14. Cmo se relaciona el Espritu con el Padre y el Hijo.

Si es verdad que mediante el Verbo fueron hechas todas las cosas (cf. Jn 1, 3), ha que decir que el !s"#ritu Santo tambi$n vino a ser mediante el Verbo% Su"on&o que si uno se a"o a en el te'to mediante $l fueron hechas todas las cosas afirma que el !s"iritu es una realidad derivada, se ver( for)ado a admitir que el !s"#ritu Santo vino a ser a trav$s del Verbo, siendo el Verbo anterior al !s"#ritu. *or el contrario, si uno se nie&a a admitir que el !s"#ritu Santo ha a venido a ser a trav$s de +risto, se si&ue que habr( de decir que el !s"#ritu es inen&endrado... !n cuanto a nosotros, estamos "ersuadidos de que ha realmente tres "ersonas (h "ostaseis), *adre, ,i-o !s"iritu Santo. creemos que s/lo el *adre es inen&endrado. "ro"onemos como "ro"osici/n m(s verdadera "iadosa que todas las cosas vinieron a e'istir a trav$s del Verbo, que de todas ellas el !s"#ritu Santo es la de di&nidad m('ima, siendo la "rimera de todas las cosas que han recibido e'istencia de 0ios a trav$s de Jesucristo. 1 tal ve) es $sta la ra)/n "or la que el !s"#ritu Santo no recibe la a"elaci/n de ,i-o de 0ios2 s/lo el ,i-o uni&$nito es hi-o "or naturale)a ori&en, mientras que el !s"iritu se&uramente de"ende de $l, recibiendo de su "ersona no s/lo el ser3 sino la sabidur#a, la racionalidad, la -usticia todas las otras "ro"iedades que hemos de su"oner que "osee al "artici"ar en las funciones del ,i-o... 4dem(s, su"on&o que el !s"#ritu Santo se "uede decir que "ro"orciona lo que "odr#amos llamar la materia de los dones es"irituales de 0ios a los que reciben el nombre de santos a trav$s de $l "or "artici"aci/n de $l2 esta materia act5a a "artir de 0ios, siendo administrada "or el Verbo e'istiendo a causa del !s"#ritu Santo. 6e mueven a hacer esta su"osici/n las "alabras de san *ablo acerca de los dones es"irituales2 ,a dones diferentes "ero uno es el !s"iritu. ha diferentes administraciones, "ero uno es el Se7or. ha diferentes acciones, "era uno es 0ios que da la actividad a todas las cosas (1 +or 18, 9ss) 15.La actividad de las tres divinas personas. *uede "re&untarse "or qu$ cuando un hombre viene a renacer "ara la salvaci/n que viene de 0ios (en el bautismo) ha necesidad de invocar al *adre al ,i-o al !s"#ritu Santo, de suerte que no quedaria ase&urada su salvaci/n sin toda la :rinidad. *ara contestar esto ser( necesario, sin duda, definir las "articulares o"eraciones del *adre, del ,i-o del !s"#ritu Santo. !n mi o"ini/n, las o"eraciones del *adre del ,i-o se e'tienden no s/lo a los santos, sino tambi$n a los "ecadores, no s/lo a los hombres racionales, sino tambi$n a los animales a las cosas inanimadas2 es decir, a todo lo que tiene e'istencia. !n cambio, la o"eraci/n del !s"#ritu Santo de nin&una manera alcan)a a las cosas inanimadas, ni a los animales que no tienen habla. ni siquiera "uede discernirse en los que, aunque dotados de ra)/n, se entre&an a la maldad no est(n orientados hacia las cosas me-ores. !n suma, la acci/n del !s"iritu Santo est( limitada a los que se van orientando hacia las cosas me-ores andan en los caminos de +risto Jes5s, a saber, los que se ocu"an de buenas obras "ermanecen en 0ios 16.La creacin y la providencia. :odas las cosas han sido hechas "ara el hombre "ara los seres racionales2 "orque todas las cosas han sido creadas "rimariamente "ara la creatura racional. +elso "uede decir que la creaci/n no es m(s "ara el hombre que "ara el le/n o cualquiera de los seres que menciona. *ero nosotros diremos que el creador no hi)o todas las cosas "ara el le/n, o el (&uila o el delf#n, sino que todas estas cosas las hi)o "ara la creatura racional con el fin de que este mundo, como obra de 0ios, sea com"leto "erfecto desde todos los "untos de vista. !n este "unto
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hemos de admitir que tiene ra)/n. *ero 0ios no tiene cuidado, como "iensa +elso, 5nicamente del todo, sino que "or encima de esto cuida en "articular de cada uno de los seres racionales. Jam(s la "rovidencia abandonar( el todo, "ues si al&o de este todo se corrom"e a causa del "ecado de la naturale)a racional, cuidar( de "urificarlo de hacer que con el tiem"o el todo vuelva hacia s#. 0ios no se mueve a ira "or causa de los monos o de las ratas2 en cambio im"one -usticia casti&o a los hombres "orque violan los im"ulsos de la naturale)a. 4 $stos los amena)a "or medio de los "rofetas del Salvador que vino a nosotros "ara bien de todo el &$nero humano. +on esta amena)a, los que la o en "ueden convertirse, mientras que los que des"recian la invitaci/n a la conversi/n son casti&ados se&5n su merecido. !s -usto que 0ios im"on&a estos casti&os se&5n su voluntad, "ara bien del todo, a los que necesitan de este ti"o de tratamiento doloroso de correcci/n 17.La materia no es increada. 6uchos hombres de consideraci/n "ensaron que la materia es increada, afirmaron que $sta deb#a su e'istencia su naturale)a al a)ar. ;o que a m# me sor"rende es c/mo estos mismos hombres "ueden atacar a los que nie&an sim"lemente la e'istencia de un creador o de un orden en el universo... "ues, al decir que la materia es increada coeterna con el 0ios increado, ado"tan un "unto de vista i&ualmente im"#o. !n efecto. si su"onemos que no hubiera e'istido la materia, entonces 0ios, en su manera de ver, no hubiera "odido tener actividad al&una, "ues no hubiera tenido materia con la cual comen)ar a o"erar. *orque, se&5n ellos, 0ios no "uede hacer nada de la nada, al mismo tiem"o dicen que la materia e'iste "or a)ar, no "or desi&nio divino, ima&inando que esta materia que se encontr/ all( "orque s# es suficiente e'"licaci/n de la &randiosa obra de la creaci/n... 1 .!ri"en de la diversidad en los seres creados. *ara que nuestro silencio no se convierta en "(bulo de la audacia de los here-es, res"onderemos se&5n la medida de nuestras fuer)as a las ob-eciones que suelen "onernos. ,emos dicho a muchas veces, a"o (ndolo con las afirmaciones que hemos "odido hallar en las !scrituras, que el 0ios creador de todas las cosas es bueno, -usto omni"otente. +uando $l en un "rinci"io cre/ todo lo que le "lu&o crear, a saber, las criaturas racionales, no tuvo otro motivo "ara crear fuera de s# mismo, es decir, su bondad. 4hora bien, siendo $l mismo la 5nica causa de las cosas que hab#an de ser creadas, no habiendo en $l diversidad al&una, ni mutaci/n, ni im"osibilidad, cre/ a todas las creaturas i&uales e id$nticas, "ues no hab#a en $l mismo nin&una causa de variedad o diversidad. Sin embar&o, habiendo sido otor&ada a las criaturas racionales, como hemos mostrado muchas veces, la facultad del libre arbitrio, fue esta libertad de su voluntad lo que arrastr/ a cada una (de las creaturas racionales), bien a me-orarse con la imitaci/n de 0ios, bien a deteriorarse "or ne&li&encia. <ista fue la causa de la diversidad que ha entre las creaturas racionales, la cual "roviene, no de la voluntad o intenci/n del creador, sino del uso de la "ro"ia libertad. *ero 0ios, que hab#a dis"uesto dar a sus creaturas se&5n sus m$ritos, hi)o con la diversidad de los seres intelectuales un solo mundo arm/nico, el cual, como una casa en la que ha de haber no solo vasos de oro de "lata, sino tambi$n de madera de barro, unos "ara usos nobles, otros "ara los m(s ba-os (cf. 8 :im 8, 8=), est( "rove#do con los diversos vasos que son las almas. !n mi o"ini/n $stas son las ra)ones "or las que se da la diversidad en este mundo, "ues la divina "rovidencia da a cada uno lo que corres"onde se&5n son sus distintos im"ulsos las o"ciones de las almas. +on esta e'"licaci/n a"arece que el creador no
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es in-usto, a que otor&a a cada uno lo que "reviamente ha merecido. ni nos vemos for)ados a "ensar que la felicidad o infelicidad de cada uno se debe a un a)ar de nacimiento o a otra cualquier causa accidental. ni hemos de creer que ha varios creadores o varios or#&enes de las almas (como "retenden los &n/sticos) 1#.Los distintos "rados de los seres. ;a consumaci/n final de los santos ser( en el reino de lo invisible lo eterno (cf. 8 +or 9, 1>). 4hora bien, "ienso que... "uede su"onerse que las creaturas racionales tuvieron un momento inicial seme-ante a lo que ser( aquel momento final, que si su comien)o fue seme-ante al fin que les es"era, en su condici/n inicial e'istieron en el reino de lo invisible lo eterno. Si esto es as#, ha que "ensar que no s/lo descendieron de una condici/n su"erior a otra inferior las almas que merecieron tal tr(nsito a causa de la diversidad de sus im"ulsos, sino tambi$n otras que aun contra su voluntad fueron trasladadas de aquel mundo su"erior e invisible a este inferior visible "ara beneficio de todo el mundo. *orque, en efecto, la creatura ha sido sometida a la vanidad contra su voluntad, "or causa de aquel que la someti/ en es"eran)a (?m >, 8=@81). 0e esta suerte, el sol, la luna, las estrellas o los (n&eles de 0ios, "ueden cum"lir un servicio en el mundo, este mundo visible ha sido hecho "ara estas almas que "or los muchos defectos de su dis"osici/n racional ten#an necesidad de estos cuer"os m(s burdos s/lidos. ;a "alabra Aatabol$ (que si&nifica a la ve) constituci/n descenso, es usada en la !scritura con referencia a la constituci/n del mundo), "arece indicar este descenso de las realidades su"eriores a lo inferior. !s verdad, sin embar&o, que toda la creaci/n lleva consi&o una es"eran)a de libertad, "ara ser liberada de la servidumbre de la corru"ci/n, cuando sean reducidos a unidad los hi-os de 0ios que ca eron o fueron dis"ersados, cuando ha an cum"lido en este mundo aquellas funciones que s/lo conoce 0ios, art#fice de todo. 1 ha que "ensar que el mundo ha sido hecho de tal naturale)a ma&nitud que "uedan e-ercitarse en $l todas las almas que 0ios ha determinado, as# como tambi$n todas aquellas virtudes que est(n dis"uestas "ara asistir servir a aquellas. *ero que todas las creaturas racionales son de la misma naturale)a es al&o que "uede "robarse con muchos ar&umentos2 s/lo as# "uede quedar a salvo la -usticia de 0ios en todas sus dis"osiciones, a saber, "oniendo en cada una de ellas la causa "or la que ha sido colocada en tal determinado orden de vivientes o en tal otro. 4l&unos no han sabido com"render esta dis"osici/n de 0ios "or no haberse dado cuenta de que 0ios dis"uso la variedad que vemos a causa de las o"ciones libres (de las naturale)as racionales), que, a desde el ori&en del mundo, "reviendo 0ios la dis"osici/n de aquellos que hab#an de merecer venir a tener cuer"o a causa de un defecto en su actitud racional, as# como la de aquellos que hab#an de ser seducidos "or el deseo de las cosas visibles, la de aquellos que, voluntaria o involuntariamente, ten#an que "restar un servicio a los que hab#an ca#do en tal estado, eran for)ados a su condici/n mundana "or aquel que los samet#a en es"eran)a (cf. ?om >, 8=). !ntonces se busca como e'"licaci/n la acci/n del a)ar, o se dice que todo lo que ha en este mundo sucede "or necesidad que no tenemos libertad al&una. +on esto es im"osible de-ar de cul"ar a la "rovidencia... $%.&i'erencia entre la (providencia) y la (voluntad) de &ios. 6antenemos con fe firme e inmutable que 0ios es incor"/reo, omni"otente e invisible. *ero tambi$n que 0ios cuida de las cosas humanas, de suerte que nada tiene lu&ar sin su "rovidencia,
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lo mismo en los cielos que en la tierra. *ero hemos de hacer notar que hemos dicho s#n su "rovidencia, no sin su voluntad. *orque muchas cosas suceden sin su voluntad, "ero nin&una sin su "rovidencia. *or su "rovidencia 0ios administra, dis"one vi&ila lo que acontece, mientras que "or su voluntad determina que al&o aconte)ca o no... 4hora bien, si "rofesamos creer que 0ios administra dis"one todas las cosas, se si&ue que $l ha de revelar su voluntad a los hombres, mostr(ndoles lo que es bueno "ara ellos. Si no lo hiciera as#, habr#a que decir que se des"reocu"a de los hombres, que no tiene cuidado al&uno de las cosas mortales $1.El pro*lema del mal y la providencia de &ios. *artiendo de las divinas !scrituras, consideremos brevemente lo que se refiere al bien al mal. 0e qu$ forma ha que res"onder a la ob-eci/n de c/mo es "osible que 0ios hiciera el mal "or qu$ es inca"a) de convencer amonestar a los hombres% Se&5n las divinas !scrituras, los bienes "ro"iamente dichos son las virtudes las obras que de ellas "rovienen, los males "ro"iamente dichos son lo contrario de esto. B(stenos "or el momento con las "alabras del salmo 33, que muestran esto as#2 ;os que buscan al Se7or no ser(n "rivados de bien al&uno. 6irad, hi-os, o#dme2 os ense7ar$ el temor de 0ios. Cui$n es el hombre que ama la vida, que desea ver d#as buenos% Duarda tu boca del mal, tus labios de hablar con en&a7o. 4"(rtate del mal ha) el bien (vv. 11@ 1E). ;as "alabras a"(rtate del mal ha) el bien no se refieren a los males cor"orales, como los llaman al&unos, ni a los males e'ternos, sino a los males bienes del alma. !l que se a"arta del mal hace el bien en esto sentido, amando as# la vida verdadera, lle&ar( a "oseerla. !l que desea ver dias buenos, iluminados "or el Sol de -usticia (cf. 6al 9, 8) que es el ;o&os, lle&ar( a alcan)arlos, "ues 0ios le librar( del malvado tiem"o "resente (D(l 1, 9) de los d#as malos, de los que di-o *ablo2 ?escatando el tiem"o, "orque los d#as son malos (!f E, 1F). !n un sentido menos e'acto "uede encontrarse que las cosas cor"orales e'teriores en cuanto contribu en a la vida se&5n la naturale)a se consideran bienes, sus contrarios, males. 4s# Job dice a su mu-er2 Si hemos recibido los bienes de la mano del Se7or, no nos someteremos a los males% (Job 8, 1=). !n este sentido se halla en las !scrituras divinas un "asa-e que hace decir a 0ios2 1o so el que ha&o la "a), el que creo los males (Gs 9E, H). 1 en otro se dice de $l2 Ba-/ el mal de "arte del Se7or sobre las "uertas de Jerusal$n, ruido de carros de -inetes (6iq 1, 18). !stos "asa-es han confundido a muchos lectores de la !scritura, "ues no han sabido com"render lo que en ella se si&nifica cuando se habla de bienes de males. Iosotros afirmamos que 0ios no hi)o los males, ni la misma maldad, ni las acciones que de ella "roceden. Si 0ios hubiese hecho lo que verdaderamente es malo, c/mo se "odr#a tener la audacia de anunciar el mensa-e del -uicio, que nos ense7a que los malvados son casti&ados "or sus malas acciones en "ro"orci/n a su "ecado, que los que han vivido se&5n la virtud han obrado virtuosamente ser(n felices alcan)ar(n los "remios de 0ios% S$ mu bien que los que quieren auda)mente decir que 0ios hi)o los males aducir(n ciertos "asa-es de la !scritura. "ero no lo&rar(n con ella hacer un te-ido ar&umental com"leto, "orque la !scritura condena a los que "ecan a"rueba a los que obran bien, aunque contiene aquellas afirmaciones, (no) "ocas en n5mero, que "arecen "oner en dificultad a los lectores no educados acerca de las "alabras divinas... 4s# "ues, 0ios no ha hecho los males, si uno entiende con esta "alabra lo que "ro"iamente se llama tal. *ero de las obras que $l tuvo intenci/n "rimaria de hacer, se han se&uido al&unos
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males, "ocos en com"araci/n con el orden de todo el con-unto. 4s# tambi$n de las obras que el car"intero hace con intenci/n "rimaria se si&uen las virutas es"irales el serr#n. los alba7iles "arecen hacer la suciedad es"arcida -unto a las edificaciones, que son los des"erdicios de las "iedras el cemento. Si uno se refiere a estos llamados males en un sentido menos e'acto, los males cor"orales o e'ternos, ha que conceder que a veces 0ios ha hecho al&uno de ellos, como medio "ara la conversi/n de al&unos. Cu$ dificultad "uede haber en esta doctrina% ,ablando vul&armente llamamos males a los dolores que infli&en los "adres, maestros educadores a los que se educan, o los que infli&en los m$dicos cortando quemando con vistas a la curaci/n. 0e la misma manera si se dice que 0ios infli&e al&una de estas cosas, "ara conversi/n curaci/n de los que tienen necesidad de tales dolores, no habr( que ob-etar nada a este modo de hablar. 4unque se di&a que ba-/ el mal de "arte del Se7or sobre las "uertas de Jerusal$n, en forma de dolores infli&idos "or los enemi&os, tales miran a la conversi/n. J aunque se di&a que visita con una vara las iniquidades de los que abandonan la le de 0ios, con un l(ti&o sus "ecados (cf. Sal >>, 31@33) o se di&a2 :ienes carbones ardientes2 si$ntate sobre ellos, ellos te servir(n de a uda (Gs 9H, 19). 0e la misma manera e'"licamos las "alabras 1o so el que hace la "a) el que crea los males2 "ues 0ios crea los males cor"orales e'ternos "ara "urificar educar a los que no quieren de-arse educar "or la ra)/n "or la sana ense7an)a... ...;a ob-eci/n "or qu$ 0ios no "uede convencer a los hombres se "resenta tambi$n a todos los que creen en la *rovidencia. ;o que ha que res"onder es lo si&uiente2 !l "ersuadir "ertenece al &$nero de las que llaman acciones rec#"rocas, como aquel a quien cortan el cabello es activo en cuanto que se lo de-a cortar. *or ello, no basta con la acci/n del que "ersuade, sino que se requiere, "or as# decirlo, sumisi/n al que "ersuade, o ace"taci/n de lo que $ste dice. *or esto, con res"ecto a los que no se "ersuaden, no ha que decir que 0ios no "uede "ersuadirlos, sino que ellos no ace"tan las "alabras "ersuasivas de 0ios... ...*orque "ara que uno quiera lo que le indica el que le "ersuade, de manera que "restando o#do a $ste se ha&a di&no de las "romesas de 0ios, es necesaria la voluntad del que o e su ace"taci/n de lo que le dice...

++. El ,om*re. $$.La ima"en y la semejan-a de &ios. 0es"u$s de decir 0ios ha&amos al hombre a nuestra ima&en seme-an)a, "rosi&ue el narrador2 1 lo hi)o a la ima&en de 0ios, sin a7adir nada acerca de la seme-an)a. !sto indica que en su "rimera creaci/n el hombre recibi/ la di&nidad de ima&en de 0ios, "ero que la "erfecci/n de la seme-an)a est( reservada a la consumaci/n total, hasta que el hombre mismo, con su "ro"io esfuer)o dili&ente "or imitar a 0ios, "ueda conse&uirla. 0e esta suerte, al hombre le es dada desde el comien)o la "osibilidad de la "erfecci/n mediante la di&nidad de la ima&en, lue&o, al final, mediante las obras que hace, alcan)a la consumaci/n de la misma a seme-an)a de 0ios. !l a"/stol Juan declara estas cosas m(s l5cidamente cuando dice2 ,i-itos mios, todav#a no conocemos lo que seremos, "ero cuando se nos revele lo referente a nuestro
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Salvador "odremos decir sin duda2 Seremos como $l (cf. 1 Jn 3, 8) $..La ima"en de &ios en el ,om*re. +elso no vio la diferencia que va entre ser conforme a la ima&en de 0ios (D$n 1, 8H) ser Gma&en de 0ios (+ol 1, 1E). !n efecto, Gma&en de 0ios lo es el *rimo&$nito de toda la creaci/n, el ;o&os en s#, la Verdad en s# la Sabidur#a en s#, que es ima&en de su bondad (Sab H, 8F). !n cambio el hombre ha sido hecho conforme a la ima&en de 0ios, adem(s, todo hombre cu a cabe)a es +risto, es ima&en &loria de 0ios (cf. 1 +or 11, 3 H). Io com"rendi/ tam"oco en qu$ "arte del hombre est( im"resa la ima&en de 0ios... !s "osible "ensar que la ima&en de 0ios est$ en la "arte inferior del com"uesto humano, es decir, en su cuer"o%... !l ser a ima&en de 0ios ha de entenderse de lo que nosotros llamamos el hombre interior (!f 3, 1F), el que es renovado es naturalmente ca"a) de ser transformado a ima&en del que lo cre/ (cf. +ol 3, 1=). !sto es lo que sucede cuando el hombre se hace "erfecto, como es "erfecto el *adre celestial (6t E, 9>), obedeciendo al mandamiento que dice Sed santos, "orque o, el Se7or 0ios vuestro, so santo (;ev 1K, 8) "restando atenci/n al que dice Sed imitadores de 0ios (!f E, 1). !ntonces sucede que el alma virtuosa del hombre recibe los ras&os de 0ios. tambi$n el cuer"o del que tiene tal alma se convierte en tem"lo del que, recibiendo los ras&os de 0ios, ha lle&ado a ser ima&en de 0ios, ha lle&ado a tener en su alma, "or ra)/n de esta ima&en, al mismo 0ios... $4.El ,om*re es un ser li*re. !st( definido en la doctrina de la G&lesia que toda alma racional tiene libertad de determinaci/n de voluntad que ha de em"render la lucha contra el diablo sus (n&eles contra los "oderes adversos. <stos se esfuer)an "or acumular "ecados sobre el alma, "ero nosotros hemos de esfor)arnos "or librarnos de esta des&racia, viviendo con rectitud sabidur#a. !sto im"lica que hemos de admitir que no estamos sim"lemente su-etos a necesidad, de suerte que de todas formas, aunque no queramos, nos veamos for)ados a hacer el bien o el mal. *or el contrario, siendo libres en nuestra elecci/n, "odr( ser que al&unos "oderes nos indu)can al "ecado, otros nos a uden a la salvaci/n, "ero no de tal forma que nos veamos coaccionados a hacer necesariamente el bien o el mal. !sto es lo que "iensan aquellos que dicen que el curso los movimientos de los astros son la causa de lo que los hombres hacen, tanto en las cosas que suceden fuera de nuestra libertad de o"ci/n como en las que est(n ba-o nuestra "otestad. !n cambio, no est( claramente determinado en la doctrina de la G&lesia si el alma se "ro"a&a mediante el semen, de suerte que su esencia sustancia se encuentre en el mismo semen cor"oral, o bien ten&a otro ori&en "or &eneraci/n o sin ella, o si es infundida en el cuer"o desde fuera... $5.+nesta*ilidad radical de las criaturas racionales. ;as naturale)as racionales fueron creadas en un comien)o... "or el hecho de que "rimero no e'ist#an lue&o "asaron a e'istir, son necesariamente mudables e inestables, a que cualquier virtud que ha a en su ser no est( en $l "or su "ro"ia naturale)a, sino "or la bondad del creador. Su ser no es al&o su o "ro"io, ni eterno, sino don de 0ios, a que no e'isti/ desde siem"re. todo lo que es dado, "uede tambi$n ser quitado o "erdido. 4hora bien, habr( una causa de que las naturale)as racionales "ierdan (los dones que recibieron), si el im"ulso de las almas no est( diri&ido con rectitud de la manera adecuada. *orque el creador concedi/ a las inteli&encias que
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hab#a creado el "oder o"tar libre voluntariamente, a fin de que el bien que hicieran fuera su o "ro"io, alcan)ado "or su "ro"ia voluntad. *ero la desidia el cansancio en el esfuer)o que requiere la &uarda del bien, el olvido descuido de las cosas me-ores, dieron ori&en a que se a"artaran del bien2 el a"artarse del bien es lo mismo que entre&arse al mal, a que $ste no es m(s que la carencia de bien... +on ello, cada una de las inteli&encias, se&5n descuidaba m(s o menos el bien si&uiendo sus im"ulsos, era m(s o menos arrastrada a su contrario, que es el mal. 4qu# "arece que es donde ha que buscar las causas de la variedad multi"licidad de los seres2 el creador de todas las cosas ace"t/ crear un mundo diverso m5lti"le, de acuerdo con la diversidad de condici/n de las criaturas racionales... $6./entido "en0rico de (1d2n). ;a "alabra 4d(n si&nifica en hebreo hombre, cuando 6ois$s nos cuenta la historia de 4d(n en realidad nos est( dando una e'"licaci/n de la naturale)a del hombre. :odos mueren en 4d(n (1 +or 1E, 89), todos fueron condenados a seme-an)a del "ecado de 4d(n (?m E, 19)2 estas e'"resiones ins"iradas no se refieren a un hombre concreto, sino a toda la ra)a humana. !n efecto, la maldici/n que cae sobre 4d(n, que en el relato b#blico es referida a un solo hombre, es en realidad com5n a todos los hombres. la e'"ulsi/n del hombre del "ara#so, vestido con t5nicas de "ieles, tiene un si&nificado m#stico oculto, m(s sublime que el del mito de *lat/n en el que el alma "ierde sus alas anda )arandeada hasta que lle&a a encontrar la tierra s/lida (cf. *lat. Ledr. 89Fc) $7.Pecado ori"inal. +uando el 4"/stol habla de este cuer"o de "ecado (?m F, F), se refiere a este cuer"o nuestro, quiere decir lo mismo que di-o 0avid de si mismo2 Lui concebido en "ecado, en "ecado me concebid mi madre (Sal E=, E)... 1 en otro lu&ar el 4"/stol llama a nuestro cuer"o cuer"o de humillaci/n (Ll" 3, 81), en otro dice que el Salvador vino a seme-an)a de la carne de "ecado (?m >, 3)... mostrando que nuestra carne es carne "ecadora, mientras que la de +risto es seme-ante a la carne "ecadora, a que +risto no fue concebido mediante semen humano... Iuestro cuer"o es, "ues, cuer"o de "ecado, a que 4d(n, como dice la !scritura, no se uni/ con !va, su mu-er, "ara en&endrar a +a#n sino des"u$s de haber "ecado... Iadie est( libre de "ecado, ni aun el que no ha vivido m(s de un dia Job 19, 9@E, se&5n los ;MM)... *or esta causa, la G&lesia ha recibido de los a"/stoles la tradici/n de bauti)ar a los ni7os. ;os a"/stoles, en efecto, recibieron los secretos de los misterios divinos, sab#an que hab#a en toda la humanidad manchas innatas de "ecado que ten#an que ser lavadas "or el a&ua "or el !s"iritu. *or causa de estas manchas es llamado nuestro cuer"o cuer"o de "ecado, no, como "retenden los que admiten la transmi&raci/n de las almas de un cuer"o a otro, a causa de los "ecados que el alma hubiera cometido mientras se hallaba en otro cuer"o... $ .(La muerte rein desde 4d(n hasta 6ois$s sobre aquellos que "ecaron a seme-an)a de la trans&resi/n de 4d(n (?m E, 19). *orque la muerte entr/ en el mundo "as/ a todos, "ero no rein/ sobre todos. !n efecto, el "ecado "as/ incluso a los -ustos, los contamin/, "or as# decirlo, con un leve conta&io2 en cambio, tiene "leno dominio sobre los "ecadores, es decir, sobre los que se someten al "ecado con total entre&a... *ero cuando dice el 4"/stol que la muerte rein/ sobre los que "ecaron, no me "arece a m# (a no ser que ha a aqu# una alusi/n a al&5n misterio) que se refiera a un &ru"o es"ecial de individuos sobre los cuales (5nicamente)
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habr#a reinado la muerte. +iertamente "uede ser que en aquel "eriodo (desde 4d(n hasta 6ois$s) hubiera al&unos que obraron de la misma manera como hab#a obrado 4d(n en el "ara#so, donde se&5n narra la !scritura, tom/ fruto del (rbol del conocimiento del bien del mal, se sinti/ aver&on)ado de su desnude), fue arro-ado del "ara#so en el que habitaba. *ero o creo que el 4"/stol quiere decir sim"lemente... que todos los que nacieron del trans&resor 4d(n tienen en s# mismos una trans&resi/n seme-ante, recibida no s/lo con su lina-e, sino con su ense7an)a. !n efecto, todo el que nace en este mundo recibe de sus "adres no s/lo su ser, sino tambi$n sus "rimeras im"resiones, siendo no s/lo hi-o, sino tambi$n disc#"ulo de "ecadores. +on todo, cuando uno lle&a a adulto es libre "ara se&uir sus inclinaciones, entonces cada uno o bien camina "or el mismo camino de sus "adres (1 ?e 1E, 8F) ...o bien camina "or el camino del Se7or su 0ios (?m E, 1>) $#.3odo el 4ue viene a este mundo viene afectado "or una es"ecie de contaminaci/n, como dice Job (19, 9@E, se&5n los ;MM). *or el hecho de que uno se encuentre en el vientre de su madre de tener como "rinci"io material de su cuer"o el semen de su "adre, uno ha de tenerse "or contaminado a "artir de su "adre de su madre... 4si "ues, todo hombre est( manchado en su "adre en su madre, 5nicamente mi Se7or Jes5s lle&/ a nacer sin "ecado, a que $l no fue contaminado en su madre, "ues entr/ en un cuer"o que no estaba manchado .%.3oda alma tiene la 'acultad de optar li*remente , as# "uede obrar todo bien. *ero esta buena cualidad de la naturale)a humana ha sido estro"eada a causa de la trans&resi/n, con la que vino una inclinaci/n a lo ver&on)oso o a la soberbia .1.Pecado ori"inal5 *autismo y consumacin escatol"ica. ;os que han se&uido al Salvador estar(n sentados sobre doce tronos -u)&ando a las doce tribus de Gsrael2 este "oder lo recibir(n en el tiem"o de la resurrecci/n de los muertos. <sta es la re&eneraci/n ("ali&&enesia) que constitu e el nuevo nacimiento, cuando ser(n creados el cielo nuevo la tierra nueva "ara aquellos que se han renovado, cuando se dar( la nueva alian)a su c(li). !l "re(mbulo de esta re&eneraci/n es lo que *ablo llama el lavatorio de la re&eneraci/n, la nueva condici/n que resulta de este ba7o de la re&eneraci/n en lo que se refiere a la renovaci/n del es"iritu. *orque, sin duda, en la &eneraci/n nadie est( libre de "ecado, ni aun cuando su vida no alcance m(s de un d#a, a causa del misterio de nuestra &eneraci/n, se&5n la cual cada uno al nacer "uede hacer su as las "alabras de 0avid2 ,e aqu# que he sido concebido en la iniquidad (Sal E=, E). 6as en la re&eneraci/n "or el a&ua, todo hombre que ha sido en&endrado desde lo alto en el a&ua en el es"iritu, estar( libre de "ecado Nme atrevo a decirN"uro, al menos en es"e-o en eni&ma (1 +or 13, 18). *ero en la otra &eneraci/n, cuando el ,i-o del ,ombre estar( sentado sobre el trono de su &loria, todo hombre que ha a alcan)ado esta re&eneraci/n en +risto estar( absolutamente lim"io de "ecado en el momento de la com"robaci/n. a esta re&eneraci/n se lle&a "asando "or el lavatorio de la re&eneraci/n... !n la re&eneraci/n "or el a&ua somos se"ultados con +risto2 en la re&eneraci/n del fue&o del !s"iritu, somos hechos i&uales al cuer"o de la &loria de +risto, estamos sentados en el trono de su &loria, seremos los que estemos sentados en los doce tronos, al menos si, habi$ndolo de-ado todo de una manera es"ecial "or el bautismo, le hemos se&uido... .$.6ratuidad de los dones de &ios
