Es un deber divino con un slo propsito1 la salvacin. Es verdad que es un camino terrible pero con un final glorioso1 la resurreccin. +odo esto se acerca. Los discpulos no lo entienden pero ms bien estas palabras les eran encubiertas. -o pueden entenderlo ya que el <esas no puede recibir ayuda de parte de ellos sino que

debe sufrir solo para sufrir todo y dar un sacrificio perfecto. * Jess sufre solo, sufre todo, para dar un sacrificio perfecto. 3. !28 ?7-:?$ Es probable que Lucas nos relate otra historia que la que nos cuenta <ateo y <arcos. La relacin de esta historia con las palabras anteriores de su sufrimiento es importante. 'es(s abre los o#os de un ciego. *parentemente 'es(s quiere que la gente vea cmo El sufrir y morir. El ciego estuvo cerca de 'eric sentado #unto al camino haciendo lo (nico que poda reali"ar como hombre1 mendigar. Esta era la (nica forma para sobrevivir. La gente le informa al ciego que la persona que est pasando es 'es(s -a"areno. El cambia este nombre diciendo1 ;L'es(s hi#o de =avid !el <esas$ ten misericordia de mN; e@presando as su esperan"a y confian"a en El. =e nuevo encontramos a gente que est reprendiendo. Pero el clamor de este ciego se hace ms urgente. 'es(s contesta a su clamor y le da la ocasin de e@presar lo que quiera. -o una limosna sino ver uno de los das del <esas. 'es(s le sana y alaba su fe que lo salva. El ciego entonces lo alaba #unto con todo el pueblo. * "a curacin del ciego es un llamado fuerte para ver lo que Jess .ar pronto% entregar su vida como sacrificio por el pecado. S4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,# Siem(re &e3emos orar (or el retorno &e $ess5 es(er-n&ole ex(ectantesE s)lo cuan&o Bl regrese5 se "ar- 2usticia en este mun&o. La primera parbola no es un llamado para perseverar en la oracin en forma general sino para esperar siempre a 'es(s el ,ey y al reino donde se pondr fin a la in#usticia en este mundo. Esta debe ser nuestra constante preocupacin -si no han sido adormecidas esta fe y esperan"a- ya que muchos creyentes la de#arn. Es un hecho doloroso el saber que muchos hermanos estn echando races en este mundo) algunos viven como si esta tierra fuera su lugar estable olvidando en la prctica de la fe que (nicamente son peregrinos cuya morada final se halla en los cielos en compa&a eterna con 'es(s. -o slo prediquemos la venida de 'es(s sino que tambin vivmosla y anhelmosla en oracin perseverante y paciente. .# Aun1ue (are=camos ser mu! sinceros5 %ios a3orrece la so3er3ia# -o busquemos #ustificarnos comparndonos con otros. -adie recibe el perdn si no lo necesita. Por otro lado el pecador -por muy malo que sea- que busca el perdn de =ios lo recibir. E@isten sectores que son muy religiosos y que al parecer estn muy abiertos al evangelio) sin embargo esto es en apariencia ya que la gente que sustenta su religiosidad en base de lo que hace nunca sentir la necesidad de un %alvador pues se conciben a s mismos como buenas personas. Por lo general dicen que la gente mala es la que debe arrepentirse. =ebemos tener mucho cuidado en esto ya que por el hecho de ser miembros de alguna iglesia podemos creer que presentarse como pecador delante de =ios era algo necesario slo para la conversin y no como una condicin de vida ante un =ios santo. /# Entrar en el reino &e %ios es un &on &e la gracia &e %ios ! no un (remio a nuestros m ritos# 'es(s muestra esta verdad con mucha claridad en la bendicin de los ni&os. %u amor se dirige a aquellos que como el publicano en la parbola anterior y como los ni&os no tienen algo bueno para ofrecerle. *l contrario no tienen absolutamente nada. Lo (nico que pueden hacer es1 LrecibirN * pesar de esto cunta gente a(n no entiende que la salvacin es por gracia) se empe&an siempre en hacer ;algo ms; y esto sucede hasta en el mismo cristianismo. 0# Pareciera 1ue el 2oven rico &e3e "acer algo (ara entrar en el reino &e %ios5 (ero en reali&a& l no &e3e "acer na&a5 sino s)lo seguir a $ess (ara ser salvo a trav s &e Bl# El #oven rico no slo necesita ense&an"a necesita a 'es(s el %alvador. <uchos de nosotros tambin queremos me#orar el nivel de nuestras vidas pero es imposible hacerlo a travs de nuestros esfuer"os) para lograr un cambio verdadero de vida es imprescindible seguir a 'esucristo y servirle por medio del Espritu %anto. 7# $ess tam3i n su*re al ver 1ue su camino "acia el Calvario es incom(ren&i&o (or sus &isc4(ulos# En la ms absoluta soledad !sin la ayuda de ning(n hombre$ debe llevar nuestra culpa nadie podr mitigar su padecimiento. =ebemos dar gracias a =ios por nuestro %e&or 'esucristo) su via#e hacia la cru" lo reali" sin la ayuda de nadie. El estuvo dispuesto a soportar la soledad ms

profunda por causa de nosotros. <# La curaci)n &el ciego ten4a un (ro()sito mu! es(ecial: llamar a to&os (ara 1ue contem(laran a $ess llevan&o a ca3o su o3ra &e re&enci)n en la cru=# %u sacrificio debera ser mirado con mucha atencin y fe. %i el %e&or abre los o#os de los hombres espiritualmente hablando es para que contemplen su gran obra redentora. Es qui"s esta una de las evidencias de un nacido de nuevo1 contemplar a 'es(s crucificado llevando nuestros pecados para darnos entrada a la presencia del Padre. Lucas ,: 2. !2> 2-24$ 9erca de 'eric 'es(s haba sanado a un ciego. *hora en aquella ciudad busca la casa de un #efe de los publicanos para pernoctar y mostrar cul es el propsito de su venida en su via#e a 'erusaln1 ;El .i#o del .ombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido;. Lucas nos cuenta que este publicano era rico. La historia es por lo tanto una ilustracin de la palabra de 'es(s que para =ios nada es imposible) tambin un rico aunque es difcil puede entrar en el reino de =ios. Este relato es entonces el complemento de la de la historia del /#oven rico0. Faqueo deseaba ver a 'es(s pero no poda ya que era un hombre de ba#a estatura. Por eso subi a un rbol sicmoro para verle porque saba que 'es(s haba de pasar por all. -o sabemos cul fue su motivo. GPor curiosidadH GI tena el deseo de conocer a 'es(s guiado por un hambre espiritualH Pero lo ms importante de este relato no es que Faqueo busque a 'es(s sino que en primer lugar 'es(s est buscando a Faqueo. El %e&or al verle le dice1 ;Faqueo date prisa desciende porque hoy es necesario que pose Mo en tu casa;. La palabra /hoy0 es muy importante. El %e&or la dice con autoridad como si di#era1 A+o! es el da para un encuentro conmigo;. Este publicano le recibi go"oso. Jemos que un encuentro con 'es(s cambia todo. <as la gente murmuraba pues no se da cuenta del cambio producido en Faqueo. El go"o de este pecador se convierte en hechos de amor y de #usticia1 ;La mitad de mis bienes doy a los pobres) y si en algo he defraudado a alguno se lo devuelvo cuadruplicado;. En ve" de pagar slo el 64S ms !seg(n la ley Lev.7 64-6:$ l est dispuesto a pagar ?44S ms. Este proceder es el fruto del encuentro con 'es(s. ;.oy ha venido la salvacin a esta casa) por cuanto l tambin es hi#o de *braham;. 'es(s es el pastor de todo su pueblo y quiere reunir todo el reba&o de Asrael pues vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido. * )l 'i/o del 'ombre, Jesucristo, vino a este mundo para buscar ( salvar a los .ombres perdidos en el pecado. 6. !2> 22-65$ *ntes de continuar su via#e a 'erusaln y despus de haber dicho cul era el propsito de su venida 'es(s ahora cuenta de qu! manera su reino vendr. %e produ#o una gran e@pectacin debido a las declaraciones hechas por 'es(s porque la gente entiende mal todo lo que se refiere a la llegada de su reino. Por lo tanto cuenta una parbola acerca de un hombre noble que se fue a un pas le#ano para recibir un reino y volver. Eso sola suceder en el tiempo de 'es(s) por e#emplo dentro de la familia de .erodes haba unos que fueron a ,oma para recibir la reale"a del senado !el gobierno del imperio romano$. Para 'es(s es una referencia a s mismo porque El se ir a su Padre despus de su muerte y resurreccin. El hombre noble les entrega a 24 siervos una cantidad no muy alta de dinero die" minas !una mina era una moneda de plata que actualmente equivaldra a unos 67 dlares$ para negociar mientras tanto. Esto es una alusin a la carga !responsabilidad$ que el %e&or dar a su iglesia durante su ausencia) esto no es demasiado difcil puesto que la iglesia recibir la promesa del Espritu %anto. Los siervos no tienen que preparar la venida de su se&or slo cumplir con su tarea. %us vidas deben guiarse por la obediencia la fe y la esperan"a. %in embargo si el pueblo no tiene amor por el rey futuro esta tarea ser muy difcil. Los que proceden de esta manera (nicamente estn diciendo1 ;-o queremos que ste reine sobre nosotros;. *s era la situacin por e#emplo con la familia .erodes) el pueblo no lo quera como su rey lo cual hi"o saber al emperador romano. Lo que suceda con 'es(s era lamentablemente igual. Pero a pesar de toda la oposicin el se&or vuelve como rey. %u preocupacin es Gqu hicieron sus siervos mientras tantoH =os pudieron decir que cumplieron con su tarea un tercero no. La recompensa es muy grande !gobernar sobre 24 o 7 ciudades$ pero el tercero fue infludo por la opinin crtica del pueblo y no hi"o nada para su rey /severo0. Este pierde todo lo recibido !'es(s lo e@plica en el v.63$ es decir pierde el (ltimo vnculo que hubo entre l y su rey

