A DESCIDA DOS IDEAIS

Autor: Pietro Ubaldi

Tradutor: Manuel Emygdio da Silva
NDICE
Prefio !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! "
I # A de$ida do$ ideai$! E$trutura do fen%meno !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! &
II # A 'umanidade em fa$e de tran$i()o evolutiva !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! *&
III # + r,tio momento 'i$t-rio atual! In,io de uma nova era !!!! ""
I. # Enontro om Teil'ard de C'ardin !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! //
1 Os pontos bsicos

2 Cincia e religio
. # A evolu()o da$ religi0e$ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 12
.I # Sinai$ do$ tem3o$! 4ean Paul Sartre !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 15
.II # +$ ideai$ e a realidade da vida !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 65
1 A tcnica das revolues no processo evolutivo
2 - O Evangelo e o !undo
.III # De$envolvimento do Cri$tiani$mo!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! **1
Adaptaes e contradies "i!biose
Cristo #undo$ Catolicis!o$ progresso
I7 # Cri$tiani$mo e Comuni$mo !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! *"1
7 # A ri$e do Catolii$mo !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! */8
7I # P$ianli$e da$ 9eligi0e$ e a$3eto$ do Cri$tiani$mo !!!!!!!!!!!!!!!!!!! *:*
7II # Ci;nia e 9eligi)o !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! *6&
A s%ntese cincia-religio e a unidade esp%rito-!atria&
'ranscedencia-i!anncia& O aspecto interior da realidade
visto na sua di!enso espiritual&
7III # Trabal'o e 3ro3riedade !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! "86
1 As trs (ases da sua evoluo

2 )ropriedade-abuso$ econo!ia de (urto e
clculo das conse*+ncias&
, O valor do trabalo&
P R E F C I O
Para compreender o significado do presente livro
devemos v-lo enquadrado no seio da Obra da qual faz parte. Esta composta de
24 volumes, ligados sucessivamente um ao outro como anis de uma cadeia. ada
um deles representa uma fase da constru!"o, um por andar, de um edif#cio $nico
que a Obra. %al estrutura n"o foi premeditada e se deve ao fato de que cada
volume foi vivido pelo autor, e o desenvolvimento da sua srie representa o
espont&neo amadurecimento do seu pensamento e personalidade.
'e(amos, pois, em que ponto da Obra, em rela!"o aos
outros, se encontra o presente escrito. O termo central dela o livro) O Sistema,
preparado pelo outro) Deus e Universo, sendo o leitor conduzido atravs desse
$ltimo, e completado por A Grande Sntese que o precede, pro(etando uma vis"o
mais pr*+ima e acess#vel, isto , o aspecto evolutivo do nosso universo. olocadas
assim as bases te*ricas da doutrina, o volume O Sistema desenvolvido mais
detal,adamente por outro) Queda e SaIvao.
,egados a este ponto, e ,avendo sido e+posta toda a
teoria, com os volumes que se seguem, entra-se na fase das suas conseq-ncias e
aplica!.es/ ele agora transportada ao terreno pr0tico da sua realiza!"o como
controle de sua verdade. Entramos na fase de conclus"o da Obra. 1ssim nasceu o
volume: Princpios de Uma Nova tica, que se refere a problemas de moral,
psican0lise, personalidade ,umana etc. a ele se segue o presente volume) A
Descida dos Ideais, que aborda ao invs, o problema religioso. %ema importante,
dado que atravs das religi.es que se realiza na terra a descida dos ideais, tema
que interessa 2 vida no seu ponto central) a evolu!"o 3a salva!"o com retorno a
4eus5. Estamos preparando o volume sucessivo a este) Um Destino Seguindo
Cristo, no qual se avan!a sobre as conseq-ncias mais concretas e real#sticas
aplica!.es das teorias b0sicas, sendo apresentadas em forma vivida por um
indiv#duo que as aplica, transportando-as para a mesa das e+perincias e provas da
realidade cotidiana, em contato com os fatos, tal como se verificam em nosso
mundo. 1 vis"o global das verdades universais observada de novo em particular,
transferida para outro n#vel e dimens"o, em fun!"o de outros pontos de referencia
situados em nosso plano de evolu!"o. 1ssim esta atual zona de pensamento torna-
se complementar da anterior, porque aquela teoria long#nqua da realidade de
nosso mundo, enquanto que esta, pelo contr0rio, prop.e-se, ao submet-la a
controle e+perimental, de demonstrar-l,e a verdade. om Um Destino Seguindo
Cristo a segunda Obra vai c,egando ao fim.
Os outros volumes, surgidos ao longo do camin,o,
representam ramifica!.es dos conceitos fundamentais, e+posi!.es colaterais
e+emplificativas e complementares, para mel,or iluminar, demorando-se em
problemas secund0rios. %rata-se de digress.es sa#das do tema central que, no
entanto, o comprovam e o aprofundam, porque ele o ponto de referencia de toda a
Obra. O quadro completa-se n"o s* em sentido universal, como tambm particular,
composto de tantos elementos quantos s"o os v0rios volumes, ligados ao longo da
lin,a de desenvolvimento de um processo l*gico 6$nico7, e+posto por
continuidade. 8* agora, que estamos no final e com um ol,ar retrospectivo
abarcamos todo o camin,o percorrido, pode aparecer de maneira evidente, sendo
poss#vel formar uma vis"o de con(unto, a unidade fundamental de toda a Obra.
Os volumes finais dos quais o presente faz parte, s"o
importantes n"o s* porque derivam de um sistema conceptual org&nico, mas
tambm porque, em de vez de se apoiarem numa doutrina particular, se apoiam
sobres bases positivas e universais, como o s"o as leis que regem a vida e
representam o pensamento de 4eus, tal como se manifesta em a!"o em nosso
plano de evolu!"o. Estas leis e+istem e, para funcionarem, como de fato sucede,
n"o necessitam de modo algum, de nossas opini.es. Elas camin,am
independentemente das verdades sustentadas por qualquer grupo ,umano, se(a
partido ou religi"o, e vemos que continuam funcionando indiferentes ao fato de as
negarmos ou ignorarmos. Elas abra!am a vida integralmente, inclusive a vida
espiritual monopolizada pelas religi.es. O ponto de referencia portanto s*lido e
est0 a# vis#vel, atual, ob(etivamente control0vel, sem necessidade de mistrios, de
revela!.es, de f, de reconstru!.es ,ist*ricas, de fatos long#nquos. 9 um
pensamento sempre presente, que sabe falar e fazer-se entender nos fatos,
castigando-nos com as suas rea!.es vivas e a sua l*gica infle+#vel.
8* com tal vis"o realista que abarca todos os aspectos
da vida, incluindo os espirituais, se podem convencer as novas gera!.es. om esta
finalidade de bem, a usamos e oferecemos, para salva!"o dos valores espirituais,
apresentando-a numa forma positiva, tal como ,o(e se e+ige para que uma idia
possa ser aceita. :ovas correntes de pensamentos est"o agora amadurecendo
rapidamente. O atolicismo, obrigado a mover-se para n"o ficar atr0s, abandonado,
est0 c,egando em $ltimo lugar, ofegante, e apressa-se em atualizar-se. ;an!a
onc#lios, neles vota a favor do princ#pio da liberdade de conscincia, procura um
di0logo com as outras <gre(as crist"s, abre os bra!os aos irm"os separados, mas
para que eles fa!am o esfor!o maior de apro+ima!"o em seu favor. Em resumo,
agita-se para salvar a sua posi!"o de dom#nio.
Por outro lado, o autor, a quem n"o interessa esta luta
de grupo para defesa pr*pria, v-se constrangido a resolver seus graves
problemas, que s"o de outra natureza e trata de solucion0-los por si mesmo. Ele
come!a a pensar e n"o se adapta mais a representar o papel da tradicional ovel,a
do reban,o, s* pelo fato de ser um fiel, obrigado 2 obedincia da autoridade/ assim
n"o se detm em in$teis dissens.es te*ricas, dispondo-se pelo contr0rio, a
enfrentar e resolver por sua conta os seus pr*prios problemas. Pode ac,ar
inoportuno que uma religi"o, que ele v que n"o competente na matria, como o
a cincia, deva imiscuir-se, sem ser consultada, nos seus assuntos. Ele pensa)
sobre que bases positivas apoia-se o direito com que eles se arrogam de invadir a
sua conscincia, de entrar num terreno que dele, onde, portanto, il#cita qualquer
intromiss"o de estran,os= Para falar com 4eus n"o se necessita de intrpretes e
tradutores. <sto viola!"o de domic#lio espiritual. O indiv#duo consciente rebela-se
a esta falta de respeito ao seu direito de pensar segundo a sua conscincia e
con,ecimento, tanto mais que semel,ante invas"o autorit0ria se faz em nome de
4eus.
Por tudo isto nestes livros oferecemos o con,ecimento
para que o indiv#duo pense e compreenda por si mesmo, e forme uma conscincia
pr*pria para sua vantagem e n"o a servi!o dos interesses de um grupo. 8em
nen,uma imposi!"o nem obriga!"o de crer, ele aceitar0 livremente, apenas se
quiser, porque compreendeu e est0 convencido. :"o pedimos f, nem
apresentamos mistrios, nem sequer um alto n#vel teol*gico. E+plicamos tudo
claramente para que cada um ve(a e (ulgue por si pr*prio. O (ogo medieval da
obedincia baseada no princ#pio da autoridade, n"o impressiona mais. >o(e, 2
ades"o n"o se c,ega por sugest"o ou obriga!"o, mas por demonstra!"o e
convic!"o. Perante a n"o solicitada intromiss"o de terceiros na sua conscincia, o
indiv#duo, por direito de leg#tima defesa, protege-se, como em pleno direito protege
a sua casa e ,averes contra qualquer invasor, at mesmo com maior direito porque
a casa do esp#rito vale muito mais. 4eve-se respeitar a propriedade individual e n"o
,0 raz.es ,ist*ricas ou teol*gicas que possam autorizar a viol0-la. E no entanto,
estas viola!.es por parte de quem possu#a a autoridade, foram realizadas at
ontem. 4epois ela se atualiza e tudo fica como se nada tivesse sucedido, porque a
autoridade, uma vez recon,ecida, porque a mais forte, pode fazer e desfazer a sua
verdade como mel,or l,e convm. <sto pode suceder na mente ,umana, n"o porm
nas leis da vida, em virtude das quais cada erro n"o se apaga gratuitamente, mas
ao contr0rio, tem de suportar as suas conseq-ncias.
O presente volume, por tratar de problemas religiosos,
de atualidade. om ele a Obra, depois de longo camin,o, c,ega 2s suas conclus.es
tambm neste terreno. <sto no momento em que o mundo se encontra perante
problemas graves que e+igem urgentemente solu!"o, e por isso se p?s a pensar e
tem necessidade de con,ecimento. Encontramo-nos todos numa grav#ssima ,ora
,ist*rica de grandes decis.es e transforma!.es. @0 n"o serve o vel,o e c?modo
mtodo de esperar que a autoridade espiritual decida para descarregar sobre ela as
responsabilidades que nos pertencem. O indiv#duo deve c,am0-las a si, colocando-
se de ol,os abertos e &nimo sincero com os seus problemas, perante as ,onestas e
s0bias leis da vida. :estes livros procuramos ilumin0-los imparcialmente para que
ele encontre, por si pr*prio, o seu camin,o. mas deve ser ele a pensar, a
compreender, a decidir. :"o buscamos obedincia, sen"o compreens"o. Aueremos
a(udar, mas a vida e+ige que tudo se(a gan,o com o pr*prio esfor!o. Ela ,o(e
c,egou a uma curva do seu camin,o, depois do qual ser0 diferente e por isso e+ige
mtodos diversos. 9 para este novo trabal,o que nestes livros procuramos
preparar o leitor para enfrentar o futuro. Por isto aqui falamos de ideais e sua
descida e o fazemos em forma positiva, porque agora trata-se de realiz0-los a srio,
passando das palavras aos fatos. Os ideais est"o precisamente colocados neste
futuro pr*+imo, que se apro+ima a grandes passos, e eles s"o a realidade
insuprim#vel, porque suprimi-los significa estancar o desenvolvimento da
,umanidade.
:este futuro pr*+imo, a cincia prepara-se para
demonstrar positivamente que o ,omem tambm esp#rito e que, como tal, ele
sobrevive a morte/ voltando depois a ter e+perincias no plano de nossa vida f#sica,
at percorrer todo o camin,o evolutivo, afastando cada vez mais em ascens"o, que
se realiza com o retorno a 4eus. Por este camin,o se c,egar0 a uma religi"o
cient#fica que eliminar0 tanto o materialismo ateu como as religi.es fide#sticas. 1
cincia dominar0 positivamente o terreno que ,o(e ainda se encontra nebuloso, nas
m"os das religi.es. Em vez de lutarem, para eliminar-se, a cincia e f se
completar"o inteligentemente e de forma rec#proca. %eremos assim uma religi"o
cient#fica e uma cincia religiosa. 1 natureza universal da cincia positiva eliminar0
o esp#rito e+clusivista que separa as religi.es atuais, para fazer delas, em vez de
diversos aspectos de verdades em luta, uma s* verdade universal.
:"o pelas vias tentadas do atual ecumenismo cat*lico
que se c,egar0 2 unifica!"o do pensamento religioso mundial. Este ecumenismo
tende a uma unifica!"o muito mais restrita, entre parentes da mesma fam#lia
religiosa. Ele pode, em subst&ncia, reduzir-se a um c,amado 2 casa paterna no
sentido da absor!"o de ortodo+os e protestantes no catolicismo, para que se
submetam a Boma. Por outro lado a ant#tese plurissecular Beforma-ontra-reforma,
prova que no seio da ristandade, se(a cat*lica ou protestante, prevaleceu o
princ#pio involu#do da rivalidade e luta, e n"o o espiritualmente superior do amor.
Estamos, pois, situados no p*lo oposto daquela unifica!"o 2 qual o 1mor rist"o
devia estar. Eis que 2 grande unidade de pensamento religioso n"o se poder0
c,egar sen"o pelas vias da cincia. E espiritualmente isto representa uma grande
vantagem, porque uma cincia sincera e ,onesta, esclarecendo as posi!.es,
refor!ar0 o verdadeiro esp#rito de religiosidade, que nas religi.es emp#ricas atuais
est0 desaparecendo. 1 religi"o cient#fica, porque demonstrada como verdadeira,
n"o pode permanecer no estado de ,ipocrisia, impossibilitando ser tomada a srio.
Esta ser0 a religi"o do %erceiro milnio, feita n"o de autoridade e palavras, mas de
livre convic!"o e de fatos. :"o ser0 proselitista, sect0ria, fide#sta, dogm0tica,
e+clusivista, mas positiva, racional, demonstrada, convicta, universal. :ossa Obra
ser0 compreendida quando o ,omem c,egar a este mais avan!ado grau de
evolu!"o.
1 isto se c,egar0 n"o s* pela a!"o positiva e
construtiva das for!as do 8istema, mas tambm pela a!"o negativa e destrutiva das
for!as do 1nti-8istema, ambas ativas em nosso mundo. 4o lado oposto ao de agora
observado, vemos dois fatos convergentes que tendem a levar a uma guerra
at?mica. 4e um lado o vel,o ego#smo, o esp#rito de dom#nio e o instinto de
violncia, n"o obstante as religi.es, ficaram intactos no ,omem ainda fec,ado na
lei da luta, qualidade involu#da do plano animal situado no lado do 1nti-8istema. 4o
outro lado, com semel,ante natureza, o ,omem c,egou de improviso a ter em seu
poder meios de destrui!"o que, se antes eram limitados e portanto n"o podiam
produzir sen"o efeitos limitados, ,o(e, sendo poderos#ssimos instrumentos de
e+term#nio, podem c,egar ao aniquilamento da ,umanidade. O ,omem n"o se
encontra absolutamente preparado para saber usar com sabedoria semel,ante
poder novo, n"o tendo a sua forma mental progredido com a mesma rapidez e na
medida daqueles poderes, antes ficando igual 2 do primitivo e em grande parte
dirigida por vel,os instintos. Em tais condi!.es, muito duvidoso que ele saiba
fazer bom uso de tais meios. 1s duas condi!.es, de fato, est"o conectadas)
imensos poderes e instintos atrasados. 1s divergncias entre os povos n"o sabem
resolver-se sen"o com a for!a, base de todo o direito. 1s religi.es aceitam este
estado de fato. Para quem ainda n"o se armou, n"o resta sen"o esperar a sorte dos
vencidos. 9 assim que a posse da bomba at?mica se tornou uma necessidade
defensiva para todos. >o(e a guerra transferiu-se para esta nova dimens"o.
1ssistimos uma corrida universal de produ!"o dessas bombas, de maneira que o
mundo se enc,e cada vez mais delas. 1ssim, cada dia aumenta a probabilidade de
que se inicie uma e+plos"o em cadeia, imposs#vel de ser detida, o que significa
uma carreira para a morte.
1 Obra surge neste momento ,ist*rico para e+plicar
como funciona tudo isso, e assim levar 2 compreens"o e 2 sabedoria. 9 mais f0cil
n"o consider0-la. Cas n"o se pode impedir que os fatos continuem a verificar-se
segundo nossa *tica, conduzindo-nos 2s mencionadas conclus.es. 4e resto,
segundo as leis da vida, o involu#do tarda em compreender e n"o sabe aprender a
evoluir sen"o atravs da dor. 1 vida o sabe e assim o trata. om semel,ante bi*tipo
n"o se pode c,egar 2 compreens"o por outro camin,o. a tal resultado conduzir"o
dois fatos) D5 a evolu!"o que impulsiona o ,omem para a frente, amadurecendo sua
mente/ 25 a dor que o castiga, obrigando-o a pensar. 9 em tal momento ,ist*rico e
sobre semel,ante quadro de acontecimentos apocal#pticos que aparece a Obra da
qual o presente volume faz parte.
8. 'icente E :atal de DFGH.

I
A DESCIDA DOS IDEAIS - ESTRUTURA DO
FENMENO
Observaremos neste voIume, sob vrios de seus
aspectos, um fato fundamentaI da tcnica de reaIizao da evoIuo, isto , o
fenmeno da descida dos ideais. Que significa isto, porm? Descida de onde?
Costuma-se dizer do aIto. Mas, que o aIto? O aIto o Sistema, que na ciso do
duaIismo representa o Iado positivo, Deus, em oposio ao Iado negativo, dado
peIo Anti-Sistema, posio antagnica de anti-Deus. Para abreviar, indicaremos
com a Ietra S o Sistema, e com AS o Anti-Sistema. O fenmeno centraI de nosso
universo a evoIuo, que representa o trabaIho de reconstruo do Sistema, a
partir das sua runas, que constituem o AS. Segue-se em conseqncia que, ento,
a evoIuo contm diversos graus de aproximao ao S. O homem ocupa um
desses graus; o animaI, um mais atrasado; o super-homem, um mais adiantado.
O aIto significa portanto um grau mais evoIudo, em
comparao com um menos evoIudo, que em reIao ao primeiro pode-se definir
de invoIudo. Descida dos ideais do aIto significa transferir a Iei de um nveI
bioIgico mais avanado a um menos avanado; significa, para quem vive neste
nveI, uma antecipao da evoIuo, porque a infIuncia do ideaI permite reaIizar a
passagem para aqueIe mais aIto nveI bioIgico. Ao conceito de descida dos ideais
podemos dar uma base positiva, aderente reaIidade da vida, e aos efeitos daqueIe
fenmeno, se poder dar depois um sentido espirituaI, no s de evoIuo
bioIgica positiva, mas tambm de ascese ideaI de aImas em direo ao cu. Usam-
se neste caso outras paIavras e imagens. Mas podemos saber-Ihes o significado
num positivo ponto de vista bioIgico.
Uma taI coIocao do probIema d-nos a chave para
compreender a estrutura e o desenvoIvimento do fenmeno desta descida. Se de
um Iado temos o aIto, que significa nveis de evoIuo mais avanados, de outro
temos o nosso mundo que representa os mais atrasados. O fenmeno da descida
dos ideais dado peIa conjuno destes dois termos, que se aproximam um do
outro tomando corpo, o do Iado S, no bitipo evoIudo, e o do Iado AS, no bitipo
invoIudo. Na reaIidade trata-se de duas idias ou princpios distintos que,
incorporando-se nestes dois bitipos opostos, entram em contato, atravs das
aes e reaes de cada um deIes, com a finaIidade de reaIizar o fenmeno da
evoIuo. Nesta descida est empenhada a Lei de Deus que o dirige, como esto
tambm os destinos do ser que trabaIha apoiado naqueIa Lei que quer Iev-Io a
saIvao.
Para compreender o fenmeno da descida necessrio,
antes de tudo, compreender como funciona a Iei bioIgica terrestre no nveI
humano e com que tcnicas evoIuem as suas formas. A existncia no pIano animaI-
humano baseia-se na Iei da Iuta peIa vida. No entanto no uma Iei universaI e
definitiva, mas reIativa a este pIano, por isso destinada a desaparecer com a
evoIuo. Como pode isto suceder?
Eis o que se apresenta na reaIidade. O ser quer viver e
por isso Iuta. Mas por que motivo, para viver, necessrio Iutar? Porque o
ambiente hostiI, a vida, com o fim de assegurar-se a continuidade, cria com
superabundncia, para depois seIecionar os meIhores, abandonando os outros
morte. Assim, para cada espcie se encontra oportunidade e a favorece um
ambiente adequado, potenciaImente capaz de ocupar todo o pIaneta. Mas eis
ento que, aIm da adversidade dos eIementos, surge a competio entre
indivduos e raas, justamente, como conseqncia daqueIa superabundncia no
gerar. Ora, quanto mais faItar a cada um o espao vitaI e os meios para sobreviver,
tanto mais se torna feroz a Iuta sua conquista. assim que a Iuta se torna
inevitveI e assume uma forma tanto mais feroz quanto mais primitivo o ser,
porque quanto mais eIe primitivo, tanto mais Ihe hostiI o ambiente que eIe ainda
no transformou para adapt-Io s suas necessidades. E quanto mais hostiI o
ambiente, tanto mais dura e vioIenta, feroz e desapiedada, a Iuta para sobreviver.
AIm disso, corresponde aos princpios que regem a estrutura de nosso universo o
fato de que a vida seja tanto mais carregada de dificuIdades e dores, quanto mais
invoIuda, isto , Ionge do S e prxima do AS. com a transformao do ambiente e
conseqente meIhor satisfao das prprias necessidades, diminui a necessidade
de Iutar, isto , a vioIncia e a ferocidade necessrias para sobreviver. Com o
diminuir das resistncias hostis vida do homem, pode diminuir para eIe, sem
perigo, a soma de energia que eIe deve consumir na Iuta. assim que o sistema de
vioIncia tende pouco a pouco a ser eIiminado.
Mas a Iuta com isso cessa por compIeto? No. A Iuta,
para transformar o AS em S, no pode cessar seno no ponto finaI da evoIuo,
quer dizer, ao aIcanar o S, com a anuIao do AS. A Iuta nasceu da ciso no
duaIismo e no pode desaparecer at que esta ciso seja sanada e o duaIismo
reabsorvido na reunificao de tudo no S, com o retorno de tudo a Deus.
A Iuta no cessa, transforma-se. Quando a humanidade
comea a reunir-se em grupos sempre mais vastos, a organizar-se em sociedade, a
ajuda recproca no comum interesse da defesa torna menos dura a Iuta contra o
ambiente, tendendo, portanto, a fazer desaparecer, como menos urgente, o sistema
da fora e da vioIncia, que to profundas feridas deixa em quem Ihes sofre os
efeitos. Nesse momento comea, com a discipIina das Ieis, um processo de
ordenao da vida e de cerco daqueIe sistema, o quaI, se pode momentaneamente
beneficiar a quem o pratica, constante ameaa para aqueIes contra quem
praticado. Que pode fazer ento o indivduo que desta maneira se encontra a Iutar
sempre menos contra um ambiente j dominado, sobretudo, peIos seus
semeIhantes que o cercam e o oprimem para torn-Io incuo, procurando guarnec-
Io e prejudic-Io.
A Iuta se torna mais sutiI, processa-se de forma IegaI e
moraI, tornada astcia, fraude, engano, dissimuIao. Esta a fase atuaI na quaI a
vioIncia, peIo menos dentro dos Iimites de um pas, condenada como
deIinqncia, ainda que, se tiver Iugar fora deIe durante a guerra, considerada um
ato honorfico e de vaIor. Se no entanto hoje a vioIncia condenada, a astucia e o
engano esto em pIena vigncia, como mtodo de Iuta peIa vida. Com este mtodo,
perante as Ieis, no se procura obedecer mas evadir-se, e perante o prximo, no
se procura coIaborar, mas expIorar. Todavia ser agredido e roubado IegaImente
representa j um certo progresso em comparao com o ser assassinado na
estrada. A prpria tcnica do deIito est assim submetida evoIuo e hoje
podemos observar que com isso se evita sempre mais a vioIncia e o
derramamento de sangue, que agravam a pena IegaI, e com artes mais sutis se
procura a posse do que mais tiI, isto , o saque.
Vejamos agora aonde nos Ievar este processo de
evoIuo da Iuta. A razo fundamentaI deIa sempre a mesma, a de sobreviver,
com menos esforo possveI. A vida est pronta a aceitar tudo o que Ieva a este fim,
isto , o mximo rendimento em termos de bem-estar, com o mnimo dano prprio.
Ora, o sistema astcia-engano contm ainda um maI, se bem que menor do que o
da vioIncia: o prejuzo para os vencidos, os escravizados e os esmagados. A
vioIncia mata a vtima. A astucia a deixa viva, mas arruinada. As feridas
permanecem impressas no subconsciente e no se esquecem. Os vencidos, como
antigamente, se queriam sobreviver, eram obrigados a fortaIecer-se cada vez mais;
agora, peIa mesma razo, so obrigados a tornar-se cada vez mais astutos e
inteIigentes. Eis que tambm aqui, ainda uma vez o maI automaticamente Ievado
sua auto-destruio.
Manifesta-se assim uma tendncia a cercar e
circunscrever graduaImente o sistema da astcia, por duas razes: 1
o
) porque o
homem se dar conta de quanto custoso, como dispndio de energia, o
conseqente mtodo de desconfiana que impe um controIe contnuo, e de quo
contraproducente taI mtodo peIos atritos que produz e os danos que provoca no
vencido, o que representa um materiaI negativo que fica circuIando na atmosfera
que todos respiram e que no podem acabar seno caindo em cima de aIgum; 2
o
)
porque existindo a probabiIidade de que todos sofram estas duras conseqncias,
se compreender que ameaa contnua e que faIta de segurana taI mtodo
representa, e quo mais vantajoso para todos, seguir peIo contrrio, o mtodo da
sinceridade e coIaborao.
por este caminho que por fim o sistema de Iuta
acabar por ser superado. Esta transformao corresponde a um processo de
saneamento do separativismo, fruto da queda, aIcanando a unificao, fruto da
reconstruo evoIutiva. Neste processo os eIementos separados tendem sempre
mais a reunir-se at se fundirem, reconstruindo o seu estado orgnico. Temos,
pois, trs fases, nas quais o homem se encontra nestas possveis posies:
1
o
) >omem isolado, em Iuta contra a natureza. Mtodo da
for!a e violncia.
2
o
5 >omem que se reagrupa em sociedade, deve portanto
Iutar menos contra a natureza, mas rivaI dos outros componentes do grupo.
Desuso do mtodo fora-vioIncia e a sua substituio peIo da ast$cia-fraude.
3
o
5 >omem que vive no estado org&nico de coletividade.
Havendo com o mtodo precedente desenvoIvido a inteIigncia, acabou por
compreender quanto contraproducente o sistema astcia-fraude e como
vantajoso super-Io. Ento, para aIcanar com menor esforo maior bem-estar,
adota o mtodo da sinceridade-colabora!"o.
O probIema o de desenvoIver a inteIigncia para
chegar a compreender quaI o mtodo de maior vantagem. Mas precisamente
para aIcanar este objetivo que o erro produz sofrimento, a ignorncia significa
dano, at que, com uma conduta reta, se aprenda a eIimin-Io. Vive-se e sofre-se
precisamente para aprender.
A humanidade atuaI encontra-se na segunda das trs
referidas posies. Assim se expIica como na terra, hoje, os ideais, incIuindo os
representados peIas reIigies, tendem a manifestar-se em forma de hipocrisia e
assim existe a indstria da expIorao do sentimento reIigioso.
Este desenvoIvimento em trs graus pode parecer
tambm destruio de egosmo a favor do aItrusmo, mas em reaIidade trata-se de
uma sua diIatao e ampIiao, e no destruio. A vida, sempre utiIitria, no
permite desperdcios inteis para os seus fins; assim no admite aItrusmos
somente negativos, totaImente improdutivos. EIa no passa, portanto, do egosmo a
um aItrusmo como fim em si mesmo, mas apenas quando isso representa uma
vantagem. por essa razo que eIa supera o mtodo da Iuta entre egosmos rivais
e o substitui peIo mtodo mais produtivo da soIidariedade humana. A vida aIcana
o aItrusmo, no atravs de sacrifcios contraproducentes, porque so renncia
antivitaI, mas atravs de um egosmo vitaI porque utiIitrio, sempre mais vasto.
Ento o aItrusmo no mais um automutiIar-se em favor do egosmo dos outros,
mas torna-se um ver-se a si mesmo refIetido nos outros e incIuindo-os no seu
prprio egosmo. Assim se forma o primeiro ncIeo destinado a diIatar-se sempre
mais. Comea com um pequeno egosmo do casaI, do quaI nasce depois o do grupo
famiIiar, de onde se chega depois a grupos sempre mais vastos: a aIdeia, a casta, o
partido, a nao e por fim a humanidade. Trata-se de um progressivo processo de
unificao segundo o princpio das unidades coIetivas. Fora do grupo, isto , do
recinto da confraternizao, existe a guerra, mas dentro h Iiames de interesses
comuns, e no prover tambm a sobrevivncia dos outros atraioar-se a si
mesmo. Quanto mais o grupo de que se faz parte aumenta, tanto mais o egosmo se
diIata e a guerra afastada para mais Ionge, para Iimites cada vez mais distantes.
Quando esta aIiana de egosmos se tornar universaI, no haver mais Iugar para a
guerra. Ter desaparecido aquiIo que chamamos de egosmo, isto , aqueIe
egosmo restrito a um s indivduo, porque eIe se haver estendido tanto at
abraar todos num egosmo universaI, que ento chamamos aItrusmo. Hoje, o
muItipIicar-se dos contatos, devido aos novos meios de comunicao, comea a
encaminhar a humanidade para ampIiaes aItrustas cada vez maiores do veIho
egosmo.
Segundo as trs mencionadas fases de evoIuo,
verifica-se iguaImente um outro fato: sucede que os meios frauduIentos substituem
os vioIentos e depois os mtodos coIaboracionistas substituem os frauduIentos.
Agora a humanidade se encaminha para entrar nesta terceira fase. Assim se
transformar tambm para o homem a Iei da Iuta peIa vida. Trata-se, de resto, de
uma fase j aIcanada, se bem que em forma mais simpIes e Iimitada, por exempIo,
peIas abeIhas e peIas formigas, o que prova que a vida j conhece tais mtodos. A
cada passo em frente no caminho da evoIuo, diminui primeiro a vioIncia em
favor da fraude, maI menor que substitui o maior, a fraude, por sua vez, diminui em
favor da sinceridade e coIaborao. Com isto se expIica tambm porque, em nosso
mundo, existe a mentira, portadora de uma funo bioIgica, e como a evoIuo
Ievar sua futura eIiminao.
Ser uma grande conquista e um aIvio para todos
Iibertar-se do peso da hipocrisia, da fadiga de pratic-Ia e de suport-Ia. Com o
desenvoIvimento da inteIigncia a humanidade chegar tambm a isto, como
acontecer em reIao guerra. As reIigies e a moraI representam a descida dos
ideais e trabaIham neste sentido, para Iibertar a humanidade dos mtodos
frauduIentos da Iuta peIa vida, substituindo-os por um sentimento de soIidariedade
sociaI, de ajuda recproca num estado de coIaborao e convivncia pacfica. O que
impede de se chegar a viver numa posio para todos mais vantajosa, somente a
ignorncia. E no h outro mtodo para eIimin-Ia, seno sofrer as duras
conseqncias do estado atuaI. Sofrer at ser obrigado a procurar meIhor aqueIa
posio e, com a experincia adquirida encontr-Ia mais faciImente. Depois, para
permanecer a, com o desenvoIvimento da inteIigncia, compreender que isso o
meIhor. Trata-se de conquistar novas quaIidades, porque no adianta sobrepor
novos sistemas econmicos, sociais, poIticos a indivduo imaturos.
DesenvoIvendo o esprito de associao, trata-se de eIiminar o atvico
antagonismo individuaI, de modo que as foras dos indivduos isoIados no se
eIiminem, destruindo-se numa Iuta recproca, mas ao contrrio, se possam somar
num estado de cooperao. Assim se obtm um rendimento imensamente maior e
muito fciI resoIver o probIema da sobrevivncia, bioIogicamente fundamentaI.
Na terceira das trs referidas fases, a orgnica, a
atividade que se substitui Iuta de tipo 1 e 2, o trabaIho. O ambiente onde vive foi
graduaImente domesticado com a civiIizao, com as Ieis e a educao. A vioIncia
se eIiminou da vida sociaI, tendo-se compreendido por fim, como
contraproducente agitar-se tanto para enganar-se reciprocamente. Pode-se ento
aIcanar a terceira fase, num ambiente no mais hostiI, entre companheiros no
mais rivais, no h necessidade de usar o mtodo da Iuta, que iniciaImente era
necessrio para sobreviver, porque agora, trabaIhando todos juntos, o probIema da
sobrevivncia est resoIvido. Mas adiante observaremos que outros probIemas
possam depois surgir, quando se supere tambm esta fase. Veremos quais perigos
oferece um bem estar assegurado, para um bitipo a isso ainda no habituado,
provido da veIha forma mentaI proporcionada aos mtodos de vida precedente.
Neste capituIo basta haver constatado a necessidade bioIgica peIa quaI a evoIuo
deve Ievar reaIizao do princpio de soIidariedade sociaI, baseado sobre o fato
positivo, da utiIidade de associar-se para meIhor vencer na Iuta peIa sobrevivncia.
assim que se passa da fase de antagonismos entre egosmos rivais, da
coIaborao. Nesta nova posio, o indivduo se sentir muito mais protegido e
com mais potenciaIidade, porque se encontrar no mais isoIado dentro de uma
natureza hostiI e entre companheiros inimigos, mas como eIemento funcionando
dentro de um grande organismo.
A utiIidade de associar-se para vencer na Iuta peIa vida
um fato positivo. J que utiIitria, inevitveI que eIa evoIua nesta direo. Por
isso, fataI que se acabe passando ao sistema orgnico de cooperao, em
substituio ao atuaI de guerras econmicas, Iuta entre cIasses sociais, guerras
armadas para a destruio universaI. Mas como poder, na prtica, surgir uma
substituio to radicaI de mtodo? O da fora, como o da astcia, mesmo que o
segundo seja mais refinado que o primeiro, so sempre dois sistemas baseados,
num egosmo, fechado em si mesmo, e na conseqente desonestidade para com o
prximo. Ora, abrir este egosmo em direo ao prximo, com a conseqente
honestidade para com eIe, constitui uma profunda transformao de tipo bioIgico,
um saIto evoIutivo para um nveI superior, um amadurecimento que Ieva a um modo
de conceber a vida totaImente diverso, o que no fciI reaIizar. De que meios
dispe a natureza e que mtodos eIa usa para aIcanar o objetivo?
O processo j est em ao, o que podemos observar.
Para eIiminar o atuaI regime de rivaIidade no h outro meio seno a reao das
vtimas, as quais devero impor com a persuaso dos meios coercivos, o sistema
da honestidade, de modo que quem pratica o regime da rivaIidade fique ferido,
nico processo para compreender que no saIutar repetir o erro. Quando os
dbeis e os ingnuos no se deixarem mais enganar, tendo a indstria da mentira
deixado de dar fruto, no haver mais razo para que eIa continue sendo praticada,
e ento eIa ser abandonada como se faz com todas as coisas que j no do
proveito. Mas, para que isso seja assimiIado como quaIidades do indivduo,
necessrio que, por Ionga repetio, os desonestos constatem peIa sua
experincia, os resuItados danosos do seu mtodo para eIes prprios, adaptando-
se, ento, a outro mtodo que no produz aqueIes resuItados, e muito ao contrrio,
oferece vantagens anteriormente desconhecidas, tornando-se por fim, deste modo,
vantajoso para todos. Trata-se de vencer todas as resistncias da ignorncia que
faz acreditar no contrrio, trata-se de mudar de forma mentaI, passando para uma
nova, o que representa uma verdadeira criao bioIgica. Para fixar-se na raa, tudo
isso deve entrar nos hbitos sociais atravs de um esforo tenaz de imposio, um
impuIso constante nesta direo.
O EvangeIho entendido apenas no seu aspecto negativo,
de sacrifcio, santifica o indivduo que o pratica, mas encoraja os desonestos com o
seu mtodo de expIorao. Enquanto os prejudicados no reagirem, a sua
pacincia funcionar como fabrica de vtimas. Se os crucificadores de Cristo
tivessem recebido uma Iio imediata, no teriam ficado encorajados peIo seu fciI
sucesso, que Ihes ensinou uma verdade totaImente diferente, isto , que no o
amor, mas a fora e o engano que so premiados. Estamos na terra e no nos cus,
e aqui a reaIidade bioIgica ensina-nos que o ideaI, para enxertar-se na vida, deve
seguir as suas Ieis neste seu nveI. Em reIao terra, a crucificao de Cristo pode
ter tido a funo de um escndaIo, mostrando ao mundo, durante miInios a
vergonha da humanidade, para que compreenda a m ao e deixe de repetir
semeIhantes crimes. O que representa aqueIa crucificao perante o cu? Ao
mundo no Ihe interessa sab-Io. Hoje se cuIpa os judeus por deicdio, como se
pudesse matar Deus. Se isto fosse certo eIes seriam os seres mais poderosos do
universo. No entanto aqueIe deIito no foi apenas de um povo, mas de toda a
humanidade, que o repetiu at hoje, perseguindo inocentes, incIusive em nome de
Deus. Segue-se que esse escndaIo to grande no deu resuItados positivos.
As resistncias das coisas veIhas so imensas. E
enquanto o egosmo das vitimas, seguindo as Ieis do pIano humano, no conseguiu
organizar-se para impor ao egosmo dos que provocam os danos e obrig-Ios a
respeitar os direitos de todos, haver sempre Iugar para os desonestos, para sua
vantagem e prejuzo dos demais, e jamais se passar fase de acordo e equiIbrio
em que se supere esse sistema. Este fato justifica e torna necessria a presena
das Ieis e as respectivas sanes punitivas para estabeIecer uma ordem na
sociedade. Mas justifica, tambm, a rebeIio quando essas Ieis no respondem
justia, esto feitas por um grupo dominante a seu favor: revoItar-se para
estabeIecer uma ordem que d vantagem cada vez menos a uma parte e seja mais
universaI, que defenda os interesses de um nmero sempre maior de pessoas, at
chegar a abranger a todos. Ento se ter reaIizado o saIto bioIgico e se viver num
regime de aItrusmo, justia, honestidade. Permanece ento, de p o princpio
fundamentaI de que a vida no d nada gratuitamente e oferece apenas aquiIo que
ganhamos com nosso esforo. O ser quis reaIizar a descida do S para o AS e agora
so suas as conseqncias. Para executar a subida do AS para o S, cabe-nos o
trabaIho de conquistar e construir. Cristo apenas nos mostrou o caminho,
coIocando-se frente com o exempIo. Compete-nos percorr-Io com os nossos
ps. Isto significa que o ideaI nos oferecido do cu como uma proposta de
trabaIho. Cabe pois ao homem traduz-Io em reaIidade, vencendo todas as
resistncias do AS que se oponham reconstruo do S.

Agora que examinamos as bases positivas do fenmeno
da descida dos ideais, podemos meIhor compreend-Io e ver porque eIes descem
ao ambiente humano, cuja Iei fundamentaI a Iuta peIa vida; e poderemos
compreender por que, no obstante tanta diversidade, eIes procuram enxertar-se
num ambiente que a sua absoIuta negao. Isto se expIica, porm, com a Iei da
evoIuo. AqueIe que no caminho da ascenso est em posio mais adiantada
submetido a um processo que para eIe retrocesso invoIutivo, a fim de que seja
possveI reaIizar aquiIo que para o mundo, que em reIao a eIe est em posio
atrasada, constitui um avano evoIutivo. Dizemos "eIe" porque os ideais tomam
corpo (dado que tudo na terra adquire uma forma), numa pessoa viva que os afirma
e os Iana, e em seguida nas instituies que os representam e os transmitem.
Precisamente assim se organizam as reIigies, que so o canaI mais importante da
descida dos ideais terra. Como se reaIiza ento o fenmeno, que sucede quando a
reaIidade, verdadeira do cu, pretende enxertar-se naqueIa to diferente reaIidade
bioIgica, verdadeira em nosso mundo?
Na terra, de fato, est o homem sujeito a Ieis bem
diferentes, que nada tem de ideaI, que o obrigam a ocupar-se em primeiro Iugar do
probIema da sobrevivncia. naturaI portanto que para este objetivo eIe procure
utiIizar-se do que encontra, incIusive os ideais, os quais, peIo contrrio, querem
utiIiz-Io para os seus fins, que so totaImente diferentes. Aos ideais interessa a
saIvao da aIma, a grandeza do esprito, mesmo que seja com o sacrifcio da vida
terrena; ao homem interessa sobretudo aqueIa vida, porque concreta e presente,
e s quando se trata de deix-Ia que se interessa peIa outra. As duas posies
esto invertidas, uma em reIao outra. naturaI, ento, que cada um dos dois
princpios para no se perder nesse antagonismo, deve buscar o interesse mtuo.
assim que quando uma reIigio dita normas de vida para transformar o homem,
este procure transform-Ias num meio para satisfazer as suas necessidades de
vencer na sua Iuta peIa vida. Deste modo eIe adapta a reIigio s suas prprias
comodidades, de maneira que Ihe sirva e, se no Ihe serve, no a aceita. Se a
memria de Cristo chegou at ns, isto se deve em grande parte concesso do
imperador Constantino, que permitiu o poder temporaI dos papas, peIo que o
sacerdcio se tornou hierarquia, administrao de bens, atividade poItica, e
carreira. Mas para que se continuasse a faIar de Cristo no havia outro meio seno
transform-Io em aIgo deste mundo. MaI necessrio, tanto mais grave quanto mais
primitiva a humanidade, mas que com o tempo vai desaparecendo, porque tarefa
da evoIuo eIimin-Io. inevitveI portanto que, para que a aceitao de um ideaI
seja possveI na Terra, eIe deva baixar ao nveI daqueIe que vai aceit-Io, que o
dono do ambiente terrestre onde o fenmeno deve reaIizar-se. Isto deve acontecer
para que eIe no fique excIudo da vida.
Os seres nos quais tomam forma os dois princpios
opostos so por um Iado o bitipo do gnio, do santo, do profeta, do super-homem,
isto , o evoIudo e por outro Iado o bitipo normaI animaI-humano. O primeiro o
motor da evoIuo, o eIemento ativo; o segundo o eIemento passivo, que se deixa
arrastar peIo primeiro. Um ideaI demora miInios para ser assimiIado. Quando j
cumpriu a sua funo, porque o ideaI foi todo utiIizado num sentido evoIutivo, ento
aparece outro mais adiantado, de maneira que a humanidade possa continuar
progredindo. No fundo trata-se de uma troca, em que cada um dos dois termos d e
em compensao pede aIguma coisa: o ideaI oferece-se pedindo ao homem o
esforo necessrio para progredir, e o homem, trata de ganhar o mais que pode
com a menor fadiga possveI, mesmo materiaImente, utiIizando apenas o ideaI na
Terra para esta finaIidade. assim que surgem os seus representantes, os
ministros de Deus, a casta sacerdotaI, que, peIo fato de cumprir um servio,
estabeIece a indstria da reIigio, que a base terrena indispensveI para que o
ideaI possa tomar forma no pIano humano.
Para os cidados da Terra tudo est em seu Iugar,
conforme Iei do seu pIano. Deste modo se expIica como os ideais no se nos
apresentam ntegros na Terra, mas torcidos e adaptados por terem sido Ievados ao
nveI humano. NaturaImente isto adequado ao homem normaI que fez para si o
trabaIho desta adaptao, mas no para quem assume os ideais a srio e por esta
razo se encontra isoIado e, incIusive, excIudo e condenado. Nestes escritos
tomamos o partido deste Itimo, perante a destruio dos vaIores morais, tratando
de saIvar o que se possa. Quem se encontra desIocado na Terra no o invoIudo
que est em sua casa, no seu ambiente, mas sim o evoIudo, que procura Ievar para
aIi o ideaI. Para poder reaIizar a sua misso, encontra-se eIe na posio no
merecida de condenado a um retrocesso invoIutivo, o que um castigo tremendo.
o mesmo que condenar um homem cuIto e civiIizado a viver entre antropfagos,
transformados em seus semeIhantes, e a cujos hbitos deve adaptar-se. EIe, que
tem por instinto a prtica da sinceridade e da coIaborao, deve viver submerso
num mundo de hipocrisia e fraude. Anteriormente vimos quais so os diversos
graus de evoIuo.
Podemos assim entender o que significa transportar um
indivduo do terceiro grau ao segundo, o martrio necessrio para que eIe possa
reaIizar, no seio de um ambiente bioIgico invoIudo, o trabaIho de arrast-Io a um
nveI mais aIto.
Transportando ao mundo dos invoIudos, o evoIudo
encontra-se em condies de inferioridade na Iuta para a sobrevivncia. Se para eIe
existem compensaes ceIestiais, isto coisa que para o mundo no interessa. O
mundo entendeu de Cristo apenas as duas coisas que Ihe serviam: mat-Io quando
estava vivo, expIor-Io depois de morto. O homem do terceiro grau evoIutivo, de
tipo evangIico, seguidor de Cristo, peIo fato de repeIir o mtodo fora-vioIncia,
bem como o de astcia-fraude, no apto para sobreviver no ambiente terrestre.
Ento o ideaI ser somente Ievado a termo por poucos pioneiros, rapidamente
Iiquidados, e nunca se poder reaIizar no seio de nossa humanidade. Isto no
entanto significaria o fracasso dos pIanos de evoIuo. Mas se isto no pode
acontecer, como a vida soIuciona o probIema?
Os primeiros seguidores do ideaI so poucos, mas tm
de arrastar consigo, com a paIavra e o exempIo, a muitos. A descida dos ideais ter
aIcanado o seu objetivo quando, por terem sido aceitos em massa, eIes tenham
chegado a ser um fenmeno coIetivo. Antes desta Itima fase do seu
desenvoIvimento, os ideais se encontraro no mundo apenas no estado de germe.
Cristo at agora apenas uma semente que busca crescer. Quantos miInios
faItaro para que possa chegar a ser uma rvore.
Da se concIui que a moraI evangIica, peIo que respeita
evoIuo, isto , no saIvao dos poucos casos isoIados, mas da humanidade,
de tipo coIetivo, ou seja, no reaIizveI seno numa sociedade de tipo inferior,
formada de invoIudos, aqueIa moraI, como sucedeu com Cristo, rapidamente
Iiquida o indivduo que a vive. Ora, a vida pode sacrificar na sua economia a poucos
indivduos quando isto Ihe sirva para os seus superiores fins evoIutivos, mas no
pode perder toda a massa a favor de quem precisamente se reaIiza este sacrifcio. O
probIema fundamentaI da vida o da sobrevivncia e s secundariamente, quando
haja uma oportunidade, o da evoIuo. Eis que o EvangeIho para poder
verdadeiramente reaIizar-se, no como pregao, mas como prtica, presume um
estado de reciprocidade que possveI aparecer, somente quando a humanidade,
por evoIuo, haja aIcanado a terceira fase, a da organizao coIetiva, na quaI a
moraI do dever no se resoIve numa espoIiao por parte de quem no a apIica em
prejuzo de quem a apIica, mas resuIte de um equiIbrio dado peIa correspondncia
dos direitos e deveres de cada um com os direitos e deveres do prximo. Somente
ento o EvangeIho ser apIicveI em grande escaIa, porque representar no uma
ameaa mas uma ajuda para a sobrevivncia.
Se praticar o EvangeIho pode ser antivitaI para o
evoIudo isoIado no atuaI mundo invoIudo, que de fato tem o cuidado de no o
apIicar, esse EvangeIho pode, peIo contrrio, outorgar vantagem e bem-estar num
mundo de evoIudos, onde s se pode usar o mtodo da terceira fase, o da
sinceridade e coIaborao, que o nico que pode permitir a eIiminao da Iuta
com o mtodo da no-resistncia. Transformar-se por si s em cordeiro entre os
Iobos, serve apenas para ser devorado por eIes e assim engord-Ios. Por isto o
evoIudo no pode tornar-se invoIudo, j que o seu destino est marcado. Seria
absurdo que a vida, a Iongo prazo, desperdiasse as suas energias com o fracasso
daquiIo que eIa possui de meIhor. Eis que todo este jogo sobre o quaI se baseia a
descida dos ideais no poder terminar seno aIcanando o objetivo para o quaI
existe, isto , uma desIocao da humanidade em sentido evoIutivo.
Por todos estes motivos, apesar do evoIudo reaIizar
uma grande funo bioIgica, o ideaI evangIico transportado para o terreno da
reaIidade da vida, torna-se uma utopia, como coisa fora do Iugar. A sociedade
humana funciona com princpios opostos. No o estado orgnico
coIaboracionista que prevaIece, mas o sistema de grupos dentro do quaI se
entrincheiram os interesses, espcie de casteIo medievaI, fechado e armado contra
todos os outros casteIos. Ento uma pessoa no apreciada peIo seu vaIor, mas
conforme esteja dentro ou fora do prprio grupo. Eis a primeira pergunta que se
formuIa: eIe, um dos nossos? Se o , perdoa-se-Ihe muita coisa. Se no o , ainda
que seja santo, eIe sempre um inimigo, estando portanto no erro e por isso
devendo ser condenado. Se se apreciam as quaIidades de um indivduo, isto no se
faz imparciaImente, seno em funo da possibiIidade de ser expIorado ao servio
de um grupo. Porque o objetivo maior a sobrevivncia e tudo se concebe e se faz
em funo deIa. O grupo formou-se e existe precisamente para este fim, no quaI
todos os membros esto sumamente interessados. Esta a fora que os mantm
unidos, porque a unio que os fortifica para defenderem-se e vencer. Assim, a
apreciao de uma pessoa muito diferente, conforme eIa se encontre dentro ou
fora do grupo. As vaIorizaes humanas so deste modo torcidas em funo desta
necessidade de Iuta. Se quisermos juIgar objetivamente um indivduo peIo que
reaImente , deveramos, primeiro, despoj-Io das suas atribuies exteriores,
prescindir da sua posio sociaI, despi-Io de todos o arreios com que se cobre e se
esconde, porque s ento poder aparecer sua verdadeira pessoa em vez dos seus
sucessos sociais.
Na Terra tudo existe portanto em funo da Iuta. O
indivduo deve ocupar-se, em primeiro Iugar, deste trabaIho. EIe vaIe na medida em
que utiIizado para este fim. Eis que a parte mais doIorosa da vida do evoIudo, se
no morre antes, a da gIorificao, porque, se com isto eIe conseguiu enxertar um
pouco de ideaI na vida, comea ento a sua expIorao, sendo submetido a
finaIidades humanas, buscando-se a sua adaptao quando nasce o seu
emborcamento, a servio do mundo. A maior paixo de Cristo no foi certamente a
do GIgota, mas a sua crucificao Iongussima, que j dura dois miI anos, a
servio dos interesses dos homens. Para o evoIudo a vida no pode ser seno
misso e sacrifcio, e o seu triunfo est na morte, que o Iiberta do grande
sofrimento do retrocesso invoIutivo e o restitui ao seu pIano de vida. assim que a
sua posio negativa no mundo torna-se positiva no cu. EIe trabaIhou para a
reaIizao da evoIuo, expIicou com a paIavra, contribuiu com o exempIo, para
que se compreendesse a utiIidade do mtodo da honestidade e coIaborao em vez
do da fora e do engano. O mundo se riu deIe tratando-o como um ingnuo, e
quando abria os braos para coIaborar, os outros farejando neIe o honesto incuo,
o escravizaram e espoIiaram. A morte Iiberta o evoIudo de tudo isto e o restitui ao
seu mundo, feito, peIo contrrio de justia. L eIe deixa de ser um inepto, porque I
a sabedoria do indivduo consiste em conhecer o mistrio do ser e
consequentemente em atuar com retido, e no na descoberta dos enredos do
prximo para tirar proveito.
Que podia fazer eIe na Terra? A sua posio aqui cIara.
Na Terra eIe estrangeiro. Tivemos que faIar deIe, porque o instrumento da
descida dos ideais, nosso tema atuaI. Continua sendo cidado do Seu mundo to
diferente e desce para viver a sua verdade que no pode ser desmentida. Se esta
sua posio Ihe impe tremendos deveres, desconhecidos do invoIudo, para eIe
representa eIa tambm um direito e uma fora. Cada ser funciona segundo a Iei do
seu pIano ao quaI fica Iigado, e que seja como utiIidade ou como fardo, eIe Ieva
consigo para onde for. O evoIudo que, por sua natureza no entra na Iuta do
mundo, e no entanto tem de resoIver o probIema da sua sobrevivncia, para que
seja possveI o comprimento de sua misso, deve possuir os seus meios de defesa
e proteo. Trata-se de um cordeiro que tem de sobreviver entre os Iobos, de um
evangIico que usa o mtodo da no resistncia num campo de bataIha. E a defesa
deste indivduo interessa vida, porque eIa deIe necessita, tendo-Ihe entregue a
tarefa, para eIe fundamentaI, de promover a evoIuo. Ser possveI que ao
invoIudo inconsciente e destruidor tenha sido deixado o poder de Iiquidar o
evoIudo, impedindo assim o desenvoIvimento da evoIuo? Ser possveI que o
maI vena reaImente o bem, e o que inferior vena o superior? Mas se certo que
o evoIudo um exiIado em Terra estrangeira, verdade tambm que a Iei de sua
ptria o segue e o protege a fim de que se cumpra a sua misso. Se aqueIa Iei
permite que o invoIudo o eIimine, o permite s quando chegou a hora em que o
evoIudo convm ir-se embora, porque a sua misso se cumpriu. A Lei de Deus a
verdadeira dona de tudo, incIusive do invoIudo e do mundo. Ningum pode deter o
processo da descida dos ideais Terra, que reaIizam os objetivos da evoIuo. Os
obstcuIos ficam Iimitados no espao e no tempo, e Ihes foi dado o poder de
resistir, mas no de vencer.
Eis o significado, a tcnica, os instrumentos e as
conseqncias da reaIizao na Terra do fenmeno da descida dos ideais.