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!s "ro"io de la bondad de 0ios el su"erar con sus beneficios al que es beneficiado, antici"(ndose al que habr( de ser di&no otor&(ndole la ca"acidad aun antes de que se ha&a di&no de ella, de suerte que con esta ca"acidad lle&ue a hacerse di&no, sin que sea absolutamente necesario que ha a que ser di&no "ara lle&ar a ser ca"a), a que 0ios se antici"a, da &raciosamente, "reviene con sus dones ...Predestinacin y li*ertad. !n cierto lu&ar el 4"/stol no toma en cuenta lo que toca a 0ios res"ecto a que resulten vasos de honor o de deshonor, sino que todo lo atribu e a nosotros diciendo2 Si uno se "urifica a s# mismo ser( un vaso de honor, santificado 5til a su se7or, "re"arado "ara toda obra buena (8 :im 8, 81). !n cambio en otro lu&ar no toma en cuenta lo que toca a nosotros, sino que todo "arece atribuirlo a 0ios diciendo2 !l alfarero es libre "ara hacer del barro de una misma masa a un vaso de honor a uno de deshonor (?m K, 81). Io "uede haber contradicci/n entre estas e'"resiones del mismo 4"/stol, sino que ha que conciliarlas ha que lle&ar con ellas a una inter"retaci/n que ten&a "leno sentido2 Ii lo que esta en nuestro "oder lo est( sin el conocimiento de 0ios, ni el conocimiento de 0ios nos fuer)a a avan)ar si "or nuestra "arte no contribuimos en nada hacia el bien. ni nadie se hace di&no de honor o de deshonor "or s# mismo sin el conocimiento de 0ios sin haber a&otado aquellos medios que est(n en nuestra mano, ni nadie se convierte en di&no de honor o de deshonor "or obra de s/lo 0ios, si no es "orque ofrece como base de tal diferenciaci/n el "ro"/sito de su voluntad que se inclina hacia el bien o hacia el mal .4.La justi'icacin7 'e y o*ras. 4si como se dice de la fe que le fue contada "ara la -usticia (?m 9, K), se&uramente "re&untar$is si se "uede decir lo mismo de las dem(s virtudes, es decir, si la misericordia "uede serle contada a uno "ara la -usticia, o la sabidur#a, o la inteli&encia, o la bondad, o la humildad. tambi$n si la fe es contada "ara la -usticia a todo cre ente. Si consideramos las !scrituras, no hallo que en todos los cre entes la fe sea contada "ara la -usticia... "ienso que al&unos cre entes no tuvieron, como se nos dice que tuvo 4braham, aquella "erfecci/n de la fe aquella iteraci/n de actos de fe que hacen a uno merecedor de que le sea contada "ara la -usticia. San *ablo dice2 *ara el hombre que se afana "or una recom"ensa, $sta no se le cuenta como don &ratuito, sino como deuda. !n cambio, "ara el hombre que no se entre&a a sus obras, sino que se f#a de aquel que -ustifica al im"#o, su fe se le cuenta "ara la -usticia (?o. 9, 9). +on esto "arece que muestra san *ablo que "or la fe encontramos &racia en aquel que -ustifica, mientras que "or las obras encontramos -usticia en aquel que da la recom"ensa. Sin embar&o, cuando considero me-or el sentido manifiesto del "asa-e en el que el 4"/stol dice que la recom"ensa es debida al que se entre&a a las obras, no "uedo acabar de "ersuadirme de que "ueda haber obra al&una que "ueda e'i&ir como debida una recom"ensa de "arte de 0ios, a que la misma "osibilidad de obrar, de "ensar o de hablar nos viene "or don &eneroso de 0ios. +/mo "uede 0ios estar en deuda con nosotros, si a desde un comien)o nos ha de-ado $l en deuda con $l% .5.Podra tal ve- pensarse 4ue lo 4ue se dice 4ue viene por la 'e a no es un don &ratuito, "ues la fe es un obsequio del hombre que merece la &racia de 0ios. Sin embar&o, o e lo que
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ense7a el 4"/stol2 +uando enumera los dones del !s"iritu, que se&5n $l son dados a los cre entes se&5n la medida de su fe (1 +or 18, H) afirma tambi$n all# que, entre otros, el don de la fe es un don del !s"iritu Santo. 0ice, en efecto, entre otras cosas, a este res"ecto que a otro le es dada la fe "or el mismo !s"iritu, mostrando con ello que aun la fe es dada "or &racia. !n otro lu&ar ense7a la misma doctrina2 *orque os ha sido dado a vosotros, no s/lo la fe en +risto, sino el "oder sufrir "or $l (L1r" 1, 8K). Ona alusi/n a esta misma doctrina la encontramos tambi$n en el evan&elio, cuando los a"/stoles "iden al Se7or2 4umenta nuestra fe (cf. ;c 1H, E)2 con esto reconocen ellos que la fe que "rocede del hombre no "uede ser "erfecta si no tiene como com"lemento la fe que viene de 0ios... ,asta la fe con la que "arece que nosotros creemos en 0ios ha de ser confirmada en nosotros "or un don de &racia .6.La li*ertad y la "racia. (;a salvaci/n) no es resultado de la voluntad o del esfuer)o del 8F= hombre, sino de la misericordia de 0ios (?o. K, 1F). ?e"lican los ob-etares2 si es as#, nuestra salvaci/n no de"ende en manera al&una de nosotros, sino que es al&o "ro"io de nuestra manera de ser cu a res"onsabilidad est( en el creador, o al menos "roviene de la decisi/n su a de mostrarse misericordioso cuando le "are)ca... Si el Se7or no edificare la casa, en vano traba-an los que la edifican (Sal 18H, 1). ;a intenci/n de estas "alabras no es de a"artarnos del esfuer)o "or edificar, o de aconse-arnos abandonar toda vi&ilancia cuidado de la ciudad que es nuestra alma... !staremos en lo correcto si decimos que un edificio es la obra de 0ios m(s que del constructor, que la salva&uardia de la ciudad ante un ataque enemi&o es m(s obra de 0ios que de los &uardas. *ero cuando hablamos as#, damos "or su"uesto que el hombre tiene su "arte en lo que se lleva a cabo, aunque lo atribuimos a&radecidos a 0ios que es quien nos da el $'ito. 0e manera seme-ante, el hombre no es ca"a) de alcan)ar "or s# mismo su fin... !ste s/lo "uede conse&uirse con la a uda de 0ios, as# resulta ser verdadero que no es resultado de la voluntad o esfuer)o del hombre.... Io conse&uiremos nuestra "erfecci/n si "ermanecemos sin hacer nada2 sin embar&o, no conse&uiremos la "erfecci/n "or nuestra "ro"ia actividad. 0ios es el a&ente "rinci"al "ara llevarla a cabo... *odemos e'"licarlo con un e-em"lo tomado de la nave&aci/n. !n una nave&aci/n feli), la "arte que de"ende de la "ericia del "iloto es mu "eque7a com"arada con los influ-os de los vientos, del tiem"o, de la visibilidad de las estrellas, etc. ;os mismos "ilotos de ordinario no se atreven a atribuir a su "ro"ia dili&encia la se&uridad del barco, sino que lo atribu en todo a 0ios. !sto no quiere decir que no ha an hecho su contribuci/n2 "ero la "rovidencia -ue&a un "a"el infinitamente ma or que la "ericia humana. 4l&o seme-ante sucede con nuestra salvaci/n. ;a voluntad la reali)aci/n "roceden de 0ios (Ll" 8, 13). Si esto es as#, dicen al&unos, 0ios es el res"onsable de nuestra mala voluntad nuestras malas obras, nosotros no tenemos verdadera libertad. , "or otra "arte, dicen, no ha m$rito al&uno en nuestra buena voluntad nuestras buenas obras, a que lo que nos "arece nuestro es ilusi/n, siendo en realidad im"osici/n de la voluntad de 0ios, sin que nosotros ten&amos verdadera libertad. 4 esto se "uede res"onder observando que el 4"/stol no dice que el querer el bien o el querer el mal "roceden de 0ios, sino sim"lemente que el querer en &eneral "rocede de 0ios... 4s# como nuestra e'istencia como animales o como hombres "rocede de 0ios, as# tambi$n nuestra facultad de querer en &eneral, o nuestra facultad de movernos. +omo animales, tenemos la facultad de mover nuestras manos o nuestros "ies, "ero no seria e'acto decir que cualquier movimiento "articular, "or e-em"lo de matar, de destruir o de robar, "rocede de 0ios. ;a facultad de movernos nos viene de $l, "ero nosotros "odemos em"learla "ara fines buenos o malos. 4s# tambi$n, nos viene de 0ios el querer la ca"acidad de llevar a
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cabo, "ero "odemos em"learla "ara fines buenos o malos .7.El mal y la providencia. *or medio de una nueva restauraci/n quiere 0ios ir re"arando constantemente lo defectuoso. +uando cre/ el universo, orden/ todas las cosas de la manera me-or m(s firme2 sin embar&o le fue necesario a"licar como cierto tratamiento m$dico a los que est(n enfermos "or el "ecado, a todo el mundo que est( como mancillado con $l. Iada ha sido o ser( descuidado "or 0ios, el cual, en cada ocasi/n hace lo que tiene que hacer en un mundo m/vil cambiante. 4si como el labrador en las distintas $"ocas del a7o hace distintas labores a&r#colas sobre la tierra sobre lo que en ella crece, as# 0ios tiene cuidado de edades enteras como si fueran, "or as# decirlo, a7os, haciendo en cada una de ellas lo que se requiere se&5n lo que ra)onablemente conviene "ara bien del todo. lo cual es com"rendido con m('ima "enetraci/n llevado a cabo 5nicamente "or 0ios, en quien est( la verdad. +elso "ro"one cierto ar&umento acerca del mal, a saber que aunque al&o te "are)ca a ti ser un mal, no "or ello est( claro que lo sea2 "orque no sabes lo que conviene "ara ti, o "ara otro, o "ara el con-unto del universo. !ste ar&umento manifiesta cierta "rudencia, "ero su&iere que los males "or su naturale)a no son absolutamente re"robables "or cuanto "uede ser conveniente "ara el todo lo que se "iensa ser malo "ara al&unos individuos. Sin embar&o, "ara que nadie inter"rete mal esta o"ini/n busque en ella una e'cusa "ara hacer el mal, "retendiendo que su maldad es, o al menos "uede ser, beneficiosa "ara el con-unto, ha que decir que aunque 0ios res"eta nuestra libertad individual es ca"a) de hacer uso de la malicia de los malos "ara el orden del con-unto, orden(ndolos a la utilidad del universo, con todo no es menos re"robable el que est( en esta dis"osici/n, como tal ha tenido que ser reducido a un servicio detestable desde el "unto de vista del individuo, aunque resulte beneficioso "ara el todo. !s como si en una ciudad en que uno ha cometido determinados cr#menes ha sido condenado "or ellos a hacer determinados traba-os de utilidad "5blica, afirmase al&uno que ese tal hace al&o beneficioso "ara el con-unto de la ciudad al estar sometido a un traba-o abominable, al que no quisiera someterse nadie que tuviera un minirno de inteli&encia. 1a el a"/stol *ablo nos ense7a que aun los m(s "erversos contribu en en al&o al bien del con-unto, aunque en s# mismos se ocu"en en cosas detestables. *ero los me-ores son los m(s 5tiles al todo, "or ello, "or m$rito "ro"io son colocados en la me-or "osici/n. 0ice2 !n una &ran casa no ha s/lo vasos de oro de "lata, sino tambi$n de madera de arcilla2 unos son "ara honor, otros "ara deshonor. 4si "ues, si uno se "urifica a s# mismo ser( un vaso "ara honor, santificado 5til a su due7o, estando dis"uesto "ara cualquier obra buena (8 :im 8, 8=). +reo que era necesario aducir esto "ara res"onder a aquello2 4unque al&o te "are)ca a ti ser un mal, no "or ello est( claro que lo sea2 "orque no saber lo que conviene "ara ti o "ara otro. Io fuera que al&uno tomara e'cusa de lo dicho aqu# "ara "ecar, con el "rete'to de que con su "ecado seria 5til al todo . .1un las pasiones tienen una 'uncin necesaria. !n esta arca de Io$, a se trate de una biblioteca de libros divinos, a del alma en cuanto es lu&ar de la vida moral, ha que introducir animales de todo &$nero2 no s/lo los "uros, sino aun los im"uros. *or lo que se refiere a los animales "uros, f(cilmente se "uede inter"retar que si&nifican la memoria, la ciencia, la inteli&encia, el e'amen el -uicio de lo que leemos, otras cosas seme-antes. *ero lo que se refiere a los im"uros, de los que se dice que iban "or "are-as
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dobles (D$n F, 1), es dif#cil de inter"retar. Sin embar&o, si "uede uno arries&ar una o"ini/n en "asa-es tan dif#ciles, o dir#a que la concu"iscencia la ira, que se encuentran en todas las almas, en cuanto que coo"eran al "ecado del hombre son inevitablemente calificadas de im"uras. "ero en cuanto no "odr#a mantenerse la "rolon&aci/n de la es"ecie sin la concu"iscencia, ni "odr#a haber enmienda ni instrucci/n al&una sin la ira, se califican como necesarias di&nas de conservaci/n. *uede "arecer que esta inter"retaci/n a no se mantiene en el "lano de lo moral, sino en el de la e'"licaci/n f#sica2 sin embar&o, hemos querido e'"resar todo lo que "odia ofrecerse res"ecto a lo que ahora tratamos, con vistas a la edificaci/n . +++. La Escritura. .#.La vo- de &ios la oyen a4uellos a 4uienes &ios se ,ace oir. ;a vo) celeste que "roclamaba que Jes5s era el ,i-o de 0ios diciendo2 <ste es mi hi-o amado en el cual me he com"lacido (6t 3, 1H) no est( escrito que fuera audible a las turbas... 4simismo la vo) de la nube en la monta7a alta s/lo fue o#da de los que subieron con $l. *orque la vo) divina es de tal naturale)a que s/lo es o#da de aquellos a quienes quiere hacerla oir el que habla. 1 he de a7adir que ciertamente la vo) de 0ios a que se refiere la !scritura no es una vibraci/n del aire, o una com"rensi/n del mismo, o cualquier otra teor#a que di&an los tratados de ac5stica2 "or lo cual es o#da "or un sentido m(s "oderoso m(s divino que el sentido cor"oral. 1 "uesto que cuando 0ios habla no quiere que su vo) sea audible a todos, el que tiene aquel o#do su"erior o e a 0ios, "ero el que tiene sordo el o#do del alma no "ercibe nada cuando habla 0ios... 4%.Hay 4ue sacar el a"ua del po-o de las Escrituras y del de nuestras almas. !l "ueblo muere de sed, aun teniendo a mano las !scrituras, mientras Gsaac no viene "ara abrirlas... <l es el que abre los "o)os, el que nos ense7a el lu&ar en el que ha que buscar a 0ios, que es nuestro cora)/n... +onsiderad, "ues, que ha sin duda dentro del alma de cada uno un "o)o de a&ua viva, que es como un cierto sentido celeste una ima&en latente de 0ios. !ste es el "o)o que los filisteos, es decir, los "oderes adversos, han llenado de tierra... *ero nuestro Gsaac ha vuelto a cavar el "o)o de nuestro cora)/n, ha hecho saltar en $l fuentes de a&ua viva... 4s# "ues, ho mismo, si me escuch(is con fe, Gsaac reali)ar( su obra en vosotros, "urificar( vuestro cora)/n os abrir( los misterios de la !scritura haci$ndoos crecer en la inteli&encia de la misma... !l ;o&os de 0ios est( cerca de vosotros. me-or, est( dentro de vosotros, quita la tierra del alma de cada uno "ara hacer saltar en ella el a&ua viva... *orque t5 llevas im"resa en ti mismo la ima&en del ?e celestial, a que 0ios, cuando en el comien)o hi)o al hombre, lo hi)o a su ima&en seme-an)a. !sta ima&en no la "uso 0ios en el e'terior del hombre, sino en su interior. !ra im"osible descubrirla dentro de ti estando tu morada llena de suciedad de inmundicia. !sta fuente de sabidur#a estaba ciertamente en el fondo de ti mismo, "ero no "od#a brotar, "orque los filisteos la hab#an obstruido con tierra, haciendo as# de ti una ima&en terrestre. *ero, la ima&en de 0ios im"resa en ti "or el mismo ,i-o de 0ios no "udo quedar totalmente encubierta. +ada vicio la recubre con una nueva ca"a, "ero nuestro Gsaac "uede hacerlas desa"arecer todas, la ima&en divina "uede volver a brillar de nuevo... Su"liqu$mosle, acudamos a $l, a ud$mosle a cavar, "eleemos contra los filisteos, escudri7emos las !scrituras2 cavemos tan "rofundamente que el a&ua de nuestros "o)os "ueda bastar "ara
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abrevar a todos los reba7os... 41.&ios nos ,a*la como se ,a*la a ni8os. +uando la divina *rovidencia interviene en los asuntos humanos, ado"ta las maneras de "ensar de hablar humanos. 1 as# como, si hablamos con un ni7o de dos a7os, usamos un len&ua-e infantil, "ues es im"osible que, cuando se habla a los ni7os, $stos nos com"rendan a menos que, abandonando la &ravedad de las "ersonas ma ores, condescendientes con su len&ua-e, del mismo modo creemos que act5a 0ios cuando entra en relaciones con el lina-e de los hombres, "articularmente con aquellos que son todav#a ni7os. Bien ves c/mo nosotros, adultos, cuando hablamos con los ni7os cambiamos hasta las "alabras2 nombramos el "an con una "alabra que es "ro"ia de ellos, el a&ua con otra, no utili)amos las que nos sirven cuando hablamos a hombres de nuestra edad. Somos acaso "or esto im"erfectos% 1 si al&uien nos o e hablar de este modo con los ni7os, crees que dir(2 este vie-o est( chiflado% 4s# habla 0ios a los hombres@ni7os 4$.El espiritu y la letra de la ley. Iosotros afirmamos que la le tiene un doble sentido, el literal el es"iritual, lo cual fue ense7ado a "or al&unos de nuestros "redecesores (cf. Lil/n, de S"ec. ;e&. G, 8>H "(ssim). Io somos nosotros, sino el mismo 0ios hablando "or uno de sus "rofetas quien dice que la le en sentido literal es -uicios que no son buenos mandamientos que no son buenos. en cambio, el sentido es"iritual, se dice en el mismo "rofeta que habla de "arte de 0ios, que es -uicios buenos mandamientos buenos. !l "rofeta no se contradice "atentemente en un mismo "asa-e, sino que el mismo *ablo, de acuerdo con esto, di-o que la letra, que equivale al sentido literal, mata, "ero el es"#ritu que es lo mismo que decir el sentido es"iritual, vivifica. (+f. !) 8=, 8E. 8 +or 3, H). !n efecto, se "uede hallar en *ablo al&o seme-ante a lo que al&unos "iensan que es contradictorio en el "ronta. 4s#, !)equiel dice en un lu&ar2 ;es di -uicios que no eran buenos mandamientos que no eran buenos, "or lo cual no "odr(n tener vida en ellos, en otro lu&ar2 ;es di -uicios buenos mandamientos buenos, "or lo cual tendr(n vida en ellos. 4si tambi$n *ablo, cuando quiere atacar el sentido literal de la le dice2 Si el ministerio de la muerte, &rabado con letras en las "iedras se hi)o con &loria, hasta el "unto de que los hi-os de Gsrael no "od#an mirar al rostro de 6ois$s a causa de la &loria de aquel rostro, que tenia que desvanecerse, c/mo no ser( m(s &lorioso el ministerio del es"#ritu% (8 +or 3,H). *ero cuando se "one a admirar a ace"tar la le , la llama es"iritual diciendo2 Sabemos que la le es es"iritual (?m H, 19). la ace"ta con estas "alabras2 0e suerte que la le es santa, el mandamiento es santo -usto bueno (?m H, 18). 4s# "ues, si la letra de la le "romete rique)as a los -ustos, +elso, se&5n la letra que mata, "iensa que la "romesa se refiere a la cie&a rique)a. *ero nosotros lo entendemos de la rique)a que mira a lo "rofundo, se&5n la cual se enriquece uno en toda inteli&encia en toda sabidur#a (1 +or 1, E), se&5n aquello que recomendamos2 ;os ricos en este mundo no "iensen altivamente ni "on&an su es"eran)a en la incertidumbre de las rique)as, sino en 0ios que da o"ulentamente todas las cosas "ara que &ocemos de ellas, "ara que ha&amos el bien, "ara que seamos ricos en obras buenas, dis"uestos a distribuir a com"artir (1 :im F, 1H). G&ualmente, se&5n Salom/n, el que es rico en bienes verdaderos es rescate del alma de un hombre, mientras que la "obre)a contraria es "erniciosa, el que es "obre con ella no resiste una amena)a (*rov 13, >)
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4..La e'icacia de la pala*ra divina de"ende no tanto de la artificiosidad del estilo cuanto de la &racia de 0ios de la voluntad de recibirla. Ios acusan de que la !scritura est( en un estilo "obre, que queda oscurecido frente a la brillante) de una buena com"osici/n literaria. *orque nuestros "rofetas, Jes5s sus a"/stoles, se "reocu"aron de una forma de evan&eli)ar que no s/lo contuviera la verdad, sino que fuera ca"a) de atraer a la multitud. +ada uno, des"u$s de su conversi/n de su admisi/n "uede ascender se&5n su ca"acidad "ro"ia a las verdades ocultas e'"resadas en un estilo que "arece "obre. 1 aun me atrevo a decir que el bello traba-ado estilo de *lat/n de otros seme-antes beneficia s/lo a unos "ocos, si es que beneficia a al&uno. mientras que el estilo de muchos que ense7an escriben de una manera m(s sencilla, "r(ctica adecuada a lo que "retenden, beneficia a muchos m(s. 4l menos "odemos ver que *lat/n se encuentra s/lo en las manos de los que "asan "or eruditos, mientras que !"icteto es admirado "or toda clase de hombres, que se sienten atra#dos a a"rovecharse de $l al e'"erimentar c/mo con sus "alabras "ueden me-orar sus vidas. Io di&o esto con (nimo de atacar a *lat/n, del cual &ran n5mero de hombres han sacado beneficio, sino "ara e'"licar el sentido de los que dicen2 6i "alabra mi "redicaci/n no son con "alabras "ersuasivas "or su sabidur#a, sino con la demostraci/n de es"#ritu de "oder, a fin de que nuestra fe no se funde en la sabidur#a de hombres sino en el "oder de 0ios (1 +or 8, 9). ;a !scritura divina dice que la "alabra, aunque sea en s# verdadera sumamente cre#ble, no es suficiente "ara arrastrar al alma humana, si el que habla no recibe un cierto "oder de 0ios no se infunde en lo que dice una &racia que no se da a los que "redican efica)mente, si no es "or concurso de 0ios. *orque dice el "rofeta en el salmo FH que el Se7or dar( la "alabra a los que envan&eli)an con un &ran "oder. 4s# "ues, aunque en ciertas cosas sean id$nticas las o"iniones de los &rie&os las de los que creen nuestras doctrinas, no "or ello tienen el mismo "oder "ara arrastrar las almas confirmarlas en estas doctrinas. *or esto los disc#"ulos de Jes5s, que eran i&norantes en lo que se refiere a la filosof#a &rie&a, recorrieron muchas naciones de todo el mundo, influ endo en cada uno de los o entes de acuerdo con el desi&nio del ;o&os se&5n sus m$ritos2 se hac#an hombres mucho me-ores, en "ro"orci/n a la libre inclinaci/n de cada uno "ara recibir el bien 44.El 1nti"uo 3estamento5 *oceto del 9uevo. Iosotros, los que somos de la G&lesia, recibimos a 6ois$s con sobrada ra)/n, leemos sus escritos, "ensando que $l, como "rofeta a quien 0ios se ha revelado, ha descrito en s#mbolos, ale&or#as fi&uras los misterios futuros, que nosotros ense7amos que se han cum"lido a su tiem"o. !l que no com"renda esto en este sentido, a sea -ud#o o de los nuestros, no "uede ni siquiera mantener que 6ois$s sea "rofeta. +/mo "odr( mantener que es "rofeta aquel cu as obras dice que son comunes, sin conocimiento del futuro sin nin&5n misterio encubierto% ;a le , "ues, todo lo que la le contiene, es cosa ins"irada, se&5n la sentencia del 4"/stol, hasta que lle&ue el tiem"o de la enmienda, tiene una funci/n seme-ante a lo que hacen los que modelan estatuas de bronce, fundi$ndolas2 antes de sacar a lu) la obra verdadera, de bronce, de "lata o de oro, em"ie)an "or hacer un boceto de arcilla, que es una "rimera fi&ura de la futura estatua. !ste esbo)o es necesario, "ero s/lo hasta que se ha concluido la obra real. Ona ve) terminada la obra en vistas a la cual fue hecho el boceto, se considera que $ste a no tiene utilidad. +onsidera que ha al&o de esto en las cosas que han sido escritas o hechas en s#mbolos
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o fi&uras de las cosas futuras, en la le o en los "rofetas. +uando lle&/ el artista en "ersona, que era autor de todo, traslad/ la le que conten#a la sombra de los bienes futuros a la estructura misma de las cosas 95.Pa*lo y el Evan"elio nos ense8an cmo interpretar el 1.3. !l a"/stol *ablo, doctor de las &entes en la fe en la verdad, transmiti/ a la G&lesia que $l con&re&/ de los &entiles, c/mo ten#a que haberse con los libros de la le que ella hab#a recibido de otros que le eran desconocidos sobremanera e'tra7os, de forma que, al recibir las tradiciones de otros no teniendo e'"eriencia de los "rinci"ios de inter"retaci/n de las mismas no anduviera sin saber qu$ hacer con un e'tra7o instrumento en las manos. *or esta ra)/n, $l mismo nos da al&unos e-em"los de inter"retaci/n, "ara que nosotros ha&amos de manera seme-ante en otros casos. Io va amos a "ensar que "or usar unos escritos unos instrumentos i&uales a los de los -ud#os, somos disc#"ulos de los -ud#os. !n esto quiere $l que se distin&an los disc#"ulos de +risto de los de la Sina&o&a2 en que mostremos que la le , "or cu a mala inteli&encia ellos no recibieron a +risto, fue dada con buena ra)/n a la G&lesia "ara su instrucci/n mediante el sentido es"iritual. *orque los -ud#os s/lo entienden que los hi-os de Gsrael salieron de !&i"to, que su "rimera salida fue de ?amesses, que de all# "asaron a Socot, de Socot "asaron a Jtom, en 4"auleo, -unto al mar. Linalmente all# les "reced#a la nube, les se&u#a la "iedra de la cual beb#an el a&ua, "asaron el mar ?o-o, lle&aron al desierto del Sina#. 4hora veamos el modelo de inter"retaci/n que nos de-/ "ara nosotros el a"/stol *ablo2 escribiendo a los +orintios en cierto lu&ar (1 +or 1=, 1@9) dice2 Sabemos que nuestros "adres estuvieron todos ba-o la nube, todos fueron sumer&idos "or 6ois$s en la nube, en el mar, todos comieron del mismo man-ar es"iritual, todos bebieron la misma bebida es"iritual2 "orque beb#an de la "iedra es"iritual que les se&u#a, la cual "iedra era +risto Veis cu(n &rande es la diferencia entre la historia literal la inter"retaci/n de *ablo% ;o que los -ud#os conciben como una traves#a del mar, *ablo lo llama bautismo. lo que ellos "iensan que es una nube, *ablo dice que es el !s"#ritu Santo, quiere que veamos su seme-an)a con aquello que el Se7or manda en el !van&elio cuando dice2 Si uno no renaciera del a&ua del !s"#ritu Santo, no entrar( en el reino de los cielos (Jn 3, E). 4simismo el man(, que los -ud#os tomaban como man-ar "ara el vientre "ara saciar su &ula, es llamado "or *ablo man-ar es"iritual. 1 no s/lo *ablo, sino que el mismo Se7or en el !van&elio dice2 Vuestros "adres comieron el man( en el desierto murieron. *ero el que coma del "an que o le do no morir( -am(s (Jn, F, 9K). 1 lue&o dice2 1o so el "an que descend# del cielo. *ablo habla des"u$s de la "iedra que les se&u#a, afirma claramente que la "iedra era +risto. Cu$ hemos de hacer, "ues, nosotros, que hemos recibido estas lecciones de inter"retaci/n de *ablo, el maestro de la G&lesia% Io "arece -usto que estos "rinci"ios que se nos dan los a"liquemos tambi$n en casos seme-antes% Io "odemos de-ar, como quieren al&unos, lo que nos le&/ este a"/stol tan &rande tan insi&ne, "ara volver a las f(bulas -udaicas. 4 m# me "arece que a"artarse del m$todo de e'"osici/n de *ablo es entre&arse a los enemi&os de +risto, esto es "recisamente lo que dice el "rofeta 4 del que da a beber a su "r/-imo de una me)cla turbia (,ab 8, 1E). 4s# "ues, tomando de san *ablo a"/stol la semilla del sentido es"iritual, "rocuremos cultivarla en cuanto el Se7or, "or vuestras oraciones, se di&na iluminarnos 46.La Escritura es el pan 4ue el /e8or multiplica por medio de sus int0rpretes.