mientras que la poblacin que le era enemiga es condenada. Tanto el (ue3lo &e Israel como sus l4&eres &e3en reconocer a $ess ! es(erarlo ansiosamente# * )sperar a Jess con amor, traer recompensa0 pero si falta esto, se pierde todo, incluso el aparente v$nculo que sosten$a una relacin con 6l. ?. !2> 68-:3$ Por fin lleg el momento en que 'es(s sube a 'erusaln !v.68$ la ciudad donde le acontecer lo que El haba dicho tantas veces) porque no es posible que un profeta muera fuera de 'erusaln !2? ??$. Lucas dedica mucha atencin a la entrada de 'es(s en esta cuidad !era el tema principal desde > 72$. -os cuenta este relato en : fases las que son delimitadas por la palabra griega /llegar cerca0 !2> 6>-?3) 2> ?5-:4) 2> :2-::) 2> :7-:3$. a. !6>-?3$ 9uando 'es(s llega a Cetfag enva a dos de sus discpulos para que le traigan un pollino que nunca haba sido antes utili"ado para la carga. 'es(s entrar como un prncipe no en pie de guerra sino como un rey manso. La manera en que 'es(s pide este animal muestra que El tiene derecho a ser obedecido. Los discpulos demuestran respeto por el %e&or echando sus mantos sobre el animal y en el camino como alfombra para que pase 'es(s el ,ey. * Jess viene a Jerusal,n como 1e( manso ( despreciado. b. !?5-:4$ Llegando al punto donde comien"a el descenso del monte de los Ilivos a 'erusaln la multitud de sus discpulos empie"a a alabarle por las maravillas !los milagros$ que ha visto. Le alaban como ,ey de =ios que viene en el nombre del %e&or. %u alaban"a nos recuerda al %almo 228 pero tambin al #(bilo de los ngeles cuando 'es(s naci. Le proclaman como el ,ey de pa" que recibe del cielo gloria del Padre y de los ngeles y que ahora ofrece su pa" a 'erusaln. Por lo tanto todos han de darle la bienvenida como el ,ey celestial. Para los fariseos esta alaban"a es inaceptable. 'es(s debe seg(n los lderes religiosos prohibir a sus discpulos que le honren de esta manera. *s e@presan claramente que ellos no le aceptan como el ,ey y Bngido de =ios. 'es(s da la ra"n a sus discpulos y castiga a los fariseos diciendo1 ;Is digo que si stos se callaran las piedras clamaran;. * Jess es 1e( ( merece la debida alaban*a. c. !:2-::$ 9uando 'es(s llega a 'erusaln al verla llor por ella. El siente alegra por la salvacin del pueblo pero mucha triste"a por su prdida. *qu demuestra claramente su cora"n. LPue 'erusaln y sus lderes consideren lo que es para ellos pa"N eso es1 aceptar a 'es(s como el ,ey de pa" y el (nico %alvador. +enemos que entender la que#a de 'es(s contra la amarga realidad de una 'erusaln que no le reconoce como el <esas. La gente es tan ciega que no reconoce a 'es(s y sus maravillas ni se da cuenta de los muchos desastres que acontecern. Esta realidad es oculta para ellos. Por eso 'es(s llora pues sabe que vendrn das en que 'erusaln ser sitiada y sus habitantes #unto con sus ni&os sern pisoteados. %in 'es(s no hay futuro ni pa". La ra"n de todo esto es que 'erusaln no !re$conoci el tiempo de su visitacin. La palabra /visitacin0 puede significar tanto salvacin !ver Den.74 6:) E@.? 23) Luc.2 58$ como #uicio !ver 'er. 3 27) 24 27) As. 6> 3$. En 9risto =ios ha visitado a su pueblo para bendecirlo y salvarlo pero 'erusaln no se ha dado cuenta de esto pues ha rehusado hacerlo. * Debemos reconocer a Jess, (a que sin 6l no .a( pa* ni go*o. d. !:7-:3$ *hora 'es(s llega al templo a la casa de su Padre !Luc.6 :>$. 'es(s act(a aqu como =ue&o y .abitante pues tambin es su casa. Esto lo hace notar en la e@pulsin de los compradores y vendedores del templo. GPor quH Porque la Escritura dice1 ;<i casa es casa de oracin;. Pero ellos la haban hecho cueva de ladrones. 'es(s desenmascara a los lderes quienes aqu tienen su centro desde el cual estn al acecho para matarle a El. *s el templo parece ms un refugio para bandidos y asesinos !pues los lderes quieren matar a 'es(s$ que lugar destinado a la verdadera adoracin a =ios. En ve" de reconocer al .i#o de =ios que vino a su casa urden planes para eliminarle. Por eso 'es(s los echa fuera como un acto simblico de lo que va a suceder en el #uicio final. -o obstante 'es(s no lucha al entrar en la cueva de ladrones pues El es el ,ey que vino a sufrir y a morir por su pueblo. * )l 'i/o de Dios vino a su templo, ( .all cosas que le desagradaron +:u, cosas .allar en nosotros que somos templos de su )sp$ritu Santo:. !2> :5-:8$ En estos versculos encontramos a 'es(s como el <aestro que ense&a hasta el fin que predica la pa" para que todos busquen la salvacin. -o incita al pueblo a luchar contra sus lderes los cuales por ahora ven frustradas sus tentativas de matar a 'es(s. * )s Jess el que escoge el momento de su muerte.

S4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,a# $ess 3usca a los (eca&ores# El cam3io 1ue Bl lleva a ca3o es total# Lo que ninguno de los fariseos poda reali"ar sucedi en la conversin de Faqueo y esto debido al encuentro que tuvo ste con 'es(s. La actitud de 'es(s no fue de recha"o como todos esperaban sino de aceptacin. Este es el secreto y modelo de todo encuentro evangelstico. El pasa#e de Faqueo nos habla adems que un verdadero encuentro con 'es(s produce cambios notables en una persona. .ay personas que slo quieren simpati"ar con 'es(s pero de ah a recibirlo es otra cosa pues no estn dispuestos a de#ar su antigua vida. ,3# Es $ess 1uien sale a nuestro encuentro# -o podemos decir a ciencia cierta cul era el motivo por el que Faqueo quera conocer a 'es(s pero s podemos afirmar que es 'es(s quien anda en busca de sus ove#as perdidas. El acept a Faqueo tal como era y este publicano obedeci inmediatamente a su mandato de recibirle. *s que no es tanto el que nosotros aceptamos a 'es(s sino que El nos acept a nosotros. En palabras de 'uan podemos decir1 ;nosotros le amamos a El porque El nos am primero; !2 'n. : 2>$. .a# Ser irres(onsa3les en nuestra o3e&iencia al Se>or revela nuestra *alta &e sometimiento a su se>or4o# La parbola de los die" talentos habla de la relacin de un rey y sus s(bditos. =e todos ellos slo uno actu irresponsablemente) lo ms probable es que se haya de#ado influir por la opinin de la gente que no quera a este rey. La actitud de este siervo negligente muestra su total indiferencia al mandato del rey y su no reconocimiento a su autoridad. Es muy factible que dentro de la iglesia sur#a algo similar lo cual se hace manifiesto all en donde hay una fuerte resistencia para colocarse ba#o el gobierno de 9risto siendo as totalmente infructuosos en su obra. La iglesia no debe convertirse en el lugar donde los hermanos van a pasar un rato agradable solamente) cada uno de nosotros ha recibido algo de =ios y debe utili"arlo para la gloria del %e&or. .3# El retorno &e $ess ten&r- lugar m-s tar&e &e lo 1ue se (iensa# Entre tanto debemos servir al %e&or fielmente. Ello es difcil ya que muchos no quieren reconocer a 'es(s. %e necesita entonces fe en 'es(s) amor para servirle y esperan"a para no debilitarse en cuanto a ser vigilante. Los siervos del %e&or reciben recompensa pero aquellos que no le sirven perdern incluso el aparente ;vnculo; que ellos pensaban tener con 'es(s. /;0# $ess lleg) a $erusal n (ara llevar a e*ecto la tarea encomen&a&a (or el Pa&re# a. La llegada triunfal nos muestra que 'es(s es el ,ey de Asrael aunque no fue aceptado por todo su pueblo. b. 'es(s es el ,ey por quien el Padre ofrece la pa". c. =ebemos recibirle como tal pues fuera de El no hay pa" ni acceso a =ios. El merece nuestra alaban"a. El que 'es(s llore por 'erusaln subraya la gravedad de la situacin si los lderes de Asrael le recha"an. d. 'es(s entr en el templo su casa. <as ni en aquel lugar fue bienvenido. El lugar santo se haba convertido en una cueva de ladrones en donde los asesinos tramaban quitarle la vida a 'es(s. El que 'es(s limpie el templo y no luche y siga ense&ando muestra su buena voluntad para recoger a su pueblo y cumplir la obra de la salvacin. *dems El mismo es quien escoge la hora para morir. -ada le ocurre inesperadamente. Lucas .? 2. !64 2-8$ El versculo 2 nos muestra algo que era una costumbre en la vida terrenal de 'es(s sobre todo en aquellos (ltimos das de su vida1 La ense&an"a de la Palabra de =ios. El ense&a al pueblo mientras que al mismo tiempo hay oposicin de parte de los lderes los principales sacerdotes los escribas y los ancianos !en 2> :5 el escritor los llama los principales del pueblo$. Lucas caracteri"a e identifica la ense&an"a de 'es(s como un anuncio del evangelio. Esto es curioso ya que en la ;cueva

de ladrones; donde los lderes del pueblo urden la muerte de 'es(s El sigue anunciando el evangelio. El viene como ,ey de pa" quien dar el sacrificio de su vida por los pecadores. Entre el pueblo ha sido difundido el pensamiento de que 'es(s obra a travs de Ceel"eb( el #efe de los demonios. *l tener presente este triste incidente estamos en me#ores condiciones de entender la pregunta de los religiosos #udos que dicen1 ;G9on qu autoridad haces estas cosasH; La pregunta demuestra falta de reconocimiento y a la ve" siembra duda con respecto a la actuacin de 'es(s. El %e&or no contesta en forma directa sino que lo hace a travs de una contra-pregunta1 ;El bautismo de 'uan Gera del cielo o de los hombresH; La actuacin de 'es(s es la prolongacin del traba#o de 'uan. %i ellos no aceptan la autoridad proftica de 'uan nunca aceptarn la autoridad divina de 'es(s. <ientras tanto esta pregunta les compromete a ellos) ya que decir1 ;de los cielos; significara Gpor qu entonces no aceptan la autoridad de 'es(sH) y decir1 ;de los hombres; les acarreara conflicto con el pueblo. Por lo tanto responden que no saben. 'es(s les contesta que El no abandona su secreto. Lo sabe pero no lo dice ya que ellos no lo aceptarn. Puien #u"ga mal a 'uan nunca creer en 'es(s. * !o dar una respuesta a Jess es tambi,n dar una respuesta negativa con respecto a 6l. 6. !64 >-28$ * travs de la pregunta acerca del carcter de la autoridad de 'es(s el pueblo ha sido testigo de la falta de reconocimiento de 'es(s por parte de los lderes. Este conflicto fue el motivo para que 'es(s se dirigiera al pueblo con una parbola. Podemos entender me#or esta parbola cuando sabemos que en este tiempo haba muchos latifundistas que tenan fincas r(sticas en Dalilea pero que vivan en el e@tran#ero. =ebido a esto (ltimo los arrendatarios podan hacer con los siervos de sus se&ores lo que quisieran. -o es difcil entender que la parbola se refiere a la historia de Asrael. Los lderes !en la parbola son los labradores$ enviaron a menudo a los profetas !los siervos$ con las manos vacas sin responder a su llamado. El trato es cada ve" ms cruel. *l (ltimo profeta que enviaron con las manos vacas fue a 'uan el Cautista. El clma@ de la parbola es la muerte del hi#o !'es(s$ del se&or de la vi&a !=ios el Padre$. En la pregunta1 ;GPu harH Enviar a mi hi#o amado) qui"s cuando le vean a l le tendrn respeto; se e@presa el gran amor y la increble paciencia de =ios. La parbola revela de manera estremecedora que la enemistad contra el hi#o que fue muerto es enemistad contra =ios. Los lderes que piensan honrar a =ios en realidad muestran odio hacia El. El hecho de que se eche fuera de la vi&a al hi#o del due&o y luego se le mate es una clara alusin a la muerte de 'es(s fuera de la ciudad. El se&or de la vi&a aclara que vendr y destruir a estos labradores y dar su vi&a a otros. Esto significa que =ios dar al pueblo otros lderes !los apstoles$. El pueblo responde diciendo1 ;L=ios nos libreN; Esto se refiere sobre todo a la muerte de 'es(s. El pueblo a(n no tiene ni la menor idea de lo que suceder no saben que la muerte de 'es(s est a las puertas. 'es(s se refiere al %almo 228. G*caso el pueblo no ha clamado que El es el rey que viene en el nombre del %e&or !seg(n %almo 228 63$H %in duda alguna El es) sin embargo tambin es la piedra que desecharon los edificadores !%almo 228 25$ y que ha venido a ser cabe"a del ngulo. 'es(s ser abandonado pero a travs de su resurreccin tambin ser e@altado y #u"gar a todos los que le trataron mal. +odo lo que cae sobre aquella piedra ser quebrantado) pero si la piedra misma cayere sobre alguien le desmenu"ar. * )l que abandona a Jess, ser abandonado por 6l. ?. !64 2>-:5$ Estos versculos nos enteran de las discusiones de los lderes #udos con 'es(s. a. !64-63$ En el v.2> leemos que los lderes buscan la oportunidad de echar mano de 'es(s en aquella hora porque comprendieron que El haba dicho esta parbola contra ellos. Entienden la parbola y buscan tambin la oportunidad para hacer lo que 'es(s haba dicho en ella1 matar al hi#o del se&or de la vi&a. *hora envan espas que fingen ser gente piadosa pero con el propsito de aprovecharse de sus palabras y as entregarlo al poder y a la autoridad del gobernador. La primera pregunta es concerniente a la opinin que 'es(s tiene con respecto de dar tributo al 9sar. Llevan a cabo esto para poder entregarle al 9sar !es decir a su representante en la nacin #uda$) la idea era persuadir a 'es(s para que ste hiciese una afirmacin osada en contra del emperador1 el no pagar tributo. 'es(s les responde que ellos deben pagar a 9sar slo lo que a l le corresponde !la moneda$ pero a =ios lo que El merece esto es el reconocimiento de 'es(s como su .i#o y as dar frutos al se&or de la vi&a. Kracas la intencin de tratar de introducir una cu&a entre 'es(s y el pueblo. * +1ecibe Dios lo que 6l merece- +reconocemos a su 'i/o como nuestro Seor ( Salvadorb. !65-:4$ *hora le toca el turno a los saduceos. Estos no creen en la resurreccin de los muertos. -o