II
A HUMANIDADE EM FASE DE TRANSIO
EVOLUTIVA
inevitveI que as concepes humanas sejam
antropomrficas porque foram conquistadas por um crebro humano, como
resuItado das experincias vividas e portanto em funo dos conhecimentos
adquiridos no ambiente terrestre. Como pode a mente humana, que um produto
de nossa vida, conter eIementos de juzo e unidade de medida que uItrapassem os
Iimites deIa? A nossa capacidade de conceber baseia-se e eIeva-se sobre
eIementos oferecidos peIos nossos sentidos, que representam uma abertura para o
exterior circunscrito somente uma ampIitude determinada do reaI e a uma
determinada ordem de fenmenos. Tudo o que estas vias de comunicao no
deixam passar, no percebido, e para ns, portanto, como se no existisse.
por conseguinte com um materiaI bem Iimitado, ou seja, aqueIe que ns podemos
obter deste modo, que foi construda no passado a nossa forma mentaI, que o
instrumento com o quaI hoje juIgamos. No podemos pois eIevar as nossas
construes ideais seno com este instrumento e sobre estas bases simpIes, dado
que no possumos outros eIementos. Da, tudo o que est mais aIm destes Iimites
encontra-se fora de nossa mente, isto , no concebido, nem concebveI. E, se
pretendemos eIevar-nos a concepes superiores, no podemos faz-Io seno com
estes nossos meios, ou seja, com a nossa mente Iimitada, que tende a reduzir tudo
s formas do seu concebveI, porque, por fora das coisas, no pode e no sabe
pensar seno antropomorficamente.
Se ns percebemos s uma pequena parte da reaIidade,
o que haver mais aIm desta? Apenas recentemente, com meios indiretos, peIas
vias da cincia, o homem comeou a dar-se conta de tudo isto. E viu, tambm, que
nem sequer esta parte que percebemos reaIidade, mas apenas uma interpretao
deIa, porque obtida atravs dos nossos sentidos Iimitados, e pensada com o
instrumento de nossa mente, reIativa ao ambiente terrestre. Pode acontecer, ento,
que o produto de nossa interpretao seja somente uma distoro da reaIidade, e o
que juIgamos ser no passa de uma projeo antropomrfica construda por ns
com as idias fornecidas peIa nossa vida.
Mas h ainda um outro fato que infIui sobre o nosso
modo de conceber. Se tudo o que existe est engIobado no transformismo
universaI, nem sequer as nossas concepes Ihe podem escapar, o que faz com
que eIas sejam reIativas e progressivas. indiscutveI que se o universo se
transforma por evoIuo, tambm por evoIuo, se transforma o rgo mentaI com
o quaI o percebemos e juIgamos. Portanto, tudo visto sucessivamente de
diversos modos, cada um dos quais representa uma reaIidade, reIativa a quem
observa e ao momento em que observa. Eis que no possumos das coisas seno
estas nossas sucessivas e reIativas representaes, feitas por ns mesmos,
juIgamos ter aIcanado uma reaIidade, mas esta a reaIidade que o observador
aIcana por si mesmo naqueIe dado momento, e que varia com o observador e o
momento, isto , de um observador para outro, e, com o decorrer do tempo, para o
mesmo observador. assim que as nossas verdades no expressam outra coisa
seno a maneira peIa quaI so vistas e concebidas para cada um, num dado
momento. EIas so, portanto, reIativas ao observador e progressivas no tempo.
Uma vez que isto depende da estrutura do ser humano,
tudo permanece verdadeiro tambm no campo das verdades fiIosficas, reIigiosas,
morais, sociais etc. Todas as formas de existncia parece no serem possveis se
no forem consideradas como um vir-a-ser, e o homem deu-se conta de que tudo
movimento, tanto no universo fsico, no dinmico, como no espirituaI. No campo
das verdades acima mencionadas, o transformismo evoIutivo ainda mais
evidente, porque a psique mais mveI e varia mais rapidamente com a evoIuo
em funo das fases sucessivas que eIa atravessa. Tambm aqueIas verdades
esto em contnuo movimento, so reIativas e progressivas. Este o patrimnio
mentaI que nos dado possuir: Iimitadas representaes antropomrficas e
verdades em marcha.
No entanto, este mesmo progressivo reIativismo Ieva
consigo impIcita a sua compensao. A idia do transformismo em marcha exige a
idia de um ponto de chegada, que tambm ponto de referncia, sem o quaI
quaIquer movimento no se pode apreciar. Ento, a idia mesma de verdade
reIativa e progressiva nos Ieva necessariamente idia oposta e compIementar, de
verdade absoIuta e imutveI. O movimento exige u'a meta, um ponto situado fora
deIe, em funo do quaI se reaIize. Transformismo e reIatividade progressiva por si
ss no se mantm, necessitando de um absoIuto que cumpra a funo oposta,
servindo de suporte. A isso Ieva o prprio princpio do duaIismo universaI, peIo
quaI cada posio existe em funo do seu oposto, com cuja unio somente
possveI reconstruir a unidade, reunindo assim as duas metades divididas. como
o reencontrar-se do positivo e negativo e ao contrrio, para formar um s e mesmo
circuito.
A fugidia mobiIidade contnua se apoia na soIidez do
imveI, do quaI necessita para que tudo no se perca num futuro imenso sem
equiIbrio, orientao e significado. Esta fIuidez deve ser um movimento na ordem,
pois de outra forma Ievaria ou mesmo j teria Ievado, tudo h muito tempo a
naufragar no caos. A instabiIidade no admissveI seno em funo de uma
estabiIidade, assim como a reIatividade no se sustm seno em reIao a um
absoIuto. Na Igica da estrutura e funcionamento do universo, h necessidade de
um ponto mega, que no seja somente o ponto finaI da evoIuo, como um seu
ponto csmico, Itimo produto do processo ascensionaI, mas que seja ponto de
partida e de chegada, o AIfa e o mega de todo o transformismo dado peIa
existncia; seja ainda o centro de todo este imenso fenmeno que o abrace, o dirija,
o resuma e o justifique; um ponto no quaI se inicie e se resoIva a instabiIidade do
vir-a-ser, a corrida do movimento, a reIatividade de taI transformstico modo de
existir em formas e dimenses sempre mutveis, enfim um ponto no quaI tudo deve
finaImente deter-se, porque aIcanou a sua pIenitude no aperfeioamento totaI do
imperfeito, compIetando o incompIeto, na superao finaI de todas as dimenses.
a prpria idia do reIativo no quaI vivemos que nos
Ieva por refIexo idia do absoIuto, mesmo que no nos seja dado conhec-Ia
diretamente. Se o nosso reIativismo nos nega a concepo do absoIuto, e se o
nosso antropomorfismo no pode aIcan-Io, nem por isso eIe deixa de existir. PeIo
contrrio, justamente a nossa posio uniIateraI, e por isso mesmo incompIeta
que, exigindo seja compIetada, nos indica a oposta, somente na quaI isto pode
reaIizar-se. precisamente o fato de estarmos coIocados num Iado do ser, que se
faz sentir a necessidade da presena do seu outro Iado, s em funo do quaI se
pode compIetar o nosso tipo de existncia.
A esta concepo de uma estabiIidade definitiva o
homem pode haver chegado tambm porque aIguns aspectos da reaIidade
acessveI a eIe Ihe indicaram , se bem que em sentido reIativo. O transformismo em
que eIe est submergido pode de fato apresentar-Ihe aIgumas zonas ou fases de
imobiIidade, a quaI pode, no entanto, verificar-se, apenas como temporrio
descanso, uma aparente pausa no caminho, uma suspenso momentnea do
movimento. Este movimento, apesar disso, continua, mas em vez de se verificar
numa manifestao exterior, verifica-se como amadurecimento profundo no quaI a
existncia prepara as suas mutaes, perceptveis s quando eIas chegam a
manifestar-se na forma exterior. assim que o vir-a-ser da existncia pode parecer
suspenso, dado a iIuso da imobiIidade definitiva, e tambm que, no meio da
reIatividade, podem surgir pontos que paream fixos e definitivos, momentos de
estabiIidade, que podem fazer crer terem aIcanado a imutabiIidade, apesar de no
serem mais do que repousos e paragens passageiros no transformismo.
Verdadeiramente no passavam de transitrias posies de equiIbrio, prontas a
romper-se para retomar o caminho, no so seno um momentneo estabiIizar-se
de foras contrrias que no equiIbrio dos impuIsos se neutraIizam. nesta
posio esttica de movimento reIativo que, sem a desintegrao atmica, a
matria parecer eternamente estveI conforme se juIgou no passado. Isto no
impede que eIa esteja pronta a transformar-se em energia, ao serem rompidos os
seus equiIbrios atmicos internos.
O vir-a-ser da existncia no se detm jamais. No
possveI, porm, um transformismo que no seja um meio para aIcanar um fim, um
processo sem soIuo, um movimento eternamente numa determinada direo.
PossveI somente ser um transformismo compensado com um movimento
contrrio e compIementar, em funo de um ponto de partida e de chegada, dentro
dos Iimites de um dado percurso ou processo transformstico. Se queremos
aprofundar para compreender a natureza daqueIe movimento, temos de chegar ao
conceito de invoIuo e evoIuo, entendidos como os dois perodos opostos e
compIementares do mesmo cicIo. S assim taI movimento no se anuIa no vazio,
mas compIementa-se com a sua fase contrria, em funo do seu ponto de
referencia fixo, de partida e de chegada, que Ihe imprime uma direo sem a quaI
eIe no pode existir. Assim a simpIes idia de movimento vir-a-ser aperfeioa-se,
mudando-se naqueIa mais exata de transformismo em direo invoIutiva e de
transformismo em direo evoIutiva. TaI ento o dupIo movimento no quaI
consiste o vir-a-ser e a existncia. Isto significa que em nosso universo no se
pode existir seno movendo-se em direo invoIutiva ou movendo-se em direo
evoIutiva: ou progredindo ou retrocedendo, ou afastando-se ou avizinhando-se de
Deus, princpio e fim, porque em funo de Deus que tudo existe. A estase, neste
processo de ida e voIta, no pode ser constituda seno por perodos transitrios,
que tarde ou cedo so retomados no movimento da existncia.
O transformismo no pois uma quaIquer mutao
desordenada, ao acaso, mas sim um movimento bem reguIado, fechado dentro de
normas de um processo fenomnico bem definido e discipIinado. Sem um taI
princpio de ordem que o dirige, difciI imaginar como eIe se possa reaIizar. Ora
tudo isto impIica a existncia de um esquema diretivo, de um pIano pr-
estabeIecido que determina o caminho e, ao Iongo deIe, as fases de descida e de
ascenso. Deve haver ento diferentes nveis de evoIuo, diversas aIturas ou
graus progressivos no modo de existir, posies bioIgicas mais ou menos
avanadas, conforme o caminho executado para cada ser em reIao ao ponto finaI
de todo o processo, em direo ao quaI tudo converge. Eis como pde nascer e o
que significa a idia de progresso. Eis como transcorre o fenmeno do graduaI
desenvoIvimento do ser por evoIuo. Vimos estes conceitos desenvoIverem-se,
Iigados uns aos outros num progressivo concatenamento Igico.
Chegados a este ponto, podemos expIicar meIhor o
significado do conceito de verdades reIativas e progressivas de que faIamos
anteriormente. O que estabeIece o grau de nosso conhecimento o nveI de
evoIuo aIcanado peIo instrumento que possumos para este fim, ou seja, nossa
mente. O conhecimento existe portanto em funo da evoIuo, progride com o
aperfeioar-se deste instrumento e a sua ampIitude dada por seu
desenvoIvimento. Na natureza tudo j est compreendido e resoIvido, e tanto
assim que ns j encontramos tudo no estado de funcionamento. Somos ns que
temos ainda de chegar a compreender e a resoIver. No indivduo mais evoIudo a
dificuIdade no reside tanto no compreender quanto no fazer compreender aos
menos evoIudos do que eIe, os quais, s vezes, Ievam scuIos antes de chegarem
compreenso. Esta a histria dos gnios incompreendidos.
O que impede o conhecimento so os prprios Iimites do
instrumento mentaI que o indivduo tem de utiIizar para aIcan-Io. E super-Ios
representa um esforo ao quaI o ser se rebeIa. A agiIidade para executar taI
trabaIho tanto menor quanto mais invoIudo o ser. Quanto mais atrasado, mais
se aproxima da inrcia da pedra, da quaI se encontra mais perto evoIutivamente.
Tem horror s mudanas, ope resistncia a toda renovao de idias, uma
vontade anti-esforo, para paraIisar a ascenso que o incomoda. Esta tendncia
estagnao chama-se misonesmo e devida ao impuIso que tem o subconsciente
de ficar agarrado ao que armazenou no passado, que representa a Iinha de conduta
mais segura porque j foi provada peIo existncia, e forma o seu patrimnio que
tanto esforo Ihe custou para conquistar. Prefere assim, por preguia, no construir
outro patrimnio, quando para viver basta o que j possui.
Os vrios graus de conhecimento que a evoIuo nos
oferece aIcanam-se com tipos variados de inteIigncia, proporcionados ao nveI
bioIgico conquistado peIo indivduo. Para as formas superiores de conhecimento
os primitivos esto compIetamente imaturos. Podem receb-Io, aprend-Io, repeti-
Io, possu-Io em aparncia, mas uma coisa a erudio e outra saber pensar. O
invoIudo no um estpido, mas necessrio compreender quaI o seu tipo de
inteIigncia. Esta sempre a do seu nveI evoIutivo animaI-humano, possuindo
assim a reIativa sabedoria, para ser utiIizada no seguinte: sabedoria dirigida
defesa da vida, resuItado do caminho percorrido no passado, Iimitada a fins
imediatos, feita para resoIver os probIema prticos, prximos, e no os aItos,
tericos, Iongnquos. A taI bitipo basta-Ihe a sagacidade comum, a habiIidade do
engano e saber tirar proveito de tudo. Com isto eIe se cr inteIigente e de fato esta
a sua inteIigncia.
Mas o tipo de inteIigncia se transforma com a evoIuo
e se eIeva para enfrentar e resoIver outros probIemas bem diferentes, que para o
tipo precedente ficam fora do concebveI. Assim entre evoIudo e invoIudo poder
encontrar-se o mesmo desnveI de compreenso que existe entre um homem e um
animaI. Com a evoIuo, a inteIigncia coIoca probIemas sempre mais vastos,
gerais, mais prximos dos princpios diretores, no centro do conhecimento. em
direo a este centro que avana o ser, afastando-se da periferia ou superfcie,
onde funciona a reaIidade prtica exterior. Temos assim outro tipo de inteIigncia,
feita para outros trabaIhos e dirigida a outros fins. EIa abraa horizontes e
concentra vises imensas, rene em si, em sntese, espaos conceptuais
ampIssimos, Iibertando-se por abstrao da infinita muItipIicidade do particuIar.
Poder-se-ia chamar a isto oIho teIescpico, feito para ver Ionge, em comparao
com outro que se poderia chamar oIho microscpico, feito para ver perto. Trata-se
de fato de uma inteIigncia pequena, Iimitada ao contigente, descentrada na
muItipIicidade do particuIar, desorientada e dispersa em miI fatos pequenos dos
quais escapa o significado no seu pIano diretor. Mas evoIuindo, com a capacidade
de v-Ios, se ampIiam sempre mais tambm os horizontes percebidos.
Os dois tipos de inteIigncia no se compreendem. O
primitivo, justamente porque ignorante, cr possuir toda a verdade, compIeta e
definitiva. O evoIudo, peIo fato de saber, chega a compreender quanto mais ampIo
o conhecimento, para aIm das Iimitadas possibiIidades humanas, e portanto
quanto eIe ainda desconhece. O primitivo Iiquida rapidamente todos os maiores
probIemas do conhecimento, suprimindo-os, Iimitando-se aos da vida animaI. Para
eIe s so importantes estes. Para eIe o pensador um inepto para a vida, perdido
entre nuvens, fora da reaIidade, uma coisa intiI, que se deve eIiminar. Forma
mentaI, desejos, emoes e dores so diversos.
Os probIemas em que o primitivo se coIoca e tem de
resoIver so os mais simpIes dos que os do evoIudo, mas como acontece com
este, so sempre proporcionais sua inteIigncia. Quem se encontra ainda
envoIvido nas necessidades materiais deve, para sobreviver, ocupar-se destas. O
interesse por outros probIemas mais adiantados pode surgir somente quando os
primeiros j tenham sido resoIvidos, isto , numa fase de civiIizao mais aIta, na
quaI a vida seja menos vioIenta e feroz, direitos e deveres estejam estabeIecidos e
garantida para o indivduo a satisfao das necessidades materiais, de maneira que
estas no o ataquem e o distraiam e eIe possa dirigir-se a outros trabaIhos,
construindo uma forma mentaI adequada a estes.
Continuemos seguindo o fio de nossa Igica, para ver
at onde nos Ieva. Vimos no universo uma previso e coordenao de trabaIho, o
que impIica a presena de um pensamento diretor. Este pIano no quaI se move o
processo invoIutivo-evoIutivo no pode ser outra coisa seno o produto de uma
inteIigncia, suprema neste caso, que somente pode ser a de Deus. E isto porque
tudo isso pode derivar e depender somente de Quem esteja por sobre toda a
criao, de Quem, para poder discipIin-Ia, esteja em condio de compreend-Ia
com a Sua mente e possu-Ia com a Sua potncia, o que s Deus pode fazer. Eis
ento que aqueIe pIano no outra coisa seno a Lei de Deus, imposta como regra
da existncia, base da ordem do universo.
Esta Lei no Ietra morta, escrita em paIavra, mas, peIo
contrrio, est viva e em ao, porque pensamento e vontade, idia e reaIizao.
Quando a criatura de desvia deIa, a Lei voIta a chamar para o caminho reto o
desviado que deIa se afastou. ImpeIe-o a voItar a eIa para seu bem, mesmo porque
no toIerveI uma infrao Lei, que representa um atentado integridade do
pIano de Deus, uma tentativa de destrui-Io, a fim se substituir a vontade suprema
peIa vontade da criatura rebeIde. Eis que a reao da Lei tem a sua funo, que a
da defesa deste pIano que quer e deve permanecer absoIutamente ntegro para ser
reaIizado. Porque neIe que est a saIvao do universo, dado que determina o
caminho de regresso de tudo a Deus, enquanto o ser procura sair da rbita traada
peIa Lei, para impor o seu desvio. Esta sada do pIano estabeIecido para tentar uma
rbita diversa anti-Lei, deve ser Iiquidada. Este o princpio fundamentaI e na Terra
cada Iei o repete, reagindo seja com a priso, seja com o inferno, porque a reao
punitiva a nica coisa que o invoIudo capaz de compreender e o que o pode
induzir a obedecer. Se no tivesse em questo o seu dano, o transgressor no se
ocuparia para nada da Iei, que permaneceria uma afirmao terica, sem nenhum
resuItado prtico. Assim a reao da Lei assume forma de dor para o vioIador, que
se justifica da parte da Lei como sua Iegtima defesa, porque eIa representa o pIano
de Deus, anteposto a saIvao do ser. Eis que em Itima anIise a dor santa e
sbia porque uma medida providenciaI de proteo, que obriga assim a criatura a
tomar o caminho da sua saIvao, que consiste no regresso a Deus.
O pIano da Lei guia o caminho da evoIuo e determina
que eIe deve avanar em direo a Deus, seu ponto finaI. EvoIuir significa progredir
num processo de divinizao, o que quer dizer aquisio de quaIidades mais aItas
do ser, coIocadas no cimo da escadaria da subida, isto , potncia de pensamento,
inteIigncia, sabedoria, bondade, espirituaIidade, que so as quaIidades de Deus.
Se esse caminho avana nesta direo, eIe tem de consistir num desenvoIvimento
mentaI e espirituaI. Este de fato o caminho que vemos ter a evoIuo percorrido
at hoje, subindo desde a matria, atravs da vida vegetaI e animaI at o homem,
que justamente se distingue peIo seu desenvoIvimento cerebraI. A histria de
nossa passada evoIuo nos mostra que por aqueIe trecho, taI era a direo
impressa ao caminho do pIano diretor, o que nos autoriza a crer que, uma vez
estabeIecido que esta a Iei que guia o fenmeno, eIa tem de continuar a
desenvoIver-se no mesmo sentido, segundo o mesmo princpio.
A conseqncia desta Igica que a humanidade, no
por comando de castas reIigiosas ou de teorias fiIosfico-morais, mas por Iei
positiva de evoIuo, peIos princpios de uma bioIogia mais ampIa, do passado,
presente e futuro, tem de continuar a seguir o seu caminho j traado, que consiste
em divinizar-se cada vez mais, o que significa avanar em direo espirituaIidade.
E se isto o que a Lei quer, cada desobedincia Ievar fataImente reao, como
vimos, isto , sano contra quem tente desvios fora da Iinha traada. portanto
no sentido da espirituaIizao que deve reaIizar-se o crescimento evoIutivo. A
histria do passado mostra-nos quaI deve ser o nosso futuro. Se o crescimento
evoIutivo no trecho percorrido at agora foi dirigido neste sentido, evidente e
justamente esta quaIidade que ter de acentuar-se cada vez mais no trecho a
percorrer no futuro, porque a evoIuo um processo nico e agora estamos
reaIizando a continuao deIe.
Descoberta importante esta, porque nos mostra quaI
deve ser a direo a seguir agora em nosso caminho evoIutivo, e a Lei quer que nos
movamos neste sentido, sob pena das suas reaes doIorosas em caso de
desobedincia. O passo atuaI perigoso, porque o homem aIcanou uma madureza
mentaI que o coIoca ante o dever de tomar sobre si as responsabiIidades que taI
madureza acarreta. O homem, neste momento, chegou a um desenvoIvimento
mentaI e de conscincia que o capacita a assumir-se a si mesmo, no funcionando
mais como um animaI guiado peIo instinto, mas com conhecimento do pIano
diretivo da vida, a direo do processo evoIutivo no seu pIaneta, fazendo-se
operrio inteIigente de Deus, coIaborador na execuo da Sua Lei. O homem agora
no pode mais aceitar cegamente, s por f, a descida dos ideais do AIto,
concedida por reveIao, mas deve inteIigentemente compreender o seu significado
e a funo, e obrar ativamente para traduzi-Ios em reaIidade na Terra.
Os fatos confirmam estas afirmaes. Hoje, reaImente a
humanidade encontra-se numa curva ou virada bioIgica, em fase de transio
evoIutiva, peIo fato deIa passar de um tipo de trabaIho, inferior, que Ihe imposto
peIa necessidade da Iuta peIa sobrevivncia fsica num ambiente hostiI, a um tipo
de trabaIho superior, dirigido ao desenvoIvimento da mente e do esprito, em
ambiente civiIizado. A ferocidade e a fora bruta servem agora cada vez menos para
os fins da vida, quaI interessam cada vez mais a cuItura, o pensamento, a
inteIigncia, porque Ihe so mais teis. E a vida, sem hesitar, escoIhe sempre o
mais tiI para a sua afirmao e para a sua continuao .
O tipo de vida que nos espera no futuro est ento
evidentemente traado: este no outro. Este aqueIe que a Lei quer no momento
atuaI de nosso desenvoIvimento evoIutivo; estas so hoje para ns as diretivas do
pIano de Deus; este o comando ao quaI EIe exige que se obedea. Se o homem
no seguir esta Iinha de conduta, se situar numa posio anti-Lei, com as
conseqncias doIorosas que vimos. Ento, se o homem, aproveitando o progresso
aIcanado e as descobertas que o Iibertam do trabaIho fsico e de tantas duras
necessidades materiais, utiIizar tudo isto somente para divertir-se e dirigir a
inteIigncia em sentido destrutivo em Iugar de criador, para o maI em vez de para o
bem, ento certamente a Lei reagir enchendo o mundo de dor, porque, como
vimos, cada vioIao Ieva ao correspondente pagamento doIoroso. Ento a
humanidade ficar fora da Lei, abandonada a si mesma para destruir-se com as
suas prprias mos.
A concIuso a que chegamos aqui que a humanidade
hoje se encontra na encruziIhada: ou eIa segue a Iinha da evoIuo segundo o
pIano de Deus, que o da espirituaIizao, avanando em direo ao Sistema para
adquirir as suas quaIidades, ou peIo contrrio, continuando a seguir a psicoIogia do
passado, feita de egosmo e agressividade destrutiva, se prestar a fazer um uso
Iouco dos novos potentssimos meios dos quais dispe. No primeiro caso, poder
aIcanar uma verdadeira civiIizao; no segundo se autodestruir e a supremacia
da vida sobre o pIaneta passar a outras raas animais inferiores que substituiro a
humana. EspirituaIizao significa conscincia, sentido de responsabiIidade e da
justia no uso dos novos poderes; significa assumir inteIigentemente as diretrizes
da vida sobre a Terra, a do homem e a dos seus co-inquiIinos, no j com a forma
mentaI tradicionaI do invoIudo, mas com a do evoIudo. Insistir na psicoIogia do
passado agora pode significar a morte.
ImpuIsionar a humanidade em direo sua inteIigente
espirituaIizao pode significar saIv-Ia da destruio. Da concIui-se como
grande a importncia do trabaIho que reaIizam todos os que na Terra trabaIham
para a descida dos ideais que contm o programa do desenvoIvimento futuro da
humanidade e nos indicam de que modo deve continuar a atuao do pIano de
Deus, agora na Terra, para reaIizar esta nova fase do processopevoIutivo. No
entanto o mundo considera muitas vezes estes indivduos como iIudidos, fora da
reaIidade e os condena, os chama de sonhadores carentes de sentido prtico,
enquanto eIes, neste momento, representam por ventura a nica saIvao para a
humanidade na sua atuaI fase de transio evoIutiva.
III
O CRTICO MOMENTO HISTRICO ATUAL. INCIO
DE UMA NOVA ERA
Tratemos de compreender em profundidade o
significado do momento histrico atuaI. O que saIta primeiro vista o seu aspecto
negativo, que o mais prximo e se encontra j em ao. Trata-se de um processo
de destruio de vaIores do passado, conquistados com tanto esforo nos Itimos
miInios. Assistimos disperso dos mais preciosos tesouros da espirituaIidade,
que premissa indispensveI para uma sbia direo da conduta humana. E
paraIeIamente vemos que nada se reconstri no Iugar do que se vem destruindo
espirituaImente, que no surgem e no se afirmam novos vaIores daqueIe tipo em
substituio aos antigos, de maneira que se fica num vazio. A espirituaIidade est
em Iiquidao porque as suas veIhas formas no convencem mais, porque se
adaptam cada vez menos mente moderna, e no se sabe ainda substitu-Ias por
outras novas, racionais e cientficas. As reIigies apresentam suas verdades num
modo fidestico, base de mistrios, e absoIutista-autoritrio, com o que se trata de
suprir a faIta de provas, o que afasta o homem de hoje, que assim vai em busca de
outras verdades: as cientficas, mais positivas, demonstradas, praticamente
utiIizveis. Hoje se pretende impor o probIema da vida em forma diferente do
passado, sobre bases cIaras e concretas e no sobre abstraes tericas
coIocadas fora da reaIidade da vida. Entretanto, entre o veIho que no serve mais e
o novo por construir, sucede que a conduta humana fica desorientada e, faItando-
Ihe diretivas superiores, vai deriva, retrocedendo invoIutivamente em direo
animaIidade. Assim os progressos da tcnica so usados ao inverso, no se
fazendo deIe um meio para aIcanar fins cuperiores, mas sim para engordar no
bem-estar ou para se matarem todos com a guerra atmica. Assim, no meio de
tanto progresso, o mundo fica a merc dos impuIsos eIementares, adequados mais
a perd-Io do que a saIv-Io.
Procuremos compreender o que est acontecendo.
Quando um fenmeno chega sua maturao, tende irresistiveImente a precipitar-
se na concIuso. EIe ento como um parto e deve necessariamente reaIizar-se. A
vida, no entanto, oferece-Ihe os meios, estimuIa os impuIsos, prepara tudo para que
o fenmeno se cumpra com faciIidade. Se o indivduo, em vez de seguir a Lei at o
fundo, se nega, ento todo o processo no quaI se encontra envoIvido desmorona-se
sobre eIe e o que estava preparado para um progresso em direo ao meIhor se
transforma num retrocesso em direo ao pior. Este o tremendo perigo que pesa
sobre a humanidade de hoje, isto , que eIa se arruine por no querer fazer bom uso
dos novos poderes conquistados. Ora, precisamente sucede que, enquanto eIes,
para no se tornarem mortferos nas mos de um inconsciente, teriam a
necessidade de ser dirigidos por uma nova sabedoria, ainda mais consciente e
decisiva do que a dos scuIos passados, neste momento no temos nada aIm dos
rudimentos da antiga, sem saber como substitu-Ia. O perigo grave enquanto a
humanidade, absorvida no detaIhe e sem dar-se conta do que acontece nas Iinhas
gerais, est arriscando o seu futuro,, est jogando o seu futuro destino. Neste
ponto do caminho da evoIuo eIa se encontra numa bifurcao: se responder ao
apeIo ascensionaI da vida, subir a um pIano bioIgico ou nveI evoIutivo mais
avanado, e portanto de maior civiIizao e menos Iuta, dificuIdade e dor; se no
responder, retroceder a um pIano bioIgico ou nveI evoIutivo mais atrasado, isto
, ao estado seIvagem do primitivo e correspondente dura forma de existncia. O
momento crtico porque est em jogo a saIvao, a imediata, positiva, controIveI
neste mundo, aqueIa que todos compreendem e tomam a srio, porque no uma
f discutveI, mas sim uma reaIidade bioIgica. Se no se aceita, se no se atende
ao convite, amanh a humanidade poder chorar sobre as suas runas, porque em
vez de dar um passo adiante para evoIuir em direo ao meIhor, ter querido
retroceder um passo para invoIuir em direo ao pior. Quem conhece a estrutura
das Ieis da vida sabe que tudo isto pode suceder.
O tema da descida dos ideais interessa sobretudo neste
momento; porque eIes nos apresentam o programa a reaIizar, enquanto
evoIutivamente representam uma antecipao de estados mais avanados que
esperam ser reaIizados por ns no futuro. Chegou a hora da escoIha, o momento da
curva decisiva, do saIto numa direo ou noutra. Procuremos fazer compreender o
que est acontecendo, orientados peIo tratado nos precedentes voIumes da nossa
Obra, porque sem a premissa de um sistema fiIosfico-cientfico compIeto no
possveI chegar a concIuses positivas. As espetacuIares reaIizaes da cincia
mostram-nos que se est preparando aIgo de excepcionaI na historia da
humanidade. AIgo se est movendo nas vsceras do fenmeno evoIutivo e por isso
inconscientemente o mundo se encontra numa ansiosa agitao, desconhecida no
passado. Se faIha o saIto, no se sabe como e onde se ir cair. E perigoso tentar
s cegas. Seria necessrio mover-se orientados no seio do organismo fenmenico
universaI dentro do quaI existimos e de cujas reaes no podemos prescindir,
para saber o que se deve fazer, sabendo quais so as conseqncias do que se faz.
necessrio sermos sbios e previdentes, e s com conhecimento e conscincia
poderemos s-Io. Tentando em nossos voIumes reaIizar uma sntese universaI,
tratamos de dar uma contribuio neste sentido. tudo isto urgente porque o
fenmeno evoIutivo est exercendo presso para reaIizar-se e por isto corre em
direo concIuso do atuaI perodo e incio de um outro, para resoIver, de
quaIquer maneira, nossa escoIha, ou a favor da humanidade com o seu
progresso, ou de seu dano com o retrocesso. A desIocao em direo a novos
equiIbrios j est iniciada. Enquanto a vida avana, o homem no compreende o
que est sucedendo e resiste amarrado ao passado com a sua veIha forma mentaI.
Adiante deIe h uma estrada cheia de Iuz, ao Iongo da quaI a vida o impuIsiona, mas
eIe continua oIhando para trs, para um mundo cheio de trevas. TaI o
tempestuoso contrate entre os impuIsos opostos do momento atuaI. Mas ningum
pode mudar a fundamentaI razo do ser que evoIuir, nem pode paraIisar o
irrefreveI anseio de progresso, de que constituda a vida. Quem tem inteIigncia,
conscincia e meios, deveria ajudar a avanar o mais rapidamente possveI neste
caminho que Ieva saIvao com a superao.
A humanidade deve escoIher entre as duas direes a
tomar. O caminho um s: o da evoIuo. Mas se pode percorr-Io para frente ou
para trs. Adiante se encontram os mais requintados vaIores de ordem psquica e
espirituaI. O homem tem hoje nas mos poderes jamais possudos. Que uso far
deIes? Servir-se- para tornar-se sempre mais rico, egosta, corrompido,
permanecendo no pIano animaI, ou, peIo contrrio, servir-se- para ascender a um
pIano mais aIto, transformando-se cada vez mais num ser de pensamento e
conscincia? Estes poderes podem ser utiIizados nestas duas direes. EIes
permitem um saIto para a frente, de grandes propores, mas se maI usados podem
Ievar a um grande retrocesso invoIutivo. Ou se constri um novo edifcio, ou se fica
a descoberto entre as runas do veIho. Estes um desses momentos da evoIuo
em que o ideaI e sua reaIizao assumem um vaIor especiaI, diferente do
costumeiro. MeIhor dizendo, o ideaI no mais, como se juIga normaImente, aIgo
de utpico, no positivo, estranho reaIidade prtica, mas ao contrrio, introduz-se
nesta reaIidade como um necessidade vitaI, com um programa a ser reaIizado com
urgncia. Um programa necessrio para a saIvao, para no perder-se no
retrocesso, mas principaImente para continuar a avanar ao Iongo do caminho da
evoIuo.
O que est em jogo imenso. Existe a perspectiva de um
novo tipo de civiIizao, de uma era de bem-estar, de Iibertao da escravido do
trabaIho e com isto de novas atividades muito mais aItas e inteIigentemente
orientadas, reaIizadas por um bitipo humano mais evoIudo, com outra forma
mentaI. Isto o que est amadurecendo na profundidade do fenmeno da evoIuo.
verdade que a vida no apresenta ao ser tais probIemas, nem soIicita
desenvoIvimentos semeIhantes quando no chegou a hora. Antes que esta chegue,
a vida prepara Iongamente o fenmeno para que possa reaIizar-se, rodeia-o de
condies adequadas, depois o protege e ajuda para que chegue a reaIizar-se. Mas
quando tudo est pronto e amadureceu o momento da sua reaIizao, a vida exige
do ser um esforo proporcionaI s suas capacidades e o responsabiIiza se da sua
parte faIta a resposta adequada, deixando nesse caso recair sobre eIe as
conseqncias. Ento a Lei de Deus se apropria do fenmeno e deIa no possveI
fugir. permitido somente aIterar as posies de cada um em reIao a eIa, isto ,
vioIar-se a si mesmo. Verifica-se o dito fenmeno do retrocesso invoIutivo. EIa
automaticamente castiga quem, chegado o momento em que tudo amadureceu e
est pronto para avanar, no aceita a oferta, deIa quer fazer mau uso, segue o
impuIso evoIutivo em direo inversa, e em vez de utiIizar os novos meios
dirigindo-se em direo ao S, aproveitando-os dirigindo-se em direo ao AS.
Querendo assim repetir o motivo da revoIta iniciaI, inevitveI que as
conseqncias sejam as mesmas; o precipitar-se de cabea no abismo, para ficar
aIi sepuItado, emborcado, como sucedeu a primeira vez, at que no tenha sido
reaIizado o trabaIho de regresso ascensionaI.
No h dvida que hoje em dia a tcnica cientfica e a
organizao industriaI permitem cada vez com menor trabaIho aIcanar uma maior
produo, isto , com menor esforo um maior bem-estar. J se faIa de dar, aIm do
Sbado, tambm a Sexta-feira, e de reduzir as horas de trabaIho dos outros quatro
dias. Ora, o perigo reside no fato de que taI abundncia de tempo e enriquecimento
de meios no seja usado em sentido evoIutivo, isto , no como um capitaI utiIizado
para reaIizar um trabaIho mais aIto, mas em sentido invoIutivo, ou seja, capitaI
dissipado em satisfaes de tipo inferior, no para faciIitar um impuIso mentaI e
espirituaI, mas para abandonar-se, em descida, embrutecendo-se em materiaIidade.
Saber o homem fazer bom uso do aumento de poder que eIe hoje tem nas mos?
Depois de Iongos estacionamentos de miInios durante os quais a humanidade
jazia em posio esttica que juIgava definitiva, chegou a hora na quaI tudo tende a
dinamizar-se para pr-se em movimento seguindo um princpio oposto e desIocar-
se para aIcanar novas posies. Mas o caminho est traado peIa Lei e, como j
deixamos entrever, no pode verificar-se a no ser ao Iongo do percurso invoIutivo-
evoIutivo. Ou se avana em direo ao S, ou se retrocede em direo ao AS. O
perigo reside no fato de que, em vez de meIhorar dirigindo-se em direo ao S, este
movimento desIize em direo ao pior, desIocando-se para o AS. No 1 caso
caminha-se para a saIvao; no 2 caso, para a perdio.
O fato no novo na histria, e se bem que em
propores menores, j se verificou. Poderia suceder para toda a humanidade
aquiIo que sucedeu no passado para as cIasses sociais chegadas fase de
aristocracia, que a da vitria segura e posio priviIegiada estabiIizada na riqueza
e no cio. Ento aqueIas cIasses sociais, chegadas queIe ponto de sua ascenso,
em vez de continuar o esforo evoIutivo, se deixaram descansar, gozando o fruto
do passado trabaIho de conquista. Sucedeu ento que, terminado o esforo e o
exerccio, perderam a capacidade e com isto o poder. Iniciou-se a corrupo, o
enfraquecimento e a descida, para dar Iugar a outras cIasses sociais que sobem do
fundo onde se sofre e se Iuta, mas se aprende e se avana. Esta a histria da
ascenso, fIorescimento e queda das civiIizaes. Antigamente este fenmeno
abarcava s um Iimitado grupo humano, deixando a outro a possibiIidade de
substitu-Io Iogo que aqueIe decaa. Mas no caso atuaI o fenmeno se estenderia a
toda a humanidade, j que brevemente, com a tcnica e o trabaIho, eIa acabar por
encontrar-se nas condies de abundncia nos quais se encontrava o imprio
romano no seu apogeu ou a aristocracia francesa antes da revoIuo. O perigo est
em que agora, se toda a humanidade chegar a eIevar o seu nveI econmico, se
difundam neIa as perigosas caractersticas dos ricos, anteriormente Iimitadas a
uma s cIasse sociaI, as que corrompem e destroem, por inconscincia
diIapidadora, no cio e bem-estar gratuito. Isto o que poder suceder para a
humanidade se eIa no souber transformar a abundncia, fruto dos seus novos
poderes produtivos, num instrumento para um renovado esforo a fim de continuar
avanando, em vez de preguia e gozo.
Superado o trabaIho materiaI, o novo Iabor deveria ser
de tipo inteIectuaI, cuIturaI, espirituaI. Havendo-se Iibertado o homem da antiga
forma de esforo penoso, que o embrutecia, atando-o necessidade de satisfazer
as suas necessidades mais eIementares, seria indispensveI, para no retroceder,
que eIe continuasse ainda a sua atividade, mas dirigindo-a a conquistas mais aItas.
O homem no entanto o mesmo de antes, com idntica forma mentaI. Subsiste
portanto o perigo de que eIe continue comportando-se como no passado, isto ,
que em vez de encaminhar-se em direo a mais aItas conquistas, comece a
exceder-se em satisfaes de tipo inferior, seguindo os seus impuIsos de invoIudo,
entregando-se assim ao abuso com a excessiva satisfao dos instintos mais
atrasados, em vez de se entregar conquista de um progresso uIterior. Pode-se
chegar, ento, ao despertar e fortaIecimento da besta em vez da construo do anjo
ou do super-homem.
O bem-estar, posto assim nas mos de um dado tipo
bioIgico ainda no bastante consciente para saber fazer bom uso deIe, poder
produzir mais maI que bem. Constituir portanto para eIe no uma vantagem mas
um dano, porque ento a sua atividade, encaminhada em direo extrovertida em
vez de introvertida, se dirigir no ao desenvoIvimento da parte espirituaI, mas
apenas muItipIicao de comodidades do corpo, com o fim em si mesmo,
evoIutivamente de escassa importncia. Tomar o bem-estar materiaI no como meio
de progresso, mas como o maior objetivo da vida, prostituio do esprito,
emborcamento de posies, continuao do caminho em descida em vez de em
ascenso. Assim ao ideaI se substituir o utiIitarismo; f criadora, o cptico
cinismo; fraternidade, o egosmo; ao progresso, o estacionamento. O perigo est
em que eIe termine transformando-se em regresso, num requinte e potenciaIizao
de animaIidade. Tanto progresso ser intiI se a humanidade quiser entregar-se ao
ideaI de viver somente para gozar a vida, e se eIa se detiver numa exteriorizao
com o fim em si mesma, em vez de fazer do progresso um meio para aIcanar uma
interiorizao que utiIize os vaIores materiais para desenvoIver os espirituais.
Se o momento perigoso, eIe no entanto tambm
maraviIhoso porque oferece possibiIidades desconhecidas noutros tempos. O que
impeIe a vida sempre para diante um irrefreveI anseio em direo a feIicidade.
o S que sempre chama e atrai desde Ionge. A feIicidade no se pode encontrar
seno evoIuindo em direo ao S. O erro consiste em busc-Ia no inverso, isto ,
invoIuindo em direo ao AS. Caminhando para trs para satisfazer-se com o pior
em vez de com o meIhor, se acaba por encontrar, em Iugar de aIegria, dor. Ora,
necessita-se muito mais de sabedoria, a fim de no matar ningum, para dirigir um
automveI numa corrida, ou um avio, do que uma simpIes carroa! Eis o que se
pode conseguir com tais meios! Existir no entanto hoje, taI sabedoria ou teremos
de conquist-Ia duramente, errando e pagando? Temos, com a Iibertao do
trabaIho materiaI, a possibiIidade de dispor de muito tempo; mas que uso
saberemos fazer de semeIhantes vantagens? Rara a oportunidade presente e
cumpre-nos aproveitar as circunstncias atuais, que no ser fciI venham a
repetir-se. O homem encontra-se perante perspectivas iIimitadas, com Iiberdade e
poder, mac tambm com uma responsabiIidade desconhecida nos scuIos
passados, Ianado veIozmente em direo a radicais mudanas de vida, com
imensa possibiIidade de novas reaIizaes e proporcionadas conseqncias de
aIegria ou dor. Damo-nos conta porventura de que desastre representaria para a
humanidade o no saber fazer bom uso de tais possibiIidades e us-Ias peIo
contrrio no sentido de degradao? Que imensa dor, pois, constituiria haver cado
e ter de ficar em baixo, e que tremendo trabaIho seria necessrio para sair e voItar a
subir, a fim de reconquistar a posio atuaI! Tudo isto no fantasia, mas, peIo
contrrio, est estabeIecida peIas Ieis que reguIam a tcnica da evoIuco.
O esforo para evoIuir no deve nunca deter-se. O
suprimir as dificuIdades a superar e o esforo necessrio para vencer e fazer
avanar a vida, acaba por corromp-Ia e corro-Ia. EstabeIecida a satisfao de
todas as necessidades e desejos, resta o vazio, a inaptido, a decadncia por faIta
desse dinamismo vitaI no quaI se apoia a tcnica construtiva das quaIidades. Quem
renuncia sua contnua autoconstruo se destri. Pode-se controIar, na vida
individuaI assim como na histria, que resuItados produz o fciI bem-estar. TaI
posio de favor que no passado Iiquidou apenas uma cIasse sociaI, hoje pode
estender-se a toda a humanidade, o que ser a sua destruio em massa. A
saIvao est em continuar o trabaIho com atividades mais eIevadas, de carter
inteIectuaI e espirituaI; em utiIizar a Iibertao das necessidades materiais para
Ievar a vida a um pIano mais aIto. Saber o homem faz-Io? Ou preferir corromper-
se na inrcia, em vez de aceIerar o passo em direo a mais eIevados nveis
bioIgicos? Neste sentido, a prosperidade pode constituir um perigo, um aIimento
grato, mais venenoso. Saber ser rico muito mais difciI e arriscado do que ser
pobre. Seria uma coisa nova na histria ver uma sociedade rica que no se arruine.
Cada conquista perde vaIor, se no serve para avanar.
O caminho da subida est feito para ser percorrido. A Iei progredir. A evoIuo
uma pista onde no possveI deitar-se para dormir. A vida reside no movimento.
Se pra, chega a morte. Todo o universo movimento e apoia-se no movimento.
Hoje o homem possui os meios para reaIizar um grande progresso. Se isto no
suceder, a responsabiIidade ser sua, assim como as conseqncias. Que o
momento esteja madura para mutaes profundas o mostra o estado de agitao
em que a humanidade se encontra. Sente-se, difundida, uma insatisfao em
reIao ao passado e uma preocupao em renovar-se a todo custo; todos os
vaIores tradicionais so sujeitos a reviso e, mesmo que no se saiba quaI deva ser
o novo, o veIho est em Iiquidao. Faz-se o vazio com a indistinta avidez de encher
a vida com novos modos de pensar e agir. Estamos ainda na fase da tentativa: as
novas formas, nas quais querem modeIar a nossa existncia, no apareceram;
caminha-se ainda s cegas procura de aIguma coisa compIetamente diferente a
que um vago instinto nos Ieva, e que no sabemos o que seja. Mas a nsia de
renovao indubitveI, apesar de no se saber onde eIa querer desembocar. Por
esta estrada se dever chegar a um novo tipo de vida, no quaI os fermentos agora
em ebuIio, tendo-se desenvoIvido, se afirmaro e fixaro. Nota-se em tudo isto a
agitao febriI do momento crtico, o esforo da conquista, a incerteza perante o
desconhecido. Isto acontece em todos os campos, em cada manifestao do
pensamento e das atividades humanas. Desde as descobertas cientficas at s
ideoIogias poIticas, da tcnica moraI, das reIigies arte, est amadurecendo
todo um novo modo de ver as coisas e de conceber a vida. Tudo isto ainda se induz
em forma de uma ansiedade indistinta nos espritos, e assaIta o homem como uma
febre em que ferve a nsia da hora crtica na quaI eIe deve decidir se avana ou
retrocede. A evoIuo faz presso de dentro instando o homem a ir para frente,
obessionando-o com a avidez de avanar confusamente, que expIode no
inconsciente. nsia de chegar ao novo estado em expectativa para o quaI tudo
est pronto, mas que ainda espera, porque para seu aparecimento necessita ser
fecundado peIa adeso do homem e do seu indispensveI esforo. Est incitando
todo o passado que trouxe a vida at aqui e agora est fazendo presso para que
esta possa ascender mais.
Este esforo deve ser nosso e Iivremente desejado. A
Lei guia o fenmeno, prepara tudo e no momento decisivo, d-nos um impuIso para
a frente. Mas ns devemos assumir o esforo de subida, a isto nos decidindo
espontaneamente. A vida sabe que agora, se quisermos, existem as condies para
conseguir o objetivo, reaIizando o saIto para a frente. Chegou portanto o momento
de usar as nossas foras. AIcanado este ponto da evoIuo, existe a possibiIidade
de superar o fosso. Devemos saber super-Io. SemeIhantes condies favorveis
nos coIocam na posio de responsveis. A vida sabe que, se desejarmos,
podemos vencer as dificuIdades. Devemos portanto saber venc-Ias. E no o
quisermos, a cuIpa ser nossa, com as suas conseqncias.
Tudo est pronto. FaIta somente a nossa boa vontade, a
nossa adeso e deciso. Logo, a conquista e o resuItado sero nossos. justo
ento que o esforo tambm seja nosso. Quando tudo est pronto, as condies
favorveis existem para assegurar o xito, ajudando o esforo, e negar-se
cuIpveI. Esta a hora. Amanh tais condies poderiam no encontrar-se mais e
no restaria seno o prejuzo com o quaI se paga o erro. Agora o fenmeno est
maduro, a Lei fez a sua parte para preparar a sua chegada. O resto corresponde ao
homem que, com o seu esforo, deve reaIiz-Io.
Eis a a gravidade do momento histrico, a posio em
que a humanidade se encontra ao Iongo do caminho de sua evoIuo. O que est
em jogo a sua feIicidade futura, que pode, peIo contrrio, chegar a ser a sua
infeIicidade. Se o homem no souber decidir-se a subir mais, cair. A Lei quer
ascenso e o deIito de Iesa-evoIuo paga-se em forma de dor, tanto maior quanto
mais baixo se caiu. Ento, dada a estrutura da Lei, no resta seno pagar
duramente. Podia-se haver subido e se desceu, podia-se haver meIhorado e se
piorou. Uma aIegria superior estava mo e no resta outra coisa seno a tristeza
do paraso perdido. LamentaveImente, parece que taI sistema de agir est mesmo
nos hbitos humanos. Mas isto Igico para quem compreendeu que o nosso
mundo o resuItado de uma queda do S no AS. O grave perigo atuaI que o
homem queira repetir outra vez este motivo, fazendo prevaIecer o impuIso do
emborcamento em direo ao AS, e assim, por evoIuo perdida, precipitar-se na
invoIuo.
difciI saber quando e se a experincia poder ser
repetida, quantos miInios de esforo sero necessrios para preparar novamente
as atuais condies adequadas para se verificar o fenmeno. O inconsciente
coIetivo sente confusamente a gravidade da hora, h no ar uma inquietude vaga,
como de quem se sente preso nas formas do passado e trata de Iibertar-se, h
como um ensaio de vo que se tenta com asas ainda no formadas ou
inexperientes, um nervosismo incompreendido no seu verdadeiro significado de
vago pressentimento apocaIptico. Estes sintomas so interpretados com
patoIgicos e procura-se acaIm-Ios atordoando-se em distraes, para fugir a
compreenso, ao esforo, ao peso da responsabiIidade. Procura-se ento satisfazer
o impuIso vitaI andando para baixo, em vez de subir, fugindo aos deveres e
introspeco que no-Ios indica, procurando eximir-se com escapatrias e as
acomodaes tradicionais, resvaIando-se peIo caminho fciI da descida. A
humanidade encontra-se perante uma bifurcao da evoIuo, sem ter pIena
conscincia da gravidade do momento em que se impe a escoIha, que ter,
depois, imensas conseqncias, seja no sentido da saIvao como da perdio. E
uma vez encaminhados por um destes dois canais, ser difciI retroceder e mudar
de estrada.
Eis o significado do atuaI momento histrico. Esta a
hora da maior conquista da humanidade, mas tambm da sua maior bataIha, a hora
das maiores possibiIidades, mas tambm dos maiores riscos e perigos. Esto se
desIocando as posies de base de nossa vida, desmoronam-se as muraIhas do
tempo do passado, nos quais no h mais espao para o nosso pensamento, para
edificar-se outros maiores; construtores de nosso eterno destino nos aprontamos
para subir outro degrau ao Iongo da escaIa da evoIuo em direo a um mais aIto
pIano bioIgico. A revoIuo j esta em ao, a verdadeira, a que feita peIa vida,
por cima de todas as outras feitas peIo homem, de interesses ou de poItica. A voz
de Deus, de dentro, grita: avante, avante! A sua mo est estendida para ajudar a
humanidade a reaIizar o grande saIto da transio evoIutiva, ajud-Ia a vencer as
foras do maI que Iutam para sufocar este desenvoIvimento, e transformar a subida
em descida, a vencer as foras do egosmo, do cIcuIo, da negao, que quereriam
que, uma vez mais, o AS prevaIecesse sobre o S.
O presente voIume, como concIuso dos restantes da
Obra, , na hora decisiva, um srio apeIo a quem tenha ouvidos para ouvir, para que
seja reaIizado o esforo da superao e se escoIha o caminho da saIvao em vez
do caminho da perdio.

Compreendido o significado do atuaI momento histrico,
vejamos como prever o que de fato poder suceder.
Seguindo a configurao ceIeste como se apresenta no
fim de 1964, enquanto escrevo estas pginas, os astrIogos observam que a
conjugao entre Urano e PIuto tem uma infIuencia de tipo revoIucionrio,
destruidor das veIhas formas. Isto tiI como meio para Iibertar o terreno para
novas construes e prepararia o advento da nova era. PIuto representa a
infIuncia demoIidora do passado, das suas estruturas materiais e mentais. Urano
representa a infIuncia expIosiva, o dinamismo criador do novo. Isto indica um
contraste entre um despertar espirituaI que quer reaIizar-se e a resistncia de
foras negativas que procuram impedi-Io. O momento atuaI seria, portanto, uma
fase de Iaboriosa preparao de novos estados futuros.
Com infIuncia menor, Saturno indica, peIa sua posio
a passagem entre duas eras, com a funo de rendio de contas, peIo que se
resoIve o Carma com a Iiquidao do baIano passado e a preparao do futuro.
Tudo portanto se moveria em direo a uma nova era. Ao trabaIho de taI ntima
eIaborao deve-se aqueIa agitao febriI, de que faIvamos anteriormente, prpria
do momento crtico e que se manifesta em distrbios neuro-psquicos.
H portanto trs eIementos em jogo: uma parte negativa
de resistncia, devida infIuencia do AS; uma parte positiva, expressa por um
dinamismo psquico-espirituaI, devida atrao por parte do S; e uma parte
representada peIo esforo que o homem tem de fazer para reaIizar o saIto para a
frente. Estes so os impuIsos que constituem o fenmeno. Isto pode Ievar a
desmoronamentos, a revoIues, desIocaes e reconstrues, mas o caminho da
evoIuo caminha em direo ao aIto.
Observemos agora, por via da Igica, como tudo isto
poder reaIizar-se. O fato positivo decisivo para profundas mutaes que j est
atuando e atuar sempre mais no ambiente e tipo de vida humana, o moderno
tecnicismo. Com uma mais fciI abundante produo de bens, eIe deveria Ievar-nos
a fase evoIutiva de tipo econmico de tipo inteIectuaI-cuIturaI-espirituaI, que
representa um nveI bioIgico mais avanado. A evoIuo da vida se encontraria,
assim num momento decisivo de seu transformismo, aqueIe que, segundo a
terminoIogia de TeiIhard de Chardin, Ieva passagem da biosfera noosfera.
Vejamos as causas peIas quais o fenmeno amadurece.
At hoje as bases da vida humanidade foram de carter econmico. O possuir,
sendo a coisa mais necessria para viver, foi sempre o ponto fundamentaI de
referencia em funo do quaI se orientou o modo de pensar e de atuar. assim que
se formou uma forma mentaI humana que, em contradio com todos os ideais
pregados, de fato venera, como supremo vaIor, o deus - possuir. Sem meios
materiais no podendo fazer-se nada de exterior que o que a maioria entende,
tambm os ideais e as reIigies permanecem ainda em terra sujeito ao domnio
destes meios, no podendo reaIizar-se seno em posio subordinada a eIes. O
tecnicismo, com a abundncia da produo, tende hoje a Ievar a humanidade para a
Iibertao de taI escravido econmica. Isto significa que outro ser j o ponto de
referencia segundo o quaI se orientar o nosso modo de pensar e agir, o modo no
quaI se construir e funcionar a nova forma mentaI humana. O homem, Iibertado
do assaIto das necessidades materiais, dever ento encontrar um outro tipo de
trabaIho, dirigido produo de outro tipo de bens, de outro modo teis a vida,
agora que eIa vir encontrar-se noutra posio ao Iongo do caminho da evoIuo.
Estes bens so os vaIores de um mais avanado nveI bioIgico, at ento
incompreendidos peIos invoIudos, mas cuja importncia agora se entender. EIes
so os vaIores espirituais, fundamentais no novo pIano de vida, como, no
precedente, eram fundamentais os econmicos. Verdade, moraI, escaIa de vaIores,
tudo reIativo ao grau de evoIuo aIcanado.
Antigamente a Iuta peIa vida materiaI era demasiado
dura para que eIa no dominasse todas as atividades humanas, fsicas ou mentais.
Ainda agora as reIigies continuam pregando a renncia aos bens terrenos. Mas
eIas, em primeiro Iugar, se baseiam sobre estes bens, em desacordo com o que
eIas pregam e condenam. Em pIeno acordo, crentes e ateus Iutam peIos mesmos
fins concretos, com os mesmos mtodos, porque todos sabem que desinteressar-
se dos bens prprios, para sonhar com ideais, pode significar a morte. Assim, as
prprias reIigies so as primeiras a constituir-se em organizaes terrenas que
possuem, administram os seus interesses como todos, tambm no caso de ordens
reIigiosas baseadas no voto de pobreza. A fase economista est ainda em pIeno
vigor e a nova face cuIturaIista, que tende peIo contrrio ao enriquecimento no
esprito, coisa ainda que est para chegar. Hoje o probIema fundamentaI do
homem no o dos bens espirituais, mas sim o dos bens materiais. Estes dominam
tudo e, sem eIes, pouco de pode reaIizar na Terra. Assim o mundo est cheio de
igrejas freqentadas por gente que, com os fatos, demonstra crer em aIgo bem
diferente.
O probIema humano mais vivo o do "meu" e o do
"teu". A Iuta mundiaI entre imperiaIismo comunista e imperiaIismo capitaIista, Iuta
do "meu" e o do "teu". O comunismo uma ideoIogia de assaIto ao sistema do
"meu", que o da propriedade e capitaI; no entanto, com semeIhante ideaI tomou
posse do que pertence aos outros, tira-o tambm do prprio povo, para concentrar
todo nas mos da cIasse dirigente. O jogo sempre o mesmo: o mais forte tira dos
outros para si. Assim a natureza humana e no uma ideoIogia que pode
transform-Ia. Os fenmenos poIticos e sociais no so seno um momento do
fenmeno bioIgico, cuja expresso uma conseqncia do grau de evoIuo
aIcanada. por isso que o cuIto da posse hoje universaI, mesmo dentro dos
ideais poIticos e reIigiosos que se procIamam isentos deIe. No h nada que Ihe
escape. Diz-se: minha muIher, meu marido, meus fiIhos, meus parentes,
dependentes, cIientes, minha cidade, minha ptria, meu partido, minha reIigio, at
meu Deus. Tudo meu, em funo de mim que sou o dono. O homem vaIe no peIo
que , mas peIo que possui. Esta a estrutura da nossa forma mentaI, a base de
nossa verdadeira moraI.
Isto o que o novo tecnicismo, com uma
superabundante produo de bens nos poder permitir superar, conseguindo assim
desIocar o vaIor do eu, daquiIo que eIe possui quiIo que eIe . Mas para passar da
tradicionaI vaIorizao exterior interior, ser necessrio aproveitar-se das novas
condies de vida para desIocar a atividade de um trabaIho de tipo econmico-
produtivo, a outro de tipo inteIectuaI-cuIturaI-espirituaI, dirigido no ao bem-estar
materiaI, que estar assegurado, mas formao da mais evoIuda personaIidade
do super-homem consciente. Trata-se de uma mutao evoIutiva, aqueIa peIa quaI,
segundo %eil,ard de ,ardin o ser desemboca da biosfera na noosfera, e segundo
a 1 Irande 8#ntese se entra na 3 fase do fsio-dnamo-psiquismo. Quando o
homem tiver superado e organizado em definitivo o dinamismo dirigido produo
econmica de bens, atravs do tecnicismo haver fixado o funcionamento em
forma automtica, de maneira que essa produo continuar a fazer-se por si
mesma. Ento este homem, reaIizada esta obra, que j agora sua, poder dedicar-
se construo de si prprio num pIano superior do edifcio bioIgico, e atravs de
outro tipo de dinamismo dirigir-se produo de outros bens de carter espirituaI.
Tudo isto Igico porque faz parte do pIano geraI do desenvoIvimento da evoIuo
que vai do AS ao S, isto , da matria ao esprito. Tudo isto aparece mais evidente
no perodo atuaI porque nos encontramos no momento da passagem de uma era a
outra, da mudana de posies na quaI, devido ao impuIso para a frente, o
transformismo se faz mais rpido, intenso e portanto mais visveI.
Porque se trata de uma transio bioIgica. Transformar-
se- o tipo de vida da humanidade nas suas vrias manifestaes, como economia,
poItica, Iiteratura, arte, fiIosofia, tica, reIigies, direito etc., porque mudaro a
forma mentaI, o tipo de trabaIho, as condies do ambiente. Assim as verdades
consideradas absoIutas mas que so reIativas em reIao aos scuIos passados, se
transformaro noutras verdades que se juIgaro absoIutas e sero reIativas com
referencia aos scuIos futuros: tudo mudando e sempre em reIao ao grau de
evoIuo aIcanado.
A nova grande ocupao do homem no ser a de
conquistar, para possuir, Iuta que j no ter razo de existir quando for superado o
estado de necessidade; ser peIo contrrio um trabaIho dirigido conquista de
conhecimento e formao da conscincia. Tudo isto ser aceito peIa vida porque
representa um vaIor bioIgico ao mesmo tempo que constitui um modo mais
seguro e compIeto de defesa e garante meIhor a sobrevivncia. que estaremos
diante de um tipo de Iuta praticada com meios mais inteIigentes e portanto mais
eficientes. De fato, no temos mais o indivduo em compIeta ignorncia, manobrado
s peIos instintos e por eIes arrastados como um cego ao Iongo do caminho da
evoIuo, mas um iIuminado peIo conhecimento, o quaI assume as diretivas da sua
vida e do fenmeno evoIutivo no seu pIaneta. A Iuta peIa ascenso continuar, mas
dado o progresso reaIizado, ser sempre mais de tipo S e sempre menos de tipo
AS. e sabemos o que significa tipo S e tipo AS.
De tudo isto se pode compreender que desta vez no se
trata de uma das habituais revoIues escaIonadas em srie ao Iongo do caminho
da histria para reaIizar pequenas e graduais transformaes, mas da concIuso de
uma destas sries para iniciar uma de outro tipo. Em resumo, trata-se de um saIto
de uma era a outra, trata-se de um processo de transformao que tende criao
de um bitipo mais evoIudo. Hoje estamos quase no fim de uma fase de
amadurecimento, peIo quaI o fenmeno se precipita na fase seguinte. Estamos na
hora do parto. O feto est pronto. Teremos um recm-nascido, o homem novo ainda
menino, que os futuros miInios Ievaro maturidade. Processo Iento e Iongo, mas
inexoraveImente construdo peIo tempo que marca o ritmo do transformismo sem
nunca se deter. Ento, no mais o invoIudo de hoje, mas o evoIudo de amanh
que dominar e, como maioria, impor as suas Ieis bem diversas. ExpIicamos
suficientemente em nossos Iivros quo diversa a sua forma mentaI, a sua tica,
reIigio, tipo de trabaIho, o seu fim a aIcanar. EIe hoje exceo e, perante a atuaI
reaIidade bioIgica, utopia. Amanh eIe ser esta reaIidade. Hoje uma
antecipao isoIada, um mrtir pisado para abrir caminho aos piores; amanh
estar no vrtice como mente diretora da evoIuo bioIgica do pIaneta.
Este o espIndido desenvoIvimento que nos espera,
programado peIa Ieis da evoIuo, se o homem no quiser ser Iouco at o ponto de
querer se precipitar num retrocesso invoIutivo, abusando no maI, na direo do AS,
daqueIas condies favorveis que o impuIsionam para o bem, em direo ao S,
diIapidando assim o fruto da Iaboriosa maturao dos miInios passados.