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+onsidera c/mo el Se7or en el !van&elio rom"e unos "ocos "anes alimenta a millares de hombres c/mo quedan tantas canastas de sobras (6tP19P1KssPJ?GD!I!S). 6ientras los "anes est(n enteros, nadie se sacia con ellos, nadie se alimenta, ni los mismos "anes se multi"lican. +onsidera, "ues, ahora c/mo nosotros rom"emos unos "ocos "anes2 tomamos unas "ocas "alabras de las !scrituras divinas, son miles de hombres los que con ellas se sacian. *ero si estos "anes no hubiesen sido "artidos, si no hubiesen sido rotos a "eda)os "or los disc#"ulos, es decir si la letra de la !scritura no hubiese sido "artida discutida a "eque7os "eda)os, su sentido no hubiera "odido lle&ar a toda la multitud. !n cambio, en cuanto la tomamos en nuestras manos discutimos cada "unto en "articular, entonces las turbas comen de ella cuanto "ueden. ;o que no "ueden comer ha que reco&erlo &uardarlo "ara que no se "ierda (Jn F, 18). 4s# nosotros. lo que las turbas no "ueden co&er, lo &uardamos lo reco&emos en cestos canastas. Io hace mucho, cuando desmenu)(bamos el "an en lo referente a Jacob !sa5, cu(ntos "eda)os sobraron de aquel "an% :odos los reco&imos con dili&encia, "ara que no se "erdieran, los &uardamos en cestos canastas hasta que veamos qu$ manda el Se7or que ha&amos con ellos. *ero ahora comamos los "anes saquemos a&ua del "o)o, todo lo que "odamos. *rocuremos tambi$n hacer aquello que nos recomienda la Sabidur#a cuando dice2 Bebe a&ua de tus "ro"ias fuentes de tus "o)os, sea tu fuente tu a "ro"ia (*rov E, 1>). *rocura t5 que me o es tener tu "ro"io "o)o tu "ro"ia fuente, de suerte que, cuando tomas el libro de las !scrituras, comiences a sacar al&una inteli&encia "or ti mismo, de acuerdo con lo que a"rendiste en la i&lesia, intenta beber en la fuente de tu "ro"io in&enio. 0entro de ti ha una a&ua viva natural, unas venas de a&ua "ermanentes, las corrientes que flu en del entendimiento racional, al menos mientras no quedan obstruidas "or la tierra los escombros. ;o que tienes que hacer es cavar la tierra quitar la suciedad, es decir, arro-ar la "ere)a de tu inteli&encia la somnolencia de tu cora)/n. J e lo que dice la !scritura2 4"rieta el o-o, derramar( una l(&rima. a"rieta el cora)/n alcan)ar( sabidur#a (!clo 18, 1K). *rocura, "ues, lim"iar tambi$n t5 tu inteli&encia, "ara que al&una ve) "uedas lle&ar a beber de tus "ro"ias fuentes, "uedas sacar a&ua viva de tus "o)os. *orque si has recibido en ti la "alabra de 0ios, si has recibido &uardado con fidelidad el a&ua viva que te dio Jes5s, se har( en ti una fuente de a&ua que brota hasta la vida eterna (Jn 9, 19), en el mismo Jesucristo, nuestro Se7or, de quien es la &loria el "oder "or los si&los de los si&los. 4m$n 47.&e la ne"li"encia en oir la pala*ra de &ios. Gsaac, dice la !scritura, crec#a se fortalec#a (D$n 81, >), es decir, crec#a el &o)o de 4braham cuando miraba no lo que se ve, sino lo que no se ve (8 +or 9, 1>), "ues no se &o)aba 4braham con los "resentes, ni con las rique)as del mundo, ni con las ha)a7as del si&lo. Cui$res saber con qu$ se ale&raba 4braham% J e al Se7or hablando a los -ud#os2 Vuestro "adre 4braham dese/ ver mi d#a se ale&r/ (Jn >, EF). +on esto, "ues, crec#a Gsaac, con lo que "ro"orcionaba a 4braham aquella visi/n con la que ve#a el d#a de +risto, se amontonaba el &o)o en aquella es"eran)a que ha en $l. 1 o-al( que vosotros os convirtierais en Gsaac, fuerais &o)o de vuestra madre la G&lesia. *ero me temo que la G&lesia "are todav#a a sus hi-os con triste)a con &emidos2 "orque acaso no est( triste no &ime cuando vosotros no acud#s a oir la "alabra de 0ios, a"enas os lle&(is a la i&lesia en los d#as de fiesta, aun esto no tanto "or deseo de la "alabra cuanto "or &ana de fiesta en busca de un cierto sola) en com5n% Cu$ har$ o, que ten&o confiada la distribuci/n de la "alabra% *ues, aunque so siervo in5til (;c
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H, 1=) fui encar&ado "or el Se7or de la distribuci/n de la medida de tri&o a la familia del Se7or. Cu$ he de hacer% 0/nde cu(ndo "uedo encontrar vuestro tiem"o% ;a ma or "arte de $l, aun casi todo, lo &ast(is en ocu"aciones mundanas, "arte en el foro, "arte en los ne&ocios. uno se entre&a a sus tierras, otro a sus "leitos "ero nadie, o mu "ocos, se entre&an a oir la "alabra de 0ios. *ero, "or qu$ os re"rendo "or vuestras ocu"aciones% *or qu$ me que-o de los ausentes% 4un los que ven#s "ermanec$is en la G&lesia, no est(is atentos, se&5n vuestra costumbre os entreten$is con las f(bulas comunes, volv$is la es"alda a la "alabra de 0ios o a las lecturas sa&radas. :emo que el Se7or no os di&a lo que fue dicho "or el "rofeta2 Volvieron a m# sus es"aldas, no sus rostros (Jer 1>, 1H). Cu$ ten&o que hacer, "ues, o, a quien se ha confiado el ministerio de la "alabra% *orque lo que se lee tiene un sentido m#stico, se ha de e'"licar "or los misterios de la ale&or#a. *uedo meter en o#dos sordos mal dis"uestos las "iedras "reciosas (6t H, F) de la "alabra de 0ios% Io lo hi)o as# el 4"/stol, sino que mira lo que dice2 ;os que le$is, no o#s la le 2 "orque 4braham tuvo dos hi-os. . . , a lo que a7ade2 cosas que tienen un sentido ale&/rico (D(l 9, 81). 4caso revela los misterios de la le a aquellos que ni leen ni o en la le % *0P;!+:O?4PJ?GD!I!S2 4un a los que le#an la le les dec#a2 Io o#s la le . +/mo, "ues, "odr$ declarar e'"licar los misterios ale&or#as de la le que hemos a"rendido del 4"/stol a aquellos que no tienen e'"eriencia ni de la audici/n ni de la lectura de la le % :al ve) os "are)ca que so demasiado duro, "ero no "uedo andar untando las "aredes (!) 13, 19) que se derrumban. :emo lo que est( escrito2 *ueblo mio, los que os felicitan os seducen confunden las sendas de vuestros "ies (Gs 3, 18). Js amonesto como a hi-os car#simos (1 +or 9, 19). 6e admiro de que no ha (is lle&ado a conocer todav#a el camino de +risto, de que ni siquiera ha (is o#do que no es ancho es"acioso, sino que estrecho an&osto es el camino que lleva a la vida (6t H, 13). 4s# "ues, vosotros entrad "or la "uerta estrecha de-ad la hol&ura "ara los que van a la "erdici/n. *recedi/ la noche, sobrevino el d#a. caminad como hi-os de la lu) (?o. 13, 18)... ...+onsideremos lo que se nos acaba de leer2 ?ebeca iba con las hi-as de la ciudad a sacar a&ua del "o)o (D$n 89, 1F). ?ebeca iba todos los dias a los "o)os, todos los d#as sacaba el a&ua. 1 "orque todos los dias iba a los "o)os "or esto "udo ser hallada "or el mo)o de 4braham "udo arre&larse su matrimonio con Gsaac. *iensas que esto son f(bulas que el !s"iritu Santo cuenta cuentos en las !scrituras% ,a aqu# una ense7an)a "ara las almas una doctrina es"iritual, que te instru e te ense7a a ir todos los dias a los "o)os de las !scrituras, a las a&uas del !s"iritu Santo, "ara que saques siem"re te lleves a casa una vasi-a llena como hacia la santa ?ebeca, la cual no se habr#a "odido casar con tan &ran "atriarca como GsaacNque era nacido de la "romesa (D(l 9, 83)N sino viniendo "or a&ua sac(ndola en tanta cantidad que "udiera saciar no s/lo a los de su casa, sino al mo)o de 4braham, no s/lo al mo)o, sino que era tan abundante el a&ua que sacaba de los "o)os que "udo abrevar a sus camellos, como dice, hasta que de-aron de beber (D$n 89, 1K). :odo lo que est( escrito son misterios2 "orque +risto quiere tambi$n des"osarse conti&o, a que te habla "or el "rofeta diciendo2 :e des"osar$ conmi&o "ara siem"re, te des"osar$ conmi&o en la fe en la misericordia, conocer(s al Se7or (Js 8, 1K). *orque quiere des"osarse conti&o, te envia a este mo)o. !l mo)o es la "alabra "rof$tica2 si t5 "rimero no la recibes, no "odr(s des"osarte con +risto. *ero has de saber que nadie recibe la "alabra "rof$tica si no se e-ercita toma e'"eriencia de ella, es decir, si no sabe sacar el a&ua de lo "rofundo del "o)o en tanta cantidad que "ueda bastar aun "ara aquellos que "arecen irracionales "erversos, que est(n fi&urados "or los
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camellos, de suerte que "uede decir me debo a los "rudentes a los necios (?m 1, 19). 4si hab#a hablado en su interior el mo)o aquel2 0e las doncellas que vienen "or a&ua, la que me di&a2 Bebe t5 o abrevar$ a tus camellos, aqu$lla ser( la es"osa de mi se7or (D$n 89, 19). 4si ?ebeca, que quiere decir "aciencia, cuando vio al mo)o consider/ la "alabra "rof$tica, de"uso la hidria de su hombro2 a saber, de"one la enhiesta arro&ancia de la facundia &rie&a, se inclina a la humilde sim"le "alabra "rof$tica diciendo2 Bebe t5, o abrevar$ a tus camellos (D$n 89, 19). ...4s# "ues, si no vienes cada d#a a los "o)os, si no sacas a&ua cada dia, no s/lo no "odr(s dar de beber a otros, sino que t5 mismo sufrir(s la sed de la "alabra de 0ios. J e al Se7or, que dice en el !van&elio2 !G que ten&a sed, que ven&a a mi beba (Jn H, 3H). *ero, a lo que veo, t5 no tienes hambre ni sed de -usticia (6t E, F)2 c/mo "odr(s decir2 +omo el ciervo desea las fuentes de las a&uas, as# mi alma desea al Se7or% (Sal 91, 1). Js rue&o a vosotros, los que siem"re est(is entre mi auditorio, que ten&(is "aciencia mientras amonestamos un "oco a los ne&li&entes "ere)osos. :ened "aciencia, "ues hablamos de ?ebeca, que quiere decir "aciencia. !s necesario que amonestemos con "aciencia a aquellos que descuidan las reuniones que de-an de oir la "alabra de 0ios, que no a"etecen el a&ua viva el "an de vida, que no salen de sus cuarteles ni abandonan sus cho)as de barro "ara reco&er el man(. que no vienen a la "iedra, "ara beber de la "iedra es"iritual, la *iedra que es +risto, como dice el 4"/stol (1 +or 1=, 9). +omo di&o, tened vosotros un "oco de "aciencia, "ues mis "alabras se diri&en a los ne&li&entes los que se encuentran mal2 ;os sanos no necesitan de m$dico, sino los que se encuentran mal (;c E, 31). 0ecidme vosotros, los que s/lo ven#s a la G&lesia los dias de fiesta, es que los dem(s d#as no son dias de fiesta% Io son dias del Se7or% !s "ro"io de los -ud#os observar determinadas solemnidades de tiem"o en tiem"o, "or eso les dice 0ios que no tolera sus neomenias sus s(bados su d#a &rande2 vuestros a unos solemnidades fiestas odia mi alma (Gs 1, 13). Jdia, "ues, 0ios, a los que "iensan que un solo d#a es la festividad del Se7or. ;os cristianos comen todos los d#as las carnes del cordero, esto es, toman todos los dias las carnes de la "alabra. *orque +risto ha sido inmolado como nuestra *ascua (1 +or E, H). 1 "orque la le de la *ascua se7ala que se ha de comer al atardecer, el Se7or "adeci/ en el atardecer del mundo, "ara que t5 comas siem"re las carnes de la "alabra, "orque est(s siem"re en el atardecer, hasta que ven&a la ma7ana 4 .Cristo nos a*re los ojos al sentido del 1nti"uo 3estamento. 4&ar andaba errante "or el desierto con su hi-o el ni7o lloraba, lo abandon/ 4&ar diciendo2 Io vea o la muerte de mi hi-o (D$n 81, 1E). 0es"u$s, estando el ni7o abandonado a "unto de morir llorando, se acerc/ un (n&el del Se7or a 4&ar, le abri/ los o-os, vio un "o)o de a&ua viva (D$n 81, 1K). +/mo "uede relacionarse esto con la historia% 0/nde encontramos que 4&ar hubiera tenido los o-os cerrados, que lue&o le fueran abiertos% !st( m(s claro que la lu) que aqu# ha un sentido es"iritual m#stico. !l que fue abandonado es el "ueblo se&5n la carne, el cual ace con hambre sed, no con hambre de "an, ni con sed de a&ua, sino con sed de la "alabra de 0ios (cf. 4m >, 11) hasta que se le abran los o-os a la sina&o&a. <ste es el misterio de que habla el 4"/stol, a saber, que la ce&uera ha ca#do sobre una "arte de Gsrael hasta que la masa de los &entiles ha a entrado, entonces todo Gsrael ser( salvado (?o. 11, 89). <sta es la ce&uera de 4&ar, la que en&endr/ se&5n la carne. esta ce&uera "ermanecer( en ella hasta que sea retirado el velo de la letra (8 +or 3, 1F) "or el (n&el de 0ios vea el a&ua viva.
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*ero, nosotros mismos hemos de estar alerta, "orque muchas veces tambi$n estamos echados -unto al "o)o de a&ua viva, es decir, -unto a las escrituras divinas, andamos "erdidos en ellas. :enemos los libros en las manos los leemos, "ero no alcan)amos su sentido es"iritual. *or ello son necesarias las l(&rimas la oraci/n ininterrum"ida, a fin de que el Se7or abra nuestros o-os, a que a aquellos cie&os que estaban sentados en Jeric/ no les habr#an sido abiertos los o-os si no hubiesen clamado al Se7or (6t 8=, 3=). *ero, "or qu$ di&o que se han de abrir nuestros o-os, si en realidad a est(n abiertos% *orque Jes5s vino efectivamente a abrir los o-os de los cie&os, nuestros o-os han sido abiertos, ha sido retirado el velo que ta"aba la letra de la le . *ero temo que nosotros los volvemos a cerrar de nuevo con un sue7o "rofundo, "orque no vi&ilamos ni andamos sol#citos de alcan)ar la inteli&encia es"iritual, ni sacudimos el sue7o de nuestros o-os, ni contem"lamos las cosas es"irituales a fin de que no nos encontremos, como el "ueblo carnal, "uestos -unto a las mismas a&uas "erdidos. :odo lo contrario2 andemos des"iertos, di&amos con el "rofeta2 Io dar$ sue7o a mis o-os, ni de-ar$ descansar a mis "(r"ados, ni re"osar$ mi cabe)a, hasta que encuentre un lu&ar "ara el Se7or, un tabern(culo "ara el 0ios de Jacob (Sal 138, 9). 4 $l sea la &loria el "oder, "or los si&los de los si&los 4#.El 1nti"uo 3estamento no es todava Evan"elio, como tam"oco la mera narraci/n hist/rica de lo que +risto hi)o. "ero s# la e'hortaci/n a creer en $l. !l 4nti&uo :estamento no es evan&elio (buena nueva), "orque no muestra al que hab#a de venir, sino que lo anuncia. en cambio, todo el Iuevo :estamento es evan&elio, "orque no s/lo dice como al comien)o del evan&elio2 4qu# est( el cordero de 0ios, el que quita el "ecado del mundo (Jn 1, 8K), sino que contiene diversas alaban)as ense7an)as de aquel "or quien el !van&elio es evan&elio. 6(s a5n2 "uesto que 0ios "uso en la G&lesia a"/stoles, "rofetas evan&elistas como "astores maestros (cf. G +or 18, 8>), si investi&amos cu(l es la misi/n del evan&elista, veremos que no es "recisamente la de narrar de qu$ manera el Salvador cur/ al cie&o de nacimiento, o resucit/ a un muerto maloliente o hi)o cualquier otro "rodi&io, no tendremos dificultad en admitir que, siendo lo caracter#stico del evan&elista la "alabra que e'horta a tener fe en lo que se refiere a Jes5s, se "ueden tambi$n llamar en cierta manera evan&elio los escritos de los a"/stoles... !l evan&elio es las "rimicias de toda la !scritura2 o "resento como "rimicia de los traba-os que es"ero llevar a cabo, este traba-o sobre las "rimicias de la !scritura. ...On evan&elio es un discurso (lo&os) que contiene el enunciado de cosas que han de ale&rar ra)onablemente al que las o e, "orque le han de "rocurar un beneficio si recibe lo que se le anuncia. :al discurso no es menos evan&elio (buena nueva) "orque requiera, adem(s ciertas dis"osiciones en aquel que lo o e. J tambi$n, un evan&elio es un discurso que com"orta la "resencia de un bien "ara el que lo ace"ta con fe, o un discurso que anuncia la "resencia de un bien es"erado. :odas las definiciones dichas cuadran bien con nuestros evan&elios escritos. *orque cada uno de los evan&elios es un con-unto de anuncios 5tiles al que los ace"ta con fe no los inter"reta mal2 ellos re"ortan beneficios. "ro"orcionan una ale&r#a ra)onable, "ues ense7an que "or los hombres ha venido Jesucristo, el "rimo&$nito de toda la creaci/n (+ol 1, 1E), "ara ser su Salvador. !st( claro "ara todo el que cree que cada evan&elio es un discurso que ense7a la venida del *adre de bondad en el ,i-o, "ara todos los que quieran recibirle. 1 no ha duda de que "or estos libros se nos anuncia un bien es"erado2 "orque "uede decirse que Juan Bautista habla "or la vo) de todo el "ueblo cuando env#a a decir a Jes5s2 !res t5 el que ha
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de venir, o hemos de es"erar a otro (6t 11, 3). +risto era el bien que el "ueblo es"eraba, anunciado "or los "rofetas, hasta el "unto de que todos los que estaban ba-o la le los "rofetas sin distinci/n ten#an en $l las es"eran)as, como lo testifica la samaritana cuando dice2 S$ que ha de venir el 6es#as, llamado +risto2 cuando $l ven&a, nos lo anunciar( todo (Jn 9, 8E)... ...4ntes de la venida de +risto, la le los "rofetas no conten#an el anuncio que se im"lica en la definici/n de evan&elio, "orque todav#a no hab#a venido el que ten#a que aclarar los misterios que en ellos se encontraban. *ero cuando vino el Se7or e hi)o que el evan&elio se encarnara, hi)o "or el !van&elio que todas las !scrituras fuesen como un evan&elio. Io estar( fuera de lu&ar recurrir a aquella "ar(bola2 On "oquito de levadura hace fermentar toda la masa (D(l E, K)2 "orque al quitar de los hi-os de los hombres con su divinidad el velo que estaba en la le los "rofetas, mostr/ el car(cter divino de todas las !scrituras, ofreciendo claramente a todos los que quieran hacerse disc#"ulos de su sabidur#a cu(les son las realidades verdaderas de la le de 6ois$s, de las que el culto de los anti&uos era una ima&en una sombra, cu(l era la verdad de las cosas de los libros hist/ricos2 "orque estas cosas les acontecieron a ellos en fi&ura (1 +or 1=, 11), "ero se escribieron "or nosotros, los que hemos lle&ado en la "lenitud de los tiem"os. !n efecto, todo hombre que ha recibido a +risto, no adora a 0ios ni en Jerusal$n ni en el monte de los samaritanos, sino que habiendo a"rendido que 0ios es es"#ritu, le da un culto es"iritual, en es"#ritu en verdad (Jn 9, 89), a no adora en fi&uras al *adre +reador de todas las cosas. 4s# "ues, antes del !van&elio que ha tenido lu&ar con la venida de +risto, nin&una de las cosas anti&uas eran evan&elio. *ero el !van&elio que es la Iueva 4lian)a, nos ha arrancado de la letra avie-ada (cf. ?om H, F) ha hecho res"landecer con la lu) del conocimiento el !s"#ritu nuevo que -am(s enve-ece, que es la novedad "ro"ia de la Iueva 4lian)a que estaba de"ositada en todas las !scrituras... 5%.La anti"ua alian-a som*ra de la realidad celeste5 4ue ya est2 presente en la +"lesia. ,ab#a en los cielos una realidad, sobre la tierra su sombra su imitaci/n. 6ientras esta sombra e'isti/ sobre la tierra, hab#a una Jerusal$n terrestre, un altar, un culto visible, "ont#fices sacerdotes... *ero cuando, con el advenimiento de nuestro Se7or 0ios, la Verdad, ba-ando de los cielos naci/ de la tierra, la Justicia contem"l/ los cielos, las sombras las imitaciones lle&aron a su fin. Jerusal$n ha sido destruida, el tem"lo ha sido derribado, el altar ha desa"arecido2 "or esto en adelante el lu&ar en el que ha que adorar a no es el monte Dari)im, ni Jerusal$n, sino que los verdaderos adoradores adoran en es"#ritu en verdad. !s decir, en cuanto ha a"arecido la Verdad, han desa"arecido la fi&ura la sombra. 0esde que se hi)o "resente el tem"lo edificado "or el !s"#ritu Santo la virtud del 4lt#simo en el seno de la Vir&en, el tem"lo "iedra se ha des"lomado. ;a divina *rovidencia ha hecho que todas las cosas que antes estaban esbo)adas sobre la tierra quedaran arruinadas, a fin de que cesando las fi&uras quedase el camino abierto a la verdad que se buscaba. *ues bien, t5, -ud#o, que vienes a Jerusal$n, la ciudad terrestre, la encuentras arrasada, reducida a ceni)as "olvo, no llores sobre ella, sino busca en su lu&ar la ciudad celeste. 6ira a lo alto, all# encontrar(s la Jerusal$n celeste que es la madre de todos. Si ves el altar arrasado, no te llenes de "esar. si no encuentras al "ont#fice, no te deses"eres2 ha un altar en los cielos un *ont#fice que en $l celebra el culto2 el *ont#fice de los bienes futuros, esco&ido "or 0ios se&5n el orden de 6elquisedec, 4si "ues, es a causa de la bondad de la misericordia de 0ios que os fue arrebatada esta herencia terrestre, a fin de que busqu$is la herencia que est( en los cielos
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51.:es;s nos a*re los ojos para 4ue veamos el sentido de la Escritura. 0os cie&os estaban sentados -unto al camino, o endo que "asaba Jes5s clamaban diciendo2 4"i(date de nosotros, Se7or, ,i-o de 0avid (6t 8=, 8K). *odemos decir que los cie&os eran Gsrael Jud( antes de la venida de +risto. que se encontraban sentados -unto al camino de la le de los "rofetas. !staban cie&os "orque no ve#an en sus almas antes de la venida de Jes5s la "alabra verdadera que se hallaba en la le los "rofetas. *ero &ritaban 4"i(date de nosotros, Se7or, ,i-o de 0avid "or sentirse cie&os no "oder ver la intenci/n de las !scrituras, mas con el deseo de contem"lar ver la &loria que ha en ellas. !ran todav#a cie&os al no concebir nada &rande acerca de +risto, sino que s/lo atend#an a su a"ariencia carnal2 llamaban al que fue en&endrado del lina-e de 0avid se&5n la carne (?m 1, 3), "ues no lle&aban a com"render m(s que esto, que era ,i-o de 0avid. :oda su elocuencia, a"arentemente ma&n#fica "or su reverencia, no sab#a decir acerca del Salvador sino que era el hi-o de 0avid... *or esto le &ritan diciendo2 4"i(date de nosotros, Se7or, ,i-o de 0avid. +uando se trata de hacer beneficios, no "asa el Salvador, sino que se "ara, a fin de que estando "arado no se cuele ni se esca"e el beneficio, sino que como de una fuente "ermanente flu a hacia los beneficiados. *ar(ndose, "ues, Jes5s, e im"resionado "or los &ritos las "eticiones de aquellos, los hace venir a s#. *rinci"io del beneficio era llamarlos a s#, "ues no los llamaba en vano "ara no cum"lir nada una ve) llamados. J-al( que cuando nosotros &ritemos le di&amos 4"i(date de nosotros, Se7or, nos llamara, aunque hubi$ramos comen)ado diciendo ,i-o de 0avid, se "arase al llamarnos, atendiendo a nuestra "etici/n. 0ice, "ues, a aquellos2 Cu$ quer$is que ha&a con vosotros%. lo cual, se&5n "ienso, quer#a decir2 mostrad lo que quer$is, declaradlo, "ara que todos los que salen de Jeric/ los que me si&uen lo oi&an contem"len lo que va a hacerse 1 ellos res"ondieron2 Se7or, que se abran nuestros o-os. :al re"uesta le &ritaron aquellos, que eran ciertamente bien nacidosN"ues eran de Gsrael de Jud(N, "ero estaban cie&os "or la i&norancia de la que ten#an conciencia. 1 habiendo o#do lo que se decia acerca del Salvador, le dicen que quieren que se abran sus o-os. 1 mu en "articular dicen esto los que al leer las !scrituras no son insensibles al hecho de que est(n cie&os en lo que a su sentido se refiere. !stos son los que dicen2 4"i(date de nosotros Cueremos que se nos abran nuestros o-os. J-al( que tambi$n nosotros tuvi$ramos conciencia de la medida en que estamos cie&os no somos ca"aces de ver. Sentados -unto al camino de las escrituras o endo que Jes5s "asa, lo&rar#amos hacerle "arar con nuestras "eticiones le dir#amos que queremos que se nos abran nuestros o-os. 1 si di-$semos esto con la dis"osici/n descosa de ver lo que $l nos conceda ver, tocando Jes5s los o-os de nuestras almas, mostrar#a nuestro Salvador sus entra7as de misericordia, mostrando ser la fuer)a, la "alabra, la sabidur#a, todo lo que est( escrito sobre $l. :ocaria nuestros o-os, cie&os antes de su venida, al tocarlos, se retirar#a la tiniebla la i&norancia, e inmediatamente no s/lo recobrar#amos la vista, sino que le se&uir#amos a $l, que nos devolvi/ la vista, "ara que no ha&amos a otra cosa que se&uirle, "ara que si&ui$ndole "er"etuamente seamos conducidos "or $l hasta el mismo 0ios veamos a 0ios con los o-os que recobraron la vista "or su virtud, -untamente con aquellos que se dicen bienaventurados "orque tienen lim"io el cora)/n 5$.Historicidad y sentido espiritual de los evan"elios. 4s# ha que "ensar que sucede con los cuatro evan&elistas2 ellos utili)aron muchas de las cosas obradas dichas "or Jes5s con su "oder mila&roso e'traordinario, "ero tal ve) en ciertos