les atemori"an las palabras de 'es(s que hablan de la piedra que puede caer sobre ellos ya que no creen en la posibilidad de un 'es(s resucitado. %e desentienden de sus palabras a travs de un caso hipottico en el cual una mu#er se cas con siete hermanos) ellos preguntan1 ;G=e cul de ellos ser mu#er !en la resurreccin$ ya que los siete la tuvieron por mu#erH; 'es(s demuestra en su respuesta que la vida eterna no es una mera continuacin de la vida que e@perimentamos en este mundo sino de una vida en resurreccin caracteri"ada no slo por la cantidad adems por la calidad. La resurreccin es posible porque ;=ios es un =ios de vivos; de *braham de Asaac y de 'acob. 'es(s se refiere al Pentateuco pues este escrito sagrado era la (nica fuente de creencia para los saduceos. *s de los 7 primeros libros de <oiss 'es(s aclara que para =ios todos viven. Entonces es peligroso tratar de deshacerse de 'es(s y sus palabras ya que todos le encontrarn alg(n da como el 'ue" de la vida. *lgunos escribas e@presan su asentimiento a la respuesta de 'es(s sin embargo no abandonan su resistencia contra El. %u aprobacin es como el beso de 'udas. -o abra"an al <aestro en la fe. -o se atreven a preguntar ms por miedo a la multitud. * Dios es un Dios de vivos ( muertos. 6l .a determinado un d$a en el cual todos deber n rendir cuenta de su actitud con respecto a Jess. c. !:2-::$ *hora 'es(s hace preguntas en forma de una contra-ofensiva. G9mo pueden decir que el <esas es ;.i#o de =avid; si tambin es su %e&orH Esto se ve claramente en el %almo 224. GPor qu entonces los lderes no respetan a 'es(s sino que al contrario piensan que El es un blasfemoH Las propias Escrituras condenan la actitud de los fariseos. %i 'es(s es el ,ey que viene entonces tambin es su %e&or que tiene autoridad. En realidad 'es(s da la respuesta a la primera pregunta la cual habla de la autoridad con la que El act(a. 'es(s es el enviado de =ios el %e&or de Asrael. * Jess es el Seor de 5srael. 2)s .ora de que todos le recono*can como tal4 d. !:7-:5$ 'es(s en presencia del pueblo previene a sus discpulos contra los escribas. %us discpulos estn en el medio -entre 'es(s y los lderes religiosos- por lo tanto deben elegir. -o es posible que puedan seguir a ambos. -o pueden mostrar reverencia por 'es(s y a la ve" fidelidad a sus lderes. +odos estn llamados a apartarse de los conse#os destructores de estos lderes. ;Duardaos de los escribas;. Ellos se consideran los pastores de Asrael pero en realidad son enga&adores. -o dan la honra debida a 'es(s pues les gusta la honra de la gente para ellos mismos. Esto se manifiesta en lo e@terno en el uso de la ropa respetable los saludos en las pla"as y en el ocupar las primeras sillas en las sinagogas. <ientras tanto abandonan a las viudas. .acen largas oraciones con las que pretenden defender los bienes de las viudas delante del %e&or. Pero devoran sus casas ya que hacen pagar mucho por este /servicio0. %u propia honra y dinero valen ms para ellos que honrar a 'es(s. * +)stamos sirviendo a Dios o a nosotros mismosS4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,a# El 1ue no ace(ta la autori&a& &e $ess nunca con*iar- (lenamente en Bl. *ceptar la autoridad de 'es(s significa al mismo tiempo reconocer nuestra propia culpabilidad y por tanto nuestra urgente necesidad de El. Eso es #ustamente lo que muchos no quieren. Es probable que algunos conciban a 'es(s como un buen hombre pero #ams admitirn que como .i#o de =ios tiene toda autoridad) puesto que esto obviamente los obligara a aceptar su sacrificio vicario y adems reconocer que necesitan de El. ,3# @o es (osi3le mantenerse neutral en esta vi&aE &e3emos &ar una res(uesta a $ess# *nte la pregunta de 'es(s los fariseos se callaron) ellos saban que dar una respuesta a 'es(s los comprometera como personas. =e igual manera hay muchos que pretenden sustentar una poltica de neutralidad ante =ios) no quieren dar una respuesta concreta al llamado de 'es(s slo quieren mantenerse al margen de los hechos sin verse involucrados. %in embargo esto es imposible ya que no dar una respuesta al %e&or es lo mismo que negar su autoridad y por ende recha"ar la vida que 'es(s ofrece. .a# Es (osi3le guiar al (ue3lo &e %ios ! (ensar 1ue uno ama a %ios5 ! en reali&a& no estar "aci n&olo# La parbola de los labradores malvados demuestra al pueblo que sus propios lderes no

son fidedignos ya que no aman a 'es(s el .i#o de =ios. Bn buen lder es alguien que ama a 'es(s y gua a los dems a hacer lo mismo. =ios castigar a los que no practican este amor hacia 'es(s. .3# El constante llama&o &e %ios al arre(entimiento revela cu-n gran&e es su misericor&ia# =urante toda la historia de Asrael =ios hi"o un continuo llamado al arrepentimiento. Esto lo hi"o por boca de sus santos profetas) pero stos siempre hallaron oposicin de parte de los lderes religiosos del pueblo. <uchos profetas sufrieron a manos de gente incrdula y perversa sin embargo =ios segua insistiendo. %u gran amor se revela cuando por (ltimo enva a su .i#o 'es(s. Pero a El tambin lo recha"aron y al final le dieron muerte. %lo =ios puede actuar como el padre de esta parbola. El a(n sigue siendo paciente con la incredulidad de los hombres que rehusan aceptar la autoridad de 9risto. <as esta paciencia alg(n da terminar pues aquellos que recha"aron la autoridad de 'es(s tendrn que sufrir el terrible y merecido #uicio del castigo sobre ellos. /a# Preguntas 1ue no nacen &e la *e5 no son e&i*icantesE solamente muestran incre&uli&a&# %i estamos discutiendo siempre debemos darnos cuenta del propsito de la discusin. GPueremos a travs de las preguntas ser edificados en la fe o queremos probar lo necio de la fe en 'es(sH La respuesta de 'es(s muestra que los que hacen las preguntas no pueden deshacerse de El sino que deben dar la debida reverencia y fe al .i#o de =ios y saber que El una ve" ser nuestro 'ue". El mismo 'es(s a travs de su contra-pregunta demuestra mediante las Escrituras que el <esas es ms que el .i#o de =avid1 es su %e&or. Por lo tanto El merece la aceptacin de su se&oro. 'es(s desenmascara la hipocresa de los lderes de entonces. La religin puede ser muy bonita y atractiva pero si no e@iste genuina fe en 'es(s es slo una actuacin de hipocresa. /3# Aun1ue se (romueva la "onra a %ios5 en el *on&o a veces se 3usca la (ro(ia "onra# Los religiosos del tiempo de 'es(s sustentaban todo un e#ercicio de piedad) parecan estar muy interesados en la necesidad de las personas sobre todo de las viudas) pero en realidad slo estaban construyendo una plataforma desde donde figurar como personas muy respetables y honorables. Los ministros principalmente deben e@aminar sus cora"ones delante del %e&or y ver si realmente a travs de sus ministerios buscan la gloria de =ios o la suya propia. Este es un asunto muy delicado que necesita de mucha sinceridad y prontitud para el arrepentimiento. Lucas ., 2. !62 2-3$ 9uando 'es(s ve que una viuda echa sus (ltimas monedas en el arca de las ofrendas declara que aquellas monedas tienen ms valor que todo el dinero que los ricos depositaron #untos. Es una vergRen"a que e@ista en el templo una persona tan pobre y que haya ofrendado sus (ltimas monedas. Los dems ofrendan de su abundancia una suma de dinero que fue retenida a los pobres. 9uando algunos piensan que con este dinero se mantiene el templo hermoso y ordenado 'es(s les responde en forma muy chocante que el templo ser destrudo hasta la (ltima piedra. * Si retenemos nuestro dinero a aquellos que lo necesitan, no podemos calmar nuestra conciencia al gastar nuestra rique*a para el servicio de Dios. 6. !62 5-?3$ En este pasa#e encontramos el largo discurso sobre los (ltimos acontecimientos. a# 68;,,' La (regunta &el Hcu-n&oI ! la se>al &e la *utura miseria Las impactantes palabras de 'es(s !v.3$ despertaron la pregunta acerca del tiempo y de la se&al de estas cosas. Los discpulos no podan imaginarse cul sera el significado de la destruccin del templo. En su respuesta 'es(s e@pone en primer lugar el trasfondo de esta pregunta. En ella se ve la idea errnea que la gente tiene al pensar en un futuro glorioso inmediato como si el templo en su belle"a fuera una se&al de la poca de florecimiento que muy pronto empe"ara. Por lo tanto si as se piensa se est abierto a cualquier tipo de enga&o de parte de los falsos profetas. =ebido a esto 'es(s advierte que no se debe ser tan ingenuo y desprevenido referente al futuro !8->$. =espus bosque#a la realidad diciendo que vendr un tiempo de persecucin y sufrimiento luego de guerras disturbios rebeliones hambres pestilencias fenmenos terribles y se&ales del cielo. Es como si 'es(s les di#era1 ;L-o esperen ver de inmediato un futuro gloriosoN; 3# 6,.;,:' Persecuci)n ! (erseverancia