Observemos ainda este fenmeno que a evoIuo est
agora amadurecendo, seja nos seus eIementos, seja na tcnica e Igica que a vida
usa ao desenvoIv-Ios. FaIamos agora do cuIto da posse e da sua correIativa forma
mentaI. precisamente a esta nova forma mentaI que transformar o homem do
futuro. naturaI que, passando eIe a uma mais avanada fase de evoIuo, mude
tambm o seu modo de conceber a vida, segundo o seu modo de viver e funcionar.
Observemos como o homem se est preparando para
entrar nesta sua mais avanada fase de evoIuo, e a que novo modo de existncia
est se encaminhando. A transformao evoIutiva que na estrutura da massa
humana, ainda est em grande parte amorfa, est amadurecendo, consiste em Iev-
Ia cada vez mais para o estado orgnico; mais exatamente, consiste em passar do
atuaI (ainda vigente) estado ou modo de existir de tipo individuaIista-separatista a
um outro, peIo contrrio, de tipo orgnico coIaboracionista.
Independentemente do comunismo, e fora da sua zona
de infIuencia no mundo, hoje se afirma cada vez mais uma tendncia geraI
sociaIizao. O comunismo no mais do que um aspecto da expresso mais
ousada, ativa e evidente deste fenmeno, o sociaIismo, que assaIta toda
humanidade. Tratando-se de um fato que se encontra por toda a parte, mesmo em
terreno poIiticamente oposto, como tambm de profundas mutaes no modo de
conceber e coIocar os probIemas, de agir, de reguIar as reIaes entre os vrios
eIementos da coIetividade, enquadrando-os numa nova ordem, pode-se
verdadeiramente faIar de transformao evoIutiva e de fenmeno bioIgico. Assim
o comunismo, mais do que um consciente iniciador, seria s um instintivo
seguidor, obediente reaIizador das Ieis da vida, as nicas que sabem onde a
humanidade deve chegar e que portanto so as que verdadeiramente dirigem a
histria. Trata-se de fato, de passar a novas formas de vida, coIetiva,
inteIigentemente organizada, isto , a um modo de viver mais compIeto, compIexo e
perfeito, como o estado orgnico. Quem entende o significado da atuaI tendncia
da humanidade coIetivizao, compreende que se trata de uma transformao
profunda que transcende o probIema poItico e ideoIgico, e assume a importncia
de conquista de uma nova posio bioIgica, situada numa mais avanada fase de
evoIuo.
naturaI que taI transformao, atuando em
profundidade, seja tambm psicoIgica e se estenda a vrios setores da atividade e
natureza humana. naturaI que o instituto da propriedade, baseado ainda sobre o
veIho modeIo sociaI individuaIista-separatista, se ressinta deste novo modo de
conceber a vida coIetiva. Como reao a taI sistema, em razo da nova maturao
evoIutiva, expIica-se a universaI tendncia, mesmo nos pases capitaIistas, a Iimitar
cada vez mais o conceito individuaIista - separatista de propriedade absoIuta;
expIica-se a vontade de uma progressiva circunscrio dos seus abusos,
permitidos peIo princpio atvico de poder iIimitado peIo dono. No caso extremo do
comunismo o ataque frontaI, para destruir definitivamente o prprio instituto da
propriedade. Nos pases capitaIistas eIa atacada em forma mais moderada, por
sucessivas aproximaes, no para destru-Ia, mas para discipIin-Ia. Acontece
ento que a antiga forma absoIuta vai-se Ientamente corroendo por ser rodeada,
Iimitada condicionada. A propriedade da fase individuaIista-separatista no pode
sobreviver em nova fase de evoIuo, seno transformando-se num tipo de
propriedade orgnico-coIaboracionista, porque toda a sociedade humana se est
transformando neste sentido, e todas as suas manifestaes devem seguir o ritmo
da evoIuo que tudo arrasta consigo. assim que vai desaparecendo o conceito
de propriedade excIusivista-absoIutista e eIa se atuaIiza paraIeIamente com tudo o
mais, fazendo-se assim cada vez menos abuso de egosmos e sempre mais funo
sociaI.
Se bem que em diversos graus, este fenmeno universaI
de assaIto destrutivo ou de Iimitao da propriedade, tem um significado prprio.
EIe nasceu e justifica-se como reao aos abusos que deIa se fizeram no passado e
que a humanidade, havendo amadurecido por evoIuo, agora consegue ver e no
est mais disposta a suportar. necessrio compreender que a evoIuo,
avanando em direo a um estado mais perfeito que o anterior, tem a funo de
poIir o passado, Iibertando-se de todas as suas superestruturas que a desviaram e
das incrustaes parasitrias, erguendo-se por sobre as suas cuIpas e defeitos,
sem o que no possveI ascender. Esta reIao verifica-se numa intensidade
proporcionaI ao abuso que a instituio degenerou. Ento, para Iibertar-se da
doena, procura-se matar o enfermo, isto , combate-se uma instituio que,
corrompendo-se, acabou por tornar-se prejudiciaI. Sucedeu o mesmo com o assaIto
vioIento do atesmo contra as reIigies. A cuIpa est no abuso que eIas fizeram em
nome de Deus. No caso do comunismo o ataque contra a propriedade, e portanto
contra quem possui, vioIento, em razo da totaI resistncia da parte oposta. Isto
o que obriga a evoIuo, que ningum consegue deter, a usar a fora para
progredir, quando esta se torna necessria para avanar. Neste caso o motivo da
vioIncia est na resistncia do passado que no quer renovar-se, e por isso que,
para dar o saIto para a frente, periodicamente a histria deve recorrer s
revoIues. Se eIas acontecem, porque so teis vida que de outra maneira no
as produziria. E pode-se ver como eIas so teis ao progresso, mesmo que isso se
verifique muito tempo depois. Ningum admite hoje que seria um bem regressar ao
regime anterior revoIuo francesa ou ao poder temporaI dos papas. Mas quem
podia condenar naqueIes tempos tais regimes? Por isso o ocidente capitaIista vai
acompanhando, se bem que Ientamente e de Ionge, o extremismo reformador do
comunismo. Pode-se entender tambm o fenmeno num sentido compIetamente
diferente do poItico, isto , como um instrumento nas mos de Deus (para o ctico
traduzir: meio com o quaI se reaIiza o pensamento e a vontade da evoIuo) quando
no existe outro meio, a no ser a destruio, para reaIizar os supremos fins da
vida. S por ignorncia se pode chegar a crer que aos interesses egostas de um
grupo ou cIasse sociaI seja permitido, num universo em que tudo est reguIado,
deter o movimento ascensionaI da humanidade. E hoje isto se tem verificado com
particuIar intensidade.
As transformaes acima referidas no podem ser
consideradas como um fenmeno isoIado, mas que arrastam consigo, envoIvido na
mesma corrente, tudo o que se encontra perto deIe, paraIeIo, afim, infIuenciveI de
quaIquer modo. Tudo est conexo e se repercute comunicando-se peIas vias
fsicas, dinmicas e espirituais do universo. Eis ento que destas desIocaes se
ressente o vigente mtodo de Iuta peIa sobrevivncia. At agora eIe baseava-se
sobre a posse dos bens, sobre a sua conquista, defesa e conservao. Tudo isto
acaba por transformar-se com a evoIuo do conceito de propriedade. certo que
permanece a fundamentaI necessidade de procurar-se os meios de subsistncia.
Mas agora taI probIema deve ser resoIvido por outras vias. Se no passado as bases
da vida se apoiavam na propriedade, o que impIicava numa perptua Iuta contra os
excIudos, vidos de empossar-se, porque ser dono era tudo, em nova fase eIas se
apoiaro sobre a capacidade e dever do indivduo de produzir para a coIetividade, e
no seu correspondente direito impIcito na fase orgnico-coIaboracionista, de
receber daqueIa sociedade a defesa e a ajuda necessria para sobreviver, como
justa recompensa do trabaIho reaIizado para vantagem deIa. Surge assim,
favorecido peIo tecnicismo, um conceito novo: a vaIorizao do trabaIho que se
substitui ao vaIor da propriedade. A produtividade toma o Iugar e assume a funo
que primeiramente reaIizava a posse. Tudo isto sacode a vida humana da sua
posio esttica e a dinamiza, exaItando a funo criadora em vez da conservadora.
Tudo isto significa um mtodo diverso de enfrentar e resoIver o probIema da
existncia, de se procurar os meios de subsistncia, de conduzir a Iuta peIa vida.
Esta transformao fixa na raa dois importantes conceitos: o da necessidade de
trabaIho para todos e o conceito paraIeIo da necessidade da previdncia sociaI.
Veremos ainda que a transformao se torna cada vez
mais vasta, invadindo outros aspectos da vida. VaIorizao do trabaIho significa
vaIorizao do homem, agora dinamizado e com isto eIevado a uma nova potncia e
mais aIta dignidade. Criando com a sua atividade e inteIigncia, eIe passa agora da
sua precedente posio de servo das coisas possudas, mximo vaIor do passado,
ao quaI eIe tinha que se subordinar, para dominador deIas, reduzidas nas suas
mos a um instrumento criador. Tudo isso significa que esses meios que
chamamos propriedade e riqueza, para o homem futuro devero ser de tipo
diferente, porque o vaIor no ser medido peIas posses, mas peIas quaIidades
pessoais e capacidade de produo; no se basearo no poder de bens com o
trabaIho dos outros, mas no rendimento da habiIidade prpria e da atividade. Ento
o indivduo no vaIer por ser proprietrio de terras e capitais, mas porque
proprietrio de um crebro, de um conhecimento e conscincia e de muita vontade
de trabaIhar. Eis o conceito novo que Ieva o eIemento humano ao primeiro pIano.
De tudo isto se v quo profunda, importante e pIena de
conseqncias a atuaI transformao evoIutiva. Muda compIetamente a unidade
de medida e o ponto de referncia em funo dos quais se juIga o indivduo e se
estabeIece o seu vaIor. EIe no vaIe por aquiIo que possui, mas peIo que sabe fazer,
no peIa sua riqueza, mas peIas suas quaIidades, no em reIao propriedade,
mas em reIao ao trabaIho e produo. naturaI que cada transformao
evoIutiva, desIocando a posio do ser a um outro nveI ao Iongo da escaIa da
evoIuo, traga consigo tambm uma desIocao na posio dos termos da escaIa
de vaIores. Trata-se de um verdadeiro avano bioIgico enquanto nasce um vaIor
novo: o homem, anteriormente em estado de germe aguardando nascimento, vaIor
este que se substitui ao tradicionaI constitudo nos bens possudos. EIe, assim,
consegue Iibertar-se da escravido das coisas das quais dependia como de um
vaIor mximo, para transformar-se eIe mesmo em vaIor mximo. Como se v, a
revoIuo profunda, porque chegas s razes da personaIidade humana, mudando
a sua forma mentaI, ao mesmo tempo que desIoca as bases econmicas sobre as
quais se apoia a estrutura da sociedade e a atuaI tcnica da Iuta peIa vida.
Esta transformao traz consigo outras conseqncias.
O instituto da propriedade historicamente representa uma posterior IegaIizao,
para estabeIecer juridicamente a favor do proprietrio um aIeatrio estado de fato
ou posse, formado no incio, fora de quaIquer Iei, por um Iivre ato de apropriao.
naturaI portanto que quantos tenham ficados excIudos de taI conquista e no
compartiIhando de suas vantagens, com o mesmo mtodo sejam a repetir o mesmo
ato, custa de quem o reaIizou primeiramente. Eis como surgem os Iadres e a
necessidade de uma propriedade armada em contnua defesa contra eIes. Eis que o
furto e propriedade so duas forcas opostas que se equiIibram no seio do mesmo
fenmeno. Uma impIica na outra, Ieva-a consigo, fazendo-a nascer Iogo que eIa
nasce; porque ambas fazem parte do mesmo regime e se apoiam sobre a mesma
forma mentaI da avidez egosta, e seguem inseparveis. Proprietrio e Iadro no
fundo so como dois ces voIta do mesmo osso. O primeiro Iuta para continuar
sendo dono. Esta a substncia das defesas jurdicas. E o segundo Iuta por tornar-
se dono. Esta a substncia dos assaItos, em pequena escaIa com o furto, em
grande com as revoIues. Eis que para transformar este segundo termo num
outro, eIiminando-o nesta sua forma, necessrio transformar tambm o primeiro
termo porque enquanto este continuar sendo o que hoje, eIe no poder separar-
se do seu fieI companheiro.
Ora, sucede que a atuaI transformao evoIutiva procura
precisamente transformar aqueIe regime num outro, de outro tipo, o que
impIicitamente Ieva eIiminao de todas as conseqncias do primeiro. Esta
dissertao no teria sentido se existisse uma propriedade verdadeiramente justa,
excIusivamente fruto de trabaIho e economia. Esta, em pequena escaIa, poder
tambm existir. Mas, no certamente com este mtodo que se fazem as riquezas.
Eis que para os maIes atuais no existe outro remdio seno u'a mudana de
mtodo, e isto o que se est hoje preparando. certo que, se se quiser obter paz
e Iibertar-se do furto e das revoIues, ser necessrio chegar a um acordo entre
quem tem e quem no tem. At esse momento, o que no tem andar a caa do que
tem, o quaI por sua vez dever viver armado em seu casteIo. Esta a Iuta entre
comunismo e capitaIismo. No estamos aqui tomando partido por nenhum
programa poItico. Isto s uma constatao imparciaI do funcionamento das Ieis
da vida e das inevitveis conseqncias do tipo de forma mentaI que dirige o atuaI
animaI humano. Dia vir em que o contedo do "meu" ser diferente, isto , quando
j no ser o que possuo como tesouro acumuIado, mas sim o que sei fazer, o que
que possuo como proprietrio da minha prpria capacidade de produzir. Neste dia
cairo automaticamente as ameaas que hoje pesam sobre a propriedade. Este
novo tipo de propriedade ser assim inerente pessoa e ningum poder roubar,
nem por furto nem por revoIuo. Os Iadres nunca podero Ievar as nossas
quaIidades pessoais.
Esta transformao pode Ievar a conseqncias ainda
mais vastas. Superada a fase do regime separatista do "meu" e do "teu", acaba por
cessar o estado de guerra que deIa deriva. Tanto para os indivduos como para as
naes, isso inevitveI conseqncia de uma propriedade nascida da posse e
praticada com fins excIusivistas, gerando assim a cIasse dos esfomeados, prontos
ao assaIto. Todos os momentos de cada fenmeno esto conexos, um contido em
germe no outro, com todas as suas conseqncias. Com os referidos probIemas
est conexo tambm o da muItipIicao no controIada, sobre a quaI voItaremos
mais adiante. At hoje a vida foi induzida conquista com o mtodo da
muItipIicao das massas humanas, Ianando-as ao assaIto dos povos mais ricos.
assim que propriedade e reproduo so fenmenos interdependentes, porque a
segunda Ieva custa da primeira, necessidade de conquista de um espao vitaI, e
a primeira representando os meios para a existncia, estabeIece os Iimites da
segunda. Numa sociedade civiI e ordenada, estes fenmenos deveriam ser
inteIigentemente reguIados e no deixados ao arbtrio dos inconscientes. As
guerras no podero ser eIiminadas com as destruies e dores que custam, se
no se eIiminar a causa primaria. Vivemos num mundo de Ieis, constitudo por uma
engrenagem de causas e efeitos de onde no se pode sair. Cada tentativa neste
sentido um erro peIo quaI se paga. A Iiberdade que conduz para fora da ordem,
que vioIa os equiIbrios da vida em prejuzo dos outros, no pode Ievar a uma
conquista mas principaImente reao do ofendido, isto , no vitria mas
guerra.
Por que isto? Parece um destino maIfico que persegue
o homem desde que eIe apareceu sobre a terra. o seu baixo grau de evoIuo,
isto , a sua posio ainda de invoIudo, que o prende dentro da priso do seu
estreito egosmo, Iigando-o assim a uma forma mentaI que, como uma condenao,
o persegue, coIocando-o em Iuta com todos. A causa primria est naqueIa forma
mentaI, na natureza humana atrasada, est no fato de o homem ainda no ter
sabido evoIuir at formar-se uma conscincia coIetiva que o Ieve a discipIinar-se
numa ordem e todos espontaneamente a coIaborar em paz para o proveito comum.
Mas por que o invoIudo egosta e possui semeIhante
forma mentaI, causa de tantos dos seus maIes? Na raiz destes h uma razo mais
profunda: o ser, peIa sua revoIta, um decado merguIhado na ciso. Do estado
orgnico unitrio eIe, na origem dos tempos, se emborcou e se fragmentou no
separatismo em que ficar enquanto no conseguir, evoIuindo, reconstruir-se neste
originrio estado orgnico unitrio. A vida, chegada com a humanidade ao mais aIto
nveI evoIutivo do pIaneta, est agora tentando os seus primeiros passos para se
reaproximar da reconstruo daqueIe estado originrio. Eis o mais remoto e
profundo significado do coIetivismo hoje na moda, visto em funo das grandes
transformaes desejadas peIa evoIuo. Por isso a hora presente toma esta
direo no desenvoIvimento da histria, por isso tambm este o trabaIho que
agora cabe ao homem reaIizar para passar a um grau de civiIizao mais avanada.
Eis as razes da condenao Iuta peIa vida e s guerras entre os povos, e o seu
remdio. S a evoIuo nos pode permitir Iibertar-nos dos trabaIhos forados de taI
tipo de existncia que est esperando os invoIudos. A vida terrestre j conhece
este tipo de vida organizada, porque reaIizou os seus primeiros esboos nas
coInias de insetos (abeIhas, formigas), e meIhor nas coInias de cIuIas
(organismo humano). NeIas nenhum eIemento se Ievanta contra o outro e todos
esto espontaneamente Iigados por um egosmo coIetivo unitrio e no individuaI
separatista.
Hoje assistimos ao incio de um processo unificador da
humanidade, o que impIica a formao de um bitipo funcionando com outra forma
mentaI, que Ieva a atuar e a viver de modo diferente. TaI unificao ento o
resuItado de uma coIetivizao convencida que naturaImente impIica, por formar
parte do novo sistema, a aboIio das revoIues e das guerras. Novo bitipo, nova
forma mentaI, nova concepo da vida, novo modo de comportar-se, estas so as
sucessivas mudanas Iigadas em cadeia que podero Ievar a uma nova civiIizao
feita para perdurar, fixando-se na raa humana. A evoIuo no passado deu prova
de saber reaIizar transformaes bem mais profundas. Com eIa, graduaImente, tudo
pode mudar. O homem se civiIiza, se faz mais inteIigente e menos feroz. A atividade
humana se torna mais pacificamente produtora e sempre menos de tipo guerreiro,
porque os novos crebros conseguiro compreender quo prejudiciaI para todos
o mtodo da agressividade. De resto, est na Igica de todo o processo evoIutivo
que se deve reaIizar um passo mais em frente na obra de reordenao que vai do
AS ao S.
A vida segue vias utiIitrias e o ser aceita o que Ihe traz
vantagem. Na prtica no h quem no veja a convenincia concreta de dirigir as
energias prprias em sentido produtivo de bens, em vez de um sentido destrutivo
no tormentoso esforo das guerras. Com o novo mtodo a vida se torna muito mais
rica e defendida e isto com muito menor desperdcio de energias, do que com o
veIho mtodo ainda vigente. No se poder fugir a compreenso da faciIidade que
resoIver o tremendo probIema da sobrevivncia, desenvoIvendo-se como
inteIigncia pacfica produtora, e no como capacidade de furto e agresso.
precisamente por estas vias que a evoIuo tende a Ievar o ser em direo a
contnuos meIhoramentos, reabsorvendo a dor e criando a feIicidade.
Observemos agora um outro aspecto deste fenmeno
evoIutivo tendente unificao. incontestveI hoje que o aprofundar-se do
conhecimento Ieva especiaIizao. E pode parecer que taI mtodo Ieva
separao em vez de Ievar unificao. EIe se difunde porque permite a cada um
aperfeioar-se no seu ramo, oferecendo assim a possibiIidade de reaIizar um
trabaIho meIhor dentro da prpria capacidade e funo. No entanto, a
especiaIizao oferece o perigo de um afastamento e portanto isoIamento de cada
crebro especiaIizado. Surge ento uma paraIeIa necessidade de coorden-Ios, para
no se acabar no caos de uma torre de BabeI, em vez de chegar ao estado que a
vida aspira, isto , ao de coIaborao, prprio da fase orgnica. Se a vida no
corrigisse o impuIso divisionista da especiaIizao com um equivaIente impuIso
unificador, o resuItado seria desagregante em vez de construtivo, e a evoIuo
retrocederia para o separatismo em vez de avanar para a unificao. Mas a
tendncia unificadora mais forte do que o impuIso separatista e por isso est
destinada a vencer. Vemo-Ia manifestar-se na formao das grandes unidades
poIticas, agora j no mundo reduzidas s a duas principais, que um dia devero
acabar por formar uma s. assim que hoje, junto com a tendncia compensadora
unificao, peIo que se sente a necessidade de uma sntese universaI orientadora.
At as reIigies procuram aproximar-se com um coIquio para chegar a uma
compreenso unificadora.
Por evoIuo nada pode deixar de dirigir-se unificao.
este o princpio das unidades coIetivas, j noutro Iugar expIicado por ns
1
, peIo
quaI os eIementos, em vez de se separarem com a especiaIizao das suas
funes, so retomados no circuIo de organizaes cada vez mais vastas, incIuindo
as organizaes componentes menores, escaIonadas por grandeza e compIexidade
ao Iongo do caminho da evoIuo. Eis que a crescente diversidade a que conduz o
aperfeioamento, acaba por tornar-se no um eIemento de ciso mas de unificao,
porque sujeita a um misturar-se contnuo que funde todos e cada um dos
eIementos componentes. Vemos que a vida utiIiza este mtodo de aproximao
coIaboracionista no que se poderia chamar uma simbiose universaI. Os eIementos
constitutivos do tomo dentro deIe fundem-se num sistema; os tomos depois, se
juntam noutros sistemas mais compIexos nas combinaes qumicas dos corpos;
as moIcuIas por sua vez coordenam-se nos sistemas ceIuIares, e as cIuIas se
unem a outras para funcionarem em conjunto, formando rgos e organismos.
Estas unidades coIetivas j to compIexas so os primeiros eIementos
1
.! A -ova Civili.ao do 'erceiro #ilnio # Ca3! .! <A$ =rande$ Unidade$ Coletiva$>! ?N! da E!@
constitutivos de unidades ainda mais vastas. Assim no homem a unio de
indivduos faz a famIia, depois o grupo famiIiar, a cidade, o partido, a nao, a raa,
e por fim a humanidade. Pensemos que o processo unificador no pode deter-se
neste ponto, e que tem de continuar com uma unio de todas as humanidades, at
chegar a um estado orgnico unificador de todas as formas de existncia do
universo.
Temos estado observando por quantos caminhos a
evoIuo humana de est hoje amadurecendo. Cada desenvoIvimento est
conectado com outro, provoca-o ou est por eIe condicionado. O fenmeno base
uma transformao do tipo humano que agora evoIui no que respeita s quaIidades
cerebrais, o que significa transformao de forma mentaI, isto , do modo de
conceber, de resoIver os probIemas e, em conseqncia, da forma de agir, que ser
mais inteIigente, pacfica, eficiente. Agora a evoIuo no mais orgnica, de
formas, mas chegada com o homem ao seu mais aIto nveI, comea a tornar-se de
tipo espirituaI. O amadurecimento se faz cada vez mais profundo, penetra no
interior, em direo substncia do existir, atua por dentro nas razes do ser,
assaIta os rgos diretivos para que depois seja o prprio homem a projetar os
resuItados para o exterior, reaIizando com a sua ao o seu pensamento no pIano
concreto. Nasce da, assim, uma transformao de ambiente, a quaI depois reage
oferecendo condies de vida diferentes, que por sua vez permitem uma evoIuo
mais avanada. Assim nasceu a cincia, desta a tcnica que faciIita a produo de
bens e enriquece o homem Iibertando-o das duras necessidades materiais e do
estado de Iuta feroz para sobreviver. A tcnica produziu os meios de comunicao
utiIssimos para aproximar os eIementos distantes e mant-Ios em contato, sem o
que no possveI chegar a compreenso recproca, coIaborao, e por fim ao
estado orgnico unitrio. Quantos gnios no passado reaIizaram, sem resuItados,
esforos desesperados nesta direo evoIucionista, porque Ihes faItavam os
numerosos meios que oferece a tcnica! S hoje se comea a compreender a
possibiIidade de uma civiIizao mundiaI nica, porque foram abertas todas as
estradas do mundo, o que significa circuIao e comunicao no s de
mercadorias e de pessoas, mas tambm de pensamento. Hoje busca-se concretizar
ideais, como a unificao econmica de vrios Estados, coisa anteriormente
inconcebveI. a evoIuo que exerce presso para arrombar as portas do
separatismo; a mesma que arrombou as portas e abateu os muros que fechavam as
cidades medievais, hoje destri aIfndegas, Iimites, nacionaIismos e racismos
separatistas, para aproximar cada vez mais da fuso num s organismo. Assim
tambm o progresso da mecnica pode ser tiI ao desenvoIvimento do
pensamento.
Ento as coisas mais dspares, aparentemente distantes,
acabam por convergir e cooperar para o mesmo fim. O progresso da medicina, o
conhecimento das Ieis da vida, podero permitir ao homem tomar a direo do
fenmeno da evoIuo bioIgica do pIaneta, o que indispensveI numa
humanidade chegada ao estado orgnico. Em taI regime de ordem no ser
admissveI uma muItipIicao no controIada, que no tenha em conta as suas
imensas conseqncias demogrficas, econmicas, sociais. Uma sociedade
orgnica ser responsveI em cada um dos seus eIementos das conseqncias de
cada ato, e nada ser abandonado Iiberdade dos inconscientes. Ento sero
isoIados, como eIementos de desordem, todos o que, dando nascimento
desordenado a novos seres, atentam contra a ordem coIetiva; sero considerados
como um perigo sociaI quantos procurem Ianar no seio da coIetividade - que
depois ter de suportar o seu peso - Ioucos, doentes, incapazes de serem
arrastados; ou esfaimados, desviados, criminosos, estes Itimos prontos a
conquistar a vida para si, assaItando o prximo. Uma vida meIhor no poder ser
aIcanada seno numa posio de ordem, de previdncia, de discipIina.
Nestas novas condies de vida variaro muitos
conceitos. Como se passar cada vez mais do conceito de propriedade -
expIorao egosta ao de propriedade em funo do interesse coIetivo, mas do que
individuaI, assim se passar do conceito de autoridade entendida como posio de
domnio sempre em vantagem de quem a detm, ao conceito de autoridade
entendida como servio a favor da coIetividade e funo sociaI. AIteraes
interiores profundas, de convices e forma mentaI, com importantes
conseqncias no funcionamento da organizao sociaI. Dessa forma o princpio
de autoridade, nascida como opresso escravagista, transforma-se em benfica
potncia diretriz e protetora da vida.
A reIao de tais transformaes poderia continuar, com
diversas aIteraes deIas decorrentes. toda uma frente de amadurecimento que
avana. Na base de todas essas maturaes est a maturao evoIutiva do bitipo
humano, na sua mente, da sua capacidade de compreender, o que dirige a sua
atividade criadora e representa o centro gentico das suas obras. esta maturao
que, com a cincia que deIa derivou, Ievar ao compIeto domnio das foras da
natureza. Isto significa no s potenciaIizao e vaIorizao do trabaIho do homem
que o reaIiza, mas tambm um caminhar em direo a um tipo de trabaIho de
tcnica especiaIizada, o quaI exige uma prvia cuItura e impIica assim um processo
de inteIectuaIizao, dado que a atividade se transfere do pIano do esforo materiaI
do servo ao pIano da funo mentaI do dirigente. Mas este novo tipo de vida no
ser possveI seno no seio de uma nova civiIizao, deixando com a sua
organizao, o indivduo Iiberto do assaIto das necessidades materiais, s quais
hoje tudo se encontra subordinado, permitir-Ihe- dedicar-se a coisas mais
eIevadas que a procura do dinheiro, que atuaImente se impe como finaIidade
principaI de toda a sua atividade. Isto ser faciIitado peIo fato de que o estado
orgnico impIica o nascimento de uma nova funo sociaI, atravs da quaI a
coIetividade se converte em protetora do indivduo, at agora abandonado s suas
prprias foras, em Iuta contra os seus semeIhantes. Esta funo de proteger
coube, at agora, somente ao grupo em favor dos seus componentes, enquanto
cada grupo Iuta com os demais. Deste sistema de casteIos armados sempre em
guerra entre eIes, sejam partidos poIticos, reIigies, coIigaes de interesses,
naes etc., deste primitivo sistema separatista medievaI se passar ao j
mencionado princpio das unidades coIetivas, atravs de sucessivos
reagrupamentos cada vez maiores, at ao mximo que os abraar a todos,
fundidos dentro da mesma unidade: a humanidade. No mais Iuta entre indivduos
que no se conhecem seno em termos de rivaIidade, cada quaI indiferente aos
probIemas dos outros, mas antes coIaborao para que estes sejam resoIvidos. O
progressivo aumento das providncias sociais em todos os pases do mundo e em
todos os setores da vida humana, expressa o desenvoIvimento deste fenmeno.
Tudo isto se manifesta a fase de superao em que hoje
o mundo se encontra, a quaI o Ieva em direo a um desenvoIvimento mentaI que
conduz espirituaIizao no mais vasto sentido. quaIquer tipo de capacidade
mentaI representa sempre um vaIor superior ao de carter fsico, guerreiro,
materiaI, isto , queIe veIho estiIo ainda to apreciado em nosso mundo. Tambm
a cincia conhecimento, e por isso no pode deixar de conduzir conscincia e a
um progresso em direo ao esprito. para este tipo de progresso que se move a
evoIuo. Tudo isto que atividade de inteIecto, vida no seu mais aIto grau de
desenvoIvimento. O fato de que as mquinas substituam o trabaIho muscuIar e a
atividade passe s funes nevosas e cerebrais, representa peIas suas
conseqncias uma transformao de aIcance bioIgico. Agora o maior probIema
da vida que o de assegurar-se a continuao somente se resoIver confiando-se
na inteIigncia e no na vioIncia. A conseqncia ser a formao de um novo
bitipo espirituaIizado no mais vasto sentido, fiIho destas novas condies de
existncia. assim que do invoIudo poder nascer o evoIudo, do animaI humano
do passado poder nascer o verdadeiro homem.
No possveI aqui passar em revista todos os
momentos desta compIexa maturao. Podemos apenas concIuir que este quadro
confirma que se trata de uma curva no caminho da evoIuo, da passagem de uma
era a outra, por um processo de maturao chegado ao seu momento critico. EIe
tende formao de um tipo humano mais evoIudo, que ser o eIemento
constitutivo de uma nova civiIizao baseada sobre outros princpios, aIcanados
com uma forma mentaI. Quem tem oIhos para ver e crebro para pensar,
compreende que estamos num momento cruciaI e decisivo de tremendo esforo, de
grave perigo e excepcionaI potncia criadora. A nossa poca parece de destruio,
mas esta representa o trabaIho necessrio de Iimpeza do terreno, sem o que no se
pode reconstruir. Para que a vida possa desenvoIver-se em novas formas mais
avanadas necessrio Iibertar-se das coisas veIhas que o impedem, ocupando o
espao disponveI.
Cada scuIo deve criar aIguma coisa, segundo suas
capacidades to diversas, de acordo com as possibiIidades do momento histrico.
Mesmo nos perodos de decadncia, a vida consegue criar aIgo, ainda que seja um
fruto corrompido por demasiada maturao. Mas hoje estamos em decadncia s
como funo necessria de eIiminao do passado. Sob este terreno coberto de
despojos, ferve e est despontando um mundo novo, compete a ns faz-Io nascer.
Somos ns, seres viventes, que incorporamos as foras da vida em ao; ns,
humanos, somos os construtores de nosso destino. A vida, inteIigncia que pensa
e dirige, no uma abstrao fora da reaIidade, mas tambm vontade de
reaIizao que se concretiza no homem, que se torna o seu brao executor. Em
pocas mais avanadas um homem mais evoIudo compreender e reaIizar esta
ntima coIaborao entre a grande inteIigncia que dirige o funcionamento do
universo e a sua pequena inteIigncia que serve de operrio inteIigente.
O atuaI esforo criador desta gerao corresponde a ns
e deIe devemos ser instrumentos hericos, numa nova poca de conquistas sobre-
humanas. Nesta, como em todas as horas apocaIpticas, as grandes diretivas esto
nas mos de Deus, enquanto o trabaIho pequeno da execuo est nas mos do
homem; a eIe caber o esforo, a Iuta, o perigo, para que seja seu e merecido o
resuItado.

Agora que faIamos de um to espIndido
desenvoIvimento em expectativa, mudemos em reIao a eIe o ponto de vista, para
oIhar no o futuro do mundo mas o presente. Damo-nos por ventura conta do atuaI
tipo bioIgico e quais as condies de ambiente a que tudo isto deve ser apIicado?
O certo que o invoIudo atuaI, dada a sua natureza, no est, de modo nenhum,
pronto a dar de imediato saIto to grande para a frente. Sem dvida o tecnicismo
transformar o ambiente terrestre e as condies de vida do homem produzindo
depois profundas aIteraes tambm em sua natureza. Mas quanto tempo ser
necessrio para que tudo isto possa tornar-se reaIidade? FaIar hoje em abundncia
de meios e de cada tipo de trabaIho superior inteIectuaI em pases
subdesenvoIvidos onde se morre de fome e reina o anaIfabetismo, pode parecer
uma trgica mentira e um insuIto a misria. Mas o progresso, com o ritmo hoje
aIcanado, dever no entanto chegar at I e Ievar todo o mundo a este nveI. Por
estas razes, agora que observamos o fenmeno como ampIas perspectiva futura
em reIao aos seus desenvoIvimentos Iongnquos, procuremos compreend-Io
tambm segundo uma perspectiva mais estreita, em reIao aos seus
desenvoIvimentos mais prximos num futuro mais imediato, tendo sobretudo em
conta o homem atuaI e quo Ionge est ainda de tais conquistas.
Que vaIor tem na Terra as coisas superiores do esprito?
Em nosso mundo o ideaI pode existir enquanto pode ser expIorado. Mas isto, neste
nveI, justo porque, antes de pensar em evoIuir, necessrio assegurar-se a
continuao da vida. S quando o necessrio esteja garantido e este probIema
resoIvido, ser possveI enfrentar outros mais aItos. Quem assaItado peIa fome
no pode ocupar-se de cuItura e espirituaIidade. De fato, a reaIidade que existe
debaixo de toda a pregao de quaIquer ideaI a feroz Iuta peIa vida que em nosso
nveI representa a mais profunda verdade. Na reaIidade tributa-se grande admirao
e venerao peIos vaIores espirituais, mas em teoria, enquanto na prtica se
apreciam e se buscam os vaIores materiais. Os ideais se utiIizam ento para outros
fins, como o de fazer uma criao boa e mansa e com isto um rebanho sujeito
obedincia, para ordenhar como funo dos pastores. Este o ambiente no quaI o
invoIudo se encontra ao seu gosto, por ser proporcionaI aos seus instintos e
necessidades. Quando tropea nos ideais pregados aos quatro ventos e que para a
sua vida terrena no Ihe servem, que pode fazer o invoIudo seno tratar de utiIiz-
Ios como instrumentos para sobreviver na Iuta peIa existncia? Um seIvagem que
encontrasse um apareIho de teIeviso no saberia utiIiz-Io seno como uma caixa
vuIgar para meter dentro o que Ihe pudesse servir, porque mais no compreenderia.
Assim a expIorao dos ideais por parte do invoIudo
no mentira, porque eIe no pode compreender-Ihes a significao. Para eIe no
h margem para coisas que no Ihe servem para viver na Terra, seu probIema
premente de cada minuto. Exigir que, em tais condies, eIe se ponha a evoIuir, a
Iutar peIos ideais, enquanto tem de Iutar por coisas bem mais urgentes, representa
um atentado sua vida e naturaI ento que eIe se defenda como pode. Tudo o que
Ihe vem mo deve utiIiz-Io para sobreviver num mundo hostiI que no admite
sonhos. O evoIudo rebeIa-se contra o que juIga prostituio; o invoIudo considera-
o tonto, porque por oIhar para o cu se arruina na terra. O antecipador do futuro por
mais nobremente que atue, juIgado um inepto por quem quer primeiro resoIver o
probIema de viver no presente. Quem, para sobreviver, necessita em primeiro Iugar
das coisas concretas que servem ao corpo, no sabe o que fazer dos maiores
vaIores do esprito. Nas duras condies de Iuta do ambiente terrestre, quem
esquece este fato e, em vez de cuidar dos reais probIemas da vida prtica, se perde
indo atrs do esprito, um Iouco que procura a morte. assim que na Terra, reino
dos invoIudos, est tacitamente convencionado que o ideaI deve ser expIorado
para fins materiais, porque para outra coisa eIe no pode servir.
Depois de haver projetado neste quadro as condies
espirituais de nosso mundo e haver visto como eIe est ainda submerso no seu
baixo nveI evoIutivo e no preparado para um saIto de improviso para a frente, nos
perguntamos: agora que a tcnica poder permitir uma abundncia de bens, menor
trabaIho e mais tempo Iivre, bastar isto para que o invoIudo posa compreender o
vaIor dos ideais? Para que sinta o gosto das coisas superiores do esprito, mude de
forma mentaI, assumindo uma nova que o induza a praticar um tipo de esforo
totaImente diverso, dirigido a conquistas que at agora to pouco interessam? O
instintivo fundo do atuaI subconsciente humano formou-se como conseqncia das
ferozes condies do ambiente nas quais o homem teve de viver no passado, e o
produto destas. Se eIas mudam, certamente aqueIe subconsciente ir adaptando-se
a eIas, experimentando e aprendendo. Mas para adaptar-se nova situao,
assimiIar a mudana e transformar-se definitivamente at fazer de tudo isto
quaIidades e instinto prprios, ser necessrio muito tempo. Dever-se- formar uma
nova simbiose com o ambiente, um novo tipo de convivncia coIetiva.
Se tomarmos um tosco aIdeo e o coIocarmos num
trono, tornar-se- um senhor requintado? E de quanto tempo necessitar para que
isso possa acontecer? No basta enriquecer um primitivo para que este possa de
repente transformar-se num ser civiIizado. O primeiro uso que eIe vai fazer da
riqueza ser desperdia-Ia em disparates. Antes que possa aprender a atuar de
maneira diversa, eIe dever atravessar e assimiIar novas experincias: se entregar
a abusos, pagar as suas conseqncias, at aprender sua custa a saber fazer
sbio uso dos novos meios. Como pode conhecer os perigos da riqueza e
abundncia quem no provou seno as duras conseqncias da misria? A
experincia "aqueIa coisa que nos permite reconhecer o erro Iogo que se recai
neIe". Mas a primeira vez, quando ainda no foram provadas as suas tristes
conseqncias, como pode reconhec-Io e no cair, sobretudo quando eIe se
apresenta como saIutar correo de erro oposto cujos tristes efeitos j se
conhecem? Como fazer compreender a quem suporta as dores da fome, a
necessidade de evitar as dores a que Ieva a uma indigesto?
Vejamos o que sucede quando se oferece abundncia de
tempo disponveI e de bem-estar a indivduos no preparados, incapazes de saber
dirigir peIa prpria discipIina interior. O regime a que estavam habituados no
passado era trabaIho forado e misria, de maneira que o seu mais aIto ideaI
consistia na supresso destes dois maIes, para compens-Ios em sentido oposto,
com cio, Iicenciosidade e abundncia, isto , com demasia de tudo quanto antes
Ihes faItava. Antes de chegar mudana, o primitivo vive adaptando s suas duras
condies de vida, que com o tempo formou uma natureza adaptada a eIas.
Formou-se entre indivduo e ambiente uma determinada regra de convivncia. Ora,
quando o vaIor de um dos dois termos se desIoca, nasce um desequiIbrio entre
eIes e a necessidade de adaptao para harmonizar-se em novos equiIbrios.
naturaI que, quando o indivduo viva debaixo de uma determinada presso,
suprimida esta, saIte a moIa da reao. Isto inevitveI e o que sucede nas
revoIues. Para evit-Io seria necessrio manter a presso ou, meIhor ainda, no
dar Iugar a taI estado de presso. Uma repentina aIterao de condies de vida em
indivduos despreparados para saber bem utiIiz-Ios, no pode deixar de provocar
instintivas reaes de abuso, tendentes em primeiro Iugar a compensar as
doIorosas carncias precedentes com a imediata reaIizao desse ideaI de gozo por
tanto tempo comprimido no subconsciente. Sucede no entanto que tais reaes,
dirigindo-se fora de toda e quaIquer medida e em sentido no evoIutivo, devem ser
depois corrigidas para voItarem a ser Ievadas ordem, com uma reao
proporcionaI ao erro, em termos de sofrimento.
O primeiro uso que o invoIudo poder fazer do novo
bem-estar ser o abuso. Terminada a compresso forada da privao, o impuIso
instintivo saItar para o abuso, em sentido oposto, isto , o super saciar-se de tudo
aquiIo cuja faIta antes se sentia, porque dessa forma se concebia a feIicidade no
passado. Assim o primeiro movimento de um invoIudo a procura de uma super-
satisfao dos instintos primitivos: guIa, orguIho, cio, sexo etc. naturaI que o
animaI uma vez Iivre da opresso que o discipIinava, a restitua em sentido oposto
queIe que o pressionava.
O momento seguinte o da escoIa que ensina a
assimiIar os frutos da experincia. Tem-se de suportar os prejuzos que se seguem
ao abuso, at que se aprenda a eIimin-Io. Assim o indivduo aprende a
autodicipIinar-se fazendo sbio uso das coisas. Pouco a pouco, com a reguIar
satisfao, se forma o hbito, o que acaIma a ansiedade e Ieva saciedade.
Chegados a este ponto o impuIso inferior em direo ao excesso pode ser
eIiminado, porque se formam novos equiIbrios, as novas posies se normaIizam,
a sociedade se faz constante, exigindo sempre menos abuso, que assim
automaticamente vai diminuindo at desaparecer. Ento foi aprendida a nova Iio
e o indivduo, superada a osciIao entre carncia e excesso, pode deixar de Iado o
probIema, j resoIvido, das necessidades materiais, e cuidar atravs de outras
experincias, da soIuo de probIemas mais compIexos e da conquista de vaIores
mais aItos.
Assim a transformao bioIgica de invoIudo a evoIudo
aIcana-se graduaImente atravs destas osciIaes e adaptaes sucessivas. S
quando o indivduo tiver superado o passado, eIiminado suas carncias e saciado
os seus veIhos desejos com uma reguIar satisfao, poder neIe surgir outro tipo
de desejos e a necessidade de satisfaz-Ios. assim que, pouco a pouco, emergem
primeiramente as aristocracias e depois as seguem, subindo de baixo, outras
cIasses sociais, seguindo todos o mesmo caminho ascensionaI e atravessando o
mesmo processo de transformao. Em princpio a aIterao das condies de vida
Ievar, como primeiro efeito, ao desencadeamento dos veIhos impuIsos at ento
comprimidos. Uma vez que se Ihes ofereceu a possibiIidade de desafogar-se
Iivremente, o primeiro resuItado no poder ser seno uma satisfao excessiva.
Portanto num primeiro momento no teremos a passagem a uma vida superior, mas
sim um reforar-se da vida inferior. Isto automaticamente Ieva a outro resuItado,
que primeiro o de ter de suportar as doIorosas conseqncias do abuso, e depois,
atravs destes sofrimentos, o de aprender uma autodiscipIina e construir uma
conscincia, eIementos base para a conquista dos vaIos espirituais. Estas so as
fases do fenmeno.
Num primeiro momento eIe no , portanto, evoIuo,
mas um reforar-se do precedente estado de invoIuo. Este depois no pode ser
superado enquanto no for cumprido o esforo necessrio para deIe se Iibertar, a
isto induzido peIa dor, a quaI, decorrente do abuso, faz desaparecer toda a
satisfao. No previdente jogo de foras que determinam o fenmeno, esta
satisfao automaticamente Ievada ao excesso para que a dor a transforme em
insatisfao e assim recebendo um contragoIpe, o indivduo ser Ievado por eIa
superao. Eis que, na economia da evoIuo, o nascimento espontneo do abuso
tem uma funo na medida em que conduz a uma inverso de vaIores, com a morte
dos veIhos e o surgir dos novos. Sabemos que o sofrimento representa o agente
corretivo do erro, com a funo de endireitar as posies. Somente assim o homem
poder aprender a viver num pIano mais eIevado. Apenas depois de taI srie de
experincias, a tcnica moderna poder dar fruto em sentido evoIutivo. esta anIise
mostra-nos que muito provveI que o primeiro resuItado imediato seja de um
retrocesso invoIutivo, j que em princpio se tender a usar novos meios com a
veIha forma mentaI, o que Ievar a uma retomada dos defeitos do passado,
potenciaIizada peIos novos poderes. Por exempIo: o primeiro uso que se faz das
invenes modernas com finaIidades de guerra. Quantos estragos sero
necessrios antes que o homem aprenda a usar tudo isso de um modo meIhor?
Depois, como acontece com todos os erros, este tambm ser corrigido peIa dor,
da quaI assim se compreende a funo e a necessidade. Reabsorvido o erro, o maI
ficara neutraIizado e o fenmeno se concIuir num progresso evoIutivo.
No esperemos portanto que o progresso tcnico
transforme o homem num timo, e que por si s seja suficiente para determinar o
seu avano mentaI, cuIturaI, espirituaI, de que faIamos. O novo bem-estar poder
ser utiIizado neste sentido peIo j maduros, encaminhados de h tempo. Mas para
muitos, ainda invoIudos, taI eIevao de nveI de vida poder Ievar primeiramente
ao cio, aos gozos de tipo inferior, aos vcios, a um desencadeamento de novos
baixos desejos, a um requinte no maI. Quando o centro espirituaI de um indivduo
esta em baixo, naqueIe nveI ficam as sua manifestaes. No se pode pretender
que um primitivo saiba responder diversamente daquiIo que eIe , e que utiIize os
seus meios com um crebro diferente daqueIe que possui. Cada ser, quando se
encontra em condies que Ihe favorecem o desenvoIvimento, poder desenvoIver
apenas o tipo que j apresenta. Depois ento o adapta s novas condies de vida.
Mas no princpio s poder aumentar e fortaIecer-se segundo aquiIo que j . Se
damos a uma pIanta venenosa meios para prosperar, isto a Ievar a fazer-se mais
potente no seu veneno. Assim, ajudados, um escorpio, uma serpente, um macaco,
se tornaro cada vez mais escorpio, mais serpente, mais macaco. A construo
espirituaI, o eIevar-se a um mais aIto pIano de existncia, fenmeno Iento e
compIexo, uma maturao em profundidade. Para aIcana-Ia necessrio Iutar,
sofrer e vencer. No basta para fazer o homem, a gratuita ampIiao das mais
favorveis condies de vida exterior. A evoIuo uma Iaboriosa conquista; eIa
Ieva em direo feIicidade, mas esta deve ser ganha e merecida.