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momentos han insertado en sus escritos como una e'"resi/n sensible de lo que se les hab#a manifestado de una manera "uramente intelectual. 1o no les re"rocho si, a beneficio de la finalidad m#stica que "erse&u#an, han cambiado tal ve) al&o "resent(ndolo de manera distinta de como sucedi/ hist/ricamente, "or e-em"lo, si dicen que sucedi/ en tal lu&ar lo que sucedi/ en tal otro, o en tal momento lo que sucedi/ en otro, o refiriendo con ciertos cambios lo que hab#a sido anunciado de una manera determinada. Su "ro"/sito era el de e'"oner en lo "osible la verdad tanto en su as"ecto es"iritual como tambi$n en su as"ecto material2 "ero cuando no se "od#a hacer ambas cosas a la ve), "refer#an lo es"iritual a lo material, de suerte que muchas veces salvaban la verdad es"iritual con una, "or as# decirlo, falsedad material. !s como si di-$ramos, saliendo de nuestro tema, que cuando Jacob dice a Gsaac2 1o so !sa5 tu "rimo&$nito (D$n 8H, 1K), esto es verdad en sentido es"iritual, "orque Jacob hab#a obtenido a la "rima&enitura que su hermano hab#a "erdido, "or medio del vestido de las "ieles de cabrito tomaba el as"ecto de !sa5 se hab#a convertido en !sa5 e'ce"to en la vo) que alaba a 0ios, de suerte que !sa5 tuviera ocasi/n de ser bendecido en se&undo lu&ar. !n realidad, qui)( si Jacob no hubiese sido bendecido en lu&ar de !sa5, el mismo !sa5 no hubiese "odido recibir "or si mismo la bendici/n. *ues bien, Jes5s tiene m5lti"les as"ectos (e"inoiai), es natural que los evan&elistas tomaran diversos de estos as"ectos, escribieran sus evan&elios concordando a veces en al&unos de ellos. 4s#, "or e-em"lo, es decir verdad acerca de nuestro Se7or, aunque literalmente sean cosas contrarias, que es hi-o de 0avid que no es hi-o de 0avid2 "orque es verdad que es hi-o de 0avid se&5n dice el 4"/stol2 Iacido de la estir"e de 0avid se&5n la carne (?o. 1, 3), si consideramos su realidad cor"oral. "ero, "or otra "arte, esto es falso si entendemos que naci/ de la estir"e de 0avid con referencia a su divina "otencia, "ues fue constituido ,i-o de 0ios en el "oder (?m 1, 9). Se&uramente "or esta ra)/n las "rofec#as santas lo llaman a veces siervo a veces hi-o. !s siervo "or su forma de siervo (Ll" 8, H) "or su estir"e de 0avid. "ero es hi-o se&5n su "oder de "rimo&$nito. 1 as#, res"onde a la verdad llamarlo hombre no hombre2 hombre en cuanto ca"a) de morir, no hombre en cuanto es 0ios m(s all( de lo humano... 5..El Espritu /anto se mani'iesta a los ,om*res particularmente despu0s de la venida de Cristo. Jbservo que la "rinci"al venida del !s"#ritu Santo a los hombres se manifiesta des"u$s de la 4scensi/n de +risto m(s "articularmente que antes de su venida. !n efecto, antes el don del !s"#ritu Santo se conced#a a unos "ocos "rofetas. tal ve) cuando al&uno lle&aba a alcan)ar m$ritos es"eciales entre el "ueblo. *ero des"u$s de la venida del Salvador est( escrito que se cum"li/ aquello que hab#a sido dicho "or el "rofeta Joel que vendr(n los d#as 5ltimos derramar$ mi !s"#ritu sobre toda carne, "rofeti)ar(n (cf. 4ct 8, 1H. Jl 3, 1). lo cual efectivamente concuerda con aquello2 :odas las &entes le servir(n (Sal H1, 11). 4s# "ues, "or esta donaci/n del !s"#ritu Santo, lo mismo que "or otras much#simas se7ales, se hace "atente aquello tan e'traordinario, a saber, que lo que estaba escrito en los "rofetas o en la le de 6ois$s entonces lo com"rend#an "ocos, es decir los mismos "rofetas, a"enas al&uno del "ueblo "od#a ir m(s all( del sentido literal adquirir una com"rensi/n m(s "rofunda, "enetrando el sentido es"iritual de la le los "rofetas. *ero ahora son innumerables las multitudes de los que creen, las cuales, aunque no "uedan siem"re de manera ordenada clara e'"licar la ra)/n del sentido es"iritual, sin embar&o casi todos est(n "erfectamente convencidos de que ni la circuncisi/n ha de entenderse en un sentido cor"oral, ni el descanso del s(bado, ni
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el derramamiento de san&re de los animales, ni las res"uestas que 0ios daba a 6ois$s sobre estas cosas. no ha duda de que esta com"rensi/n se debe a que el !s"#ritu Santo con su "oder ins"ira a todos 54.Las distintas etapas en el conocimiento de &ios. ;a l(m"ara es de &ran valor "ara los que est(n en la oscuridad, es 5til hasta que sale el sol. :ambi$n es de &ran valor, "ienso o, la &loria que est( en el rostro de 6ois$s de los "rofetas, bella es la visi/n "or la que somos llevados a ver la &loria de +risto. *rimero hemos tenido nosotros necesidad de esta &loria2 "ero ella desa"arece al "unto delante de una &loria su"erior. Ona ciencia "arcial es necesaria2 "ero ser( eliminada en cuanto lle&ue la ciencia "erfecta. *orque, en efecto, toda alma que lle&a a la infancia va avan)ando hacia la "erfecci/n tiene necesidad, hasta que lle&a al tiem"o de su madure), de "eda&o&os, a os, "rocuradores2 inicialmente no difiere en todo esto del esclavo, "ero lue&o, cuando es constituida due7a de todo es liberada de su tutela, recibe los bienes "aternos. !s como alcan)ar la "erla "reciosa, cuando uno se ha hecho ca"a) de recibir la sublimidad de la doctrina de +risto, habi$ndose antes e-ercitado en aquellos conocimientos que son lue&o su"erados "or el conocimiento de +risto. ;a ma or#a no com"renden la belle)a de las m5lti"les "erlas de la le de todo conocimiento todav#a "arcial de la "rofec#a, "iensan que "ueden, sin haber "enetrado a fondo en todo esto, encontrar la 5nica "erla "reciosa contem"lar la sublimidad del conocimiento de +risto, en com"araci/n del cual todo lo que "recedi/, aunque no era "recisamente esti$rcol, a"arece como tal... +ada cosa tiene su tiem"o2 ha un tiem"o "ara co&er las bellas "erlas, un tiem"o "ara encontrar la *erla 5nica, la "reciosa2 entonces es cuando ha que ir vender todo lo que uno tiene, a fin de com"rarla. !l que quiere alcan)ar la sabidur#a en las "alabras de verdad, ha de instruirse inicialmente en los rudimentos ha de darles &ran im"ortancia, "ro&resando "oco a "oco, sin que, sin embar&o, se quede en ellos, aunque estando reconocido a lo que le ha servido "ara introducirse en la "erfecci/n. G&ualmente las cosas de la le de los "rofetas, si se com"renden bien, son rudimentos que llevan a la inteli&encia "erfecta del !van&elio, al conocimiento "leno es"iritual de las "alabras las acciones de +risto 55.La pala*ra de &ios5 'ortale-a en la tri*ulacin. Si la tribulaci/n se echa sobre nosotros, si nos o"rime la an&ustia del mundo, si nos "esan las necesidades del cuer"o, acudiremos a la &rande)a de la sabidur#a de la ciencia de 0ios, en la cual todo el mundo "uede no encontrarse en a"returas. Gr$ de nuevo a las inmensas llanuras de las !scrituras divinas, buscar$ en ellas la inteli&encia es"iritual de la "alabra de 0ios, a no me o"rimir( an&ustia al&una. Gr$ a &alo"e "or los am"l#simos es"acios de la inteli&encia m#stica. Si sufro "ersecuci/n, confieso a mi +risto delante de los hombres, ten&o la se&uridad de que tambi$n $l me confesar( delante de su *adre que est( en los cielos. Si se "resenta el hambre, no "odr( turbarme, "ues ten&o el *an de vida que ha ba-ado del cielo reconforta a las almas hambrientas. !ste *an -am(s "uede faltar, sino que es "erfecto eterno 56.<elaciones entre la 'iloso'a y la revelacin. 4bimelec, "or lo que veo, no siem"re est( en "a) con Gsaac, sino que a veces ri7e con $l a veces quiere hacer las "aces. Si os acord(is de lo que anteriormente di-imos, que 4bimelec
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re"resenta a los estudiosos sabios del si&lo que con el estudio de la filosof#a lle&aron a alcan)ar muchas cosas de la verdad, "odr$is com"render c/mo en este "asa-e ni "uede estar siem"re en o"osici/n a Gsaac, que re"resenta el Verbo de 0ios que se encuentra en la le , ni "uede siem"re estar en "a) con $l (cf. D$n 8F, 8F). *orque la filosof#a ni es en todo contraria a la le de 0ios, ni en todo est( de acuerdo con ella. 6uchos fil/sofos han escrito que 0ios es uno que cre/ todas las cosas. !n esto est(n de acuerdo con la le de 0ios. 4l&unos incluso que 0ios hi)o todas las cosas las &obierna "or medio de su Verbo, que es el Verbo de 0ios el que ri&e todas las cosas. Ba-o este as"ecto, no s/lo est(n de acuerdo con la le , sino aun con los evan&elios. ;a filosof#a que llaman moral natural se "uede decir que casi en su totalidad admite nuestras doctrinas. *ero est( en desacuerdo con nosotros cuando dice que la materia es coeterna con 0ios. G&ualmente cuando dice que 0ios no cuida de las cosas mortales, sino que su "rovidencia queda circunscrita a los es"acios de la esfera su"ralunar. G&ualmente cuando dice que las vidas de los que nacen de"enden de los cursos de las estrellas. G&ualmente cuando dice que este mundo es eterno, que no ha de tener fin. 1 ha a5n otros muchos "untos en los que est( en desacuerdo, otros en que est( de acuerdo. *or esto se dice que 4bimelec, que es fi&ura de esto, a veces est( en "a) con Gsaac, veces est( en desacuerdo con $l. 4dem(s, creo que no sin ra)/n el !s"#ritu Santo, que escribe estas cosas, ha tenido cuidado de a7adir que vinieron otros dos con 4bimelec, a saber, Jco)at, su erno, *icol, el -efe de su e-$rcito (D$n 8F, 8F). Jco)at si&nifica el que a&uanta, *icol boca de todos. 6ientras que 4bimelec si&nifica mi "adre es re . !stos tres, en mi o"ini/n, son ima&en de toda la filosof#a, la cual dividen los fil/sofos en tres "artes, l/&ica, f#sica $tica, es decir, racional, natural moral. ;a racional es aquella que confiesa a 0ios como "adre de todas las cosas2 tal es 4bimelec. ;a natural es aquella que est( firmemente a&uantando todas las cosas, como que est( fundada en las mismas le es de la naturale)a2 $sta es la que re"resenta Jco)at, que si&nifica el que a&uanta. ;a moral es la que anda en la boca de todos la que a todos ata7e, la que se encuentra en la boca de todos en cuanto que seme-antes son los mandamientos comunes a todos2 es la desi&nada "or aquel *icol, que si&nifica boca de todos. :odos $stos, "ues, instruidos en estas disci"linas, vienen al encuentro de la le de 0ios dicen2 ,emos observado hemos visto que 0ios est( conti&o, hemos dicho2 ha&amos una alian)a entre nosotros t5, estable)camos conti&o un "acto "or el que no nos has de hacer mal, sino que de la misma manera que nosotros no te hemos maldecido, as# seas t5 bendecida del Se7or (D$n 8F, 8H) +=. Cristo redentor 57.&e 4u0 manera el =er*o encarnado nos lleva al conocimiento de &ios. Si se nos "re&unta c/mo "odemos lle&ar a conocer a 0ios c/mo "odemos ser salvados "or $l, contestaremos que el ;o&os de 0ios es suficiente "ara esto. "orque $l se hace "resente a los que le buscan o a los que le reciben cuando se manifiesta "ara dar a conocer revelar al *adre que era invisible antes de su venida. Cui$n, si no, "odr#a salvar conducir hasta el 0ios su"remo el alma de los hombres, fuera del ;o&os divino% !l cual, en el "rinci"io estaba en 0ios (Jn 1, 1). "ero a causa de los que se hab#an adherido a la carne eran como carne, se hi)o carne (Jn 1, 19), "ara que "udiera ser recibido "or los que no "od#an verle en cuanto era ;o&os, o en cuanto estaba en 0ios, o en cuanto era 0ios. 1 as#, siendo concebido en forma cor"oral
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anunciado como carne, llama a si a los que son carne, "ara conse&uir que ellos tomen "rimero la forma del ;o&os que se hi)o carne, des"u$s de esto "ueda elevarlos hasta la visi/n de s# mismo tal como era antes de que se hiciera carne. 4si a udados ascendiendo a "artir de esta iniciaci/n se&5n la carne, "ueden decir2 4unque un tiem"o hemos conocido a +risto se&5n la carne, ahora a no le conocemos as# (8 +or E, 1F). 4si "ues, se hi)o carne, al hacerse carne "uso su tienda entre nosotros (Jn 1, 19)2 con lo cual no se qued/ a"artado de nosotros, sino que "lantando su tienda entre nosotros haci$ndose "resente en medio de nosotros no se qued/ en su forma "rimera. "ero nos hi)o subir al monte alto (6t 1H, 1) del ;o&os, nos mostr/ su "ro"ia forma &loriosa el res"landor de sus vestidos2 no s/lo de los su os, sino tambi$n de la le es"iritual, la cual es 6ois$s que se a"areci/ &lorioso -untamente con Jes5s. nos mostr/ asimismo toda "rofec#a, la cual no muri/ des"u$s de la encarnaci/n. sino que fue asumida al cielo, de lo cual era s#mbolo !l#as. !l que ha contem"lado estas cosas "uede decir2 ,emos visto su &loria, &loria como del uni&$nito del *adre, lleno de &racia de verdad (Jn 1, 19)... ...!n nuestra o"ini/n, no s/lo el 0ios *adre del universo es &rande, sino que hi)o "artici"ante de su "ro"ia &rande)a al uni&$nito "rimo&$nito de toda criatura, "ara que siendo ima&en del 0ios invisible (+ol 1, 1E), conservase tambi$n en su &rande)a la ima&en del *adre. "orque no era "osible, "or as# decirlo, que una ima&en del 0ios invisible fuera bella "ro"orcionada si no era una ima&en que e'"resara su &rande)a. 4simismo, en nuestra o"ini/n, 0ios, no siendo cor"oral, no es visible. *ero "uede ser contem"lado "or los que son ca"aces de contem"lar con el cora)/n, es decir, con la mente. aunque no con un cora)/n cualquiera, sino con un cora)/n "uro. Io le est( "ermitido al cora)/n im"uro ver a 0ios, sino que el que ha de contem"lar di&namente al que es "uro, ha de ser $l mismo "uro. ,a que admitir que es dif#cil contem"lar a 0ios. *ero no s/lo dif#cil que cualquiera le contem"le a $l, sino tambi$n a su uni&$nito. *orque es dif#cil de contem"lar el ;o&os de 0ios, como es dif#cil de contem"lar la Sabidur#a con la cual 0ios hi)o todas las cosas. *orque, qui$n "uede contem"lar en cada uno de sus as"ectos la Sabidur#a "or la que 0ios hi)o cada uno de los seres del universo% 4si "ues, no "orque fuera 0ios dif#cil de conocer envi/ a su ,i-o como m(s f(cilmente conocible... 5 .La divinidad de :esucristo. 4quel a quien tenemos "or 0ios e ,i-o de 0ios en quien cre#mos como tal desde un "rinci"io, $l es el ;o&os mismo, la Sabidur#a misma, la misma Verdad. 1 afirmamos que su cuer"o mortal el alma humana que hab#a en $l recibieron la m('ima elevaci/n no s/lo "or v#a de comunicaci/n, sino "or unidad fusi/n, as#, teniendo "arte en su divinidad se convirtieron en 0ios. 1 si al&uno se escandali)a de que di&amos esto aun en lo que se refiere a su cuer"o, que ten&a en cuenta lo que dicen los &rie&os acerca de la materia, que "ro"iamente hablando no tiene cualidades, "ero que se reviste de aquellas cualidades de que el creador quiere dotarla, de suerte que muchas veces es des"o-ada de las que ten#a "ara recibir otras distintas me-ores. Si esto tiene sentido, "or qu$ ha de maravillarnos que la condici/n mortal que tenia el cuer"o de Jes5s, "or la "rovidencia de 0ios que as# lo quiso, se convirtiera en una condici/n et$rea divina% 5#./entido de la encarnacin del =er*o. !l que ba-/ a los hombres se hallaba ori&inariamente en la forma de 0ios (Ll" 8, H) "or
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amor a los hombres se vaci/ a si mismo, "ara que "udiera ser recibido "or los hombres. *ero en manera al&una cambi/ de al&o bueno en al&o malo, a que no cometi/ "ecado (1 *e 8, 88). ni cambi/ de al&o bello en al&o ver&on)oso, a que no conoci/ el "ecado (8 +or E, 81), ni "as/ de la felicidad al infortunio, "ues aunque se humill/ a s# mismo (Ll" 8, >) no "or ello de-/ de ser feli), "or m(s que se humillara cuanto era conveniente "ara bien de nuestro lina-e. Io hubo en $l cambio al&uno de me-or en "eor, "ues c/mo "odr#a ser mala la bondad el amor a los hombres% 0e lo.contrario tendr#amos que decir que el m$dico, que ve cosas terribles toca cosas re"u&nantes "ara curar a los enfermos, se convierte de bueno en malo, de laudable en vitu"erable, de ob-eto de felicidad en infortunio. aun el m$dico, que ve cosas terribles toca cosas re"u&nantes, no est( $l mismo absolutamente libre de "oder caer en estas mismas cosas. *ero el que cura las heridas de nuestra alma (cf. ;c 1=, 39) "or estar en $l el Verbo de 0ios (cf. Jn 1, 1) es en s# mismo inca"a) de recibir nin&5n &$nero de malicia. 1 si el Verbo inmortal de 0ios, al tomar un cuer"o mortal una alma humana "arece que sufre cambio deformaci/n, enti$ndase que el Verbo "ermanece Verbo en su esencia, no es en nada afectado "or lo que afecta al cuer"o o al alma. *ero ha momentos en que se aba-a hasta un nivel en que no "uede contem"lar la luminosidad el res "landor de su divinidad, se hace como si fuera carne recibe denominaciones cor"orales. hasta que el que lo ha recibido en esta forma, va siendo elevado "or el mismo Verbo "oco a "oco hasta ser ca"a) de contem"lar, "or as# decirlo, su forma su"rema. Se dan, como distintas formas del Verbo. "ues el Verbo se manifiesta a cada uno de los que son conducidos hasta su conocimiento de manera "ro"orcionada a la dis"osici/n del individuo, a sea "rinci"iante, o ha a hecho al&5n "eque7o "ro&reso, o un "ro&reso ma or, o a se halle cerca de la virtud o en "osesi/n de la misma. *or esto no es verdad lo que "retenden +elso otros que se le "arecen, que nuestro 0ios cambi/ de forma cuando subi/ al monte elevado (6t 1H, 8. 6c K, 8), mostrando otra forma de s# mismo mu su"erior a la que "od#an ver los que se quedaron aba-o no "udieron se&uirle hasta la cumbre. ;os de aba-o no ten#an o-os ca"aces de contem"lar la transformaci/n del Verbo en la &loria de la divinidad, sino que con dificultad lle&aban a admitirlo tal como era, hasta el "unto de que los que no "od#an ver su realidad su"erior "od#an decir de $l2 ;e hemos visto, no ten#a forma, ni belle)a, sino que su forma era deshonrosa, m(s "obre que la de los hi-os de los hombres (Gs E3, 8) 6%.La Encarnacin como misterio. 0es"u$s de considerar tales tan &randes cosas sobre la naturale)a del ,i-o de 0ios, quedamos estu"efactos de e'trema admiraci/n al ver que esta naturale)a, la m(s e'celsa de todas, se anonada de su situaci/n de ma-estad "asa a ser hombre a conversar con los hombres, como lo atesti&ua la &racia derramada de sus labios (cf. Sal 99, 3), como lo "roclama el testimonio del *adre celestial como se confirma "or las diversas se7ales "rodi&ios obrados "or $l. 1 aun antes de hacerse "resente cor"oralmente, envi/ a los "rofetas como "recursores heraldos de su venida. des"u$s de su ascensi/n a los cielos hi)o que los santos a"/stoles, hombres sacados de entre los "ublicanos los "escadores, sin ciencia ni e'"eriencia, "ero llenos de la "otencia de su divinidad, recorrieran todo el orbe de la tierra, "ara con&re&ar de todas las ra)as naciones un "ueblo de fieles que cre eran en $l. *ero de todos sus maravillosos mila&ros, el que m(s sobre"asa la ca"acidad de admiraci/n de la mente humana, de suerte que la d$bil inteli&encia mortal no "uede ni sentirlo ni com"renderlo, es que ha amos de creer que aquella tan &ran "otencia de la divina ma-estad, aquel mismo
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Verbo del *adre la misma Sabidur#a de 0ios "or la que fueron creadas todas las cosas visibles e invisibles (cf. +ol 1, 1F), quedase circunscrita en los l#mites de aquel hombre que a"areci/ en Judea. m(s a5n, que la Sabidur#a de 0ios se metiera en el vientre de una mu-er, naciera "(rvulo, diese va&idos como los ni7os que lloran. finalmente hasta se dice que en la muerte se turb/, $l mismo lo "roclama diciendo2 :riste est( mi alma hasta la muerte (6t 8F, 38). "ara colmo, que fuera llevado al &$nero de muerte que los hombres consideran m(s afrentoso, aunque lue&o resucitara al tercer dia. 4l ver "ues en $l ciertas cosas tan humanas que "arece que no le distin&uen de la com5n debilidad de los mortales, ciertas cosas tan divinas que no "ueden convenir sino a la suma e inefable naturale)a de la divinidad, el entendimiento humano se queda lleno de an&ustia estu"efacto con tanta "er"le-idad que no sabe ad/nde ha de mirar, qu$ ha de creer o en qu$ ha a de resolverse. Si lo intu e 0ios, lo ve mortal, si lo considera hombre, observa c/mo vence al im"erio de la muerte retorna de entre los muertos con su bot#n. *or esto se le ha de contem"lar con todo temor reverencia, de suerte que se muestre en el mismo individuo la realidad de la doble naturale)a, ni se conciba nada indi&no e inconveniente en aquella divina e ine'"resable sustancia, ni tam"oco se -u)&uen los hechos hist/ricos como -ue&o de im(&enes en&a7osas. !l hacer com"rensibles estas cosas al o#do humano el e'"licarlas con "alabras es cosa que e'cede con mucho las fuer)as de nuestro esfuer)o, nuestra ca"acidad nuestro len&ua-e. *ienso incluso que aun sobre"asa las "osibilidades de los mismos santos a"/stoles, aun qui)(s la e'"licaci/n de este misterio est( "or encima de todos los "oderes celestiales creados 61.La unin de naturale-as en Cristo. !l alma de +risto hace como de v#nculo de uni/n entre 0ios la carne, a que no seria "osible que la naturale)a divina se me)clara directamente con la carne2 entonces sur&e el 0ios@ hombre. !l alma es como una sustancia intermedia, "ues no es contra su naturale)a el asumir un cuer"o, , "or otra "arte, siendo una sustancia racional, tam"oco es contra su naturale)a el recibir a 0ios al que a tend#a toda ella como al Verbo, a la Sabidur#a a la Verdad. 1 entonces, con toda ra)/n, estando toda ella en el ,i-o de 0ios, conteniendo en s# todo el ,i-o de 0ios, ella misma, -untamente con la carne que hab#a tomado, se llama ,i-o de 0ios, *oder de 0ios, +risto Sabidur#a de 0ios. a su ve), el ,i-o de 0ios "or el que fueron hechas todas las cosas (cf. +ol 1, 1F), se llama Jesucristo e ,i-o del hombre. !ntonces, se dice que el ,i-o de 0ios muri/, a saber, con res"ecto a aquella naturale)a que "od#a "adecer la muerte, se "roclama que el ,i-o del hombre vendr( en la &loria de 0ios *adre -untamente con los santos (n&eles (6t 1F, 8H). 0e esta forma, en toda la !scritura divina se atribu en a la divina naturale)a a"elaciones humanas, la naturale)a humana recibe el honor de las a"elaciones divinas. *orque aquello que est( escrito Ser(n dos en una sola carne, a no ser(n dos, sino una 5nica carne (cf. D$n 8, 89) "uede a"licarse a esta uni/n con m(s "ro"iedad que a nin&una otra, a que ha que creer que el Verbo de 0ios forma con la carne una unidad m(s #ntima que la que ha entre el marido la mu-er 6$.Para e>plicar mejor esta unin5 "uede ser conveniente recurrir a una com"araci/n, aunque en realidad, en una cuesti/n tan dif#cil, no ha nin&una com"araci/n adecuada... !l hierro "uede estar fr#o o candente, de suerte que si una masa de hierro es "uesta al fue&o es ca"a) de recibir el ardor de $ste en todos sus "oros venas, convirti$ndose el hierro totalmente en fue&o
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siem"re que no se saque de $l. *odremos decir que aquella masa, que "or naturale)a era hierro, mientras est$ en el fue&o que arde sin cesar, es al&o que "uede ser fr#o% 6(s bien diremos... que el hierro se ha convertido totalmente en fue&o, a que no "odemos observar en ella nada m(s que fue&o. 0e la misma manera aquel alma (de Jes5s) que est( incesantemente en el ;o&os, en la Sabidur#a en 0ios de la misma manera como el hierro est( en el fue&o, es 0ios en todo lo que hace, siente o conoce 6..9o se puede dudar de que el alma de Jes5s era de naturale)a seme-ante a la de las dem(s almas... *ero mientras que todas las almas tienen la facultad de "oder esco&er el bien o el mal, el alma de +risto hab#a o"tado "or el amor de la -usticia de suerte que, debido a la infinitud de su amor "or ella, se adher#a a la -usticia sin "osibilidad al&una de mutaci/n o se"araci/n... 0e esta forma, lo que era efecto de su libre o"ci/n se hab#a hecho en $l una se&unda naturale)a. ,emos de creer, "ues, que hab#a en +risto una alma racional humana, "ero hemos de concebirla en tal forma que era "ara ella im"osible todo "ecado 64./entido sim*lico de la muerte de :es;s. Cueremos mostrar que no hubiera sido me-or "ara el sentido total de la encarnaci/n el que Jes5s hubiese desa"arecido en se&uida cor"oralmente de la cru). ;as cosas que se&5n est( escrito acontecieron a Jes5s, no "ueden ser com"rendidas en toda su verdad "or el solo sentido literal e hist/rico. +ada una de ellas, "ara los que leen la !scritura con ma or "enetraci/n, se manifiesta como s#mbolo de una realidad ulterior. 4s# "or e-em"lo, su crucifi'i/n encierra la verdad que es manifestada "or las "alabras esto crucificado con +risto (D(l 8, 1K), la que se indica en las "alabras le-os de m# el &loriarme si no es en la cru) de mi Se7or Jesucristo, "or el cual el mundo est( crucificado "ara m#, o "ara el mundo (D(l F, 19). Su muerte fue necesaria "orque el que muri/, muri/ al "ecado de una ve) (?o. F, 1=). "orque el -usto dice que est( reducido a la misma forma que la de su muerte (Ll" 3, 1=), "orque si morimos con $l, resucitaremos con $l (8 :im 8, 11). 0e esta suerte, su misma se"ultura es un "recedente "ara los que est(n reducidos a la forma de su muerte, "ara los que han sido crucificados han muerto con $l, como lo di-o *ablo con las "alabras hemos sido se"ultados con $l "or el bautismo (?o. F, 9) con $l hemos resucitado 65.La redencin. +risto es rescate "ara muchos (6t 8=, 8>). 4 qui$n se "a&/ este rescate% +iertamente no a 0ios. :al ve) se hubiera "a&ado al demonio. *orque $ste ten#a "oder sobre nosotros hasta que le fue dado el rescate en favor nuestro, a saber la vida de Jes5s. 1 en esto qued/ el demonio en&a7ado, "ues cre#a que "odr#a retener el alma de Jes5s en su "oder, sin darse cuenta de que $l no ten#a "oder suficiente "ara ello. J tambi$n, la muerte cre / que "odr#a retenerle en su "oder. "ero en realidad no tuvo "oder sobre aqu$l que se hi)o libre de entre los muertos, m(s "oderoso que todo el "oder de la muerte, tan "oderoso que todos los que quieran se&uirle en esto, "ueden hacerlo "or m(s que sean atra"ados "or la muerte, "uesto que ahora la muerte a no tiene "oder sobre ellos. *orque, en efecto, nadie que est( en Jesus "uede ser arrebatado "or la muerte