%lo perseverando los discpulos sobrevivirn. 'es(s anima a la ve" a los suyos dicindoles que en este tiempo podrn contar con la ayuda de =ios el socorro y la sabidura del Espritu %anto pues su promesa es que1 ;-ing(n cabello de vuestra cabe"a perecer;. Esta promesa no puede significar que nada les acontecer pues muchos discpulos morirn como mrtires sino que es el consuelo de =ios en medio de las dificultades. * 5ncluso dentro de las dificultades, Dios est presente como si an recogiera del suelo los cabellos ca$dos. c# 6.?;.0' El 2uicio so3re $erusal n ! las naciones GPu lugar #uega la destruccin del templo ahora en esta imagen del futuroH El pueblo no debe formarse falsas e@pectativas1 'erusaln ser sitiada y destruda. * continuacin esta destruccin generar un tiempo de gran necesidad y un perodo de mucha angustia en las naciones. +odo esto sin embargo no es ms que el preludio que anunciar la venida del .i#o del .ombre. * 9 pesar de que es algo inevitable, la destruccin del templo es una seal 2llena de esperan*a4, (a que nos promete ( nos .ace an.elar la redencin final por medio del #es$as, Jesucristo. 'es(s coloca la cada de la ciudad en el cuadro del tiempo de vengan"a de parte de =ios. -o podemos restringir este tiempo al pueblo de Asrael. La destruccin de 'erusaln es solamente un e2em(lo de aquella vengan"a que se aplicar tambin a las dems naciones y al pueblo de Asrael includo !6?b-63$. En las Escrituras encontramos muchas palabras que muestran la ira de =ios debido a la incredulidad de Asrael !y de las naciones$. =ios comien"a por su propio pueblo y con su propio templo) pero no hay acepcin de personas las naciones tambin deben temer el castigo de =ios sobre la incredulidad. En aquel tiempo las mu#eres no podrn disfrutar del go"o de estar embara"adas ya que la tierra se encontrar en gran peligro. El pueblo de Asrael lleva la delantera) el mundo entero ser testigo de cmo la nacin #uda se va muriendo y esparciendo por todas las naciones. Esta situacin durar hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan !6:$. GPu significa estoH <ientras que 'erusaln queda ocupada y el pueblo de Asrael esparcido las naciones sufrirn de mucha angustia turbacin y temor. %in embargo ellos impedirn la restauracin del pueblo de Asrael y de la ciudad del templo pero hasta cierto tiempo. El fin de los tiempos de las naciones comen"ar tan pronto como 'es(s el .i#o del hombre apare"ca. * Se acerca el tiempo para una nueva ( restaurada Jerusal,n >@A?. &# 6.7;.9' La veni&a &el +i2o &el "om3re En los versculos 67-63 se describe de manera ms amplia cmo las naciones tambin estarn necesitadas de encontrar pa". La vengan"a de =ios les alcan"ar tambin a ellas. .abr intranquilidad csmica en las regiones celestiales y un gran temor dentro de los hombres en la tierra. .abr tambin se&ales en el sol las estrellas y la luna) adems mucha angustia a causa del bramido del mar y de las olas. En la Ciblia el mar es muchas veces el smbolo de una potestad satnica y anti-divina. Los poderes de la naturale"a se tambalearn y desde el cielo harn vacilar al mundo. La ira de =ios vendr desde all !cp. ,omanos 2 28$. %lo cuando estos tiempos de #uicio para las naciones se terminen se cumplirn los tiempos de los gentiles. Entonces vendr el .i#o del .ombre. *hora no en un burrito sino en una nube y con gran poder y gloria. Los acontecimientos angustiosos para Asrael y las naciones de los cuales la destruccin del templo es el comien"o terminarn con la liberacin del mundo !68$. Por lo tanto debemos levantar nuestra mirada hacia ese futuro ;porque nuestra redencin est cerca;. * "a destruccin de Jerusal,n ( su templo, es, sin embargo, seal de la redencin venidera ( promesa de una nueva Jerusal,n, cu(o templo ser Dios mismo ( el Cordero >9p.@B,@,@@?. e# 6 .:;/<' Seguri&a& ! vigilancia La parbola de la higuera y de todos los rboles !6>-??$ nos ofrece una ilustracin respecto al tiempo posterior a los das de vengan"a y opresin) el motivo de la ilustracin es el de estimular la e@pectacin. =urante esta generacin caer 'erusaln y los #udos sern esparcidos. *quel que e@perimente estos acontecimientos debe portarse como alguien que ve germinar la higuera y dems rboles) pues sabe que al ocurrir esto el comien"o del verano y de la cosecha con sus muchos frutos es ya una realidad. La venida de 'es(s y su reino es tan segura como el verano en que la higuera y los dems rboles comien"an a brotar. 'es(s termina su ense&an"a promoviendo en los suyos una vigilancia santa !?:-?3$. -o deben de#arse sorprender en aquel da no pueden quedarse dormidos !espiritualmente hablando$ sin esperar

anhelante la venida de 'es(s. <uchos se encontrarn en un sue&o espiritual sobre todo cuando hay tantos que se entregan a los placeres del mundo en donde la glotonera y la embriague" son e#emplos caractersticos) otros se de#arn absorber por los afanes y las preocupaciones de esta vida. %i estamos envueltos en estas cosas entonces la venida de 'es(s nos sorprender y ser una trampa para nosotros. Por lo tanto es necesario orar para poder escapar de la prdida eterna pudiendo as participar en la gloria de 'es(s. +ambin los creyentes deben orar ya que ellos tampoco por s mismos son dignos de estar y vivir en aquel da con go"o. Es necesario que =ios nos permita escapar del #uicio !;poder estar en pie delante del .i#o del .ombre;$ y nos conceda participar en el futuro glorioso de su .i#o. * "a iglesia del Seor Jess debe tener una constante actitud de oracin ( vigilancia para poder estar en la santa presencia del 8adre ( del 1e( glorioso, Jesucristo. =e esta manera pasaba 'es(s los (ltimos das de su vida en esta tierra ense&ando permanentemente al pueblo. El nos de# suficientes advertencias y e@hortaciones que nos instan a estar preparados. *s era su gran misericordia y amor. El no quiere que su pueblo sea tomado por sorpresa. * +8restamos o$do a las advertencias ( e3.ortaciones de JessS4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,a# @o son agra&a3les &elante &e %ios nuestras o*ren&as "ec"as sin amor ni (reocu(aci)n (or los (o3res# E@iste mucho dinero /robado0 que no llega a manos de los pobres. -unca podemos separar el servir a =ios de la ayuda que debemos prestar a nuestro pr#imo. -o e@iste una buena relacin con =ios si nuestra actitud hacia el pr#imo es mala. ,3#%ar &e lo 1ue nos so3ra5 es en reali&a& no &ar na&a# La gente suele maravillarse por las cantidades pero para =ios el asunto es mucho ms profundo) El ve el cora"n con el que se ofrenda. Los ricos que mir 'es(s echaban mucho dinero pero slo estaban dando de lo que les sobraba. Es fcil caer en el error de alabar a alguien por sus grandes aportes que hace a la iglesia y no darse cuenta que un pobre en ;proporcin; puede dar mucho ms como producto de un amor genuino por =ios. <e#or que hablar de cantidades es hablar de un cora"n que se rinde por completo al %e&or. Bna persona que entrega todo su ser a =ios entregar todo lo que tiene. 6. 'es(s no nos brinda en su discurso sobre el fin del mundo un mapa acerca del futuro. Es verdad nos da informacin sobre ello. -o obstante lo que quiere destacar son otras cosas1 a. El fin no es inmediato demora mucho tiempo !>$) las se&ales anuncian que el futuro retorno de -uestro %e&or 'esucristo se acerca pero tal futuro no es muy cercano. 'es(s previene a sus discpulos del pensamiento que se viste de manto proftico que asegura que el reino de =ios est a punto de comen"ar. Los discpulos no deben pensar que el futuro glorioso del reino del comen"ar de inmediato pues ocurrirn antes muchos acontecimientos catastrficos que precedern a aquel gran da. La historia eclesistica ha demostrado que de ve" en cuando surgen del seno de la iglesia algunos /profetas0 que aseguran conocer todos los misterios referentes a la venida de 9risto y muchos son los que les han seguido pero al final han sido defraudados por el enga&o. b. La venida de 9risto ser visible para todos !65$) nadie se enga&e si otros profeti"an en su nombre !de 'es(s$ de un futuro que comen"ar de inmediato !8$. 9uando nuestro %e&or regrese lo har de una sola ve") su manifestacin la ver todo ser humano. *s que tenemos que pensar que la revelacin del .i#o de =ios ser un slo acontecimiento notorio a todos. c. La cada de 'erusaln y la destruccin del templo es en el fondo una se&al positiva !68$ ya que es precursora del retorno glorioso de 'es(s. Los discpulos se deben haber entristecido mucho por las palabras de 'es(s con respecto a la destruccin del templo de 'erusaln. Ellos pensaban en un inmediato futuro glorioso. Pero este acontecimiento no mata la esperan"a en la futura intervencin de =ios sino que es una se&al que la precede. -osotros no debemos desalentarnos si en este mundo vemos tanta hambre muerte guerras y pestilencias pues todas estas cosas nos anuncian al unsono que la creacin entera clama por la pronta venida de 9risto.