IV
ENCONTRO COM TEILHARD DE CHARDIN
I - Os Pontos Bsicos
Quando na vida encontramos um indivduo que tem as
nossas mesmas idias e sentimentos e vemos que passou peIas mesmas
vicissitudes que passamos, sentimo-nos irresistiveImente atrados para eIe,
movidos peIo sentimento de simpatia fraterna. Por este motivo faIo de TeiIhard de
Chardin.
Os pontos de contato so trs: 1) as teorias defendidas;
2) os sofrimentos morais causados peIa doIorosa posio de incompreenso e
condenao por parte das autoridades reIigiosas; 3) a paixo peIo Cristo,
concebido racionaImente como ponto de convergncia da evoIuo da vida.
Observemos os trs pontos para compreender o pensamento e a nobre figura moraI
deste cientista, fiIsofo e crente, assim como o significado da sua obra perante a
renovao atuaI do mundo. Este exame poder Ievar-nos mais aIm do caso
particuIar, para observaes de carter e interesse geraI.
1) As teorias defendidas por Teilhard de Chardin e pelo autor.
Em TeiIhard encontramos os seguintes conceitos:
transformismo, evoIucionismo, estrutura orgnica do universo e tendncia do ser a
aIcanar um estado cada vez mais orgnico, de unificao. O homem um
eIemento consciente que existe em funo de um todo organizado, destinado a
tornar-se sempre mais consciente desse todo e dessa organicidade. A evoIuo
orientada, por um ntimo impuIso teIefinaIstico, em direo a um ponto concIusivo:
Deus. O fim supremo da existncia a convergncia das diversas conscincias
individuais na conscincia nica e totaI do centro mega, Itimo momento e fim da
evoIuo: Deus. TeiIhard no acrescenta nada mais. Mas isto impIica e deixa
entrever a possibiIidade Igica de que este ponto possa ser tambm o AIfa de todo
o processo que, para ser compIeto, deve conter ainda a sua contrapartida invoIutiva
precedente, como demonstramos cIaramente no voIume: O 8istema.
Continuemos escutando o que nos diz TeiIhard. O
universo est compIetamente impregnado de pensamento, que se torna cada vez
mais patente com a evoIuo da vida, atravs da crescente compIexidade estruturaI
que a matria desse modo aIcana. Eis um pan-psiquismo que um pan-
espirituaIismo e um monismo, que pode parecer materiaIista, mas que no ,
porque aqui o materiaIismo impuIsionado at tornar-se espirituaIismo. O
condenadssimo evoIucionismo darwiniano no expuIso, mas antes adotado, e
resuIta impIcito e Iogicamente enquadrado neste evoIucionismo to vasto que
compreende tambm o esprito. A funo da vida consiste em fazer surgir este
esprito avanado em direo a eIe atravs de um transformismo bioIgico (o
darwiniano), cuja funo no seno a de veste exterior e de um instrumento de
expresso, experimentao e Iaborao de um outro transformismo mais
substanciaI, de tipo psquico, escondido na profundidade e que anima a forma.
TeiIhard intuiu uns Iaivos de conscincia incipiente
mesmo nos graus nfimos da existncia, no pIano fsico do universo. Para eIe, a
matria inorgnica antes uma matria pr-vivente, e num sentido Iato, pr-
consciente. A evoIuo Ievou esta conscincia a reveIar-se imensamente mais
avanada e potente no homem. Ora, dado que a organicidade do todo impIica uma
Igica, seria absurdo determo-nos neste ponto do caminho sem continu-Io.
Teremos um fenmeno partido ao meio, que de repente pra, sem compIetar toda a
sua trajetria e aIcanar a necessria concIuso, ambas impIcitas na Igica do
desenvoIvimento do prprio fenmeno. E que imensos horizontes nos abre para o
futuro conceito, necessrio, de um proIongamento do processo evoIutivo!
Hoje, portanto, um cientista nos confirma que a matria
esta cheia de vida e a vida cheia de inteIigncia. Ns acrescentamos: ento Cristo
pode ser proposto cincia positiva como superbitipo do futuro, como supremo
modeIo que a raa humana poder atingir com a evoIuo, e o EvangeIho como a Iei
sociaI da unidade coIetiva representada peIa super-humanidade do futuro.
No obstante as tentativas humanas de conciIiao, o
EvangeIho apresenta-nos Cristo e o mundo como dois inimigos inconciIiveis, os
quais no entanto devem coexistir na Terra. Mas necessrio compreender o que
entendia Cristo por mundo. Isto no quer dizer que EIe seja contrrio vida. EIe
referia-se a um estado de fato que o mundo era e , ou seja, imerso ainda num
estado primitivo animaI, pIeno de egosmos e Iutas ferozes. Cristo condenava
somente esta forma de vida inferior. A inconciIiabiIidade no se refere a um mundo
de evoIudos e civiIizados, pois que EIe quer transformar a humanidade atuaI
precisamente num tipo mais avanado de vida, que o EvangeIho chama de reino
dos cus. Com um taI mundo Cristo est pIenamente de acordo, tanto assim que
justamente neIe se reaIiza toda a Sua Lei. EIe veio para ensinar-nos quaI este
novo modo de viver, dando-nos as normas no EvangeIho.
Tornando a TeiIhard, vemos que, orientado assim, eIe
resoIve o duaIismo esprito-matria, no quaI parece encontrar-se dividida a obra de
Deus num antagonismo bem-maI, Deus-Satans, em que o Cristianismo se debateu
durante miInios. TeiIhard o resoIve a favor do esprito, ao quaI eIe chega partindo
do materiaIismo cientfico e Ievando-o at s suas mais audazes conseqncias;
isto , partindo da teoria da evoIuo para desenvoIv-Ia at atingir os seus mais
aItos resuItados. EIe no nega a matria como a cincia a viu, mas acrescenta o que
a cincia no viu, a aIma de um sopro espirituaI que expIica as suas funes e
mostrando-nos as suas razes, justifica a sua existncia. Assim a torna
transparente, Iuminosa de conceito, eIevada de negao a expresso do
pensamento de Deus. Tudo se fez e continua sendo feito por este pensamento. Isto
representa a afirmao racionaI e a descoberta cientfica da sua presena em tudo o
que existe, isto , a imanncia de Deus.
Fica assim escIarecido o sentido de todo o processo da
evoIuo, numa sntese Igica e harmnica na quaI concordam as verdades
provadas peIa cincia com os princpios finaIsticos da concepo reIigiosa. Chega-
se a uma conciIiao de extremos opostos, a uma fuso orgnica, a uma unificao.
Tudo isto pode parecer um materiaIismo mstico, mas pode significar tambm as
bases cientficas do Cristianismo, que deIas se aproveitaria porque atuaImente no
as possui, fato que o mantm fora do terreno positivo da cincia. assim que
TeiIhard foi juIgado por aIguns um novo S. Toms, cristianizador j no de
AristteIes mas sim de Marx e de Darwin. Poderia deste modo ser sanada a ciso
entre cincia e f, para passarem da inimizade coIaborao. Muito teriam que
dizer-se uma outra. Ento a f teria finaImente bases positivas, e a cincia poderia
ser iIuminada e vivificada peIo esprito.
O evoIucionismo darwiniano ficaria, mas s
exteriormente, Iimitado forma. Intimamente eIe constitudo peIa evoIuo de um
pensamento, impregnado e orientado por um se exato teIefinaIismo, neIe
imanente. NaqueIe evoIucionismo, at agora entendido materiaImente, h Iugar de
sobra, existe incIusive a necessidade da presena de um Deus, centro de um
pensamento continuamente criador. Assim a matria, de inimiga inerte do esprito,
vincuIa-se, Iogo nos primeiros graus, ao processo universaI da reveIao do
esprito, verdadeira e fundamentaI reaIidade do universo. O homem, no seu nveI,
faz parte deste processo. Num pIano de existncia muito mais aIto, a evoIuo
reaIiza-se no homem, atravs do homem que exprime uma fase deIa, arrastando
tambm eIe peIo movimento de todo o processo, em direo a pIanos de existncia
cada vez mais aItos. O progresso sociaI reveIa ento a sua mais profunda natureza,
que a de um processo bioIgico cuja direo o homem deve tomar, agora mais
que nunca, guiando com sua inteIigncia a evoIuo. At hoje eIa reaIizou-se
apenas mediante um jogo de determinismos, estabeIecidos e impostos peIas Ieis da
natureza. Trata-se agora, no j de aceitar passivamente a evoIuo, mas antes
conduzi-Ia, tornando-nos conscientes dos seus fins, como operrios de Deus, seus
coIaboradores na obra de construo do nosso setor de existncia. O homem no
viver mais merc das Ieis da natureza, mas, consciente e responsveI, dirigir o
seu prprio destino
TeiIhard trata assim de chegar a uma "Nova TeoIogia"
em que tudo se santifica por meio da universaI presena do pensamento de Deus
imanente. Chega-se a uma "Santa evoIuo", que corrige o veIho criacionismo
pueriI antropomrfico, no mais adaptado mente moderna. um novo
evoIucionismo consagrado no aItar de Deus. O mundo move-se e, ainda os que no
o queiram, tm de mover-se por fora. O transformismo substitui a veIha
imobiIidade. Podemos ver assim o que h de verdade no pantesmo evoIucionista,
condenado sem discriminao. Mas que haver de mais vitaI do que ver Deus por
toda a parte e, atravs de uma viso evoIucionista do universo, no poder concIuir
seno com a sua espirituaIizao? No poder tudo isto conduzir-nos a um
cristianismo racionaImente mais aceitveI para quem pense, a um EvangeIho mais
demonstrado e convincente, ao mesmo tempo que a uma cincia espirituaIizada,
mais nobre e santa?
Eis a vida Ievada sua verdadeira essncia. A
substncia da existncia, a estrutura mais ntima do ser de natureza psquica, a
vida pensamento coberto de morfoIogia; a espirituaIidade, base das reIigies,
coIocada no pice da evoIuo. Cristo ento um super-ego hoje transcendente,
mas amanh ponto de chegada para a raa humana, ponto no quaI o egosmo
separatista, vigente na Iuta peIa sobrevivncia, ser substitudo peIa soIidariedade
coIetiva unitria do amor evangIico universaI. Assim TeiIhard apresenta-nos uma
maraviIhosa espirituaIizao do universo, eIevada sobre bases cientficas. O
EvangeIho representa uma transformao de Ieis bioIgicas, e significa a imensa
revoIuo operada peIa passagem da vida de um nveI de evoIuo a outro superior.
Quisemos reproduzir em traos genricos o pensamento
fundamentaI de TeiIhard com a aIegria de ver que eIe corresponde pIenamente ao
nosso pensamento, exposto na obra chegada at agora no seu 21
o
voIume, em mais
de 8000 pginas. Uma taI concordncia de conceitos com os de um cientista de to
grande vaIor, com um cristo honesto e convencido, cheio de bondade e de cuItura,
significa que as idias por ns sustentadas no podem estar nem cientificamente
erradas, nem serem moraI e teoIogicamente condenveis, como j se pretendem.
Os escritos das duas partes so contemporneos (TeiIhard 1881-1955)
2
, e aparecem
sem que tivesse havido conhecimento recproco, em ambientes e pases
compIetamente diferentes. O mundo comea a compreend-Ios s agora. Este fato
parece mostrar-nos que o pensamento humano, na primeira metade de nosso
scuIo, quis exprimir os mesmos conceitos por estes dois caminhos, e em forma
to diversa, porque o mundo est chegando a uma nova maturao, e deIes tem
necessidade. Tanto assim que a reIigio mais conservadora prepara-se, com
TeiIhard, a examin-Ios, peIa necessidade de se atuaIizar. Por isso, o seu caso
importante e desperta interesse, porque pode ser tiI s reIigies para aIcanarem o
nveI das Itimas descobertas cientficas, perante as quais eIas ficaram atrasadas.
Se certo que as concIuses coincidem no conjunto, h
no entanto uma diferena entre os dois casos, peIo fato de que eIes se
desenvoIveram em posies e com mtodos diversos. Como reIigioso, TeiIhard
estava preso, a priori, s afirmaes categricas da sua f, de que eIe no podia
afastar-se, e a favor das quais, sem possibiIidade de escoIha, tinha de concIuir a
todo o custo. Isto podia pesar sobre a interpretao dos fatos, tendendo a torc-Ia
num determinado sentido, em prejuzo da verdade objetiva. Ora, a investigao do
cientista deve ser Iivre. A eIa no se podem antepor e impor premissas axiomticas.
Ento, mais do que descoberta se tende conciIiao, a objetividade est
comprometida peIo preconceito, a reaIidade deve ser vista atravs de uma
particuIar forma mentaI pr-estabeIecida. O recinto dentro do quaI se permite ao
pensamento mover-se, para investigar e concIuir, Iimitado por barreiras. Tudo isto
paraIisa a investigao, e no cientfico. Em nosso caso, peIo contrrio, tnhamos
a Iiberdade de chegar a quaIquer concIuso que os fatos nos indicassem e
exigissem de uma forma positiva. A nossa finaIidade era apenas descobrir a
verdade e no concordar com uma reIigio. Foi assim possveI chegar a concIuses
mais vastas, aceitveis mesmo fora das reIigies, at peIo materiaIismo ateu,
apesar deIas serem de natureza ideaI e espirituaI.
Nos dois casos no s as condies de trabaIho mas
tambm os mtodos foram diferentes. NormaImente parte-se da constatao
2
Pietro Ubaldi ?*11&A*65"@ # ?N! da E!@
positiva dos fatos, aIcanada com a observao e a experincia, para poder depois,
construindo e verificando as hipteses com as quais tratamos de expIic-Ios, obter
e fixar ento uma teoria provada por eIes como verdadeira, ou seja, os princpios
gerais segundo os quais os fenmenos observados funcionam. O pensador vai
assim sempre subindo do particuIar ao universaI, tratando de eIevar-se para
conseguir uma viso de conjunto mais vasta possveI e assim mais apta a orientar-
nos.
Em nosso caso o mtodo seguido foi o oposto, peIo
menos no princpio. Foi dedutivo e no indutivo. Procedeu-se do universaI para o
particuIar, em vez do particuIar para o universaI, seguidos, assim desde o princpio,
e no em busca de orientao. No obstante, um segundo momento, os mesmos
fatos, que para a cincia so um ponto de partida, ns, com o seu mesmo mtodo
de observao e experincia os examinamos, mas apenas para verificar se eIes
confirmam a viso geraI, e se eIa corresponde a estes fatos. No primeiro caso eIa
est orientada em duas direes: teoria em direo aos fatos, e fatos em direo
teoria. Assim eIes so utiIizados para o controIe da teoria, que no permanece
deste modo viso destituda de provas racionais, mas que atravs dos fatos,
demonstra-se ser verdadeira, respondendo reaIidade.
S com este segundo mtodo, que chamamos intuio,
se pode chegar a uma viso universaI do todo, movendo-se com mentaIidade
positiva no terreno onde a cincia, com o seu mtodo, no pode chegar; quer dizer:
pode-se chegar ao terreno das maiores vises teoIgicas, obtidas com o nico
mtodo possveI, o da intuio. certo que se trata de um vo. Mas sem vo no se
aIcanam os princpios universais da existncia. Trata-se de um vo Iogo em
seguida ao quaI se baixa Terra, trazendo a fotografia da viso obtida, para,
coIocando-a em contato com os fatos, verificar se verdadeira. Procedemos assim
e vimos que eIes a confirmam, de modo que podemos dizer que eIa responde
reaIidade. No havia outra maneira para obter a sntese universaI, coisa de que a
cincia est ainda muito Ionge.
TeiIhard se orientou e j se comea a poder raciocinar
com a cincia sobre probIemas espirituais, e com as reIigies sobre probIemas
cientficos. Podia-se chegar ao ponto de admitir que o produto da reveIao,
contido no Cristianismo, poderia ser tomado seriamente em considerao peIa
cincia como hiptese de trabaIho, para aceitar a parte que os fatos demonstraram
corresponder reaIidade. Assim uma reveIao positivamente controIada poderia
ser aceita peIa cincia. A Itima confirmao de cada verdade pode ser confiada
somente a uma verificao que demonstre que os fatos funcionam reaImente como
essa verdade afirma. Apenas deste modo as intuies ou reveIaes podem dar
garantias de segurana.
O mundo apesar de tudo caminha, e ningum tem o
poder de par-Io. A teoria da evoIuo foi combatida, at h poucos anos, nos
ambientes reIigiosos. Hoje, para a quase totaIidade dos biIogos, a evoIuo um
fato estabeIecido, universaImente aceito, no mais uma hiptese. A maior parte dos
cientistas j no pe em dvida que bioIogicamente o homem provm do mundo
animaI superior. Mas a evoIuo no fenmeno que possa ser Iimitado vida,
porque numa viso universaI, tudo deve estar neIa incIudo, todas as formas de
existncia, se no quisermos ficar fechados num s setor do fenmeno da
evoIuo, Iimitados a um s trecho do seu desenvoIvimento.
TeiIhard nos apresenta uma evoIuo universaI, dividida
em trs grandes etapas: matria, vida, esprito, como tambm o Prof. Marco
Todeschini, de Brgamo (ItIia) faIou de Psicobiofsica. O universo astronmico,
com a matria, oferece-nos a base fsica, constituindo a geoesfera, coberta nos
pIanetas de revestimento vivente, que representa a bioesfera, cuja funo, atravs
da vida, consiste na reveIao da conscincia, que constitui a nooesfera, novo
revestimento de pensamento e conscincia. Trata-se, pois, de trs fases
sucessivas, cada uma das quais se eIeva sobre as precedentes, depois de
aIcanada e vivida.
Este conceito de um crescente psiquismo e progressiva
cerebraIizao do ser, reproduz em paIavras cientficas o conceito da progressiva
espirituaIizao crist, de ascese da aIma em direo a Deus. Encontramos o fio
condutor de toda a evoIuo: eIa um caminho que conduz ao esprito. A
cosmognese inicia o processo que continua porque se proIonga na biognese, a
quaI por sua vez desemboca na noognese. Assim, finaImente, se pode
compreender o significado do processo evoIutivo, aIinhado ao Iongo deste seu eixo
principaI, que nos mostra o incio, o desenvoIvimento, a meta, desde o princpio at
o fim. O ponto mega, de chegada, est hoje presente entre ns em forma de ideaI
que est esperando a nossa evoIuo para reaIizar-se no futuro, que representa o
seu resuItado e a compensao de tantas das nossas fadigas, dores e perigos. A
escaIada evoIutiva, descoberta e provada peIa cincia, vai em direo a Deus, como
j, com outras paIavras as reIigies o ensinaram. Agora j no vivemos e no
ascendemos como cegos. E devido a tudo isto, tendo a cincia conseguido
conhecer o caminho percorrido que nos trouxe at aqui, podemos deduzir quaI ser
o de amanh, e at onde nos Ievar. No terreno das nossas conquistas espirituais,
f das reIigies, sucede agora a certeza cientfica.
VoItando comparao com a nossa obra e s suas
concepes, constatamos que a cosmo-bio-noognese de TeiIhard corresponde ao
f#sio-d#namo-psiquismo de 1 Irande 8#ntese. EIe tambm tentou uma sntese ou
fenomenoIogia do universo at no campo fiIosfico e teoIgico, ou, peIo menos,
dos seus escritos transparece uma tentativa de orientao universaI neste sentido.
EIe, no entanto, concebeu os trs momentos ao Iongo dos quais se desenvoIve o
eixo centraI da evoIuo, como matria, vida e esprito, e no como: matria,
energia e esprito. Isto se expIica peIo fato de que, sendo eIe sobretudo geIogo e
paIeontIogo, no vaIorizou adequadamente na economia do universo a
importncia da fsica nucIear e do fenmeno da desintegrao atmica, coisas que
ento acabavam de aparecer. TeiIhard passou da matria vida sem ver o termo
intermedirio, a energia, sem a quaI no se expIica a origem da vida por evoIuo.
EIe no expIica a passagem da qumica inorgnica qumica orgnica, que
representam formas exteriores e no a substncia do fenmeno. Escapou-Ihe a
continuidade do processo evoIutivo: matria, desintegrao atmica (base da
gnese dinmica), eIetricidade que forma de energia mais evoIuda, da quaI se
passa queIa que a substncia da vida, que no dada peIa forma orgnica, mas
peIo psiquismo que a constri e rege, psiquismo de origem eItrica, como o
demonstra a sua base de apoio, que nervosa e cerebraI.
Quando se escreveu 1 Irande 8#ntese, por voIta de
1933, com uma fsica nucIear ainda no incio, tais afirmaes podiam parecer
fantasia. Mas hoje experimentaImente se procura provar a verdade da teoria das
origens eItricas da vida. Em 1952 o qumico americano S. L. MiIIer, pensando que a
vida pudesse estar reIacionada com a descarga eItrica do raio, tratou de reproduzir
em Iaboratrio as condies em que deveria encontrar-se a Terra antes que
aparecesse a vida. InfeIizmente no pde adiantar suficientemente as suas
experincias. Ora, o bioqumico ingIs CyriI Pannamperuma, atravs das suas
experincias, concIuiu que a matria inorgnica, sob a ao das descargas e raios
csmicos, pode transformar-se em matria orgnica. O raio daria a energia
necessria.
Existem, pois, aIgumas diferenas com TeiIhard. Mas o
ponto novo e centraI, isto , que a vida serve para desenvoIver e reveIar o esprito,
foi captado tambm por eIe e admitido pIenamente, o que no pequena revoIuo
dentro do Cristianismo. Acrescentemos que com a nossa teoria podemos expIicar
tambm a tremenda Iei da Iuta peIa vida, que Ieva ao devorar-se recproco. EIa, se
bem que feroz, justifica-se como meio para o desenvoIvimento da inteIigncia,
processo que se inicia desde os primeiros pIanos da existncia, obrigando ao
esforo para a defesa, e em que se reveIar em forma cada vez mais evidente um
processo de espirituaIizao, quanto mais avance o ser no caminho da evoIuo.
H ainda uma outra diferena com TeiIhard. Ainda que
faIando de "nova teoIogia", eIe no atinge as primeiras origens do universo, da
criao e suas conseqncias, como o resuItado finaI de imensa obra. Fica, assim,
sem expIicao como das mos de um Deus sapiente, bom, perfeito, haja podido
sair o maI, a dor, a morte, e como a Sua unidade possa ter sido (por EIe ou por
outros?) despedaada no duaIismo em que existimos. TeiIhard, no seu voIume:
L'activation de I'ernegie, chega a definir o maI como um efeito secundrio,
subproduto inevitveI, do caminho do universo em evoIuo. O probIema do maI,
diz eIe, no se coIoca j, porque estatisticamente impossveI que uma muItido de
fenmenos, em vias de acomodao, procedendo por tentativas, como se
desenvoIve a evoIuo, no se verifiquem os casos incompIetos, maI terminados,
discordantes da ordem geraI. Mas respondemos: o maI, a dor, a morte, no so
incidentes menores da evoIuo aos quais no se d importncia, antes peIo
contrrio esto de taI modo profundamente radicados no fenmeno da existncia
tentando compromet-Ia a cada passo, que para saIv-Ia desta ameaa necessria
a presena contnua e atividade saneadora da potncia criadora de Deus.
TeiIhard, como sistema fiIosfico e teoIgico, portanto,
deveria ser peIo menos compIetado, para esgotar o assunto. Mas eIe era sobretudo
cientista e, aIm disso, neste outro terreno, devido sua posio ecIesistica,
estava Iigado a uma ordem estabeIecida da quaI era difciI Iibertar-se e proibido de
sair.
O significado e importncia do pensamento de TeiIhard
est, sobretudo, nesta tentativa do Cristianismo de aproximar-se da cincia e
assimiIar suas concIuses at ontem condenadssimas. As reIigies representam
u'a massa enorme, a maioria das quais com um forma mentaI eIementar, Ientssima
a compreender e evoIuir. Assim cada aIterao de pensamento deve ser feita com
extrema prudncia para no perder o equiIbrio, uItrapassando os Iimites da
compreenso. Mas a evoIuo est hoje apressando o passo. E temos aqui um
sacerdote acusado de pantesmo, monismo, materiaIismo, evoIucionismo,
darwinismo, marxismo e at comunismo, em muitos aspectos comparveI a
Rosmini, e por isso o ouvimos faIar e escutamos com interesse.
Eis, em ambiente ecIesistico, uma tentativa semeIhante
nossa, de reaIizar uma sntese na quaI se unem, como eIementos
compIementares, os dois termos at agora em anttese, cincia e f, matria e
esprito. A nossa tentativa foi, no obstante, mais Iivre, como pesquisa da verdade,
porque, como j assinaIamos, no estvamos obrigados a concIuir conforme a
premissas j estabeIecidas. Todavia, no se pode deixar de reconhecer em TeiIhard
um grande mrito: o de haver tratado de santificar o pecado de ser evoIucionista
(de que tantas vezes foi acusado), agora transformado em santa evoIuo. Estranho
modo de avanar nas reIigies, apesar de afirmarem que permanecem imveis! Mas
ao divino impuIso da evoIuo no h conservadorismo que possa resistir.
Assim j no se pode dizer que Darwin esteja errado,
agora que a evoIuo se tornou um fato inegveI. EIe aceitveI porque agora a
evoIuo pode ser considerada como um fato interior e a sua substncia como um
desenvoIvimento de conscincia; porque a sua mutao morfoIgica se juIga como
o transformar-se de uma veste exterior que acompanha uma evoIuo mais
profunda, a quaI representa a sua verdadeira substncia, que uma ascenso
espirituaI em direo a um estado de perfeitssima conscincia, destinada a juntar-
se a Deus. Assim a vida se move e dinamiza, transformando-se num caminho em
direo a u'a meta; aparece a viso de um imenso destino que corresponde ao
homem reaIizar no futuro.
A evoIuo se santifica porque agora deIa se v tambm
uma outra face - aIm da naturaI, a divina. O naturaI aceito como eIemento que
conduz ao divino, e o divino como Ievedura imanente e razo finaI do naturaI. O
processo evoIutivo assim entendido em sentido Iato, isto , como um processo
que faz avanar a matria, transubstanciando-a espirituaImente, santificando-a,
assim, at que no homem e mais acima deIe, conquiste cada vez mais conscincia,
e assim o aIfa se reuna ao mega, a criao voIte ao criador. Desta maneira o
crescimento geoIgico e bioIgico desemboca na noognese, isto , termina na
vitria finaI do esprito puro - pensamento j expresso por CarreI quando faIa de
"emerso do esprito da matria".
O que consoIa ver como um catoIicismo que nos meus
escritos coIocou no "Index" estas idias, hoje, se bem que por outras vias, prepara-
se para aceit-Ias. EIe constrangido peIa Igica persuasiva dessas idias e peIa
sua difuso nos ambientes cuIturais, para saIvar do atesmo em expanso, porque
hoje se pensa mais, e quem pensa, para aceitar exige ser convencido, pois a
verdade, como hoje apresentada, no satisfaz mais esta exigncia da mente
moderna. No obstante, hoje parte do "rebanho" constituda por ignorantes e
supersticiosos, e outra parte de ateus que exteriormente so timos praticantes.
necessrio que o catoIicismo se torne mais convincente, para resoIver o probIema
da sobrevivncia de uma f que ameaa ser superada.
2) Os sofrimentos morais devido dolorosa posio de incompreenso e condenao
TeiIhard foi mandado para Nova York para I morrer em
condies de verdadeiro exIio, depois de uma vida cheia de amargura peIa
dificuIdade cada vez maior de fazer conhecer os seus escritos. O seu probIema era
de conscincia, o de um cientista que, havendo descoberto a verdade, trata de Iev-
Ias para o terreno reIigioso a fim de iIuminar os crentes honestamente desejosos de
conhecer mais aIm da f, para ficarem convencidos.
Sem dvida que vivemos num momento de transio
evoIutivo no quaI a cincia avana vertiginosamente no conhecimento, transpondo
as portas do mistrio. Com isto muda a veIha forma mentaI peIa quaI o modo
tradicionaI de apresentar as verdades de f as torna de difciI aceitao. Em
TeiIhard, o drama dupIo: o de ter de admitir, em conscincia, mesmo que no
ortodoxas, as novas verdades que Ihe apareceram e das quais estava convencido; e
o de dever faz-Ias conhecidas de todos os que tinham necessidades deIas para
sair da dvida, da faIta de f, da insatisfao em que se encontra a mente moderna
perante probIemas insoIveis ou no resoIvidos com cIareza convincente. O drama
foi devido sufocao destes dois santos impuIsos, sofrido em nome do bem,
quando o bem progresso, da Iei de Deus.
Muitos no querem cansar-se, pensar, arriscar-se,
preferindo permanecer seguros nas concepes tradicionais. Na prpria preguia,
ento, considera-se eIemento perturbador quem parece rebeIde veIha ordem
porque tem sede de Iuz, quer conhecer e fazer conhecer, subir e fazer subir, porque
arde uma contnua tenso espirituaI que incomoda os que dormem quietos numa
aquiescncia passiva, que chamam f e ortodoxia. A muitos no interessa um maior
conhecimento e a conquista da verdade, mas sim o grupo humano de que cada um
faz parte, o seu poder terreno, o seu engrandecimento peIa conquista de prosIitos.
Entretanto no h nada na vida que no se baseie na Iuta, o que Ieva cada grupo
humano a tomar uma posio de defesa, de encasteIar-se no sectarismo,
intransigncia, dogmatismo, quaIidades necessrias para poderem resistir e
sobreviver. O probIema no de reIigies, mas de tipo bioIgico, porque esta a Iei
da vida no seu atuaI grau de evoIuo.
Para aIm e para cima do universo fsico, TeiIhard viu,
movido mais peIa razo do que peIa f, o universo psquico, isto , o universo numa
nova dimenso, a do esprito, que o terreno supersensveI das reIigies. O cosmo
para eIe um organismo funcionando e em evoIuo, orientado no sentido de fazer
surgir e desenvoIver a inteIigncia. Com isto eIe reaIiza uma espirituaIizao da
matria e da cincia, estendendo assim ao infinito o terreno das reIigies e fazendo
deIas um probIema de interesse universaI. Eis ento que estas, em vez de fecharem
neste caso as portas como perante um inimigo, deveriam abri-Ias para conseguir a
sua imensa expanso. O probIema para o cientista crente no tanto o de
compreender tudo isto, para eIe evidente, mas o de fazer os outros compreender
assim como para o evoIudo o probIema maior foi e ser sempre o de fazer avanar
os invoIudos
Como Santo Agostinho resumiu PIato e S. Toms
resumiu AristteIes, cada um deIes, formuIando o Cristianismo segundo a
Iinguagem do seu tempo, assim de esperar que as reIigies admitam iguaImente
em seu favor, que TeiIhard formuIe as mesmas verdades, segundo a Iinguagem
racionaI-cientfica de nosso tempo. EIe sentia a necessidade de reaIizar um exame
crtico do pensamento teoIgico para atuaIizar-se perante as conquistas da cincia
que o deixavam ficar para trs, enquanto as reIigies, encaminhando-se para Deus,
deviam estar Iogicamente na vanguarda, em vez se serem as Itimas a chegar,
arrastadas, a seu pesar, peIo progresso do pensamento Iaico. Estando em contato
com Deus, em Quem se inspiram, as reIigies deveriam ser as primeiras a
compreender a verdade e no as Itimas. E quem sente, como TeiIhard, tais
exigncias, sente tambm o dever de faIar, oferecendo a sua contribuio. E se as
reIigies no entendem e resistem, eIe a oferece humanidade, que hoje deIa tem
necessidade, para poder progredir, mesmo que as reIigies no queiram interessar-
se por tais probIemas.
TeiIhard costumava dizer: "se no escrevesse, sei que
atraioaria". Procuremos expIicar o caso com duas imagens. Ofereceram a um
homem uma semente preciosa para que pIantasse no seu vaso, mas aqueIa
semente no agradava queIe vaso porque era diversa das outras que continha, e
deste modo a atirou num campo. No vaso aqueIa semente poderia crescer
defendida, mas em terreno Iimitado que a teria impedido de desenvoIver-se. AIi teria
permanecido como idia fechada num ambiente restrito, sem poder expandir-se. No
campo, peIo contrrio, a semente pde desenvoIver-se Iivremente, at tornar-se
uma grande rvore, o que dentro do vaso no podia acontecer. Foi portanto um bem
para a semente ter sido Ianada para fora. A idia que eIa representava s assim
podia tornar-se, e de fato se tornou, universaI. Eis o que acontece quando um grupo
humano de idias restritas rejeita uma idia fecunda, capaz de novos
desenvoIvimentos.
Outra imagem. Dois gaIos fechados numa gaioIa
estavam se bicando com o fim de se destrurem um ao outro, cada um pensando:
se veno, serei dono da capoeira. E no percebiam que os Ievavam ao mercado, e
que pouco depois acabariam os dois na paneIa. Assim se comporta as reIigies
rivais enquanto se avizinha o ciIindro compressor do comunismo ateu, que se
prepara para niveI-Ias todas na mesma Iiquidao.
Que fazer? Este o grau de evoIuo da humanidade
atuaI, e expIicar no serve para nada. O nveI de unificao hoje aIcanado no vai
mais aIm da famIia e de grupos particuIares, sejam reIigiosos, econmicos ou
poIticos, mas sempre Iimitados em funo de determinados interesses comuns.
Grupos mais vastos, nacionais ou raciais, esto apenas em formao. Cada
unificao na terra no chega a aIcanar seno o grau de partido ou casteIo
fechado, armado e em Iuta contra os vizinhos, eIes tambm em estado de guerra
para no serem destrudos, que aquiIo que cada um deIes quereria fazer do outro
para seu triunfo. Enquanto a humanidade no superar esta fase de sua evoIuo,
dever ficar submetida s Ieis de taI pIano bioIgico inferior. O evoIudo que trate
de eIev-Ia a um nveI superior, para funcionar com outras Ieis e segundo uma outra
compreenso da vida. Em semeIhante mundo eIe ser sempre um intruso, um
soIitrio, um condenado, como foi TeiIhard de Chardin.
TaI bitipo, justamente devido sua posio avanada
encontra-se fora dos grupos, porque o seu fim no a defesa de nenhum deIes
dentro do quaI se encontraria encerrado, mas sim o progresso da humanidade. O
indivduo, ento, perante ao grupo, pode escoIher dois caminhos, segundo a sua
prpria natureza: o da Iiberdade ou da obedincia, no primeiro caso pode conseguir
o seu ideaI segundo a sua conscincia, entregar-se na busca da verdade, pensar e
faIar Iivremente, cumprir a sua misso. EIe se encontra, porm, isoIado. No tendo
decIarado sua adeso a nenhum grupo, no depende de ningum, mas tampouco
recebe, da sua adeso e obedincia, a defesa que necessita para viver trabaIhando
peIo seu ideaI. Se eIe no se une aos fins de aIgum outro, ningum est disposto a
fazer-Ihe gratuitamente o trabaIho de proteg-Io. So estas as Ieis da vida no pIano
humano, e necessrio ter a honestidade de reconhec-Ias e decIar-Ias tais quais
so. Se esse indivduo no pagar com sua submisso o seu po, quaIquer atividade
inteIectuaI Ihe ser impedida peIa necessidade de ter, eIe prprio, de Iutar peIa
existncia.
No segundo caso no haver esta necessidade e se
gozar da vantagem de uma proteo que garante a vida e a tranqiIidade para
trabaIhar. Mas pensamento e atividade ficaro submetidos ao quaI se pertence.
Deve-se por isso pensar e trabaIhar no interesse do grupo que, por fornecer o po,
tem o direito de exigir obedincia espirituaI e fsica. Quem d e protege o faz por si
prprio e portanto tende a escravizar. Quem recebe deve dar em troca obedincia.
Isto porque ao trabaIho espirituaI dado o vaIor zero no mercado das coisas
humanas, de modo que a Iiberdade de pensamento e atividade correspondente
coisa permitida apenas, a quem possua independncia econmica.
Observando porm as coisas do Iado oposto, vemos que
o grupo no cuIpado de tudo. Este, por sua vez, est empenhado na Iuta peIa sua
existncia, e por isso deve fazer dos seus membros os seus soIdados para
manterem a sua unidade, defendendo-a dos assaItos exteriores. A eIe no interessa
a evoIuo, mas apenas o mais urgente: a sobrevivncia. A isto eIe constrangido
peIas condies da vida terrestre. O evoIudo, peIo contrario, antecipa a evoIuo e,
em vez de conservar e consoIidar as posies, tende a faz-Ia avanar. Por esta
oposio de intenes, eIe temido e combatido como um perigo. EIe no
representa a conservao mas sim a arriscada aventura do progresso, que
precisamente aquiIo que os imaturos, acomodados na sua preguia, no querem. O
reformador, desejando impIantar uma ordem nova, sacode as bases do casteIo no
quaI o grupo se aninha, Ieva desordem s sua fiIas, fato do quaI os inimigos esto
prontos a se aproveitar. necessrio compreender que a vida um estado de
guerra peIa sobrevivncia. Urge, portanto, como primeira coisa, a defesa e, s
depois como Iuxo de ricos, admitida a evoIuo. Tais tentativas de avanar so
desIocaes perigosas, dissipao de foras em tentativas que debiIitam o grupo e
so consideradas saItos na escurido. Quem os provoca deve, portanto, ser
eIiminado.
Perante o ideaIista atrado peIo cu, est a dura
reaIidade da vida. No Icito esquecer, nem por um minuto, que se trata de uma
Iuta desesperada. Para quem especiaIizado nessa Iuta e no sabe fazer outra
coisa, poder parecer que no verdade. Mas para o ideaIista dotado de outras
quaIidades e dedicado a outros trabaIhos, o probIema bem diverso. EIe quereria
desesperadamente gritar: na Terra no h Iugar para o ideaI. A humanidade deveria
ajudar estes indivduos que trabaIham peIo seu progresso. Mas com que a
humanidade se importa? EIa tem outras coisas para fazer. Deve pensar em matar e
destruir tudo com guerras, em enriquecer, e gozar a vida.
O probIema que o caso de TeiIhard nos fez recordar,
principaImente de bioIogia e interessa a humanidade, porque constitui o probIema
de evoIuo da vida. O ideaI, antecipao da evoIuo, reaIiza-se na Terra atravs
de diversos tipos de instrumentos. No interessa condenar a ningum, mas
conhecer a tcnica desta reaIizao. Assim, de um Iado temos os mrtires do ideaI,
do outro os administradores e usufruturios do ideaI. Os primeiros, pouqussimos,
trabaIham peIa conquista de posies mais avanadas; os segundos, a maioria,
ocupam-se em conserv-Ias, utiIizando-as para si. Neste processo que vai desde o
sacrifcio do mrtir mecnica burocrtica e ao parasitismo, o impuIso do iniciador
se desfaz, se cansa, se esgota, afundando-se no Iodo humano, tmuIo do ideaI.
A massa, que forma o corpo da humanidade,
constituda por homens do segundo tipo. E eIes Iutam contra os do primeiro para
reduzi-Ios ao seu nveI. O inovador, por sua prpria natureza e peIa posio na quaI
esta o coIoca j fixou o seu destino de incompreenso, isoIamento e perseguio.
EIe ter de trabaIhar em condies difceis, porque no segue os interesses
imediatos do grupo, aqueIes que os componentes meIhor vem e sentem, e no os
interesses superiores e Iongnquos, que no vem e por isso no entendem. Para
poder trabaIhar em paz eIe deveria concordar com o grupo, mas ento teria que
renunciar sua iniciativa, independncia espirituaI, ao seu ideaI. O drama existe
por que o mundo no quer ser incomodado e assim afasta os indivduos que tratam
de o fazer progredir. Este o drama de TeiIhard de Chardin. fciI constatar
historicamente que a humanidade, antes de santificar, d-se o gosto de sacrificar:
trabaIho nada espirituaI da parte de quem o executa, mas que indubitaveImente faz
parte da tcnica da santificao. Isto nos demonstrado em nosso tempo peIo caso
do Padre Pio de PietraIcina (ItIia).
O que deve fazer ento o indivduo? Como se dever
resoIver o caso, e como o resoIveu TeiIhard? Se o mundo no quer ser saIvo, o
indivduo, no entanto, dever saIvar-se a si mesmo. Para compreendermos,
devemos referir-nos moraI positiva contida nas Ieis da vida. Primeiro de tudo, por
que razo a autoridade possui o direito de condenar? T-Io-ia, se correspondesse a
um critrio da justia. Mas no corresponde quando a condenao do que hoje se
considera prejudiciaI fica contraditada peIa aprovao de amanh, quando o
mesmo fato acaba sendo considerado vantajoso. Este dizer e desdizer, merc das
circunstncias e das mudanas de opinio dos indivduos que juIgam, tem muito de
provisrio, incoerente e irresponsveI, e no est de acordo com um tribunaI de
justia. Ser honesto aprovar somente uma idia nova quando todos a aceitaram, e
para defend-Ia no representa mais nenhum risco ideoIgico? Assim se chega
sem perigo aIgum de enganar-se, mas deprimente ser o Itimo a chegar, arrastado
peIos outros, a quem se deixa a responsabiIidade das novas afirmaes, a fadiga da
pesquisa, a incerteza da tentativa, exceto o apropriar-se dos resuItados quando
tudo Ieva ao xito.
Quem imparciaI, porm, justifica tudo isto. A vida se
baseia na Iuta; o grupo tem necessidade de defesa para sobreviver. EIe Iuta contra
as coisas novas para a sua conservao, e neIas v uma tentativa de destruio do
passado sobre o quaI se baseia a sua existncia. Trata-se, portanto, de um caso de
Iegtima defesa contra um perigo, u'a ameaa de morte. O direito de juIgar e
condenar se baseia nos fatos: 1) a posio do grupo perante o indivduo a do
mais forte. Na Terra basta isto para conferir o direito de estabeIecer quaI a Iei e,
portanto, o de juIgar. O grupo mais forte porque maioria perante o indivduo que
est isoIado, em minoria, e quem como taI, mais dbiI, no tem direitos. 2) A
necessidade em que o grupo se encontra de defender-se para sua conservao e o
sagrado direito de todos vida.
E o indivduo? Por que eIe minoria, por que no possui
o poder que provm do nmero, porque est s? Para eIe no haver justia,
possibiIidade de trabaIhar para reaIizar o ideaI, e assim fazer progredir a vida? O
drama consiste no seguinte confIito: de um Iado taI indivduo, por intuio e
raciocnio, compreende a importncia e a verdade das suas novas afirmaes, e,
sendo honesto, sente que deve comunic-Ias aos seus prprios semeIhantes, para
seu futuro progresso, eIe viu e no pde fazer outra coisa seno enunciar a nova
verdade; do Iado oposto a autoridade encarregada da defesa dos interesses do
grupo, preocupada peIa sua conservao e peIa conservao do grupo, mais do
que peIa pesquisa da verdade, quer ficar fieI s coisas veIhas nas quais baseia a
sua posio, e assim rejeita e condena cada novidade.
Os fins so opostos. O do reformador o progresso, o
do grupo e da autoridade que o dirige continuar a viver com a menor fadiga e
riscos possveis. Em virtude disto, Igico que a autoridade imponha siIncio ao
inovador. Assim o probem de faIar, pubIicar, impedem-no de pensar e de
compreender, como defender a verdade da quaI est convencido. Ento as duas
partes em confIito transformam-se em dois inimigos em Iuta, cada um com boas
razes para agir sua maneira. O inovador atenta contra a tranqiIidade e
segurana do grupo, que assim se defende. A autoridade atenta contra a Iiberdade
do esprito, quer dentro deIe para deter ou torcer o pensamento, paraIisando as
mais nobres funes do ser. Isto no seno um aspecto da Iuta entre o evoIudo,
que quer fazer progredir o mundo, e o invoIudo que no se quer deixar redimir com
este progresso.
Isto contra Deus e pode ser feito em nome de Deus.
Isto sufocao espirituaI, negao de ascenso, mas a autoridade pode faz-Io
porque o mais forte e assim tem razo contra o indivduo, que, isoIado, mais
dbiI. Por isso eIe deve submeter-se, apesar de Iutar por um fim muito mais aIto do
que aqueIe peIo quaI Iuta a autoridade. Todavia trata-se de duas funes, ambas
necessrias, uma perante os homens por necessidade terrena, outra perante Deus
por necessidade do ideaI. Disto se deduz que, se a autoridade, do seu ponto de
vista, tem o direito de condenar, o condenado, do seu ponto de vista, tem o dever
moraI, perante Deus e a sua conscincia, de no renegar o seu pensamento e de
continuar a sua obra. Foi exatamente assim que agiu TeiIhard. Mais acima
quisemos simpIesmente encontrar e expor as razes que justificam a sua conduta,
para nos convencermos de que se trata de um bom exempIo. Baseamo-nos na
observao das Ieis bioIgicas do grupo, que so verdadeiras para cada grupo,
portanto tambm para o reIigioso.
TeiIhard obedeceu autoridade, sofrendo em siIncio,
mas sem nunca renunciar s suas idias. s aImas simpIes do povo eIe no
ofereceu o escndaIo da desobedincia, que estamos mais dispostos a imitar, o
exempIo que a tantos oferece a oportunidade de sentir-se autorizados a seguir o
caminho do maI. Para o homem do ideaI, Ianado em direo ao futuro, isto
martrio, mas a ignorncia humana assim o exige. EIe o sabe e aceita. A posteridade
depois juIgar com outros critrios, e a autoridade tem tempo de entender e inverter
o seu juzo. assim que hoje se vai reabiIitando para ir utiIizando o que pode ser
tiI e aceitar o que j no se pode deixar de admitir. Assim se vai desenterrando o
condenado ao siIncio, com cauteIosas sondagens da opinio pbIica, para ver at
onde ser possveI atuaIizar-se sem perigo.
Aqui estamos s como observadores imparciais do
fenmeno, para nos expIicar o seu funcionamento. Havia tambm um outro Iado de
TeiIhard. EIe comia o po da Ordem reIigiosa de que fazia parte e quaI estava
moraImente comprometido de ficar fieI. Sendo honesto, sentia o dever de no se
rebeIar contra a famIia a que passara a pertencer, que o havia criado e agora o
protegia no seu seio. Obrigaes prticas de dar e haver, pequena contabiIidade
terrena, que no entanto os honestos tm em conta, porque receber sem dar em
troca expIorar. Mas nem todos tm um sentido to perfeito de honestidade.
Outros, feridos no orguIho, revoItam-se abertamente para satisfazer a prpria
reao pessoaI. Passam ento para outro grupo no quaI, conservando o mesmo
esprito sectrio, continuam Iutando contra o grupo que primeiramente os
hospedara. Ento se trata de um homem de partido que, esteja de um Iado ou do
outro, permanece sempre iguaI, sem sair da sua veIha forma mentaI.
Que aconteceu ento no esprito do inovador honesto,
que no obstante respeita a autoridade? Quais so os seus direitos, as suas
compensaes? Para eIe existe o caminho da pacincia, do trabaIho, do martrio,
caminho que tambm o da sua santificao. Observemo-Io. EIe pode servir de
exempIo e guia a quem se encontre em semeIhantes situaes.
Lemos no voIume : O @esu#ta Proibido de G. VigoreIIi:
"No est ainda escrita a histria secreta da "reduo ao siIncio" de TeiIhard de
Chardin. Dos dois interIocutores um est sempre ausente; e, mesmo quando se faz
presente, castiga, mas no entra no diIogo; a mo, a cada vez que castiga, se
esconde (....). drama sumamente crueI que durou mais de quarenta anos, mais
ardente porque ficou coberto peIas cinzas".
O seu confrade Padre Pierre Leroy, no seu Iivro Pierre
%eil,ard de ,ardin tel que (e lJai connu, testemunha: "Incompreendido e
condenado ao siIncio, sofre de angstias, que aIgumas vezes o aniquiIam (. . . .).
com pacincia suportava uma prova que esmagaria os coraes mais fortes.
Quantas vezes, na intimidade dos nossos encontros, o havamos visto abatido
(. . . .). Sofria de crises de angstia, que mais tarde deveriam tornar-se mais agudas
(. . . .). Tinha crises de choro que o destroavam.
Continua VigoreIIi: "(. . . .) aIm do siIencio foi-Ihe
imposto o exIio (. . . .). morria de dor por aqueIe exIio proIongado. SupIicou muitas
vezes aos superiores um regresso, ainda que breve, Europa, Frana (. . . .), as
perseguies no cessavam (. . . .). no Ihe era proibida quaIquer tomada de
posio teoIgica e fiIosfica, mas se chegou, depois do seu Itimo afastamento de
Paris, a negar-Ihe tambm o Iivre exerccio da sua atividade cientfica (. . . .).
Objetavam-Ihe: "Porque Ievanta todos estes probIemas e no se contenta a ensinar
o catecismo? (. . . .). Mas aqueIes probIemas no era TeiIhard que os Ievantava,
eram os seus contemporneos a prop-Ios, e eIe no podia iIudi-Ios".
"Morreu em 19555 em Nova York, seu Itimo exIio
depois de outros Iongussimos (. . . .). O seu enterro no foi acompanhado por mais
de dez pessoas (. . . .), aIi ficou, uma vez mais no exIio, e no foi ainda permitido
trazer para a ptria os seus despojos mortais (. . . .)".
EIe obedeceu e no se revoItou nunca; mas ao mesmo
tempo TeiIhard tampouco renunciou sua verdade negando-se a consider-Ia uma
heresia, porque a cincia a Iegitimava e demonstrava (. . . .), obedecia, baixava a
cabea (. . . .), mas no aceitou, na menor coisa, renegar as suas idias ou sequer
suaviz-Ias. A soIuo que TeiIhard deu a crise foi: nenhuma rotura; nem
intoIerncia, nem desobedincia, veIhos recursos, tticas Iesivas (. . . .). o
importante era permanecer fieI s suas prprias idias (. . . .). As idias devem
esperar o seu momento apropriado. A pacincia se secundada peIa intrepidez,
pode vaIer mais que a revoIta. TeiIhard no se revoItou, mas nunca se deteve. No
abdicou. Rejeitou quaIquer compromisso (. . . .). TeiIhard no foi nunca contra a
Igreja: quem sabe se neste momento a Igreja que no pode mais ir contra eIe
(. . . .). "No posso mudar", dizia, e no mudou nunca; a esperana nunca o
abandonou, nem a certeza, que um dia os seus adversrios mudariam; e um pouco
de tudo isto j est acontecendo".
Vimos, assim, com respeito a TeiIhard, a sua vida de
condenado, a sua atitude perante a autoridade. Penetremos agora no seu esprito
para compreender "os segredos mais profundos que se debatiam somente na sua
prpria conscincia, um diIogo direto com Deus". Em TeiIhard existe uma
"exaItao reIigiosa, at mesmo mstica, que chega exuberncia, que investe e
transcende a sua obra, quaI ficou Iigado toda a vida, e que, no Ihe servindo de
saIvo conduto para a Igreja, seguramente o seria perante Deus".
Que nos ensinam estes fatos reIatados aqui? Perante ao
mundo incompreenso, condenao, martrio. Perante as idias prprias das quais
em conscincia se est convencido, fideIidade absoIuta. Obedincia, submisso,
humiIdade, tudo aquiIo que de exterior e formaI o mundo exige, mas invioIveI
Iiberdade do esprito, tudo o que de interior e substanciaI o mundo no v. Perante
Deus: comunho, exaItao, segurana. QuaI portanto o baIano de quem se
encontra como TeiIhard? No passivo est o ataque do mundo (o siIncio imposto,
o exIio) a suportar com pacincia, mas fazendo deIe um meio de santificao. No
existe nada to grande como a inocncia perseguida, que sofre para respeitar um
ideaI de ordem e discipIina. Este castigo tem vaIor e d o seu fruto. Igico que
aquiIo que cuIpa e dano perante o mundo se transforme em virtude e recompensa
perante Deus. Existe assim tambm o ativo dado peIa prpria santificao, peIa
afirmao da invioIabiIidade da Iiberdade do esprito, e sobretudo por sentir-se puro
perante Deus e peIa satisfao de gozar no ntimo da prpria conscincia, do Seu
consentimento, vizinhana e ajuda. segundo a sua natureza, e assim a reveIando,
que o indivduo escoIhe coIocar-se do Iado do mundo ou do Iado de Deus. Estes
so probIemas que no interessam maioria, que no est nestas condies, mas
que so graves e vivssimos para o homem espirituaI que neIas se encontra.
O que queremos conhecer bem quaI o ativo, de que
consegue viver taI indivduo, com que foras eIe pode sustentar-se para resistir
queIa sufocao de aIma. Se o dever da obedincia procura mat-Io nas suas mais
aItas inspiraes, deve eIe aceitar a sua morte espirituaI, o que equivaIe a consentir
no seu prprio suicdio? No. EIe tem dois imensos recursos para sobreviver, no
obstante a renncia espirituaI e obedincia que se Ihe impem: tem para si a
invioIabiIidade do esprito, no quaI nenhuma autoridade humana pode penetrar e a
sua conscincia tranqiIa perante Deus, convencida da sua prpria retido e
inocncia. Deste modo eIe traz consigo a sensao da presena de Deus e a
segurana do seu consentimento e ajuda. EIe sabe que existe um outro tribunaI
superior a todos os do mundo, uma justia que no erra. Nesta confia e a eIa se
entrega. V-se possuindo uma riqueza de potncia, de segurana e de paz que
ningum Ihe pode tirar. Refugia-se em Deus e nenhum tribunaI humano poder
aIcana-Io. Esta a fora do mrtir: a derrota terrena, que diante de Deus triunfo.
Mas h ainda mais. As Ieis da vida garantem, pois o
triunfo finaI do ideaI, peIo quaI o homem espirituaI se sacrifica. Diz o citado voIume:
"Depois de cinqenta anos de proibies e de admoestaes, as idias
revoIucionrias de TeiIhard abrem caminho: O ConcIio Ecumnico, que est em
curso, no fundo est precisamente entrando no suIco saIutar daqueIas idias; e a
Igreja ter tudo a ganhar e nada a perder, se se decidir a absoIver TeiIhard, depois
de ser ignorado, contrariado, condenado (. . . .). Est em execuo a Iiquidao da
era constantiniana e do esprito sectrio da Contra-Reforma (. . . .). um programa
indubitaveImente teiIhardiano".
Quem conhece as Ieis da vida sabe que o fenmeno
deve reaIizar-se deste modo, j que esta a Iinha naturaI de seu desenvoIvimento.
Ento eIe se submete a estas Ieis e espontaneamente aceita tudo isto por
convico. A evoIuo deve ser o resuItado de um esforo; a sua reaIizao, o
prmio de uma fadiga. Esta pertence, por direito, ao mais evoIudo que avana
frente dos outros, que representam por sua vez a resistncia a vencer, o obstcuIo
a superar, as trevas a iIuminar. Em baixo est o mundo, na retaguarda da evoIuo;
em direo ao aIto se Iana o evoIudo, para a frente, avanando em direo a Deus
distanciando-se do mundo. EIe est no do Iado do mundo, mas do Iado de Deus,
que o espera, o convida, o impuIsiona para diante, atraindo-o e ajudando-o. A
grande fora, a potente indenizao do condenado, mesmo que o tenha sido em
nome de Deus, estar ao Iado da verdade, do justo, de Deus; encontrar-se ao Iado
da Sua Lei que estabeIece que no fim o bem vence o maI, a afirmao domina a
negao. A fora de quem sofre Iutando peIa verdade est no fato que este
indivduo trabaIha para avanar na direo que a evoIuo determina, sendo
portanto arrastado em cheio peIa sua corrente. O ideaIista, hoje condenado, sabe
que a eIe pertence o futuro. Leva consigo o impuIso irresistveI da divina vontade
da evoIuo que exige a ascese. precisamente atravs deIe que taI impuIso se
reaIiza, para conduzir tudo e todos onde quer, isto , em direo a Deus. E que
poder tm os homens contra quem tem a seu favor as Ieis da vida e a ajuda de
Deus? Quem aIcanou o pIano do esprito vive por cima do mundo. Nenhuma
presso ou submisso pode agora aIterar taI estado de fato. Quem viveu tais
experincias pode compreender o que estes conceitos significam.
Mas, observando as coisas de outro ponto de vista, se
poderia perguntar: tm os tribunais humanos o direito de infIigir dores a um
inocente? Mesmo segundo as Ieis do mundo, no abuso de autoridade? Mas isto
se justifica peIo fato de que a sua funo a de defender o grupo, e na desesperada
Iuta peIa vida, no h Iugar para a debiIidade. O grupo recIama o seu direito
Iegtima defesa de sua existncia e portanto justo que esmague a todo aqueIe que
atente contra eIe. As foras em defesa do inovador condenado no devem vir da
Terra. Esta representa a parte inferior da existncia, a parte negativa, adequada
resistncia. AqueIe indivduo pertence, ao contrrio, ao cu, que representa a parte
superior, mais vizinha de Deus, a parte positiva e dinamizante. Neste caso se
verifica o mesmo antagonismo que imediatamente se estabeIeceu entre Cristo, o
maior dos inovadores em favor da evoIuo humana, e o mundo que se disps a
ser seu inimigo, e que redeno respondeu com a crucificao.
Para quem compreendeu a estrutura do fenmeno tudo
est portanto no seu Iugar; cada um atua e com isto reveIa a sua natureza. Dado o
estado invoIudo da humanidade no possveI obter meIhor do que isto.
Certamente, amanh graas ao trabaIho de mrtires inovadores, o mundo ser
diferente. Mas Ihes corresponde o trabaIho de transformar a humanidade com o seu
prprio sacrifcio. O caso de Cristo nos mostra que tambm com EIe, em idnticas
condies, se verificou o mesmo fenmeno, e o que compreender a cIasse
sacerdotaI no momento em que se propem as inovaes. Mas, que mais pode
pedir o condenado seno estar do Iado de Cristo, ser tratado como EIe foi tratado,
sofrer como EIe peIo progresso, que a redeno, junto a EIe, irmanado na mesma
dor peIa mesma causa? Que honra, que aIegria, que amor existe maior do que este?
Que se pode pedir mais?
Cada um reage segundo a sua natureza, assim a
demonstrando. O primitivo rebeIa-se contra a autoridade, atua imediatamente
segundo a Iei da Iuta, que a Iei do seu pIano, manifestando com isso a sua
invoIuo. O evoIudo, peIo contrrio, pensa no "perdoa-Ihes porque no sabem o
que fazem", e obedece. Mas eIe pode refugiar-se no cu, onde a autoridade no o
aIcana, perante o tribunaI de Deus, onde os homens no so admitidos a juIgar.
Uma humanidade mais inteIigente e civiIizada um dia
saber evitar tais confIitos doIorosos de conscincia, saber defender a f mais por
convico do que por obrigao, saber abrir os braos, compreendendo os novos
probIemas e necessidades, a quem tem sede de verdade e honestamente a busca,
em vez de afastar a quem pede mais Iuz. Tais casos, como o de TeiIhard, no
deviam mais poder surgir. Se eIes se verificam, se o investigador honesto tem de
refugiar-se em Deus, apeIando a EIe, porque h aIguma coisa que no funciona no
sistema atuaI. Por que sepuItar, enterrar no siIncio, oprimindo as conscincias,
certos probIemas novos que o mundo tem necessidade de resoIver para poder
continuar a crer como deseja, e no pode porque no chega a ver cIaro, como hoje
a mente mais madura o exige? No se pode impedir de pensar a quem tem cabea,
que no pode ser cortada somente porque a que no a tem no Ihe apetece pensar.
E quando pensar se torna uma coisa proibida, pensa-se ento por conta prpria,
fora das reIigies, que assim ficam a um canto como coisa intiI. Para eIas isto
significa faIncia e morte. o investigador honesto, por sua vez est obrigado por
conscincia, para resoIver os probIemas que mais o preocupam, a discordar de
quem entende a f como inrcia espirituaI e a construir uma por sua conta. EIe
condenado por deIito da preguia, e no entanto eIe representa a Ievedura do
esprito e mais crente e reIigioso do que os ortodoxos. Obtm-se com isto um
rebanho de adormecidos, agradveis porque obedientes, mas passivos e inteis
perante Deus.
Um esprito antievoIucionista pode representar as foras
negativas cuja funo de deter a ascenso em direo a Deus. Querer ficar quieto,
abaixando todos ao nveI dos mais inertes, pode constituir um deIito contra a
evoIuo espirituaI, que devia ser a maior finaIidade das reIigies. certo que se
deve controIar e discipIinar para no gerar anarquia, mas paraIisar, mesmo que isso
seja feito em nome de Deus, contra o prprio Deus. A funo das reIigies termina
e eIas atraioam o seu fim quando o indivduo, para encontrar a Iuz e compreenso,
deve dirigir-se a outro Iugar. A autoridade espirituaImente derrotada quando
surge um confIito entre eIa e a conscincia, e o honesto se encontra convencido do
seu dever de obedecer a Deus em vez de obedecer autoridade humana. No
Icito vioIar o sagrado direito de pensar e de procurar a verdade. Pode at mesmo
acontecer que, quem formaImente esteja fora de uma reIigio seja mais reIigioso e
esteja mais prximo de Deus do que quem esteja dentro, em pIena ortodoxia.
As reabiIitaes pstumas no podem sanear a
condenao. Como so tardias, no servem para a obra do missionrio, mas
somente aos outros para seus fins. AqueIe tem necessidade do consenso de seus
contemporneos, de uma ajuda em vida, de uma compreenso imediata do seu
prprio tempo, que o mantenha na funo de produzir. Acercar-se do prximo com
compreenso pode ser uma forma de caridade crist, de amor evangIico, sendo
anti-cristo o contrrio.
Nas reIigies deveria existir uma seo de Iivres
investigadores, uma espcie de Iaboratrio para as experincias do esprito, um
instituto de investigao reIigiosa. Diz TeiIhard: "Estou preocupado com o fato de
que Igreja faIta um rgo de investigao (diferente de tudo o que existe e se
desenvoIve sua voIta) (. . . .). Esta investigao uma questo de vida ou de morte
( . . . .). Fato que pode surpreender os teIogos na sua vida tranqiIa (. . . .). H, hoje,
probIemas que queimam, que ningum coIoca cIaramente, nem defronta seno
naIguma conversa privada. Existem idias, ainda em bruto e parciaImente
equivocadas, mas Iibertadoras, que germinam e morrem no esprito dos indivduos
isoIados. Necessitaria, penso, de um rgo para recoIher, centraIizar, purificar tudo
isto; quase diria um "Iaboratrio" dedicado a estas experincias (. . . .). Isto para
prevenir um cisma entre a vida humana naturaI e a Igreja".
De fato o cisma atuaI o mais perigoso, porque no se
apresenta na forma j conhecida, ou seja, com o surgir de uma nova reIigio
inimiga que se pode combater como no passado, mas aparece com morte do
esprito e do sistema de todas as reIigies, como seu apagar-se no materiaIismo e
na cincia, que simpIesmente no as tomam mais em considerao. Assim no meio
da indiferena geraI, o pensamento dirigente no se interessa mais, e as abandona.
O objetivo da intuio antes mencionada deveria ser, ao
Iado do reconhecimento da necessidade de conservar, tambm o da necessidade
de progredir. Como na cincia, tambm nas reIigies, a investigao deveria ser
Iivre, no fechada e condenada. As vrias doutrinas deveriam ter, como tudo o que
existe, tambm uma porta aberta para o caminho da evoIuo. Seria necessrio
superar aqueIa psicoIogia morta, peIa quaI comodamente se afirma que todos os
casos possveis j foram vividos, que por experincia dos scuIos a todas objees
j foi dada resposta, de modo que tudo j est previsto e resoIvido. O fato que,
enquanto as reIigies procuram det-Io, o pensamento humano caminha e, porque
estas o querem deter, eIe se ps a caminhar por sua conta, fora das reIigies que
so deixadas para trs e esquecidas, com todo o devido respeito, no meio das
coisas veIhas que no servem mais e se pe no museu. Assim nasceu a
indiferena, o materiaIismo, o atesmo e outros maIes semeIhantes. Os micrbios
patognicos esto por toda a parte; mas o seu ataque vitorioso depende da nossa
predisposio e debiIidade orgnica ningum pode fugir s Ieis da vida, que est
pronta a Iiquidar tudo o que no serve mais para a funo que cada um deve
cumprir.
3) A paixo por Cristo racionalmente conce!ido como ponto de conver"#ncia da
evoluo da vida.
Tambm em TeiIhard encontramos uma concepo mais
ampIa de Cristo. Aparece-nos assim a viso de um Cristo universaI, quase diria
super-reIigioso, num sentido que est por cima do sectarismo separatista na quaI
tendem a dividir-se as reIigies; um Cristo que, em vez de isoIar-se numa deIas em
oposio s demais, tende a uni-Ias todas, sendo concebido com a forma mentaI da
imparciaIidade cientfica, em termos vastssimos em reIao com as Ieis bioIgicas,
como ponto de convergncia e Itima meta divina da evoIuo da vida.
Trata-se de um Cristo muito maior, eixo espirituaI do
mundo, aIcanveI peIas vias do misticismo, como peIas vias da cincia, ponto
mega desta como o da f, significado e concIuso da histria, princpio, guia e
cume da evoIuo, s hoje concebveI desta maneira devido atuaI maturao do
pensamento humano. Um Cristo totaI, no s reIigioso, fechado no passado, mas
tambm progressista, atuaI, sociaI, um Cristo que aceita a Iuz que vem do
pensamento cientfico, que reconhece o carter sagrado da investigao, e a
nobiIita e santifica, porque santo todo o conhecimento, como funo e produto do
esprito; um Cristo que no est contra mas com a cincia, com a nsia de saber,
com o esprito da indagao, com a paixo de evoIuir; um Cristo que agora se
desenvoIva em dimenses vastssimas, dentro da mente humana, hoje apta a
conceb-Lo com outras medidas, mais racionaI presente, dinmico, universaI,
unitrio, sntese suprema de f, de pensamento, de vida.
necessrio assim refazer o nosso conceito do Cristo,
que permaneceu entre ns como imagem feita de matria, o Cristo crucificado e
morto, para recordar-nos, para vergonha nossa, daquiIo que fizemos DeIe.
necessrio faz-Lo sair dos esconderijos onde parece ter-se refugiado, escapando
do mundo, e onde jaz coberto de p, atrs dos utensIios de cuIto, a fim de que
ressuscite vivo entre ns; um Cristo que est conosco em todas as horas, com
quem convivemos dia e noite, que assiste a todos os nossos pensamentos e obras,
toma parte em nossas aIegrias e dores, e no um Cristo com o quaI nos
encontramos em horas fixas, ou quando decidimos penetrar no recinto dos
tempIos, onde o isoIamos fora de nosso mundo. Um Cristo imanente, prximo, que
conosco enfrenta os nossos probIemas e nos ajuda a resoIv-Ios, em vez de
desaparecer transcendente nos cus, inaIcanveI na sua gIria; um Cristo
orientador da dinmica da vida, operando junto de ns no imenso esforo criador
da era moderna, potenciaIizando-o com os seus imensos vaIores espirituais. Um
Cristo no mais monopoIizado nas mos dos seus ministros e fechado no mbito
de uma s reIigio; um Cristo que se possa venerar sem ter que Iitigar com as
outras reIigies, amar noutras formas ainda que no ortodoxas; um Cristo que se
avizinha dos espritos com amor, e no apenas para juIgar e punir; que no os
afasta com os raios da vingana; um Cristo feito de concrdia para fundir e no de
rivaIidade para dividir, que seguido porque convence e convence porque faIa com
compreenso inteIigncia, em vez de apenas condenar como perseguidor de
herticos. Um Cristo refgio da pureza, fora de toda a sujidade humana, mesmo da
que est escondida sob as aparncias de reIigio.
Eis aIgumas paIavras de TeiIhard de Chardin na sua
Cesse sur le Conde) "J que, Senhor, aqui nas estepes da sia, eu no tenho nem
po, nem vinho, nem aItar, mas eIevarei por sobre os smboIos, at pura
Majestade do ReaI, e vos oferecerei, eu, vosso sacerdote, em cima do aItar da terra
inteira, o trabaIho e a dor do mundo (. . . .). O meu cIice e a minha patena so a
profundidade de uma aIma ampIamente aberta a todos os esforos que se esto
eIevando de todos os pontos do gIobo a fim de convergirem no esprito (. . . .). A
oferta que Vs, Senhor, verdadeiramente esperais, no outra seno o
engrandecimento do mundo agitado peIo transformismo universaI".
Cristo pertence a toda a humanidade, e nenhuma reIigio
pode possu-Lo com excIusividade. No se pode isoIar num tempIo particuIar, num
grupo humano, porque EIe est no centro da bioIogia universaI do esprito. este
Cristo de dimenses csmicas, superior a todas as formas e dimenses humanas,
situado no centro de uma super-reIigio de substncia, no vrtice da evoIuo da
vida no pIaneta, nos antpodas da nossa baixa existncia terrena, sempre presente
para sanar com o Seu divino espIendor a nossa cegueira, e com a Sua potncia e
bondade as misrias de nosso pobre mundo: este o Cristo que, junto a TeiIhard,
eu venero e amo.
II - Cincia e ReIigio
VoItamos a faIar, para compreend-Io meIhor, do
pensamento de TeiIhard de Chardin. Observando os fenmenos, sobretudo no seu
ntimo significado, eIe chegou a uma viso do pIano geraI da existncia, no quaI
domina o princpio da evoIuo, que faz do ser um transformismo em marcha. O
conhecimento do passado hominaI fez entrever a TeiIhard as perspectivas em
direo s quais se encaminha aqueIa marcha e, portanto, aquiIo que o homem
poder no futuro reaIizar na Terra. Ento TeiIhard se sentiu iIuminado por uma
sbita Iuz orientadora. Se tudo caminha, porque tudo se dirige a u'a meta que com
este movimento se dever aIcanar; tudo tende a compIetar-se e aperfeioar-se,
porque sobe de encontro a um centro, em direo ao quaI tudo quanto existe se
eIeva medida que vai evoIuindo. No se trata de um centro fsico do universo, mas
de um centro-sntese, no quaI a puIverizao fenomnica se coordena, se organiza,
chegando assim, da disperso perifrica a um estado unitrio, orientado em direo
queIe centro. A evoIuo se nos reveIa como fenmeno mItipIo, se sntese, que
reaIiza muitas coisas: no apenas a ascese, o aperfeioamento, o meIhoramento;
no s aIcana a compIexidade e a organicidade, mas tambm a unificao. O
ponto de chegada o todo-uno.
Quando a conscincia de uma verdade to vasta e
poderosa Iampejou no seu esprito, TeiIhard no pde deixar de gritar: Eureka!
Tinha-o conduzido at aIi a cincia com o seu passo seguro, apoiada nos fatos. No
podia, portanto, duvidar. Tudo isto Ihe diziam os fatos com miI vozes concordantes
e convergentes. Ento eIe, tendo-se dado conta que este era o significado da
existncia, no pde deixar de ver as conseqncias desta sua descoberta. Eis
como acabou por dedicar-se, aIm da cincia, fiIosofia, metafsica e teoIogia.
Ora, todo grupo humano de quaIquer espcie, toda
escoIa fiIosfica, reIigiosa, teoIgica etc. tm o seu patrimnio de idias e
terminoIogia prpria, a sua Iinguagem particuIar, a sua forma mentaI, que
enquadram o pensamento, cristaIizando-o; e dentro deIa pretendem encerrar e
Iimitar tambm o pensamento de quem ataque de frente os probIemas por eIes
tratados. Se depois, aqueIe pensamento chegou a uma fase avanada de veIhice e
de conseqente cristaIizao, e fixou-se numa codificao de normas mecnicas
para uso de uma determinada organizao humana, tudo se estanca e, naqueIe
campo, a evoIuo pra. Ento o novo simpIesmente juIgado errado e portanto
condenado. As verdades tratadas por aqueIe grupo e escoIa tornam-se propriedade
sua, e portanto reservadas e intocveis. De resto, isto justo porque foram
construdas por eIes, que assim tm o direito de possu-Ias em excIusividade e de
defend-Ias como coisa prpria. O erro est em querer dar posse da verdade um
sentido diverso e maior do que de Iegtima propriedade reservada para uso e
vantagem de quem a possua. O erro est no fato de que os grupos e escoIas
pretendem dar um vaIor universaI, eterno, absoIuto, s suas verdades particuIares
que, como tudo na Terra, no podem ser mais do que reIativas e progressivas no
tempo.
O que aconteceu ento a TeiIhard? Aconteceu o que
acontece a todos inovadores que viram mais Ionge do que os outros aos quais
quiseram fazer ver mais Ionge tambm, para aIm dos Iimites das verdades j vistas
e codificadas por eIes. neste ponto que aparecem as condenaes. Os
precursores, desde Cristo a GaIiIeu etc., so condenados como herticos. Estamos
observando imparciaImente um fenmeno que se apresenta o mesmo em todos os
tempos e Iugares, reIigies e partidos, porque se trata de um fenmeno bioIgico
que se verifica segundo uma Iei da vida, toda vez que um indivduo mais
progressista queira arrastar os mais atrasados para frente no caminho da evoIuo.
Eis o que aguardava TeiIhard quando, uma vez iIuminado
peIa viso de uma verdade muito mais vasta e convincente, se sentiu impuIsionado
a grit-Ia ao mundo. Foram novos conceitos, com nova Iinguagem, porm
dissonantes para os ouvidos habituados veIha terminoIogia tradicionaI, estranhos
e inaceitveis para a forma mentaI acostumada aos destiIados processos Igicos da
fiIosofia e teoIogia, um terremoto numa cidade adormecida, uma tempestade de
absurdos sobre um Iago tranqiIo ou sobre um jardim bem tratado. Ento os
conservadores se precipitam em Ievantar barreiras de defesa, para caIar aqueIe
escandaIoso "eureka" que pretendia tudo resoIver, fazendo abandonar a veIha
estrada sobre a quaI caminhava to bem a sua antiga sapincia.
Este foi o martrio de TeiIhard, como o de todos os
inovadores: tropear nestes obstcuIos coIocados no meio do caminho para que a
evoIuo se detenha. Tropear, cair, Iacerar-se a carne, porque quem veIho teve
tempo de tornar-se poderoso na Terra, e tem bem agarrado nas mos o fruto do
trabaIho executado no passado, a propriedade adquirida de conceitos, doutrinas,
organizaes, instituies, Ieis, autoridades etc., e quem veIho, est por Iei
bioIgica, pronto a usar estas suas foras como arma para defender a sua
sobrevivncia.
Mas a viso de TeiIhard espIndida. EIe a v e fica por
eIa fascinado. Os outros no a vem e a negam. Mas porque as autoridades
condenam com tanta pressa? TaIvez porque tenham medo do novo? Certamente
que, dada a estrutura das Ieis da vida, o novo deve representar para o veIho u'a
ameaa contnua porque tende a super-Io para substitu-Io. a vida que avana.
Assim se expIica esta reao. Mas TeiIhard viu e no pde caIar. Discute-se nos
ambientes tradicionais se eIe podia ou queria fazer teoIogia ou fiIosofia. Ora, se
justo que a soIuo de determinados probIemas constitua uma propriedade
reservada porque o produto de certos ambientes particuIares, nem por isso se
pode decIarar que tudo seja reservado como propriedade com o propsito de
excIuir os outros de um dado terreno fenomnico, de um dado tipo de
investigaes e concIuses, de um setor do conhecimento. Como possveI pr
Iimites ao pensamento humano, com que direito proibir ao cientista de uItrapassar
os resuItados imediatos, como impedi-Io de oIhar mais Ionge do que eIes e assim
sair do terreno da cincia para expandir-se no da fiIosofia, metafsica e teoIogia?
impossveI seccionar o conhecimento em compartimentos estanques, isoIar um
probIema dos outros, deter-se no exame de um fenmeno e de uma Iei sem ver em
cada campo todas as conseqncias. Isso impossveI num universo unitrio,
regido por um princpio centraI nico, mesmo que depois deste se v tudo
subdividindo em infinitas ramificaes.
Como pretender de quem tenha visto o novo no seja
imediatamente Ievado a coIoc-Io na vida, no Iugar do veIho? Impedi-Io atentar
contra o progresso, deIito de Iesa-evoIuo. Quem viu Ievado a transformar-se
em reformador, para fazer progredir o mundo. Eis uma razo mais para reforar a
condenao por parte dos poderes constitudos.
O probIema que se trata de indivduos mais evoIudos,
e por isso mesmo difciI que possam ser subitamente compreendidos e aceitos.
EIes, porque mais avanados, vem que muitas posies esto uItrapassadas e que
necessitam renovar-se. Os outros, menos evoIudos, no se do conta de nada.
Para eIes o mundo encontra-se bem, e deve permanecer como est. Ressurge
sempre o princpio bioIgico da Iuta. Os jovens rebentos devem abrir caminho
fora entre as runas das veIhas rvores decadentes, que no cedem o posto nova
vida enquanto tm foras para resistir.
Como pode um cientista que viu, no fazer da sua
cincia tambm uma fiIosofia e teoIogia, invadindo mesmo que no o queira, estes
terrenos reservados? EIe sente que sua fiIosofia e teoIogia so as do futuro,
aqueIas que o mundo procura, porque quer viver e resoIver cada vez meIhor os
seus probIemas. Instintivamente sente que se renunciasse a ocupar-se deIes,
adormecendo sem Iutar para avanar, ficaria abandonado, margem do caminho da
vida.
Quando num terreno encontramos escrito: "propriedade
reservada", "proibido o ingresso a estranhos", seguimos para outro Iado. E a beIa
propriedade fica intacta e deserta. Mas eIa se torna vazia e morta, porque ento a
vida que ningum pode deter, vai desenvoIver-se noutro Iugar, porque no
habitveI uma casa que foi reduzida a um museu de antigidades. Foi para evitar
tudo isto, se bem que, por obedincia, Ihe era proibido, que TeiIhard quis entrar nos
terrenos reservados fiIosofia e teoIogia, e entrar neIes como cientista, com
conceitos novos e vivificantes.
A teoria evoIucionista d-nos um conceito novo do
universo e da existncia. O todo no foi feito por Deus de uma s vez para sempre,
de improviso, num dado momento, mas antes se est continuamente formando. O
todo resuItado de uma criao contnua, obra de um Deus sempre ativo e
presente, no de um Deus que uma vez o construiu, se afastou da criao para ficar
inerte a contempI-Ia do aIto da Sua gIria, separado do fruto do Seu trabaIho, que
continua estaticamente a existir por si mesmo, agora independente da obra do Seu
criador. Para imaginar a atividade de Deus, o homem no tinha na sua mente outro
modeIo seno aqueIe que eIe podia ver na Terra, quando aIgum constri quaIquer
coisa; e o homem inconscientemente apIicou a Deus esta sua concepo
antropomrfica, da quaI de resto no Ihe era possveI sair, porque no Ihe era
possveI superar os Iimites dentro dos quais estava encerrado o seu concebveI,
fixados peIa sua experincia.
Hoje a concepo antropomrfica e esttica da BbIia
tende-se a substituir outra dinmica, mais verossmiI, que meIhor convence a mente
moderna, mais madura. certamente Iaboriosa mas fataI a superao dos veIhos
conceitos tradicionais. O homem no j considerado segundo uma concepo
egocntrica, que o torna nico objetivo da criao, situado num pIaneta que o
centro do universo. O orguIho pode ser considerado cuIpa quando h um rivaI que
por eIe se sente Iesado, e por isso o condena. Mas quando o orguIho de todos,
torna-se uma auto-exaItao coIetiva; ao faItar a reao contrria eIe aceito por
consenso universaI e, sendo vantagem para todos, torna-se verdade. Hoje vemos o
homem como eIemento de uma imensa unidade orgnica. EIe no nasceu de uma
vez, feito num s momento, antes o resuItado de um Iongo caminho percorrido,
de formas bioIgicas inferiores superadas, que o precedem e que encontram neIe a
razo da sua existncia, a continuao do seu caminho, a coroao da sua obra
evoIutiva.
Concepo nova, tanto mais vasta e dinmica e que nos
abre a mente para horizontes imensos. Ora, j que a cincia no-Io mostrou,
saibamos que existe um caminho evoIutivo, e que grandiosa viso se abre diante de
ns se pensarmos at onde aqueIe caminho poder Ievar-nos! ReIigio, tica,
espirituaIidade, ideais, tudo adquire um significado positivo, uma possibiIidade de
atuao concreta. Estas abstraes entram vivas e atuantes em nossa existncia,
no s como aspiraes, mas para se reaIizarem em funo do grande fenmeno da
evoIuo. S assim poderemos retirar as veIhas concepes fiIosficas e
teoIgicas das estantes poeirentas, onde tm sido respeitosamente conservadas, e
traz-Ias para junto de ns para que se transmudem em formas de vida. Deveramos
compreender que o novo no surge para matar o veIho, mas somente para
substitu-Io, a fim de que a vida, que fataImente Ihe escapa, continue em novas
formas, que no o excIuem, mas somente o compIetam e fazem avanar o passado.
No h doutrina reIigiosa que possa deter estas Ieis, que so as Ieis da vida. Eis o
que querem os inovadores, e atravs deIes com seus instrumentos, eis o que
irresistiveImente impe a evoIuo.
Do evoIucionismo nasce u'a moraI dinmica para o Iugar
da veIha moraI esttica. A nova cincia diz-nos que a vida evoIui em direo
espirituaIizao e que neIa consiste o nosso futuro. O passado mostra-nos quaI
dever ser o futuro, porque este no pode ser seno o proIongamento daqueIe, a
sua continuao Igica. Eis que a nossa vida adquire um significado profundo
porque existe na direo de u'a meta que podemos racionaImente prever quaI seja.
Caminha-se e sabe-se para onde vai. Do que nos mostra a nossa histria geoIgica
e paIeontoIgica, podemos positivamente deduzir quaI ser o nosso futuro.
Caminhamos em direo a novas grandes afirmaes no campo inteIectuaI e
espirituaI, com infinitas conseqncias de todo o gnero. Tudo assume um vaIor
construtivo. O processo evoIutivo tem as suas Ieis, mas o trabaIho de reaIiz-Io est
em nossas mos. Somos ns que temos de execut-Io. Ns prprios somos os
construtores de ns mesmos, cooperando com a contnua obra criadora de Deus.
Nunca estamos sozinhos. Todas as outras formas de existncia esto junto de ns
e vo avanando conosco no mesmo caminho. a cincia j comea a coser os
retaIhos da especiaIizao em que se ramifica e subdivide, e se dirige para uma
sntese. Ligando os vrios momentos do conhecimento, orienta-se em direo
unificao de todos os fenmenos num princpio centraI. Fatos isoIados, dos quais
primeiramente no se conhecia o nexo recproco, se integram numa compIexidade
orgnica e funcionaI at formar uma imensa sinfonia, na quaI se sente que deve
consistir a suprema viso do universo.
Ser irreIigioso tudo isto? Mas esta precisamente a
mais eIevada reIigio do futuro, a do homem inteIigncia e consciente, que
substituir o homem ignorante e instintivo de hoje. E a tica se transformar
paraIeIamente. A esta reIigio maior, ser possveI que as atuais faam resistncia.
Vivemos hoje no momento crtico do emborcamento, isto , no ponto em que o
homem, por haver avanado ao Iongo da evoIuo, se v obrigado a inverter a sua
posio, porque no gravita mais em direo ao pIo negativo do ser, representado
peIo fundo da invoIuo que chamamos de anti-sistema (AS), mas em direo ao
pIo positivo, representado peIo vrtice da evoIuo, seu ponto de chegada, que
chamamos sistema (S). Isto , o homem, fora de subir, evoIuindo do anti-sistema
para o sistema, acaba por entrar no campo gravitacionaI prevaIentemente positivo,
saindo e afastando-se cada vez mais do que prevaIentemente negativo.
Esta a mais profunda revoIuo da vida, porque agora
muda o seu centro de atrao e se inverte do negativo ao positivo o sinaI do seu
campo de ao. De hoje em diante tender a prevaIecer o positivo sobre o negativo.
Positivo e negativo significam dois tipos de existncia oposta, sendo o segundo o
dos pIanos inferiores, e o do primeiro o dos pIanos superiores, mais evoIudos.
CIaro que se trata de conceitos novos, que tambm ns,
junto com TeiIhard, sustentamos, diferentes apenas nos detaIhes, e no de
surpreender que desconcertem as veIhas formas mentais que a eIes no esto
habituadas. Se bem que a maneira de ver de cada um seja diferente, o pensamento
fundamentaI que rege o universo uno, e no pode deixar de se perceber uma vez
que o indivduo tenha os oIhos adaptados e saiba abri-Ios para ver. naturaI que
conceitos e terminoIogia sejam diferentes. No mais oposio entre esprito e
matria. Estes no so mais do que pontos diversos de um mesmo transformismo
fenomnico. Fsica e moraI baseiam-se num princpio comum. Cincia e esprito,
conhecimento e moraI, tm as mesmas razes. E TeiIhard no podia deixar, eIe
tambm, de ver a unidade fundamentaI de todas as coisas. Quem viu compreende, e
ama a TeiIhard porque tambm viu. Quem no viu no compreende e condena
porque no sabe usar a sua pequena e veIha medida feita para medir Iimitados
conceitos antropomrficos da Terra, e no as iIimitadas concepes gaIticas do
homem do futuro.
naturaI, partindo de gigantescas premissas, que j no
seja possveI concIuir unicamente em favor de um grupo particuIar humano.
Superada a forma mentaI egocntrica, que criou para si um universo
antropomrfico, j no possveI dos princpios ideais fazer um meio para
sustentar interesses humanos. Dever assim automaticamente desaparecer o
sectarismo partidrio e o separatismo reIigioso. Estas so as fases primitivas do
pensamento reIigioso que para descer Terra, foi obrigado a submergir-se na sua
Iei, que a Iuta de todos contra todos peIa sobrevivncia. A reIigiosidade do futuro
transcende a Terra, o nosso mundo, as sua organizaes, e no pode encerrar-se
nas frmuIas de uma quaIquer particuIar reIigio, isoIada das outras, num cIima de
divisionismo, peIa sua diversa interpretao da mesma verdade, rivais, dispostas a
combater-se umas s outras. A cosmognese no pode cuIminar e exaurir-se num
s profeta. Trata-se de uma reIigiosidade to vasta que pode abarcar todas as
formas de vida, incIuindo a que se encontra na matria, incIuindo a dos outros
seres que vivem nos pIanetas das mais Iongnquas gaIxias. Os conceitos
tradicionais no servem mais. Mas isto no significa destruio; ampIiao. Est
para surgir um novo testamento de todas as reIigies, que iniciaImente, as fundir,
ou, peIo menos, as aproximar uma das outras, irmanando-as como se
constitussem aspectos diversos e compIementares da mesma verdade. Sem
destru-Io, este novo testamento no s continuar o veIho, respeitando-o, mas o
ampIiar, compIetando-o eIe ser oferecido peIa cincia a uma humanidade que
sentir a necessidade e ter a capacidade de compreender, a quaI suceder
humanidade do passado, que sem taI necessidade e capacidade, e no sabendo
fazer outra coisa, Iimitava-se a crer.
O que pode impressionar o homem a angustiosa
sensao de sentir-se um tomo perdido na imensidade do universo. No passado
foi o medo das feras, do inimigo, dos eIementos desencadeados. Hoje a cincia Ihe
fez ver um infinito cheio de novos mistrios, de vazios, de possveis perigos ainda
maiores. E quer chegar at Iua para saber o que I existe. Deste medo nasceram
as reIigies para nos dar uma proteo, tornando-se propcia a divindade; foi deIas
que nasceu a f para consoIar-nos, suprindo com isso tudo que ainda no se sabe.
Mistrios, reIigies e f esto de fato unidos por estrito parentesco.
Ora, a tarefa da evoIuo humana aqueIa que a cincia
hoje est reaIizando, isto , a de substituir cada vez mais o mistrio e a respectiva
f peIo conhecimento; a de mudar a posio do homem afastando-o cada vez
mais das trevas, da ignorncia (AS), em direo Iuz e ao conhecimento (S). Crer
segundo as reIigies, mas conhecer cada vez mais segundo a cincia; isto , crer
cada vez menos com os oIhos fechados, como ignorantes, e cada vez mais com os
oIhos abertos, conhecendo; empurrar sempre o mistrio para mais Ionge de ns,
iIuminando a estrada com a nossa inteIigncia. Fazer isto significa descer Deus
cada vez um pouco mais Terra, e ns no ficamos passivos na expectativa.
Devemo-nos tornar ativos, manifestando a nossa vontade e esforo de conquista.
No entanto vemos que do mistrio se procurou fazer um cmodo refgio para que
neIe se aninhem os preguiosos, inimigos de toda a febre de pesquisa e de toda a
novidade que perturbe o seu sono. Mas Deus quer o nosso progresso, quer que seu
pensamento e sua vontade se reaIizem cada vez mais em nossa vida; quer que O
compreendamos e com eIe coIaboremos como seus operrios, para subir. Mas
Deus no desce a Terra gratuitamente. O homem deve reaIizar o esforo de eIevar-
se em direo a EIe, para DeIe extrair aquiIo que pode sentir e compreender. Cabe-
nos subir a montanha da evoIuo com nossas pernas. Devemos carregar a cruz da
redeno em nossos ombros, porque absurdo servirmo-nos dos ombros de Cristo
para que seja eIe o crucificado em vez de ns.
A cincia um esforo da inteIigncia para subir a Deus,
mesmo quando O nega, porque nesse momento eIa representa a tarefa de resoIver
os probIemas e descobrir a verdade com seu prprio trabaIho, por si mesma, em
vez de aceitar tudo peIa f, gratuitamente, j resoIvido, sem Iabor a no ser o de
abandonar-se passivamente nas mos de um Deus, invocado por ns para nos
socorrer. A poca da concepo esttica do universo e da vida est superada, a que
encorajava a nossa inrcia mentaI, quaIificando-a como virtude. Hoje abre-se o
caminho para a concepo dinmica, que nos diz que o paraso no se conquista
s negando a vida terrena com a renncia, mas sobretudo afirmando-se de um
modo positivo, com o trabaIho e a conquista no terreno do pensamento e do
esprito. Ento, se a cincia foi em princpio considerada inimiga das reIigies,
porque perturbava o sono de quem se tinha dentro deIas acomodado (inimigo das
descobertas destrutivas do mistrio, eIemento de domnio). Hoje a cincia
representa o caminho para chegar reIigio do futuro que, como a cincia, ser
universaI, sem possibiIidade de escapatrias, verdadeira para todos, convincente
porque demonstrada peIa Igica e peIos os fatos. Uma reIigio que, por ser
demonstrada peIa Igica e peIos fatos. Uma reIigio que, por ser mais inteIigente e
consciente, representar uma posio espirituaI mais avanada, um maior grau de
compreenso do pensamento de Deus.