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(Esta seccin en particular ha sufrido, segn mi entender, ciertas reformas causadas por los eclesisticos. An as, muchas de sus partes son ms que rescatables. Gracias.) =. La +"lesia. Los sacramentos. 66.La +"lesia e>iste desde el principio de la creacin. Io quisiera que cre erais que se habla de la !s"osa de +risto, es decir, la G&lesia con referencia 5nicamente al tiem"o que si&ue a la venida del Salvador en la carne, sino m(s bien, se habla de ella desde el comien)o del &$nero humano, desde la misma creaci/n del mundo. 6(s a5n, si "uedo se&uir a *ablo en la b5squeda de los or#&enes de este misterio, he de decir que se hallan todav#a m(s all(, antes de la misma creaci/n del mundo. *orque dice *ablo2 Ios esco&i/ en +risto, antes de la creaci/n del mundo, "ara que fu$ramos santos... (!f 1, 9). 1 dice tambi$n el 4"/stol que la G&lesia est( fundada, no s/lo sobre los a"/stoles, sino tambi$n sobre los "rofetas (!Q 8, 8=). 4hora bien, 4d(n es adnumerado a los "rofetas2 $l fue quien "rofeti)/ aquel &ran misterio que se refiere a +risto a la G&lesia, cuando di-o2 *or esta ra)/n un hombre de-ar( su "adre su madre se adherir( a su mu-er, los dos ser(n una sola carne (D$n 8, 89). !l 4"/stol, en efecto, se refiere claramente a estas "alabras cuando dice2 <ste misterio os &rande2 me refiero en lo que res"ecta a +risto a la G&lesia (!f E, 38). 6(s a5n, el 4"/stol dice2 <l am/ tanto a la G&lesia, que se entre&o "or ella, santific(ndola con el lavatorio del a&ua (!f E, 8F)2 aqu# se muestra que la G&lesia no era ine'istente antes. +/mo "odr#a haberla amado si no hubiera e'istido% Io ha que dudar de que e'ist#a a, "or esto la am/. *orque la G&lesia e'ist#a en todos los santos que han e'istido desde el comien)o de los tiem"os. 1 "or eso, "orque +risto amaba a la G&lesia, vino a ella. 1 as# como sus hi-os "artici"an de una misma carne san&re (cf. ,eb 8, 19), as# tambi$n $l "artici"/ de lo mismo se entre&/ "or ellos. !stos santos constitu#an la G&lesia, que $l am/ tanto, que la aument/ en su n5mero, la me-or/ con virtudes, con la caridad de la "erfecci/n la levant/ de la tierra al cielo 67.La +"lesia5 como la reina de /a*25 *usca la ciencia de Cristo5 nuevo /alomn. Veamos lo que sacamos del libro tercero de los ?e es sobre la reina de Sab(, que es al mismo tiem"o de !tio"#a. 4cerca de ella da testimonio el Se7or en los evan&elios (P6tP18P98PJ?GD!I!S) diciendo que en el d#a del -uicio vendr( con los hombres de la &eneraci/n incr$dula los condenar(, "orque vino de los confines de la tierra "ara oir la sabidur#a de Salom/n, a7adiendo $ste es m(s que Salom/n, con lo que nos ense7aba que m(s es la verdad que las im(&enes de la verdad. Vino, "ues, $sta, es decir, se&5n lo que en ella se fi&uraba, vino la G&lesia desde el "a&anismo "ara oir la sabidur#a del verdadero Salom/n, el verdadero "acificador, nuestro Se7or Jesucristo. Vino, "ues, tambi$n $sta, "rimero "rob(ndole mediante eni&mas "re&untas (P1?P1=P=8ssPJ?GD!I!S) que a ella le "arec#an antes insolubles2 $l le dio la soluci/n tocante al conocimiento del verdadero 0ios de la creaci/n del mundo, o a la inmortalidad del alma al -uicio futuro, cosas que en su tierra entre sus doctores, que eran s/lo los fil/sofos &entiles, "ermanec#an siem"re inciertas dudosas. Vino, "ues, a Jerusal$n, es decir, a la visi/n de "a), con una &ran multitud con mucho "oder. Io vino con un solo "ueblo, como antes la sina&o&a ten#a a solos los -ud#os. sino que vino con todos los "ueblos del mundo llevando dones di&nos de +risto Nsuavidades de olores, dice
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N es decir, las obras buenas que suben hasta 0ios como olor de suavidad. 1 adem(s, vino llena de oro2 sin duda, de las ideas de las ense7an)as racionales que aun antes de la fe hab#a reco&ido en la educaci/n ordinaria de las escuelas. :ra-o tambi$n una "iedra "reciosa, que "uede inter"retarse como la -o a de las buenas costumbres. 4s# "ues, con este aco"io entra a visitar al re "acificador +risto, le abre su cora)/n en la confesi/n arre"entimiento de sus "ecados anteriores2 le di-o todas las cosas que tenia en su cora)/n. *or ello +risto, que es nuestra "a) (!f 8, 19), a su ve) "rofiri/ todas las "alabras que tenia, sin que se reservara el re "alabra al&una que no "rofiriese. Linalmente, al acercarse a el tiem"o de la "asi/n, habla as# a ella, es decir a los que hab#a esco&ido como disc#"ulos2 1a no os llamar$ siervos, sino ami&os, "orque el siervo no sabe lo que hace su se7or. "ero o os he dado a conocer todo lo que ten&o o#do de mi "adre (cf. Jn 1E, 1E). 4si "ues se cum"le lo que dice que no hubo "alabra que no "rofieriese el "ac#fico Se7or a la reina de Sab( a la G&lesia con&re&ada de entre las &entes. 1 si consideras el estado de la G&lesia, su r$&imen sus dis"osiciones, advertir(s c/mo se admir/ la reina de toda la "rudencia de Salom/n, al mismo tiem"o te "re&untar(s "or qu$ no di-o de toda la sabidur#a sino de toda la "rudencia de Salom/n2 "orque los hombres doctos quieren que se hable de "rudencia en lo tocante a los ne&ocios humanos, de sabiduria en lo tocante a los divinos. *or esto tal ve) la G&lesia "or ahora, mientras est( en la tierra conversa con los hombres, se admira de la "rudencia de +risto. "ero cuando lle&ue lo que es "erfecta (1 +or 13, 1=) sea trans"ortada de la tierra al cielo. entonces ver( toda su sabidur#a, al ver todas las cosas no a en ima&en "or eni&mas, sino cara a cara (G +or 13, 18). Vio tambi$n la casa que hab#a edificado, sin duda los misterios de su encarnaci/n, que son la casa que la Sabidur#a se edific/ "ara s# (*rov K, 1). Vio las comidas de Salom/n, se&5n entiendo aquellas de las que dec#a2 6i comida es hacer la voluntad del que me envi/ llevar a t$rmino su obra (Jn 9, 39). Vio las sedes de sus hi-os2 me "arece que se refiere al orden eclesi(stico, que se halla en las sedes de los obis"os "resb#teros. Vio las filasNo las formacionesN de sus servidores2 me "arece que menciona el orden de los di(conos "resentes en el servicio divino. 4dem(s vio sus vestidos2 creo que se trata de los vestidos con los que viste a aquellos de quienes se dice2 los que hab$is sido bauti)ados en +risto, os hab$is vestido de +risto (D(l 3, 8H). :ambi$n los escanciadores de vicio2 me "arece que se refiere a los doctores que me)clan "ara el "ueblo la "alabra de 0ios su doctrina, como un vino que ale&re los cora)ones (cf. Sal 1=3, 1E) de los o entes. Vio tambi$n sus sacrificios2 sin duda los misterios de sus oraciones "eticiones. 4s# "ues, cuando esta ne&ra hermosa vio todas estas cosas en la casa del re "acificador que es +risto, se qued/ "asmada d#-ole2 !s verdad la fama que corre en mi tierra acerca de tu "alabra de tu "rudencia. 4 causa de tu "alabra, que reconoc# como la "alabra verdadera, he venido a ti2 "ues todas las "alabras que me dec#an que o#a estando en mi tierra Na saber, las de los doctores fil/sofos del si&loNno eran verdaderas. !sta es la 5nica "alabra verdadera, la que ha en ti. *ero tal ve) ocurra "re&untar c/mo "ueda decir la reina al re Io di cr$dito a lo que me dec#an acerca de ti, siendo as# que no hubiera ido a +risto si no hubiera dado cr$dito a ello. Veamos si "odemos resolver la dificultad de la si&uiente manera2 Io di cr$dito, dice, a lo que me dec#an2 no di cr$dito a los que me hablaban de ti, sino que me diri&# a ti mismo. no di cr$dito a los hombres, sino a ti, 0ios. 6ediante ellos ciertamente o#, "ero fui a ti mismo, te di cr$dito a ti, en quien mis o-os vieron mucho m(s de lo que me hab#an anunciado. !n realidad, cuando esta ne&ra hermosa lle&ue a la Jerusal$n celestial (,eb 18, 88) entre en la visi/n de "a), contem"lar( muchas m(s cosas mucho m(s ma&n#ficas de las que ahora se le
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"rometen2 "orque ahora como en un es"e-o en eni&ma, "ero entonces ver( cara a cara (1 +or 13, 18), cuando consi&a aquello que ni o-o vio, ni o#do o /, ni lo&r/ entrar en el cora)/n del hombre (G +or 8, K). 1 entonces ver( que ni lle&aba a la mitad lo que o / mientras estaba en su tierra. Bienaventuradas son, "ues, las mu-eres de Salom/n2 sin duda, las almas que han sido hechas "art#ci"es de la "alabra de 0ios de su "a). Io aquellos que a veces si&uen, a veces no si&uen la "alabra de 0ios, sino los que siem"re sin intermisi/n si&uen la "alabra de 0ios son verdaderamente bienaventurados. :al era aquella 6aria, que estaba sentada a los "ies de Jes5s o $ndole (;c 1=, 3K), en favor de la cual dio testimonio el mismo Se7or diciendo a 6arta2 6ar#a esco&i/ la me-or "arte, que no le ser( quitada 6 .La tradicin de la +"lesia5 norma de 'e. :odos los que creen tienen la convicci/n de que la &racia la verdad nos han sido dadas "or Jesucristo, saben que +risto es la verdad, como $l mismo di-o2 1o so la verdad (Jn 19, 1F), que la sabidur#a que induce a los hombres a vivir bien alcan)ar la felicidad no viene de otra "arte que de las mismas "alabras ense7an)as de +risto... Sin embar&o, muchos de los que "rofesan creer en +risto no est(n de acuerdo entre s# no s/lo en las cosas "eque7as de "oca monta. sino aun en las &randes e im"ortantes, como es en lo que se refiere a 0ios, o al mismo Se7or Jesucristo, o al !s"iritu Santo... *or esto "arece necesario que acerca de todas estas cuestiones ten&amos una l#nea se&ura una re&la clara2 lue&o a "odremos hacer investi&aciones acerca de lo dem(s. 0e la misma manera que, aunque muchos de entre los &rie&os b(rbaros "rometen la verdad, nosotros a hemos de-ado de buscarla entre ellos, a que s/lo ten#an o"iniones falsas, hemos venido a creer que +risto es el ,i-o de 0ios que es de $l de quien hemos de a"render la verdad, as# tambi$n cuando entre los muchos que "iensan tener los sentimientos de +risto ha al&unos que o"inan de manera distinta que los dem(s, ha que &uardar la doctrina de la G&lesia, la cual "roviene de los a"/stoles "or la tradici/n sucesoria, "ermanece en la G&lesia hasta el tiem"o "resente. s/lo ha que dar cr$dito a aquella verdad que en nada se a"arta de la tradici/n eclesi(stica a"ost/lica. Sin embar&o, ha que hacer notar que los santos a"/stoles que "redicaron la fe de +risto, comunicaron al&unas cosas que claramente cre#an necesarias "ara todos los cre entes, aun "ara aquellos que se mostraban "ere)osos en su inter$s "or las cosas del conocimiento de 0ios, de-ando, en cambio, que las ra)ones de sus afirmaciones las investi&aran aquellos que se hubieren hecho merecedores de dones su"eriores, "rinci"almente los que hubieren recibido del mismo !s"#ritu Santo el don de la "alabra, de la sabidur#a de la ciencia. ?es"ecto de ciertas cosas, afirmaron ser as#, "ero no dieron e'"licaci/n del c/mo ni del "or qu$ de las mismas, sin duda "ara que los m(s dili&entes de sus sucesores, mostrando amor a la sabidur#a, tuvieran en qu$ e-ercitarse hacer fructificar su in&enio... 6#.La +"lesia reci*e de Cristo todos los dones5 en es"era de la uni/n definitiva con $l. ;a G&lesia anhela unirse a +risto. !sta G&lesia es como una sola "ersona que habla dice2 ;o ten&o todo. +olmada esto de "resentes, que recib# antes de la boda a t#tulo de dote. 0urante el tiem"o en que me "re"araba efectivamente "ara mi casamiento con el ,i-o del ?e "rimo&$nito de toda criatura, tuve, "ara que me sirvieran, los santos (n&eles, que me dieron la le como re&alo de es"onsales. Se dice, en efecto, que la le fue dis"uesta "or los (n&eles "or la acci/n de un mediador. :ambi$n estuvieron a mi servicio los "rofetas. 6uchas cosas di-eron, mediante las cuales me mostraban me se7alaban al ,i-o de 0ios. 6e describieron su belle)a,
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su es"lendor su mansedumbre, "ara que con todo ello, me abrasara de amor "or $l. 6as, he aqu# que el si&lo se halla "r/'imo a su fin, su "resencia no me ha sido a5n concedida... 7%.?Los pro'etas sa*an5 "orque les hab#a sido revelado, que las naciones hab#an de ser herederas con los -ud#os. *ero s/lo sab#an las cosas futuras, no las ve#an a5n reali)adas2 en este sentido no les fueron manifestadas como a aquellos que tuvieron ante sus o-os el cum"limiento de las mismas, como ocurri/ con los a"/stoles... !stos 5ltimos no han conocido las cosas me-or que los "atriarcas los "rofetas... "ero s# que han visto reali)ada cum"lida la realidad, fuera del conocimiento en el misterio, de lo que no hab#a sido revelado en edades anteriores 71.La +"lesia y la salvacin. !l Se7or ha abierto sus tesoros ha sacado los vasos de su ira (Jer 1, 8E, ;MM). 6e atrevo a decir que los tesoros del Se7or son su G&lesia, que en estos tesoros, es decir, en la G&lesia se hallan a menudo hombres que son vasos de ira. *or tanto, vendr( un tiem"o en que el Se7or abrir( los tesoros de la G&lesia. "orque ahora la G&lesia est( cerrada, dentro de ella se encuentran lo mismo vasos de ira que vasos de misericordia, lo mismo el &rano que la "a-a, -unto a los "escados buenos est(n los "escados que han de ser arro-ados destruidos, co&idos todos en la misma red... *ero fuera de aquel tesoro, los vasos "ecadores no son vasos de ira, a que son menos cul"ables que aquellos2 los de fuera son siervos que no han conocido la voluntad de su Se7or, "or esto no la cum"len (cf. ;c 18, 8H). !l que entra en la G&lesia se convierte en un vaso de ira o en un vaso de misericordia2 "ero el que est( fuera de la G&lesia, no es ni una cosa ni otra. Iecesitar#a hallar otro nombre "ara el que est( fuera de la G&lesia2 as# como me atrevo a decir que el tal no es un vaso de misericordia, tambi$n declaro abiertamente mi o"ini/n, fundada en el sentido com5n, de que no "uede llamarse un vaso de ira. *uedo fundar esta o"ini/n en la !scritura%... 0ice el 4"/stol2 !n una casa &rande, no s/lo se encuentran vasos de oro "lata, sino tambi$n vasos de madera de barro2 los unos "ara usos nobles, los otros "ara usos viles... (8 :im 8, 8=)... Io "odr#a suceder que en la casa que ha de ser, los vasos de oro "lata, "ara usos nobles, ser(n los vasos de misericordia, mientras que los dem(s, es decir, los hombres ordinarios, aunque no sean ni vasos de ira ni vasos de misericordia, "odr(n, sin embar&o, ser vasos 5tiles en la &ran casa se&5n la misma misteriosa dis"ensaci/n de 0ios% Ser#an vasos que no habr#an sido lim"iados, vasos de arcilla, "ara usos ba-os, "ero ciertamente necesarios en la casa 7$.1si pues5 nadie se ,a"a ilusiones , nadie se en&a7e a si mismo2 fuera de esta casa, es decir, fuera de la G&lesia, no se salva nadie. Si al&uno se sale fuera, $l mismo se hace res"onsable de su muerte... 7..La intensidad de la 'e de la i"lesia primitiva5 comparada con la posterior. !n verdad, si nos "onemos a considerar las cosas se&5n la realidad, no se&5n los n5meros, si -u)&amos las cosas se&5n las intenciones, no se&5n las multitudes reunidas, veremos que ahora no somos a cre entes. !n aquel entonces se era cre ente, cuando los m(rtires eran muchos, cuando volv#amos de los cementerios a las asambleas tras haber acom"a7ado los cuer"os de los m(rtires, cuando la G&lesia toda estaba de duelo, cuando los catec5menos eran catequi)ados "ara sufrir el martirio morir confesando su fe hasta la muerte, sin ser turbados ni
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conmovidos en su fe en el 0ios viviente. Sabemos que entonces vieron si&nos maravillosos "rodi&ios. !n aquel entonces hab#a "ocos cre entes, "ero eran cre entes verdaderos, que se&u#an el camino estrecho que conduce a la vida. 4hora son muchos, "ero como los ele&idos son "ocos, "ocos son los di&nos de la elecci/n de la bienaventuran)a 74.La e>pansin misional del cristianismo. ;os cristianos no descuidan "osibilidad al&una de sembrar el !van&elio en todas "artes de la tierra. 4l&unos se han afanado "or recorrer no s/lo las ciudades, sino tambi$n los "ueblos aldeas "ara convertir a los dem(s al culto de 0ios. Iadie dir( que hicieran esto con af(n de enriquecerse, a que muchas veces ni siquiera ace"tan lo necesario "ara su alimento. si al&una ve) se ven for)ados a ello "or su necesidad, se contentan con lo indis"ensable, "or m(s que muchos quieran com"artir con ellos entre&arles m(s de lo necesario. ,a que admitir que ahora, tal ve) debido al &ran n5mero de los que vienen al !van&elio, a que ha al&unos ricos hombres de "osici/n, aun mu-eres refinadas nobles que miran con benevolencia a los que lo ado"tan, "odr#a al&uno atreverse a decir que al&unos "rocuran sobresalir en la ense7an)a del cristianismo "ara "rocurarse "resti&io. +iertamente, al "rinci"io, cuando hab#a &randes "eli&ros "articularmente "ara los que ense7aban, no era "osible admitir ra)onablemente este &$nero de sos"echa. *ero aun ahora, la re"utaci/n adversa con res"ecto al resto de la sociedad, sobre"asa el su"uesto "resti&io ante los que son de la misma fe, el cual ni siquiera entre $stos e'iste universalmente 75.Catec;menos y penitentes en la +"lesia primitiva. ;os fil/sofos que hablan en "5blico no hacen discriminaci/n de sus o entes, sino que todo el que quiere se "ara a o#rlos. *ero los cristianos, en cuanto "ueden, e'aminan de antemano las almas de los que quieren o#rles, "rob(ndoles individualmente. cuando antes de entrar en la comunidad los o entes "arecen haber demostrado suficientemente que est(n dis"uestos a llevar una buena vida, entonces los admiten, formando una clase "articular de los "rinci"iantes o reci$n admitidos que todav#a no han recibido el s#mbolo de la "urificaci/n, otra clase de los que, en cuanto "ueden, se han determinado a en el "ro"/sito de no admitir nada que no sea se&5n la doctrina cristiana. !ntre $stos al&unos reciben la misi/n de e'aminar la vida las acciones de los que "iden admisi/n, "ara im"edir que los que viven en "ecados secretos lle&uen a entrar en la asamblea com5n. a los que no est(n en esta situaci/n los reciben con toda el alma "rocuran hacerlos cada d#a me-ores. Seme-ante es el m$todo que usan con los "ecadores, es"ecialmente con los licenciados, que son e'"ulsados de la comunidad "or aquellos que se&5n +elso son seme-antes a los que en las "la)as "rofesan ense7ar las doctrinas m(s secretas. ;a venerable escuela de los "ita&/ricos constru#a cenotafios a los que se a"artaban de su filosof#a, "ues los consideraban como muertos. *ero los cristianos lloran como muertos a los que han sido vencidos "or el desenfreno o "or cualquier monstruosidad, "ues han muerto "ara 0ios. 1 los admiten lue&o, si dan muestras de una conversi/n di&na de cr$dito, como a resucitados de entre los muertos, des"u$s de un "er#odo de "rueba ma or que el del "rinci"io. *ero los que lle&aron a caer des"u$s de ser admitidos al !van&elio, no son ele&idos "ara nin&5n car&o ni di&nidad en la que llaman G&lesia de 0ios 76.El sacerdocio. ,ab$is o#do que hab#a dos recintos en el tem"lo2 el uno era, "or as# decirlo, visible abierto a
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todos los sacerdotes. el otro era invisible, s/lo el sumo sacerdote ten#a acceso a $l, mientras que los dem(s "ermanec#an fuera. !l "rimer recinto, a mi entender, "uede tomarse como re"resentaci/n de la G&lesia en la cual estamos nosotros ahora, mientras vivimos en la carne2 en ella los sacerdotes sirven -unto al altar de los holocaustos, cuando se ha encendido en $l aquel fue&o del que habl/ Jes5s cuando di-o2 ,e venido a "render fue&o sobre la tierra, &rande es mi deseo de que arda (;c 18, 9K). 1 os "ido que no os e'tra7$is de que este santuario estuviera s/lo abierto a los sacerdotes, a que todos los que fueron un&idos con la unci/n del sa&rado crisma han sido constituidos sacerdotes... 77.(@ois0s convoc la asam*lea y les dijo7 Esta es la pala*ra 4ue me orden el /e8or) ALev 5 5B. 4unque el mismo Se7or hab#a dado sus /rdenes acerca del nombramiento del sumo sacerdote, hab#a ele&ido su "ersona, con todo es convocada la asamblea. *or esto en la ordenaci/n de un sacerdote se ha de e'i&ir la "resencia del "ueblo, de suerte que todos "uedan conocer con toda certe)a que la "ersona ele&ida es la m(s sobresaliente de entre todo el "ueblo, la m(s instruida, la m(s santa, la m(s eminente en todo &$nero de virtud. !sto ha de ser hecho en "resencia de todo el "ueblo, "ara que lue&o no sobreven&an desen&a7os o sos"echas... 7 .El poder de la autoridad eclesi2stica. ;os que tienen la di&nidad e"isco"al recurren a las "alabras :5 eres *edro... (6t 1F, 1>), "retendiendo haber recibido, como *edro, de manos del Salvador las llaves del reino de los cielos. !llos declaran que lo que es atado, es decir, condenado, "or ellos es tambi$n atado en el cielo, que lo que ha sido ob-eto de "erd/n "or "arte de ellos, es "erdonado tambi$n en el cielo. Sobre esto ha que decir que tal "retensi/n es v(lida si se da en ellos aquella dis"osici/n "or la cual le fue dicho a *edro :5 eres *edro...2 esta "alabra "odr( a"ro"i(rseles si son tales que +risto "ueda construir sobre ellos su G&lesia. ;as "uertas del infierno no han de "revelacer sobre aquel que ha de atar desatar. "ero si $l mismo est( amarrado con las cuerdas de sus "ro"ios "ecados (*rov E, 88), en vano "uede "retender atar desatar 7#.El *autismo. Cue cada uno de los fieles se acuerde de las "alabras que "ronunci/ al renunciar al demonio, cuando vino "or "rimera ve) a las a&uas del bautismo, tomando sobre s# el "rimer sello de la fe acudiendo a la fuente salvadora2 entonces "roclam/ que no andar#a en las "om"as las obras del demonio, que no se someter#a a su esclavitud a sus "laceres %.1un4ue5 de acuerdo con la 'orma prescrita en la tradicin de la +"lesia5 hemos sido bauti)ados en aquellas a&uas visibles con el crisma visible, sin embar&o, s/lo es verdaderamente bauti)ado de arriba en el !s"#ritu Santo en el a&ua el que ha muerto al "ecado, ha sido verdaderamente sumer&ido en la muerte de +risto, ha sido se"ultado con $l en un bautismo de muerte (cf. ?om F, 3 11l) 1.La e'icacia del *autismo. ,a que observar en los cuatro evan&elistas que Juan confes/ haber venido a bauti)ar con a&ua, "ero s/lo 6ateo a7ade que esto era en orden a la conversi/n (eis metanoian)2 con esto ense7a que la utilidad del bautismo "roviene de la elecci/n ("roairesis) del que es bauti)ado2 el que se convierte la obtiene, "ero el que se acerca a $l sin esta dis"osici/n ser( ob-eto de un -uicio m(s
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severo. ,a que saber, en efecto, que las mila&rosas manifestaciones de "otencia que el Salvador obr/ en sus curaciones son simbolos de las curaciones "or las que continuamente el ;o&os de 0ios libra de toda enfermedad debilidad2 sin que de-aran de reali)arse en lo cor"oral, a"rovechaban a sus beneficiarios en cuanto que los invitaban a la fe. 0e la misma manera tambi$n el lavatorio "or medio del a&ua es s#mbolo de la "urificaci/n del alma, que lava toda mancha de maldad, sin que de-e de ser "or ello "rinci"io fuente de los dones divinos "ara aquel que se entre&a a si mismo al "oder divino de las invocaciones de la :rinidad adorable2 ha , en efecto, una variedad de dones (G +or 18, 9). +onfirma esto lo que se narra en los 4ctos de los 4"/stoles acerca del !s"iritu que entonces se hac#a "resente de una manera tan manifiesta a los que se bauti)aban, una ve) que el a&ua hab#a "re"arado el camino a los que se acercaban (al bautismo) con sinceridad, hasta el "unto que Sim/n 6a&o, im"resionado "or ello, quer#a alcan)ar de *edro esta &racia, "retendiendo el sumo don de -usticia con el dinero de la in-usticia... *ero el bautismo que es un nuevo nacimiento no es el que otor&aba Juan, sino el que otor&aba Jes5s "or medio de los disc#"ulos, se llama lavatorio de re&eneraci/n que se hace con una renovaci/n del !s"#ritu (cf. :it 3, E). !ste !s"#ritu que entonces viene, "uesto que es el !s"iritu de 0ios, aletea sobre las a&uas (cf. D$n 1, 8)2 "ero no se comunica a todos sim"lemente con el a&ua $.&isposiciones para reci*ir la eucarista y la pala*ra de &ios. !l "eda)o de "an que el Se7or dio a Judas era i&ual al que dio a los dem(s a"/stoles cuando les di-o :omad comed2 "ero en $stos fue causa de salvaci/n, mientras que en Judas fue causa de condenaci/n, a que des"u$s de haber recibido el "eda)o, Satan(s entr/ en $l. !ste "an este c(li) los entiende la &ente sencilla, se&5n la inter"retaci/n m(s com5n, de la eucarist#a2 "ero los que han sido instruidos en una "enetraci/n m(s "rofunda de las cosas, "ueden inter"retarlo con relaci/n a una "romesa m(s divina que hace referencia al "oder de alimentar que tiene la "alabra de la verdad. *ara e'"licarlo con un e-em"lo, se7alar$ el efecto que "uede tener aun el m(s nutritivo "an material2 aunque de su o es ca"a) de "ro"orcionar salud bienestar, "uede tambi$n a&ravar el estado del que est( enfermo sin saberlo. 0e la misma manera, aun una "alabra verdadera administrada a una alma enferma que no est( dis"uesta "ara tal &$nero de alimento, "uede serle causa de irritaci/n causa de em"eoramiento. !n tales casos resulta mu "eli&roso hablar la verdad ..La eucarista. ;os que sol$is tomar "arte en los divinos misterios sab$is con cu(nto cuidado reverencia &uard(is el cuer"o del Se7or cuando os es entre&ado, no sea que al&una "eque7a mi&a-a de $l "udiera caer al suelo, "udiendo "erderse al&una "eque7a "arte de aquel don santificado. +on ra)/n os sentir#ais cul"ables si "or vuestra ne&li&encia ca era al suelo cualquier fra&mento. *ues bien, si con ra)/n dais muestras de tal cuidado en &uardar el cuer"o del Se7or, "od$is "ensar que ser#a menos cul"able cualquier descuido en &uardar su "alabra que en &uardar su cuer"o% >9.;o que es santificado "or la "alabra de 0ios la oraci/n (G :im 9, E) no santifica sin m(s al que lo recibe2 si fuera as#, santificar#a tambi$n al que come el "an del Se7or indi&namente, nadie se mostrar#a enfermo, d$bil o so7oliento con esta comida (cf. 1 +or 11, 3=). *or tanto, hasta en lo que se refiere al "an del Se7or, el "rovecho del que lo recibe de"ende de que se