d. El /informe0 sobre el futuro debe llevar a los creyentes a perseverar viviendo en santidad de vida) deben estar orando y vigilando. Pue todos seamos dignos de estar delante del ,ey del Dloria !2> ?: ?3$. Lucas .. 2. !66 2-3$ Los principales sacerdotes y los escribas tienen un problema1 quieren eliminar a 'es(s pero no saben cmo hacerlo. Puieren e#ecutarlo pero a espaldas del pueblo pues saben que el pueblo simpati"a mucho con 'es(s. La fiesta de los panes sin levadura estaba cerca !la pascua en la cual se coman estos panes$. 'udas o me#or dicho %atans !v.?$ les ofrece su ayuda a estos lderes deseosos de derramar sangre inocente. =e esta manera los lderes se colocan al servicio del diablo quien est en contra de =ios. Para estos hombres 'udas no pudo llegar en un momento ms oportuno) en su alegra convienen recompensar a 'udas con una cantidad de dinero aunque tambin l buscaba esto. 'udas est completamente de acuerdo con el plan para matar a 'es(s y con la oferta de los lderes. 'udas los lderes y %atans llegan a un acuerdo sin darse cuenta que as estn reali"ando el plan de =ios. * Satan s siempre est en contra de los planes divinos, sin embargo, no sabe que an sus propias maquinaciones son utili*adas para cumplir los propsitos de Dios. 6. !66 5-2?$ <ientras que los lderes traman la muerte de 'es(s El hace todos los preparativos para poder celebrar la pascua #unto a sus discpulos. =e modo que manda a Pedro y a 'uan a hacer los preparativos correspondientes para esta celebracin la que desde ese momento se transformara en un sacramento. Ellos preguntan por el lugar a donde deberan ir para preparar la cena. 'es(s ya de antemano haba conseguido un lugar o tal ve" una sala !posiblemente arrendada$. Pedro y 'uan reciben una clave1 deben seguir a un hombre que cargue un cntaro de agua y preguntarle cundo podan entrar en la casa donde se encontraba la pie"a en la que 'es(s comera la pascua con sus discpulos. =eban preparar la cena en el lugar que l les mostrara. * Jess va a morir en el tiempo determinado por el 8adre, puesto que Jess primero quiere celebrar la pascua para entregar a los su(os las seales de su muerte ( amor. ?. !66 2:-64$ 'es(s y sus discpulos estn a la hora concertada en el aposento. El declara que su gran anhelo ha sido el deseo de comer esta Pascua con ellos. La palabra /esta0 se pronuncia con nfasis. -o lo dice con la melancola propia de una persona que est a punto de morir sino para indicar que esta Pascua recibe un nuevo cumplimiento y sentido a travs de su muerte. 'es(s anhela celebrarla con sus discpulos ya que as puede darles una nueva perspectiva1 su muerte y resurreccin son la puerta hacia el reino de =ios. En la pascua el pueblo de Asrael miraba hacia atrs1 el @odo de Egipto a travs del cordero) y miraba hacia adelante1 la vida eterna en el pas prometido. *hora 'es(s est transformando esta celebracin sagrada pues a travs de su obra nos da la plena certe"a de que su reino ya viene. 9uando alguien le da una copa probablemente la primera copa de la cena 'es(s da gracias al %e&or y la entrega a sus discpulos. En el v.28 'es(s e@plica por qu no beber ms del fruto de la vid1 en su retorno la pascua ser cumplida definitivamente en la cena del reino de =ios. Esta cena es muy especial ya que 'es(s cambia la direccin de la pascua orientndola hacia su muerte como la base para entrar en su reino. <ientras que en la pascua se coma pan sin levadura como un smbolo de las necesidades pasadas en Egipto esta ve" se debe comer el pan como recuerdo a su cuerpo dado en la muerte por ellos y beber de la copa como se&al que hay un nuevo pacto inaugurado a travs de su sangre. Este pacto no es establecido por la sangre de animales como en el primer pacto !E@. 26 y 6:$ sino por sangre divina es decir por la vida y entrega de 'es(s mismo. Esta preciosa sangre protege contra el #uicio de =ios al igual como la sangre de los corderos en los dinteles de la puertas protegi contra el ngel de la muerte en Egipto. * )n la santa cena recordamos la muerte de !uestro Seor, muerte que abri la puerta .acia el reino de Dios. De tal modo que nuestra mirada se e3tiende .acia el pasado ( a la esperan*a de un futuro en la eterna compa$a de Jess. :. !66 62-?8$ La muerte acecha a 'es(s) y El sabe que ella est cerca pues dice1 ;La mano del que me entrega est conmigo en la mesa;. *unque la e@periencia de su muerte al llevar nuestra culpa es terrible su obra es seg(n el plan de =ios plan que concluira con el glorioso futuro celestial) mientras

que la situacin para aquel que le entrega es e@tremadamente terrible por el remordimiento que le seguir. Los discpulos no se percatan de la importancia de este momento pues comien"an a discutir con respecto a la pregunta1 Gquin de ellos ser mayor y por ende tendr el me#or oficio en el reino de 'es(sH 9on mucha paciencia 'es(s los reprende. Los reyes y las autoridades tienen poder y son llamados bienhechores !un nombre de honor para los regentes$ pero en el reino de =ios no vale la ley de poder sino de servicio. El mayor debe ser el siervo de todos. En el mbito terrenal la persona que se sienta a la mesa es mayor que el que sirve. Empero el papel de este (ltimo es el ob#etivo de la vida de 'es(s1 servir. Podemos pensar en el lavamiento de los pies pero sobre todo en su obra consumada en la cru". *hora 'es(s habla de la promesa para sus discpulos que permanecieron con El en sus pruebas. Ellos participarn en el go"o de su reino y #u"garn a las 26 tribus de Asrael. Ellos representan el nuevo pueblo de Asrael y de las naciones. * )l que sirve .umildemente a Dios recibir una gran recompensa. =esde ahora 'es(s advierte a %imn y a todos los discpulos contra las tentaciones de %atans !ntese que 'es(s dice /%imn0 pero tambin dice ;satans os ha pedido;$. El propsito de %atans es "arandear a los discpulos. 9omo las pa#as que echadas al viento son lan"adas le#os as tambin el maligno quiere arrasar con la fe que los discpulos tienen en 9risto. %lo la oracin de 'es(s los proteger de la apostasa. =espus de su conversin Pedro tiene que fortalecer a sus hermanos luego de haber e@perimentado la fidelidad de 'es(s. Pedro piensa que estar en todas las situaciones con 9risto pues no se da cuenta de su debilidad como hombre pecador. En realidad confa ms en su propia fidelidad a 9risto que en la disposicin de 'es(s a entregar su vida por l. -o obstante Pedro pronto le negar. *hora 'es(s predice que le negar tres veces. * +Confiamos m s en el cuidado de Cristo, o en nuestra propia fidelidad para con JessEn los (ltimos versculos de este pasa#e 'es(s prepara a sus discpulos con palabras que insin(an tiempos muy difciles cuando El ya no est entre ellos para protegerlos. .asta el momento no les ha faltado nada pero ahora es el tiempo en el que deben cuidarse bien y comprar una espada. 'es(s no los llama a luchar !ver el v.72$ sino que quiere convencerlos de la seriedad de la situacin. *hora se cumple la palabra que habla acerca del siervo del %e&or que fue contado con los inicuos !Asaas 7? 26$. Los discpulos toman las palabras de 9risto en forma literal pues le muestran dos espadas. 'es(s dice1 ;LCastaN;) esto no se refiere a las dos espadas sino al hecho que ya han conversado lo suficiente. *hora presenciarn lo que va a suceder. * Cienen tiempos de persecucin. Debemos estar bien armados con la espada de la 8alabra ( de las promesas del Seor# 7. !66 ?>-:3$ =espus de la pascua 'es(s se fue como sola hacerlo al monte de los Ilivos. *hora se pone a disposicin de 'udas para ser entregado. Pero cada momento El lo ocup bien en la presencia de su Padre. Ira y anima a sus discpulos a hacer lo mismo para que estn preparados ante las tentaciones de %atans. El mismo necesita de la oracin ya que debe beber la copa que el Padre le entrega una copa llena de la ira de =ios a causa de nuestra culpa. * pesar del temor que siente por esta copa sin embargo 'es(s est dispuesto a beberla !En el *.+. la copa a menudo era el smbolo de la ira de =ios) ver %al. 57 8) As. 72 25) 'er. 67 27) .ab. 6 23$ Bn ngel le fortalece pero la lucha a(n no est terminada. *hora se halla en agona) el peso del sufrimiento que debe llevar es tan grande que su sudor cae hasta la tierra como grandes gotas de sangre. <ientras 'es(s oraba los discpulos llevados por su triste"a dorman. -o creen que el sufrimiento sea el medio que 'es(s use para alcan"ar la victoria final. +enan que orar para que %atans no les quitara su fe. * #editemos en el peso de nuestra culpa, la que Jess debi llevar. <an grande es su amor. 3. !66 :5-7?$ 'ustamente en el momento en que 'es(s repite su advertencia respecto a la tentacin sta ya se iniciaba1 'udas lo entrega con un beso. 'es(s desenmascara a 'udas en su tentacin. GEs posible entregar al .i#o del hombre con un beso de amorH Los discpulos siguen sin aceptar el sufrimiento de 9risto pues quieren luchar por El. Bno de ellos echa mano a su espada y le corta la ore#a derecha a un siervo del sumo sacerdote. 'es(s prohibe esto le reprime por su accin y luego repone la ore#a del siervo. El que es arrestado como un ladrn es completamente #usto. %i 'es(s fuera un criminal Gpor qu entonces no lo arrestaron en pleno da en el temploH %u detencin con espadas y palos muestra que ellos mismos son los bandidos. Pero es en este momento cuando su hora ha llegado la cual pertenece al poder de las tinieblas. Esta frase significa que el diablo ha recibido permiso

para atacar a 'es(s. *unque es la hora del maligno al final 'es(s la Lu" del mundo vencer sobre las tinieblas. * Dios permiti que Satan s tuviera la oportunidad de apresar ( matar a Jess. )sta fue su .ora, pero la .ora de la victoria de Cristo (a se acercaba. 5. !66 7:-36$ *hora llevan a 'es(s a la casa del sumo sacerdote. 'es(s est solo) a esto se suma el hecho de que uno de sus discpulos ms cercanos le sigue desde una distancia larga no slo en forma literal tambin en lo espiritual. *s queda de manifiesto con Pedro quien abandona a 'es(s al negarle. Este al acercarse al calor de la fogata de los enemigos de 'es(s es reconocido por una criada la que lo delata diciendo1 ;+ambin ste estaba con l;. <as Pedro lo neg ta#antemente1 ;<u#er yo no lo cono"co;. =e este modo corta el vnculo con 'es(s. Poco tiempo despus se le ofrece una nueva oportunidad para confesar a 9risto. Pero a pesar de ello nuevamente lo niega. *hora tiene ms tiempo para pensarlo me#or una hora) no obstante insiste en sostener que no hay vnculo entre l y 'es(s diciendo al que le interpelaba1 ;.ombre no s lo que dices;. M durante la (ltima negativa el gallo cant. Para los dems este canto era algo insignificante sin embargo para Pedro era una se&al que le recuerda las palabras de 'es(s1 ;*ntes que el gallo cante me negars tres veces;. %olamente Lucas menciona que 'es(s mir a Pedro con una mirada significativa. Pedro no reconoce a 'es(s El s conoce a Pedro. Pedro mantiene su negativa pero 'es(s afirma el vnculo de su amor. Pedro no puede soportar ms esta mirada. Lleno de arrepentimiento sali y llor amargamente. %u amor por 'es(s es grande pero ms dbil de lo que l haba pensado. * Slo Dios puede sostener nuestra fe. Si fu,ramos infieles, 6l permanece fiel. 8. !66 3?-37$ Los guardias que custodiaban a 'es(s se burlaron de El. G*caso no haba reali"ado muchos milagrosH Cien Gqu puede hacer ahoraH Ponen en duda su poder y ma#estad. Le vendan los o#os y as se mofan de 'es(s como profeta. Dolpendole le preguntan sarcsticamente1 ;Profeti"a Gquin es el que te golpeH; 9onscientemente le in#urian para menoscabar sus afirmaciones como .i#o de =ios. * Jess soport todo, .asta ultra/es e in/urias graves. 9s$ mostr que era 8rofeta, (a que soport todo lo que .ab$a profeti*ado. >. !66 33-52$ Lucas no describe el interrogatorio nocturno efectuado en la casa de 9aifs sino el interrogatorio oficial del da. +odos los miembros del sanedrn se oponen a 'es(s. +ienen la oportunidad de reconocerlo pero rehusan hacerlo. Es un breve interrogatorio. *l final slo se remiten a hacer una pregunta concreta1 ;GEres t( el 9ristoH =noslo;. %aben que sta fue la pretensin de 'es(s) por otro lado la pregunta no puede implicar que sus inquisidores le quieran creer. Por eso podemos describir la pregunta as1 ;%i t( eres el 9risto dnoslo para que podamos condenarte;. 'es(s los desenmascara y responde1 ;%i os lo di#ere no creeris) y tambin si os preguntare !tratando de convencerlos por medio de contra-preguntas$ no me responderis !de#ndoles convencidos$ ni me soltaris;. Este #uicio nada tiene que ver con un interrogatorio ob#etivo y positivo pues la condena ya ha sido dictada de antemano. Pero una ve" ms 'es(s hace un llamado a sus acusadores al decir1 ;Pero desde ahora el .i#o del .ombre se sentar a la diestra del poder de =ios;. 9on estas palabras vuelve a lo (ltimo que di#o en el templo cuando estaba conversando con los lderes del pueblo. En ese momento di#o que El es el .i#o de =avid pero a la ve" era mucho ms que eso era su %e&or !64 :2-:?$. %u sufrimiento no es error de clculo sino el camino hacia su gloria. Los lderes no se de#an convencer sino que persisten en su recha"o. Puieren or de 9risto palabras por las cuales puedan condenarlo. GEres t( el .i#o de =iosH 'es(s lo afirma de una manera especial1 ;Josotros decs que lo soy;. Es como si 'es(s di#ese1 ;Bstedes lo dicen sin creerlo pero si quieren saberlo s yo soy;. Para los #ueces eso es suficiente por tanto pueden condenarlo por blasfemo. * )l poder de las tinieblas es fuerte, pero nadie puede negar la ma/estad de Jess, ni detener el avance de su poder. S4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,;.# La coo(eraci)n &ia3)lica entre $u&as ! el sane&r4n est- &entro &e los (lanes &e %ios# 'es(s debe morir para dar vida a los suyos. <uchas veces parece que son los hombres u otros poderes los que estn gobernando. En realidad es =ios quien act(a como ,ey. <ientras que 'udas y el sanedrn traba#an #untos 'es(s prepara la cena que muestra el gran amor por los suyos.