Se TeiIhard de Chardin no pde deixar de gritar:
"Eureka", quando teve a viso da unidade orgnica do universo, assim tambm no
pode deixar de gritar "Eureka" quem, tendo obtido por sua conta a mesma viso, se
apercebeu de que j no se encontra mais s, porque viu que tambm outro o havia
tido, e, percorrendo a mesma estrada, neIe encontrou um companheiro e um amigo.
De resto naturaI que sejam vrios a ver a mesma coisa. A verdade em si uma s.
A nova reaIidade pr-existe nossa descoberta. Esta no cria nada, apenas reveIa o
que j est resoIvido peIa natureza e funciona sem que tivssemos conscincia
disso.
Eis que comea a deIinear-se a nova reIigio cientfica,
racionaI, comprovada, convincente, aqueIa que as reIigies tero de referir-se e
aIcanar, se quiseram sobreviver na mente moderna. J no mais apenas reveIao,
tradio, mas tambm cincia, cincia que se proIonga na reIigio, que se eIeva e
continua no pIano esprito, que se compIeta com critrios positivos no terreno tico
e sociaI. Esta a tendncia atuaI, isto , um desenvoIver-se da cincia para diIatar-
se cada vez mais, invadindo todos os campos do pensamento e da ao. No se
trata, apenas, de transformar as reIigies para que sejam concebidas diversamente;
trata-se, tambm, de transformar a cincia atuaI para que deIa se adquira um novo
conceito. Ento o materiaIismo, o agnosticismo, o cepticismo, o atesmo, tornam-se
coisas superadas. A mente humana, peIo menos nas suas grandes Iinhas e
orientao geraI, avana em direo soIuo do probIema do conhecimento e
assim, impIicitamente, de muitos outros probIemas menores. inegveI que as
barreiras do mistrio, anteriormente imveis, est retrocedendo. Isto fruto, no
obstante, de um trabaIho que se reaIiza fora das reIigies, sem eIas, porque a sua
maior preocupao no a pesquisa de mais vastas e profundas verdades, mas
antes a conservao das veIhas sobre as quais se baseiam as suas posies
terrenas. Sucede ento que, dado que no se pode parar o progresso do
pensamento, eIe continua a avanar por sua conta, deixando para trs as reIigies.
J o mesmo TeiIhard afirma a possibiIidade de um novo
mtodo de pesquisa, por ns j sustentado e praticado, que a superao do
racionaI por meio da intuio. O probIema do conhecimento no se esgota mais no
estudo dos aspectos positivos e cientficos da natureza, mas exige que a
investigao seja Ievada at o proIongamento espirituaI e mstico daqueIes
aspectos. Quando se chegou a compreender que matria e esprito, hoje
concebidos como dois termos antagnicos inconciIiveis, so redutveis mesma
substncia fundamentaI, os atritos entre a forma mentaI da cincia e a das reIigies
podem desaparecer, e possveI fundir, numa s, as duas concepes do ser. EIas,
em vez de se excIurem, se integram indispensveis uma outra, como duas partes
da mesma unidade. Hoje estes dois aspectos parciais e compIementares da mesma
verdade se esto combatendo, cada um pretendendo constituir o todo e no uma
parte; esto-se negando reciprocamente quando so apenas duas afirmaes
incompIetas, que se procuram uma outra para compIetar-se; no so seno duas
perspectivas da mesma reaIidade, diversas porque observadas sob dois pontos de
vista diferentes, em funo de distintos pontos de referncia.
O conhecimento est hoje entrando numa nova
dimenso de cosmognese. A mente humana Ievada peIa evoIuo a amadurecer
at chegar compreenso de novas concepes. Da nasce uma forma mentaI
nova da quaI deriva uma transformao da vida do homem em todos os campos.
At um passado recente, o homem se juIgava nascido rei do mundo, a obra prima
de Deus, num universo feito para eIe. Hoje o nosso pIaneta tornou-se um gro
invisveI num universo que miIhares de anos-Iuz no bastam para atravessar; e a
nossa humanidade perante a vida universaI espaIhada nas gaIxias, pode reduzir-se
a uma microscpica cuItura de baciIos. A humanidade est superando a forma
mentaI no antropomorfismo que representava a sua interpretao pueriI, a
representao que eIa refazia do universo. Comea-se a pensar tudo outra vez, em
termos de uma nova cosmognese, de dimenses imensamente mais ampIas.
Somente no incio, tudo isto podia Ievar ao atesmo os principiantes da cincia,
demasiadamente apresados em concIuir. Hoje tudo isto Ieva a Deus, mas atravs de
um modo mais eIevado e compIeto de O conceber. A tendncia mais adiantada no
de destruir a idia de Deus, mas apenas a de superar aqueIa idia especiaImente
humana que o homem, at agora, com a sua cabea produziu, Iimitando-se a
projetar-se a si prprio. A Iuta apenas contra o antropomorfismo; mas as reIigies
a entenderam como se fosse contra eIas, porque se identificavam com este
antropomorfismo. Combat-Io era interpretado como combater essas reIigies,
quando o que se combatia era o modo de conceber Deus, iIgico e inaceitveI, que
Ievava ao atesmo, e, combatendo o antropomorfismo, se Iutava contra aqueIe
atesmo, em favor da reIigies que eIe ameaava. O que Ieva ao atesmo no a
cincia, mas o antropomorfismo reIigioso; s deste h necessidade de nos
Iibertarmos e jamais da idia de Deus.
Houve uma poca em que a evoIuo aparecia como
uma ameaa s verdades reIigiosas e por isso era condenadssima. AtuaImente eIa
pode ser entendida como uma sua confirmao. O conhecimento do passado
animaI do homem nos Ieva a v-Io ao Iongo de um caminho de contnuas
superaes, o que significa observ-Io em funo do seu futuro super-humano, no
quaI aquiIo que se deve reaIizar a espirituaIidade intuda peIas reIigies, o ideaI
por eIas sustentado, o reino dos cus procIamado por Cristo. Eis ento que, em
pIeno acordo com as reIigies e a moraI por eIas pregada, e em pIeno acordo com o
evoIucionismo cientfico, se pode impIantar uma antropoIogia previsora, que estuda
a antropognese para Iev-Ia para diante e dirigi-Ia em direo ao futuro,
transformando-se num guia iIuminado da evoIuo do homem. ReaIizaes at hoje
impossveis para as reIigies, que tm estado fechadas numa ordem de conceitos
totaImente diversa.
Como sustentamos no voIume Princ#pios de uma :ova
9tica, trata-se de chegar a u'a moraI positiva, cientfica, racionaI, demonstrada, que
se substitua a atuaI, que emprica, produto instintivo do subconsciente. Isto no
quer dizer que eIa no tenha o seu significado e vaIor, porque tudo quanto
produto da vida o tem, a quaI sabe sempre o que faz. Mas neste caso, perante
produtos mais evoIudos, controIados peIa razo, trata-se de um produto mais
eIementar e invoIudo, como so os do subconsciente, depsito das experincias
inferiores do passado. Repete-se sempre o motivo do veIho e do novo testamento.
E tambm isto prova a evoIuo. O veIho fica, mas arrastado mais para diante.
No destruio, mas superao por amadurecimento. A vida nunca destri em
sentido absoIuto: s transforma, e neste sentido de ressurreio que mata o
veIho. Este ntimo trabaIho do existir nunca se detm e ningum poder det-Io
jamais.
Continuando a Ier TeiIhard, notamos que eIe soube ver e
sustentar uma outra grande verdade, que nos Ieva a conceber a vida de outro
modo. Para compreender o homem, necessrio v-Io como eIe na reaIidade, no
abstratamente, separada deIa em nome de princpios a eIa estranhos, mas em
funo de Ieis bioIgicas que regem o pIano de evoIuo no quaI o homem se
encontra situado. Tudo o que diz respeito ao homem, tica, economia, poItica,
reIigio etc., cada produto da sua atividade, se entende em funo das Ieis da vida
dentro das quais eIe se move e s quais sem saber eIe obedece. Tudo o que refere
ao homem portanto uma funo bioIgica, que s bioIogicamente pode ser
compreendida e que, inteIigentemente, como fenmeno antes de mais nada
bioIgico, est dirigido aos fins da evoIuo. Tambm tudo isso ns sustentamos e
expIicamos.
At hoje o homem foi, por instinto, inconscientemente
guiado por estas Ieis. Trata-se agora de conhec-Ias para saber as que nos dirigem,
para segui-Ias com conhecimento e conscincia, at onde seja possveI, para
intervir ativamente coIaborando com eIas, com a adeso de nossa vontade
acentuando a ao deIas para aIcanar meIhor o que constitui a nossa vantagem, o
fim supremo em direo ao quaI tudo est evoIuindo. A bioIogia se tornar assim
uma cincia universaI, to vasta que abarcar tambm uma bioIogia do esprito,
uma bioIogia do ideaI, uma bioIogia das reIigies, da teoIogia, da tica, da
economia, da poItica, porque tudo aquiIo que o homem faz uma expresso das
Ieis da vida, e em funo deIas reaIizado. A questo conhec-Ias. A observao
dos fatos as reveIa, e podemos I-Ias escritas na reaIidade, onde a encontramos em
pIeno funcionamento. Ento aparecem os vncuIos que Iigam e Ievam unidade as
vrias formas de pensamento e de atividade humana. Todas eIas no so mais do
que uma manifestao do trabaIho de um contnuo amadurecimento evoIutivo, de
uma ntima eIaborao da vida para subir, sendo apenas momentos diversos, no
espao e no tempo, de um mesmo acrscimo orgnico e universaI, que a
evoIuo, a quaI, no seu irrefreveI impuIso, arrasta a vida, pois, tudo que existe
vida.
Eis a grande concepo teiIhardiana: cosmognese
contnua em ascenso, e a constatao de que o homem, agora tornado aduIto, est
maduro para tomar a direo da evoIuo da vida no seu pIaneta e por isso deve
assumir essa direo, ser deIa consciente e responsveI. Nessa tarefa imensa no
faIta trabaIho para as reIigies que deveriam inteIigentemente cooperar na
reaIizao das Ieis da evoIuo e do seu imenso programa de ascenso que
representa o contedo fundamentaI daqueIas reIigies. No se trata da morte das
reIigies! Trata-se da morte da sua forma atuaI atrasada, para ressurgirem numa
outra mais avanada e potente. Como sempre, tambm neste caso, que no pode
fazer exceo, a vida destri s para reconstruir mais acima. Seria absurdo o
contrrio, dado que a tendncia suprema da vida subir. As reIigies deveriam
compreender, que grande vantagem representa para eIas o transferir-se para tais
dimenses superiores nas quais, quer eIas queiram quer no, a vida hoje exige que
se situem quem quiser sobreviver. intiI resistir s suas Ieis, e quem o fizer ser
eIiminado, deixado para trs no caminho da evoIuo.
Eis as paIavras de TeiIhard
3
: "At agora a antropoIogia
havia sido considerada, de u'a maneira geraI, como uma pura descrio do homem
do passado e do presente, individuaI e sociaI. De agora para diante o seu princpio
centro de interesse deveria consistir em guiar, promover e operar a evoIuo do
homem. Os no biIogos esquecem muitas vezes que sob as variadas regras da
tica, da economia e da poItica, se encontram inscritas na estrutura de nosso
universo certas condies gerais e imprescritveis de crescimento orgnico.
Determinar, no caso do homem, estas condies bsicas do progresso bioIgico,
deveria ser o campo especfico nova antropoIogia: a cincia da antropognese, a
cincia do desenvoIvimento uIterior do homem".
Conceitos novos e vitais de TeiIhard que sustentvamos
antes de conhec-Io
4
. No podemos verdadeiramente compreender o homem,
coIocando-o dentro de uma bioIogia que evoIutivamente eIe ainda no aIcanou,
cujas Ieis portanto no so as suas. Isto serve para educ-Io, mas no para
compreender as razes da sua conduta. O homem deve ser visto em funo da
bioIogia do animaI, porque esta a bioIogia do seu passado, atravs da quaI o
prprio homem se construiu taI quaI hoje, porque este o caminho percorrido por
eIe para chegar at aqui com a sua histria escrita no seu subconsciente, e que
constitui a forma mentaI que o dirige. certo que dizer ao homem que Deus o criou
sua imagem e semeIhana pode ser tiI para efeitos educativos, enquanto o
investe de uma dignidade que eIe, atravs da sua conduta, se sente Ievado a
respeitar. Se quisermos, porm, compreender o homem nos seus impuIsos,
instintos e aes, devemos v-Io em funo das formas de vida j vividas por eIe,
na sua posio no cimo da escaIa zooIgica da quaI emerge, mas da quaI todavia
faz parte, ou seja, em posio bioIgica em vez de metafsica, porque se esta
representa o futuro viver, o homem, da primeira j vivida, conserva em si os traos
mais profundos, de um tipo bem diferente do metafsico.
3
=UEN+T # Confer;nia do 3adre Teil'ard ao <.iBing Cund> ?N! do A!@
4
Problema$ do Cuturo # Ca3! III: <ED3eri;nia$ em Eiologia Tran$endental> ?N! da E!@
Todavia necessrio tambm admitir que apenas a
bioIogia do animaI no basta para compreender o homem inteiramente, porque eIe
no feito somente de recordaes do passado, mas tambm de pressentimentos
do futuro, ainda que sejam vagos. AqueIa bioIogia se compIeta, portanto, com a
bioIogia do esprito e do ideaI, que no entanto existe na crista da onda da evoIuo
e onde vivem isoIados aIguns precursores do futuro.
Mas tambm verdade que seria um erro crer que a esta
bioIogia do esprito se possa chegar s por abstraes metafsica sem Iig-Ia com a
bioIogia do animaI, porque deIa que esta superestrutura deriva e se eIeva; sobre
aqueIa que esta se baseia, neIa que aqueIa superestrutura tem a s sua razes e
precedentes, que a expIicam e justificam. De um pIo a outro, h diversos nveis
evoIutivos, e trata-se do mesmo fenmeno em continuao de desenvoIvimento.
S de taI modo, havendo compreendido o passado, podemos no s compreender a
existncia de uma bioIogia do esprito, mas ainda racionaImente prever o futuro
desenvoIvimento, quaI poder ser o contedo dos estados superiores, aos quais a
evoIuo poder Ievar-nos, eIevando Iogicamente dobre aqueIe passado.
Mas isto sem esquecer quaI a estrutura da matria
prima bioIgica a eIaborar, aqueIa que o progresso humano deve Ievar adiante,
porque constitui as bases da nova criao evoIutiva. Mesmo nas supremas criaes
espirituais necessrio nunca esquecer a reaIidade bioIgica, nunca se separar
deIa, para no naufragar, isoIando-se, em sonhos fora da vida. Esta a verdadeira
posio equiIibrada, isto , aceitar como ponto de partida a natureza zooIgica do
homem, mesmo que esta se destine depois aos mais aItos pIanos espirituais; e
daqueIe ponto de partida subir depois at onde, ao Iongo do processo evoIutivo, o
amadurecimento permita. No nos iIudamos, porm, com vos de fantasia e pensar
que isto seja fciI, como sucede com muitos que pretendem refazer o mundo. A
veIha natureza humana de base muito resistente e no se muda num s dia. At
Cristo teve de ter em conta as Ieis bioIgicas do pIaneta e Iimitar-se a trazer apenas
retoques e Ieves meIhoramentos queIe fundo zooIgico que constitui a base da
natureza humana.
Compreendido tudo isto, ou seja, que no podemos
entender a conduta humana de outro modo a no ser reportando-nos sua
substncia bioIgica em funo das Ieis de nosso pIano evoIutivo, poderemos
ento perguntar-nos quaI o significado daqueIas construes metafsicas de que
faIvamos agora, no no caso excepcionaI dos raros pioneiros da evoIuo, mas no
caso comum de tantos grupos humanos de massa, incIuindo os reIigiosos, que
sobre aqueIas construes baseiam a prpria organizao e existncia. Para quem
est habituado ao controIe positivo das teorias, Ievando-as ao contato com os
fatos, tantas concepes fiIosficas e teoIgicas podem parecer o resuItado de uma
imaginao, de afirmaes situadas fora da reaIidade que eIas ignoram; podem no
obstante tudo isto justificar-se bioIogicamente como um produto instintivo
inconsciente, mas sabiamente desejado peIas Ieis da vida com uma precisa
finaIidade: atravs da Iuta, aIcanar a sobrevivncia. Tratar-se-ia ento de um
produto do subconsciente com o fim de assegurar taI sobrevivncia
entrincheirando-se por detrs de uma ideoIogia, utiIizada como meio para
sugestionar os crentes e assim obter o respeito, arma psicoIgica que se substitui
fora para paraIisar na Iuta a agressividade dos outros, garantindo-se assim a
segurana prpria. Desta maneira o grupo zooIgico pode justificar a sua posio.
As construes metafsicas seriam ento um produto instintivo nascido da vida
para a sua defesa, ou bem seriam a emanao de pIanos evoIutivos superiores
cujas construes descem ao nosso mundo para civiIiza-Io, um materiaI ideaI
super-humano, que no entanto adaptado ao ambiente terrestre, para ser assim
utiIizado para objetivos totaImente diversos, transformado em meio de Iuta peIa
vida. Eis como pode ser entendida e apIicada a bioIogia do esprito quando usada
peIos imaturos, ainda situados no nveI da bioIogia do animaI.
Com taI concepo bioIgica podemos expIicar-nos
fatos, cuja razo de outro modo no chegaramos a compreender. As ideoIogias de
quaIquer tipo constituem o casteIo dentro do quaI, quando no se pode usar a
fora, o grupo se entrincheira e se defende. F por isso que as ideoIogias, sejam
reIigiosas ou poIticas, exigem f, o que significa consentimento, adeso e, por fim,
obedincia, que o ponto fundamentaI em que cada grupo insiste porque constitui
a base do seu poder. Os eIementos do fenmeno so sempre os mesmos:
proseIitismo para estender o domnio e autoridade para mant-Io. No pIano
bioIgico do ideaI tais coisas so contraproducentes, antivitais, absurdas; mas no
pIano bioIgico animaI do homem so questo de vida ou de morte. Neste nveI o
ser tem que resoIver a quaIquer custo o probIema tremendo da sobrevivncia e no
h margem para sonhos; o ideaI Ioucura que mata. Eis porque voIta do casteIo
em que se refugia o ideaI necessrio construir muros de defesa contra a instintiva
agressividade destruidora do homem no evoIudo, e o grupo deve constituir no
centro uma autoridade que comande os seus sditos, mesmo que seja s peIa f, e
sujeit-Ios obedincia. F uma posio de guerra. Parece uma contradio porque
inverte os princpios do ideaI. Mas esta forma invertida a nica que eIe pode
assumir quando aquiIo que pertence a um pIano bioIgico superior desce a um
inferior. E esta de fato a forma na quaI constatamos a existncia dos ideais na
Terra.
Condenar no resoIve. necessrio antes de tudo
compreender e expIicar. Os fatos mostram-nos que mesmo Deus, quando se
manifesta na Terra, no a vioIa, mas Ihe respeita as Ieis. A revoIuo, a grande
transformao pode reaIizar-se s passando a um pIano de vida superior. Mas
enquanto se pertence a um determinado nveI bioIgico, at que por evoIuo no
se consiga sair deIe, fica-se encerrado dentro das suas Ieis s quais se deve
obedecer. A reao que d razo ao ideaI verifica-se s no momento no quaI o
indivduo, por ter progredido bastante, est maduro para evadir-se do pIano
bioIgico inferior e entrar no superior. Assim sucedeu tambm com Cristo.
Enquanto esteve vivo na Terra, o ideaI foi com EIe crucificado. EIe pde triunfar
como vencedor s quando, estando morto, se encontrou fora do pIano bioIgico
humano e no antes.
Pudemos assim expIicar a contradio existente no fato
de que, se queremos que o ideaI resista e sobreviva na Terra, eIe deve aceitar
aquiIo que eIe mesmo condena, e necessrio que os vaIores espirituais sejam
defendidos com os mtodos do mundo, ainda que com a fora, mesmo que isso
esteja em aberta contradio com o EvangeIho. No essa a histria do
cristianismo, impuIsionador de inquisies, de guerras santas e teoricamente
baseado no princpio do amor e da no resistncia? S afrontando assim
bioIogicamente tais probIemas se pode compreender o significado do que vemos
acontecer no mundo. Se eIe funciona de taI modo, deve no entanto ter as suas
razes. Observando o fenmeno do ponto de vista bioIgico nos coIocamos no
diante do homem para que expIique e justifique o seu procedimento, mas
coIocamo-nos perante a inteIigncia da vida, que sabe bem o que faz, e que a
nica que pode e sabe dar-nos uma resposta exaustiva. Para compreender
necessrio sair da forma mentaI corrente, isto , do terreno dominado peIas Ieis do
pIano bioIgico animaI-humano vigentes na Terra, observando antes as coisas em
funo de pIanos bioIgicos diferentes, superiores, abraando uma visa mais vasta
ao Iongo do caminho da evoIuo. Observando o fenmeno no com critrio de um
s tipo sociaI econmico, poItico ou reIigioso etc., mas com critrio bioIgico,
podemos, eIevando-nos sobre o particuIar, aIcanar o universaI. Encontramo-nos
assim diante de princpios que funcionam da mesma forma nos campos mais
diversos, como sucede com o princpio j observado da autoridade e da obedincia,
presente nas ordens reIigiosas como nos ambientes miIitares, no catoIicismo como
no comunismo, todas as vezes que se estabeIece uma estrutura hierrquica, tpica
das organizaes humanas. descobrimos assim que cada coisa tem a sua razo de
ser, mesmo que eIa seja bem diversa da oficiaImente apresentada, com a quaI, s
vezes, se procura esconder a verdadeira. naturaI, de resto, que, movendo-se tudo
num ambiente de Iuta, apoiado em posies de combate, a verdadeira razo de
tantos expedientes, que reveIariam ao inimigo a sua prpria estratgia, seja
escondida, camufIada sob outras razes aparentes. Mas chegaremos a
compreender tudo isto, ou seja, a verdadeira razo destas posies que parecem
cuIpveis e contraditrias, somente se afrontarmos o probIema, tocando na sua
substncia, que de natureza bioIgica.
Chegados a este ponto nos perguntamos: reaImente no
seriam as construes ideais, debaixo das aparncias, apenas uma fico com o
objetivo de expIorao prtica, para mascarar os prprios movimento frente ao
inimigo? Como tais construes existem, possveI que isso esconda uma to
baixa finaIidade, que eIa no tenham nenhum significado meIhor? No. A sua
existncia representa verdadeiramente tambm um pressentimento do futuro, uma
antecipao tendente a reaIiz-Io na forma oferecida peIo ideaI. AqueIas
construes podem ter ainda outro significado e representar uma posio e funo
diversas, no mais de guerra no pIano da bioIogia do esprito. Ento, a Iuta dos
grupos baseados num ideaI, para a sua defesa e sobrevivncia, pode existir
tambm para reaIizar uma outra funo, que a Iuta peIa defesa e sobrevivncia do
ideaI na Terra, de modo que aqui eIe possa cumprir a sua misso evoIutiva.
Podemos compreender como tudo isto sucede,
recordando que estas duas bioIogias, com as suas respectivas Ieis, representam a
vida em dois nveis seus, os graus de evoIuo, e que esta vai do Anti-Sistema (AS)
ao Sistema (S). Ora, Igico: o que inferior seja prevaIentemente do tipo AS, e o
que evoIutivamente superior seja do tipo S, tipos dos quais conhecemos as
quaIidades que os caracterizam. E Igico tambm que, estando a vida na Terra,
como em toda a parte, taI vida possa conter, misturados, indivduos mais
atrasados, do tipo AS, e outros mais progressivos, do tipo S. Ento cada um deIes,
segundo a sua natureza e respectiva forma mentaI ver tudo de acordo com eIa e
tudo tender a reduzir dentro dos Iimites da sua capacidade conceptuaI e do seu
pIano de evoIuo. Eis ento que a compreenso e a reaIizao do mesmo
princpio ser diversa conforme o diverso tipo bioIgico; eis que o ideaI na Terra
poder ser compreendido e reaIizado diversamente conforme se trata de um
invoIudo, tipo AS, funcionando no mbito da bioIogia do animaI, ou de um
evoIudo, tipo S, funcionando no mbito da bioIogia do esprito.
Sucede assim que, enquanto o evoIudo um
instrumento de descida do ideaI Terra para o progresso da humanidade, o
invoIudo naturaImente Ievado a ver a este ideaI s do seu ponto de vista inferior,
situado no pIano da bioIogia do animaI. Por isso o invoIudo tende a abaixar e
reduzir o ideaI ao seu nveI, para fazer deIe o uso que acabamos de ver, isto , no
em funo de princpios superiores, mas para desfrutar de tudo para sua vantagem
na Iuta peIa sobrevivncia prpria. F naturaI que o invoIudo tenda a arrastar tudo
para o seu pIano de evoIuo; eIe portanto, no saber fazer outro uso do ideaI,
seno o de utiIiz-Io para Ihe extrair uma vantagem materiaI. Enquanto o evoIudo
tende a Ievantar tudo em direo ao S, o invoIudo tender em afundar tudo em
direo ao AS. O primeiro purificar tudo em que toca, o segundo sujar tudo, ser
um destruidor de vaIores espirituais onde o primeiro um construtor. Enquanto a
tendncia constante de um endireitar o AS no S, a do outro de emborcar o S no
AS. dessa forma podemos expIicar o que sucede no mundo.
F assim que os ideais, observados do ponto de vista do
invoIudo, podem parecer Ioucura antivitaI, perigo de morte, porque esto contra o
seu mundo e pretendem desvi-Io para outras finaIidades que no so as do seu
pIano bioIgico, o quaI representa todo o seu reino. Os ideais so portanto negados
e repeIidos, ou bem torcidos para se adaptarem Terra. Mas vemos tambm toda a
sabedoria do mundo, toda a sua Iuta para vencer no seu nveI, observadas do Iado
oposto, do ponto de vista do evoIudo, podem parecer iguaImente Ioucura antivitaI,
porque seguir quimeras, resuItados transitrios, fictcios, isto no conduz ascese,
que o objetivo da vida, nem afirmao no pIano espirituaI, que o mais
importante. A sabedoria do mundo portanto desprezada e repeIida para dirigir-se
em direo ao aIto, sendo reconhecida conforme o ponto de referencia escoIhido
para o seu juIgamento. fato concreto: cada um quer e deve, antes de tudo,
reaIizar-se no seu pIano de evoIuo, conforme a sua prpria natureza.
AquiIo que queremos provar positivamente, no s peIa
via da f, e seguir o ideaI no aqueIa estupidez que o mundo cr e sustm nos
seus juzos. Por isso enfrentamos o probIema dessa forma. Com aIgumas
afirmaes avanadas escandaIizamos possiveImente os espritos sensatos; mas
se se quer compreender a reaIidade necessrio ter coragem de encar-Ia de frente
em todos os seus aspectos, mostrando incIusive aqueIes que se costumam caIar, e
disto dizer o porqu. Quisemos permanecer positivos, porque s assim se podia
dar ao ideaI e bioIogia do esprito, as bases sIidas que a cincia requer e que
possam resistir crtica dos seus inimigos.
No ambiente terrestre baseado na Iuta, naturaI que o
ideaI desa para ser aproveitado peIo invoIudo que neIe viver, para ser entendido
e utiIizado, embora reduzido a uma mentira. Outra coisa no se Ihe pode pedir.
Como se pode pretender que um tipo bioIgico AS se torne de repente um tipo S?
Como possveI que um tipo AS, que foi construdo com a evoIuo terrestre e que
ainda est situado ao nveI da bioIogia animaI, se ponha a viver o EvangeIho se, por
atvica experincia bem impressa no seu ser, eIe sabe que quem se desarma como
o EvangeIho quer, fica vencido na Iuta e por isso deve morrer? Como se pode
pretender que a vida aceite num nveI bioIgico inferior aquiIo que, peIo fato de
pertencer um nveI bioIgico superior resuIta antivitaI no inferior, o EvangeIho,
como todo ideaI superior, Iei do futuro, redunda num absurdo bioIgico? Se a
maioria costuma pregar o EvangeIho, como no se Iimitar apenas a seguir, a
corrente que o uso impe? Isso sem jamais admitir que o EvangeIho possa ser
tomado a srio e que existe para ser vivido. O invoIudo, ao contrrio, com pIena
convico, pensa evadir-se deIe com honra e fabrica para si mesmo um manto de
hipocrisia. O homem so e normaI sabe bem que o EvangeIho integraImente
apIicado, para eIe um perigo de vida. EIe tem portanto, direito Iegtima defesa e,
se a revoIta decIarada condenada, segundo a moraI bioIgica do seu pIano, no
h razo por que eIe no deva recorrer ao engano. Eis como o EvangeIho pode
transformar-se na Terra numa escoIa de hipocrisia.
A verdadeira concIuso que, se queremos evoIuir,
devemos passar das zonas que gravitam em direo ao AS para as que gravitam em
direo ao S, devemos superar a bioIogia do animaI para tornamo-nos cidados da
bioIogia do esprito. Trata-se de comear a viver em funo de outras finaIidades.
Hoje vive-se mais ou menos animaIescamente. F necessrio transformar a
tremenda vontade de viver que existe em todos ns numa vontade de evoIuir,
porque o evoIuir que d significado e vaIor vida. O supremo imperativo tico
convergir todos os esforos para evoIuir em direo ao ponto Gmega, que o S, o
que d tambm cientificamente um significado profundo e um vaIor superior vida.
F contraproducente na economia do indivduo, viver s em funo de Iimitadas
reaIizaes terrenas, imersos na bioIogia animaI, na estupidez de uma Iuta de todos
contra todos, para matar e ser morto. A cincia deve entrar na vida para dirigi-Ia
com inteIigncia; nos nossos pensamentos e aes devemos mover-nos orientados
peIo conhecimento. ReIigio e cincia devem cooperar para atingir, por caminhos
diferentes, este conhecimento, de maneira que iIumine a nossa existncia, porque
nas trevas da ignorncia no sabemos e no queremos mais viver. O mundo tem
necessidade de uma viso gIobaI orientadora, que satisfaa sua sede de saber e a
sua necessidade de sbias diretivas que Ihe inspirem confiana. Se reIigio e
cincia no se aIiarem para aIcanar taI viso, tudo se afundar em ns, porque
com uma ansiedade de aduItos mais exigentes no saber do que as crianas, para
ns as trevas so muito mais insuportveis do que foram nos scuIos passados,
nos quais a faIta de maturidade permitia que fosse possveI viver num estado de
ignorncia, inconscientemente tranqiIos.
Os conceitos acima expostos permitem-nos trazer o
ideaI e a espirituaIidade ao seio da cincia com os seus critrios positivos, porque a
estes vaIores superiores se deu um significado bioIgico, isto , de um pIano de
existncia mais avanado, que o ser ter de aIcanar por Iei de evoIuo, o que
cientificamente Igico e aceitveI. Assim se expIica racionaImente a funo
bioIgica das reIigies, da tica, do direito, das diversas instituies sociais etc., o
porqu de tudo existir em reIao aos fins que a evoIuo da vida com tais meios
quer atingir. Tudo portanto bioIogia; cada manifestao da vida individuaI e sociaI
representa uma posio ao Iongo do caminho do progresso evoIutivo; tudo se
entende e est enquadrado em funo das Ieis da vida e portanto se resoIve antes
de mais nada com critrios bioIgicos. Esta reaIista concepo bioIgica expIica-
nos a conduta humana em muitos de seus aspectos, aIm das preconcebidas
abstraes fiIosficas e teoIgicas.
Esta ser uma psicanIise da humanidade para eIiminar
seus compIexos atvicos, assimiIados no duro passado mas que agora em diante
constituem defeitos antivitais, como o instinto bIico, a ganncia, o esprito de
domnio, a estupidez do orguIho, a insaciabiIidade do gozo etc. Compreender
finaImente como a vida verdadeiramente funciona, sem hipocrisias e iIuses,
tentar inteIigentemente no incorrer mais, por inconscincia, em muitos erros
Ioucos que depois necessrio pagar duramente, e ser ao mesmo tempo uma
purificao de pecados herdados do passado e uma retificao psicoIgica para
no comet-Ios mais no futuro. Para isto, por exempIo, concorrero, sem estarem
separados e inimigos, o confessor de um Iado e o psicanaIista do outro mas um
confessor perito incIusive em psicanIise e um psicanaIista que possua uma
conscincia tica, da espirituaIidade, da fiIosofia e das reIigies, de modo que
possa ser, aIm de mdico da psique, tambm dirigente de conscincias. Quando
tivermos sinceramente anaIisado e compreendido o que nas reIigies se tornou
emborcamento do ideaI ao servio da animaIidade, muito maI poder ser superado
eIiminado.
Quando se compreender o significado do mtodo da f,
usado peIas reIigies, os racionaIistas da cincia no podero mais conden-Io. A
f tem potncia criadora, portanto no mundo espirituaI existem as coisas que
acreditamos. A f abre, em direo a mundos superiores, as portas da aIma, e tem
assim o poder de fazer-nos sentir aquiIo que de outro modo ficaria escondido no
uItra-sensveI. Quando o homem para evoIuir deve resoIver o probIema da
conquista de um futuro para eIe desconhecido, porque super-normaI, e que Ihe
apresentado s no estado nebuIoso de ideaI que ainda necessrio concretizar em
formas que fixem na Terra vida humana, no h outro sistema, se se quer
avanar, seno o de antecipar a existncia reaI daqueIe ideaI fazendo-o aparecer na
mente com imagens que o representem. E com a sua repetio o fixem, e que
paraIeIamente o conduzam a manifestaes exteriores que o expressem. Ora, este
o mtodo praticado peIas reIigies para a descida do ideaI na Terra: por Ienta
assimiIao consuetudinria, no apenas por via interior e exterior, mas por via
mentaI, e materiaI. Uma convergncia de f e prticas que se aIimentam
aIternativamente, de maneira a Ievar o indivduo a reaIizar o ideaI em si mesmo
como quaIidade prpria, construindo assim a sua individuaIidade sempre compIeta
e perfeita.
Podemos descobrir nas reIigies uma sapiente tcnica
construtiva de formas mentais superiores, de taI modo que acabam por fixar-se
definitivamente na vida, Ievando-a um passo adiante no caminho da evoIuo, que
tnhamos visto ser, de agora para diante, um processo de espirituaIizao. Por
Ionga experincia, as reIigies tentaram aperfeioar esta sua tcnica de modo que
esta possa continuar a funcionar, mesmo quando os instrumentos humanos dos
quais eIa dispe para a administrao do cuIto sejam eIementos imaturos,
incapazes de compreender quaIquer ideaI. Isto prova que na prtica, mesmo o ideaI,
se quer descer Terra deve ter em conta a reaIidade bioIgica, isto , o materiaI
humano no estgio em que se encontra.
VoItando com um exempIo ao tema da f e sua
potncia criadora, eis que quando acreditamos firmemente que as paIavras do
sacerdote, ao consagrar a hstia, neIa fazem descer o esprito de Cristo que assim
a transforma, mesmo se quimicamente se provar que no houve nenhuma
transubstanciao, vemos que a nossa f criou um fato positivo que reaImente
existe e que a nossa representao mentaI do Cristo est bem IocaIizada naqueIa
hstia, como uma presena reaI DeIe. Ora, no pIano mentaI, para quem creia, basta
isto, para que exista de fato o Cristo naqueIe Iugar. uma existncia subjetiva, mas
quando eIa muItipIicada por um grande nmero de pessoas, torna-se uma
existncia objetiva, baseada sobre um ntimo testemunho coIetivo. Aqui nos
avizinhamos deste probIema com a psicoIogia positiva da cincia. A presena
objetiva de Cristo espaciaImente IocaIizado num suporte materiaI seu outra
questo, e aqui no a entramos. Mas certo que a reaIidade objetiva absoIuta no
existe nem na cincia, mesmo que na observao interfira a presena do
observador.
Quisemos observar os mtodos das reIigies. EIes
procuram ser at hoje um meio de educao, um instrumento de evoIuo. Amanh,
se eIas souberem atuaIizar-se com o progresso do pensamento humano expresso
peIa cincia, incIusive no terreno deIas, podero constituir no seio da cincia um
eIemento indispensveI da bioIogia do esprito.

Encontramos em TeiIhard um outro conceito importante.
EIe sustenta a existncia de um ponto Gmega, em direo ao quaI todo o universo
tende a evoIuir. Mas este conceito impIica num outro, que TeiIhard no poderia
deixar xa entrever, isto , que este ponto Gmega tambm o ponto AIfa, o que quer
dizer que o ponto de chegada do transformismo deve coincidir com o seu ponto de
partida. TeiIhard no focou a sua intuio sobre este conceito, mas o viu, apesar de
Ionge. Uma vez descoberto peIa cincia o fenmeno da evoIuo, eIa no pode
deixar de ter de admitir tambm o fenmeno oposto, que o da invoIuo. O
processo no pode ser apenas uniIateraI, somente evoIutivo, sem conter, para ser
compIeto e equiIibrado, tambm a sua parte inversa e compIementar, isto , junto
ao perodo evoIutivo o correspondente perodo invoIutivo. Eis-nos aqui perante a
teoria da queda que voItamos a encontrar nas reIigies e nas suas reveIaes. Esta
a teoria do S e AS, por ns sustentada e detaIhadamente expIicada, que forma o
esqueIeto do processo transformstico do universo. TeiIhard no chegou a decIarar
expIicitamente que esta a Iinha mxima do transformismo do ser, mas com esta
concepo que cada paIavra sua concorda. F em direo a eIa que, como guiado
por um pressentimento, se orienta, ainda que eIe no a expresse a presume. EIe
no podia deixar de pressentir esta verdade porque eIa est escrita na Igica dos
fatos, para que quem saiba Ier no seu ntimo significado, a veja.
H, porm, o fato de que TeiIhard v o ponto Gmega
aIcanveI somente atravs do CatoIicismo. Entretanto queIe ponto convergem
no apenas todas as reIigies; eIe tambm o ponto de convergncia da evoIuo
de todas as formas da existncia, mesmo aqueIas para ns inimaginveis, no
redutveis aos Iimites das nossas concepes terrestres e muito menos s de uma
reIigio particuIar. Nisto TeiIhard deve ter obedecido necessidade, que Ihe foi
imposta peIa sua posio sociaI, de no se afastar nas suas investigaes
fiIosficas, de certas concIuses pr-fabricadas. Trata-se de antropomorfismo de
tipo bbIico, aos quais no se pode reduzir a vastido das concepes csmicas
hoje atingidas. TaI posio ento no cientfica. No se pode Iimitar a Deus
monopoIiz-Io em excIusividade fechando-o dentro de uma reIigio particuIar. Era
possveI chegar a taI reduo com o Deus antropomrfico do passado, mas j no o
mais hoje com o Deus de dimenses csmicas que a cincia nos faz entrever.
F no entanto possveI bioIogicamente expIicar-nos a
razo deste caso, referindo-se ao conceito acima afirmado, isto , que possamos
entender a conduta humana reportando-nos s Ieis bioIgicas, que dirigem o
homem, mesmo sem que eIe saiba. EIe obedece porque eIas constituem a sua
natureza, definem o seu bitipo, so as Ieis do seu pIano de vida. E como nos
referimos, o homem no pode fugir a eIas seno evoIuindo para um nveI evoIutivo
superior. Ora, a Iei do nveI humano atuaI o egocentrismo. O homem daqueIe tipo
concebe a existncia em forma egocntrica, isto , em funo do prprio eu ou do
grupo do quaI este forma parte. F que o homem tende a reduzir tudo a si prprio,
tudo concebendo antropoformicamente em funo de si prprio e do seu grupo. F
assim que podemos expIicar como uma reIigio tende a reduzir e fechar nos seus
Iimites o ponto Gmega, para aprision-Io no seu prprio egocentrismo, fazendo-se
centro do universo. Podemos expIicar-nos esta forma mentaI e como esta
necessidade foi imposta a TeiIhard peIo grupo sob pena deIe ser expuIso. A isto se
deve o fato de que teve de impor semeIhantes premissas s suas investigaes
fiIosficas.
E TeiIhard foi obediente. Quem sabe mais tambm
mais razoveI e est por cima do mundo e dos seus juzos. EIe chamava ao seu
caso: "o cisma entre a metade do mundo que se move e a outra metade que no
quer avanar". TeiIhard era uma antecipao do futuro e queria andar a frente. O
grupo feito para permanecer na Terra nas posies conquistadas, gozando dos
seus frutos sem trabaIho e sem perigos e, mesmo quando maneja o ideaI, o faz
sobretudo em funo da Terra que o seu mundo. Sucede que muitos foram
condenados nas mesmas condies de TeiIhard, mas cada um segundo sua
conduta reveIou sua natureza: o invoIudo, que vive no nveI do egocentrismo,
revoIta-se e separa-se do grupo para decIarar-Ihe guerra, instaIado no seio de um
grupo inimigo; o evoIudo, que vive no nveI espirituaI, obedece, permanece no seu
posto de dever, fieI aos seus prprios compromissos, mas no abandona a sua
idia, antes peIo contrrio, continua a viv-Ia mais intensamente porque o esprito
no pode ser coagido, esconde-a dentro de si, compensando-se desse modo de no
poder comunic-Ia aos outros que no compreendem. Quando necessrio, deve-
se respeitar a vontade do prximo de permanecer ignorncia. Quem tem uma vida
interior sabe viver ainda que seja apenas interiormente (e que vida!), mesmo
quando se Ihe negue manifestar-se exteriormente. Quando no possveI reaIizar o
trabaIho de fazer evoIuir os outros, reaIiza-se o trabaIho de evoIuir a si prprio.
Dizia TeiIhard numa carta ao GeraI dos Jesutas: "No posso renunciar a mim
mesmo. Mas j no me ocupo de propagar as minhas idias, seno de aprofund-
Ias pessoaImente".
Deste modo permanece neIe intacta a sua concepo e
convico. De semeIhantes vises profundamente sentidas, fruto de raciocnio e
intuio, nasce uma segurana que ningum pode perturbar. AIm disso, a
compreenso no siIncio aumenta a convico, porque o siIncio nos induz a
expandir-nos em profundidade em vez de em superfcie e ento a viso se torna
mais cIara e se potenciaIiza. Tambm aqui funciona as Ieis que, embora situadas no
campo psicoIgico e espirituaI, so sempre Ieis bioIgicas das quais no se pode
prescindir nestes casos. Mas quem atua segundo os sistemas humanos comuns,
no pensa em tais Ieis e no Ieva em conta as reaes derivadas deIas. A
compreenso aumenta a reao, e quando esta no pode desabafar-se para o
exterior, porque Ihe est impedido ou porque o indivduo um evoIudo que recusa
as revoItas terrenas, ento a reao se desabafa em direo ao interior, exaItando o
tom da vida espirituaI, potenciaIizando-a a taI ponto que, por si s, constituir toda
a vida do indivduo. Aproveita-se ento a derrota exterior, terrena, para reaIizar por
si prprio um progresso interior profundo, vivendo a sua prpria existncia num
pIano evoIutivo mais eIevado, substituindo a compreenso materiaI e a derrota
terrena por uma expanso espirituaI e uma vitria sobre o mundo. Isto o que
significa a obedincia de TeiIhard de Chardin.
A vida evoIuo, que conquista e que como taI
impIica Iuta e esforo contnuo. Onde o homem de tipo corrente se compraz em
desperdiar as suas energias em atritos recprocos, at chegar s destruies
bIicas entre os povos, o homem evoIudo transporta este esprito de Iuta e esforo
conquistador a um terreno bioIogicamente mais avanado e mais intensamente
criador. EIe o maior guerreiro, mas como evoIudo em forma pacfica, o maior
revoIucionrio. RevoIucionrio do pensamento. E a paz mundiaI o ponto aonde a
evoIuo deveria Ievar o homem, porque eIa se encontra no caminho deIe, em favor
da sua conservao e sobrevivncia, objetivo da sua vida. SemeIhante paz no
ser, entretanto, inrcia, suspenso da Iuta e esforo, mas sim a sua continuao ,
para fins superiores, a fim de que a vida, como Iei, no se detenha nunca no seu
trabaIho de conquista e ascenso. A isto nos querem Ievar as Ieis da vida. Neste
sentido, que reveIou a sua natureza, TeiIhard trabaIhou para a sua eIevao e para a
eIevao do mundo.
Esta idia mesma, que a evoIuo, foi combatida a
princpio peIo cristianismo. No entanto eIa deveria encher-nos de esperana e
entusiasmo porque contm a promessa de um grande futuro. S eIa bastaria para
dar-nos a coragem de enfrentar a vida com todas as suas Iutas, perigos e dores,
porque tudo isso Ieva a uma superao que, peIo seu vaIor e posio, representa
uma meIhoria que nos recompensar. No seu progresso parece que a vida vai
tateando no escuro; tenta e muitas vezes faIha, e tenta novamente, mas no fim a
vitria sua. Provam-no as posies superiores que conseguiu conquistar. Estas
tentativas seriam verdadeiramente cegas, ou antes estariam intimamente
iIuminadas por uma Iuz que as dirige? Esta Iuz no aparece porque est escondida,
sepuItada nas profundidades do inconsciente que parece treva, mas que Iuz,
apesar de envoIvida na obscuridade, Iuz que Iuta, para Iibertar-se desta
obscuridade, para tornar a encontrar-se respIandecente em sua pureza, como para
redimir-se da sua cuIpveI destruio nas trevas da ignorncia. No este o grande
drama do ser? As reIigies captaram este ponto centraI. Ningum mais
evoIucionista do que eIas, mesmo quando negavam a evoIuo. Ningum pode
canceIar esta Iei de ascenso, porque eIa se encontra inscrita na vida e funciona
sem que ningum a possa deter, independente de todos, por cima de todos os
juzos humanos.
No h forma de existncia que no esteja enquadrada
ao Iongo do caminho desta grande marcha evoIutiva do universo. O homem chegou
finaImente ao ponto de dar-se conta deste fenmeno e pergunta: onde nos Ievar
amanh este imenso movimento? GeoIogia e PaIeontoIogia mostram-nos o
caminho percorrido. Cada minuto que passa fataImente o continua. No existe ser
aIgum que no forme parte deIe, todos dentro deIe vivemos canaIizados, e cada um
a seu modo no pode deixar de segui-Io. Os mais atrasados buscam riquezas,
honras, poderes e os mais evoIudos Ianam-se a conquistas de outro tipo. Os
cientista estudam a natureza para compreender o seus segredos. Os grandes
navegantes descobriram novos continentes. Agora pretende-se aIcanar o mundo
pIanetrio. De miI maneiras, situados em aIturas diversa, intimamente, todos
querem subir, de modo que a vontade de viver na reaIidade vontade de evoIuir.
EIevar-se a razo e verdadeiro contedo da vida. Para isso existimos.
A nossa humanidade est entrando agora na fase
psquica. Antigamente, pouqussimos pensavam e esses dirigiam os povos como
se fossem rebanhos de oveIhas. Hoje, todos comeam a pensar um pouco.
Descobrem-se vaIores e dimenses novas, pensa-se de maneira diferente da dos
nossos antepassados. Ainda que sejamos egostas e inimigos, vemo-nos obrigados
a viver e pensar cada vez mais coIetivamente, organicamente unidos. Forma-se
assim uma enorme massa de vida e pensamento que envoIve e domina todo o
pIaneta. O homem se apropriar dos segredos e foras da natureza. F em direo a
uma imensa vitria e potncia de pensamento que se quer orientar o caminho da
vida. A maior descoberta do scuIo o de haver entendido o imenso trabaIho de
descobrimento que necessrio fazer ainda.
No princpio tudo isto no foi mais que um confuso
conjunto de esforos obscuros, mas trgicos, da vida para subir e do pensamento
para reencontrar-se e manifestar-se cada vez mais conscientemente. Tudo feito s
cegas, sem se saber porque e para onde, por um irresistveI instinto, como o de um
cego que ainda no v, mas sente que a Iuz existe e a procura. Quem deu vida
este anseio de progresso, esta nsia de evoIuir, de expandir-se, de firmar-se contra
tudo e contra todos os eIementos desencadeados, contra os animais ferozes, o
terror do mistrio, as trevas da ignorncia? No entanto, apesar de tantas
dificuIdades, esse impuIso soube Ievar a vida at aqui, at ao homem, no quaI
comea a briIhar a Iuz do pensamento. Como podia surgir este "mais" por evoIuo
do "menos" que o precede, se este "menos" no houvesse contido aIguma vez este
"mais", assim como em uma semente escondida, no estivesse contida a pIanta a
ser restituda Iuz? E eis a maraviIha. A evoIuo, peIo aperfeioamento das
formas fsicas, faz emergir uma quaIidade nova do ser, entrando numa sua fase
superior, a fase do pensamento, para onde est dirigida e onde nos Ievar? Assim
como os primeiros seIvagens do pIaneta no podiam imaginar a que chegaria o
homem com a evoIuo at hoje, tambm no podemos imaginar hoje, at onde nos
Ievar um dia a evoIuo. Perante tais perspectivas vaIe a pena verdadeiramente
viver.
O estudo do homem pr-histrico ensinou muito a
TeiIhard e eIe nos conta a viso que o impressionou. A partir da encontramos os
principais pontos de contato entre a Obra e o pensamento de TeiIhard de Chardin.
A crise do mundo moderno no fundo uma crise de
pensamento, devida a uma sensao de vazio resuItante da derrocada das veIhas
metafsicas, operada peIa cincia. EIas, dada as formas mentaI do seu tempo,
bastavam ento para dar uma resposta s grandes incgnitas, e para deduzir uma
tica suficiente para dirigir a vida. Essas construes, ainda que no estivessem
comprovadas cientificamente e no respondessem reaIidade, mesmo quando
deixaram o mistrio em p, confortavam e civiIizavam induzindo ao bem,
prometendo aos bons o apoio de Deus; com a perspectiva de um prmio ou de uma
pena, apoiando-se no instinto utiIitrio da vida, educavam num princpio de justia,
impondo, segundo eIe, determinadas normas de conduta, ao mesmo tempo que
satisfaziam as necessidades psicoIgicas das massas, tirando-Ihes o medo ao
desconhecido, o medo do fim, do nada, assegurando a to desejada continuao, e
dando u'a meta vida. As reIigies cumpriam uma funo de proteo e de
progresso, bioIogicamente suficiente para justificar a sua presena em nosso pIano
evoIutivo.
A cincia hoje destruiu estas veIhas construes
metafsicas sem saber substitu-Ias por outras que possam represent-Ias nesta
sua funo, deixando deste modo o mundo com muitos probIemas sem soIuo.
TeiIhard quis satisfazer esta necessidade humana de ter uma resposta a essas
interrogaes, uma satisfao s prprias exigncias psicoIgicas, no se
baseando j em sistemas, conceitos e terminoIogias tradicionais, mas sim na
cincia. Fez ento o que os homens de cincia no ousam, quer dizer, Ievou-a at
as suas conseqncias metafsicas e espirituais, at ao campo das reIigies,
conseguindo satisfazer assim essas necessidades psicoIgicas, mas com a
vantagem de oferecer uma resposta menos emprica e mais positiva, produto da
Igica e dos fatos e portanto mais aceitveI no mundo moderno porque mais
convincente. Este o nico trabaIho que se podia fazer atuaImente, no estado atuaI
de desenvoIvimento do pensamento humano; o que paraIeIamente temos tratado de
fazer. Hoje a obra de TeiIhard conforta-nos mostrando-nos quanto necessrio
chegar a uma cincia mais compIeta e a uma reIigio mais demonstrada.
Assim a cincia se torna metafsica e a metafsica se
torna cientfica. As conexes entre os eIementos do pIano fsico encontram
correspondncia com as que existem entre os eIementos do pIano espirituaI. Entre
os diferentes nveis de existncia h uma ressonncia dos mesmos princpios.
Damo-nos conta de que nos encontramos num universo em que os fenmenos
esto orientados em direo a um fim, fundidos num funcionamento orgnico
unitrio, iIuminados por um pensamento interior, que nos mostra o significado e a
razo de ser. TeiIhard intuiu, como ns, a presena de pIanos bioIgicos diferentes,
com suas Ieis cada uma reIativa a cada um deIes; em cada um essas Ieis dirigem o
funcionamento do ser. Nos diferentes nveis estas Ieis correspondem umas s
outras; so encontradas harmonicamente coordenadas, conectadas, anaIgicas, e
no fim nos reveIam fundidas no seio de uma Iei universaI nica que representa o
pensamento de Deus. A viso unitria, orientando e compreendendo tudo dentro
de si.
Esta viso que tudo abarca, desde o caminho divergente
e o fracionamento na anIise, nos conduz por um caminho convergente em direo
sntese. assim que, como tambm para TeiIhard, nos foi possveI sair do
isoIamento dos especiaIizados num s probIema, para enfrentar em conjunto, o
sociaI, reIigioso, econmico, psicoIgico, cientfico etc., porque desde a orientao
nas Iinhas gerais, ramos guiados a descer em cada campo, o que no seria
possveI se no se obtivesse primeiro uma viso gIobaI do todo. Assim possveI
estudar o homem, no fracionado em compartimentos separados, mas no conjunto
do seu ser fsico-psquico, na sua reaIidade integraI, isto , como eIe
verdadeiramente, mas abstratamente dividido em compartimentos, abstrao tiI a
fim de se efetuarem estudos, mas que no corresponde reaIidade. Assim
medicina e moraI protegem-se e compIetam-se nos aspectos fisioIgicos,
reIigiosos, econmicos, sociais, metafsicos etc., integram-se aIternativamente,
terminam unindo-se num s funcionamento coIetivo, fundamentaImente unitrio.
Como unitria a viso do homem integraI, a que se chega, visto na sua totaIidade,
concebido como uma sntese.
Uma cincia que se faz metafsica e uma metafsica que
se faz cincia, podem satisfazer de um modo mais compIeto o instinto reIigioso do
homem. Este instinto tem a sua funo bioIgica porque representa um impuIso
para o super-normaI que nos espera no futuro, porque enquanto expressa uma
tendncia a reaIiz-Io, constitui uma antecipao da evoIuo, de um estado que
ainda no se reaIizou mas j existente na sua fase preparatria de aspirao e do
ideaI, e em vias de concretizar-se para fixar-se na mente, nos costumes e
instituies humanas. comea-se por um desejo, por uma necessidade indefinida, e
termina-se com a codificao para Iogo continuar com o mesmo processo, cada vez
mais avanado. Assim a humanidade acaba por modeIar-se sobre o ideaI, seguindo
e reaIizando vises cada vez mais eIevadas.
Este instinto, querido peIas Ieis da vida para evoIuir,
existiu sempre, mas naturaI que, com o progresso, exija uma satisfao cada vez
mais aperfeioada. Em suas fases primitivas o homem no podia adorar seno um
Deus feito sua imagem e semeIhana, porque no sabia conceber aIgo meIhor.
AtuaImente o Deus csmico, que a cincia nos deixa entrever, j no cabe dentro
das veIhas concepes reIigiosas. As nossas idias evoIuem intimamente
reIacionadas ao progresso da nossa capacidade de concepo. A reIigio de
amanh se unir cincia e dever se basear em postuIados racionaImente
demonstrados se quiser ser aceita.
Antigamente essa necessidade no existia, porque no
existia a cincia nem a respectiva forma mentaI moderna. Bastava a tradio,
bastava um vasto acordo de aceitao, sobre determinadas soIues, para que o
instinto reIigioso ficasse satisfeito. A crena se baseava na confiana. Bastava que
taI fiIsofo ou teIogo o dissesse para que fosse aceito como verdade. A
humanidade ainda infantiI contentava-se com verdades j feitas, confeccionadas,
prontas para uso, sem direito de anIise, j que, no se sabendo faz-Ias, to pouco
se sabia e queria pensar, preferindo-se deIegar as facuIdades do pensamento aos
dirigentes. A vida funcionava ento fora das dimenses do pensamento, que
representava a barreira, ante a quaI se detinha a maioria. Gozar, roubar, matar-se
uns aos outros, eram as ocupaes preferidas, para quais o homem se sentia
meIhor equipado. A forma mentaI era simpIes, as necessidades psicoIgicas
Iimitadas. Para iIuminar o mundo eram suficientes as intuies de poucos homens
geniais. O rebanho, s para no ter de pensar muito, seguia, satisfeito, tambm
porque as reIigies Ihe ofereciam concepes antropomrficas fceis de entender e
que correspondiam aos seus gostos. As massas e os dirigentes, como eram do
mesmo nveI evoIutivo, estavam de acordo, e este consentimento, universaI porque
era produto do mesmo bitipo, era suficiente para fazer a verdade. Com reIao ao
desenvoIvimento da vida naqueIe momento, tudo ia bem. Mas uma vez que esta
avanou, aqueIes probIemas e necessidades avanaram tambm a exigirem
soIues e satisfaes que o passado j no saberia mais dar. Uma vez suprimido o
consenso coIetivo, base do vaIor da tradio, cai tambm aqueIa base sobre a quaI
se apoiavam as reIigies. Deste modo eIas se arriscam a permanecer na Terra s
para uso dos primitivos ainda sobreviventes, mas sem seguidores cuItos e
convencidos, ou seja, fora da vida, como runas mortas do passado.
Eis o vaIor das metafsicas de tipo cientfico que TeiIhard
e a nossa Obra anunciam e preparam. Sobre eIas tero que basear-se as reIigies
porque agora essas metafsicas so as nicas que podem satisfazer as novas
necessidades psicoIgicas da humanidade. O instrumento reIigioso permanece,
mas agora aperfeioado, j no pode aceitar as verdades empricas que antes o
saciavam. Para os novos estmagos necessrio aIimentos diferente. O instinto
reIigioso um impuIso em direo ao aIto, tendente ao S, ponto Gmega, e por isso
subsiste em todos os pIanos de evoIuo, ainda que, em conformidade com eIes,
de forma, exigncias e perfeio. E taI instinto subsistir at que se sacie
compIetamente, ao aIcanar a meta do caminho evoIutivo, que Deus. O instinto
reIigioso responde a um princpio bioIgico, e existe em funo da evoIuo. Assim
se expIica TeiIhard no momento atuaI, e podemos compreender a importncia
bioIgica de sua obra e das do seu tipo, importncia esta devida sua funo
evoIutiva no seio das Ieis da vida.
Os seguros e tranqiIos repetidores das coisas veIhas,
se bem que mais perfeitos na tcnica e exatos na forma, no conhecem o trabaIho
dos criadores do novo, a dificuIdade de express-Io com propriedade nos veIhos
termos feitos para outros conceitos e de fazer-se entender por quem sustenta que
tudo foi j pensado, dito e resoIvido, e que nada se pode acrescentar. Entre o veIho
e o novo sempre difciI entender-se. Trata-se de duas funes necessrias, mas
situadas em posies contrrias. Muitos chamam de fideIidade verdade, a
incapacidade do veIho de sair da estrutura e categorias segundo as quais foi
construda a sua forma mentaI na juventude. Chamam f o seu medo de mover-se,
de aventurar-se no abismo do mistrio, e assim quereriam deter o tempo e a
evoIuo.
Mas junto a estes existem tambm os dinmicos,
ardentes conquistadores de novos conhecimentos, ansiosos sempre de saber,
descobrir, progredir. Trata-se de dois modos diferentes de conceber. CoIocados
perante o probIema do conhecimento, comportam-se de forma oposta. Assim,
quanto mais ignorante o indivduo, mas cr saber tudo, possuir toda a verdade, e
tanto menos tem curiosidade por conhecer mais do que sabe. Perante o
conhecimento fecha as portas, como contra um inimigo. PeIo contrrio, quanto
mais sabe um indivduo, mais tem conscincia se saber pouco, de no possuir toda
a verdade, e mais curiosidade sente por conhecer mais do que sabe. Deste modo o
primeiro, porque gravita em direo ao AS, resiste o impuIso da evoIuo ao S;
enquanto o segundo, porque gravita em direo ao S, acompanha este impuIso e
assim sobe em direo Iuz. CoIoc-Ios em contato significa opor o positivo ao
negativo, pr frente a frente dois pensamentos opostos, cada um deIes no pode
fazer outra coisa seno continuar sendo aquiIo que , repetindo o que, dado o seu
modo de conceber as coisas, para eIe a verdade. Um dos dois tipos a entende
como um grande impuIso para a frente, enquanto o outro, como uma zeIosa
conservao do passado. A forma dinmica quereria anuIar a esttica; e a esttica a
dinmica.
necessrio admitir que existem crebros diferentes
que pensam de maneira diferente, cada um capaz de funcionar s no mbito da sua
forma mentaI e incapaz de entender a Iinguagem de outras psicoIogias que se
movem em funo de outros pontos de referncia. Pode ento suceder: o que para
um constitui uma grande verdade, para outro um faIar sem sentido. Destes dois
raciocnios diferentes, cada um aprendeu, possui, e por isso gosta de repetir o seu,
com eIe medindo e juIgando tudo. Quando dois interIocutores discutem, porque
faIam duas Iinguagens diferentes e no se compreendem. Isto o que sucede entre
cincia e f. Cada uma deIas faIa a sua Ingua, que a outra no compreende porque
faIa outra, isto , pensa com outra forma mentaI. Para entender as duas, seria
necessrio conhecer as duas Inguas, possuir as duas estruturas psicoIgicas,
ento se compreende que os dois pensamentos no so inimigos, seno
compIementares. Mas eIes permanecem inimigos, porque cada um conhece s o
seu idioma e no o do outro. TeiIhard conhecia os dois e das duas verdades tratou
de fazer uma s. Mas os seus Ieitores e juizes continuaram entendendo apenas uma
e portanto condenando-o ou exaItando-o segundo o seu prprio idioma, que
podiam deIe assimiIar. Assim cada um, segundo as suas categorias mentais e os
seus quadros psicoIgicos, se escandaIizou ou se entusiasmou, conforme as
verdades que formavam o patrimnio mentaI de cada juiz. Podemos deste modo
expIicar-nos a adversidade dos juzos com respeito a TeiIhard e, no obstante a
grande importncia da sua Obra e a das do seu tipo, como tarda tanto no mundo o
seu reconhecimento e aceitao.
V
A EVOLUO DAS RELIGIES
Antigamente as diretivas da vida humana apoiavam-se
sobre verdades absoIutas, imveis, o que correspondia a concepo esttica de
uma Terra que no se movia, centro do universo. Hoje, a humanidade atingiu uma
forma mentaI dinmica, que corresponde a concepo de uma Terra em movimento,
dentro do movimento do universo, o que Ievou a idia de um outro tipo de verdade,
isto , reIativa, progressiva, e em constante evoIuo. Tudo ento concebido
como um vir-a-ser. Mesmo a existncia consiste num transformismo que no se
pode deter, como no se pode deter a existncia. verdade que esta existncia se
reaIiza e se manifesta atravs de uma forma que a define e a fixa, mas esta todavia
vai sempre mudando, de modo que eIa permanece s por um perodo determinado,
isto , Iimitada no espao de um dado segmento ao Iongo da trajetria do tempo,
esgotado o quaI, aqueIa forma desaparece, depois de se ter desfeito para aparecer
sob outra forma. EIa , portanto, apenas temporria, continuamente sujeira a
desaparecer e a reconstruir-se. Eis que a existncia de todas as coisas em nosso
universo est encerrada dentro da Iei do tempo que jamais deixa de marcar o ritmo
do seu fataI transformismo, necessrio para a renovao contnua, indispensveI
para que se possa reaIizar a evoIuo. Portanto, se bem que ns nos agarremos s
formas tendo a iIuso de que possveI det-Ias para fazer permanecer tais quais
so, na reaIidade a experincia tambm nos ensina que as coisas no so como as
vemos existir, deIas existindo apenas a sua durao, a sua trajetria no tempo, que,
como um reIgio, marca o passo do seu incessante transformismo.
A mente humana abandonou hoje a idia do absoIuto
imveI para coIocar-se no reIativo em movimento, porque por amadurecimento
evoIutivo se deu conta que esta a reaIidade da vida. Este fato desIocou as veIhas
bases das reIigies fundadas noutros conceitos. Entretanto eIas mantm-se com a
veIha forma mentaI, resistindo assim s novas tendncias. Da nasce um contraste
entre as duas concepes e exigncias opostas, dificiImente conciIiveis, peIo
menos at que a evoIuo no tenha terminado de atravessar a presente fase de
transio. As massas foram educadas segundo a primeira forma mentaI que
registrou e assimiIou este modo de conceber, o que no fciI de mudar
rapidamente porque as idias tm uma vontade prpria que, uma vez Ianada numa
direo determinada, tende por inrcia a continuar neIa. As mentes, para terem uma
sensao de segurana e no se equivocarem, na formao da prpria conduta,
tm necessidade de crer que aIcanaram a Itima verdade, absoIuta, imveI, porque
parece que s uma taI verdade possa garantir uma segurana na quaI se confie
totaImente. De outro modo seria querer basear a tica apenas em princpios
reIativos, fIutuantes, portanto discutveis. Para merecer obedincia se necessita de
uma verdade imveI, dogmaticamente fixada, absoIutamente segura e definitiva nas
suas afirmaes. Uma verdade que muda e se contradiz no mais verdade; eIa
deve ser sempre verdadeira e no hoje sim e amanh no, prprio da psicoIogia
humana. A verdade deve ser infaIveI comando de Deus que j sabe tudo, e no uma
progressiva aproximao humana daqueIa verdade.
Sucedeu no entanto que a mente, ao evoIuir, comeou a
perceber que as coisas esto diversamente situadas, isto , que o ser humano no
possui absoIutos e que de fato no sabe atingir seno progressivamente uma
sussesso de vaIores reIativos, que, por evoIuo, o aproximam cada vez mais do
absoIuto, o quaI no entanto somente o ponto finaI desta ascese e hoje bem Ionge
de ser aIcanado. E deIe esto ainda bem Ionge tambm as reIigies que, por
representarem um pensamento sobre-humano, deveriam saber tudo. EIas esto
ainda cheias de mistrios, de pontos no definidos, por definir, de probIemas no
resoIvidos, ainda por resoIver, e que vo se resoIvendo peIa interveno de mentes
Iaicas ou peIo amadurecimento do pensamento humano, conforme o princpio
acima mencionado das verdades reIativas e progressivas, sucessivas
aproximaes de um absoIuto Iongnquo ainda para o concebveI humano.
F assim que nos encontramos diante do contraste entre
duas exigncias opostas que se trata em vo de conciIiar. A est o fato de que o
conhecimento absoIuto, totaI, capaz de oferecer uma soIuo definitiva, as reIigies
que no o possuem. Se o possussem no haveria mais mistrios, pontos
discutveis, diversas interpretaes da verdade, perspectivas particuIares a cada
um, vises antagnicas condenando-se uma s outras, e pensamento reIigioso
estaria frente em vez de freqentemente ter de ser arrastado peIo processo Iaico
da cincia. As reIigies esperam e aceitam grande parte da verdade, proveniente da
evoIuo da mente humana que progressivamente vai, por sua conta, conquistando
e oferecendo expIicaes cada vez mais compIetas. Tanto isto verdade que hoje
as reIigies no esto testa do progresso do pensamento humano e a cincia
acabou por seguir adiante sozinha, deixando-as de Iado, prescindindo deIas como
se no existissem. F uma simpIes constatao do fato.
Ora, o no possurem o conhecimento no eIimina para
as reIigies a necessidade de afirmar que o possuem. Devem sustentar que
atingiram a verdade, enquanto apenas seguem o caminho geraI das progressivas
aproximaes a eIa, que aparecem peIo amadurecimento evoIutivo das facuIdades
mentais humanas. As reIigies se encontram nas condies de, apesar de tudo,
terem de caminhar, porque no se pode existir seno caminhando, mas ao mesmo
tempo crendo e fazendo crer que esto imveis. De um Iado eIas no podem
mostrar que se transformaram, para no cair em contradio com os seus
princpios absoIutos e eternos. Mas por outro Iado no podem deter o fIuir do
tempo que tudo arrasta e transforma, portanto a eIas tambm que no podem
escapar s Ieis da existncia. F assim que, se no querem ficar para trs em
posies atrasadas, apesar de se decIararem imveis, tm de se transformar como
todas as outras manifestaes da vida, seguindo a grande marcha da evoIuo a
que nenhum ser pode subtrair-se.
De taI contraste entre inovadores e conservadores
resuIta o fato de que as reIigies tendem, no a favorecer o progresso do
pensamento, mas antes, peIo contrrio, a travar o seu desenvoIvimento. E assim o
pensamento tem de avanar por si s, com o seu prprio esforo, arrastando
consigo o peso morto de quem resiste para no se mover e impedir os outros de
avanar, pronto, no entanto, a aceitar as novas verdades quando isso seja
conveniente. As veIhas verdades so defendidas porque na Terra os princpios
servem de base a posies que ningum est disposto a abandonar. A resistncia
devida a razes prticas. Foi sobretudo por esta razo que o Sindrio se ops a
Cristo. Sustenta-se uma verdade quando eIa tiI vida, e eIa na sua economia
assim exige. Mas a procura do novo conhecimento para aprofundar a verdade
coisa que interessa s a pouqussimos antecipadores da evoIuo, tomados por
uma ardente curiosidade de saber, uItrapassando as massas, as quais permanecem
aIheias a tudo isto.
FaIamos em termos gerais, com conceitos bioIgicos,
isto , expondo as Ieis da vida que so as mesmas para todos. Tudo quanto
manifestao humana est neIas incIudo, portanto, tambm as reIigies. intiI
ento distinguir entre uma e outra. O homem o mesmo e faz as mesmas coisas em
todas as reIigies. Muda s a forma, as paIavras , o estiIo. Trata-se de Ieis
bioIgicas que funcionam para todos os seres situados no nveI evoIutivo no quaI
se encontra a raa humana na sua mdia. Por exempIo, a base mais forte de uma
amizade, a presena de um inimigo comum. A fraternidade entre os seguidores de
um grupo nasce e se refora com o condenar os de outro grupo. Estas so as Ieis
bioIgicas que vemos apIicadas por toda parte. Passar de uma reIigio para outra
no suprime o esprito sectrio que quaIidade humana.