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acerque a comunicar de aquel "an con una mente "ura una conciencia lim"ia. S/lo con no comer de aquel "an santificado "or la "alabra de 0ios la oraci/n no quedaremos "rivados de nin&5n bien. , al contrario, no abundaremos m(s en bien al&uno s/lo con comerlo. ;o que ser( causa de detrimento en nosotros ser( nuestra maldad nuestro "ecado, as# como lo que ser( causa de abundancia ser( la -usticia las buenas obras... 4un el alimento consa&rado... "asa al est/ma&o es evacuado en un lu&ar secreto en lo que se refiere a su naturale)a material (cf. 6t K, 1H)2 en lo que se refiere a la oraci/n que lo consa&ra, su "rovecho est( en "ro"orci/n a la fe (?m 18, 1F), siendo causa de discernimiento es"iritual en aquel cu a alma tiene "uesto el o-o en el "rovecho es"iritual. Io es el "an material el que a"rovecha al hombre que no come indi&namente el "an del Se7or, sino que es m(s bien la "alabra que ha sido "ronunciada sobre este "an 5.Las 'ormas de penitencia en la nueva ley. ;os que dan o#do a las ense7an)as de la G&lesia dir(n tal ve)2 las cosas marchaban me-or "ara los anti&uos (-ud#os) que "ara nosotros, "uesto que "or los sacrificios ofrecidos se&5n los diversos ritos se otor&aba el "erd/n a los "ecadores, mientras que "ara nosotros ha solamente un "erd/n de los "ecados, otor&ado al comien)o "or la &racia del bautismo. :ras eso, nin&una misericordia, nin&5n "erd/n es otor&ado al "ecador. !s verdad2 conviene que la re&la del cristiano, "or quien +risto muri/, sea m(s estricta2 "ara aquellos eran de&ollados bue es ove-as, "ero "or ti el ,i-o de 0ios ha sido llevado a la muerte todav#a te com"laces en el "ecado. +on todo, "ara que tu esfuer)o en "os de la virtud no ten&a menos est#mulo, "ara que no te "reci"ites en la deses"eraci/n.... escucha ahora cu(ntas son las remisiones de los "ecados que se contienen en el !van&elio. !n "rimer lu&ar est( aquella "or la que somos bauti)ados "ara la remisi/n de los "ecados. ;a se&unda remisi/n est( en sufrir el martirio. ;a tercera se obtiene mediante la limosna, "ues el Se7or di-o2 0ad de lo que ten$is, todo ser( "uro "ara vosotros (;c 11, 91). ;a cuarta se obtiene "recisamente cuando "erdonamos las ofensas a nuestros hermanos. ;a quinta cuando uno rescata de su error a un "ecador, "ues la !scritura dice2 4quel que recobra a un "ecador de su error salva su alma de la muerte cubre la multitud de los "ecados (Sant E, 8=). ;a se'ta se cum"le "or la abundancia de la caridad, se&5n la "alabra del Se7or2 Sus "ecados le son "erdonados, "orque ha amado mucho (;c H, 9H). ,a todav#a una s$"tima, (s"era "enosa, que se cum"le "or la "enitencia, cuando el "ecador ba7a su lecho con l(&rimas no tiene ver&Ren)a en confesar su "ecado al sacerdote del Se7or, "idi$ndole curaci/n =+. La vida cristiana 6.Las 'iestas de los cristianos. +omo dice mu bien uno de los sabios &rie&os2 Io ha otra fiesta que la de hacer lo que conviene (:uc#d. G, H=). Verdaderamente est( de fiesta el que hace lo que conviene, orando siem"re ofreciendo continuamente sacrificios incruentos en sus oraciones ante 0ios. *or esto me "arecen mu e'actas las "alabras de *ablo2 Duard(is los d#as, los meses, los tiem"os los a7os% :emo "or vosotros que habi$ndome fati&ado en favor vuestro ha a sido en vano (D(l 9, 1=). Si al&uien o"one a esto nuestras celebraciones del d#a del Se7or, de la "re"araci/n, de la *ascua o de *entecost$s, diremos que el hombre "erfecto que vive siem"re en las "alabras las obras
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los "ensamientos del que es "or naturale)a su Se7or, el ;o&os de 0ios, siem"re est( viviendo sus d#as celebrando el d#a del Se7or. 4simismo, "uesto que siem"re se est( "re"arando "ara la vida verdadera a"art(ndose de los "laceres de esta vida que en&a7an a la ma oria, no alimentando los "ensamientos de la carne (?m >, F@H), sino abofeteando reduciendo a servidumbre su cuer"o, est( continuamente celebrando la "re"araci/n (la cuaresma). G&ualmente, el que "iensa que +risto, nuestra *ascua, ha sido sacrificado (1 +or E, H), que ha que celebrar las fiestas comiendo la carne del ;o&os, est( continuamente celebrando la *ascua, que si&nifica tr(nsito, "asando constantemente con su ra)/n con todas sus "alabras obras de los ne&ocios de esta vida a 0ios, a"resur(ndose "or lle&ar a su ciudad. 4dem(s, el que "uede decir con verdad ,emos resucitado con +risto (+ol 8, 18), tambi$n ,i)o que nos levant(ramos nos sent(ramos en los lu&ares celestes en +risto (!f 8, F), est( siem"re en los d#as de *entecost$s, "articularmente curtido subiendo al cen(culo como los a"/stoles de Jes5s "uede vacar a la "etici/n a la oraci/n, "ara hacerse di&no del viento que so"laba vehemente (4ct 8, 8) que con su fuer)a hac#a desa"arecer la maldad de los hombres sus consecuencias, hacerse di&no tambi$n de al&una "arte de aquella divina len&ua de fue&o. *ero la masa de los que "arecen creer no han lle&ado a esta "erfecci/n necesita de e-em"los sensibles a modo de recordatorio "ara im"edir que "ierda enteramente la conciencia, "ues no tiene voluntad ca"acidad "ara &uadar todos aquellos dias. 6e "arece que *ablo ten#a esto en su mente cuando llamaba "arte de una fiesta (+ol 8, F) la que se celebraba en d#as determinados distintos de los otros. con estas "alabras insinuaba que la vida vivida constantemente se&5n el ;o&os de 0ios no es "arte de una fiesta, sino una fiesta com"leta e ininterrum"ida. . ...*odr#a hablarse lar&amente acerca de la ra)/n "or la que las fiestas instituidas se&5n la le de 0ios ense7an que ha que comer el "an de la aflicci/n (0t 1F, 3), o los "anes ()imos con hierbas amar&as (!' 8, >). o aquella "or la que dicen humillad vuestras almas (;ev 1F, 8K), otras cosas seme-antes. *orque no es "osible que el com"uesto humano, mientras la carne tiene deseos contrarios al es"#ritu, el es"#ritu contrarios a la carne (D(l E, 1H), celebre fiesta en su totalidad. *ues el que celebra fiesta en el es"#ritu afli&e su cuer"o, el cual a causa del "ensamiento de la carne (?m >, F) no "uede estar de fiesta con el es"#ritu. 1 el que celebra fiesta se&5n la carne queda e'cluido de la fiesta se&5n el es"#ritu 7.Los sentidos espirituales Cuien e'amine esto m(s "rofundamente dir( que se da, como lo llama la !scritura, cierto sentido divino &eneral, que 5nicamente el bienaventurado encuentra a en la tierra, como se dice en Salom/n2 !ncontrar(s un sentido divino (*rov 8, E). !ste sentido tiene varias formas2 una vista ca"a) de ver cosas que est(n "or encima de lo cor"oral, de las que son e-em"lo obvio los querubines los serafines. un o#do que ca"ta los sonidos que no tienen realidad en el aire. un &usto que sirve "ara comer el "an vivo que viene del cielo da la vida al mundo. asimismo un olfato con tal ca"acidad de oler que *ablo dice que ha un buen olor de +risto "ara 0ios (8 +or 8, 1E), un tacto "or el que Juan dice que ha tocado con sus manos lo referente al Verbo de la vida (1 Jn 1, 1). ;os bienaventurados "rofetas encontraron este sentido divino, vieron o eron sobrenaturalmente, &ustaron olieron de la misma manera, "or as# decirlo, con un sentido no sensible. tocaron el ;o&os con la fe, de tal forma que sali/ de $l un efluvio que les cur/. Lue as# como vieron lo que escribieron haber visto, o eron lo que dicen haber o#do, tuvieron otras e'"eriencias del mismo &$nero, que nos de-aron escritas, como cuando
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comieron el rollo del libro que les hab#an entre&ado (!) 8,K @ 3,3). 0e esta manera Gsaac oli/ el olor de los vestidos sobrenaturales de su hi-o a7adi/ a la bendici/n sobrenatural2 ,e ah# que el olor de mi hi-o es como el "erfume de un cam"o e'uberante bendecido "or el Se7or (D$n 8H, 8H). 0e manera "arecida, m(s es"iritual que sensiblemente, Jes5s toc/ al le"roso "ara lim"iarlo, a mi "arecer, "or dos ra)ones2 "ara librarlo, no s/lo como entienden muchos de la le"ra sensible con el tacto sensible, sino tambi$n de la otra le"ra, con un tacto verdaderamente divino .El testimonio de vida cristiana est2 en imitar la mansedum*re de Cristo. Iuestro salvador Se7or Jesucristo callaba cuando se "rofer#an contra $l falsos testimonios, no res"ond#a a sus acusadores, "ues ten#a la "ersuasi/n de que toda su vida las obras que hab#a hecho entre los -ud#os eran m(s "oderosas "ara refutar los falsos tastimonios que las "alabras que los discursos de defensa contra las acusaciones... ;os que no ten&an una "articular "enetraci/n "odr(n qui)(s admirarse de que un hombre sometido a acusaci/n ob-eto de falsos testimonios, "udiendo defenderse "resentarse como libre de toda cul"a con s/lo e'"licar su vida di&na sus mila&ros obrados "or el "oder de 0iosNcon lo que hubiera dado al -ue) una o"ortunidad "ara que "udiera f(cilmente absolverloN no hiciera nada de esto, sino que con &ran fortale)a de (nimo des"reci/ a los acusadores no les hi)o caso al&uno. Cue el -ue) habr#a absuelto sin vacilar a Jes5s si $ste se hubiese defendido, est( claro "or lo que dice la !scritura... que sabia que lo entre&aban "or envidia. 4hora bien, Jes5s si&ue siem"re siendo ob-eto de falsos testimonios, mientras e'ista el mal entre los hombres no de-a de ser acusado, 1 tambi$n ahora calla $l ante todas estas cosas, no quiere res"onder "alabra. Su 5nica defensa son sus disc#"ulos aut$nticos, la vida de los cuales "roclama a &ritos que la realidad es distinta tiene m(s fuer)a que cualquier falso testimonio. !sto es lo que refuta destru e las calumnias las acusaciones... #.La circuncisin espiritual. 4hora, como hemos "rometido, "asemos a e'aminar c/mo ha de entenderse la circuncisi/n de la carne. :odo el mundo sabe que este miembro en el que se encuentra el "re"ucio sirve "ara la funci/n natural del coito de la &eneraci/n. 4s# "ues, el que no es intem"erante en lo que se refiere a estos movimientos, ni tras"asa los limites establecidos "or la le , ni tiene relaciones con otra mu-er que no sea su le&itima es"osa. aun con $sta lo hace s/lo con vistas a la "rocreaci/n en los tiem"os determinados le&itimos, $ste ha que entender que est( circuncidado en su carne. *ero el que se arro-a a todo &$nero de lascivia continuamente anda en todo &$nero de abra)os cul"ables es arrastrado sin freno "or cualquier torbellino de lu-uria, $ste no est( circuncidado en su carne. 4hora bien, la G&lesia de +risto, vi&ori)ada "or la &racia de aquel que "or ella muri/ en la cru), no s/lo se contiene en lo que se refiere a los amores il#citos nefandos, sino aun en los licitos "ermitidos, de suerte que, como vir&en "rometida a +risto, florece con v#r&enes castas "uras, en las cuales se ha reali)ado la verdadera circuncisi/n de la carne, en su carne son fieles a la alian)a de 0ios que es una alian)a eterna. Ios queda hablar de la circuncisi/n del cora)/n. !l que anda enardecido con deseos obscenos ba-as concu"iscencias, , "ara decirlo brevemente, fornica en su cora)/n (6t E, 8>), $ste tiene incircunciso el cora)/n. *ero tambi$n el que &uarda en su cora)/n o"iniones her$ticas elabora en $l afirmaciones blasfemas contra la doctrina de +risto, tambi$n $ste tiene incircunciso el cora)/n. 4l contrario, el que en lo intimo de su conciencia conserva lim"ia la fe,
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$ste tiene el cora)/n circuncidado, "uede decirse de $l2 Bienaventurados los lim"ios de cora)/n, "orque ellos ver(n a 0ios (6t E, >). 1 a5n me atrevo a a7adir a estas e'"resiones de los "rofetas otras seme-antes. *orque as# como ha que circuncidar los o#dos, los labios, el cora)/n, la carne, como hemos dicho, as# tal ve) es tambi$n necesario que circuncidemos nuestras manos nuestros "ies nuestra vista nuestro olfato nuestro tacto. *orque, "ara que el var/n de 0ios sea en todo "erfecto, ha de circuncidar todos sus miembros2 ha de circuncidar sus manos de robos, ra"acerias crimines "ara "onerlas s/lo en las obras de 0ios. ,a de circuncidar sus "ies, "ara que no sean veloces "ara derramar san&re (Sal 19, 3) ni entren en com"licidad con los malvados (Sal 1, 1), sino que caminen s/lo dentro de los mandamientos de 0ios. ,a de circuncidar sus o-os, "ara que no a"ete)can lo a-eno, ni miren a la mu-er "ara desearla (6t E, 8>)2 "orque el que de-a va&ar su mirada lasciva curiosamente hacia las formas femeninas, $ste tiene sus o-os incircuncisos. !l que cuando come cuando bebe, come bebe a &loria de 0ios (1 +or 1=, 31), como dice el 4"/stol, $ste ha circuncidado su &usto. "ero aquel cu o 0ios es su vientre (Ll" 3, 1K) es esclavo de los "laceres de la &ula, $ste dir#a o que no ha circuncidado su &usto. !l que ca"ta el buen olor de +risto (8 +or 8, 1E), busca con obras de misericordia el olor de suavidad (!' 8K, 9), $ste tiene el olfato circuncidado. "ero el que se "asea "erfumado con "erfumes e'quisitos (4m F, F) ha que declarar que tiene incircunciso el olfato. :odos los miembros, cuando se ocu"an en cum"lir los mandamientos de 0ios, ha que decir que est(n circuncidados. "ero cuando se derraman m(s all( de lo que la le de 0ios les ha "rescrito, entonces ha que considerarlos como incircuncisos. !sto es en mi o"ini/n lo que quiso si&nificar el 4"/stol diciendo2 4s# como mostrasteis vuestros miembros "ara servir a la iniquidad "ara el mal, as# tambi$n ahora mostrad vuestros miembros "ara servir a la -usticia "ara santificaci/n (?m F, 1K). *orque, cuando nuestros miembros serv#an a la iniquidad, no estaban circuncidados, ni estaba en ellos la alian)a de 0ios. "ero cuando comen)aron a servir a la -usticia "ara santificaci/n, em"e)/ a cum"lirse en ellos la "romesa hecha a 4braham. !ntonces queda sellada en ellos la le de 0ios su alian)a. <ste es el aut$ntico sello de la fe (D$n 1H, 11) que cierra el "acto de la alian)a eterna entre 0ios el hombre. <sta es la circuncisi/n que Josu$ dio al "ueblo de 0ios con cuchillos de "iedra (Jos E, 8). *orque, cu(l es el acuchillo de "iedra, cu(l es la es"ada con la que fue circuncidado el "ueblo de 0ios% J e las "alabras del 4"/stol2 Viva es la "alabra de 0ios, efica), m(s afilada que es"ada al&una de dos filos, "ues alcan)a hasta la divisi/n del alma del es"#ritu, de las articulaciones la m$dula2 ella se"ara las ideas los sentimientos del cora)/n (,eb 9, 18). Io te "arece m(s elevada esta circuncisi/n en la que ha de "onerse la alian)a de 0ios% +om"ara, si quieres, esta nuestra circuncisi/n con vuestras f(bulas -ud#as vuestras desa&radables narraciones, considera si est( en vosotros o en lo que "redica la G&lesia de +risto la &uarda de la circuncisi/n querida "or 0ios. *or lo menos t5 mismo sentir(s com"render(s que esta circuncisi/n de la G&lesia es honesta, santa, di&na de 0ios, mientras que la vuestra es ver&on)osa, re"u&nante, deforme, hasta el "unto de que no se "uede ni aun hablar de su naturale)a su as"ecto. ;levar(s sobre tu carneNdice 0ios a 4brahamNla circuncisi/n de mi alian)a (D$n 1H, 13). 4s# "ues, si nuestra vida fuere de tal manera "erfecta ordenada en todos nuestros miembros de suerte que todos nuestros movimientos sean se&5n las le es de 0ios, entonces verdaderamente la alian)a de 0ios estar( sobre nuestra carne. +on esto hemos recorrido brevemente estos "asa-es del 4nti&uo :estamento, con el (nimo de refutar a aquellos que "onen su confian)a en la circuncisi/n de la carne, con el de contribuir a la edificaci/n de la G&lesia de 0ios
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#%.Las etapas del desierto y los "rados de la vida espiritual. !stas sucesivas acam"adas en el desierto son las eta"as "or las que se lleva a t$rmino el via-e de la tierra al cielo. Cui$n "odr( ser hallado suficientemente ca"a), suficientemente enterado de los secretos divinos, "ara "oder describir las eta"as de este via-e, de esta ascensi/n del alma, e'"licando los traba-os o los descansos que son "ro"ios de cada una de estas "aradas% Si ha al&uien que se atreva a e'"licar el sentido de cada una de las eta"as a sacar de la inteli&encia de sus nombres las caracter#sticas de cada una de las acam"adas, no s$ si su es"#ritu ser( ca"a) de so"ortar el "eso de tan &randes misterios, o si el de sus o entes ser( ca"a) de com"renderlo... *or lo que a ti se refiere, si no quieres caer en el desierto, sino lle&ar al "a#s que fue "rometido a tus "adres, no ace"tes quedarte en "arte al&una de esta tierra, no ten&as nada en com5n con ella. Cue el Se7or sea tu 5nico lote, t5 no caer(s -am(s. Se trata de la subida desde !&i"to a la tierra de las "romesas2 las descri"ciones m#sticas que nos han sido hechas nos ense7an, como he dicho, la acensi/n del alma hasta el cielo la resurrecci/n de los muertos #1.La esclavitud del temor y la li*ertad del amor. 0os son, "ues, los hi-os de 4braham, uno de la esclava otro de la libre (D(l 9, 88)2 ambos hi-os de 4braham, "ero s/lo uno de la libre. *or ello, el que nace de la esclava no es hecho heredero al i&ual que el que nace de la libre, "ero recibe su le&ado no se le des"ide vac#o2 recibe la bendici/n, "ero el hi-o de la libre recibe la "romesa. 4qu$l se convierte en un &ran "ueblo, "ero $ste en el "ueblo esco&ido. 4s# "ues, en sentido es"iritual, todos los que "or la fe lle&an al conocimiento de 0ios se "ueden llamar hi-os de 4braham2 "ero de ellos, unos se adhieren a 0ios "or la caridad, mientras que otros lo hacen "or el miedo del -uicio venidero. *or eso dice el a"/stol Juan2 !l que teme no es "erfecto en la caridad2 la "erfecta caridad e'clu e el temor (1 Jn 9, 1>). *or tanto, el que es "erfecto en la caridad es hi-o de 4braham de la libre. "ero el que &uarda los mandamientos, no en virtud de la caridad "erfecta, sino "or el miedo a la "ena venidera "or el temor de los tormentos, es ciertamente hi-o de 4braham recibe su le&ado, es decir, la recom"ensa de su traba-oN"orque es verdad que el que da aunque s/lo sea un vaso de a&ua fresca en nombre del disc#"ulo no se quedar( sin recom"ensa (cf. 6t 1=, 98)N, "ero est( "or deba-o de aquel que es "erfecto en virtud, no del temor servil, sino de la libre caridad. 4l&o seme-ante declara el 4"/stol cuando dice2 6ientras el heredero es un ni7o, en nada difiere del esclavo, aunque sea el se7or de todo, sino que est( ba-o los tutores "rocuradores hasta el momento "redeterminado "or su "adre (D(l 9, 1). !s "eque7o el que se alimenta con leche el que todav#a no "osee "alabras de -usticia (cf. ,eb E, 19) ni "uede tomar el alimento s/lido de la sabidur#a divina del conocimiento de la le . el que no "uede distin&uir las cosas es"irituales con sentido es"iritual (1 +or 8, 13). el que no "uede decir todav#a2 +uando me hice hombre maduro abandon$ las cosas de ni7o (1 +or 13, 11). !ste tal, en nada se distin&ue del esclavo. *ero si, abandonando la doctrina rudimentaria sobre +risto (,eb F, 1), lle&a al estado "erfecto busca lo que es de arriba, donde est( +risto sentado a la diestra de 0ios, no lo de la tierra (+ol 3, 1) contem"la no lo que se ve, sino lo que no se ve (8 +or 9, 1>), en las escrituras divinas si&ue no la letra que mata sino el es"#ritu que vivifica (8 +or 3, F), ser( sin duda de los que no reciben el es"#ritu de esclavitud en el temor, sino el es"#ritu de ado"ci/n con el que claman2 4bba, *adre (?m >, 1E) #$./o*re el sacri'icio de +saac.
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1. *restad o#do a esto, los que os hab$is alle&ado a 0ios, los que cre$is que sois fieles, considerad con es"ecial dili&encia c/mo es "robada la fe de los fieles se&5n lo que acabamos de leer. Sucedi/, dice, que des"u$s de estas "alabras "uso a "rueba 0ios a 4braham dici$ndole2 4braham, 4braham. 1 $l res"ondi/2 ,eme aqu# (DnP88P=1@=>PJri&enes). +onsidera cada una de las cosas que dice la !scritura, "orque en cada una de ellas, si uno sabe cavar hondo, encontrar( un tesoro. aun qui)(s all# donde no se "ensaba se hallen ocultas "reciosas -o as de misterios. !ste var/n se llamaba antes 4bram, "ero en nin&una "arte leemos que 0ios le llamara "or este nombre, o que le di-era2 4bram, 4bram. !n efecto, no "od#a ser llamado "or 0ios "or este nombre que hab#a de ser su"rimido, sino que le llama "or aquel nombre que $l mismo le hab#a dado. no s/lo le llama "or este nombre, sino que lo re"ite dos veces. 1 como res"ondiera2 ,eme aqu#, d#cele 0ios2 :oma a tu hi-o amad#simo, al que amas, Gsaac, sacrif#camelo. Vete, le dice, a las tierras altas, all# sacrif#calo en holocausto en uno de los montes que te mostrar$. !l mismo 0ios e'"lic/ "or qu$ le hab#a dado aquel nombre llam(ndole 4braham, "orque te he destinado "ara ser "adre de muchas &entes (D$n 1H, E). !sta "romesa le hab#a hecho 0ios cuando s/lo ten#a "or hi-o a Gsmael, "ero le "rometi/ que en el hi-o que hab#a de nacer de Sara se cum"lir#a esta "romesa. 4s# "ues, hab#a inflamado 0ios los sentimientos de 4braham en amor de su hi-o, no s/lo "or su deseo de descendencia, sino tambi$n "or la es"eran)a del cum"limiento de las "romesas. *ero, "recisamente a $ste, en el que hab#an sido colocadas estas &randes maravillosas "romesas, a $ste hi-o, insisto, "or el que se le habla dado el nombre de 4braham, se le manda que lo sacrifique al Se7or en una monta7a. Cu$ res"ondes a eso, 4braham% Cu$ "ensamientos se a&itan en tu cora)/n% Se te env#a una vo) de 0ios "ara e'aminar "oner a "rueba tu fe. Cu$ dices% Cu$ "iensas% Cu$ meditas% ;e vas dando vueltas en tu cora)/n, "ensando que si la "romesa te ha sido hecha en Gsaac ahora lo ofreces en holocausto, a no queda sino de-ar de es"erar en la "romesa% J "iensas m(s bien lo contrario, afirmas que es im"osible que mienta aquel que hi)o la "romesa, que sea lo que sea de aquello la "romesa se mantendr( firme% ?ealmente, o, que so tan "oca cosa, no "uedo investi&ar los "ensamientos de tan &ran "atriarca, ni "uedo saber los "ensamientos que suscit/ en $l la vo) de 0ios, ni los sentimientos que le infundi/ cuando, viniendo "ara "onerle a "rueba, le mand/ de&ollar a su 5nico hi-o. *ero, "uesto que el es"#ritu de los "rofetas est( sometido a los "rofetas (1 +or 19, 38). el a"/stol *ablo, habi$ndolo conocido, se&5n creo, "or el !s"#ritu, nos indic/ cu(les fueron los sentimientos las ra)ones de 4braham, cuando dice2 Io vacil/ 4braham en la fe al tener que sacrificar a su 5nico hi-o "or el cual le hab#a sido hecha la "romesa, "ues "ens/ que 0ios ten#a "oder hasta "ara resucitarlo de entre los muertos (,bP11P1H@1K). 4s# "ues, el 4"/stol nos descubre los "ensamientos de aquel var/n cre ente, a saber, que a entonces comen)/ a darse la fe en la resurrecci/n de los muertos con referencia a Gsaac. Se&5n esto, 4braham es"eraba que Gsaac ten#a que resucitar, cre#a que ten#a que suceder lo que todav#a no hab#a sucedido. +/mo, "ues, son hi-os de 4braham los que no creen que ha sucedido con +risto lo que aqu$l cre / que hab#a de suceder con Gsaac% 6(s a5n, hablando con menos rodeos, sab#a 4braham que en $l se "refi&uraba una ima&en de la verdad futura. sab#a que de su lina-e hab#a de nacer +risto, el cual ten#a que ser sacrificado como holocausto aut$ntico "or todo el mundo, ten#a que resucitar de los muertos. 8 *ero "or ahora, "on#a a "rueba, dice, 0ios a 4braham, dici$ndole2 :oma a tu hi-o amad#siimo, al que amas. Io bastaba con llamarle hi-o2 le a7ade amad#simo. +on esto habr#a bastante2 "or qu$ le a7ade todav#a al que amas% +onsidera la fuer)a de la "rueba.