/# En la santa cena reci3imos la (lena certe=a &e 1ue el reino &e %ios !a viene# La muerte de 'es(s es la base de nuestra entrada a este reino mientras que la resurreccin nos da la garanta de que no hay ning(n obstculo para =ios a fin de hacernos llegar su reino. *ll estaremos siempre con El disfrutando sin interrupcin alguna de su compa&a. 0a# En el reino &e %ios el valor m-s alto es el servicio# 9risto lo hi"o primero para nuestro bienestar eterno. %igmosle a El con humildad ya que por nuestro fiel servicio otros pueden conocer me#or al ,ey 'es(s. 3# S)lo la oraci)n &e Cristo nos (rotege &e la a(ostas4a# Esto significa que nuestra total dependencia slo est en El. <uchas veces confiamos demasiado en nuestro amor por el %e&or y nos olvidamos de nuestra debilidad. Eso es nada ms que un acto de orgullo. c# El tiem(o antes &el retorno &e $ess se caracteri=a (or la (ersecuci)n# Jendrn tiempos en los cuales ser muy difcil la predicacin del evangelio por tanto ammonos con amor fraternal y encomendmonos a la intercesin de 9risto por nosotros. 7# El (eso &el su*rimiento &e $ess era el (eso &e la ira &e %ios so3re nuestra cul(a# Podemos conocerla a la lu" de la santa ley de =ios pero a(n ms profundamente a travs de lo que 'es(s padeci a causa de ella !de nuestra culpa$1 el sudor de 'es(s cay como grandes gotas de sangre en la tierra. <# La "ora &e satan-s *ue la "ora m-s terri3le 1ue "u3o# Las tinieblas pudieron descargar por un acto permisivo de =ios todo su odio en contra de 'es(s. =e esta manera 'es(s conquist a satans e hi"o posible para nosotros una vida en la lu" de la presencia de =ios. 8# Aun1ue Pe&ro cort) el v4nculo con $ess5 Bl lo mantuvo mir-n&olo con amor# Dracias a =ios el amor de 'es(s es mucho ms grande de lo que podamos pensar. -o escondamos nuestra debilidad sino que admitmosla para apoyarnos slo en la gracia del %e&or 'es(s. 9# El (o&er &e $ess se mani*est) 2ustamente en el "ec"o &e no usarlo (ara resistir a sus 3urla&oresE to&o esto lo "i=o en *avor nuestro# -o hi"o uso de su poder condenando a los que se burlaban de El sino que soport las mofas concernientes a su poder y ma#estad. Lo haba profeti"ado sabiendo que el sufrimiento era necesario para librarnos del #uicio de =ios y adems un paso hacia su gloria eterna. :# A $ess le cost) la muerte con*esar 1uien eraE (ero (ara nosotros5 esto signi*ica vi&a eterna# En el camino hacia la cru" hay escalones de suma importancia como la lucha en Detseman y ahora la perseverancia en su confesin de ser .i#o de =ios. L+enemos un %alvador quien no cedi ante la tentacin de optar por un camino ms fcilN Lucas ./ 2. !6? 2-26$ Ma que el sanedrn no poda emitir la sentencia de muerte sobre 'es(s y e#ecutarlo el mismo da le llevan para presentarlo a Pilato a fin de que ste lo haga inmediatamente y as esconder hipcritamente sus deseos malignos ante el pueblo. Pilato en lugar de estar en 9esarea siempre se hallaba en 'erusaln para la pascua. Ellos empe"aron a acusar a 'es(s con falsos cargos diciendo que El prohibi al pueblo pagar tributo !ver Luc.64 67$ y que adems El mismo se haba proclamado rey. Los miembros del sanedrn hacen una falsa interpretacin de la palabra ;rey; como si 'es(s quisiera despla"ar a los romanos. 9uando Pilato le pregunta a 'es(s si todo esto es verdad El no lo niega ya que as sufriendo es el ,ey de los #udos y no un revolucionario. 9uatro veces !comp. los vv.: 2: 64 66$ Pilato lo declara inocente. En el v.: Pilato lo dice por primera ve". Los acusadores tienen la oportunidad de cimentar su #uicio. Los #ueces #udos porfiaban haciendo observar las proporciones de sus actividades1 no es algo que ocurre slo en 'erusaln decan) sino que El est ense&ando y por lo tanto into@icando a todo el pueblo en Dalilea y por toda 'udea hasta en 'erusaln. *l or Pilato que 'es(s era de Dalilea aprovecha la oportunidad para remitir el asunto a .erodes quien

tambin se encontraba por aquel entonces en 'erusaln. -o era necesario hacer esto pero Pilato lo hace para deshacerse de ellos. Para .erodes el encuentro con 'es(s era motivo de diversin y un momento para satisfacer su curiosidad ya que haba odo tanto de El y de las maravillas que haba hecho. .erodes hace muchas preguntas pero 'es(s no le responde ninguna. El que silenci a 'uan ahora recibe el silencio de 'es(s. <ientras tanto los principales sacerdotes y los escribas le acusan vehementemente. Estos esperan que .erodes proceda a la e#ecucin de la sentencia. .erodes sin embargo se niega a hacerlo. Para .erodes el conocer a 'es(s fue simplemente pasar un rato de esparcimiento rindose irnicamente de El) luego de forma despectiva vuelve a mandar a 'es(s ante Pilato pero esta ve" vestido de ropa real. Este reconocimiento mutuo produce una amistad entre estos dos gobernadores. * 8ilato ( 'erodes se unieron contra el 1e( ungido Jess >'ec.os D,@A?, pero Dios es soberano, as$ que ellos en su maldad slo cumplieron con el plan de Dios. 6. !6? 2?-67$ En este pasa#e Pilato repite varias veces que 'es(s es inocente y que por lo tanto quiere soltarlo !2:-23$. Lo (nico que est dispuesto a hacer es castigar a 'es(s mandndole a a"otar como se&al de advertencia. Anmediatamente la multitud aparentemente influda por sus lderes hace una proposicin a Pilato1 l puede tomar a 'es(s como reempla"ante de un cierto Carrabs un criminal reconocido. En este caso no es necesario condenar a 'es(s sino solamente tomarlo como reempla"ante. Pilato est /firme0 y no abandona su decisin de soltar a 'es(s !v.64$. *hora la multitud no presenta ms acusaciones solamente grita1 ;L9rucifcale crucifcaleN; -uevamente por tercera ve" Pilato le declara indirectamente inocente !;GPues qu mal ha hecho steH;$ e intenta soltarlo. Lo (nico que la multitud puede hacer es gritar con rabia ciega que se crucifique a 'es(s. Pilato sucumbe a la voluntad del pueblo en ve" de mostrar #usticia. El revs tiene lugar el criminal es soltado y 'es(s entregado a la voluntad del pueblo. * 'erodes ( 8ilato declaran a Jess inocente. 6l es el Cordero inocente, que reempla* a los imp$os. ?. !6? 63-:?$ 9omo una se&al de burla se busca a un /siervo0 para 'es(s que pueda llevar la cru" tras El) el obligado a hacerlo fue un cierto %imn de 9irene. Le segua una gran multitud entre ella muchas mu#eres que lloraban por El. Pero 'es(s las amonesta al decir que es un malentendido pensar que El est mal al contrario ellas estarn mal si no reconocen a 'es(s como <esas y %alvador. Jendrn das en que se les llamar felices a aquellas mu#eres que no tienen hi#os. +odos desearn que el mundo se vuelva al revs diciendo a los montes1 ;9aed sobre nosotros) y a los collados1 9ubridnos;. Eso es el grito de Iseas > 8 de parte de los incrdulos cuando el %e&or vuelva para #u"garles. %i esto le sucede al rbol verde al .i#o de =ios sin pecado Gqu pasar con el rbol seco a la persona que en su vida no dio frutos de arrepentimientoH Entonces se cumplir la palabra de 'uan que ;el hacha est puesta a la ra" de los rboles) por tanto todo rbol que no da buen fruto se corta y se echa en el fuego !Luc. ? >$;. * )l rbol verde, Jess, ser quemado por el fuego de la ira de Dios. +:u, suceder con el rbol seco >el pecador? que no da frutos >reconocer a Jess?Bna ve" que han llegado al cerro 9alvario colocan a 'es(s al lado de dos criminales hacindole ocupar un lugar de honor entre ellos1 en el medio. +odo esto es una confabulacin para burlarse de 'es(s como rey. Pero 'es(s lleno de amor ora1 ""adre, perdnalos, porque no saben lo que hacen". Parece que El est perdiendo pero en realidad la gente al atentar contra 'es(s no sabe lo que hace. Esta oracin se cumple cuando Pedro despus de corto tiempo dice1 ;% que por ignorancia lo habis hecho... arrepentos y convertos; !.ech. ? 25-2>$. * la ve" 'es(s cumple con su oracin la profeca de As.7? 26. * continuacin leemos cuatro reacciones de los que fueron testigos de la muerte de 'es(s1 a# %e los sol&a&os# *l repartir y echar suertes sobre los vestidos de 'es(s los soldados muestran cun ignorantes eran en relacin a los acontecimientos !%almo 66 2>$. +ambin se burlan de El !vv.?3?5$ y le gritan1 "#i t$ eres el %ey de los judos, slvate a ti mismo". Ifrecerle vinagre tambin es una e@presin de burla ya que aparentemente no puede salvarse a s mismo. Las palabras ;Este es el ,ey de los #udos; tienen el mismo ob#etivo1 burlarse de este rey impotente. 3# %el (ue3lo# Ellos estn mirando con una actitud neutral aunque neutralidad ante 'es(s es imposible. c# %e los go3ernantes# Ellos estaban burlndose. -o !re$conocen el poder y la ma#estad de 'es(s. %i El es el 9risto entonces dicen ellos tiene una e@celente ocasin para salvarse as mismo y demostrar