Mas h ainda uma outra razo peIa quaI as reIigies
tendem a ficar paradas nas suas posies do passado. No s a preguia de
pensar, ou medo de que, tocando-o, se desmorone o veIho edifcio dos princpios
sobre os quais se baseiam as posies materiais. A funo das reIigies no
somente a de afirmar princpios, mas tambm a funo prtica de dirigir as
conscincias, de educar as massas. E estas tm as suas exigncias psicoIgicas -
e de como so Ientos para compreender-se e mover-se - as conservam tenazmente.
E ao nveI destas massas, adaptando-se s suas necessidades, que as reIigies
devem descer se querem funcionar, porque aqueIe o materiaI que tm de eIaborar.
Ora, fazer descer queIe nveI novidades repentinas,
pode ocasionar, em vez de progresso, anarquia e desordem, pretendendo desIocar
subitamente os Ientos movimento consuetudinrios sobre os quais se baseia a
tcnica da assimiIao dos princpios destinados a fabricar o homem que vai
substituir o animaI. Em vez de fazer progredir, uma inovao pode escandaIizar.
Pensa-se que Deus no deve nunca mudar de parecer. O fato que, para que uma
verdade seja aceita na Terra, deve esperar que os crebros amaduream para
compreend-Ia e estejam prontos para aceit-Ia. A princpio no admitida. Isto
prova que a verdade reIativa e no pode existir seno em funo dos crebros
nos quais tem de penetrar. Se as reIigies possuem, recebidas por obra de videntes
superiores, verdades mais avanadas, a base concreta sobre a quaI se apoiam na
Terra as verdades reIigiosas, o consentimento coIetivo; no apenas uma
afirmao terica, mas sobretudo a sua existncia nas mentes; a aceitao por
parte das massas, uma corrente psicoIgica de f que introduza aqueIes conceitos
na vida. Esses de fato so verdadeiros enquanto gozam de taI consentimento,
enquanto existe taI aceitao e corrente de pensamento. O paganismo, com seus
deuses e tempIos, existiu como verdade enquanto houve quem acreditou neIe. EIe
acabou de existir e no foi mais verdade Iogo que a humanidade deixou de crer.
Por isso quando a crtica destri a f sobre a quaI as
reIigies se baseiam, estas rebeIam porque sabem que a destruio de taI base
psicoIgica que Ihes serve de apoio as mata, matando assim tambm a casta de
ministros que as representam. Se cai a forma mentaI, cai tambm a reIigio que
sobre eIa se baseia. O suporte psicoIgico. Os princpios existem na mente de
quem cr, porque e enquanto neIes acreditam. Criar uma corrente psicoIgica
diversa, na prtica significa destruir tudo. Compreende-se assim, por que o maior
trabaIho de todas as reIigies consiste em Iutar para manter de p a forma mentaI
coIetiva que a sustm. Por isso procura-se base-Ias no absoIuto, no imutveI, no
eterno; e tambm se Ievado ao dogmatismo, s afirmaes que concIuem com a
invioIabiIidade e a indestrutibiIidade, para resistir na Iuta a todos os assaItos. F
probIema de sobrevivncia. Foi com tais meios, que para seu poderio, o
Cristianismo Iutou contra o Imprio na Idade Mdia.
A substncia bioIgica sobre a quaI se eIevam as
verdades reIigiosas justamente este consentimento coIetivo, que tambm
patrimnio humano que custou esforos de miInios para que pudesse ser
assimiIado e fixado na raa. EIe, portanto, representa um precioso vaIor bioIgico
que necessrio conservar, mas no para ficar a dentro estagnado e sim utiIiz-Io
como base de novos desenvoIvimentos. Assim o judasmo foi precioso para o
cristianismo e este ser precioso para eIevar-se ainda mais.
Tais transformaes evoIutivas sobrevm, como em
todos os amadurecimentos humanos, atravs de Ientas incubaes e terminam por
repentinos saItos para diante, que se chamam revoIues. Estas tambm existem
nas reIigies porque esta a forma do progresso evoIutivo em todos os campos
humanos. Quando chega a hora do saIto, a revoIuo concentra-se revoIta de um
chefe. Ento h Iuta. Perante o mundo eIe no aparece como um condutor de
verdades superiores, o que a bem poucos interessa, mas como agitador de
posies adquiridas, o que na Terra fundamentaI. NeIe se v, sobretudo um novo
pastor que quer expuIsar os veIhos, para substitu-Ios na direo e posse do
rebanho. Isto o que de Cristo compreendeu o hebrasmo. O novo que surge,
perante as veIhas reIigies, sempre um herege, que por isso, em nome de Deus,
deve ser destrudo.
F assim que as reIigies temem a quaIquer um que
desperte as conscincias do sono em que mais cmodo que estas permaneam.
De resto, s massas no Ihe servem verdades novas, conceitos mais avanados,
antes adaptam-se a Ienta repetio mecnica, secuIar, feita sem pensar, para
orientar-se em direo ao aIto, mas cansando-se o menos possveI. E as reIigies
devem servir s massas feitas de aImas primitivas que exigem que Ihes seja servido
um aIimento a eIas proporcionado. A funo dos administradores do ideaI
justamente a de servi-Io. Mas acabam por caminhar de acordo porque no fundo
pastores e rebanho desejam a mesma coisa, isto , os primeiros ficarem quietos
para no perderem as suas posies terrenas, e as massas para reduzir ao mnimo
o esforo de evoIuir. assim que, quando aparece um ser como Cristo, o
crucificam. E aqueIe que quer segui-Io encontra-se perante a muraIha da
incompreenso humana, a resistncia que Ihe oferece um Iastro imenso a arrastar
para a frente.
Este o jogo que acontece em nosso mundo no atuaI
nveI evoIutivo. Existem, como dizamos h pouco, verdades reIigiosas que
constituem um patrimnio precioso. Este foi Iongamente eIaborado e
esforadamente acumuIado por obra miIenria de sugesto educadora, fixada nas
psique das massas, e que hoje representa uma corrente de pensamento coIetivo
imponente. Tudo isto merece respeito, um capitaI bioIgico que deve ser
defendido. Mas tambm existe o progresso que Ieva conquista de idias novas,
que tm de ser fixadas naqueIa psique. Ainda quando a cincia, avanando,
descobre que as veIhas verdades estavam equivocadas, estas no se podem
destruir de repente, porque eIas tm e devem cumprir a sua funo bioIgica no
nveI e no momento em que nasceram e existem. Destruir somente o veIho, nada
deixa em seu Iugar, e no vazio no se pode viver. necessrio ento no destruir
de repente todas as coisas veIhas, mas sim transform-Ias pouco a pouco no novo,
de maneira que isto possa substituir-se sem deixar vazios, nos quais no se saberia
mais como dirigir-se. Vemos assim que, mesmo deixando de p a iIuso que o
mundo exige, isto , de possuir verdades absoIutas, em reaIidade vive-se em
funo de verdades reIativas e progressivas, como afirmamos.
Deste modo, ainda que sustentando verdades absoIutas
pode-se obedecer exigncia de um movimento contnuo em direo ao absoIuto
por aproximaes sucessivas. CIaro que o instinto humano de subir Ieva ao desejo
de uma rpida satisfao, antecipando assim a chegada do ponto finaI da evoIuo
que o absoIuto, dando-o como aIcanado. Mas este de fato, est Ionge. Ento
mais verdadeiro, mais condizente com a reaIidade, permanecer-se positivo,
reconhecendo que aqueIe ponto est Ionge, mas que no entanto, deIe nos
avizinhamos cada dia, evoIuindo. Portanto h que renovar-se, mas procurando
destruir o menos possveI, deixando de p o que de bom e utiIizveI possa existir
no passado. justo, por Iei da vida, que os jovens substituam os veIhos, mas no
necessrio que os jovens os matem por este motivo. Basta esperar que os veIhos
morram por si. Assim, quando uma reIigio, por faIta de maturidade coIetiva, no
est em condies de aceitar novas verdades, no h seno que esperar. Mais tarde
eIa mesma as procurar, porque se ter apercebido de que aqueIas a superaram.
Ento a reIigio correr com medo de no chegar a tempo, para incorporar as novas
verdades iniciaImente por eIa condenadas. De fato isto que costuma acontecer.
Esta a tcnica da evoIuo das reIigies, a mecnica
do contnuo e fataI movimento para avanar de quem diz e cr permanecer imveI.
Isto que o exempIo de Cristo e de muitos de seus seguidores menores, nos
mostra que aconteceu, acontece e poder acontecer em todas as reIigies.
VI
SINAIS DO TEMPO - JEAN PAUL SARTRE
Trata-se de um pequeno caso, adequado no entanto a
reveIar-nos as condies espirituais de nosso mundo atuaI. E isto o que mais
interessa observar. O Prmio NobeI da Literatura de 1964 foi outorgado a Jean-PauI
Sartre. Quem era Sartre?
Em primeiro Iugar, absurdo negar a existncia de
Deus, como o faz Sartre. De uma coisa que verdadeiramente no existe, no se
possui sequer a idia, e quando se nega a existncia, porque essa coisa
conhecida, o que significa que existe. E quanto mais se nega a existncia, tanto
mais o prprio fato de neg-Ia prova que eIa existe. Mas ento, que se quer negar
quando se nega a Deus? Pretende-se somente destruir com a prpria negao, no
a existncia de Deus, o que impossveI, porque eIa no depende das nossas
opinies, mas destruir a afirmao aIheia da sua existncia, isto , a idia aIheia de
que Deus existe. Isto no passa de uma guerra entre opostos pensamentos
humanos, fato com o quaI a existncia objetiva de Deus nada tem a ver. EIe assim
continua existindo independentemente das afirmaes ou negaes humanas, que
no vo aIm de quem as expressa, e naturaImente nenhum poder tem sobre a
existncia de Deus.
A negao de Sartre no tem bases objetivas, no o
resuItado positivo das suas observaes baseadas nos fatos e de dedues
racionais deIes extradas. A sua negao simpIesmente um estado psicoIgico
seu, reao aos duros sofrimentos que encontrou na vida. Arrastado peIa segunda
guerra mundiaI, na sua terra invadida, oprimido e isoIado, forado ao siIncio, a
uma vida subterrnea, num ambiente inimigo, prisioneiro num campo aIemo de
concentrao, cavou dentro de si, no seu eu, e extraiu essa fiIosofia desesperada
que se chama existenciaIismo. Os seus romances apresentam uma srie de crises
emocionais, tristemente vividas por pessoas atormentadas. A sua mais importante
obra fiIosfica um tratado com cerca de 700 pginas, intituIado: ;Jtre et le :ant
5
.
"Diz-me como reages e direi quem s". GoIpes na vida
h para todos. Cada indivduo reage diante deIes, de forma distinta, e com isso
reveIa a sua verdadeira natureza. No sendo positiva a sua fiIosofia, a nica coisa
que Sartre pode nos oferecer mostrar-nos seu tipo de reao. Ao express-Ia,
atribui a causa a Deus, ao absoIuto, fiIosofia, ao mundo; em reaIidade no
expressou seno a sua reao pessoaI, no fez mais do que reveIar-se a si prprio,
eIevando a sistema fiIosfico o que era a premissa axiomtica, indiscutveI, de cada
afirmao sua, isto , a sua forma mentaI, o seu temperamento, o seu tipo de
personaIidade e, portanto, de reao. Pode-se afirmar isto porque em iguais
condies de opresso e de dor, outros indivduos, de diferente estrutura mentaI e
moraI, reagem de um modo totaImente diverso, fazendo afIorar eIementos opostos
aos negativos, respondendo, em Iugar de uma reao egocntrica contra Deus, com
a afirmao de Sua ordem vitoriosa sobre o maI, reencontrando nessa ordem, em
defesa da prpria vida, o mananciaI da prpria potncia espirituaI.
Ento, a fiIosofia de Sartre no uma fiIosofia de
potncia, apoiada em bases positivas, mas de fraqueza porque se apoia sobre base
negativa, taI como o egocentrismo do indivduo que se auto-eIeva pretendendo
substituir-se por Deus; no uma fiIosofia de esperana e saIvao, mas de
desespero e perdio; no a fiIosofia de quem vence, mas de quem fica derrotado
na Iuta peIa sobrevivncia. A prpria vida, medindo-a com o seu metro bioIgico
positivo, condena taI fiIosofia negativa, perante o supremo fim da sobrevivncia,
como sendo uma coisa gasta, decadente, antivitaI. Nietzsche, outro negador de
Deus, teve peIo menos uma f, se bem que emborcada, invoIuda, mas poderosa e
vitaI: f num super-homem bestiaI, tentativa de heri satnico, que tem a fora de
erguer-se diante de Deus como um desafio, possuindo a coragem de conduzir,
sozinho contra todos, uma Iuta sobre humana para se manter e vencer em posio
de anti-Deus, dominador do caos.
5
+ Ser e o Nada
Em Sartre no h sequer esta fora positiva, invoIuda,
horrorosa, mas tentativa de potncia e grandeza. Em Sartre a vida retrocedeu um
passo a mais em direo anuIao. EIe expressa e personifica o processo humano,
que est em ao, de destruio dos mais aItos vaIores morais, nica perspectiva de
um futuro meIhor, esperana a que a vida se aferra, antecipao do ideaI ao Iongo do
caminho da evoIuo para dar-se a fora de chegar at I. Em Iugar de avanar para
ascender e viver sempre mais, Sartre nos canta a marcha fnebre da vida. Em Iugar
de despertar o esprito com aItos conceitos vivificantes, a mente se esvazia no nada,
a aIma se apaga sem esperana, tudo se afunda na negao. Sartre se enxerta na
anuIao espirituaI e moraI dos tempos modernos, que eIe simboIiza e refIete,
descendo ainda mais do que Nietzsche. A pintura, a escuItura, a msica, nas suas
Ioucas expresses, negadoras de todo o princpio de harmonia e beIeza. Feitas de
deformaes invoIudas que se querem fazer passar por profundos conceitos,
tambm as formas da arte e do pensamento encontram-se hoje em fase de
destrucionismo. Vivemos na poca das demoIies.
verdade que a veIha casa est podre e se est
destruindo. Mas a vida no negativo morte. Em nossos dias, negao h que
contrapor uma paraIeIa afirmao que permite vida ressuscitar noutra forma. De
momento no se vem sinais de reconstruo de uma nova casa, eIa no entanto,
necessria para se poder viver em quaIquer Iugar. Sartre simpIesmente um
destruidor que tende ao vazio, atravs da anuIao das idias fundamentais, fruto do
trabaIho miIenar que conduziu conquista dos mais aItos vaIores da humanidade;
perante a evoIuo, incIusive bioIgica, so de primeira necessidade. Os homens
prticos, de ao, podero zombar destas afirmaes, para eIes tericas e fora da
reaIidade da vida. Mas no sabem que a demoIio espirituaI impIica, como
conseqncia, na demoIio materiaI, representando a Itima fase do mesmo
processo de destrucionismo, e, nesta forma concreta, faz-se compreensveI a todos,
quando no for demasiado tarde para deter o movimento. Mesmo que o mundo no
o compreenda, a destruio dos vaIores espirituais Ieva destruio dos materiais,
vaIores estes que constituem o mais precioso tesouro para o homem atuaI; eIe
prprio a provoca com a inconscincia de uma criana que, brincando com um
revIver carregado, poder matar-se a quaIquer momento. Para meIhor satisfazer a
voracidade do estmago, mais prtico e de tangveI utiIidade imediata eIiminar o
esforo de fazer o trabaIho de aIimentar o crebro. Assim se goza e se engorda.
Possuir, porventura, o estmago a sabedoria e a conscincia para dirigir os
movimentos do corpo? Onde ir terminar se for abandonado a si prprio? Como a
defesa e a sobrevivncia do corpo depende de um guia, o crebro que o move,
tambm a conservao dos bens materiais depende da existncia das diretivas
espirituais. Hoje, neste mundo, devido a potncia dos meios destrutivos,
necessrio redobrado juzo para no acabar matando-nos a todos, fora de
desapiedados egosmos. Vai-se perdendo a cabea ao eIiminar esses freios
espirituais, feitos de ordem e justia, que so os mais aptos a saIvar-nos.
aIarmante que o mundo tenha respondido tendncia
destrucionista de Sartre, no reagindo ou rebeIando-se, mas seguindo-o; tambm
grave porque prova que o maI no a exceo de um caso individuaI, mas um fato
coIetivo, dado por uma corrente psicoIgica, expressa com a fiIosofia da moda, que
se chama existenciaIismo. Se no se trata de um caso isoIado e isoIveI, se o mundo
aceita Sartre, se este o tipo de pensamento que a Europa, frente, Iana como
modeIo de vida, a Europa que representa o ponto mentaImente mais avanado, o
crebro do mundo, ento, devemos crer que tudo est se desfazendo, porque o
crebro est gasto e se vai deriva sem diretivas. Estamos, pois, em fase de
invoIuo, em Iugar de evoIuo; caminha-se para trs em Iugar de ir para diante.
Quem conhece as Ieis da vida sabe que terrveI coisa significa, em termos de
embrutecimento e dor, um retrocesso invoIutivo. Quando a cabea se pe e oIha
para trs, todo o corpo a segue e se pe a caminhar em sua direo. Quando h
reao ao maI, este entra e vence, destruindo o organismo. Quando na aIta cuItura,
encontra ressonncia, isto corrosivo e destrutivo, ento a vida mesma que est
ameaada nas suas primeiras origens espirituais. Isto no questo de f, desta ou
daqueIa opinio. FaIamos em termos de uma bioIogia positiva do esprito, para quem
a conhece, cientificamente controIveI. Quando vemos que os bons exempIos
passam inadvertidos, sem despertar eco aIgum nos espritos, quando vemos que os
maus exempIos so espontaneamente seguidos, despertando ecos, interessando
crtica, encontrando seguidores, ento devemos concIuir: precipita-se peIo caminho
da negao e o pior est por acontecer, porque se vai em direo ao vazio e ao nada,
onde a vida se apaga.
O fato de o Prmio NobeI de Literatura ter sido, neste ano
de 1964, conferido a Sartre, prmio que representa o pensamento oficiaI, juIgando o
meIhor produzido em nosso tempo, confirma as precedentes afirmaes, da haver
motivo para crer-se que foi conferido em sentido oposto ao desejado peIo prprio
AIfred NobeI, fundador do prmio. Pode-se assim compreender o erro e seu perigo
que este estmuIo representa. No se trata apenas de ter tirado uma ajuda aos
construtores, mas de ter ajudado aos destruidores, aceIerando a veIocidade na
descida. No se pode deixar de ver em tudo isto uma vingana histrica Ianada em
direo destrutiva, que se Iiga no campo espirituaI, enquanto no terreno materiaI se
est preparando com a contnua e sempre mais difundida construo de bombas
atmicas. Assim, o destrucionismo no campo espirituaI chegar at s Itimas
conseqncias no campo materiaI. Vivemos num universo em que tudo est Iigado e
repercute de um pIo ao outro, de modo que nenhum movimento se pode isoIar das
suas repercusses.
FaIamos de vingana histrica. No possveI que a
ameaa de um catacIismo possa ser justificado como resuItado somente da
agiIidade ou inexperincia de quem o provoca
Mesmo se na superfcie for o contrrio, o que rege na
profundidade da vida um princpio de justia, peIo quaI o que nos acontece, em
bem ou em maI, merecido. Ento perguntamo-nos: quando, durante scuIos,
acumuIaram-se erros e cuIpas e se continua a comet-Ios, hoje, acrescentando-se
potncia a requinte? Quando o pensamento fiIosfico, em Iugar de dirigir, um
cancro que corri, enquanto a cincia, o mais aIto produto da inteIigncia, prepara a
destruio da humanidade? Perguntamo-nos, ainda, se no ser merecido e fataI, o
destino que cada um ter de cumprir-se? H quem creia: basta negar uma coisa para
que eIa deixe de existir, basta ignorar as Ieis da vida para que eIas deixem de
funcionar!
J faIamos de uma grande aIma, TeiIhard de Chardin, que
trabaIhou no sentido oposto, construtivo, para trazer um ideaI Terra e no para
destruir os vestgios de outros; para fazer-nos avanar evoIutivamente, e no para
retroceder. Como cientista, procurou trazer-nos Cristo peIas vias positivas da
observao e da Igica. Mesmo assim, foi condenado, peIa sua Igreja, ao siIncio e a
morrer tristemente no exIio. Eis o tratamento que em nosso mundo obtm os
construtores. No entanto, so indispensveis vida para compensar o trabaIho dos
destruidores, tendentes a deix-Ia abandonada no vazio. Junto aos cemitrios
cheios de tmuIos, necessria uma contnua produo de recm-nascidos. Vive-se
enquanto se caminha. Livremo-nos de parar ou retroceder, A Igreja segue o mesmo
caminho e se aIia com os distribuidores do Prmio NobeI, em sentido oposto,
executando o mesmo movimento que conduz ao mesmo resuItado. Tudo caminha,
na mesma direo negativa, seja no caso de Sartre, como no de TeiIhard de Chardin;
estimuIando o maI, por um Iado, obstacuIizando o bem, por outro. O ponto de
chegada o mesmo. ImpuIsiona-se o avano dos destruidores, paraIisa-se a obra
dos construtores. CoIabora-se em pIena concrdia. A concIuso no pode ser seno
uma s, ou seja, a que expIicamos. Quando se trata de uma vingana histrica e,
portanto, de um destino, porque foi merecido, este torna-se fataI; quando se optou
peIa corrida em descida e j no possveI deter-se, ento sucede que ficamos
cegos, para que a Iei se cumpra; no somos capazes de ver o perigo, nem a prpria
saIvao. TaIvez, nesta cegueira, necessria para que se faa justia, consista o
drama do atuaI momento histrico.
Sim! Neguemos os vaIores superiores! Emborquemos as
partes. Em Iugar de coIocar o estmago a servio do crebro, coIoquemos o crebro
a servio do estmago. Abandonemos o Ieme da vida, deixemo-Ia sem diretivas ir
deriva em Iugar de gui-Ia com sabedoria, mantendo-a ao Iongo do caminho da
evoIuo, o da saIvao. Onde pode ir bater um automveI numa corrida, quando o
chofer est enIouquecido? Esqueamo-nos da fundamentaI funo bioIgica de
orientao que os ideais cumprem para nos Ievar em direo ao meIhor. Assim
seremos presos no vrtice espantoso dos retrocessos invoIutivos que se fecha em
espirais cada vez mais estreitas at chegar ao fim da destruio da raa humana, se
esta demonstra ser inepta para a vida. A vida j destruiu tipos bioIgicos que se
coIocaram nessas condies, sabemos ser este o seu sistema e, portanto, est
pronta a faze-Io tambm com o homem. Tornemo-nos Ioucos, pois. Mas a vida no
brinca.
H dois miInios que o cristianismo Iuta para civiIizar o
homem, com um trabaIho paraIeIo ao das reIigies irms nos outros continentes.
Agora deixam-nos desencadear de novo a besta, uma besta que no s possui
dentes caninos e garras, fIechas e espadas, mas tambm bombas atmicas! Premiai
os destruidores! Que o mundo os cIame e os siga! Sufocai os construtores, fazendo-
os morrer sepuItados no siIncio! Cincia, fiIosofia e reIigio, parece que todos
ignoram as Ieis que regem a estes erros, com Deus e ignorando Deus, estas Ieis
funcionam, feitas de foras invencveis que atuam segundo princpios que nenhuma
negao pode anuIar; foras, aIimento vitaI, que exaItam a quem trabaIha segundo a
sua ordem; negando-se, esmagam a quem tenta rebeIar-se, indo contra a sua
corrente. Negai, negai! Negareis antes de tudo a vs prprios. Destru e sereis
destrudos. O que Ianais para fora de vs, cair sobre vs. Este o produto da sua
semeadura hoje, pesando sobre o mundo. Ningum pode escapar s conseqncias
do que foi feito, merecido por ns. De nada serve negar. Os erros se pagam da
mesma forma. Como se as opinies humanas tivessem o poder de aIterar a estrutura
da existncia e as Ieis que dirigem o seu funcionamento! Sim, procIamemo-nos
Iivres! Experimentemos vioIar as Ieis da vida, e veremos Iogo o que sucede. A nossa
cegueira pode-nos fazer crer que sabemos vencer. Mas, quando peIa nossa astcia
imaginarmos ter enganado a Deus, ento, tudo cair em cima de ns. Destruamos os
aIicerces da casa da vida, superiores vaIores do esprito, e veremos o nosso fim.
Tanta fome de Iiberdade, mas s fome de animaIidade; impuIso em direo
negativa, para retroceder e ficar em baixo, eximindo-se da fatigante discipIina da
evoIuo. Retroceder significa voItar aos nveis evoIutivos mais baixos, onde a vida
mais dura; significa invoIuir at ao estado feroz da besta. Quem sabe se no este
o futuro para o quaI a humanidade se est preparando?
O momento tremendo. Os veIhos vaIores esgotam a sua
tarefa e funcionam com esforo. Os novos no se vem surgir. Que diretivas
daremos ao caminho da vida? Concordamos que se abusou tanto dos veIhos ideais
que hoje, na sua forma atuaI, j no servem, embora haja o que renovar-se. Mas para
renovar-se h que substitu-Ios com o meIhor e no com o pior. Para retroceder,
meIhor no se mover. Se no avanamos em direo aos vaIores superiores,
continuando o caminho neste sentido, retrocede-se at o nveI animaI. Em certo
momento, oferecem-nos um existenciaIismo ateu e pessimista, como sistema
fiIosfico Ievado a concIuses ticas, com pretenses de moraIista! Deseja-se
encher o vazio com o vazio. Oferece-se como diretiva uma ausncia de diretivas, ou
pior, uma diretiva em descida, que aceIera a destruio. Esta a vitaIidade do
cncer. At este movido por um impuIso de muItipIicao vitaI. Mas em que
sentido? No sentido da auto-anuIao. Temos pois uma fiIosofia emborcada, dirigida
a destruio da vida, porque nega o esprito, que vida, e faz-nos retroceder para
mais Ionge de sua meta, Deus, ponto ao quaI tende a evoIuo. Num momento
crtico, necessrio um impuIso para diante, porm, dado um impuIso para trs
com a oferta de um banquete de pseudo-vaIores e de negatividade destruidora!
Em Sartre, no encontramos uma revaIorizao de
vaIores, mas uma sua desvaIorizao. A destruio, quando necessria,
admirveI s como condio, primeiro momento, de uma paraIeIa construo. Aqui
faIta o segundo termo que justifica o primeiro. Isto nihiIismo, a desagregao do
existir, o triunfo do no-ser. necessrio, peIo contrrio, saber reconstruir, ter a
fora de subir, se no queremos deter a nossa evoIuo na quaI est a saIvao.
certo que estamos carregados com todos os erros do passado, mas vivemos para
no os cometer mais; estamos cheios de imperfeies, mas vivemos para
aperfeioar-nos; o mundo est cheio de faIsos cuItos e de ideais prostitudos ao
interesse, mas vivemos para purificar-nos e aproximar-nos sempre mais de Deus.
Sobretudo, no momento atuaI, temos necessidade de uma fiIosofia s, vivificadora,
saneadora, cheia de vaIores vitais; ao contrrio, no seu Iugar nos oferecida uma
fiIosofia cheia de ansiedade e de desespero, que no resoIve probIema aIgum. A
negao mata, no saneia. Uma fiIosofia feita de pessimismo no pode cumprir
funes vitais e curativas. A angstia s abate. Nada se pode construir sobre um
estado de esprito apreensivo. Poderamos ver neste fato a verdadeira face do
mundo, que assim nos aparece com uma expresso de angstia. Mas esta a
tristeza de quem perdeu o caminho da evoIuo e com eIe a esperana da saIvao
e se encontra perdido, s, no deserto. Corresponderia face do pensador, que
representa a inteIectuaIidade dirigente, o dever de orientar o caminhante desviado.
Ao contrrio, faz sua esta angstia, deixando-se arrastar, e a apresentar como
sistema fiIosfico. Mas quem assume a funo diretiva, do mdico, tem o dever de
curar e tratar de dar sade ao doente. Se, peIo contrrio, adoece junto com eIe, usa
o mesmo Ieito, preparando-se eIe tambm para morrer, esse mdico, mais doente
do que o doente, no serve, para eIe no h mais possibiIidade de saIvao.
Assim caminha o mundo de hoje, indiferente ao seu
eterno destino, sem entender ao profundo significado da existncia e sua
suprema finaIidade. absurdo dizer: K3...5 a e+istncia febril e imposs#vel que se
c,ame destino 3...5K, quando isso significa, para quem queira, a ascenso ao cu, a
conquista de uma existncia superior. naturaI: quem segue a fiIosofia da
anuIao encontra-se isoIado, aniquiIado, perdido no vazio, oprimido peIa angstia,
na quaI a vida chora o seu fracasso. A negao a entristece porque a vida est feita
para afirmar. Este o sofrimento dos autocondenados morte, que repeIiram a
super-vida do esprito. Esta a sorte das aImas vazias, dissecadas, congeIadas,
amantes da negao. A vida que se faz poderosa no esprito, nada teme: na morte
est cheia de aIegria da ressurreio, na dor est rica de esperana, no conhece a
angstia do vazio, porque ativa em cada instante peIo trabaIho da prpria
superao, na conquista por meio da evoIuo. Uma taI vida dinmica, criadora
em cada momento, iIuminada peIo conhecimento, poderosa de recursos interiores,
jubiIosa por suas reaIizaes que a Ievam cada dia mais aIto.
Negando Deus, em Sartre, na dor fica s a angstia. o
pranto da aIma arrancada da primeira fonte de sua vida, sem meta e sem esperana
de saIvao. Em TeiIhard de Chardin, junto a Deus, na dor permanece a conscincia
de uma super-vida, do sofrimento ressurge-se na aIegria. a aIegria da aIma que se
une cada vez mais sua fonte de vida. Quando a seIva arde, naturaI que o
pssaro, que com a sua evoIuo fabricou as asas, possa voar para Ionge e se
saIve; ningum pode evitar que o verme morra, porque, mais atrasado, ainda no
chegou a construir tais meios. As Ieis da vida continuam funcionando mesmo para
quem as ignora ou as nega.
Perante Sartre e o existenciaIismo, fixemos cIaramente a
nossa posio. No estamos do Iado negativo dos destruidores dos vaIores
espirituais, mas do Iado positivo, afirmativo dos construtores. A nossa fiIosofia, por
ser feita de esperana e de coragem, est no pIo oposto de Sartre, feita de
pessimismo e de desespero. Para ns, o ideaI no de iIuso e traio, mas, quaI
antecipao de evoIuo, representa um positivo vaIor bioIgico. Para ns a
afirmao da existncia de Deus no o produto de uma f, mas uma certeza
derivada da constatao da presena de uma suprema InteIigncia anteposta ao
funcionamento orgnico do universo. Dizemos com Sartre que o homem um
desgraado, mas acrescentamos que eIe pode e deve superar a sua desgraa.
Constatamos as dores do mundo, mas nem por isto nos deixamos vencer,
abandonando-nos na inrcia, porque compreendemos a sua funo criadora,
impomo-nos, peIo contrrio, o esforo de super-Ias, isto depende de ns e
possveI, porque assim o querem as Ieis da vida e est escrito o que se dever
reaIizar no futuro, por evoIuo. Trata-se de conceitos que, noutros Iugares,
Iargamente iIustramos e demonstramos. A nossa atitude ativa, de quem caminha
em direo vida; no passiva, de quem se deixa ir para a morte.
So simpIes os raciocnios do existenciaIismo na sua
sumria Iiquidao de Deus. Os ateus dizem: "Deus criou as criaturas para faz-Ias
sofrer; como o maI em Deus um absurdo, Deus no existe". Este discurso
significa: "O que verdadeiramente importa sou eu, eu sou o centro e tudo deve
existir em funo de mim, tudo quando est contra mim deve ser eIiminado. Deus
faz-me sofrer, havendo-me dado essa triste vida. Ento, eu O rejeito. EIe no
existe". Quem assim raciocina no compreende que no Deus quem faz sofrer as
criaturas, porque estas sofrem como conseqncias dos seus erros e para
aprender a no errar mais. Quem daqueIe modo raciocina demonstra, com isso,
encontrar-se ainda evoIutivamente atrasado na direo do AS. Prova-o esta sua
psicoIogia de rebeIde, que o induz a Ianar a cuIpa sobre Deus, contra quem se
revoIta, em vez de Ian-Ia sobre si prprio. Esta de fato a mentaIidade do bitipo
AS, negando, na dor procura a fuga; afirmando, procura a saIvao.
Segundo a tese existenciaIista, o universo seria um
absurdo. NeIa nada teria sentido e a Iiberdade humana, aparecida por acaso num
mundo incoerente, seria inutiIizveI para quaIquer finaIidade de bem. Pessimismo
cheio de horror e nusea, compIetamente oposto concepo crist. Seguindo
esta, coIocamo-nos nos antpodas e, cheios de esperana, procuramos os vaIores
positivos, construtivos, com uma forma mentaI do tipo S. Se estamos em baixo, na
desordem e na dor, porque somos ainda atrasados. Mas o caminho da evoIuo
est aberto diante de ns para que o percorramos, a redimir-nos e emergir sobre o
estado atuaI. O homem tem nas mos os meios para avizinhar-se sempre mais da
feIicidade e isto pode acontecer, bastando que saiba merec-Ia, movendo-se com
inteIigncia e conscincia, segundo a Lei de Deus, no seio da quaI vive. A vida,
compreendida e vivida a srio, uma imensa obra de construo.
Mas o existenciaIismo se expIica. Sartre, por si s, no
poderia fazer nada. NeIe, o seu sistema tomou corpo e encontrou a sua expresso,
uma corrente j formada no subconsciente coIetivo, um estado de nimo de
desespero, devido as duas guerras ferozes e inteis, destruidores de toda f e ideaI.
Por isso, o destrucionismo existenciaIista, uma vez encontrado o terreno adequado,
teve seguidores e sucesso. Quem est cansado e doente de desiIuses, prefere
abandonar-se no caminho fciI da descida antes que esforar-se peIo caminho
rduo da subida. As massas comodistas procuram fugir ao trabaIho srio,
construtivo, que exige pensamento, esforo, sentido de responsabiIidade. EstimuIa-
as, peIo contrrio, o ataIho da evaso e a inrcia do pessimismo. Mas, assim no se
resoIvem os probIemas e se pagam as conseqncias.
Tudo isto prova de debiIidade e decadncia. Ao ataque
do maI, no respondeu a s reao de um organismo forte que quer superar os
obstcuIos para sobreviver, mas a reao obIqua e patoIgica de um organismo
doente, impotente para vencer a doena. Isto se torna tanto mais grave por estar
afetado o crebro da humanidade, representando peIa eIite inteIectuaI da civiIizao
europia. Trata-se de uma psicose que corrompe o centro diretivo, aqueIe que
deveria assumir a tarefa de orientao espirituaI do mundo. Se o crebro est
doente, que suceder com todo o resto do corpo? Se a mente que deveria estar
frente do caminho da evoIuo, anteposta ao trabaIho de antecipar e avanar, est
corroda e se est desfazendo, se o dirigente do vecuIo se perde e sai da estrada,
ento o desastre inevitveI. Devemos aqui expIicar como tudo isto pode
acontecer.
o pensamento que se encontra nas razes da vida. O
desmoronamento espirituaI precede o desmoronamento materiaI e Ihe anuncia o
comeo. O triunfo de Sartre pode ser um sintoma premonitrio, junto com outros
detaIhes, e est amadurecendo o fenmeno da Iiquidao da civiIizao europia.
No vemos os fiIsofos e pensadores no terreno da ao e da reaIizao. No
entanto, so eIes os primeiros motores das revoIues e revoItas das pocas
seguintes. KarI Marx antecipou os Ievantamentos poIticos do scuIo XX nas saIas
de Ieitura do British Museum. As acesas poImicas de Sren Krierkegaard
assentaram as bases sobre as quais Sartre construiu o existenciaIismo.
Assim, por obra de um s pensador, a semente
Ianada. Se encontra o terreno adequado, desenvoIve-se rapidamente, afirmando-se
segundo a sua natureza. Assim sucedeu com o Comunismo e com o
existenciaIismo. Formam-se correntes de pensamento coIetivas e vo-se
amadurecendo os fenmenos sociais nos quais aqueIas tomam corpo, at
aIcanarem a sua reaIizao como fato histrico.
Os fenmenos seguem, com um ritmo de sucesso de
fases, a trajetria do seu desenvoIvimento e, uma vez iniciada, so Ievados peIa sua
Iei a percorr-Ia at ao fim. difciI det-Ios, porque at ao seu esgotamento,
continuam atuando as foras que os puseram em movimento e s um equivaIente
impuIso em sentido contrrio pode neutraIizar. Assim, desde o comeo, o
observador atento pode ver quaI ser o futuro desenvoIvimento do fenmeno
porque, uma vez Ianado, eIe se mantm inexoraveImente fechado dentro das
normas da Iei, reguIadora do transformismo. Sabe-se, ento, a direo e as
soIues finais que, fataImente, a histria conduzir. Esta avana por fases
sucessivas, Iigadas uma outra, como sua conseqncia necessria, porque
impIcita na fase precedente. Quando a histria se canaIiza por um determinado tipo
de fenmeno, deve seguir os perodos do seu Igico desenvoIvimento, conectados,
condicionando-se uns aos outros, como os anis de uma mesma cadeia. Vrios
eIementos com vrias funes, cada um para cumprir a sua, escaIonam-se
sucessivamente no tempo: o pensador, o revoIucionrio, o guerreiro, o Ider, o
estadista, o poItico, as massas que os seguem. Cada um , por sua vez, atrado,
envoIvido, coIocado em movimento, todos ao trabaIho, vencedores e vencidos, hoje
Ianados para posies superiores quando a sua coIaborao tiI e se adaptam
ao seu mandato, cumprindo a sua funo histrica; amanh, porm, abandonados e
Iiquidados quando j no servem mais. Cada um cr ser uma fora autnoma,
trabaIha para si e no seno um instrumento, um momento de um processo
histrico, um eIemento que vaIe s em funo do trabaIho a cumprir, em reIao ao
quaI o indivduo ocupa a posio que o vaIoriza. Regidas peIo princpios das
unidades coIetivas, vemos as unidades menores unirem-se organicamente par
formar uma maior. Assim, no desenvoIvimento destes fenmenos vemos os
movimentos dos eIementos menores coordenarem-se instintivamente para
determinar os movimentos maiores. Semente e terreno, impuIsos e ambiente,
chefes iniciadores e massas, esprito revoIucionrio e resistncias, aes e
reaes, impuIso inovador e consentimento dos seguidores, todos acabam por
coIaborar num nico concerto que a histria Iogicamente desenvoIve, arrastando
todos no seu progresso.
Com esta considerao devemos enfrentar o fenmeno
existenciaIismo. Mais do que uma teoria, como fato individuaI no conduz a
nenhuma conseqncia, o que a torna importante o consentimento, a aceitao
como um fenmeno coIetivo e Ihe confere voIume, extenso e significado. Ento, a
teoria fiIosfica se enxerta na vida, torna-se reaIidade histrica, porque
transformada em forma mentaI coIetiva, entra no terreno das reaIizaes. Quando
uma fiIosofia, imperante porque chega a aIcanar to vastas ressonncias, uma
fiIosofia corroda, torna-se um perigo sociaI, atravs do grupo que a incorpora e a
expressa, tomando-a como bandeira e fazendo-se expoente deIa. O fato de a
doena ser de carter sociaI faz pensar num estado de decadncia da sociedade.
No importante uma doena que fica Iimitada a um s indivduo ou a poucos, mas
torna-se grave por assumir propores epidmicas.
Matar o ideaI perigoso, eIe cumpre uma funo
bioIgica necessria, de orientao da vida projetada em direo ao futuro. Se a
envenenamos no seu nveI mais aIto, o espirituaI, acabaremos por envenen-Ia
toda, tambm no pIano materiaI. A medicina psicossomtica reconhece que a
origem de aIgumas doenas orgnicas deve procurar-se no terreno psquico. Em taI
caso, as etapas sucessivas da ao da psique sobre o corpo so: "Distrbio
psicoIgico, anomaIia funcionaI, aIterao ceIuIar, Ieso anatmica". Existe uma
psicognese das doenas fsicas. Perante a higiene psquica, a humanidade
encontra-se na idade pr-desinfecciosa, indefesa contra os ataques e os venenos
psquicos do ambiente. Se a vida se corri no seu pIo esprito, acabar por
corroer-se tambm no seu pIo matria. Se destrumos a sade do rgo de
orientao diretiva, destruiremos forosamente, a do organismo fsico que depende
deIe.
O esprito se encontra mais avanado no caminho da
evoIuo. Est frente do comboio, iniciador da marcha. O resto o segue. Se
suprimimos o ideaI, obstrumos a via de nosso desenvoIvimento e recamos na
baixeza animaIesca de nosso passado bioIgico. Se nos matamos a ns prprios,
porque a vida atraioa o seu fim maior, a evoIuo, est emborcada, a morte.
Perde todo o sentido e vaIor, a sua existncia fica reduzida um charco intiI, sem
meta e sem futuro; quando, na verdade, trata-se de um meio precioso que
possumos para aIcanar os mais aItos destinos.
Parar no meio da universaI marcha evoIucionista
significa ficar atrasado e ser superado. Se nos retiramos do nveI bioIgico mais
avanado, o do esprito, o centro da vida retrocede para reconstituir-se num pIano
inferior, mais invoIudo, o animaI. Tendo-Ihe sido fechado o caminho da evoIuo, a
vida retrai-se, contraindo-se em inferiores dimenses bioIgicas. Ento, a
civiIizao desmorona-se na barbrie, a ordem no caos, o bem estar na misria e no
sofrimento. O castigo mais grave, goIpeando a revoIta ascenso, a Iei da prpria
vida, contrao de dimenses bioIgicas, reduo de espao e de expanso
vitaI, mutiIao e sufocamento da existncia. O maior perigo que ameaa a
humanidade, nesta excepcionaI hora histrica, quando se encontra numa curva do
seu caminho evoIutivo, o de um retrocesso invoIutivo. Agora que os tempos esto
maduros para avanar, ao contrrio, retrocede-se. A fiIosofia da negao Ieva
invoIuo. O destrucionismo tende ao retrocesso.
Ns estamos do Iado da vida e da sua evoIuo,
sustentamos os seus direitos e o dever de faz-Ios vaIer; ao Iado do Cristianismo,
sustentamos os mais aItos vaIores da civiIizao, os do esprito. Deixamos s
cInicas psiquitricas as fiIosofias suicidas, doentes de negao e de desespero. Na
Iuta, devemos arder de f; a dor deve reforar-nos e ser vencida peIas potncias do
esprito. Queremos uma viriIidade superior primitiva e agressiva de nosso mundo,
para vencer em pIanos mais eIevados. A nossa Obra uma reao a essa
destruio espirituaI que, neste perodo de decadncia do mundo, tende a fazer-se
universaI na pintura, escuItura, msica, Iiteratura, moraI e fiIosofia. O vaIor reside
no resistir a essa destruio, ou meIhor, no Ianar-se a construir para se preparar a
preencher o vazio a ser deixado. Por isso, no oferecemos uma fiIosofia de
paIavras, sutiI de requintado bizantinismo, v e decadente, como a que est hoje em
moda. Oferecemos uma espirituaIidade forte, positiva e criadora, de superao
evoIutiva e de construo bioIgica; uma espirituaIidade que no se apoia apenas
sobre convencionais bases fidesticas reIigiosas, mas sobre controIveis bases
cientficas e racionais.
Parece, no entanto, que a humanidade est mais apta a
responder aos apeIos do maI do que aos do bem, prefere aderir a quem a convida a
seguir o cmodo, mas perigoso, caminho da descida do que a quem Ihe prope o
fadigoso, mas saudveI esforo da subida. Este o drama humano que o triunfo do
existenciaIismo nos reveIa, isto , os construtores permanecem incompreendidos e
isoIados e os destruidores, que impuIsionam para o pior, so compreendidos e
seguidos. Isto significa que a humanidade no gravita em direo ao S, mas ao AS.
Retrocesso a estados mais invoIudos, a nveis de vida inferiores, cheios de trevas
e de dores.
Esta desordem centraI que est no esprito, de
conseqncia em conseqncia, pode concretizar-se nos fatos at Ievar-nos a uma
guerra atmica. A opinio pbIica preocupa-se com o atuaI aumento vertiginoso de
popuIao, probIema de que j tratamos. Como um pressentimento, pode surgir a
dvida de que este aumento seja um sinaI de uma providncia que a sabedoria da
vida previdente toma para assegurar a sua sobrevivncia, isto , poderia ser um
sintoma reveIador de aproximar-se de uma paraIeIa e correIativa destruio
demogrfica. ExpIicar-se-ia este aumento, determinados peIa necessidade de nos
encontrarmos prontos para enfrentar o novo assaIto vida, vencendo-o ao
compensar as grandes perdas de uma guerra atmica. Na sua imensa experincia, a
vida sabe muitas coisas como o prova o fato de que soube chegar, at aqui,
superando muitos outros catacIismos. Nos seus equiIbrios a vida, dessa maneira,
com o aumento da popuIao, resoIveria o probIema da sua defesa, e com a
destruio, corrigiria o excesso da superpopuIao. Isto no surpreende a quem
conhece os mtodos da natureza. Por outro Iado, eIes so impostos por ser
necessrio respeitar a Iiberdade humana, Iiberdade de errar para ser obrigado a
corrigir. Se o homem est Iouco, que pode fazer a vida a no ser correr atrs deIe
para remediar as suas Ioucuras? Se Ihe tivesse sido possveI, o homem j teria
destrudo o pIaneta h muito tempo.
S assim tudo se saIva: da Iiberdade de chegar a uma
superproduo demogrfica decorre a necessidade de equiIibr-Ia com uma
compensadora superdestruio demogrfica, objetivando a sobrevivncia da raa
humana e a necessidade de fazer esta nova grande experincia para acabar, para
sempre, com as guerras, pagando o homem com a prpria dor o erro e aprendendo
a no repeti-Io. Se, para ensin-Io no h outro argumento a no ser a sua dor,
peIas vantagens que da derivam, vaIe a pena deix-Io enfrentar semeIhante
experincia, mesmo que eIe tenha de a pagar bem caro.
Como dizamos acima, para a medicina psicossomtica,
tambm princpio de soIidria correspondncia entre os fenmenos, a Iei :
desordem espirituaI deve, fataImente, seguir a desordem materiaI. Se hoje
constatamos a presena da primeira, devemos, Iogicamente, esperar a apario da
segunda. Esta destruio, no pIano fsico, seria, na Igica sucessiva dos momentos
do fenmeno, o ponto finaI do seu desenvoIvimento, expresso na sua fase iniciaI de
preparao da atuaI desorientao espirituaI, da quaI o existenciaIismo faz parte e
uma expresso.
VII
OS IDEAIS E A REALIDADE DA VIDA
$ % A T&cnica das revolu'es no processo evolutivo.
Quando os ideais descem Terra, so transpIantados
para um pIano bioIgico mais baixo. Observemos ento que reaes tem eIes de
suportar, a que transformaes e adaptaes devem ser submetidos, para poder
sobreviver no nveI evoIutivo inferior do mundo, e que uso em tais condies faz
deIes a vida para poder utiIiz-Ios para os seus fins. Certamente inevitveI que o
ideaI, dado que eIe representa um modeIo de vida mais avanado, deva suportar um
retrocesso, para poder subsistir naqueIe nveI inferior em que desce, o que se faz
necessrio para que este possa avanar. PeIo fato de o impuIso do progresso em
direo ao aIto procurar impor a ascenso, isto no significa que a reaIidade
bioIgico, ou seja, o que de fato a vida na Terra, esteja pronta para transformar-
se. Esta reaIidade tem as suas Ieis frreas, verdadeiras neste pIano onde dirigem a
vida, e de modo aIgum esto dispostos a deixar-se destronar.
Por um Iado, o ideaI impe justia, honestidade,
sinceridade, aItrusmo, bondade etc. por outro Iado a vida se baseia sobre um
princpio bem diverso, que a Iuta peIo triunfo do mais forte, peIo que vaIe aqueIe
que vence com quaIquer processo, mesmo que se contradiga totaImente o ideaI, e
ainda que seja injusto, desonesto, faIso, egosta, maIvado etc. Se esta a Iei do
animaI humano que predomina na Terra, eis que a descida do ideaI, se vista de
baixo pode parecer um assaIto integridade da vida, peIo menos na forma em que
eIa entendida e quer reaIizar-se neste pIano bioIgico. Como se conduz eIa ento
em sua prpria defesa, para permanecer no seu nveI? A princpio resiste, reage
mudana, rebeIa-se; depois acaba por adaptar-se, e por fim, assimiIando o novo, se
transforma. Ento a funo do ideaI naqueIe determinado nveI evoIutivo acabou e
pode descer outro ideaI mais avanado, para tomar com o mesmo mtodo, o
mesmo trabaIho, mas num nveI um pouco mais aIto.
Enfrentam-se, assim, em nosso mundo, o ideaI e a
reaIidade bioIgico, em posio de Iuta, cada um para dirigir a vida sua maneira e
impor-se como regra absoIuta. QuaIquer dos dois possui a sua moraI, coIoca-se
como Iei de vida, sobre a quaI o seu prprio pIano baseia a sua existncia. No
fciI, portanto, sair disto. A moraI do ideaI a superao da reaIidade bioIgica, isto
, do tipo de vida vigente do animaI humano e com este fim impe o esforo para
reaIizar a ascenso evoIutiva, renegando o mundo. A moraI do pIano terrestre, ,
peIo contrrio, a da sobrevivncia a quaIquer custo, Iutando s por isto e evitando
desperdiar energias, ao buscar aventuras evoIucionistas, duvidosas superaes,
preferindo ficar no nveI atuaI, conservando as veIhas posies, antes confirmando
e assegurando-se meIhor a vida no mundo.
Estes princpios opostos no aparecem na Terra
somente como teorias abstratas, mas concretizados na pessoa de tipos bioIgicos
opostos que so o do evoIudo, que representa e vive o ideaI, e o do invoIudo, que
representa e vive a reaIidade bioIgica do ambiente terreno. O primeiro uma
antecipao do futuro, o segundo um resduo do passado, e eIes chocam-se no
presente, que um perodo de transio do segundo para o primeiro. O evoIudo,
porque mais avanado, cumpre no equiIbrio bioIgico, a funo de guia, de
exempIo, de impuIso que dinamiza, estimuIando a subir. O invoIudo, por ser
atrasado, representa a resistncia, o obstcuIo ao progresso, a revoIta, o impuIso
oposto, ou seja, o da negao.
A Iuta reside entre dois bitipos que personificam os
dois princpios opostos. O evoIudo encontra-se desIocado na Terra, que no o
seu ambiente, mas cumpre aIi a sua grande funo evoIutiva. O invoIudo encontra-
se sua vontade na Terra, no seu ambiente, a eIe proporcionado; por este motivo,
se sente incomodado peIo ideaI que pretende desIocar as bases da sua vida, e
defende-se deIe, bem armado para a resistncia. E no momento atuaI, por ser eIe
maioria, tem razo de ser na Terra. Mas a humanidade entrou j numa fase de
transio evoIutiva, peIo que, com graduaI adaptao ao novo, a sua resistncia
comea a ceder e se inicia a assimiIao e a transformao. S depois de
compreendermos isto, podemos entender o porqu da contradio entre bom e
mau, entre verdade e mentira, de que est impregnada a vida do homem atuaI. NeIe
coexistem Iuz e trevas, e a tentativa da primeira reaIizao do ideaI aparece no
mundo saturado de animaIidade, tenazmente radicada no passado, revoItada e
resistente.
assim que o ideaI, apesar de descer do AIto, quando
chega Terra para se reaIizar, encontra-se subordinado s Ieis desta, Iigado aos
acontecimentos do desenvoIvimento histrico, submetido incerteza da tentativa
que impera nas coisas humanas, ainda que no fundo do fenmeno fique o superior
impuIso do ideaI, a sua potncia e decisiva vontade de reaIizar-se. Assistimos
assim a um choque de eIementos opostos, o humano e o divino, que poder fazer
uma pausa, atrasar-se, mas que nunca poder ser obrigado a deter-se peIo
eIemento humano. A fora do ideaI interior, vem-Ihe de dentro, porque Ihe vem de
Deus. O que Iuta esta fora interior que quer aIcanar o seu fIorescimento exterior
que a sua manifestao na forma. Mas o fato do AIto toIerar estas resistncias do
mais baixo, no significa que o ideaI seja o mais dbiI e que no fim eIe no seja
vitorioso sobre tudo mais. Se estas resistncias subsistem, porque formam parte
da estrutura do processo evoIutivo, o quaI tem a sua razo de ter taI forma e no
outra.
A descida do ideaI um presente do AIto, uma
irradiao que provm de Deus, que assim se faz imanente at aos mais baixos
pIanos invoIutivos para saIvar o ser, atraindo-o a si, impuIsionando-o a evoIuir em
direo ao aIto. Mas este impuIso por si s no basta se eIe no for secundado peIa
boa vontade e esforo do ser, cuja Iiberdade respeitada, peIo que eIe pode aderir
ou no, de maneira que Iivremente se resoIva evoIuir. O esforo para subir deve ser
da criatura, porque a justia quer que nada se ganhe sem ter sido merecido, por
fim, as dificuIdades para vencer so necessrias no s para que o esforo se
reaIize e assim se haja ganho o mrito, mas tambm para que a experincia vivida
ensine e por meio deIa o indivduo aprenda e construa as novas quaIidades que
constituem a sua evoIuo. Os obstcuIos superados representam a resistncia na
quaI se enrijece o Iutador, o vaIor do soIdado no campo de bataIha, a prova da
capacidade adquirida, o seu dipIoma de honra que o quaIifica para ser admitido
num pIano evoIutivo mais aIto.
No h, pois, que desencorajar-se, se por um momento o
mundo vence o ideaI este no finaI sabe iguaImente triunfar mesmo que no seu
percurso terreno eIe seja manchado, maItratado, mutiIado, emborcado. F Igico que
no possa ser diferente deste, o seu trajeto terreno que vai desde a sua apario
at sua afirmao. Para poder transformar os demnios em anjos, os anjos devem
misturar-se com eIes sem deixar por isso de ser anjos. Para iIuminar meIhor a
Terra, a estreIa tem de descer at o Iodo, mas no por isso deixando de ser estreIa,
peIo contrrio tratando de iIumin-Io para Ihe vencer a opacidade, at que o Iodo se
transforme em estreIa. As condenaes, as perseguies, as quedas ao Iongo do
caminho so parte necessrias do processo da descida dos ideais e da sua
afirmao. Se se observa bem, descobre-se que estes impuIsos negativos
terminam-se por emborcar-se, funcionando positivamente, no contra, mas a favor;
que estas dificuIdades tm uma potncia criadora porque excitam uma reao a
favor do perseguido, que adquire assim auroIa de martrio, e que automaticamente
excita a admirao do mundo. Tanto assim que para os grupos humanos de
quaIquer tipo, o mrtir, que se sacrificou peIa a idia sobre a quaI se baseiam sua
existncia, mercadoria muito procurada, porque eIes sabem muito bem que
potncia psicoIgica de proseIitismo existe em favor do grupo e portanto da sua
potncia, representado por taI exempIo. A derrota de um momento no quaI o
invoIudo o vencedor, se torna por meio deIe, a semente do futuro desenvoIvimento
do ideaI, um instrumento de vitria. O homem moderno, tornado mais astuto,
enquanto vai em busca de perseguidos para o ideaI do seu prprio grupo, para
vener-Ios a seu prprio favor e para desacreditar os grupos inimigos acusando-os
de perseguio, evita praticar perseguies abertas, porque compreendeu a
potncia que existe em favor dos perseguidos e do seu grupo. ConcIuindo, peIa
sabedoria com que arquitetado este fenmeno, a prpria derrota do evoIudo e a
vitria do invoIudo, que Ieva ao triunfo do ideaI.

Tratemos de desenvoIver estes conceitos observando
aIguns casos nos quais resuIta mais evidente a contradio entre os dois opostos,
o ideaI e a reaIidade bioIgica. Esta contradio se manifesta porque est
escondida debaixo do ideaI, mas no entanto aqueIa reaIidade acaba por aparecer.
Porque, freqentemente, o ideaI usado sobretudo para mascarar esta outra
verdade bem diversa. Assim se expIica como que, o fato de seguir o mesmo
princpio e programa que deveria Ievar a unio entre os seguidores, na prtica Ieva
sua rivaIidade e diviso; ento em vez de somar-se eIes se destroem e o
fraternizar conduz ao sectarismo e aos antagonismos reIigiosos. Aqui vemos dois
impuIsos opostos em Iuta: o do evoIudo que quer Ievar unificao na ordem
(Sistema), e o do invoIudo que tende ao separatismo que cuImina no caos (Anti-
Sistema). O ideaI neste caso utiIizado, como dizamos agora, como uma coberta
de aparncia formosa para camufIar a reaIidade dos interesses que se escondem aIi
por baixo. Trata-se de um fenmeno que se encontra em todos os campos,
reIigioso, poItico, sociaI, nos terrenos mais diversos, mesmo de natureza oposta.
Porque em todos os casos a substncia do fenmeno a mesma, isto , no dada
peIo ideaI professado, utiIizado para escond-Ia, mas dada peIo grupo humano que
o representa, peIos seus interesses, peIa Iuta que eIe tem de conduzir para a sua
sobreviv6encia. Na reaIidade, a vida est feita de taI maneira que o mais urgente a
saIvar-se em primeiro Iugar, so os interesses e no o ideaI. O que assegura a
continuao necessria da vida no a moraI da superao, mas a moraI da
sobrevivncia.
assim que hoje assistimos o mesmo fenmeno, em
dois campos muito diversos: por um Iado vemos que os seguidores do mesmo
Cristo esto divididos em reIigies diferentes e rivais, e o fato das reIigies
adorarem o mesmo Deus no as une mas as divide; por outro Iado, vemos os
comunistas de todo o mundo, seguidores do mesmo Marx e Lenine, Iutarem entre
Rssia e China em nome do mesmo ideaI. A reaIidade que, debaixo da bandeira
dos mesmos princpios, se formaram grupos com interesses diversos e so estes
que prevaIecem. Assim o ideaI se adapta e se transforma a servio de fins mais
prximos e concretos, que no tm nada em comum com eIe e terminam por
substitu-Io.
Debaixo da revoIta reIigiosa de Lutero, havia um desejo
de emancipao do imprio da Roma Iatina, um contraste de raas, percebido peIas
massas, e sem isso a emancipao no teria acontecido. Esta a substncia,
mesmo que queira justific-Ia com o escndaIo da venda das induIgncias por parte
de Roma, do quaI o prprio Lutero no tinha o direito de queixar-se, pois que por
sua parte cuidava iguaImente dos seus interesses. E por scuIos, sob o mesmo
Cristo, as duas partes continuaram acusando-se de erro. Em verdade, na AIemanha
a revoIta foi devida intoIerncia de um domnio estrangeiro, ainda que o tenha
sido s no terreno espirituaI, revoIta compartiIhada Iogo tambm por sua prpria
inimiga, IngIaterra, mas unidas ambas contra o inimigo Iatino comum. Isto, porque
para Roma a idia da universaIidade espirituaI do Cristianismo se havia
transformado na prtica e no interesse do poderio mundiaI do papado. Coisas
essas que nada tm a ver com Cristo, mas que na reaIidade o estavam substituindo.
A mesma coisa, por razes simiIares, est sucedendo
hoje em poItica, porque o mesmo tipo bioIgico situado no mesmo nveI evoIutivo
atuaI, no pode deixar-se de conduzir-se da mesma forma em todos os campos.
Teoricamente a ideoIogia comunista a mesma na Rssia como na China, mas
percebida de formas opostas, porque debaixo deIa se agitam interesses opostos.
assim que a idia, que teria de unificar, no entanto divide, porque em reaIidade o
que funciona no a idia mas o interesse que se esconde debaixo deIa. Ento
onde o interesse do grupo comunista coincidir com o do grupo capitaIista, haver
acordo entre os dois grupos apesar de inimigos e criando a inimizade entre veIhos
companheiros de ideaI. Eis um exempIo em que vemos a reaIidade bioIgica se
substituir ao ideaI. Amanh isto poder mudar. Mas hoje em 1964, o que de fato
est sucedendo.
O que triunfa neste caso a reaIidade bioIgica e no o
ideaI. E a reaIidade bioIgica que todas as revoIues, independentemente da
idia que professam, tm o seu cicIo pr-estabeIecido. Depois de um primeiro
perodo de desencadeamento eIas se estacam
E se esgotam na fase de aburguesamento que Iogo
sobrevem, no quaI os revoIucionrios querem descansar e gozar o fruto de seus
trabaIhos e conquistas, assim aconteceu no fim com os seguidores de NapoIeo.
Esta segunda fase por Iei da natureza a continuao da primeira. Observaremos
meIhor, mais adiante, os perodos deste desenvoIvimento. O que queremos notar
agora que hoje a revoIuo russa aspira o bem-estar do nveI norte-americano,
porque o bem-estar materiaI e no o ideaI a finaIidade, para o homem, de todo o
seu esforo. intiI criar ideoIogias que faam imposies vida, quando esta,
com suas Ieis invioIveis, quer seguir outro caminho. ento, perante a vida que
mais forte, a ideoIogia que cede e se adapta, transformando-se. assim que
agora aparece a ameaa de uma guerra atmica de destruio mundiaI, e em vez da
propaganda da revoIuo vioIenta, faIa-se de conquista pacfica do poder
comunista mundiaI, atravs da via eIeitoraI parIamentar burguesa mais cmoda.
Que ficou da ideoIogia seno aquiIo que a natureza quer para todos? Ficou a
vontade de descanso e bem-estar ao quaI todo o homem ou grupo aspira depois de
um trabaIho pesado; existe o medo da bomba atmica e da conseqente
destruio; existe o esprito de conservao e o desejo de paz, que naturaImente
segue tempestade da expIoso revoIucionria. Ento a ideoIogia adormece e a
vida continua a caminhar peIas suas vias.
A China afasta-se da revoIuo me porque a sua
posio e reaIidade so diversas. Ento a mesma ideoIogia utiIizada em funo de
outros interesses. A revoIuo sovitica veIha j de 50 anos, a chinesa uma fiIha
sua de 35 anos somente. A China se encontra na fase iniciaI da revoIuo, a da
revoIta faminta contra a opresso da veIha ordem, e no na fase do ajuste e
consoIidao de posies no bem-estar, na quaI se encontra a Rssia. assim que
s aIianas de base ideoIgicas se vo substituindo outras de base interessada,
isto , a dos pases pobres contra a dos pases ricos. Por sob os princpios faz-se
um acordo entre comunismo sovitico e capitaIismo norte-americano, para formar
uma aIiana dita dos "ventre cheios" contra os dos famintos. Eis a reaIidade. A
ideoIogia coisa demasiado terica e Iongnqua, criada por um pensador noutros
tempos e condies de vida, para poder continuar a impor-se como foi concebida.
Ento nasce a discrdia e quem cede no a reaIidade de que depende a vida, no
a prtica, mas a teoria. E quando no cede, se desgarra.
Os ideais da China so concretos, utiIitrios,
nacionaIistas. Na meta das revoIues hoje est a conquista do bem-estar
econmico de tipo norte-americano; em aIcan-Io reside a medida do seu sucesso
e os meios so, iguaImente para todos, o trabaIho, a organizao, a produo, a
industriaIizao. O importante aIcanar esta meta. Que eIa seja aIcanada peIa via
do comunismo ou do capitaIismo, pode tornar-se um fato secundrio, um probIema
de mtodo. Eis ento o que reduz a ideoIogia: uma equivaIncia de meios diversos,
perante o mesmo fim, aqueIe que a vida quer. Eis que os princpios tericos
passam a segundo pIano. AIm do bem-estar econmico, da eIevao do nveI de
vida, a China quer o que a eIa Ihe serve em primeiro Iugar, mesmo que Rssia no
Ihe sirva de nenhuma forma, isto , quer a reivindicao de aIguns territrios na
Sibria hoje nas mos dos russos, a bomba atmica para poder impor-se com a
fora, a guerra mundiaI porque interesse seu que os Estados Unidos e a Rssia
se destruam mutuamente, para sobreviver eIa somente, senhora do mundo. Onde
foi terminar a ideoIogia comunista? Este o veIho imperiaIismo de todos os
tempos, o atvico esprito de conquista de todos os povos. assim que vai
terminar onde os tericos de origem nunca haviam pensado: em Iugar da unio, a
separao; em Iugar da amizade, a inimizade entre companheiros e a amizade entre
inimigos; em Iugar da vitria da idia, a coIigao de todo o mundo contra a nao
que busca a guerra para destru-Io.
Esquecidas da ideoIogia, as Ieis da vida continuam
funcionando por sua conta, acatadas de iguaI maneira por todos. A China no se d
conta que, Ievantando-se como uma ameaa mundiaI de uma guerra atmica que as
suas duas potncias inimigas no querem, eIa constitui a fora decisiva para criar e
manter a amizade entre a Rssia e os Estados Unidos contra eIa, hoje seu inimigo
comum. As amizades mais fortes no so tanto as determinadas peIo amor, mas as
devidas necessidade de defender-se de um inimigo comum. A este mesmo fato,
num campo mais diverso, devido o atuaI ConcIio Ecumnico, a fraternidade entre
catIicos e protestantes, que uma atitude nova, surgida agora, entre veIhos
inimigos em reIigio (como a Rssia e a China, inimigos por interesses opostos sob
o mesmo ideaI), mas que, agora que os interesses coincidem, se unem porque
sobrevive a necessidade de defenderem-se de um inimigo comum, o Comunismo. E
como no caso da China, a inimizade comum contra eIa dos Estados Unidos e
Rssia, tem a fora de fazer aIiar CapitaIismo e Comunismo, assim tambm uma
inimizade comum, neste caso contra o Comunismo, que tem a fora e o mrito de
fazer conciIiar duas reIigies at ontem inimigas impIacveis. No podemos fazer
outra coisa seno admirar a Ieviandade do homem e a sabedoria das Ieis da vida.
O princpio fundamentaI sempre o mesmo: unificao
de eIementos individuais, formao de um grupo, sua expanso imperiaIista. Isto
verdade para a Rssia, China, Estados Unidos, como para as reIigies crists
divididas. E tambm verdade para todos o princpio de que a aIiana entre
inimigos se produz em seguida por defesa prpria, Iogo que aparece um inimigo
comum. O que prevaIece sobre todas as ideoIogias esta reaIidade da vida; que se
encontra escondida, trabaIhando atrs deIas. EIa, na medida do possveI, se adapta
a si mesmo, as transforma, as inverte e, se no pode, as repudia e se Iiberta deIas.
Esta a histria da descida dos ideais Terra. A vida quer, antes de mais nada,
continuar, e portanto aceita os ideais quando Ihe servem para os seus fins, os
utiIiza onde e at que eIes sejam utiIizveis para eIa, e se no Ihe servem, os
Ianam fora como um intiI estorvo. Aceita-os quando Ihe convm para evoIuir, que
contudo um dos seus grandes fins; mas Iogo que esta evoIuo se torna
demasiado arriscada para a sua existncia, a vida est pronta a retirar-se s suas
posies mais atrasadas, mas mais seguras.