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+on estas denominaciones caras dulces, re"etidas una otra ve), quiere suscitar sus sentimientos "aternos, a fin de que teniendo el recuerdo del amor mu des"ierto, la diestra del "adre se resistiese a la inmolaci/n del hi-o, todo el e-$rcito de la carne se "usiera en &uerra contra la fe del es"#ritu. 0ice, "ues2 :oma a tu hi-o amad#simo, al que amas, Gsaac. *ase, Se7or, que recuerdes al "adre que se trata del hi-o. a7ades amad#simo, trat(ndose de aquel que mandas de&ollar. Basta esto "ara tormento del "adre. "ero a7adi/ todav#a2 al que amas. +on esto a se han tri"licado los tormentos del "adre. Cu$ falta hac#a traer todav#a a la memoria el nombre de Gsaac% 4caso no sab#a 4braham que aquel hi-o su o amad#simo, aquel a quien amaba, se llamaba Gsaac% *or qu$ se a7ade esto en este momento% *ara que se acuerde 4braham de que le hab#as dicho2 *or Gsaac se te suscitar( descendencia, "or Gsaac se te cum"lir(n las "romesas (D$n 81, 18). Se hace menci/n del nombre, a fin de que ten&a entrada la desconfian)a acerca de las "romesas que se hab#an hecho "or este nombre. :odo esto, "orque "on#a a "rueba 0ios a 4braham. 3. 1 qu$ m(s% Vete, le dice, a un lu&ar alto, a uno de los montes que te mostrar$, all# me lo sacrificar(s en holocausto (Dn 88, 8). +onsiderad todos los detalles, "ara ver c/mo se va haciendo m(s &rande la "rueba. Vete a un lu&ar alto. !s que no "od#a ser llevado desde un "rinci"io 4braham con su hi-o a aquel lu&ar alto, no "od#a haber sido "uesto desde un "rinci"io en el monte que hubiere ele&ido el Se7or, declar(ndosele all# que sacrificase a su hi-o% Io2 "rimero se le dice que ha de sacrificar a su hi-o, lue&o se le manda que va a a un lu&ar alto suba al monte. *ara qu$% *ara que mientras va andando, mientras hace el via-e, a lo lar&o de todo el camino va a sintiendo el des&arr/n de sus "ensamientos, atormentado "or un lado "or el "rece"to que le o"rime, "or otro "or el amor de su 5nico hi-o que se rebela. Se le im"one aquel camino aquella subida al monte a fin de que con esto ha a tiem"o "ara la lucha entre el afecto la fe, el amor de 0ios el amor de la carne, el &o)o de lo "resente la es"eran)a de lo futuro. Se le env#a, "ues, a un lu&ar alto. no le basta a aquel "atriarca que ten#a que llevar a cabo tan &rande obra "ara el Se7or un lu&ar alto, sino que se le manda subir a un monte, a saber, "ara que levantado "or la fe de-e aba-o las cosas terrenas se eleve a las de arriba. 9. ;evant/se, "ues5 4braham, de madru&ada, "re"ar/ su asna, cort/ le7a "ara el holocausto. 1 tom/ a su hi-o Gsaac a dos esclavos, al cabo de tres d#as lle&/ al lu&ar que 0ios le se7al/. ;evant/se 4braham de ma7ana, es"ecificando de madru&ada qui)(s "ara si&nificar que la lu) "rimera comen)aba a brillar en su cora)/n. *re"ar/ su asna, arre&l/ la le7a, tom/ al hi-o. Io anda en deliberaciones, no le da vueltas, no comunica sus "ensamientos con hombre al&uno, sino que sin m(s se "one en camino. 1 lle&/, dice, al cabo de tres d#as al lu&ar que 0ios le se7al/. *aso ahora "or alto el misterio que se oculta en los tres d#as2 s/lo me fi-o en la sabidur#a el "lan del que le "one a "rueba. !s que no hab#a en las cercan#as al&una monta7a, siendo as# que todo ocurr#a en la re&i/n monta7osa% :res d#as se alar&a el camino, los cuidados re"etidos de estos tres dias van atormentando las entra7as "aternales2 "orque en todo este lar&o tiem"o est( el "adre contem"lando al hi-o, come con $l, cu$l&ase "or las noches el hi-o en el abra)o del "adre, descansa en su "echo, duerme en su seno. +onsidera hasta qu$ "unto se acumulan los elementos de la "rueba. !l tercer d#a es un d#a en que suelen ocurrir siem"re misterios2 al salir el "ueblo de !&i"to, ofrecen sacrificio a 0ios al tercer d#a, al tercer d#a se "urifican. la resurrecci/n del Se7or tiene lu&ar al tercer dia, muchos otros misterios se han reali)ado en este dia. E. 1 tendiendo la vista 4braham, dice, vio de le-os el lu&ar di-o a sus esclavos2 sentaos aqu#
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con el asna, o mi hi-o iremos hasta all#, des"u$s de haber hecho adoraci/n volveremos a vosotros. 0e-a a los esclavos, "orque los esclavos no "od#an subir con 4braham al lu&ar del holocausto que 0ios le hab#a se7alado. Vosotros, dice, sentaos aqu#, o mi hi-o se&uiremos. des"u$s de haber hecho adoraci/n volveremos a vosotros. 0ime, 4braham2 dices la verdad a los esclavos, al decir que har(s adoraci/n volver(s con el hi-o, o los en&a7as% Si dices la verdad, es que no ofrecer(s el holocausto. Si los en&a7as, el en&a7o no es cosa di&na de tan &ran "atriarca. Cu$ sentimientos revelas con esta manera de hablar% 0i&o la verdad, es tu res"uesta, al mismo tiem"o vo a ofrecer a mi hi-o en holocausto, "ues "or esto llevo la le7a conmi&o. *ero volver$ con $l a vosotros, "ues ten&o fe, mi fe es que 0ios tiene "oder aun "ara resucitarle de los muertos (,eb 11, 1K). F. ;ue&o, tom/ 4braham, dice, la le7a "ara el holocausto, la car&/ sobre su hi-o Gsaac, $l tom/ en sus manos el fue&o el cuchillo, "artieron los dos (D$n 88, F). Cue Gsaac lleve $l mismo la le7a "ara el holocausto es fi&ura de +risto, que llev/ $l mismo la cru) (+f. Jn 1K, 1H). *ero llevar la le7a del holocausto es oficio del sacerdote2 "or tanto, $l es a la ve) hostia sacerdote. +uando se a7ade "artieron los dos -untos se si&nifica lo si&uiente2 4braham, que ten#a que hacer el sacrificio, llevaba el fue&o el cuchillo, e Gsaac no va detr(s de $l, sino -untamente con $l, "ara mostrar que con $l desem"e7a un mismo sacerdocio. Cu$ viene lue&o% 0i-o Gsaac a 4braham su "adre2 *adre. !n momento o"ortuno "rofiri/ el hi-o esta "alabra de tentaci/n. *orque, c/mo "iensas que sacudir#a con esta vo) las entra7as "aternas el hi-o que iba a ser inmolado% 1 aunque 4braham se manten#a inconmovible en su fe, le devolvi/ tambi$n una "alabra de afecto contestando2 Cu$ quieres, hi-o% 0ice aqu$l2 ,e aqu# el fue&o la le7a, "ero d/nde est( la ove-a "ara el holocausto% ?es"onde 4braham2 ,i-o, 0ios mismo se "roveer( una ove-a "ara el holocausto. 4 m# me conmueve esta res"uesta de 4braham, tan llena de amor de "rudencia. ,ubo de tener al&o de visi/n es"iritual, a que al decir ,i-o, 0ios mismo se "roveer( una ove-a "ara el holocausto hablaba no de aquel momento, sino del futuro. *orque el mismo Se7or se hab#a de "roveer una ove-a "ara s# en +risto, a que la sabidur#a se edific/ una morada "ara s# (*rov K, 1), $l mismo se humill/ hasta la muerte (cf. Ll" 8, >), de suerte que todo lo que en la !scritura se refiere de +risto ver(s que sucedi/ no "or im"osici/n, sino "or "ro"ia voluntad. H. Si&uieron, "ues, los dos5 lle&aron al lu&ar que le hab#a indicado el Se7or. 6ois$s, cuando lle&/ al lu&ar que le mostr/ el Se7or, recibe la intimaci/n de no subir, sino que antes se le manda2 0esata la correa del cal)ado de tus "ies (!' 3, E). *ero a 4braham e Gsaac no se les dice nada de esto, sino que suben sin quitarse el cal)ado. ;a ra)/n de ello est( qui)( en que 6ois$s, aunque era &rande (cf. !' 11, 3), ven#a de !&i"to, llevaba adheridos a sus "ies al&unos v#nculos de mortalidad. *ero 4braham e Gsaac no tienen nada de esto, se acercan al lu&ar2 4braham levanta un altar, "one sobre el altar la le7a, ata al hi-o se dis"one a de&ollarle. !n esta G&lesia sois muchos los "adres que escuch(is esta narraci/n2 acaso al&uno de vosotros al oir narrar esta historia obtendr( tanta fortale)a tanta valent#a, que cuando tal ve) "ierda a su hi-o "or la muerte ordinaria que a todos ha de venir, aunque se trate de un hi-o 5nico, aunque se trate de un hi-o "referido, se a"licar( el e-em"lo de 4braham "oniendo ante sus o-os su &rande)a de alma% 1 aun a ti no se te e'i&ir( tan &ran fortale)a, hasta el "unto de que t5 mismo ha as de atar a tu hi-o, t5 mismo ha as de su-etarlo, t5 mismo "re"ares el cuchillo, t5 mismo de&Relles a tu uni&$nito. :odos estos oficios a ti no se te "edir(n. "ero "or lo menos mantente firme en tu "ro"/sito en tu voluntad, a&arrado a la fe ofrece con ale&r#a tu hi-o a 0ios. S$ t5 el sacerdote del alma de tu hi-o2 ahora bien, no es di&no que el sacerdote, al ofrecer un
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sacrificio a 0ios, va a con llanto. Cuieres ver c/mo se te e'i&e esto% 0ice el Se7or en el !van&elio2 Si fueseis hi-os de 4braham, har#ais tambi$n las obras de 4braham (Jn >, 3K). !sta es la obra de 4braham. ,aced las obras de 4braham, "ero no con triste)a, "orque 0ios ama al que ofrece el don con ale&r#a (8 +or K, H). *ero si vosotros lle&(is a tener esta "reste)a "ara con 0ios, se os dir( tambi$n a vosotros2 Sube a la tierra alta al monte que te mostrar$, sacrif#came all# a tu hi-o. Io en las "rofundidades de la tierra, ni en el valle de l(&rimas (cf. Sal >3, H), sino en los montes altos eminentes has de sacrificar a tu hi-o. 0a muestras de que tu fe en 0ios es m(s fuerte que el afecto de la carne. *orque, dice, amaba 4braham a su hi-o Gsaac, "ero "uso el amor de 0ios "or delante del amor de la carne, fue hallado, no en las entra7as de la carne, sino en las entra7as de +risto (cf, Ll" 1, >), es decir, en las entra7as de la "alabra de 0ios, de su verdad de su sabidur#a. >. 1 e'tendi/, dice, 4braham su mano "ara co&er el cuchillo de&ollar a su hi-o. 1 le llam/ un (n&el del Se7or desde el cielo, le di-o2 4braham, 4braham. 1 $l di-o2 ,eme aqu#. 1 le di-o2 Io "on&as tu mano sobre tu hi-o, ni le ha&as da7o al&uno, "ues ahora he conocido que t5 temes a 0ios. Sobre estas "alabras se nos suele ob-etar que di&a 0ios que ahora conoce que 4braham le teme, como si antes no lo su"iera. ;o sab#a 0ios no lo i&noraba, a que $l sabe todas las cosas antes de que sucedan. !sto se escribi/ "or causa tu a, "orque t5 tambi$n cre#ste en 0ios, "ero si no cum"les las obras de la fe (cf. 8 :es 1, 11), si no est(s dis"uesto a obedecer en todos los mandamientos, aun los m(s dif#ciles, si no ofreces tu sacrificio mostrando que no "refieres a 0ios ni tu "adre, ni tu madre, ni tus hi-os, no se te admitir( que temes a 0ios, ni se dir( de ti2 4hora he conocido que t5 temes a 0ios... *or e-em"lo, "uedo estar resuelto al martirio, "ero con esto no "odr( decirme el (n&el2 4hora he conocido que t5 temes a 0ios. ;a resoluci/n de la mente s/lo 0ios la conoce. *ero si me lle&o a los tormentos, ha&o una buena confesi/n de fe, a&uanto con fortale)a todo lo que me infli-an, entonces "odr( decir el (n&el como confirmando corroborando mi actitud2 4hora he conocido que t5 temes a 0ios. !st( bien, "ues, que se le ha a dicho esto a 4braham, que se ha a declarado que tem#a a 0ios. *or qu$% *orque no "erdon/ a su "ro"io hi-o. +om"aremos esto con lo que dice de 0ios el 4"/stol2 Io "erdon/ a su "ro"io hi-o, sino que lo entre&/ "or todos nosotros (?m >, 3H). +ontem"la c/mo 0ios entra en "aran&/n con el hombre con &randiosa liberalidad2 4braham ofrece a 0ios su hi-o mortal, que no hab#a de morir. 0ios ofrece a la muerte "or los hombres a su hi-o inmortal. 4nte esto, qu$ diremos% Cu$ le devolveremos al Se7or a cambio de todo lo que nos ha dado% (Sal 1=E, 3). 0ios *adre, "or amor nuestro, no "erdon/ a su "ro"io hi-o. Cui$n de vosotros "odr( oir al&una ve) la vo) de 0ios diciendo 4hora he conocido que t5 temes a 0ios, "orque no has "erdonado a tu hi-o, o a tu hi-a, o a tu es"osa, o no has "erdonado tu dinero, los honores del si&lo las ambiciones del mundo, sino que lo has des"reciado todo lo has tenido "or esti$rcol "ara &anar a +risto (cf. Ll" 3S >), lo has vendido todo d(ndolo a los "obres, has se&uido la *alabra de 0ios% #..La con'esin de Pedro. Sim/n *edro contest/ di-o2 :5 eres +risto, el hi-o de 0ios vivo (6t 1F, 1F). Si nosotros "roclamamos tambi$n con *edro :5 eres +risto..., no "orque esto nos sea revelado "or la carne la san&re, sino "orque la lu) que viene del *adre de los cielos ha iluminado nuestros cora)ones, entonces nos convertimos en *edro, entonces "odremos oir :5 eres *edro. *orque cada disc#"ulo de +risto es una "iedra, toda ve) que ha bebido de aquella "iedra es"iritual (1 +or 1=, 9). Sobre esta "iedra est( construido el desi&nio de la G&lesia la forma
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de vida que le corres"onde. *orque el que es "erfecto "osee todas las cosas que "ro"orcionan la "lena felicidad en "alabras, obras "ensamientos. 1 en cada uno de ellos est( la G&lesia construida "or 0ios #4.La e>periencia mstica y su 'u"acidad 4contece a menudo en todo este c(ntico una cosa que no "uede com"renderla m(s que el que la ha a e'"erimentado. 4 menudo, 0ios es testi&o, he sentido que el !s"oso se me acercaba que estaba conmi&o con la m('ima intimidad "osible2 "ero de re"ente se retiraba, a no "odia encontrar m(s al que buscaba. !ntonces, he aqu# que de nuevo esto ansiando "or su venida, al&unas veces viene de nuevo2 habi$ndoseme a"arecido teni$ndole a entre mis manos co&ido, de nuevo se me esca"a, en cuanto se me ha esca"ado, de nuevo (ndole o buscando. 1 esto lo hace a menudo, hasta que "ueda co&erle subir a $l... #5.El conocimiento de &ios es siempre per'ecti*le. !l alma anda sin cesar buscando el ;o&os amado. cuando lo ha encontrado, de nuevo siente otras dificultades se "one a buscar2 aunque ha contem"lado aquello, ansia "orque le sea revelado lo otro cuando esto alcan)a, desea que el !s"oso "ase a nuevas realidades =++. Escatolo"a. #6*ienaventuran-a. 4quellas criaturas que no son santas en virtud de su "ro"io ser, "ueden ser hechas santas "or "artici"aci/n en el !s"#ritu, que el 4"/stol llama la &racia del !s"iritu Santo. !stas criaturas, "ues, reciben su e'istencia de 0ios *adre, su racionalidad del Verbo su santidad del !s"iritu Santo. 1 una ve) que han sido santificadas mediante el !s"iritu Santo, se hacen ca"aces de recibir a +risto en cuanto es -usticia de 0ios (1 +or 1, 3=), los que se han hecho di&nos de avan)ar hasta este estadio "or la santificaci/n del !s"#ritu Santo, se&uir(n adelante hasta alcan)ar el don de sabidur#a en virtud del !s"iritu de 0ios su acci/n en $l.. 0e esta suerte, la acci/n del *adre, que da a todas las cosas su e'istencia, se manifiesta m(s es"l$ndida e im"resionante se&5n que cada uno va avan)ando va alcan)ando los estadios su"eriores "ro&resando en la "artici"aci/n de +risto como sabidur#a, conocimiento santificaci/n. 1 a medida que uno se va haciendo m(s "uro lim"io "or medio de la "artici"aci/n en el !s"#ritu Santo, se va haciendo di&no de recibir recibe efectivamente la &racia, el conocimiento la sabidur#a. ,asta que finalmente, cuando ha an sido removidas "ur&adas todas las manchas de "oluci/n e i&norancia, lle&ar( a un &rado tan alto de "ure)a lim"ie)a, que aquel ser que hab#a sido dado "or 0ios se convierte en di&no de aquel 0ios que lo hab#a dado "recisamente "ara que "udiera lle&ar a tal "ure)a "erfecci/n, lle&ando a tener una "erfecci/n com"arable a la del que le dio el ser. 1 entonces, el que ha a lle&ado a la "erfecci/n que quiso que tuviera el que lo cre/, recibir( de 0ios la virtud de e'istir "ara siem"re de "ermanecer eternamente... *or esto, mientras se halla en su estadio inci"iente este "ro&reso que "or la incesante acci/n del *adre, del ,i-o del !s"#ritu Santo ha de ir "or sus diversos estadios, a"enas si "odemos al&una ve) intuir lo que ha de ser aquella vida santa bienaventurada, la cual es de tal condici/n, que una ve) que la ha amos alcan)ado des"u$s de muchos traba-os, "ermaneceremos en ella sin que nunca lle&uemos a sentirnos hartos de aquel Bien, sino que cuanto m(s alcancemos de aquella bienaventuran)a, tanto m(s crecer( se dilatar( nuestro deseo de ella, a que iremos
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alcan)ando "ose endo cada ve) con m(s amor !s"#ritu Santo...

ma or ca"acidad al *adre, al ,i-o

al

#7.La resurreccin de la carne. Ii nosotros ni las divinas escrituras decimos que los que murieron de anti&uo al resucitar de la tierra vivir(n con la misma carne que ten#an sin sufrir cambio al&uno en me-or... *orque hemos o#do muchas escrituras que hablan de la resurrecci/n de una manera di&na de 0ios. *or el momento basta aducir las "alabras de *ablo en su "rimera a las +orintios (1E, 3Ess)2 TT0ir( al&uno2 +/mo resucitar(n los muertos% 1 con qu$ &$nero de cuer"o se "resentar(n% Gnsensato2 lo que t5 siembras no brota a la vida si no muere. 1 lo que siembras no es el cuer"o que ha de ser, sino un sim"le &rano, "or e-em"lo, de tri&o o de al&una otra semilla. *ero 0ios le da un cuer"o como quiere, a cada una de las semillas su cuer"o corres"ondiente. L#-ate, "ues, c/mo en estas "alabras dice que no se siembra el cuer"o que ha de ser, sino que de lo que es sembrado arro-ado como &rano desnudo en la tierra da 0ios TTa cada una de las semillas su cuer"o corres"ondiente. al&o as# sucede con la resurrecci/n. *ues de la semilla que se arro-a sur&e a veces una es"i&a, a veces un (rbol como la mosta)a, o un (rbol todav#a ma or en el caso del olivo de hueso o de los frutales. 4s# "ues, 0ios da a cada uno un cuer"o se&5n lo que ha determinado2 as# sucede con lo que se siembra, tambi$n con lo que viene a ser una es"ecie de siembra, la muerte2 en el tiem"o conveniente, de lo que se ha sembrado volver( a tomar cada uno el cuer"o que 0ios le ha desi&nado se&5n sus m$ritos. J#mos tambi$n que la Biblia nos ense7a en muchos "asa-es que ha una diferencia entre lo que viene a ser como semilla que se siembra lo que viene a ser como lo que nace de ella, 0ice2 Se siembra en corru"ci/n, sur&e en incorru"ci/n. se siembra en deshonor, sur&e con &loria. se siembra en debilidad, sur&e con fuer)a. se siembra un cuer"o natural, sur&e un cuer"o es"iritual (1 +o 1E, 98). !l que "ueda que "rocure todav#a entender lo que quiso decir el que di-o2 +ual terrestres, as# son los hombres terrestres, cual celestes, as# son los hombres celestes. 1 de la misma manera en que llevamos la ima&en del terrestre, as# llevamos la ima&en del celeste (l +or 1E, 9>). 1 aunque el 4"/stol quiere ocultar en este "unto los as"ectos misteriosos que no serian o"ortunos "ara los m(s sim"les "ara los o#dos de la masa de los que son inducidos a una vida me-or "or la sim"le fe, sin embar&os "ara que no inter"ret(ramos mal sus "alabras, des"u$s de llevaremos la ima&en celeste se vio obli&ado a decir2 Js di&o esto, hermanos, que ni la carne ni la san&re "ueden heredar el reino de los cielos, ni la corru"ci/n hereda la incorru"ci/n. ;ue&o, "uesto que ten#a conciencia de que ha al&o de inefable misterioso en este "unto, como convenia a uno que de-aba a la "osteridad "or escrito lo que $l sent#a, a7ade2 6irad que os hablo de un misterio. Jrdinariamente esto se dice de las doctrinas m(s "rofundas m(s m#sticas que con ra)/n se mantienen ocultas al vul&o... Io es de &usanos, "ues, nuestra es"eran)a, ni anhela nuestra alma un cuer"o que se ha corrom"ido. sino que el alma. si bien necesita de un cuer"o "ara moverse en el es"acio local, cuando est( instruida en la sabidur#a Nse&5n aquello2 ;a boca del -usto "racticar( la sabidur#a (Sal 3F, 3=)Nconoce la diferencia entre la habitaci/n terrestre que se corrom"e, en la que est( el tabern(culo, el mismo tabern(culo, en el cual los que son -ustos &imen afli&idos "orque no quieren ser des"o-ados del tabern(culo, sino que quieren revestirse con el tabern(culo, "ara que al revestirse as# lo que es mortal sea tra&ado "or la vidaUU (+f. 8 +or E, 1). ..
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# .a resurreccin de la carne y el poder de &ios so*re la naturale-a. Iosotros no decimos que el cuer"o que se ha corrom"ido retorne a su naturale)a ori&inaria, como tam"oco el &rano de tri&o que se ha corrom"ido vuelve a ser aquel &rano de tri&o (+f. 1 +or 1E, 3H). 0ecimos que as# como del &rano de tri&o sur&e la es"i&a, as# ha cierto "rinci"io incorru"tible en el cuer"o, del cual sur&e el cuer"o en incorru"ci/n (1 +or 1E, 98). Son los estoicos los que dicen que el cuer"o que se ha corrom"ido enteramente vuelve a recobrar su naturale)a ori&inaria, "ues admiten la doctrina de que ha "er#odos id$nticos. Lundados en lo que ellos creen una necesidad l/&ica, dicen que todo se recom"ondr( de nuevo se&5n la misma com"osici/n "rimera de la que se ori&in/ la disoluci/n. *ero nosotros no nos refu&iamos en un ar&umento tan "oco asequible como el de que todo es "osible "ara 0ios, "ues tenemos conciencia de que no com"rendemos la "alabra todo a"licada a cosas ine'istentes o inconcebibles. !n cambio decimos que 0ios no "uede hacer cosa mala, "ues el dios que "udiera hacerla no ser#a 0ios. Si 0ios hace al&o malo, no es 0ios (!ur#". fr. 8K8 IaucA). +uando afirma +elso que 0ios no quiere lo que es contra la naturale)a, ha que hacer una distinci/n en lo que dice. Si "ara uno lo que es contra la naturale)a equivale al mal, tambi$n nosotros decimos que 0ios no quiere lo que es contra la naturale)a, como no quiere lo que "roviene del mal o del absurdo. *ero si se refiere a lo que se hace se&5n la inteli&encia la voluntad de 0ios, se si&ue necesaria e inmediatamente que esto no ser( contra la naturale)a, a que no "uede ser contra la naturale)a lo que hace 0ios, aunque sean cosas e'traordinarias o que "arecen serlo a al&unos. Si nos fuer)an a usar estos t$rminos, diremos que con res"ecto a lo que com5nmente se considera naturale)a, 0ios "uede a veces hacer cosas que est(n "or encima de tal naturale)a, levantando al hombre sobre la naturale)a humana, transmut(ndolo en una naturale)a su"erior m(s divina, conserv(ndolo en ella todo el tiem"o en que el que es as# conservado manifiesta "or sus acciones que quiere se&uir en esta condici/n ##.El cuerpo de los di'untos. !n manera al&una admitimos la transmisi/n de las almas ni su ca#da incluso a los animales irracionales. est( claro que si a veces nos abstenemos de los animales en el uso de las carnes, no es "or ra)ones seme-antes a las de *it(&oras. :enemos conciencia de que s/lo damos honor al alma racional, entre&amos a la se"ultura con honores a los que han sido /r&anos de $sta se&5n los ritos acostumbrados2 "orque es di&no que la morada del alma racional no sea arro-ada sin honor de cualquier manera como la de los animales irracionales. 0e manera "articular creen los cristianos que el honor que dan al cuer"o en el que habit/ una alma racional se e'tiende a la misma "ersona que recibi/ tal alma que su"o combatir un buen combate con aquel /r&ano o instrumento... 1%%.En manera al"una es des"reciable el cuer"o que ha so"ortado sufrimientos "or causa de la "iedad que ha esco&ido tribulaciones "or causa de la virtud. el que es enteramente des"reciable es el que se ha consumido en "laceres malvados. !n todo caso la "alabra divina dice2 +u(l es la semilla di&na de honor% ;a del hombre. +u(l es la semilla des"reciable% ;a del hombre (!clo 1=, 1K) 1%1./o*re el dic,o de Heraclito ;os cad(veres se arro-an como m(s des"reciables que el
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esti$rcol (fr. KF 0iels), uno "odr#a decir que los que sean esti$rcol ciertamente han de ser arro-ados, "ero los cad(veres humanos, a causa del alma que habit/ en ellos, es"ecialmente si $sta fue de buena condici/n, no han de ser arro-ados. Se&5n las me-ores tradiciones se consideran di&nos de se"ultura con el honor que se "uede, en consideraci/n a estos as"ectos. "ues en cuanto "odemos, no queremos hacer insulto al alma que habit/ en ellos, arro-ando el cuer"o en cuanto el alma lo abandona como si fuera el cuer"o de un animal 1%$.El reino universal del Lo"os de &ios Ala apocat2stasisB. Si he de decir al&o sobre una cuesti/n, que requerir#a mucho estudio "re"araci/n, dir$ unas "ocas cosas mostrando que la uni/n de todos los seres racionales ba-o una sola le no s/lo es "osible, sino tambi$n verdad. ;os estoicos dicen que cuando el elemento m(s fuerte se ha&a dominante sobre los dem(s, entonces tendr( lu&ar la confla&raci/n universal "or la que todo se convertir( en fue&o. *ero nosotros decimos que vendr( tiem"o en que el ;o&os dominar( sobre toda la naturale)a racional, transformar( todas las almas en su "ro"ia "erfecci/n, cuando cada uno, haciendo uso de su libre voluntad ("sil$ e'ous#a) esco&er( lo que quiere (el ;o&os) obtendr( lo que ha a esco&ido. 1 as# como "ensamos que en lo que se refiere a las enfermedades heridas del cuer"o no es "robable que se d$ al&una que no "ueda ser en absoluto su"erada "or la ciencia m$dica, as# tam"oco consideramos "robable que en lo que se refiere al alma ha a al&uno de los efectos del mal que no "ueda ser remediado "or 0ios "or el ;o&os su"remo. *orque el ;o&os es m(s fuerte que todos los males del alma, as# como la virtud de curar que ha en $l, la cual a"lica a cada uno se&5n la voluntad de 0ios2 el fin de todas las cosas es la destrucci/n del mal ...Se&uramente es verdad que esto es im"osible "ara los que todav#a est(n en sus cuer"os. "ero no lo es "ara los que se han liberado de ellos 1%..La +"lesia. cuerpo de Cristo5 y su restauracin 'inal. 0estruid este tem"lo, en tres d#as lo reedificar$ (Jn 8, 1K)2 ambas cosas, el tem"lo el cuer"o de Jes5s, me "arecen, se&5n una de las inter"retaciones recibidas, ser fi&ura de la G&lesia, "ues est( edificada con "iedras vivientes "ara ser edificio es"iritual "ara un sacerdocio santo (cf. 1 *e 8, E), edificada sobre el fundamento de los a"/stoles los "rofetas, teniendo "or "iedra an&ular a +risto Jes5s (!f 8, 8=) reconocida como TTtem"lo. 4hora bien, se&5n aquello de que TTvosotros sois cuer"o de +risto miembros unos de otros (1 +or 18, 8H), aunque "are)ca que la armon#a de las "iedras del tem"lo es destruida, o que sean es"arcidos los huesos de +risto (como se escribe en el salmo 81) "or las embestidas de las "ersecuciones tribulaciones que le infieren los que atacan la unidad del tem"lo, $ste ser( de nuevo levantado resucitar( su cuer"o al tercer d#a, una ve) "asado el d#a de la iniquidad que lo dominaba el d#a del fin, que viene des"u$s de $l. *orque se instaurar( un tercer d#a en el anuevo cielo la TTnueva tierra (cf. 4" 81, 1), en el cual estos huesos, es decir, toda la casa de Gsrael, vencida la muerte, resucitar( en el &ran d#a del Se7or. 0e esta forma, la resurrecci/n de +risto a "artir de la "asi/n de la cru), que a ha tenido lu&ar, inclu e el misterio de la resurrecci/n de todo el cuer"o de +risto2 as# como el cuer"o sensible de Jes5s fue crucificado se"ultado lue&o resucit/, as# el cuer"o de +risto formado "or la totalidad de los santos ha sido crucificado con $l a no vive. "orque cada uno de ellos, como *ablo, a no se &lor#a en nada sino en TTla cru) de nuestro Se7or Jesucristo, "or la cual est( crucificado al mundo el mundo lo est( "ara $l. 1 no s/lo fue crucificado con +risto est( crucificado al mundo, sino que tambi$n ha sido
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conse"ultado con +risto, "ues dice *ablo2 TT,emos sido conse"ultados con +risto (?m F, 9). "ero a7ade, como habiendo conse&uido una cierta "renda de resurrecci/n2 TT,emos conresucitado con $l (?o. F, E), "orque ( a) vive una es"ecie de vida nueva, aunque no ha resucitado con la bienaventuran)a "erfecta resurrecci/n que es"era. *or tanto, de momento est( crucificado, lue&o es se"ultado. as# como ahora, arrancado de la cru), est( se"ultado, vendr( el d#a en que ser( resucitado de su se"ulcro. Drande es el misterio de la resurrecci/n, dif#cil de contem"lar "ara la ma or#a de nosotros. *ero la !scritura lo afirma en muchos lu&ares, es"ecialmente en aquellas "alabras de !)equiel2 ...*rofeti)a sobre estos huesos diles2 Vosotros huesos secos, oid la "alabra del S.e7or (!) 3H, 1ss)... +uando ven&a la aut$ntica resurrecci/n del verdadero "erfecto cuer"o de +risto, los que ahora son miembros de +risto entonces ser(n huesos secos, ser(n reunidos hueso a hueso articulaci/n a articulaci/n. nin&uno que no est$ articulado "odr( entrar a formar "arte del hombre "erfecto, que tiene las "ro"orciones de la edad "erfecta del cuer"o de +risto (cf. !f 9, 13). !ntonces, una multitud de miembros formar( un solo cuer"o, en cuanto que todos los miembros, aunque sean muchos, entrar(n a formar "arte de un solo cuer"o. +orres"onde 5nicamente a 0ios hacer la distinci/n de "ie, mano, o-o, o#do, olfato entre las "artes que com"onen "or una "arte la cabe)a, "or otra los "ies, as# de los dem(s miembros, de las cuales unas son m(s d$biles o m(s humildes, decorosas o indecorosas2 $l combinar( el cuer"o, dar( di&nidad com"lementaria al que ahora anda falto de ella, "ara que no ha a disensi/n en el cuer"o, sino que todos los miembros a una cuiden unos de otros (cf. 1 +or 18, 8E). si uno de los miembros se &o)a, se &ocen con $l todos los miembros, si uno es &lorificado, se ale&ren con $l todos 1%4.El mismo demonio tendr2 un 'in como tal. +uando se dice que el 5ltimo enemi&o ser( destruido (1 +or F, 8F), no ha que entender que su sustancia, que fue creada "or 0ios, ha a de desa"arecer. lo que desa"arecer( ser( su mala intenci/n su actitud hostil, que son cosas que no tienen su ori&en en 0ios, sino en s# mismo. Su destrucci/n si&nifica, "ues, no que de-ar( de e'istir, sino que de-ar( de ser enemi&o de ser muerte. Iada es im"osible a la omni"otencia divina2 nada ha que no "ueda ser sanado "or su +reador. !l +reador hi)o todas las cosas "ara que e'istieran, si las cosas fueron hechas "ara que e'istieran, no "ueden de-ar de e'istir 1%5.El resta*lecimiento 'inal de la unidad no ha de concebirse como al&o que ha de suceder de un &ol"e, sino que m(s bien se ir( haciendo "or estadios sucesivos, a lo lar&o de un tiem"o innumerable. ;a correcci/n la "urificaci/n se har( "oco a "oco en cada uno de los individuos. Onos ir(n delante, se remontar(n "rimero a las alturas con un r("ido "ro&reso. otros les se&uir(n de cerca. otros a una &ran distancia. 0e esta suerte multitudes de individuos e innumerables escuadrones ir(n avan)ando reconcili(ndose con 0ios, del que hab#an sido antes enemi&os. Linalmente le lle&ar( el turno al 5ltimo enemi&o... 1 entonces. cuando todos los seres racionales ha an sido restablecidos, la naturale)a de este nuestro cuer"o ser( transmutada en la &loria del cuer"o es"iritual