con esto que El es el escogido de =ios. &# Uno &e los mal"ec"ores# Bno de ellos frente a la muerte se atreve a burlarse tambin de 'es(s) si 'es(s es ,ey dice el criminal manifistelo y slvese a s mismo y slvenos a nosotros. El otro sin embargo teme a =ios y reconoce lo #usto que es esta condena para ellos enfati"ando lo in#usto que es para 'es(s la muerte pues es completamente inocente. El criminal se arrepiente y ora diciendo1 "Acu!rdate de mi cuando vengas en tu reino". * travs de esta peticin muestra que reconoce a 'es(s como el <esas y %alvador. La respuesta es una promesa hermosa de 'es(s) El como ,ey abre la puerta hacia su reino1 "&e cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso". 'es(s sigue entonces salvando aunque los dems piensen de otra manera. La palabra /paraso0 de#a en claro que 'es(s lleva aun a los criminales hacia el estado de inocencia. * :uien no reconoce a Jess como #es$as es ciego ( no recibir nada. Slo para aquel que le reconoce se abren las puertas del para$so. :. !6? ::-:>$ =e pronto se hi"o medio da y sobre todo el pas se e@tendieron tinieblas. -o cae ning(n rayo del cielo que mate a los que se burlan de 'es(s. El cielo calla como si =ios se escondiera y abandonara a 'es(s. +ambin se rasg el velo del templo. =ios abandona el templo. %lo a travs de 'es(s hay entrada al paraso. 'es(s mismo encomienda su espritu en las manos de su Padre en la fe que Este resucitar su cuerpo al tercer da. El centurin que tena la responsabilidad de la crucifi@in reconoce a 'es(s como una persona #usta. La muerte de 'es(s va a dar su fruto pues el pueblo mismo cambia su actitud de neutralidad y como se&al de arrepentimiento se golpea el pecho. *qu empie"a la respuesta a la oracin de 'es(s) el pueblo es introducido en un proceso de preparacin para la predicacin de los apstoles unas semanas despus en el da de Pentecosts. Los conocidos y las mu#eres miraban de le#os. Las palabras "mirando estas cosas" nos hablan de preocupacin pero a la ve" de impotencia. * Jess muri como el Justo por los in/ustos. Su obra, que para algunas parec$a descabellada, di los frutos que el Seor esperaba. 7. !6? 74-73$ El sacar el cuerpo de 9risto tiene lugar no por iniciativa de las mu#eres ni de los dems conocidos sino de una persona a(n desconocida que no haba sido mencionada antes en este evangelio pero que ahora se acerca para sacar el cuerpo de 9risto y sepultarlo. ;.aba un hombre llamado 'os de *rimatea;. Este hombre tiene que ser presentado por primera ve"1 es miembro del sanedrn seg(n algunos intrpretes) seg(n otros del gobierno de alguna ciudad. Lucas dice que es un varn bueno y #usto que tambin esperaba el reino de =ios. Probablemente haba prestado odo a la predicacin de 'uan el Cautista. *nte su preocupacin por el entierro de 'es(s se ve que le reconoci como el Bngido de =ios. -o estuvo de acuerdo con todo lo hecho por los lderes. El hace uso de su alto cargo para presentarse ante Pilato y pedir el cuerpo de 'es(s. Luego que se le concedi el permiso quit de la cru" el cuerpo de 'es(s lo envolvi en una sbana y lo puso en un sepulcro abierto en una pe&a en el cual a(n no se haba puesto a nadie !ver As. 7? >$. +odo deba hacerse en forma rpida ya que era el da de preparacin !del sbado tan especial de la pascua$ y en seguida comen"ara el da de reposo. Las mu#eres le siguieron y volvieron con especias aromticas y ungRentos para e@pulsar el olor desagradable de la muerte. %in embargo por respeto hacia el da de reposo tuvieron que esperar un da. * Jess fue sepultado, llevando .asta el fin nuestra culpa. 9s$ .i*o que nuestro sepulcro se convirtiera en una casa de esperan*a .acia la resurreccin final. S4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,# La Acomuni)n &e los incr &ulosA se caracteri=a (or su menos(recio "acia $ess# Pilato no saba qu hacer con 'es(s) Por otro lado .erodes menosprecia profundamente a 'es(s. Este (ltimo deseaba verlo pensando que era 'uan el Cautista. Por tanto no era un inters genuino sino el deseo de satisfacer la curiosidad. Por ello 'es(s guard silencio ante l. Es terrible cuando =ios no quiere hablar ms con nosotros y se retira de nuestra presencia en un silencio absoluto. La amistad entre ambos gobernadores fue para silenciar su conciencia fue una especie de ;la comunin de los no santos;. -o obstante ni Pilato ni .erodes fueron capaces de impedir que se cumpliese la voluntad de =ios. 'es(s no muri debido a la actitud indecisa de Pilato o el menosprecio de .erodes sino seg(n el plan de =ios del cual ambos gobernadores eran simplemente los e#ecutores. ,econo"camos este maravilloso plan llevado a cabo para nuestra salvacin buscando la comunin con todos aquellos que

aman de cora"n al %e&or. .# La &eclaraci)n &e la inocencia &e $ess es evangelio: con su inocencia cu3re nuestra cul(a# Pilato tuvo que declarar directamente al pueblo la inocencia de 'es(s. .erodes lo hi"o indirectamente al volverlo a enviar a Pilato. La peticin del pueblo ante la cual Pilato sucumbe es la (nica e@plicacin de la muerte de 'es(s1 El reempla" a un criminal. *s fue el sustituto de todos los impos que confiesan su culpa a =ios y le piden perdn en base al sacrificio de su .i#o. /a# @o "a! 1ue llorar (or $ess5 sino (or nosotros mismos# Las mu#eres que miraron a 'es(s en su via#e al 9alvario comen"aron a llorar por El) parecera lgico sentir pena por alguien en esta situacin sin embargo est mal orientada cuando se aplica a 'es(s. El no mora como se&al de impotencia sino de amor. La gente no debe sentir lstima por el sacrificio de 9risto mas bien deben sentir congo#a por su futura condicin de condenacin si no se arrepienten. 'es(s sufri inocentemente. *s que si no nos arrepentimos y ponemos nuestra fe en El seremos echados como rboles sin frutos en el fuego eterno. +odava podemos acudir a El que se de# echar en las llamas de la ira de =ios por nosotros. /3# To&os los 1ue se 3urlan &e $ess muestran su ceguera es(iritual# Curlarse de 'es(s significa no conocerse a s mismo como pecador por quien 'es(s debi morir. *dems es no conocer la misericordia de =ios que hi"o morir a su propio .i#o por nosotros. Iremos por todos los que menosprecian al %e&or) sigamos el e#emplo de 'es(s para que =ios abra sus o#os y puedan ver la realidad de sus vidas. /c# El 1ue reconoce su cul(a5 incluso en el ltimo momento5 "allar- una (uerta a3ierta a la comuni)n eterna con %ios# Bna de las caractersticas del arrepentimiento genuino es aceptar el castigo que merecemos1 ;-osotros a la verdad #ustamente padecemos !v.:6$;. La sorpresa del evangelio es que aquel que se condena a s mismo es absuelto. El criminal al lado de 'es(s recibi acceso al paraso el lugar de absoluta inocencia en la presencia de =ios. 0# To&o (eca&or 1ue se acerca a %ios (or me&io &e $esucristo5 lo encontrar- como un %ios &e gracia# =ios acept de inmediato el sacrificio de 'es(s rasgando el velo del templo. El no vive ms all1 el sacrificio (nico de 'es(s es suficiente para todos nuestros pecados y pone fin a los sacrificios de animales. 7# Contra la im(otencia &el "om3re se mani*iesta el (o&er &e %ios# Lo (nico que 'os de *rimatea pudo hacer fue sepultar a 'es(s. Lo (nico que las mu#eres pudieron hacer fue mirar de le#os y despus de la muerte preparar especias aromticas. -i siquiera pudieron reali"ar la uncin del cuerpo de 'es(s. La tumba de 'es(s fue una habitacin temporal vale decir usada muy poco tiempo. M aunque somos nosotros los que deberamos estar eternamente en ella su tumba nos predica1 ;Esta es su habitacin transitoria Lslo un momento y todos los creyentes estaremos en nuestra casa definitivaN; Lucas .0 2. !6: 2-26$ =espus de la muerte de 'es(s algunas mu#eres se acercaron a la tumba en donde seg(n ellas yaca su cuerpo. %in embargo a pesar de que visitaron el sepulcro el primer da siendo muy de ma&ana se encontraban muy le#os del 'es(s vivo. Bna ve" que hubieron llegado cerca de la tumba descubrieron que la piedra no estaba en su lugar percatndose adems que el cuerpo de 'es(s ya no estaba all. La distancia hacia el <aestro parece ahora a(n mayor que la que haba hacia su cru". %orpresivamente cuando las mu#eres observaban perple#as se presentaron ante ellas dos varones con vestiduras resplandecientes. Esta ropa indica su origen celestial mientras que el n(mero dos da plena certe"a a sus palabras como testigos !ver =eut. 2> 27 y <at. 28 23$. Los ngeles al darse cuenta del temor y gran respeto de estas mu#eres las consuelan diciendo1 ;GPor qu buscis entre los muertos al que viveH; Las mu#eres aunque llegaron muy temprano igual lo hicieron demasiado tarde. Estn buscando a un muerto en ve" de a uno que vive. El 'es(s vivo no est en el sepulcro) as lo afirman los ngeles al decir1 ;El no est aqu sino que ha resucitado;. Las palabras de los ngeles no son nuevas. Las mu#eres haban podido saberlo pues 'es(s ya haba anunciado su muerte y resurreccin estando en Dalilea1 ;Es necesario que el .i#o del .ombre sea entregado en manos de hombres pecadores y que sea crucificado y resucite al tercer da; !v.5$. Los