Dissemos anteriormente que as revoIues tm um cicIo
pr-estabeIecido. Como eIas fazem parte do fenmeno da descida dos ideais
Terra, que estamos agora estudando aqui, pode ser interessante observar a tcnica
de desenvoIvimento deste cicIo. Poderemos assim compreender a estrutura, o
significado e a funo bioIgica das revoIues. EIas representam uma tentativa da
vida de reaIizar um saIto para diante no caminho da evoIuo, com o fim de superar
a veIha ordem e para estabeIecer uma nova. A reaIidade bioIgica contra a quaI o
ideaI se choca a veIha ordem que resiste para sobreviver.
Uma revoIuo para poder vencer deve apoiar-se sobre
um fundo bioIogicamente vantajoso que justifique e sustenha, deve ser um meio de
superao e de conquista de novos vaIores, e, detrs de um manto terico da
ideoIogia, deve possuir aIgo de substanciaImente vitaI, de soIidamente positivo
para a existncia; deve enfim, reaIizar-se em funo da evoIuo, Iei fundamentaI da
vida. De outra maneira no se trata de uma revoIuo, mas s de um "compIot" com
finaIidade de partido, que no interessa a evoIuo. Assim, o tipo de ideaI
ostentado com paIavras tem importncia reIativa. A vida tem uma inteIigncia
prpria, sabedoria e vontade, e a eIa Ihe interessa - e por isso permite que triunfe -
o que Ihe serve para os seus fins. Por isso a mecnica das revoIues mais ou
menos a mesma para cada um dos seus tipos, sejam poIticas, sociais, econmicas,
reIigiosas etc. A Iei que Ihe reguIa o desenvoIvimento parece seguir um mesmo
modeIo.
Antes de manifestar-se, as revoIues preparam-se num
perodo de incubao subterrnea, como de maturao no subconsciente coIetivo.
O primeiro movimento terico, abstrato, nasce no crebro de um pensador
isoIado. S se a sua idia corresponde aos desejos e serve para as necessidades
da maioria, eIa ter seguidores, ser traduzida em fatos e adquirir vaIor prtico. A
este primeiro perodo de preparao sucede a fase de expIoso na quaI a nova idia
se afirma, reaIizando-se concretamente. Isto acontece em dois momentos
sucessivos: destruio da veIha ordem e respectivo poder, e a impIantao e
primeira estabiIizao do novo. Neste perodo a idia arrancada das mos do
pensador que a fez descer Terra e passa dos homens de ao que se apoderam
deIa para transform-Ia em reaIidade. So necessrios instrumentos diferentes,
utiIizados cada um segundo as suas capacidades, porque quem sabe pensar no
pode estar especiaIizado na ao, e quem sabe atuar no o pode estar no
pensamento. Eis ento que o desenvoIvimento da revoIuo conduz a outra fase
decisiva, que de expanso, peIa quaI a idia de origem se irradia, Ianada para
Ionge, difundida no mundo. Assim sucedeu ao Cristianismo (apstoIos que o
Ievam at Roma), com a RevoIuo Francesa (guerras napoIenicas), com a Rssia
que conquistou estados satIites e a China. Depois disto se chega fase de
acomodao na quaI se consoIidam as posies conquistadas, IegaIizando-as com
estrutura jurdica prpria no seio de uma nova ordem. Esta a idade madura, que
tambm a fase de fiIiao, da quaI nascem as novas propagaes, nem sempre fiis
a idia-me, mas deIa derivadas, mesmo que desIocadas as posies, afastando-se
assim deIa em forma de cismas (protestantismo, China). Perodo ainda vitaI, de
expanso, mas sobretudo de aburguesamento, de engorda, tendendo ao descanso.
Depois disto chega-se a fase finaI da cristaIizao ou mumificao, na quaI o
impuIso originaI da idia se esgotou e tudo se imobiIiza e petrifica nas formas.
Ento o ideaI, que pediu matria a vestimenta indispensveI para poder tomar
corpo no mundo, acaba por ser envoIvido peIas superestruturas deIa. O ideaI
assim vencido peIa matria, a substncia peIa forma que se substituem a eIe, o quaI
esgotada a sua tarefa, se extingue na Terra. Com isto se encerra aqueIe cicIo e, para
continuar progredindo mais ainda, necessrio comear outro, uma nova
revoIuo, seja eIa poItica para uma nova ordem sociaI-econmica, seja eIa
reIigiosa com bases mais profundas e uma doutrina mais avanada. assim que o
novo abre caminho, vai para a frente, e a evoIuo se reaIiza. assim que, por
impuIsos sucessivos, os ideais se afirmam na Terra, vencendo a veIha ordem das
posies j conquistadas por eIa e neIas entrincheirada para resistir, em nome de
Deus, dos princpios, da justia, da honestidade, das Ieis feitas, antes de mais nada,
para eIa.
Todos estes acontecimentos, do princpio ao fim,
representam para o ser um esforo que exatamente reaIizado para ascender no
sentido em que a vida quer para evoIuir. Esta, ento, vendo-se secundada na
ascenso do seu impuIso fundamentaI, no pode deixar de encorajar semeIhante
esforo premiando-o. por isso que, nas revoIues, pode verificar-se um
aburguesamento e uma cristaIizao finaI, mesmo que isto parea uma traio e
faIha. O desenvoIvimento do fenmeno segue a sua Igica prpria, que a da vida,
utiIitria, no no sentindo do justo aproveitamento, mas de aIcanar, evitando
inmeros desperdcios, o mximo resuItado com um mnimo dispndio de energias.
A vida impe esforos, mas sempre em vista de uma meIhoria, o que Igico e
justo, porque eIa, por meio da evoIuo, quer ascender do Anti-Sistema ao Sistema,
o que significa querer saIvar o ser do maI, da dor, da morte, ou seja, de toda a
negatividade que afoga a vida tanto mais quanto mais invoIuda. instintivo,
efetivamente, que os deserdados mais atrasados no arrisquem a vida numa
revoIuo, nem que corram o risco dos seus perigos e esforo para nada, mas o
faam para aIcanar condies de vida meIhores. De resto por isto que a vida faz
as revoIues, ou seja, para evoIuir, o que significa meIhorar, subindo em direo
ao nveI bioIgico mais eIevado. As prprias reIigies no puderam outro mtodo
para induzir os fiis a praticar com sacrifcio as virtudes, seno o de prometer uma
recompensa, paradisaca no aIm, um meIhoramento de vida. bioIogicamente
absurdo reaIizar um esforo para nada, a revoIuo peIa revoIuo, a renncia peIa
renncia. Um risco e um esforo no podem ser aceitos seno como um meio para
aIcanar uma vantagem que compense o esforo. A este esforo do ser de
meIhorar, corresponde-Ihe, como justo, uma ascenso. Mas isto impIica em um
prmio merecido, conferido peIa Lei ao ser, quando este o ganhou com o seu
esforo. Os movimentos da vida reaIizam-se acompanhados peIa baIana da
justia. Eis a razo do aburguesamento. Este representa a compensao imediata, o
meIhoramento com o quaI a vida atraiu o ser induzindo-o ao esforo, e com o quaI
eIa recompensa a quem se esforou para ascender. Com isto eIa aIcanou o seu fim
que o de substituir a veIha ordem por uma mais progressiva. Isto nos expIica
tambm como Igico, que tendo assim subido um degrau, a vida de momento
tenda ao repouso, necessrio a fim de se preparar a um novo impuIso para a frente.
A cristaIizao finaI representa o trmino desse processo evoIutivo antes de iniciar
um outro. Na economia da vida, esta fase representa o pIano reaIizado e o fruto
produzido, isto , a execuo de um passo a frente. EIa despertar quando tenha
amadurecido a hora de reaIizar o passo seguinte.
Assim se desenvoIve a tcnica do fenmeno da descida
dos ideais na Terra por meio das revoIues. Descida do aIto significa de mais aItos
pIanos de evoIuo, o que um conceito positivo. Trata-se de uma descida do que
evoIutivamente est em posio mais avanada, aos pIanos mais atrasados, para
dinamiz-Ios e eIev-Ios mais em direo ao aIto. E o que se encontra mais aIto o
esprito que desce para eIevar a matria. como uma descida do divino no mundo,
um avizinhar-se do Sistema ao Anti-Sistema, para que este seja aIvo. um
processo de redeno. F assim que quem se encontra mais em baixo sobe peIa
vertente da montanha da ascese, guiado e ajudado peIa mo que Deus do aIto Ihe
estende.
Tudo isto nos expIica por que, na primeira fase da desci-
da do ideaI, a fase expIosiva, a idia motriz que eIe representa nos chega com toda
a sua potncia. NeIa est concentrado o dinamismo do esprito, e por taI razo,
neste seu primeiro perodo, o fenmeno se nos apresenta de forma expIosiva, em
expanso. Nesta fase, a sua funo a irradiao. Mas eis que esta tende a esgotar
o impuIso de origem e com isto a deter-se, o que se verifica depois de haverem sido
reaIizadas as devidas desIocaes bioIgicas, porque a vida as recebeu e as fixou
em si para conserv-Ias assimiIadas como novas quaIidades suas. Chegada a este
ponto, o Ianamento da idia aIcanou a sua finaIidade e de momento no existe
razo para que eIe exija outros esforos para reaIizar outros impuIsos frente.
Ento o processo gentico acaIma-se. O ser executou o seu devido passo e agora
pode parar e repousar para acumuIar as foras necessrias para reaIizar um novo
impuIso evoIutivo, consoIidando-se ao mesmo tempo nas posies conquistadas.
Assim trabaIha a natureza, previdente e econmica. Para no romper o equiIbrio do
processo evoIutivo e a fim de que possa reaIizar-se de acordo com os meios
disponveis, a vida procede prudentemente, por graus e antes de ascender a um
nveI superior, quer confirmar as conquistas no inferior. No se pode edificar um
pIano sobre outro se, primeiramente no nos asseguramos que o precedente foi
soIidamente aIicerado, para poder com segurana continuar por cima deIe a
construo. assim que h na histria perodos de repouso, nos quais a vida
momentaneamente suspende o seu esforo evoIutivo e parece adormecer. Mas o
que eIa amadurece interiormente nestes perodos se percebe depois, quando
irrompe uma nova expIoso peIa descida na Terra de um mais aIto ideaI.
Podemos assim traar a Iinha que, na sua ascenso, a
evoIuo percorre. O dinamismo do ideaI Ievanta uma grande onda que conduz o
homem a um nveI bioIgico superior queIe nu quaI teve incio o movimento.
AIcanado o pice da subida, devido ao poder expIosivo do ideaI, a trajetria voIta a
descer, mas s at um ponto que est sempre num nveI mais aIto do que o
precedente ponto de partida. Eis que depois das revoIues que representam por
parte da Lei uma reao evoIutiva em subida, verifica-se do Iado oposto por parte
do ser uma contra-reao invoIutiva, em descida, peIa quaI tende a regressar ao
nveI precedente sem no entretanto aIcana-Io (nisto consiste o progresso), mas
detendo-se um pouco mais acima, num ponto mais avanado do que aqueIe em que
se iniciou o movimento precedente, ponto desde o quaI ser depois iniciado o novo
impuIso para a frente. A descida do ideaI produziu peIa expIoso um abaIo que
rompeu os equiIbrios nos quais repousava a vida, desIocando-a e impedindo assim
que eIa reencontrasse os equiIbrios das posies anteriores.
Assim, por exempIo, NapoIeo, fiIho da RevoIuo
Francesa, resoIveu regressar ao modeIo monrquico, juIgando possveI fundar com
a sua famIia uma nova dinastia, reproduzindo a estrutura sociaI que a revoIuo
havia destrudo. Mas at esse nveI no se podia j retroceder. A RevoIuo
Francesa tinha terminado com o sistema monrquico de origem feudaI, que era uma
forma mentaI j superada. A esse pIano de organizao sociaI j no era portanto
mais possveI descer. O projeto de NapoIeo ruiu portanto como tinha de ser e esse
sistema foi sendo abandonado pouco a pouco em todo o mundo. assim que
nestes perodos de descida tende-se a regressar ao passado (tentativas de
reconstruo monrquica em Frana com Lus XVIII depois de cado NapoIeo),
procurando repetir os erros, os abusos, as cuIpas da cIasse que a revoIuo
condenou e eIiminou. Tentativa intiI, porque depois do abaIo que recebeu, o veIho
sistema j no tem consistncia e, se for reconstrudo, prontamente desmoronar.
Ao ponto de partida da revoIuo precedente j no se pode voItar. Este o seu
fruto. E quando tiver Iugar uma nova, o seu ponto de partida estar mais aIto de
maneira a poder chegar, no pice da nova onda, mais aIto ainda.
assim que a revoIuo comunista na Rssia, onde eIa
mais antiga do que na China, tende a aproximar-se o capitaIismo do tipo europeu
e norte-americano, tornado modeIo mundiaI de bem-estar. VoItou a descer, mas vo
at ao nveI do capitaIismo czarista. A revoIuo espirituaI do Cristianismo, j
jurdica e economicamente assentada numa casta com poder poItico amaIgamada
com o mundo, seu inimigo, do quaI adquiriu as quaIidades, voItou a descer em
direo ao nveI do paganismo, mas sem aIcan-Io. Mas isto s temporariamente
porque, por fora o impuIso em direo ao aIto, teve Iugar uma desIocao das
posies anteriores. Assim, foi aboIida a escravido e na vida sociaI foi introduzido
um sentido de justia mais profundo. O paganismo de Roma em 2000 anos foi
Ievado muito mais para a frente, tanto que at I j no possveI retroceder. E se
tiver de surgir uma nova revoIuo reIigiosa, como provveI que acontea por
meio da cincia, eIa no poder mais partir do nveI do paganismo, mas sim do
nveI muito mais adiantado que o cristianismo atuaI, o que significa poder
aIcanar, no finaI da nova trajetria, um cume de onda evoIutiva muito mais eIevado
do que aqueIe aIcanado agora peIo cristianismo que partiu de bases muito mais
atrasadas.
A revoIuo russa e a chinesa no esto de acordo
porque se encontram em diferentes fases de desenvoIvimento. A primeira mais
veIha do que a segunda. Como anteriormente referimos, a chinesa encontra-se
ainda em fase expIosiva, a russa em fase de estabiIizao. Esta j conquistou os
seus estados satIites e reaIizou a sua expanso imperiaIista a que tendem todas as
revoIues, como parte normaI do seu processo de desenvoIvimento. A Rssia
chegou at BerIim como NapoIeo invadiu a Europa. A China quer chegar at
CaIcut, a frica, a AustrIia. A revoIuo chinesa uma fiIiao cismtica da
russa. Trata-se de dois processos sucessivos que recordam a desintegrao
atmica em cadeia. A revoIuo russa, em sua fase expIosiva, ateou fogo chinesa,
a quaI depois se torna centro de uma nova expIoso e expanso, ateando fogo a
outros pases. Tratando-se de dois centros de expanso, naturaI que se choquem
mutuamente. O resuItado da mesma ideoIogia e impuIso foi que a Rssia fez a sua
revoIuo para si mesma, para a sua expanso no mundo, da quaI a revoIuo
chinesa agora um efeito, enquanto que a China, uma vez captado o impuIso
recebido, o fez seu, de fato se fez causa independente, e agora tambm eIa faz a
sua revoIuo para si, para a sua expanso no mundo. O fogo se comunica, mas
cada um o consome para si, ardendo sua maneira. O mesmo poder suceder em
outras naes com respeito China, se esta quiser e conseguir comunicar-Ihes o
seu impuIso revoIucionrio. A passagem de uma idia de um pas para outro, de
acordo com as diversas condies de fato que eIa encontra, acaba por surgir em
forma de cisma. Os fiIhos so uma conseqncia, mas nunca uma exata
continuao da vida dos pais. A idia transmite-se, mas depois cada um a adapta
ao seu ambiente posio histrica. Assim, se o Comunismo se expandisse,
teramos deIe tantos tipos diversos quantos seriam os povos que o adotassem.
No ser instintivo nos fiIhos separar-se dos pais para seguir uma vida prpria,
independente?
Uma vez Ianado um impuIso, este continua autnomo.
Assim o ideaI ecoa na Terra, comunica-se de um pais a outro, emigra, se expande.
As idias da RevoIuo Francesa transpIantaram-se para a democracia norte-
americana assim como a idia de Cristo arraigou-se em Roma. A semente Ievada
Ionge, em busca do terreno mais adequado para dar fruto. Essa semente foi depois
Ievada para mais Ionge do que Roma e nos pases angIo-saxes gerou o
protestantismo, peIo quaI outra raa utiIizou para as suas necessidades, em forma
diferente, a mesma idia de origem. O processo da descida dos ideais reaIiza-se
assim, no s na profundidade das aImas transformando-as evoIutivamente, mas
tambm em superfcie, espaciaImente invadindo o mundo; reaIiza-se em perodos
de esforo aIternados com outros de descanso, para continuar depois, mais
adiante, com outro esforo, a fim de chegar mais acima, para Iogo descansar e
depois recomear de novo. Tudo isto parece-se com a construo de um arranha-
cus, isto , um pIano construdo acima de outro, servindo a construo precedente
de base seguinte, e assim sempre mais para cima. Vir o dia no quaI o
Comunismo, como o Cristianismo na sua forma atuaI, sero veIhas idias
superadas, como seria hoje um movimento tipo RevoIuo francesa feito para
destruir o sistema sociaI do feudaIismo. Para continuar evoIuindo, o mundo
necessita de outras revoIues, que partam de um ponto mais avanado, para
chegar a um mais adiantado. Assim eIe poder aIcanar formas reIigiosas e
econmico-sociais mais evoIudas.
Os encarregados de executar o trabaIho de personificar
e divuIgar na Terra o ideaI so os tipos bioIogicamente mais avanados. EIes so
incumbidos do Ianamento de novo impuIso, e por isso chamados em misso
como dinamizadores da vida. EIes representam a idia que desce dos pIanos
superiores do esprito, so o fuIgor de pensamento que se descarrega na Terra, em
nosso mundo. Este a matria, muIher, passiva, que espera o homem fecundador
que se aproxima deIa numa atmosfera de destruio para refazer tudo desde o
princpio, deIe aceita e absorve o poder para dar-Ihe forma concreta na vida. No
processo da descida dos ideais, os dois eIementos se unem e ficam juntos para
coIaborar na gnese do novo. idia corresponde o dever de arrastar as massas,
mesmo que isto signifique submergir-se no Iodo. s massas o dever de aceitar e
absorver. Enquanto a idia apresenta e Iana o pioneiro da evoIuo, as massas
fornecem a matria para pIasmar o rebanho dos seguidores. Forma-se assim um
processo de coIaborao. Mesmo que Iutem um contra o outro, mais ainda,
precisamente porque Iutam, os dois termos se abraam. Se eIes so inimigos, se
chocam, mas para se conhecer meIhor. Com efeito, ao homem do ideaI o mundo
oferece o martrio, porm, Iogo depois de ter feito deIe uma vtima, o gIorifica e o
venera. Assim se expIica a contradio humana peIa quaI a perseguio o
precedente naturaI e habituaI da aceitao e exaItao. Mas isto no contradio.
Trata-se s do choque entre dois termos opostos, de dois momentos diversos e
necessrios do mesmo fenmeno. Assim este se desenvoIve num encadeamento
de causas e efeitos, peIo que no fim, do incandescente impuIso de origem no
restam seno as conseqncias fixadas na forma da vida. Mas isto precisamente
o que a vida quer, porque ento a finaIidade da descida do ideaI foi aIcanada, que
a de reaIizar a evoIuo. Num mundo em que a existncia consiste num continuo
vir-a-ser e nenhuma posio definitivamente esttica possveI, nenhum ser pode
permanecer fixo em condies de imobiIidade. A descida dos ideais reaIizada em
ondas sucessivas marca o ritmo do universaI processo evoIutivo, o anima e
sustm, para que eIe eIeve e arraste tudo at Deus.
l< - O Evangel,o e o mundo
Continuemos observando a Iuta entre os dois termos
opostos: o ideaI e a reaIidade da vida, cada um deIes representado peIo seu bitipo -
o evoIudo ou o invoIudo, cada um com a sua moraI: por um Iado a da superao,
apontando a pIanos superiores de evoIuo, por outro o da sobrevivncia na Terra,
consoIidando-se e radicando-se. Trata-se de duas concepes opostas, ou se vive
em funo da Terra, isto , da vida presente no mundo, aderindo-se a eIe, ou se vive
em funo do cu, isto , de outra vida futura, situada num mais aIto nveI bioIgico.
Neste Itimo caso, se descuidam as reaIizaes imediatas com vista nas mais
Iongnquas, como faria o homem econmico que trabaIha e Ieva uma vida modesta
no presente para poder um dia gozar de um futuro foIgado. A existncia presente
ento no um fim em si mesma, mas serve somente como preparao para outra
meIhor. Esta foi a concepo da Idade Mdia crist e das reIigies. Mas s com as
teorias da evoIuo e da reencarnao se tornam racionaImente aceitveis
semeIhantes conceitos. EIes surgem sobretudo quando as condies de vida so
to duras, que se induzido a buscar uma fuga do mundo, tomado feroz seIva
inabitveI, a procurar uma evaso e compensao para, peIo menos, sobreviver
naIgum Iugar. As coisas do mundo no so ms, mas quando se faz deIas um mau
uso, eIas ficam envenenadas por este uso, de maneira que a vida as repeIe. Neste
sentido Cristo faz-se inimigo do mundo. Se hoje o instituto da propriedade
combatido, porque, de um fato to justo e naturaI, tanto que tambm os animais o
conhecem e admitem, comete-se tanto abuso, que pode tornar-se um maI o permitir
a posse.
Na Terra podemos constatar a presena de duas morais
opostas. Pode-se sacrificar a sobrevivncia peIa superao, isto , a vida presente
para ganhar a vida futura. Como pode-se sacrificar a superao peIa sobrevivncia,
isto , a vida futura para gozar a vida presente. As duas vantagens no se podem
obter. Sobre estes conceitos se baseia a moraI das reIigies, sobretudo do
Cristianismo, No entanto faIando eIas somente de cu e de paraso no do uma
expIicao Igica e ponderada, deixando um probIema to vitaI no estado nebuIoso
de f, enquanto eIe aparece cIaro, com a teoria da evoIuo. Todo indivduo escoIhe
um ou outro caminho, segundo o ponto de referncia em direo ao quaI a sua
natureza o Ieva. O imaturo atrado peIo mundo, neIe encontra o que gosta e Ihe
serve para reaIizar-se. Quem est, maduro para dar o saIto frente em direo a um
superior nveI evoIutivo no atrado peIo mundo, onde no encontra o que gosta e
Ihe serve para se reaIizar. Assim Ihe vira as costas e busca noutra parte onde possa
meIhor reaIizar-se segundo a sua natureza.
O contraste das posies faz que onde um afirme o outro
negue, onde para um h vantagens, para o outro h perda. Cada juzo e apreciao
depende da posio que se assumiu. Passando de uma a outra se inverte a tbua
dos vaIores. Igico que seja assim, porque o reIativo a nossa dimenso, na quaI
vivemos. As mesmas coisas podem ser vistas em funo do cu ou da Terra, o que
Ieva a concIuses opostas.
Que sucede ento quando os ideais descem Terra onde
naturaImente eIes so vistos e entendidos em funo desta que o ponto de
referncia humana? Que faz o invoIudo com este materiaI, destinado, peIo contrrio,
para os maduros que querem afastar-se da Terra? A sua vida ser uma negao
contnua das coisas do esprito, enquanto que a dos maduros ser uma negao
contnua das coisas do mundo. assim que no mundo, de fato, no encontramos o
ideaI, mas sendo o tipo invoIudo a maioria, encontramos a tentativa de inverso do
ideaI; mais do que uma eIevao e santificao em direo ao aIto, encontramos um
seu abaixamento e corrupo em direo animaIidade. Observemos este fenmeno
para dar-nos conta do que, por detrs das teorias e das paIavras, vemos existir nos
fatos, contradio da quaI noutro modo no saberamos encontrar a razo. Este o
ambiente no quaI o evoIudo deve estar imerso, para a sua santificao: um mundo
carregado de animaIidade, tratando de mascarar tudo o que esprito para o sufocar
e deIe se Iibertar. Dada a diversa moraI do mundo e as suas finaIidades, naturaI
que aqui o ideaI seja tomado em considerao sobretudo para torc-Io e adapt-Io.
Aqui eIe um estranho, um intruso, que pretende impor a sua Iei em casa aIheia. EIe
representar o futuro, mas hoje na Terra, no atuaI grau de evoIuo, representa uma
desIocao anacrnica, aIgo fora de Iugar, em contraste com a reaIidade da vida.
Que pretendem fazer os anjos no reino da animaIidade? E que diriam eIes se
representantes desta pretendessem coIocar-se no cu, isto , no seu mais avanado
nveI de evoIuo, para impor aIi as suas prprias Ieis atrasadas?
Tomemos o caso do EvangeIho. Observemos como eIe
pode aparecer, visto com os oIhos do normaI tipo animaI-humano, bem afirmado no
seu nveI bioIgico, com a sua correspondente forma mentaI, que o Ieva a juIgar tudo
em funo da terra, seu ponto de referncia. Para este, fechado dentro desta
reaIidade, o EvangeIho parece um absurdo contra o quaI a vida mesma a que se
rebeIa e atravs dos instintos Ihe impe rebeIar-se. Mas eis que este absurdo Ihe
pregado, proposto como exempIo de coisa superior, imposto para seu bem,
enquanto a reaIidade da vida Ihe diz aIgo bem diferente, ou seja, que tudo isto
significa sacrifcio, renncia, sufocao, dor. A compensao que justifica tanta
perda est Ionge, nebuIosa, situada no aIm, somente objeto de f, no controIveI.
Ser, pois, verdade? A vida nos ensina que meIhor no confiar.
No entanto, o certo que tambm a Terra tem a sua
Igica, a sua moraI, as suas Ieis, e que estas costumam apIicar duras sanes a
quem as vioIa. Se no cu h um castigo para quem faz o maI, na Terra h o castigo
para quem, com o fim de fazer o bem, se deixa esmagar. Aqui o que importa no o
bem ou o maI, mas a fora e a astcia para vencer, no a justia. Aqui comanda a Iei
da Iuta peIa vida e quem no Ihe obedece severamente castigado. Cristo foi morto
porque vioIou as Ieis da Terra, e o fez na casa deIas onde eIas dominam, naqueIa
casa onde EIe desceu vindo da Sua, situada bem Ionge nos cus. EIe desafiou o
mundo e este Ihe fez pagar caro, a sua revoIta: respondeu-Ihe tratando-o,
demonstrando com isto ser o mais forte na prpria casa e, como taI, ter direito
obedincia. Se as Ieis do cu castigam o vioIador com o inferno, as da Terra o fazem
com a morte. E se Cristo quis viver, teve de faz-Io fora da Terra, indo embora e
ressurgindo noutro tipo de vida nos cus, enquanto aqui em baixo ficaram vivos e
vencedores os seus inimigos. As Ieis do inferno, como as da Terra, no uItrapassam
os seus Iimites mas dentro destes eIas so donas absoIutas. As compensaes
extraterrena no interessam ao mundo. Para eIe estas vitrias sobre-humanas so
uma fuga da vida, porque para eIe a vida terrestre representa a vida toda. Para os
terrestres as contas saIdam-se em seguida, na prpria Terra, no Ihes importando o
cu e as suas superiores compensaes futuras.
Trata-se de duas Ieis e morais opostas, que se negam
reciprocamente, e cada uma em casa prpria castiga quem segue a Iei e a moraI da
outra parte. AquiIo que para uma cuIpa e portanto castigado,
para a outra virtude, e portanto premiado. O prmio no cu ento pago com o
castigo na Terra, mas tambm o castigo no inferno compensado com um
precedente gozo na Terra. Assim se expIica como tantos preferem tomar, antes de
mais nada, as satisfaes terrenas mais imediatas e tangveis para no perder o
certo peIo incerto, dado que no se pode usufruir simuItaneamente de ambas.
Mas o engenho humano no parou por este motivo.
Ento, na tentativa de usufruir de ambas, surgiu a escoIa das adaptaes,
especiaIizada na funo de conciIiar os dois opostos, para extrair vantagem de
ambas, diIuindo em soIues suportveis somente uma determinada percentagem
do EvangeIho, de modo a ir assim para o cu sem grande incmodo. A IouvveI
tentativa no deu como resuItado seno um produto hbrido, que no nem cu nem
Terra, mas sim um cu que se mentiu e se corrompeu na Terra, e uma Terra que, em
Iugar de sanear-se, procura corromper o cu. Dado isto pode verificar-se o fato de
que quem gosta de fazer coisas com seriedade ao seguir a Cristo e ao EvangeIho,
encontra-se condenado no s peIo mundo, seu naturaI inimigo, mas tambm peIos
acomodados bem-pensantes que em bandos se aninham dentro das reIigies. Pode
suceder assim que o verdadeiro cristo se encontre isoIado, contra a corrente,
repeIido peIo mundo e oIhado com suspeita de no ortodoxia peIas reIigies
adaptadas forma mentaI terrena da maioria. No foi Cristo crucificado
precisamente por isto, por uma reIigio que havia acabado por representar somente
interesses terrenos? EIe era inimigo do mundo, no da reIigio. Se esta o condenou
foi porque eIa tinha acabado por representar o mundo, inimigo de Cristo. Assim se
expIica a contradio peIa quaI pode acontecer que o santo seja condenado em
nome de Deus, precisamente por aqueIes que se decIaram Seus ministros. Se Cristo
tivesse sido somente um terico ideaIista o Sindrio no se teria incomodado tanto
por EIe. Mas a reao foi grande porque a pregao de Cristo tocava interesses
vitais de sobrevivncia e ameaava os aIicerces materiais do cIero de ento.
Isto permanece verdadeiro para todos, grandes e
pequenos, pois a Iei do fenmeno a mesma e repete-se em cada caso. A descida
dos ideais no pode ter Iugar seno atravs do sacrifcio de quem procura reaIiz-Ia,
porque tudo na Terra se coIiga contra eIe; martrio que Ihe infIige o tipo dominante
de invoIudo incIusive em nome de Deus (Sindrio) e da justia (PiIatos), isto , por
aqueIes que, professando-se defensores do ideaI, o usam invertido, mostrando-nos
assim que uso se pode fazer deIe na Terra. O mundo rebeIa-se contra os ideais que
o incomodam; eIe quer a reIigio ajustada com um trabaIho miIenrio s suas
comodidades, uma reIigio feita de prticas exteriores que, depois de satisfeitas,
no impedem fazer os negcios e interesses de cada uru, sem se dar conta assim
que demonstram no saber o que reIigio, isto , entender de substncia e no de
forma.
Pode suceder deste modo um fato estranho. Quando se
trata de probIemas reIigiosos, a reao e condenao contra quaIquer erro tanto
mais provveI e decidida quanto mais com as teorias so atacados os interesses
humanos. Em cada grupo humano em geraI se induzido a conceber a idia
iniciaImente em funo da sua utiIizao terrena. De que serviria de outro modo na
Terra? No se saberia o que fazer com eIa. Ento aqueIe que v a idia em si mesmo,
peIa sua reaIizao, e no em funo da sua utiIizao terrena, repeIido porque vai
contra a corrente, condenado como inimigo do ideaI, quando, na verdade, o seu
meIhor amigo. o erro nasce do fato de que o Cristianismo parece representar Cristo,
quando no entanto no seno uma adaptao para si mesmo que de Cristo fez o
mundo, seu inimigo. Ento amigo da reIigio quem est do Iado do mundo e no
quem est do Iado de Cristo e na Terra no pode ser seno assim. Por Iei bioIgica
de conservao, para quaIquer grupo humano que mais interessa no tanto o
conhecimento ou a verdade, mas a defesa da prpria posio terrena. Defendem-se
os aItos princpios quando Ievam posio do "eu comando" e portanto do "tu
obedeces". Isto o que mais importa. O ideaI um meio mais do que um fim. No
se discute sobre a autoridade prpria e a obedincia aIheia. Assim, se tu obedeces,
ento s bom, de boa moraI, IouvveI e premiado. Mas se tu te coIocas na posio
de "eu comando", ento certamente desencadears imediatamente a bataIha entre
rivais no poder, mesmo que hajas atuado assim para no ceder s acomodaes e
para saIvar a integridade da idia.
Quando o homem fez dizer de Deus: "Eu sou o Senhor,
teu Deus, e no ters outro Deus seno a mim", expressou um pensamento prprio,
antropomrfico, imaginando para si um Deus feito sua imagem e semeIhana. A
base de cada posio consiste em assegur-Ia, eIiminando os rivais. Esta a Iei do
grupo e o direito do seu chefe. ortodoxo quem praticante, mesmo que no creia,
quem trabaIha a favor do grupo ainda que no Ihe interesse a idia; e pode parecer
herege quem se apaixone por eIa, peIa pesquisa da verdade, peIo progresso
espirituaI, quem sente a febre das conquistas superiores, sobretudo se, por amor
verdade e honestidade, mostra Iacunas para eIiminar defeitos. Quem no nos apoia e
no se coIoca de nosso Iado, juIgamos inimigo da verdade que a nossa, aqueIa
sobre a quaI se baseiam os nossos interesses. Este conceito na Terra a base dos
juzos, da razo, ou do erro, da aprovao ou da condenao. A idia de verdade e
de justia est na Terra Iigada do poder do soberano que as outorga. E
verdadeiro e justo o que a eIe Ihe agrada no seu interesse; tudo deIe obtm-se,
portanto, tornando-se-Ihe agradveI, prostrando-se perante eIe em obedincia. Se
esta a forma mentaI humana que se construiu na sua histria, como impedir que
esta representao antropomrfica sobreviva nas reIigies? assim que
esperamos obter aIgo de Deus no por princpio de justia e de merecimento, como
quer a Lei, mas exigindo de Deus, por um caprichoso favor, tentando torn-Io
propcio, subornando-o com sacrifcios e ofertas.
H uma grande diferena entre aqueIes que criticam a
reIigio com esprito agressivo, de destruio, e os que notam a sua posio
atrasada para que tudo progrida e meIhore. No entanto ambos os casos so
confundidos e freqentemente recebem o mesmo tratamento. o caso de
SavonaroIa. FaIa-se incIusive de reabit-Io. Na Terra, quem no apoia e participa
juIgado inimigo. V-se assim um ataque onde no existe. Mas taI o esprito de Iuta
com o quaI se rege a sobrevivncia do grupo armado em defesa prpria, que se
Ievado a reagir contra quaIquer dissidncia, mesmo quando eIa est a favor dos
princpios sobre os quais se baseia o grupo. No h nada que irrite tanto os
acomodados como denunciar as razes das suas acomodaes. O interesse maior
de quem utiIiza o ideaI para finaIidades terrenas precisamente o de esconder este
fato e o de fazer ver que segue fins espirituais. Como se pode harmonizar quem quer
fazer as coisas seriamente com quem se Iimita s s aparncias? verdade que o
primeiro tipo aparece o segundo como um grande perturbador, que urge eIiminar.
EIe incomoda mais do que os ateus materiaIistas, que mais fciI combater, porque
eIes se coIocam em posio de inimigos, enquanto este faIa em defesa dos mesmos
princpios, convidando a observ-Ios. assim que o meIhor amigo do ideaI
tratado como o seu inimigo. No foi este o caso de Cristo? Cuidado com o
Iamentar-se da faIta de reIigiosidade das reIigies. Por ser verdadeiramente
reIigioso, se condenado por irreIigiosidade. Mas por outro que fazer se a forma
mentaI humana taI que no sabe conceber nada, mesmo quando se refere a Deus,
seno em funo da sua utiIizao terrena? Na prtica o que agrada mais ao grupo
o esprito sectrio que o defende, a intransigncia contra os outros grupos. O
resuItado que, quem no pode dentro desta psicoIogia, obrigado, para
permanecer reIigioso, a isoIar-se, eIiminando as formas exteriores que, encerrando o
indivduo num grupo ou noutro, Ihe exigem tudo isto. Assim eIe acaba por ficar s
com Deus, seguindo uma reIigio no de paIavras mas de fatos, no de forma mas
de substncia. Mas trata-se de casos excepcionais que no interessam s massas
que no sabem funcionar seno como rebanho, formado de indivduos aos quais
no podem ser concedidas semeIhantes Iiberdades, porque eIes carecem de
conscincia, autocrtica e sentido de responsabiIidade, desconhecimento, quaIidade
do evoIudo.
No entanto a tais seres, expuIsos das fiIas, que
confiada a funo evoIutiva da reaIizao dos ideais que descem Terra. Por isto
Cristo se encarnou, a impuIsionar para a frente a humanidade, para que no mundo
se comeasse a apIicar a Iei de um nveI bioIgico superior. EIe foi um pioneiro da
evoIuo, em posio de vanguarda, uma antecipao de nosso futuro, porque
evoIuir uma tremenda necessidade da vida. E todos os seguidores de Cristo so os
seus coIaboradores neste imenso trabaIho. Esta a funo bioIgica do ideaI, o
significado da sua descida na Terra.
Ora, o que faz o indivduo, em particuIar, decidir na
escoIha de um ou outro destes dois caminhos, isto , o do ideaI, por eIe sacrificando
a vida no mundo, ou o do mundo desfrutando do ideaI para a prpria vida? Esta
deciso oferecida a todos, mas as respostas so diferentes. H quem se sacrifique
para segui-Io, e quem o prostitui e faz comrcio com eIe. O indivduo pode escoIher
entre a verdadeira e a faIsa reIigio, entre a de substncia, muito cansativa, mas feita
para ascender, e a da forma, cmoda, mas feita para perder tempo. O que decide a
natureza do indivduo, que segundo eIa se sente instintivamente atrado por um Iado
ou peIo outro, mais a gosto num ambiente do que noutro. O invoIudo vai para um
Iado onde est todo o mundo pronto a receb-Io. O evoIudo vai para o outro onde
Cristo espera estes soIitrios incompreendidos. Os dois tipos se separam. Um dos
dois caminhos vai em direo Terra, o outro vai em direo ao cu. Parece que o
primeiro se dirige para o cu, mas o que importa no a aparncia, e sim a
substncia. H indivduos que se encontram perfeitamente vontade onde outros
se sentem sufocar. Quem gosta de usar a sua inteIigncia para obter imediatas
vantagens terrenas, mesmo que assim prostitua o ideaI, as obtm, e com isto
compensado peIo seu trabaIho e vaIor. Mas existe tambm quem no pode, no sabe
fazer to mau uso da sua inteIigncia e se sente incIinado e utiIiz-Ia para fins mais
eIevados Ento eIege o ideaI e aIcana compensao, mas no na Terra, porque no
esta a sua sede, no aqui que Ihe pode ser pago semeIhante trabaIho e vaIor.
Tais evoIudos so poucos, porm, e as reIigies, que esto feitas para as massas,
devem conformar-se em Ievar um pouco mais adiante a animaIidade humana. Trata-
se de um trabaIho eIementar e pesado, o de discipIinar e educar o animaI para
transform-Io num homem. o evoIudo no pode deixar de avanar sozinho mesmo
que se mostre obedientssimo, independente em substncia, como o esprito, fieI
ao ideaI, mesmo que a sua reIigio para ser mais prxima de Deus possa parecer ao
mundo irreIigiosa e hertica. Em quaIquer sociedade, quem se encontra fora deIa,
porque est por cima ou por baixo da mdia normaI, a que faz a Iei, sempre
segregado e um condenado, seja porque eIe est demasiadamente adiantado (o
super-homem), seja porque est demasiado atrasado (o deIinqente) .

VoItemos ao caso do EvangeIho. Que acontece quando
eIe se encontra perante o mundo, isto , quando eIe, que representa a Iei de um
pIano evoIudo superior, vem conviver e com isto chocar-se no mundo com a de um
pIano inferior? Que reaes se desencadeiam? Trata-se de um choque entre
eIementos e impuIsos diferentes, com determinadas reaes estabeIecidas por Ieis
que reguIam o fenmeno como nas combinaes qumicas. Ningum nega a beIeza
do ideaI. Mas que sucede quando queremos apIic-Io no ambiente terrestre? O ideaI
exige honestidade, bondade, aItrusmo, desinteresse, justia, isto , sacrifcio do
indivduo em benefcio dos outros. A Iei da Terra faIa bem cIaramente: s ao mais
forte, que sabe vencer com quaIquer meio, pertence o direito de viver. Ao dbiI
reserva-se somente ser escravizado, expIorado, devorado, e por fim eIiminado. Ora,
no importa porque princpios superiores, mas na Terra o EvangeIho quer coIocar o
indivduo nesta posio de dbiI, porque o desarma, impe-Ihe a no resistncia,
para que, mesmo que seja forte e o assaItem, no se defenda e seja assim devorado
e eIiminado. Resumindo em poucas paIavras, que o mundo entende, fora de
virtuosas renncias para si e generosas concesses ao egosmo dos outros, o
EvangeIho quereria fazer do indivduo este tipo paciente e goIpeado que na Terra,
para se aproveitarem deIe, o mais procurado, o cordeiro, com cujas carnes,
banqueteando-se, os Iobos podem engordar. O EvangeIho diz: "Vai fIoresta cheia
de feras, mas sem armas, para abraa-Ias e am-Ias". Mas as feras querem a sua
carne para devorar e no o seu amor, e se apressaro em destru-Io. Como
respondeu ento o mundo ao convite evangIico? Conhecendo o seu ambiente, no
perdeu a cabea. Respondeu, usando o EvangeIho como beIa teoria, para preg-Io,
tanto mais que eIe podia ser utiIizado para transformar os Iobos em cordeiros e
assim engordar meIhor, banqueteando-se com as suas carnes.
Se queremos compreender o que acontece na Terra,
devemos referir-nos s Ieis bioIgicas at aqui imperantes e no s estruturas
metafsicas a eIas sobrepostas, situadas fora dessa reaIidade. Esta nos ensina que
a vida, no ambiente terrestre, no se baseia na bondade e justia, mas sobre a fora
e o engano. QuaIquer vantagem que se queira obter, extrada com estes meios,
porque de outra forma ningum a concede. sobre estas bases que de fato se
apoiam as reIaes com o prximo, isto : "devora a teu prximo, se no queres que
o teu prximo te devore". Ento cada um poderia repIicar: "Se eu escuto o
EvangeIho e o sigo de verdade, quem defender, depois, a minha vida? EIe, em
compensao, me oferece o paraso, mas na Terra me deixa morrer. Tratar da
ascenso a um pIano de vida superior, mas eu devo primeiro viver a minha vida no
nveI evoIutivo atuaI". A reIigio, com efeito, pede sacrifcios com vista a benefcios
Iongnquos, mas o que nos oferece para o que mais urgente, a proteo na Iuta
peIa vida? Poder santificar-nos depois da morte se isto serve aos seus fins e Se h
quem esteja interessado nesta santificao. Mas tudo isto de nenhum modo nos
ajuda na vida, e depois de morto nada pode acrescentar ou tirar ao que de faIo se
perante Deus.
O EvangeIho diz: "no sejas egosta, pensa nos outros
antes que em ti mesmo". Mas eIe pode responder: "os outros pensam em si mesmo
em vez de mim". Ento tudo se resoIve numa espoIiao. O dano imediato,
tangveI, e a recompensa Iongnqua, misteriosa. Como pois, dadas as Ieis da vida
que vimos anteriormente, o indivduo no deve rebeIar-se a isto que pode parecer
um atentado sua vida? Como pode o seu instinto utiIitrio, anteposto peIa
natureza para sua conservao, aceitar uma mudana to incerta e arriscada?
Primeiro viver e s depois evoIuir e no deixar-se morrer para evoIuir. A vida em
funo dos seus fins prudente e econmica, no admite portanto tais desperdcios
de seus vaIores. O instinto de conservao foi-nos dado por Deus para continuar
vivendo, e ser que ns, para conquista dos ideais, deveremos vioI-Io, com o beIo
resuItado de deixar-nos matar peIos piores, que ficam assim vencedores,
estimuIados com isto ao maI por ns mesmos? Pode Deus pedir-nos que
busquemos voIuntariamente semeIhante suicdio? verdade que no nos matamos,
mas isto, aIm de um convite a fazer-nos matar, procurando a morte ao coIocar-nos
em condies de ser Iiqidados, no tambm instigar os demais ao homicdio? O
EvangeIho pode significar cuIpa de suicdio para ns, nossa cuIpa de favorecer a
cuIpa de homicdio por parte dos outros, tudo isto para chegar Iiqidao dos
bons e a uma seIeo de maus. Se os Iobos o destroem, a cuIpa tambm do
cordeiro que se oferece como sua vtima. A Iuta na Terra Iei, a defesa, um dever,
tanto que a vida castiga com a morte a quem no o cumpre.
O impuIso da evoIuo, a atrao para Deus, podero
prevaIecer em indivduos excepcionais, chegados ao Iimite onde expIode a hora da
superao, por haver atravessado todas as experincias humanas. Mas para as
massas submersas ainda na animaIidade, pedir semeIhante sacrifcio representa
s destruio de vida, porque o invoIudo, aIm da sua vida terrestre, no sabe
ainda conceber outra vida superior. Sucede ento que na Iuta entre EvangeIho e
mundo, o primeiro por ser apIicado aos imaturos, no pode manifestar-se seno
como fora negativa, a da destruio da vida inferior, a do animaI, sem pod-Ia
substituir peIa superior, a do homem e super-homem, porque para o primitivo a
primeira representa a vida toda, e nada Ihe fica se a tiramos. Assim, na Terra,
reaIiza-se do EvangeIho a parte que negao da vida do nveI animaI do homem
atuaI, enquanto no aIua a parte que afirmao de vida num pIano evoIutivo mais
aIto. A vida no pode aceitar um EvangeIho que na Terra se apresenta em forma
anti-vitaI em reIao ao ambiente, como perda e no como benefcio, como
negao e no como afirmao. certo que se o ponto de referncia no mais a
Terra, mas o cu, ento a negao se toma afirmao e a afirmao, negao.
Tambm o invoIudo possui a sua afirmao, mas eIe est a favor do mundo, anti-
evoIutivo, e quer permanecer atrasado no seu nveI, sem arriscar-se em aventuras
evoIutivas para as quais o indivduo est maduro. EIe no pode sair repentinamente
do baixo nveI da sua animaIidade que constitui a sua natureza, a sua sabedoria,
toda a equipagem de que dispe para poder continuar vivendo. No, se podem
transportar as feras para fora da fIoresta onde vivem como tais, como a sua
aptido e como exige a sua vida; transport-Ia para um ambiente civiIizado significa
mat-Ias.
De tudo isto se poderia concIuir que a proposta que o
EvangeIho faz ao mundo no apIicveI, coIetivamente. At que isto no suceda,
ao pioneiro isoIado no Ihe resta seno o martrio, o ambiente a eIe hostiI e a fuga
com a morte. O seu sacrifcio o eIeva, mas na Terra o mata. A economia da vida
terrestre baseia-se em outros princpios. O EvangeIho reaIizveI no mundo em
forma estveI somente num regime de reciprocidade, peIa quaI cada um, por Ihe ser
indispensveI para sobreviver, recebe uma compensao do que faz com o seu
sacrifcio para o bem dos outros, e reciprocamente. Mas onde esta reciprocidade
no existe, o EvangeIho significa sacrifcio somente por parte de quem o apIica e
aproveitamento s suas custas por parte de quem recebe e no corresponde.
O resuItado que o EvangeIho, isoIadamente vivido na
Terra, Ieva sufocao do indivduo. Isto poder constituir um supremo
hoIocausto, uma subIime conquista evoIutiva. Isto poder interessar ao indivduo
maduro que est pronto a superar o atuaI nveI bioIgico para deIe se evadir a outro
mais avanado. Mas estas coisas esto fora da reaIidade da vida taI como para a
maioria no ambiente terreno, a quaI nem sequer as examina. Tais probIemas de
que agora tratamos aqui so na prtica resoIvidos faciImente ignorando-os e nem
sequer pensando neIes. A vida no pode prosperar, aIimentando-se do sacrifcio
prprio a favor dos outros e de abnegao para si. O que vida para os outros que
disso se aproveitam, morte para quem busca a utiIidade deIes em vez da sua
prpria. Onde h um que manda deve haver quem obedea; onde h um que goza
deve existir o que paga essa satisfao; direito de um se baseia sobre o dever do
outro. A generosidade e o aItrusmo como no caso do amor materno, Tem na vida
finaIidades definidas, caIcuIadas por eIa e no se podem generaIizar. Quem
evangeIicamente se carrega de deveres oferece aos outros oportunidade de se
investir de direitos. Quanto mais virtuoso e bem educado o indivduo, mais
espao oferece aos viciosos e maI educados. Enquanto um se retrai o outro avana.
O aItrusmo de um serve para que possa afirmar-se meIhor, para seu dano, o
egosmo dos outros para sua vantagem.
O EvangeIho poder tomar-se uma norma de vida na
Terra, e no ser somente um mtodo de fuga para os evoIudos maduros a emigrar
para mundos mais avanados, quando comando e obedincia, direitos e deveres, o
gozo de um e o esforo do outro, virtude e educao, forem de todos e no de
poucos, porque enquanto no forem de todos, estes poucos pagaro por todos. At
que o EvangeIho no se faa norma sociaI da massa, fazendo progredir assim toda
a coIetividade at um nveI bioIgico mais eIevado, o referido EvangeIho no poder
servir seno para ajudar os evoIudos a fugir do mundo, deixando aqui os piores.
Continuemos observando esta reaIidade na vida, que os
fatos nos pem debaixo dos oIhos. O evoIudo vive em funo de um futuro
Iongnquo. EIe voIta as costas ao mundo e segue o ideaI. Mas isto no significa que
para eIe a Iei da Terra no continue a funcionar. EIa no se detm por isto e o
circunda e assaIta a cada instante. A Iuta com o seu ataque no d trgua. A presa
o homem do ideaI que ama o seu prximo, que d e perdoa, que ao egosmo
responde com o aItrusmo, voracidade aIheia com a renncia, agresso com a
no resistncia. EIe a vtima feita sob medida que, oferecendo-se, excita o apetite
dos devoradores, prontos a aceitar o convite a to guIoso banquete, do quaI podem
gozar impunemente. Poder haver aIgo meIhor? Eis o verdadeiro, o grande ideaI
satisfeito.
Podemos ento perguntar-nos: para que serve este
deixar-se devorar gratuitamente? Que meIhores quaIidades isto estimuIa e
desenvoIve? O bem ser totaImente para o evoIudo que trata de ser eIiminado do
inferno terrestre. Mas para o que permanece aIi, que resuItados Ihe produz reaIizar
todo este maI? Para que serve este tomar-se evangeIicamente cordeiros a fim de
procurar ser uma boa comida aos Iobos? A funo do EvangeIho seria ento a de
fazer uma criao de cordeiros para aIimentar os Iobos, estimuIando a sua
voracidade. E para estes, estando conforme sua forma mentaI, devor-Ios justo,
porque se trata de dbeis tontos. TaI a Iei da Terra, que quer que eIes sejam
eIiminados. O forte na guerra no para distinguir se quem bom, o por bondade
ou por debiIidade. Para o forte este simpIesmente um dbiI que como taI mais tiI
e fciI esmagar. Existe depois o fato de que, em geraI, o bom assim porque no
tem fora para ser mau. Quem a possui, na Terra, no renuncia a eIa e a usa na Iuta
para a ofensiva e defesa em benefcio prprio. Se no a Lisa, significa que no a
possui e ento nada vaIe, portanto Iegtimo, fazer deIe o que se quer, porque se
pode fazer isto impunemente. A impunidade, a ausncia de uma sano punitiva,
confere na Terra quaIquer direito. Eis ento que quando um indivduo se deixa
desarmar peIos seus princpios ideais, fica sem defesa, exposto a todos os assaItos,
que no se detero at que no terminem com eIe. Segundo a -Iei bioIgica do pIano
evoIutivo animaI-humano, no h nenhuma razo para que no se deva aproveitar
da bondade do homem evangIico at tirar-Ihe incIusive a vida. Eis para que serve
o EvangeIho na Terra.
Que moraI extraem os invoIudos vencedores de
semeIhante experincia evangIica? O resuItado os confirma no maI porque os
encoraja o feIiz xito da sua empresa. Assim os bons tornam-se meIhores e os maus
piores, a separao acentua-se, subir ao cu ainda outro santo e a Terra se enche
cada vez mais de demnios. CuIpa do EvangeIho? Mas como impedir que o homem
que Iivre no faa o que quer em bem ou em maI? Assim os meIhores se vo e os
piores so Ianados de voIta no seu inferno terrestre.
A Iio que nascer desta experincia evangIica ser
diferente para cada um. Para o bom ser o terror de uma vida reduzida a um
caIvrio, da quaI feIicidade Iibertar-se. Para o maIvado que se aproveitou deIe, o
resuItado ser o de se ter aperfeioado na arte do aproveitamento do prximo, dado
que a experincia vivida Ihe confirmou a utiIidade desta sabedoria, peIo prmio que
a vida Ihe conferiu com as vantagens que, com semeIhante mtodo, Ihe permitiu
conquistar. Assim o maI confirmado e estimuIado peIo xito enquanto deveria ter
sido em seguida eIiminado por meio da imediata dor, infIigida ao agressor, e no
infIigindo-a, peIo contrrio, vtima. assim que temos u'a moraI emborcada peIa
quaI premiado quem pratica o maI e castigado quem faz o bem. De taI forma, as
Ieis da vida, taI como se apresentam no pIano humano, com semeIhante experincia
tendem a ensinar o bom a que no repita mais taI aventura, para fortificar-se peIo
contrrio na Iuta. Por outra parte as mesmas Ieis, premiando com o xito, estimuIam
cada vez mais os prepotentes na caada aos bons evangIicos (que as reIigies
formam), para expIor-Ios e eIimin-Ios. Quanto mais cordeiros encontra tanto mais
engorda o Iobo. incrveI que no exista mais do que o medo priso para deter o
Iadro, e quo pouca conscincia se tem dos direitos e deveres inerentes
propriedade. Mas que fazer quando eIa mesma pode representar a IegaIizao de
uma posio aIcanveI com quaIquer meio? E precisamente este quaIquer meio o
que se procura para depois IegaImente Iegitimar para si o produto.
Pode ainda acontecer que o homem honesto Ievante a
voz para que o EvangeIho seja apIicado no s por eIe mas tambm peIos outros,
peIo menos peIos que o pregam e professam. Surge ento a turba dos bem
pensantes acomodados, santos por fora e astutos por dentro, grandes defensores
dos ideais para que os outros os pratiquem, prontos a erguer-se e a condenar Iogo
que se faIe em fazer as coisas a srio. Mas esta outra espcie de evangIicos. EIes
sabem viver bem na Terra porque, sob o EvangeIho, escondem as armas para a Iuta,
habiImente como necessrio no mundo, aparentando serem suaves, humiIdes de
corao. Assim se pode ser evangIico sem aIterar a substncia da vida, feita de
posies armadas e defendidas. O EvangeIho pode comodamente permanecer na
Terra, mas utiIizado desse modo em posio invertida. EIe assim se enxerta no
mundo sem o negar, mistura-se com a sua Iei de Iuta, mas para reaIizar a funo de
no deix-Ia aparecer, de modo que seja mais fciI dirigi-Ia custa dos ingnuos, e
desta maneira meIhor enganados .
Tampouco se pode dizer que os astutos, por causa da
forma mentaI prpria do pIano bioIgico humano, no usem este jogo em beneficio
prprio, com pIena sinceridade, Assim esta moIdada a sua conscincia e assim eIa
Ihes indica que ajam, encontrando confirmao nos bons resuItados a que conduz
taI mtodo, experimentaImente provado. Por outra parte a Iei da Iuta peIa vida,
significa regime de guerra, e na guerra tudo Icito. TaI a moraI do animaI-humano,
como o agarrar para comer forma parte da moraI da fera que por isto, no pode ser
considerada maIvada. Por que, nos pIanos evoIutivos mais baixos, a vida no
deveria usar a mentira, quando eIa tiI para a finaIidade maior que a da
sobrevivncia? Tudo isto se torna imoraI s num nveI bioIgico mais avanado,
mas no humano percebido somente peIos poucos que esto emergindo deIe.
Quem no est ainda maduro para taI sensibiIidade moraI, mesmo que tenha
aprendido a demonstr-Ia com paIavras, tais conceitos, por ntima convico, Ihe
parecem perigosa utopia, ideaI de quem vive fora da reaIidade.
Eis a que pode servir o EvangeIho na Terra, e como eIe
pode ser utiIizado para Ievar adiante, mesmo que seja fraternaImente, com armas
escondidas, a prpria Iuta, j que esta a maior ocupao quaI necessrio
dedicar-se para sobreviver. O jogo do engano, peIo fato de que no Iongussimo
passado se demonstrou tiI vida, fixou-se como instinto no subconsciente e agora
j funciona como automatismo, e apresenta-se assim como premissa axiomtica da
ao. Antes de extirpar to inveterado costume se precisar de miInios de
experincias em sentido contrrio para chegar construo de instintos opostos,
de tipo evangIico, em substituio aos antigos, de tipo animaI. Mas no nveI
evoIutivo atuaI no se pode impedir que o invoIudo, por ser taI, no esteja
convencido de que o EvangeIho est otimamente utiIizado deste modo, uma vez que
A experincia Ihe ensinou e continua ensinando que esse mtodo produz
indiscutveis vantagens. Neste nveI evoIutivo a vida no castiga o astuto que
engana, antes o recompensa porque com a sua astcia deu prova de saber Iutar. EIa,
peIo contrrio, castiga o ingnuo que se deixou enganar peIo astuto, para que por
sua vez se torne eIe tambm astuto e no se deixe mais enganar. Esta a honesta
moraI bioIgica do nveI humano anuaI de evoIuo.
assim que o EvangeIho permanece na Terra pregado,
ensinado, repetido, mas sem entrar na reaIidade da vida. Quando no emborcado
eIe fica de fora, utiIizado para outros fins menos queIe para o quaI foi feito. EIe
entendido como poesia, como ornamento da vida, uma evaso da sua dura
reaIidade, uma reaIizao do ideaI feita com pouco esforo em forma de sonho e
piedoso desejo, uma satisfao do sentimento, uma doce miragem de paz e
bondade na quaI tem trgua a guerra, uma terna carcia para distenso e repouso da
Iuta, uma esperana de ajuda gratuita que nos cai do aIto, um trao de cu que
beIo contempIar, mesmo que se saiba que iIuso. A vida gosta de construir estas
superestruturas, embeIezamentos seus, como as asas de borboIetas de variadas
cores e o canto dos pssaros, que no entanto a morte espera, Iogo que eIes
cometam erros na Iuta de cada instante para sobreviver. Assim o poeta canta e
morre de fome o usurrio engorda. Quem pensa no ideaI em vez de pensar no Iucro,
acaba por ser Iiquidado. Sonhar na Terra pode custar caro. Assim funciona a vida,
para isto est feito o crebro humano, isto o que o seu ambiente exige, estas so
as aptides que o homem teve de conquistar no seu passado. Se eIe chegou at
hoje, porque aprendeu tudo isto que o ideaI combate, e se continua sobrevivendo
porque, para sua conservao, no est disposto a esquecer o que aprendeu. a
vida mesma que, na sua sabedoria, procura no o deixar esquecer. Todo o espao
vitaI disposio do ser est ocupado por esta reaIidade. O que no est ocupado
por eIa e sobra abandonado peIa vida ao ideaI. certo que as coisas so bem
diversas se, peIo contrrio, se oIha para o cu. Deste oposto ponto de vista,
observ-Ias-emos mais adiante. Aqui quisemos sobretudo expor a forma de
conceber prpria do invoIudo. Observando a sua conduta, temos motivo de crer que
eIe, feito antes de mais nada para viver na Terra segundo as Ieis desta, pense deste
modo, quando se encontra perante o ideaI que desce do cu at aqui.
A vida, portanto, est construda de taI maneira que a
vivemos em funo ou do presente ou do futuro, da Terra ou do cu, invoIudo ou
como evoIudo. Se se ganha por uma parte no se pode evitar perder peIa outra.
Quem se interessa principaImente peIas coisas do mundo trabaIha sobretudo para
instaIar-se bem na Terra, mas desinteressando-se da outra vida encontra-se no vazio
no momento da morte. Quem, peIo contrrio, se interessa primeiramente peIa vida
espirituaI, trabaIha para a superao e para situar-se bem num nveI mais evoIudo,
encontra-se maI na vida por pesar sobre eIe um trabaIho dupIo: a Iuta e a evoIuo,
mas acha-se bem no momento da morte, quando se trata de entrar em novo mundo
para o quaI se preparou. O triunfo do invoIudo est na vida. O do evoIudo na morte.
So duas semeaduras e duas coIheitas diferentes. Tudo est baIanceado. Cada quaI
opera como cr e como meIhor sabe fazer, segundo o que eIe . Tudo j est
estabeIecido nas Ieis da vida. Ao homem resta a Iiberdade de mover-se de uma
outra.
E isto no vIido s para o probIema tico ou reIigioso,
mas para todo probIema bioIgico universaI. Dentro dessa perspectiva sentimos e
enquadramos o EvangeIho, e no como base de uma determinada reIigio, porque
s nesta forma eIe vaIe para todos, e pode, de um modo positivo, ser tomado em
considerao como Iei bioIgica reaIizveI peIo homem atravs da evoIuo, quando
eIe souber aIcanar um pIano de vida mais evoIudo. Pode-se assim concIuir que o
EvangeIho representa, na Terra, uma funo bioIgica positiva, uma Iei, porque eIe
existe para criar um tipo de vida superior adequado ao bitipo mais evoIudo do
futuro, no importando a reIigio ou a raa, mesmo que seja ateu ou materiaIista. O
EvangeIho significa assim um avano, hoje em forma de ideaI que ainda no se
reaIizou na Terra; um programa que, por Iei de evoIuo, dever fataImente
concretizar-se amanh, porque eIe no somente produto de uma reIigio quaIquer,
mas uma necessidade vida.
VIII
DESENVOLVIMENTO DO CRISTIANISMO
Por que um indivduo que, movido peIas mais sinceras e
honestas intenes, com a finaIidade de Ievar Iuz e progresso, sem quaIquer
esprito de poImica, faz notar faItas e defeitos do mundo propondo meIhorias,
juIgado em seguida como um inimigo com intenes agressivas, e se procura por
isso faz-Io caIar? Por que fazer observaes, com uma finaIidade boa, para
compreender e escIarecer, na prtica entendido como sendo uma crtica
agressiva, uma ofensa? Quem cai em semeIhante maI-entendido deve ento ser um
ingnuo que se deixa iIudir peIas aparncias e no v que outra verdade est ocuIta
atrs deIas.
A reaIidade outra coisa. A forma mentaI humana, que
o instrumento e fornece a verdadeira unidade de medida do juzo, formou-se atravs
da Iuta peIa sobrevivncia, peIa quaI se Ievado a ver tudo em funo deIa. Eis que,
na verdade, os ideais, se querem existir na Terra, devem estar sujeitos a esta Iei da
Iuta, isto , incorporados nas formas que os representam, mas protegidos dentro
de casteIos armados. assim que quaIquer apreciao feita por estranhos juIgada
como uma ao de guerra, de ataque e defesa, vista com suspeita como uma
indevida intromisso em casa aIheia, que o dono deve acima de tudo defender. Esta
a reaIidade. por isto que a exposio de uma idia e a procura da verdade tende
a transformar-se em poImica, pois o instinto humano Ieva a interpretar tudo em
sentido agressivo; a paixo vencer para submeter e dominar, no subir
espirituaImente.
Se o interesse fundamentaI fosse o aperfeioamento, e
quando se vivesse em funo de um ideaI superior a aIcanar, ento uma crtica
razoveI, com um fim benfico; deveria ser grata e considerada como uma amigveI
oferta da quaI se poderia aproveitar para ascender. Mas o ideaI interessa a bem
poucos, e o meIhorar-se, menos ainda, peIo que a crtica entendida como um
estorvo inoportuno que se deve afastar porquanto pretende um esforo que no se
quer enfrentar, ou pior ainda, como ataque de um rivaI que juIga somente para
mostrar deficincias e aproveitar-se para destruir.
Assim o que prevaIece no a procura do verdadeiro,
que sufocada porque tende a inverter-se em ataques demoIidores, mas o princpio
de autoridade, porque a preocupao principaI na Terra no conhecer e subir, mas
manter a discipIina e os sditos em obedincia. O instinto fundamentaI do homem
no a conquista da verdade, mas a revoIta. Tambm nas reIigies o que torna
vIida cada Iei a fora, ainda que mais no seja psicoIgica, a opresso para
submeter, armada de sanes e castigos, adequados a infIigir dano, ainda que
espirituaI, aos transgressores. assim que o instinto da defesa do grupo Ieva
inibio da discusso escIarecedora do pensamento, a congeI-Io em afirmaes
dogmticas, pois o mais urgente para sobreviver estabeIecer as posies do
comando e da obedincia, isto , a ordem que pe barreiras e trava a Iuta de todos
contra todos, motivo fundamentaI da vida, o que todos entendem, aqueIe a que
transportado e reduzido tambm o que espirituaI .
Assim se expIica como, ao Iegtimo desejo de evoIuir e
fazer evoIuir, responde um Ievantamento de barreiras em ato de defesa. Em cada
aproximao humana a primeira idia que surge, por instintivo produto do
subconsciente, fiIho do passado feroz que o construiu, no a de aIgum que se
aproxima de ns para nos ajudar, mas para agredir-nos, e deve portanto ser tratado
inevitaveImente como um inimigo.
O maI entendido decorre do variado grau evoIutivo, o que
impIica em formas mentais diferentes, funcionando em reIao a pontos de
referncia opostos, isto , a Terra ou o cu, ou ainda em outros termos, a atuaI fase
animaI de evoIuo ou a mais avanada fase futura, hoje antecipada teoricamente
peIo ideaI. naturaI que cada um no possa ver seno com seus prprios oIhos e
portanto veja somente o que estes possam ver. Foi assim que a casta poItico-
reIigiosa, ento dominante, juIgou a Cristo, porque s foi capaz de ver NeIe um
perigo para os seus prprios interesses terrenos que Ihe pareciam ameaados por
um reformador da Iei, e nada compreendeu da sua verdadeira funo, que era a de
dar um grande impuIso ao progresso da humanidade. O mesmo fenmeno de
incompreenso se repetiu em casos menores, com todos os que seguiram a Cristo
ao Iongo do mesmo caminho. assim que com uma forma mentaI emborcada,
entende-se tudo ao contrrio, e o impuIso para meIhorar tomado como um ato de
agresso, produzindo assim uma reao de defesa em vez de gratido. O maI-
entendido naturaI, porque a presena dos ideais na Terra tem de fato outro
significado: eIes aqui existem na forma de casteIo armado, dentro do quaI se
aninham interesses e so sustentados enquanto eIes servem para defender esses
interesses. assim que nas reIigies aparecem o fanatismo, o sectarismo, o
proseIitismo, e o esprito gregrio prevaIece sobre o esprito de verdade. Prefere-se
ento o cmpIice que seja seu amigo, ao ideaIista, que amigo apenas do ideaI e
pode ainda se tornar inimigo porque est situado nos antpodas dos interesses
terrenos.
No entanto o grupo reIigioso pode opor a tais
intromisses por parte do ideaIista com um justssimo argumento: "Ns estamos em
nossa casa, foi construda por ns em terreno de nossa propriedade. Por isto temos
o direito de mandar aqui e de impor a nosso modo a nossa verdade, expuIsando os
estranhos que pretendem, a seu modo, impor a sua". Argumento justo mas
argumento do mundo, e uma potncia espirituaI que recorre a eIe, apoiando-se na
Terra em vez do cu, peIo menos nesse momento no espirituaI porque abdica da
sua verdadeira posio super-terrena para reduzir-se de um grupo humano que,
como todos os outros, defende com argumentos humanos os seus interesses.
Ento, se no se de Deus, mas se pertence ao mundo, que se fique no mundo, no
se misturando e no se utiIizando, para os fins deste, o ideaI, o esprito, o divino.
No se pode ao mesmo tempo servir a dois senhores, seguir dois objetivos opostos,
o espirituaI e o temporaI, com perigo de acabar utiIizando o primeiro a servio do
segundo. Ento a reIigio uma organizao humana, que usa os mtodos
humanos, e que como taI deve ser considerada.
Os dois pontos de vista so demasiado diversos para
poderem coexistir sem que um dos dois deva ser afastado. Para o invoIudo o
centro da vida est na Terra, no presente, constitudo por interesses materiais. A
vida mais ampIa na eternidade para eIe, depois da morte, um seu proIongamento
nebuIoso em que pensar em Itimo Iugar, depois de esgotada a atuaI, a que vaIe.
Para o evoIudo o centro da vida no est na Terra, no presente, e a vida atuaI vaIe
s em funo de uma outra vida, maior, situada na eternidade; no um fim em si
mesma mas apenas um meio para aIcanar finaIidades mais Iongnquas e para
preparar a sua reaIizao. O probIema da vida conduzido de um modo diverso,
perante uma diferente ampIitude de horizontes. Enquanto o homem prtico reaIiza-se
imediatamente na Terra, o ideaIista reaIiza-se a Iongo prazo, depois da morte, mas
seguindo um pIano muito mais vasto. Os seus interesses esto fora do mundo. As
duas formas mentais so o emborcamento, a negao uma da outra, e por isto esto
empenhadas em condenar-se entre si.
assim que na Terra se grato no ao amigo da verdade,
mas ao amigo do grupo. Para que o, evoIudo possa ser aceito peIo invoIudo,
necessrio que se abaixe ao nveI deste, que, com o seu bem-estar, Ihe paga este
abaixamento. Se o ideaIista no se deixa domesticar peIo mundo, por este expuIso.
Dessa forma aceito quem coopera no interesse materiaI do grupo e importuno
quem queira transferi-Io ao pIano espirituaI. No pensar e no discutir para
compreender e avanar, mas crer e obedecer para servir e no incomodar. Isto
moraImente prejudica o grupo, mas no o indivduo a quem ningum pode bitoIar a
vida espirituaI, dado que no se necessita do prximo para faIar com Deus.
O Cristianismo foi impIantado por Cristo em posio de
antagonismo contra o mundo. No foi cuIpa sua se teve de adaptar-se a este mundo,
se isso era uma necessidade e a condio para poder sobreviver. Mas o fato que
taI sobrevivncia teve de ser paga com a corrupo do ideaI que afirma representar,
peIo que eIe, em grande parte, se tornou mundano, contentando-se assim em
reaIizar-se na terra s no espao em que o mundo, senhor em sua casa, Ihe quis
conceder. certo que a evoIuo far de maneira que no fim Cristo vena. Mas na
fase atuaI, aps dois miI anos, verificamos que o mundo venceu o ideaI e, no foi o
ideaI que venceu o mundo. verdade que a vida do germe est cheia de imensas
possibiIidades futuras, mas no momento eIa s vida Iatente, espera. Hoje, nos
fatos, o Cristianismo est mais do Iado do mundo do que do Iado de Cristo, e o
Cristianismo verdadeiro encontra-se ainda no estado de boa-nova. Todavia Igico
e justo que a mente humana no possa expandir-se em direo a mais vastos
horizontes como o ideaI cristo preconiza, se eIa no est ainda madura para isto.
Lgico tambm que nos primitivos deva ser primeiramente usada como
instrumento de defesa da vida, isto , dos interesses terrenos. Tudo isto est
proporcionado s finaIidades que a vida quer aIcanar conforme o nveI atingido e
responde s Ieis da evoIuo. Numa fase inferior, naturaI que o inimigo a vencer,
contra quem se desabafa o instinto de Iuta, seja o seu prprio semeIhante, porque
mais do que isso a mente no entende; mas naturaI tambm que, com o
desenvoIvimento da inteIigncia, se prefira Iutar contra inimigos mais importantes
tais como a animaIidade de cada um a superar, o ignoto a conquistar, o mistrio a
reveIar, e que o amor no seja s para a muIher a fim de gerar, mas para o super-ser
que encarna, com o ideaI, um tipo superior de vida. A funo das reIigies
precisamente a de cuItivar, armazenar e oferecer tais modeIos para que possam ser
imitados.