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3EC3!/ Duscar a Cristo en la +"lesia AHomilas so*re el Evan"elio de /an Lucas5 ++5 1 ?$%B +um"lidos los doce a7os, Jes5s se queda en Jerusal$n. Sus "adres, no sabiendo donde estaba, lo buscan con inquietud, no lo encuentran. ;o buscan entre los "arientes "r/'imos, lo buscan entre los com"a7eros de via-e, lo buscan entre los conocidos, "ero no lo encuentran con nin&una de esas "ersonas. Jes5s es buscado "or sus "adres, "or el "adre "utativo que lo hab#a acom"a7ado custodiado cuando hab#an ba-ado a !&i"to, , aunque lo busca, no lo encuentra inmediatamente. !n efecto, no se halla a Jes5s entre los "arientes ami&os se&5n la carne, no est( entre los que se hallan unidos a <l cor"oralmente. 6i Jes5s no "uede ser encontrado entre la muchedumbre. 4"rende donde lo encuentran quienes lo buscan, "ara que as# tambi$n t5, busc(ndolo con Jos$ con 6ar#a, lo "uedas hallar. 4l buscarloNdice el !van&elistaNlo encontraron en el tem"lo. Io lo encontraron en un lu&ar cualquiera, sino en el tem"lo, no sim"lemente en el tem"lo, sino en medio de los doctores, escuch(ndoles "re&unt(ndoles (;c 8, 9F). Busca t5 tambi$n a Jes5s en el tem"lo de 0ios, b5scalo en la G&lesia, b5scalo entre los maestros que est(n en el tem"lo no salen de all#. Si as# lo buscas, lo encontrar(s. 1 adem(s, si al&uno dice ser un maestro no "osee a Jes5s s/lo tiene el nombre de maestro, "or esto no se "uede hallar en $l a Jes5s, Verbo Sabidur#a de 0ios. ;o encuentranNdiceNen medio de los doctores. +omo est( escrito en otro "asa-e a "ro"/sito de los "rofetas, en el mismo sentido debes entender ahora las "alabras en medio de los doctores. 0ice el 4"/stol2 cuando uno que est( sentado recibe una revelaci/n, debe callarse el "rimero (1 +or 19, 3=). ;o encuentran sentado en medio de los doctores m(s aun, mientras est( all#, no s/lo est( sentado, sino escuch(ndoles "re&unt(ndoles. :ambi$n ahora Jes5s est( "resente, nos "re&unta nos o e hablar. !l te'to contin5a2 todos estaban admirados. Cu$ admiraban% Io las "re&untas que les hac#a, aunque fueran e'traordinarias, sino las res"uestas. Ona cosa es "re&untar, otra res"onder. Jes5s interro&aba a los maestros, "ero, como no eran ca"aces de res"onder, ten#a que contestar a las "re&untas que <l mismo hab#a formulado. 1 como res"onder no si&nifica s/lo hablar des"u$s del que lo ha hecho en "rimer lu&ar, sino queNse&5n la Sa&rada !scrituraNsi&nifica im"artir una ense7an)a, deseo que sea la le divina quien te lo ense7e (...). 1 busc(ndole, no le hallaron entre los "arientes. ;a familia humana no "od#a contener al ,i-o de 0ios. Io le encontraron entre los conocidos, "orque la "otencia divina sobre"asa cualquier conocimiento ciencia humana. 0/nde lo encuentran% !n el tem"lo, "ues all# est( el ,i-o de 0ios. +uando busques al ,i-o de 0ios, b5scalo "rimero en el tem"lo, a"res5rate a andar al tem"lo, all# encontrar(s a +risto, Verbo Sabidur#a, es decir, ,i-o de 0ios (...). Jes5s es hallado en medio de los maestros, , una ve) descubierto, dice a los que le buscan2 "or qu$ me buscabais% Io sab#ais que debo estar en la casa de mi *adre% 4ten&(monos al sentido m(s inmediato, arm$monos antes que nada contra la im"iedad de los here-es que "retenden que ni el +reador ni el 0ios de la ;e de los "rofetas sea el *adre de Jesucristo. ,e aqu# afirmado que el *adre de +risto es el 0ios del tem"lo (...). *ero como se dice que ellos no com"rendieron estas "alabras, debemos estudiar con ma or atenci/n el si&nificado de la !scritura. !staban, "ues, tan "rivados de inteli&encia de sabidur#a que no sab#an lo que quer#a decirles Jes5s, que no com"rend#an que con las "alabras
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1o debo estar en la casa de mi *adre alud#a al tem"lo% J tal ve) esas "alabras tienen un si&nificado m(s alto, ca"a) de edificar a los o entes% Io quieren qui)( e'"resar que cada uno de nosotros, si es bueno "erfecto, "ertenece a 0ios *adre% 1 as#, en sentido am"lio, el Salvador se refiere a todos los hombres, ense7(ndonos que <l s/lo se encuentra en los que "ertenecen al *adre. Si uno de vosotros "ertenece a 0ios *adre, tiene a Jes5s dentro de s#. +reamos, "or tanto, a las "alabras de 4qu$l que dice2 1o debo estar en la casa de mi *adre. !ste tem"lo de 0ios es m(s es"iritual, m(s vivo m(s verdadero, que el tem"lo construido a modo de s#mbolo "or mano de los hombres. /acerdote y =ctima AHomilas so*re el 60nesis5 =lll5 6?#B :om/ 4braham la le7a del holocausto la car&/ sobre su hi-o Gsaac, mientras $l llevaba el fue&o el cuchillo. los dos se "usieron en camino (Dn 88, F). !l hecho de que llevara Gsaac la le7a de su "ro"io holocausto era fi&ura de +risto, que tambi$n car&/ sobre s# la cru) (Jn 1K, 1H). *or otra "arte, llevar la le7a del holocausto es funci/n "ro"ia del sacerdote. 4s#, "ues, +risto es a la ve) v#ctima sacerdote. !sto mismo si&nifican las "alabras que vienen a continuaci/n2 los dos se "usieron en camino. !n efecto, 4braham, que era el que hab#a de sacrificar, llevaba el fue&o el cuchillo. "ero Gsaac no iba detr(s de $l, sino -unto a $l, lo que demuestra que cum"l#a tambi$n una funci/n sacerdotal. Cu$ es lo que si&ue% Gsaac di-o a su "adre 4braham2 "adre (Dn 88, H). !n este momento, la vo) del hi-o es una tentaci/n "ara el "adre. V+u(n fuerte tuvo que ser la conmoci/n que "rodu-o en el "adre esta vo) del hi-o, a "unto de ser inmoladoW 1 aunque su fe le obli&aba a ser infle'ible, 4braham, con todo, le res"onde con "alabras de i&ual afecto2 qu$ deseas, hi-o m#o% ! Gsaac2 tenemos fue&o le7a. "ero d/nde est( el cordero "ara el holocausto% (Dn 88, H). 4braham le contest/2 0ios "roveer( el cordero "ara el sacrificio, hi-o mio (Dn 88, >). 6e conmueve la res"uesta de 4braham, tan cuidadosa cauta. 4l&o deb#a de "rever en es"#ritu, a que dice, no en "resente, sino en futuro2 0ios "roveer( el cordero. al hi-o que le "re&unta acerca del "resente, le res"onde con "alabras que miran al futuro. !s que el Se7or deb#a "roveerse de cordero en la "ersona de +risto, "ues tambi$n la sabidur#a se ha edificado una casa (*rv K, 1) <l se humill/ a s# mismo hasta la muerte (Lil 8, >). :odo lo que lees acerca de +risto, no ha sido hecho "or necesidad, sino libremente. *rosi&uieron -untos el camino, lle&aron al lu&ar que 0ios le hab#a indicado (Dn 88, >@K). Ona ve) en el sitio que el Se7or le hab#a mostrado, a 6ois$s no se le "ermite subir. antes le dicen2 quita las sandalias de tus "ies (!' 3, E). 4braham e Gsaac no reciben nin&una indicaci/n seme-ante, sino que suben sin descal)arse. Cui)( el motivo de esta diversidad resida en que 6ois$s, aunque &rande, ven#a de !&i"to, llevaba sus "ies atados con la)os de mortalidad. 4braham e Gsaac, en cambio, no tienen nada de eso. ;le&an al lu&ar se7alado, 4braham edifica un altar, "one encima la le7a, ata al muchacho se dis"one a de&ollarle. Sois muchos los que os encontr(is en la G&lesia de 0ios, escuchando estas cosas. Bastantes sois "adres. J-al( que al escuchar esta narraci/n, al&uno de vosotros se llene de tanta constancia fuer)a de (nimo que si "or casualidad "ierde un hi-oNincluso si es hi-o 5nico amad#simoN, a causa de la muerte com5n que corres"onde a todos los hombres, tome como e-em"lo a 4braham, "oniendo ante los o-os su &rande)a de (nimo. !s verdad que a ti no se te "ide tanto2 atar a tu "ro"io hi-o, obli&arlo, "re"arar la es"ada de&ollarlo. Io se te "iden todos estos servicios. *or eso, s$ al menos constante en el "ro"/sito en el (nimo2 fuerte en la fe, ofrece
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con ale&r#a tu hi-o a 0ios. s$ sacerdote de la vida de tu hi-o, "ues no conviene el llanto al sacerdote que inmola a 0ios. Cuieres que te muestre que esto se te "ide% 0ice el Se7or en el !van&elio2 si fuerais hi-os de 4braham, reali)ar#ais las obras que $l hi)o (Jn >, 3K). !sta es la obra de 4braham. +um"lidlas tambi$n vosotros, "ero no con triste)a, "orque 0ios ama al que da con ale&r#a (1 +or K, H). Si os mostr(is "rontos "ara el servicio de 0ios, tambi$n se os dir(2 sube a una tierra elevada al monte que te mostrar$, ofr$ceme all# a tu hi-o (Dn 88, 8). Io en las "rofundidades de la tierra, ni en el valle del llanto (Sal >3, H), sino en montes altos e'celsos ofrece a tu hi-o. 0emuestra que la fe en 0ios es m(s fuerte que los afectos de la carne. 4braham, en efecto, amaba a su hi-o Gsaac, "ero ante"uso el amor de 0ios al amor de la carne, "or eso se hall/ no en las entra7as de la carne, sino en las entra7as de +risto (Lil 1, >). esto es, en las entra7as del Verbo de 0ios, de la Verdad, de la Sabidur#a. +ontin5a2 4braham co&i/ el cuchillo e'tendi/ lue&o su bra)o "ara de&ollar a su hi-o. *ero el Xn&el del Se7or le &rit/ desde el cielo2 V4braham, 4brahamW. <l contest/2 4qu# me tienes . 1 le di-o2 Io e'tiendas tu bra)o sobre el ni7o, ni le ha&as nada. 4hora s$ que en verdad temes a 0ios (Dn 88,1=@18). !n relaci/n a este discurso, se suele ob-etar que 0ios dice que ahora sabe que 4braham teme a 0ios, como si antes lo hubiese i&norado. 0ios, en efecto, lo sab#a, no le estaba oculto, "uesto que es 4qu$l que conoce todas las cosas antes de que sean (0an 13, 98). "ero han sido escritas "ara ti. +iertamente, tambi$n t5 has cre#do a 0ios, "ero si no reali)as las obras de la fe (cfr. 8 :es 1, 11), si no obedeces a todos los mandamientos, incluso a los m(s dif#ciles. si no ofreces el sacrificio no muestras que no ante"ones a 0ios ni el "adre, ni la madre, ni los hi-os (cfr. 6t 1=, 3H), no se reconocer( que temes a 0ios, no se dir( de ti2 ahora s$ que temes a 0ios. (...). !stas cosas se le han dicho a 4braham. ha sido "roclamado que $l teme a 0ios. *or qu$% *orque no ha "erdonado a su hi-o. +om"aremos estas "alabras con aquellas otras del 4"/stol, cuando dice que 0ios no "erdon/ a su "ro"io ,i-o, sino que lo entre&/ a la muerte "ar todos nosotros (?m >, 38). Ved c/mo rivali)a 0ios con los hombres en ma&nanimidad &enerosidad2 4braham ofreci/ a 0ios un hi-o mortal, sin que de hecho lle&ara a morir. 0ios entre&/ a la muerte, "or todos, al ,i-o inmortal. Cu$ diremos nosotros ante estas cosas% +/mo "odr$ "a&ar a 0ios "or todos los beneficios que me ha concedido% (Sal 11F, 18). 0ios *adre, "or nosotros, no "erdon/ a su "ro"io ,i-o. Cui$n de vosotros "odr( o#r al&una ve) la vo) del (n&el, que le dice2 ahora s$ que temes a 0ios, "orque no has "erdonado a tu hi-o (Dn 88, 18), o tu hi-a, o tu mu-er, dinero, o los honores ambiciones del mundo, sino que todo esto lo has des"reciado, todo lo has tenido "or esti$rcol "ara &anar a +risto (cfr. Lil 3, >). "orque has vendido todas las cosas, has dado el dinero a los "obres has se&uido la "alabra de 0ios (cfr. 6t 1K, 81)% Cui$n "odr( o#r "ronunciar al (n&el "alabras de este ti"o% 4braham escuch/ esta vo), que le dec#a2 "orque no has "erdonado a tu hi-o 5nico "or m# (Dn 88, 18). 1 al)/ los o-os vio tras s# un carnero enredado "or los cuernos en la es"esura (Dn 88, 13). +reo que a hemos dicho antes que Gsaac era fi&ura de +risto, mas tambi$n "arece serlo este carnero. Vale la "ena conocer en qu$ se "arecen uno otro2 Gsaac, que no fue de&ollado, el carnero, que s# lo fue. +risto es el Verbo de 0ios, "ero el Verbo se hi)o carne (Jn 1, 19). *or una "arte, "ues, +risto viene de arriba. "or otra, ha sido asumido de la naturale)a humana de las entra7as vir&inales. +risto, en efecto, "adeci/ "ero en la carne. sufri/ la muerte, "ero en la carne, de la que era fi&ura este carnero, de acuerdo con lo que decia Juan2 $ste es el +ordero de 0ios, que quita el
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"ecado del mundo (Jn 1, 8K). !l Verbo "ermaneci/ en la incorru"ci/n, "or lo que Gsaac es fi&ura de +risto se&5n el es"#ritu. *or esto, +risto es a la ve) v#ctima sacerdote. !n efecto, se&5n el es"#ritu ofrece la v#ctima al *adre. se&5n la carne, <l mismo se ofrece sobre el altar de la cru). El @a"n'icat de @ara AHomilas so*re el Evan"elio de /an Lucas5 =lll5 1?7B !'aminemos la "rofec#a de la Vir&en2 mi alma en&randece al Se7or, mi es"#ritu se ale&ra en 0ios mi Salvador (;c 1, 9F). Ios "re&untaremos de qu$ modo el alma "uede en&randecer al Se7or a que 0ios no "uede recibir ni aumento, ni disminuci/n2 es !l que es. *or qu$, entonces, dice 6ar#a2 mi alma en&randece al Se7or% Si considero que el Se7or Salvador es la ima&en de 0ios invisible (+ol 1, 1E), si recono)co que mi alma ha sido hecha a ima&en del +reador (cfr. Dn 1, 8H) "ara ser ima&en de la ima&en (en realidad, mi alma no es "ro"iamente la ima&en de 0ios, sino que ha sido creada a seme-an)a de la "rimera ima&en), "odr$ entonces entender las "alabras de la Vir&en. ;os que "intan im(&enes, una ve) ele&ido, "or e-em"lo, el rostro de un re , se esfuer)an con toda su habilidad art#stica en re"roducir un modelo 5nico. 0el mismo modo, cada uno de nosotros, transformando su alma a ima&en de +risto, com"one de <l una ima&en m(s o menos &rande, al&unas voces oscura sucia, otras clara luminosa, que corres"onde al ori&inal. *or tanto, cuando ha a "intado &rande la ima&en de la ima&en, es decir mi alma, la ha a en&randecido con las obras, con el "ensamiento, con la "alabra, entonces la ima&en de 0ios se a&randar(, el mismo Se7or, del cual el alma es ima&en, ser( &lorificado en nuestra misma alma. *ero si somos "ecadores, el Se7or, que antes crec#a en nuestra ima&en, disminu e men&ua. *ara ser m(s "recisos, el Se7or no disminu e ni decrece, sino nosotros2 en ve) de revestirnos con la ima&en del Salvador, nos cubrimos con otras im(&enes. en lu&ar de la ima&en del Verbo, de la sabidur#a, de la -usticia de las dem(s virtudes, asumimos el as"ecto del diablo, hasta el "unto de que "odemos ser llamados ser"ientes, ra)a de v#boras (6t 83, 33). *ues bien, "rimero el alma de 6ar#a en&randece al Se7or , des"u$s, su es"#ritu se ale&ra en 0ios. es decir, si no crecemos "rimero, no "odremos lue&o e'ultar. 1 a7ade2 "orque ha "uesto los o-os en la humildad de su esclava (;c 1, 9>). !n qu$ humildad de 6ar#a ha fi-ado su mirada% ;a 6adre del Salvador, que llevaba en su seno al ,i-o de 0ios, qu$ conten#a de humilde ba-o% 4l decir2 ha "uesto los o-os en la humildad de su esclava, es como si afirmase2 ha mirado la -usticia de su esclava, ha mirado su tem"lan)a, ha mirado su fortale)a su sabidur#a. !s -usto, en efecto, que 0ios diri-a su vista hacia las virtudes. 4l&uno "odr#a decir2 entiendo que 0ios mire la -usticia la sabidur#a de su esclava. "ero no est( demasiado claro "or qu$ se fi-a en la ba-e)a. Cuien "iense de este modo debe recordar que en la misma !scritura se considera la humildad como una de las virtudes. !l Salvador dice2 a"rended de m# que so manso humilde de cora)/n, encontrar$is descanso "ara vuestras almas (6t 11, 8K). Si quer$is conocer el nombre de esta virtud, o sea, como es llamada "or los fil/sofos, sabed que la humildad sobre la cual 0ios diri&e su mirada es aquella misma virtud que los fil/sofos llaman atufi( o metri/tes. Iosotros "odemos definirla mediante una "er#frasis2 la humildad es el estado de un hombre que le-os de hincharse, se aba-a. Cuien, se hincha, cae, como dice el 4"/stol, en la condena del diabloNel cual comen)/ con la hincha)/n
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de la soberbiaN. *or eso, el 4"/stol nos "one en &uardia2 "ara no caer, hinchado de or&ullo, en la condena del diablo (l :im 3, F). ,a "uesto los o-os en la ba-e)a de su esclava2 0ios me ha miradoNdice 6ar#aN"orque so humilde "orque busco la virtud de la mansedumbre del "asar oculta. *or eso desde ahora me llamar(n bienaventurada todas las &eneraciones (;c 1, 9>). Si entiendo todas las &eneraciones se&5n el si&nificado m(s com5n, sostendr$ que se alude a los cre entes. *ero si busco averi&uar el si&nificado m(s "rofundo, entender$ lo "referible que resulta a7adir2 "orque ha hecho en mi cosas &randes el :odo"oderoso (;c 1, 9K). *recisamente "orque todo el que se humilla ser( ensal)ado (;c 19, 11), 0ios ha "uesto los o-os en la ba-e)a de Santa 6ar#a. "or eso ha hecho a trav$s de !lla &randes cosas el :odo"oderoso, cu o nombre es Santo. 1 su misericordia se derrama de &eneraci/n en &eneraci/n (;c 1, E=). Io es sobre una &eneraci/n, ni sobre dos, ni sobre tres, ni siquiera sobre cinco se e'tiende la misericordia de 0ios. sino que se derrama eternamente de &eneraci/n en &eneraci/n. 6anifest/ el "oder de su bra)o en favor de los que le temen (;c 1, E1). :ambi$n t5, si eres d$bil, si te a"o as en el Se7or, si le temes, "odr(s escuchar la "romesa que el Se7or res"onde a tu temor. 0e qu$ "romesa se trata% !scucha2 ha des"le&ado su "oder en favor de los que le temen. ;a fuer)a o el "oder es atributo real. !n efecto, la "alabra Aratos, que "odr#amos traducir "or "oder, se a"lica al que &obierna o qui)( al que tiene todo en su "oder. *ues bien, si t5 temes a 0ios, <l te comunicar( su fuer)a su "oder, te conceder( el reino, en el que t5, sometido al ?e de re es (4" 1K, 1F), "oseas el reino de los cielos, en Jesucristo, a quien "ertenecen la &loria el "oder "or los si&los de los si&los. 4m$n (1 *e 9, 11). 1 la ,ora de re-ar A3ratado so*re la oracin =l+l5 $ECll5 1B !s sumamente "rovechoso, al tratar de hacer oraci/n, mantenerse constantemente en la "resencia de 0ios hablar con <l como se dialo&a con una "ersona a la que se tiene "resente. 4s# como las im(&enes almacenadas en la memoria suscitan "ensamientos que sur&en cuando aquellas fi&uras se contem"lan en el (nimo, as# tambi$n creemos que es 5til el recuerdo de 0ios "resente en el alma, que ca"ta todos nuestros movimientos, incluso los m(s leves, cuando nos dis"onemos a a&radar a quien sabemos "resente dentro de nosotros, a ese 0ios que e'amina el cora)/n escruta las entra7as. Gncluso en el su"uesto de que no recibiese otra utilidad quien as# dis"usiera su mente "ara la oraci/n, no se ha de considerar "eque7o fruto el hecho mismo de haber ado"tado durante el tiem"o de la oraci/n una actitud tan "iadosa. 1 si esto se re"ite con frecuencia, los que se dedican con asiduidad a la oraci/n bien saben c/mo este e-ercicio a"arta del "ecado e invita a la "r(ctica de las virtudes. Si el sim"le hecho de recordar la fi&ura de un var/n sensato "rudente "rovoca en nosotros el deseo de emularlo, frecuentemente refrena los im"ulsos de nuestra concu"iscencia, +u(nto m(s el recuerdo de 0ios, *adre universal, a lo lar&o de la oraci/n, a udar( a los que se "ersuaden de estar en su "resencia "rocuran hablar con quien les escuchaW (...). Sin embar&o, ma or "rovecho obtendr#amos si entendi$ramos cu(l es el modo conveniente de orar lo "usi$ramos en "r(ctica. !l que a la hora de re)ar "rocura concentrarse "one todo su esfuer)o en escuchar, terminar( o endo2 heme aqu#. antes de terminar la oraci/n lo&rar( de"oner toda dificultad relacionada con la "rovidencia (...). *ues el que se conforma con la
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Voluntad divina se acomoda a todo lo que sucede, $se se encuentra libre de toda atadura, no al)a nunca amena)ante sus manos contra 0ios, que ordena todo "ara nuestra formaci/n, no murmura en lo secreto de su "ensamiento sin que lo escuchen los hombres (...). !l ,i-o de 0ios es *ont#fice de nuestras oblaciones abo&ado ante el *adre en favor nuestro2 ora "or los que oran su"lica "or los que su"lican. sin embar&o, no interceder( "or quienes asiduamente no rue&an a trav$s de <l, ni defender( como cosa "ro"ia delante de 0ios a los que no "on&an en "r(ctica su ense7an)a de que es necesario orar siem"re sin desfallecer (...). 1 en cuanto a los que conf#an en las verac#simas "alabras de +risto, qui$n no arder( en deseos de orar sin desma o ante su invitaci/n2 "edid se os dar(, "ues todo el que "ide recibe (;c 11, K@ 1=)% Io s/lo el *ont#fice se une a la oraci/n de los que oran debidamente, sino tambi$n los (n&eles, que se ale&ran en el cielo m(s "or el "ecador que hace "enitencia que "or noventa 3 nueve -ustos que no "recisan de ella (;c 1E, H). del mismo modo tambi$n las almas de los santos que a descansaron (...). !n efecto, si los santos Ylos fieles cristianosZ ven en esta vida s/lo mediante es"e-o en eni&ma, mas en la futura cara a cara, es absurdo no sostener lo mismo, &uardadas las debidas "ro"orciones, acerca de las dem(s facultades virtudes, m(s a5n teniendo en cuenta que en el cielo se "erfeccionan las virtudes adquiridas en esta vida. Ona de las "rinci"ales virtudes, se&5n la mente divina, es la caridad con el "r/-imo, virtud que los santos tienen en relaci/n a los que se debaten todav#a en la tierra (...). 1 m(s cuando +risto ha afirmado que se encuentra enfermo en cada fiel enfermo. tambi$n que est( en la c(rcel, en el desnudo, en el hu$s"ed, en el que tiene hambre en el que tiene sed. *ues qui$n i&nora, a "oco que ha a mane-ado el !van&elio, que +risto se atribu e a s# mismo considera como "ro"ias las cosas que sobrevienen a los que creen en <l% !n cuanto a los (n&eles de 0ios, si se acercaron a Jes5s le serv#an, no ha que "ensar que limitaron este ministerio al corto es"acio de tiem"o que abarca la vida mortal de +risto entre los hombres (...). *ues ellos, durante el tiem"o mismo de la oraci/n, avisados "or el que ora acerca de lo que necesita, lo cum"len, si "ueden, en virtud del mandato universal que han recibido (...). 1a que el que tiene contados los cabellos todos de la cabe)a (6t 1=, 31) de los fieles, los reune convenientemente al tiem"o de la oraci/n, "rocurando que el que ha de hacer de dis"ensador de su beneficio fi-e su atenci/n en el necesitado que "ide confiadamente. as# ha que "ensar que se re5nen a veces los (n&eles, como observadores ministros de 0ios, se hacen "resentes al que ora "ara tratar de obtener lo que solicita. :ambi$n el (n&el "articular de cada uno, que tienen a5n los m(s insi&nificantes dentro de la G&lesia, "or estar contem"lando siem"re el rostro de 0ios que est( en los cielos (cfr. 6t 1>, 1=), viendo la divinidad de nuestro +reador, une su oraci/n a la nuestra colabora, en cuanto le es "osible, a favor de lo que "edimos. [[[[ Jr#&enes, Gn +or fra&m. 9H (J:hS 1= (1K=K) 8Kss.))2 \Veamos a c/mo debemos com"render los que escuchamos la "alabra de 0ios aquello de 3Iadie que habla en "osesi/n del !s"#ritu de 0ios dice2 6aldito sea Jes5s. !s "osible que "ara los que no son "eritos en la materia resulte dudoso de si ciertos individuos hablan o no movidos "or el !s"#ritu de 0ios, siendo as# que (en realidad) maldicen a Jes5s\
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Jr#&enes, Gn 6at comm. Series 332 \:ambi$n sobre el !s"#ritu Santo, "orque fue el mismo que estuvo en los "atriarcas que lue&o fue dado a los a"/stoles\

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Jr#&enes, 1 ?e es 9,82 \... 0el !s"#ritu Santo, del que creemos que ins"ir/ la !scritura... . el autor de estos discursos creemos que no es un hombre sino el !s"#ritu Santo que ins"ira a los hombres\. Jr#&enes, 1 ?e es H,F.112 \(Juan Bautista manda "re&untar si Jes5s es el +risto)... al&unos no com"rendiendo el sentido de estas "alabras dicen2 3Juan, a "esar de ser tan &rande, no conoc#a a +risto, "ues el !s"#ritu Santo se hab#a ale-ado de $l3... Sab#a &randes cosas de +risto "or eso no quiso ace"tar su humillaci/n. +onsidera que al&o seme-ante le aconteci/ a Juan. !staba en "risi/n sabiendo &randes cosas de +risto2 hab#a contem"lado los cielos abiertos, hab#a visto al !s"#ritu Santo descender del cielo ba-ar sobre el Salvador. "orque hab#a tal &loria dudaba qui)(s no "od#a creer que uno tan &lorioso deb#a descender al infierno al abismo\. Jr#&enes, 1 ?e es K,92 \Si "ues quien "rofeti)a edifica la G&lesia Samuel "ose#a el don de "rofec#a @de hecho no lo hab#a "erdido "uesto que no hab#a "ecado "orque "ierde el don de "rofec#a solamente aquel que des"u$s de haber "rofeti)ado lleva a cabo al&una acci/n indi&na del !s"#ritu Santo, que "or esto mismo lo abandona hu e de su cora)/n. *recisamente esto era lo que tem#a 0avid des"u$s del "ecado, dec#a2 SIo ale-es de m# tu santo !s"#ritu3...\. Jr#&enes, ,om. GV in !'., 82 \Si creemos que estas !scrituras son divinas escritas "or el !s"#ritu Santo, no creo que "ensemos al&o tan indi&no del !s"#ritu divino como "ara afirmar que, en una obra tan im"ortante, se debe al a)ar esta variaci/n +iertamente me confieso el menos id/neo el menos ca"a) "ara sondear los secretos de la divina Sabidur#a en seme-antes variaciones. Sin embar&o, veo que el a"/stol *ablo, "orque habitaba en $l el !s"#ritu Santo, se atrev#a a decir con confian)a2 *ero a nosotros nos lo ha revelado 0ios "or medio de su !s"#ritu. !n efecto, el !s"#ritu escruta todo, incluso lo m(s "rofundo de 0ios\ . Jr#&enes, ,om VGGG in !'., 92 \4s#, cuando venimos a la &racia del bautismo, renunciando a los otros dioses se7ores, confesamos un solo 0ios *adre, ,i-o !s"#ritu Santo. *ero, al confesar esto, a no ser que amemos al Se7or 0ios nuestro con todo el cora)/n con todo el alma nos adhiramos a !l con toda nuestra fuer)a, no quedamos convertidos en la "orci/n del Se7or, sino que quedamos colocados como en una es"ecie de frontera, sufrimos las ofensas de aquellos de los que huimos, sin encontrar "ro"icio al Se7or en quien nos refu&iamos, al que no amamos con un cora)/n total e #nte&ro...\. Jr#&enes, +omentario al !van&elio de Juan, fra&mento MMMVGG.+MMGV2 \(Jn 3,>) Sus "alabras adquieren este si&nificado "rofundo2 el !s"#ritu Santo se acerca solamente a aquellos que son virtuosos mientras que se ale-a de los malvados. !l ale-amiento
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la cercan#a no ha que entenderlas en un sentido locativo sino en el sentido en que estas e'"resiones se "ueden a"licar a lo que es incor"/reo. *or lo tanto, dado que el !s"#ritu Santo se mantiene ale-ado de los malvados llena a los que "oseen fe virtud, "or esto con acierto se dice2 !l !s"#ritu so"la donde quiere (Jn 3,>). Sin embar&o, aunque si el !s"#ritu so"la donde quiere, Iicodemo que no lo "osee en s# mismo (en cuanto no ha cre#do en Jes5s, como se debe), o e solamente la vo) "ero no sabe a donde va ni a donde viene. Cuien se acerca a las !scrituras del !s"#ritu sin com"renderlas, o e solamente la vo) del !s"#ritu, mientras que quien se em"e7a en la lectura en el e'amen de las !scrituras, en cuanto las com"rende sabe donde comien)a donde termina la v#a que el !s"#ritu recorre mediante la ense7an)a de las "alabras divinas. *orque si uno conoce el motivo "or el que la ense7an)a del !s"#ritu viene dada a los hombres sabe de donde viene. si ve "or qu$ motivo es im"artida sabe donde termina\. Io dudo en afirmar que entre todas las !scrituras ocu"an un lu&ar "rivile&iado los !van&elios. entre los !van&elios "ertenece el "rimer "uesto al que escribi/ Juan. 6as nadie "uede ca"tar su sentido a no ser que se ha a reclinado sobre el "echo de Jes5s ha a asimismo ace"tado de Jes5s a 6ar#a como madre su a. 1 a fin de ser este otro \Juan\, es "reciso que (lo mismo que Juan) se convierta uno en quien "ueda ser desi&nado "or Jes5s cual si fuera el mismo Jes5s. :odos cuantos en efecto -u)&an de manera ortodo'a acerca de 6ar#a, saben que no tuvo otro hi-o que Jes5s, sin embar&o dice Jes5s a su madre2 \4h# tienes a tu hi-o\. 4dvierte que no dice2 :ambi$n $l es tu hi-o. !quivalen, "ues, sus "alabras a decir2 6ira, ah# tienes a Jes5s, a quienes t5 has dado a lu). !n efecto, quien ha lle&ado a la "erfecci/n no vive a m(s sino que +risto vive en $l. "orque +risto vive en $l, le han sido dicho a 6ar#a las "alabras2 4h# tienes a tu hi-o. (]Jr#&enes.Gn Jo 1, F2 6D 19. 38)

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