ngeles predican la Palabra del %e&or. La Palabra de =ios es el fundamento de la fe. Las mu#eres se acordaron de las palabras de 'es(s y creen lo que han dicho los ngeles aunque todava no han visto a su %e&or. El sepulcro est vaco y las palabras de los ngeles es decir las palabras de 'es(s !compare v.5 con Lucas > 66 y 28 ?2-??$ forman la base firme de la fe de las mu#eres. Ellas con premura dieron las buenas nuevas de todas estas cosas a los discpulos y a todos los que seguan a 'es(s. Pero ellos no creyeron lo que stas decan les pareca una locura. *unque podemos entender la incredulidad de ellos ante los o#os de =ios sta era un pecado grave. Los discpulos no slo act(an con incredulidad ante las palabras de las mu#eres sino tambin ante las de 'es(s mismo puesto que El ya haba predicho su muerte y resurreccin. %lo Pedro !el evangelio de 'uan nos dice que 'uan tambin le acompa&$ corri al sepulcro y al ver todo en especial los lien"os abandonados como si 'es(s se hubiera levantado y los hubiera ordenado cuidadosamente se fue a casa maravillado. La fe comien"a a levantarse lentamente. * Jess padeci ( resucit de acuerdo a sus propias palabras. Se debe creer a las promesas del Seor. 6. !6: 2?-?7$ Lucas es el (nico que relata la historia de los dos discpulos que estaban en camino hacia Ema(s. Ella es parte de una historia a(n ms amplia !comp. los vv.??-?7$ de cmo los discpulos de 'es(s llegaron a la fe en la resurreccin. Los dos se fueron de 'erusaln porque ya no tenan nada que buscar all. Para ellos 'es(s ha muerto y con ello se ha puesto fin a sus e@pectativas. 9aminaron hacia Ema(s unos 22 Qilmetros de la capital. Bno de ellos se llamaba 9leofas !de 9leopatros$ a lo me#or el mismo de 'uan 2> 67. <ientras caminaban y discutan entre s lo ocurrido en los das anteriores y seguramente lo de las noticias de las mu#eres se alleg 'es(s mismo a su lado. -tese que 'es(s ahora no se revela al contrario1 =ios cierra los o#os de los discpulos para que no puedan reconocer fsicamente a 'es(s. El hace otra cosa les pastorea hacindoles preguntas de por qu se encuentran tan tristes. %e asombran muchsimo todos saben lo que ha sucedido y todos hablan de ello. Entonces preguntan1 ;GEres t( el (nico forastero en 'erusaln que no has sabido las cosas que en ella han acontecido en estos dasH; 9omo buen Pastor 'es(s les de#a hablar desde su incredulidad y derramar su cora"n ante El. Ellos tratan a 'es(s como una persona a#ena al asunto hablando de El como profeta quien actuaba como hacedor de milagros. .ablan de su muerte por parte de los lderes del pueblo quienes terminaron con la esperan"a de que El redimira a su pueblo !el verbo griego para redimir /lutrousthai0 es usado en relacin a esclavos y no de enemigos) por tanto ellos supuestamente se refieren a la liberacin de los pecados y sus consecuencias$. %in embargo la esperan"a ha desaparecido y hay que asumirla pues ya era el tercer da desde que esto haba acontecido es decir1 la esperan"a se esfum pues para los #udos el cuarto da era el momento cuando el alma sala del cuerpo. GE@iste al menos un vago recuerdo de las palabras de 'es(s concernientes a la resurreccinH Parece que no ya que slo pueden comentar que unas mu#eres fueron a la tumba pero sin encontrar a 'es(s en ella. +odava 'es(s no revela su identidad sino que hace otra cosa a(n ms importante. Bn da no estar ms aqu en la tierra y su pueblo igual debe creer. Por lo tanto antes de revelarse pone un fundamento firme bajo la fe de ellos, mostrando que su resurreccin se basa en las 'scrituras. Les reprocha insensate" y lentitud en cuanto a su fe en la ense&an"a de las Escrituras en todo lo concerniente al sufrimiento y la gloria del <esas. Les hace ver que era el deber del <esas sufrir y morir antes de llegar a su gloria. Esta era la voluntad de =ios con respecto a adquirir la salvacin para su pueblo. *unque no creen inmediatamente s deben reconocer despus !v.?6$ que su cora"n arda mientras 'es(s hablaba. Por lo menos algo de su esperan"a perdida comen"aba a recuperarse. *dems 'es(s los prueba actuando como si quisiera irse pero lo detienen pidindole que se quede con ellos. *ll en la casa el %e&or nuevamente toma la iniciativa bendiciendo y partiendo el pan) slo ahora el velo les es quitado. Anmediatamente le reconocen como 'es(s su %e&or. -o obstante cuando el velo es quitado 'es(s se va) mientras que teniendo el velo estaba con ellos. El momento tan breve de su revelacin es slo una a&adidura y una referencia a su ascensin en la cual se ir definitivamente hasta su retorno. * "a 8alabra de Dios debe ser suficiente como base de nuestra fe. +)s suficiente para nosotros?. !6: ?3-7?$ En este pasa#e 'es(s se aparece a todos sus discpulos saludndoles con la pa" que est en El. La reaccin es muy e@tra&a1 estaban hablando !aparentemente con go"o y fe$ de la aparicin de 'es(s a %imn y a los dos de Ema(s cuando de pronto el %e&or se aparece a ellos. <as ahora no pueden creer que 'es(s ha resucitado sino que creen estar viendo a un espritu. 9ae temor sobre ellos porque pese a las apariciones anteriores no pueden creer en la resurreccin fsica. %e ve entonces

claramente que la historia de la resurreccin no es un invento de los apstoles) ellos mismos tenan que ser convencidos por 'es(s de la verdad de su resurreccin al palpar y ver sus manos y pies que a(n llevaban las cicatrices de su sufrimiento. *dems aunque su temor ya se haba convertido en go"o les pidi algo de comer ya que todava no podan aceptar que era 'es(s resucitado. +an tena" era la incredulidad de los discpulos que buscaron algo para que 'es(s comiese. 'es(s tena que quitarles el impedimento que les dificultaba entender las Escrituras. *hora les abre el entendimiento para que comprendan lo que dicen las Escrituras acerca del sufrimiento del <esas. %eg(n las Escrituras era necesario !ya que as era la voluntad de =ios para que de esta manera llevara nuestra culpa$ que El padeciese y resucitase de los muertos al tercer da. Jale hacerse la pregunta de por qu 'es(s abre slo ahora su entendimiento y no antes. .ay dos ra"ones. =ebemos saber que nadie comprende el evangelio por s mismo. +odos necesitamos la iluminacin del Espritu %anto. Por otro lado 'es(s lo hi"o slo despus de la resurreccin porque deba sufrir todo solo sin ayuda de nadie. Kue la voluntad del Padre para nuestra salvacin que 'es(s muriese y resucitase. El versculo :5 muestra que asimismo es la voluntad de =ios para nuestra salvacin !la frase sigue dependiendo de las palabras /era necesario0$ que se predique el evangelio en todo el mundo. Los elementos bsicos del evangelio son siempre el arrepentimiento y el perdn de nuestros pecados. Lo que 'uan el Cautista predicaba !ver Lucas ?$ se hi"o realidad en 'es(s. Por medio de su sacrificio hay perdn. El camino para adquirir este perdn es volver a =ios con un cora"n contrito pidindole perdn y despo#ndonos de toda maldad. +odo el mundo se apart de =ios) pero en 'es(s =ios e@tiende su mano a todas las naciones para que entren en una nueva relacin con El. %e debe comen"ar en 'erusaln la capital del pueblo de su pacto. -adie puede cortar esta relacin que =ios tiene con su pueblo. Por ser testigos oculares del 'es(s resucitado son ms aptos que cualquiera. Pese a ello no estaban lo suficientemente capacitados hasta que llegara el Espritu %anto (la promesa de mi "adre) el poder de lo *lto. Es el Espritu de 9risto quien les concedera fuer"a valenta y autoridad para predicar. En el versculo 74 Lucas habla de la ascensin de 9risto. %in embargo lo relata de tal forma que es continuacin de lo anterior. Es decir1 Lucas quiere mostrar que la orden de predicar el evangelio por el poder del Espritu %anto es a la ve" una promesa pues en su ascensin les est bendiciendo dndoles la seguridad de que cumplir su promesa antes e@puesta. Por lo tanto los discpulos no tienen por qu sentirse tristes ni desanimados sino go"osos. En breve 'es(s volver) a(n no fsicamente pero s en el poder de su Espritu ra"n suficiente para esperarlo y adorarlo en su casa de oracin el templo. * Dios nos prepar la salvacin ( nos de/a predicarla para que seamos restaurados en comunin con 6l. +Creemos en el evangelio ( lo compartimos con otrosS4ntesis a(licativa &e temas im(ortantes ,;/# +emos &e a(ren&er 1ue la (ala3ra &e %ios5 su (romesa acerca &e la resurrecci)n &e Cristo ! &e nosotros5 es su*iciente# En todo el captulo 6: se nos muestra que la Palabra debe ser suficiente norma de autoridad y conviccin sin necesidad de /a&adiduras0. En el primer pasa#e los ngeles hacen referencia a las Escrituras) en el siguiente 'es(s no se de#a conocer desde el principio ya que la base no debe ser su aparicin sino su Palabra y Promesa infalibles. %i en el tercer pasa#e 'es(s se de#a ver y palpar aun hasta comer pescado asado y miel es para ser benvolo con ellos sabiendo que el ser humano es tan dbil que muchas veces necesita lo visible y lo palpable para creer. %in embargo para nosotros debe ser suficiente la predicacin en base al testimonio de los testigos oculares. ,# Lo 1ue &e3i ramos es(erar como (romesa &e %ios5 a veces lo reci3imos con gran sor(resa como si Bl nunca lo "u3iera &ic"o# La resurreccin de 'es(s fue una sorpresa inesperada para sus discpulos. * las mu#eres les llama la atencin que la piedra que guardaba la entrada haba sido removida sin embargo ms intrigante fue el hecho que no encontraron el cuerpo de 'es(s en el lugar en donde debera haber estado. * pesar de esto no pueden interpretar los sucesos a la lu" de las palabras de 'es(s slo las recuerdan cuando los ngeles se las recuerdan. La resurreccin no debi haber sido una sorpresa sino la espera consciente del cumplimiento de lo dicho por 'es(s. Pero nosotros hubiramos hecho lo mismo pues aunque creemos en un =ios poderoso a veces actuamos como si no conocisemos la fidelidad de su Palabra. .;/# @a&ie (ue&e enten&er el evangelio sin la iluminaci)n &el Es(4ritu Santo# Predicador y receptor necesitan ambos la oracin solicitando la lu" de =ios para conocer el por qu de la necesidad del

sacrificio de 'es(s y la certe"a de su resurreccin como garanta de nuestra vida eterna. Por un lado son nuestros pecados los que hicieron necesario que 'es(s muriera. Por otro lado era la bondad y la voluntad del Padre que en su gracia opt por este camino tan doloroso para su .i#o 'es(s. .# El "ec"o &e 1ue $ess5 cuan&o le reconocieron5 &esa(areciera casi &e inme&iato re*le2a la reali&a& en &on&e vivimos# -o andamos por vista sino por fe. Esto debe ser suficiente. Por eso 'es(s antes de revelarse les ense& a los suyos el fundamento escritural de la resurreccin. * nosotros nos gusta sentir seguridad a travs de lo que vemos y quisiramos ver en forma visible muchas cosas acerca del reino de =ios pero esto est reservado para el da cuando 9risto se manifieste mientras tanto dependemos del %e&or para seguir caminando en esta vida de fe. <editemos cada da ms en la Palabra y encontraremos en ella el alimento que necesitamos para fortalecer la fe en 'es(s. /a# A la gran&e=a &e la salvaci)n le corres(on&e una (re&icaci)n mun&ial &el evangelio# La orden de 'es(s de predicar el evangelio en todas las naciones es parte de la voluntad de =ios para nuestra salvacin. Esto implica una doble responsabilidad1 !2$ =e parte de la iglesia. =ios quiere que prediquemos el evangelio ya que si no lo hacemos la gente no conocer el camino de la salvacin. !6$ =e parte de los oyentes. La predicacin no es un conse#o humano sino un mensa#e divino. %in la predicacin seguiramos viviendo en las tinieblas. Dracias a =ios la iglesia aunque no siempre ha obedecido al mandato de 9risto. L=ebemos obedecerloN /3# El (o&er &el Es(4ritu Santo es im(rescin&i3le (ara la (re&icaci)n &el evangelio# %in este poder nuestra predicacin sera una actividad meramente humana. LCusquemos siempre el ser llenos del Espritu de =ios para que nuestro ministerio sea efica"N Rev# Pieter $# %en A&mirant: LMPARA ES A MIS PIES TU PALABRA Este libro fue editado y distribuido por Fundacin En Ms informacin en su sitio de web: http://www.enlacallerecta.es/ la Calle Recta.

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