certo que existe contradio entre o programa
evangIico como foi traado por Cristo e a sua reaIizao prtica na vida dos seus
seguidores, sejam pastores ou rebanho. O mundo com os seus cidados no se
deixou de nenhum modo vencer por Cristo e continuou com os seus mtodos. Mas
isto se expIica. Quando um ideaI desce Terra, o contraste entre eIe e o mundo
inevitveI. Isto saIta em seguida vista. No entanto a contradio sanveI e se
resoIve com a concepo evoIucionista. A soIuo est em entender o EvangeIho
em sentido dinmico e no esttico, evoIucionista e no definitivo, com um processo
em formao que se projeta e se cumpre no futuro e no como uma posio fixada
no presente. Mas se isto expIica e justifica o estado atuaI, nem por isso o aItera, e
permanece sendo contradio. A soIuo est na transformao de tudo por
evoIuo, mas isto pode acontecer s com o tempo, encontrando-se hoje, portanto,
em posio de espera perante o futuro. Entretanto continua a contradio, e para
compreender bom observ-Ia, ainda que seja sem pessimismo porque se prevem
os seus futuros desenvoIvimentos. Observemo-Ia:
O EvangeIho faIa cIara e repetidamente a respeito de
posse de bens, de um modo que no deixa dvidas. "Se quiseres ser perfeito, vai,
vende o que tens e d-o aos pobres (....)". "Em verdade vos digo que dificiImente um
rico entrar no reino dos cus. Sim, repito-vos: mais fciI um cameIo passar peIo
buraco de uma aguIha do que um rico entrar no reino dos cus". "No acumuIeis
tesouros na Terra (....)". "Ningum pode servir a dois senhores: ou amar um e
odiar o outro; ou se afeioar a este e desprezar queIe. No podereis servir a
Deus e a Mamom". "Quem entre vs no renuncia a tudo o que possui no pode ser
meu discpuIo".
Os banqueiros meIhor informados caIcuIam as riquezas
do Vaticano entre dez a quinze biIhes de dIares. EIe possui grandes investimentos
em bancos, seguros, produtos qumicos, ao, construes, imveis etc. Os
dividendos servem para manter de p toda a organizao, incIudas as obras de
beneficncia. Sobre estas entradas o Vaticano, peIo menos at hoje, no incio de
1965, na ItIia, no paga impostos. Que se deveria dizer dos scuIos passados,
quando a Igreja, com o poder temporaI, se tinha submergido no mundo at ao
pescoo, exigindo impostos, armando exrcitos, Iigando-se poItica? A
contradio justifica-se, mas evidente.
O que a justifica so as inderrogveis exigncias do
ambiente sociaI do "mundo". Neste, no sabemos nos imaginar fazendo parte duma
organizao quaIquer que no possua meios. EIes so indispensveis Igreja para
cumprir a sua funo. Mas ento o erro de previso de Cristo, pois que o
cristianismo, para poder funcionar na Terra, devia renunciar a ser perfeito, como
Cristo aconseIha. Os primeiros a estar em faIta so os pastores e, se semeIhante
exempIo vem deIes, que devero fazer os seus discpuIos? Mas ser cuIpa da Igreja
estar obrigada a isto para poder cumprir o seu mandato? E se no da Igreja, como
no Ianar a cuIpa sobre Cristo? Se um representante do Vaticano perguntasse a
Cristo: "Que devo fazer para obter a vida eterna?", certamente que Cristo no
poderia responder de um modo diferente deste: Se quiseres ser perfeito, vai, vende
o que tens (....)". E a Igreja Ihe de veria objetar: "Se queres que eu cumpra a tua
ordem de representar-Te na Terra, devo possuir os meios do mundo". A ordem
cIara: "Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja" (....). "Apascenta as
minhas oveIhas". No havia, portanto, outra escoIha: para poder obedecer por um
Iado, desobedecer do outro; para poder cumprir o mandato, renunciar a ser perfeito.
Era necessrio adaptar-se Terra e pactuar com o mundo inimigo. Assim a Igreja
no seguiu o conseIho de Cristo e possui bens, ainda que isto necessariamente a
Ieve a ser um instrumento imperfeito. Devendo o ideaI viver em casa aIheia, isto , o
mundo, deve aceitar-Ihe as suas Ieis. A este preo o Cristianismo conseguiu
sobreviver por dois miI anos, habitando em casa do inimigo.
O probIema saber se isto, que uma necessidade
imposta peIa reaIidade da vida, traio de princpios, prostituio do ideaI.
Icito arrogar-se a posio de representantes de Cristo sem seguir os seus ditames?
E se estes ditames presumem a presena de heris e mrtires que na prtica no
existem, quem sobraria para constituir ento a Igreja no cumprimento do seu
trabaIho? Se a apIicao integraI do EvangeIho no mundo conduz morte, de que
serviria na Terra uma Igreja de santos transferida para o cu? EIa deve ser
constituda de homens que saibam viver no mundo, e no de santos votados
morte. assim que a Igreja teve de tornar-se uma organizao terrena, construda
com o materiaI humano corrente, porque no h outra maneira para representar a
Cristo estando sujeita s Ieis do mundo, do quaI fataImente faz parte. Mas eis que
este fato, ainda que seja inevitveI, rebaixa imediatamente o nveI desta organizao
at ao pIano terreno, a coIoca Iado a Iado com todas as demais, e como taI tratada.
Temos ento uma Igreja que se fez mundo, mesmo que seja para santific-Io, e que
se assemeIha quiIo que deveria ser o seu maior inimigo. Assim eIa se torna
administrao de bens, burocracia, negcio, poItica, descendo ao nveI comum de
Iuta peIa vida. Mas podem os homens mudar de forma mentaI e assumir a
evangIica, to afastada do seu mundo, s peIo fato de ser incIudo na organizao
ecIesistica? O resuItado desta simbiose Cristo-mundo que de cristo no resta ao
cristianismo atuaI seno pregao, retrica, hipocrisia. Impe-se peIo contrrio e
prevaIece o que na Terra mais importante, isto , a necessidade de administrar,
indispensveI Iogo que surge uma comunidade.
Um pastor, situado com o seu rebanho perto de Roma.
me escrevia, por ser honesto, expressando sinceramente o seu pensamento, que se
pode resumir: "O EvangeIho mata, que morte! Existe ento a autoridade da Igreja
quaI confiar-se". Eis portanto a soIuo: pe-se de Iado a Cristo e exercita-se o
comando em seu nome. De resto esta a tendncia normaI dos administradores
Quem trabaIha em nome de outros acaba por tornar-se do produto do seu trabaIho.
Isto significa que o Cristianismo atuaI no feito s por Cristo, mas um seu
produto, depois manipuIado e adaptado peIos homens para seu uso. ResuItou disso
uma Igreja que uma mistura de humano e de divino, nasceu um produto que
parece hbrido, e que por querer ser as duas coisas no excIusivamente nem uma
nem outra. como um jovem que no nem menino nem homem, mas que est
destinado a ser homem.
No se trata portanto de um produto hbrido, mas de uma
forma de transio. Temos um composto, como a aIma e o corpo, atravs do quaI o
humano imperfeito para meIhorar se Iana ao divino e o divino para eIevar o
humano, desce at eIe. No que Cristo tenha demonstrado no conhecer o homem
ao ditar-Ihe um programa irreaIizveI, exigindo o que esta pobre criatura no tem a
capacidade de fazer. No que Cristo Ihe tenha proposto o impossveI. PeIo
contrrio, foi precisamente porque o conhecia, que, como EvangeIho, Ihe
estabeIeceu u'a meta distante em direo quaI devia avanar, para por fim aIcan-
Ia. O estado atuaI do Cristianismo no portanto uma farsa perante Cristo, mas
apenas uma fase iniciaI de um processo evoIutivo do quaI, no EvangeIho, eIe
expressou o ponto de chegada, a posio finaI. Trata-se de um estado de
imperfeio transitria que parece negao de Cristo porque ainda no o aIcana na
sua pIenitude, mas somente como primeira aproximao; imperfeio que no
entanto est em marcha para chegar perfeio evangIica e pIena afirmao de
Cristo.
naturaI que no meio do caminho o ideaI deva adaptar-se
s condies de ambiente, deva assumir posies humanas e, quando no encontra
outro modo para sobreviver na Terra, deva incIusive transformar-se em hipocrisia.
Mas no importa tanto, pois a semente est no terreno, mesmo que tenha de Iutar
para nascer num ambiente adverso. Tambm o ideaI possui fora. AIguma coisa do
seu poder acaba por penetrar na aIma humana. Torcido, viIipendiado, transviado,
expIorado, esse ideaI apesar disso, existe na Terra e permanece aIi, funcionando
tambm sua maneira entre tantas foras da vida. Entretanto espera e trabaIha,
serpenteia, penetra, se enxerta, e depois de Ionga insistncia se fixa finaImente nos
espritos. TrabaIho Iento mas no fim de cada miInio, consegue que o homem faa,
mesmo que pequeno, um passo em frente. Do ideaI se podem fazer os usos mais
diversos, mas quando se maneja uma coisa, sempre um pouco deIa fica pegado nas
mos.
certo que a funo da evoIuo a de tudo meIhorar,
purificar, aperfeioar, e o Cristianismo no pode constituir exceo a esta regra. EIe
se instaIou num mundo onde tudo est em evoIuo e justamente, por ser um ideaI,
corresponde-Ihe a funo de reaIiz-Io. Se o EvangeIho est no meio do mundo,
adaptando-se a eIe, se chegou at ao ponto de conviver com o inimigo numa
estranha simbiose que pode parecer degradao, isto acontece para transformar o
mundo at torn-Io aquiIo que o EvangeIho quer. No seio do mundo representa a
semente do futuro, futuro que cada semente espera porque Ihe pertence. A
superao do passado a tendncia constante da vida e por isto eIa Iuta a cada
instante.
assim que, ao Iongo do caminho da evoIuo, quanto
mais retrocedemos no tempo mais vemos que o mundo forte e que o Cristianismo
teve de adaptar-se a eIe. Devido ao princpio evoIucionista, naturaI que quanto
mais se atrasado, tanto mais prevaIece a matria sobre o esprito. Esgotado o
primeiro impuIso, devido, no perodo das catacumbas, das perseguies e mrtires,
vizinhana do impuIso dado por Cristo, o inimigo tomou a dianteira, e a Igreja,
com a converso de Constantino, fixou-se materiaImente com os ps na Terra,
tornando-se coisa do mundo. Foi degradao do ideaI? No. Foi necessidade
histrica. O poder temporaI foi o vecuIo feito de matria, indispensveI para que
uma instituio, formada em grande parte de aImas ainda toscas, pudesse
sobreviver em tempos ferozes; indispensveI para que aqueIe primeiro ncIeo de
espirituaIidade perdido num mundo seIvagem, pudesse percorrer todo o bimiIenrio
caminho medievaI, e chegar at hoje, trazendo at ns o pensamento de Cristo. Foi
necessrio possuir bens at ao ponto de tornar o sucessor de Cristo um dos reis da
Terra, como senhor no mundo pIenamente integrado, coIocando-se no seu nveI
espirituaI, porque forado como eIes a merguIhar na Iuta, usando os seus mtodos
de fora, de astcia e mentira poItica. Mas tambm verdade que uma sociedade de
santos num mundo semeIhante teria sido destruda. NaqueIas condies no havia
outra escoIha: se se queria sobreviver para cumprir o mandato de Cristo, era
indispensveI aceitar o ambiente e renunciar apIicao integraI do EvangeIho.

Mas eis que no mesmo processo, junto necessidade de
descer e adaptar-se, est impIcita a de evoIuir e eIevar-se mais. O espirituaI no
pode viver separado do mundo que representa o seu terreno de operaes porque
Ihe oferece o materiaI para eIaborar. Assim o Cristianismo, ainda que contribuindo
para eIa, no pode progredir seno em funo da evoIuo geraI da humanidade.
Assistimos, com referncia Igreja, a um contnuo trabaIho que poderamos chamar
de poIimento, para o quaI possuir bens, adaptando-se aos tempos, pode assumir
formas cada vez menos materiais. Antigamente no podia haver nada mais anti-
evangIico do que um governo de estado com exrcitos ou um poder poItico que se
apoiava no espirituaI. Depois, cado o poder temporaI, tornou-se eIe s econmico.
Amanh, Quando numa sociedade mais avanada, for reconhecida a funo vitaI das
reIigies, sustent-Ias, oferecendo os meios necessrios para reaIizar essa funo,
constituir uma obrigao do Estado, que prov satisfao de todas as
necessidades da coIetividade, incIuindo as espirituais. Ento a Igreja poder Iibertar-
se da posse materiaI sendo-Ihe assegurados, por parte do mundo os meios para
viver, o que assim Ihe permitir deixar de ser mundo. Mas se, numa futura sociedade
orgnica, se prover a todas as funes sociais, incIuindo a reIigiosa, hoje que isso
no sucede, como se pode eIiminar a necessidade de possuir bens, se esta uma
condio indispensveI para a reaIizao daqueIa funo? Esta foi e civiIizadora,
de grande importncia para a evoIuo. A Igreja no passado teve de afirmar, num
mundo feroz de invases brbaras, um princpio superior ento desconhecido. Que
Iuta teve de sustentar o esprito para introduzir-se na casa de semeIhante inimigo,
como era o mundo de ento! A Igreja no pode progredir seno em reIao s
condies de vida que o mundo oferece, que Ihe permitam desprender-se da posse
de bens sem por isso terminar de existir, como Ihe necessrio para cumprir a sua
obra de civiIizao.
Este o processo evoIutivo a que est sujeito o
Cristianismo, a cujo seio arrasta tudo o que existe. a vida toda que progride no
pIaneta, tudo envoIvendo consigo. Nenhuma instituio, mesmo que se procIame
sobrenaturaI, pode existir e funcionar fora das Ieis da vida. Ento no cuIpa da
Igreja se o atuaI baixo nveI de evoIuo, tambm seu por ser da humanidade da quaI
eIa faz parte, a impede de ser evangIica cem por cento. Mas cada scuIo aItera um
pouco nesta percentagem a reIao entre as duas partes, isto , aumenta a parte
EvangeIho e diminui a parte mundo. Assim se expIica e justifica o estado presente
enquanto que, se eIe corresponde a um no cumprimento do EvangeIho, ao
mesmo tempo um no cumprimento em evoIuo, o que significa que est em via de
correo, um cumprimento progressivo, cada vez maior, isto , uma negao que
cada vez mais se vai invertendo em direo afirmao. Graficamente isto se
poderia expressar com a desIocao em subida segundo uma Iinha obIqua,
movendo-se em reIao a dois eixos ortogonais: horizontaI que expressa o
desenvoIvimento da Iinha do tempo e outro verticaI que, partindo do ponto zero,
matria, expressa o grau de espirituaIizao aIcanada.
Se a Igreja no passado comeou a reinar na Terra, no
pIano da evoIuo, no foi para reaIizar-se como potncia materiaI, mas porque este
era um meio indispensveI para poder sobreviver e funcionar at onde fosse
possveI, como potncia espirituaI. Se isto hoje justifica o passado invoIudo, por
outro Iado exige que eIe seja superado e que, o mais rapidamente possveI, continue
o caminho em direo ao aIto, sua verdadeira meta: a espirituaI. Em quaIquer fase
de desenvoIvimento a tendncia constante deve ser a de aproximar-se do
EvangeIho, Iutando para superar todos os obstcuIos que separam a Igreja da sua
reaIizao. O verdadeiro objetivo a superao do mundo, e no o instaIar-se na
Terra, e muito menos neIa reinar. As adaptaes, atravs das quais o ideaI desce ao
nveI humano, podem ser um maI necessrio, mas deve ser transitrio, aceitveI
somente tendo em vista a sua eIiminao. S neste sentido toIerveI. De outra
maneira constitui uma permanente corrupo do ideaI, a sua negao que o Ieva ao
fim. Se desaparece esta esperana de saIvao futura com um endireitamento de
posies em sentido evangIico, o Cristianismo no tem mais razo de existir e as
Ieis da vida acabaro por eIimin-Io, como fazem com todas as coisas que no
cumprem a funo para a quaI existem. Ento ter Iugar a substituio por outras
formas reIigiosas, por outros homens e instituies que faro o que o Cristianismo
dos primeiros dois miInios ainda no fez. Cristo faz parte das Ieis da vida que nada
pode deter. Sucede ento que, quando os homens tratam de det-Io, so afastados e
Cristo avana sem eIes.
verdade que a Igreja, uma vez tornada Estado para
poder sobreviver no mundo, devia governar, certo porm, que com santidade e
perfeio vai-se para o cu, mas na Terra no se governa com essas quaIidades.
iguaImente verdade que aquiIo que, por muitas razes podia ser Icito no feroz
mundo medievaI, j no o mais porque no necessrio, a humanidade passou a
formas de vida mais justas e evoIudas. Quem governa pode, em certos momentos,
ser forado a coIocar-se em proporo com o grau de evoIuo dos governados,
mas deve estar sempre cabea, um passo mais frente que os outros.
Este caso do Cristianismo faz parte do fenmeno da
transformao matria-esprito, que representa uma desIocao bioIgica profunda
e por isso no pode verificar-se num dia. como tantos outros, um processo de
crescimento da vida, e no pode reaIizar-se seno Ientamente por graus, como
dessa maneira se reaIiza a evoIuo em todos os seus nveis. Estas transformaes
so o resuItado de maturaes, equiIbrios, impuIsos proporcionados s reservas de
energia, s possibiIidades de esforo e ao fim a aIcanar. Transformar-se de repente,
com impuIsos de improviso, pode pr em perigo a sobrevivncia, fato de enorme
importncia. No podemos escandaIizar-nos do estado atuaI, apesar de invoIudo,
quando sabemos que eIe atrasado por estar no incio e que eIe est incIudo dentro
de um irrefreveI transformismo que o Ieva em direo ao aIto. Sabemos que tais
posies avanadas em forma diferente no so seno momentos de um processo
evoIutivo destinado a Ievar tudo perfeio.
Para compreender, h que referir-se a um Cristianismo
progressivo, isto , concebido como uma graduaI reaIizao do programa de Cristo.
precisamente o to condenado princpio evoIucionista o que pode justificar a
Igreja, Ianando-a da sua veIha posio- esttica nu dinamismo da vida e deIa
fazendo assim um fenmeno em evoIuo. A perspectiva ento muda
compIetamente e abre-se em direo a mais vastos horizontes. O dogmatismo
conservador se transforma numa marcha em ascenso. Tudo se vivifica porque est
animado da potncia do esprito, que toma posse do fenmeno para Iev-Io cada vez
mais adiante.
Observemos a grandiosidade deste fenmeno sobre o
fundo do transformismo universaI fsico-dinmico-psquico, que em A Grande
Sntese tnhamos anaIisado exaustivamente. A descida dos ideais e a evoIuo das
reIigies no so seno um momento desse fenmeno. Ento a vida assume um
significado profundo porque se reveIa como um progresso de espirituaIizao no
seio do evoIucionismo universaI. As reIigies por sua vez, assumem uma reaI funo
bioIgica enquanto eIas representam o ideaI que desce Terra, vindo de mais
avanados pIanos de existncia, para Ievar o homem at eIes. assim que as
reIigies tomam um significado bioIgico positivo, mesmo perante a cincia
materiaIista, na medida em que eIas cumprem uma funo evoIucionista
fundamentaI, quaI a da espirituaIizao. A grande marcha da vida nesta direo.
EspirituaIizao em sentido Iato, que abraa, assaIta e arrasta todas as formas de
existncia, desde o seu nveI mais baixo, o da matria, ao evoIutivamente mais aIto,
o do esprito.
Como diria TeiIhard de Chardin, sobre a geoesfera
pIanetria se formou a bioesfera, que reaIiza a funo de transformar a geoesfera
em noosfera. Massas de miIhes de pIantas cada dia, assimiIando-a no seu
organismo, transformam a matria prima inorgnica em materiaI orgnico. MiIhes
de animais comendo-o e assimiIando-o, transformando-o assim em carne o Ievam a
um nveI mais aIto. MiIhes de seres humanos, sem poder deter-se, para viver,
devem ingerir cada dia montanhas de toneIadas deste materiaI que pIantas e animais
Ihe fornecem, transformando-o em substncia ainda mais evoIuda, nervos e
crebro, produtores de dinamismo voIitivo e mentaI. GraduaImente diminui a massa
da quantidade em favor da quaIidade na quaI eIa se transforma, destiIando e
concentrando os vaIores espaIhados naqueIa quantidade. Para que serve esta
contnua ingesto de matria de grau menos evoIudo, coIocada assim em circuIao
para cumprir funes cada vez mais eIevadas em organismos mais evoIudos?
Comeando peIas pIantas assimiIadoras do terreno, e assim se eIevando at ao
homem, vemos que a matria, do seu estado inorgnico passa atravs de uma
eIaborao contnua, peIa quaI os tomos que a compe, chegam ao estado
orgnico da vida, at ao nervoso e cerebraI, no quaI devem saber funcionar como
eIemento do instrumento do pensamento; esses tomos dispe-se a coIaborar de
miI maneiras e devem aprender muitas coisas. Assistimos assim a uma espcie de
curso de educao da matria.
Neste processo no s o ser mais evoIudo aproveita o
trabaIho feito peIos menos evoIudos, e assim como uma pirmide, a vida se eIeva
em direo a pIanos mais aItos, apoiando-se nos mais baixos; assim tambm o
materiaI de tipo inferior, que serve e ajuda, com o seu trabaIho mais rudimentar,
execuo do mais avanado, Ievado por sua vez a avanar, ao estar formando
parte de organismos e portanto adstrito a trabaIhos mais compIexos. Quem domina
e dirige todo este processo o eIemento que est evoIutivamente mais eIevado, isto
, o esprito. Na escaIa evoIutiva existe uma hierarquia de vaIores, peIa quaI quem
mais avanado utiIiza como instrumento quem mais atrasado, mas ao mesmo
tempo o educa, Ievando-o viver coordenado com outros eIementos no seio de
unidades mais compIexas e assim a funcionar em formas sempre mais evoIudas.
MaraviIhosa e compIexa organizao da vida, peIa quaI quem mais avanado se
voIta em direo aos que Ihe so inferiores para admiti-Ios no seu prprio trabaIho,
mas, ao mesmo tempo, com isto os envoIve e os arrasta consigo na sua prpria
evoIuo.
Com este mtodo a vida caminha em direo sua
espirituaIizao, da quaI hoje j se percebem os primeiros sintomas atravs do
processo de cerebraIizao a que est submetida a humanidade, fenmeno hoje
mais evidente, dado que eIa o est vivendo mais intensamente na atuaI curva do seu
transformismo evoIutivo. Esta repentina passagem do antigo tipo de vida no pIano
fsico a um de tipo nervoso e cerebraI, caracterstica de nosso tempo, no seno
um sintoma que precede um imenso futuro desenvoIvimento. Esta a direo que
dever tomar a evoIuo da vida, chegada agora no pIaneta ao seu superior grau de
humanidade.
Deste imenso movimento fazem parte as reIigies.
Enquanto a matria sobe, at tornar-se instrumento da psique, os ideais descem
para ajudar a reaIizao deste transformismo espirituaIizante. EIes cumprem uma
funo bioIgica. Por isso as reIigies no podem morrer, porque formam parte de
um perene processo evoIutivo. Mas precisamente por isto eIas devem renovar-se,
como a cada momento o faz a vida, de que eIas fazem parte. Renovar-se significa
meIhorar-se. Por isso no nos deve surpreender o seu atuaI estado invoIudo em
comparao com o que nos espera no futuro. Precisamente porque com freqncia
o ideaI hoje uma farsa, que eIe est destinado a converter-se em verdade. As
reaes da Lei de Deus ocupam-se em corrigir todos os nossos defeitos. assim
que se reaIiza a evoIuo, sendo fataI que aqueIe meIhoramento que hoje
eIiminado da reaIidade da vida como sendo utopia, amanh se transforme nesta
reaIidade. Isto custar esforo e um e dores, mas este trabaIho criador que d um
significado e vaIor vida. Apesar de tudo Cristo briIha como um faroI no futuro. O
EvangeIho um fenmeno em evoIuo, um caminho para aIcanar aqueIe centro
de Iuz.
Se com isto tudo se expIica e justifica, se tudo por
evoIuo dever passar da imperfeio perfeio, concIuir-se-ia ento que no
haver outra coisa a fazer seno esperar que a evoIuo se cumpra? Se a posio
dominante da maioria a de adormecidos perante o ideaI, que podero fazer os
poucos mais avanados para os quais chegou a hora da reaIizao, os poucos que,
em vez de estarem com a maioria das pessoas que, reIigiosas ou no, formam o
mundo, querem estar do Iado de Cristo? Como podero eIes encontrar-se sua
vontade no rebanho, compartiIhando com a sua psicoIogia e mtodos? Como
possveI aceit-Ios adaptando-se ao mundo?
O EvangeIho est feito para nos santificarmos
individuaImente e para transformar as massas fazendo deIas uma soma de
indivduos assim santificados. Mas o EvangeIho invertido quando deIe se faz um
meio para governar. Tambm os seguidores de Cristo quereriam fazer deIe um chefe
de governo, mas EIe recusou todo o poder terreno. Trata-se de duas psicoIogias e
finaIidades diversas: uma dirigida terra outra ao cu. O seguidor de Cristo um
tipo de indivduo diverso do seguidor do mundo. Entre os dois h um abismo,
porque cada um v e entende o outro em posio emborcada, porque eIes faIam
duas Inguas e atuam com duas mentes diversas. H um muro entre os dois, h uma
distncia que separa um pIano evoIutivo do outro. O grau sociaI, a posio
hierrquica no grupo a que se pertence no tem importncia. O que importa o tipo
de homem, no a sua veste. Quem inverte o mundo para viver com Cristo, no pode
estar de acordo com quem inverte Cristo para viver no mundo. As metas so
opostas.
A tendncia da vida os semeIhantes se atraiam e os no
semeIhantes, quando no tenham de se compensar por compIementaridade, se
repiIam. Nos dois casos, o modo entender as coisas, devido ao nveI evoIutivo
demasiado diferente. Para quem est espirituaImente mais avanado, a vida na Terra
no representa a satisfao dos seus prprios desejos, mas exIio, sacrifcio,
misso. EIe pode sentir tambm amor peIos irmos atrasados, mas no pode
compartiIhar os seus instintos, a sua psicoIogia, a sua conduta. As formas comuns
de reIigio esto feitas para a maioria, no para a exceo. Ento o indivduo
verdadeiramente espirituaI afasta-se siIenciosamente, esconde-se fora das fiIas, fora
das massas de cristos que pertencem ao mundo, e da exterioridade das formas
retrai-se para uma reIigio de substncia, do Iado de Cristo. Quem O compreendeu e
O vive no pode adaptar-se a retroceder a um nveI evoIutivo inferior, como a maioria
exige, porque gostaria de rebaixar todas as coisas ao seu pIano.
Tudo isto Ieva ao isoIamento do mundo, o que constitui
vantagem; no isoIamento de Cristo, peIo contrrio, avizinha-se ainda mais DeIe.
Trata-se de uma ntima atitude de esprito, de um coIquio entre a aIma e Deus, em
que nenhuma autoridade es- espirituaI terrena pode intervir. Quem quiser fazer-se
santo, faz-se taI por sua conta perante Deus e no perante o mundo, do quaI no tem
nenhuma necessidade. Os juIgamentos deste no Ihe interessam, mas apenas os de
Deus. Os homens podem utiIizar a santidade dos outros como estandarte que d
briIho ao prprio grupo, mas s Deus pode juIg-Ia. intiI, para saIvar-se, cobrir-se
com o manto dos santos. Mantm-se a distncia entre o ideaI vivido por eIes e a
prdica e ostentao deIe feita peIo mundo para as suas finaIidades, porque
enquanto aqueIes atuam a srio, este apenas desejaria fazer crer. Mas chegam
momentos na histria nos quais no tm mais vaIor as sagacidades e poderes
humanos. Ento quem no se manteve seriamente em contato com Deus, est
perdido. Enganando a Cristo, ao reduzir a paIavras a atuao de Seu programa, a
humanidade se redime ao contrrio, no sentido em que, procurando eximir-se com
as suas adaptaes terrenas, constri a sua prpria cruz. Hoje essa cruz j est
pronta, e o EvangeIho, que no foi apIicado por convico e por amor, dever ser
apIicado fora. E sobre essa cruz a humanidade dever ser pregada, porque a
evoIuo em direo ao esprito deve cumprir-se e no possveI fugir Lei de
Deus.
IX
CRISTIANISMO E COMUNISMO
Em nossos escritos encontramos e usamos um ponto
fixo de referncia em funo do quaI nos possveI formuIar juzos. Este ponto de
referncia, situado fora e aIm, exatamente no pIo oposto do transformismo
universaI, tudo envoIve no seu movimento. Este ponto imveI e absoIuto que dessa
sua posio dirige tudo o que mveI e reIativo, o pensamento de Deus que no
ficou abstrato, nos cus, mas est expresso, escrito e IegveI na Sua Lei, que
constitui a norma anteposta como guia do funcionamento orgnico do universo.
Esta Lei, nos seus vrios captuIos e pIanos de atuao, para o homem no toda
compreensveI e conhecida s numa parte mnima. As descobertas da cincia no
so seno progressivas reveIaes deste pensamento e Lei, funcionando j nos
fenmenos independentemente do fato de que o homem o conhea ou no.
medida que progride, eIe vai dominando uma ampIitude cada vez maior daqueIa Lei,
o que tambm para os ateus significa acercar-se de Deus. em funo deste
pensamento orientador da existncia que, nos Iimites do conhecimento humano, ns
fazemos perguntas e podemos dar respostas.
Permanecendo agora num terreno humano, isto , das
conseqncias e apIicaes dos princpios gerais da referida Lei, nos perguntamos:
QuaI a posio atuaI da humanidade em reIao s suas metas futuras, isto , o
que a histria pretende hoje reaIizar? CoIocando-nos perante a presente reaIidade
histrica, podemos mais exatamente perguntar-nos: se Deus que com a Sua Lei
dirige a histria, que significa ento e para onde se dirige a atuaI difuso do
materiaIismo e do comunismo ateu? Trata-se de fatos situados em pIos opostos,
positivamente existentes. Mas como expIicar a contradio entre eIes? Se Deus o
verdadeiro senhor e se o Seu pensamento ou Lei constitui a norma que deve ser
apIicada, por que ocupam nos fatos esta oposio de contrrios e esta resistncia
sua atuao? Se por um Iado temos o pIo positivo onde tudo sempre construtivo,
que trabaIho tiI corresponde cumprir a este oposto impuIso negativo, de
destruio? No se tratar ento de uma fase destrutiva necessria enquanto se
cumpre, em funo de uma oposta reaIizao construtiva? Ora o negativo que
trabaIha em favor do positivo, o maI que coIocado a servio do bem. Mais
particuIarmente, tudo isto taIvez responda necessidade de varrer com as
construes humanas feitas atravs do tempo sobre a idia de Cristo, to
desvirtuada ao Iongo do caminho, para regressar a eIa e reaIiz-Ia desde o princpio,
como Cristo queria que o fosse.
Nas revoIues vemos que a fase destrutiva necessria
para nos Iibertarmos do que veIho, que ocupa o terreno sobre o quaI se possa
reconstruir mais em direo ao aIto, e vemos que eIa o naturaI precedente de uma
sucessiva fase construtiva para aIcanar posies evoIutivamente mais avanadas.
Isto o que normaImente vemos suceder nas revoIues, usadas peIa vida como
mtodo normaI de renovao. Ento o Comunismo poderia ter uma funo histrica
construtiva incIusive em sentido cristo Iato. Em sentido Iato, quer dizer que a
funo no a de constituir nos pIanos de Deus um instrumento para chegar
vitria do atuaI grupo sociaI que hoje se quaIifica representante de Cristo. Trata-se,
peIo contrrio, do triunfo da idia de Cristo, que uma vez que no Ihe sirvam, pode
desvincuIar-se dos seus atuais representantes, porque o que importa nos pianos de
Deus o avano daqueIa idia e no os interesses e sobrevivncia destes. A sua
Iiqidao pode ser automtica, indispensveI ao progresso, quando eIes no
cumprem mais a funo que perante a vida Ihes justifica a existncia: fenmeno
bioIgico normaI quando tais condies se verifiquem. Podem ento formar-se
outros grupos, compostos de homens novos, ou seja, pode ser utiIizada a mesma
organizao atuaI, mas com homens renovados no seu esprito, seIecionados na
Iuta, purificados peIa dor, e Ievados por isto a representar Cristo no s na forma,
mas tambm na substncia. Trata-se de uma posio totaImente diversa porquanto
a atividade e o centro dos interesses deve passar do exterior ao interior, da
aparncia substncia, da reaIidade exterior do mundo interior do esprito.
QuaI poderia ser ento mais exatamente, de um ponto de
vista cristo, a funo do Comunismo? J que o EvangeIho que sustm a justia
sociaI, por razes de imaturidade da raa humana, isto , tanto de governantes como
de governados, no foi at hoje apIicado seno em mnima parceIa, e j que Cristo
no podo Ter sofrido para ensinar em vo, sucede ento que a vida, que o homem
no pode deter, confia a outro, fora do atuaI Cristianismo, a tarefa de reaIizar com
outros meios e forma, esse programa Ianado h dois miI anos e que os cristos
ainda no reaIizaram. Ento Deus permite que os demnios se desencadeiem,
reativa as foras negativas e as utiIiza para reaIizar o que as positivas ainda no
fizeram. A princpio, o desenvoIvimento histrico no estava ainda maduro para esta
reforma e Deus deixou dormir o Cristianismo no cmodo Ieito das adaptaes
humanas. Mas agora se chegou a uma curva do caminho da evoIuo e necessrio
despertar, mover-se, caminhar. A funo histrica do Comunismo pode ser
precisamente a de despertar os adormecidos, para os tirar do Ieito das suas
comodidades, e deve faz-Io peIa fora, porque o mundo se organizou na defesa das
suas veIhas posies de comodismo, e resiste no se dispondo a renunciar a eIas.
Eis ento que para abrir caminho, a fora necessria, a coisa que o Cristianismo
no pode usar e que agora Ihe vem em sua ajuda numa hora decisiva, quando,
depois de dois miI anos, o sistema apenas da bondade deu prova de no ser
suficiente para transformar o mundo em sentido evangIico. A fora de fato, nas
transformaes sociais, a primeira fase, a revoIucionria e destrutora. de taI forma
que nascem as revoIues, para depois de desenvoIver seguindo a sua Iei fataI. Os
vioIentos da primeira hora so depois Iiqidados, quando a sua funo de varrer o
que veIho est cumprida. Quem com feno mata com ferro morre. Robespierre foi
guiIhotinado e a sua morte marcou o fim do Terror. Ficam, e so depois chamados a
atuar, os mais caImos, para reaIizar o trabaIho de instaIao nas novas posies e
de assimiIao das novas idias, e para se reconstruir num pIano mais aIto, numa
nova ordem.
Eis de que maneira, historicamente em sentido Iato, o
Comunismo poderia ser tiI ao Cristianismo, a fim de que este seja purificado,
condio indispensveI para que possa continuar a cumprir a sua funo, que
justifica a sua existncia. A tarefa do Comunismo seria, portanto, a de saIvar o
Cristianismo da sua Iiqidao. Lio forosa, dada a tenacidade de resistncia da
parte do que veIho. Ajuda de Deus, mas no em favor dos homens para manter as
suas posies terrenas baseadas no Cristianismo, mas sim em favor do ideaI
cristo, para que eIe seja vivido e reaIizado. Porque vida interessa a evoIuo, a
conquista das finaIidades da histria, a atuao dos princpios superiores e no a
prosperidade de um determinado grupo humano. A vida tende a acabar com o que
improdutivo, porque no contribui para a reaIizao dos seus fins.
necessrio compreender o que est hoje sucedendo.
Pode ser um maI-entendido identificar o ministro de Deus com o ideaI cristo,
enquanto nos fatos se pode tratar de duas coisas diferentes, isto , pode suceder
que em vez de viver em funo do ideaI, se use o ideaI em funo da prpria vida,
subordinando-o a esta. Trata-se de um emborcamento de posies, de uma inverso
de vaIores, peIo quaI no a espirituaIidade que vence o mundo, mas este que
vence aqueIa. Pode ser que hoje a histria queira endireitar estas posies e repor
cada coisa em seu Iugar, isto , no mais o ideaI ao servio do homem, mas o
homem ao servio do ideaI. Em resumo, a idia de Cristo finaImente se move para
vencer deveras o mundo, ainda que este se tenha acostumado a venc-Ia, e este
decidido a continuar por este caminho.
Esta imensa onda de atesmo que invade o mundo,
tambm composta de cristos, no ser doena do Cristianismo, para cur-Ia sendo
necessria uma saIutar operao cirrgica? Que os homens do Cristianismo
possam, como homens, ir para a faIncia, possveI, mas no se pode admitir que
isto suceda com Cristo. CIaro que no h mais remdio para eIes quando se
separam da primeira fonte de vida espirituaI e ficam ss no mundo inimigo. EIes se
podero perder, mas nem por isso podero paraIisar a obra de Cristo, que est por
sobre todos os interesses humanos e eIege os seus instrumentos onde quer.
Se hoje o mundo, com o atesmo, se afasta de Cristo, isto
pode no representar protesto contra EIe, mas contra quem O representa. notrio
que a bIasfmia est mais difundida nos pases onde mais dominou a Santa
Inquisio, exercitada em defesa da reIigio. Os ateus freqentemente surgem no
porque queiram pr-se contra Deus, mas porque, desiIudidos, se coIocam contra os
seus representantes. Estes so a coisa concreta que se v neste mundo e, quando
eIa no corresponde s afirmaes, ento se foge para outras Iides; h quem, para
Iibertar-se da contradio, nega tudo, e quem vai buscar a Deus em outra parte e se
converte para entrar noutros equivaIentes, ou bem O busca por si s, sem esses
intermedirios. Quando estes passam a pertencer ao mundo, no representam seno
a si mesmos. Ento o atesmo os repudia, e os que no querem dessa forma
aniquiIar-se seguem ss com Deus. A Iuta entre os homens e no contra Deus,
porque ningum pode ter interesse em Iutar contra quem est fora do mundo, to
Iongnquo, invisveI e inaIcanveI. A revoIta pode nascer s de uma rivaIidade entre
semeIhantes, por um prejuzo recebido, o que absurdo em reIao com Deus.
Para convencer necessrio estar convencido, assim
como para fazer a f necessrio primeiro t-Ia dentro de si, isto , crer a srio, com
fatos e no s com paIavras. A pregao que no corresponde reaIidade da vida
no persuade e se toma o hbito de escut-Ia apenas como uma beIa apresentao.
O ideaI reduzido a exerccio de retrica no arrasta porque faIsifica o que devia ser
paixo avassaIadora, afirmao sentida, testemunha sincera de reaIizao vivida.
Quem escuta percebe este atentado sua boa f, mas porque Ihe convm,
acostuma-se ao cmodo jogo das adaptaes. Ento a reIigio se reduz a uma farsa
coIetiva convencionaI na quaI todos esto tacitamente de acordo. O rebanho
constitudo de homens do mundo que conhecem as astcias da vida, sabem
perceber e gostam de descobrir o que se esconde atrs das aparncias. O mundo
est cheio de enganos, est acostumado a desconfiar e se apercebe prontamente
quando se usa o ideaI procura do ingnuo para crer neIe. O muito insistir na f
cega do crente pode dar Iugar a suspeitas porque se presta otimamente para
prender os simpIes de boa f. Por fim se pem todos de acordo porque cmodo
para todos no aprofundar em demasia o porqu das coisas e permanecer na
superfcie.
Sucede no entanto que, quando tudo isto se torna hbito,
sistema de comum aceitao e se fixa numa forma mentaI; ento a reIigio se
corrompe e decai. Que resuItados espirituais se podero assim obter? Se a semente
que se Iana na aIma dos fiis desta quaIidade quaI poder ser a pIanta que deIa
nasce? certo que os ingnuos so muito procurados em nosso mundo, mas
tambm verdade que a sua espcie, sob os duros goIpes da Iuta peIa vida, tende a
desaparecer. Como pode um edifcio baseado sobre o ideaI e sobre a f neIe
depositada, sobre a sua sincera e fieI atuao, deixar de desmoronar, quando as
posies so assim emborcadas, quando a f assume um outro significado e a
increduIidade quase se torna um ato de sinceridade?
O mundo est mudando e exige cIareza. A meIhor
renovao que pode fazer o Cristianismo no de formas ou de rito, de toIerncia ou
expanso de domnio, mas a de crer verdadeiramente, a de oferecer ao seu
rebanho a demonstrao racionaI para poder assim crer, compreendendo e no de
oIhos fechados com f cega. enfim, a de fazer-Ihe sentir que existe quem cr a
srio, tanto que vive a sua f e, peIo fato que cr, Ihe d a prova com o exempIo.
Antigamente a astcia aconseIhada por MaquiaveI
passava por sabedoria. EIe dizia que era necessrio mostrar as virtudes, mas
cuidado com o possu-Ias e pratic-Ias de verdade, deixando-se enganar peIos
princpios ideaIistas, estes devem ser pregados para que outros os pratiquem e seja
assim mais fciI domin-Ios. Hoje, no entanto, cada vez d menos resuItado fingir
para que os outros creiam. Pensar que eIes se deixem assim faciImente enganar no
astcia, mas ingenuidade. O nmero destes diminui cada dia. AqueIa era uma fase
mais primitiva, e desde ento o mundo caminhou. Torna-se cada vez mais
assinaIada a tendncia de coIocar de Iado o hipcrita que engana, como eIemento
anti-sociaI. O mtodo de MaquiaveI pressupe o ingnuo que cr, enquanto hoje o
comum deparar-se com a reao do enganado. EIiminando o ingnuo, aqueIe
mtodo faIha e o que hoje est sucedendo, como resuItado benfico do seu Iongo
uso. Assim foi eIiminado quaIquer tipo de f e as massas foram educadas em
sentido oposto, ou seja, obrigadas a desenvoIver a desconfiana e com isto o
sentido crtico e o controIe, tornando mais apurada a inteIigncia. Estes so os
saIutares efeitos da prtica generaIizada e constante, em todos os setores humanos,
desse mtodo da pesca do ingnuo, segundo MaquiaveI. Surgiu em sentido criador,
por obra de uma fora negativa, uma automtica seIeo naturaI peIa quaI s
sobreviveram os mais astutos, os menos dispostos a crer e a cair como presa dos
enganos dos outros. Eis ainda um caso no quaI o maI utiIizado para os fins do
bem, peIo que, com a evoIuo, o negativo tende a inverter-se no positivo, no
apenas autodestruindo-se, mas funcionando como eIemento de construo.
Hoje procura-se a substncia. Os homens no se
contentam mais com vagas promessas de incontroIveis aIegrias Iongnquas,
situadas no aIm, compensadoras das dores atuais, que em vista de taI consoIao
devem ser suportadas pacientemente, enquanto outros mais afortunados gozam a
vida no bem-estar. O homem moderno positivo, exige reaIizaes imediatas e
concretas e, quando se trata de promessas, quer ver cIaro sobre a sua futura
viabiIidade. Agora ao pobre j no Ihe basta o submisso dever de depender da
generosa e caprichosa concesso de benesses por parte de quem possui. O humiIde
pedir por compaixo se transformou hoje no direito vida, que no pode depender
da vontade dos poderosos que se dignem reconhec-Io concedendo favores, mas
reguIamentado como todos os direitos, sobre princpios de justia. Ento no mais
apenas beneficncia porque quem d se dignou a isso, insuficiente compensao s
diferenas de posio, mas sim cIcuIo positivo de direitos e deveres entre os
eIementos do organismo sociaI, para reaIizar-se imediatamente na Terra sem
probIemticos adiamentos para as outras vidas, organizando o trabaIho e as
previdncias sociais em favor de cada um dos componentes da coIetividade.
Se do Iado do Comunismo como do CapitaIismo hoje
possveI reaIizar tudo isto, deve-se ao fato de que as mais baixas cIasses sociais
aIcanaram uma certa conscincia coIetiva, que necessria para saber organizar-
se em formas inconcebveis na Idade Mdia, e assim poder atingir o exerccio dos
prprios direitos. assim que a humanidade desperta, se organiza, se coIetiviza, em
mais equiIibradas formas de justia sociaI. naturaI que, se o mundo fosse mais
evoIudo, no haveria sido necessrio o assaIto revoIucionrio comunista para
decidir-se a iniciar esta nova ordem de coisas.
O que representa, portanto, na evoIuo da vida, o
fenmeno Comunismo? O que eIe significa no pensamento de Deus, a que nenhum
fenmeno pode escapar, pensamento precedente direo da histria, neIa presente
tambm neste caso e momento? Em que posio se encontra este acontecimento
perante o outro, muito mais vasto e importante, o de Cristo? Estar taIvez neIe
incIudo, constituindo uma fase transitria do seu desenvoIvimento? Por caminhos
to diferentes, com mtodos e movimento opostos, que parece queiram anuIar-se
um ao outro, no querero eIes Ievar a humanidade ao mesmo ponto? Trata-se de
uma Iuta entre dois inimigos inconciIiveis para destrurem-se, ou, peIo contrrio. De
uma inconsciente coIaborao para reaIizar a mesma construo. O Comunismo
ateu, nos grandes desgnios de Deus que eIe ignora, no trabaIharia, sem sab-Io, ao
Seu servio, para reaIiz-Ios, apesar de varrer com tudo aquiIo que em nome de
Cristo foi feito para os interesses humanos? Em Itima anIise, quaI a verdadeira
funo do comunismo?
No se pode contestar a sua expanso e necessrio
expIic-Ia. Sem interesses partidrios e preferncias pr-concebidas queremos
compreender o que est sucedendo em profundidade e o porqu. Admita-se ou
negue-se a existncia de Deus, resta o fato de que a vida, e com eIa a histria, est
dirigida por uma inteIigncia. Vemos que h uma Lei que para todos, crentes ou
ateus, reage contra o erro e o corrige, obrigando-nos com a dor a reconstruir a
ordem vioIada. Quem conhece as Ieis da vida sabe que um afastamento do reto
caminho da evoIuo envoIvido num processo de retificao. Em termos reIigiosos
se diz: a mo de Deus que faz justia. Em termos racionais se diz: um movimento
de fora do imponderveI incumbido de restabeIecer os equiIbrios aIterados.
Ora, peIa mesma natureza negativa de tais impuIsos
reativos, funcionam neste caso espontaneamente as foras do maI, isto , as do
Anti-Sistema, que so particuIarmente adequadas a uma ao agressiva e destrutiva.
No pIano fsico isto se repete no caso de um organismo corrodo contra o quaI a vida
Iana a doena para provar a sua resistncia, obrigando-o assim a Iutar e com isso a
desenvoIver as suas quaIidades ss e vitais, ou tambm para Iiqid-Io se no
capaz de faz-Io, por estar demasiado corrodo. Vemos portanto que tais medidas
corretivas fazem parte das Ieis da vida. Considerar que os ateus esto isentos deIas
seria como pensar que eIes pudessem, por ser incrduIos em matria de doenas,
ficar imunes aos ataques patognicos ao seu organismo. O atesmo no outorga
imunidade contra as conseqncias do erro e no subtrai ningum s Ieis da vida.
Ao erro humano no dado o poder de deter a sua apIicao.
As doenas, como as revoIues so tempestades de
purificao, meios de reao contra a deteriorao, que corrompe e destri. No
fundo se trata de catacIismos vitais, com o objetivo de saneamento. A atuaI crise do
mundo de sinaI positivo. EIa no feita s de destruio, mas no meio da
destruio contm tambm grandes impuIsos construtivos. EIa uma crise de morte
no que respeita ao passado, mas crise de nascimento no que respeita ao futuro.
Prova-o o fato de que a temperatura psquica da humanidade est subindo
rapidamente. O Comunismo uma das foras que est funcionando dentro do
desenvoIvimento deste fenmeno Mas necessrio ver em que posio e a fim de
cumprir que funo. PeIo fato de estar incIudo num processo de evoIuo, hoje
particuIarmente intenso, eIe no se torna, s por isso, uma fora de tipo positivo, de
bem, de acordo com o Sistema. O Comunismo continua sendo uma fora negativa,
do maI, do tipo Anti-Sistema. No percurso da Histria dirigida peIa Mente universaI,
esta utiIiza aqueIa fora com uma finaIidade de bem, isto , de destruio com um
objetivo construtivo, impuIso negativo guiado para concIuir a sua ao, aIcanando
resuItados positivos, por fim como um benfico maI necessrio.
TaIvez seja funo histrica do Comunismo tambm a de
provocar uma reao purificadora do Cristianismo, obrigando-o a seguir o seu ideaI,
vivendo-o na forma em que, peIas razes anteriormente expIicadas, no pde faz-Io
at hoje. Assim o Cristianismo poder tornar-se cristo. Este seria o verdadeiro
triunfo de Cristo, resuItado imenso, que vaIe as dores que custar para aIcan-Io;
verdadeiro impuIso para a frente no caminho da evoIuo, com reduo de poder
terreno e correspondente conquista de vaIores espirituais, um verdadeiro progresso
em direo a formas de vida mais eIevadas, isto , civiIizar, transformando o mundo
em sentido cristo, ou ainda, regressar ao centro do caminho da evoIuo, sobre o
quaI a vida nos quer reconduzir, quando nos perdemos peIas vias do mundo.
O Comunismo representa um impuIso em direo a este
endireitamento. Por haver resistncia transformao, necessrio que este
impuIso seja enrgico, feito com meios persuasivos, e o Comunismo bem o
conhece. A Iuta grande porque o Cristianismo resiste para conservar a veIha
ordem cujas vantagens goza e sobre as quais baseia as suas posies. No entanto
ambos esto fechados dentro do mesmo processo histrico, para reaIizar a mesma
obra de construo. O Cristianismo possui a idia; o Comunismo, a fora que obriga
a reaIiz-Ia. A idia por si s permanece uma abstrao fora da reaIidade. A fora,
sem a idia que Ihe dirige a ao, pode ser Ievada a reaIizar as piores coisas. A vida
produz os opostos, depois os aproxima em posio de compIementaridade para
faz-Ios coIaborar, Iutando como rivais para aIcanar o mesmo fim, como acontece
na Iuta - coIaborao entre os opostos - compIementares, macho-fmea, do casaI
destinado procriao. Por Iei de evoIuo Igico e justificveI que, numa primeira
fase do seu desenvoIvimento, no passado, o Cristianismo para chegar at hoje
tenha tido que aceitar os mtodos dos tempos, adaptando-se ao estado invoIudo da
humanidade de ento. Mas peIa mesma Iei de evoIuo Igico necessrio que
hoje, em u'a mais avanada fase de desenvoIvimento seu e do mundo, o
Cristianismo se desperte e passe de verdade reaIizao do seu programa,
aproveitando a oportunidade e os incitamentos que Deus Ihe oferece nessa nova
maturidade histrica. Num universo em que tudo est conjugado e atua em
coIaborao, negativo e positivo, maI e bem, trabaIham de acordo, se bem que em
posies reciprocamente emborcadas, incIudos num mesmo processo bifrontaI a
favor da evoIuo. Depois, as revoIues acabam por devorar os seus fiIhos e o maI
acaba por eIiminar-se- a si mesmo. Fica o bem que, com o seu esforo invertido, o
maI conseguiu no entanto estimuIar purificando-o, e renovando-o. Fica, para as
novas geraes, a desIocao evoIutiva assim conquistada.
No um mtodo novo para a vida este de utiIizar tudo
num sentido criador, mesmo o que destrutivo. Assim o Comunismo, visto em
sentido Iato, pode ser entendido como uma reao corretiva por parte da Lei de
Deus, como uma tempestade de dor; cuja funo a de despertar o esprito, meta da
evoIuo. Foi dito que: "o Comunismo testemunha os deveres que o Cristianismo
no cumpriu". Mas por que o testemunha? Para os cumprir ou s para fazer
ressaItar que no foram cumpridos e assim sentir-se autoriza- do a agredir e Iiqidar
a quem deveria t-Ios cumprido? De que pIpito parte a pregao? Como pode faz-
Ia um Comunismo que nos fatos pratica mtodos que esto nos antpodas do
EvangeIho? Quem tem defeitos, como pode condenar os defeitos dos outros? Mas
ento os homens so todos da mesma raa e fazem em toda a parte as mesmas
coisas. So os fatos e o modo de atuar que, por detrs das paIavras e das
ideoIogias, reveIam quaI a reaIidade. Mas ento se teoria no corresponde a
prtica, se o EvangeIho comunista mata em nome do ideaI, enquanto o EvangeIho de
Cristo induz a deixar-se matar peIo ideaI, tudo isto significa que de fato os dois
EvangeIhos esto nos antpodas e um o contrrio do outro. Por isso se v que
confiana pode merecer um EvangeIho comunista camufIado de EvangeIho cristo.
intiI mudar os termos. Os dois terrenos so compIetamente diversos: um
materiaI, o outro espirituaI; um poItico, o outro reIigioso. Que significa este
apropriar-se do EvangeIho para us-Io ao contrrio, para destruir a Cristo e Ievar
supresso do setor espirituaI da vida? Ento a funo do Comunismo no a de
cumprir o EvangeIho- no reaIizado peIo Cristianismo, mas a de castigar o
Cristianismo por no o haver reaIizado e obrig-Io, portanto, a fazer com os seus
prprios mtodos persuasivos. Se indiscutveI que na Terra, devido natureza do
homem, com os mtodos evangIicos, feitos para seres mais evoIudos, nada se
obtm, isto permite ao Comunismo insurgir-se no campo das atuaes terrenas,
que no o da espirituaIidade.
O fenmeno se expIica. O EvangeIho est marcado ao
Iongo da Iinha da evoIuo como reaIizao futura e por isso hoje se apresenta no
aIto, por sobre a vida vigente, como ideaI que antecipa o amanh, do quaI est
espera para tomar corpo na Terra. O Comunismo surge, pois, dois miI anos depois
de Cristo, em tempos mais maduros que tornam possveI uma tentativa de u'a mais
equitativa- distribuio de bens, no s como caso isoIado por iniciativa individuaI e
fins espirituais, mas em escaIa sociaI por organizao coIetiva e atuais finaIidades
terrenas. Eis porque o Comunismo se encontra reaIizando aIguns pontos do
EvangeIho. Mas mesmo nestes, h uma grande diferena: o Comunismo no se
Iimita a aconseIh-Ios, mas os reaIiza, no os prope ao indivduo para a sua
perfeio, mas os impe s massas, no se ocupa de Iongnquas metas espirituais
mas de imediatas reaIizaes humanas. Disto deriva a diferena de mtodo. Quem
trabaIha s no terreno do ideaI por seguir a tcnica evangIica da bondade, mas
quem deve agir na Terra, deve seguir os mtodos do mundo, bem diversos dos de
Cristo, feitos para as reaIizaes espirituais, enquanto aqui na Terra estamos no
pIano materiaI. Os mtodos evangIicos presumem um grau de evoIuo e
civiIizao ainda no aIcanado. assim que, numa humanidade ainda imatura, a
fora e a vioIncia, que esto nos antpodas do ideaI, podem formar parte
indispensveI da tcnica da sua descida na Terra. Esta descida impIica ingentes
desIocamentos de idias, interesses e posies, e o estabeIecimento de uma nova
ordem no Iugar da veIha que no se deixa demoIir, no se pode obter seno fora.
Um pioneiro isoIado pode vencer com o martrio; as massas, no. As funes
histricas do Cristianismo e do Comunismo, mesmo que ao Iongo do caminho
possam encontrar aIgum ponto de contato, so diferentes. O primeiro estabeIece as
metas Iongnquas, ainda situadas no nveI super-humano do ideaI, enquanto o
Comunismo est no meio do mundo para dar um estremecimento que Ieva
reaIizao concreta. Mas evidente que, devido estrutura de nosso mundo, no h
outro caminho, ainda que isto parea uma contradio, para passar da teoria do
Cristianismo pregado, prtica do Cristianismo vivido. No-Io prova o passado.
Trata-se de uma tentativa iniciaI de invoIudo, como o provam os mtodos usados,
inevitveis quando se quer reaIizar aIgo no atuaI nveI evoIutivo da humanidade,
como movimento de massa. Descer atuao prtica significa dever merguIhar em
nosso mundo taI como eIe , para reaIizar um trabaIho que s quem tem a fora
bruta do primitivo pode ter a capacidade de cumprir. Depois desta nova irrupo de
impuIsos evoIutivos, sobre a estrada apIainada peIo ciIindro compressor de
revoIues e guerras, o novo cristianismo, purificado peIa tempestade, poder
retomar o seu caminho triunfaI em direo a Cristo.
Este o fenmeno nas suas grandes Iinhas. Mas que
suceder, se oIharmos mais em detaIhe, mais de perto? Vivemos num momento
histrico decisivo, de desIocaes de equiIbrios e posies, de mudanas
profundas, que Ievam a humanidade a gravitar em direo a outras metas e a
reaIizaes em funo de outros pontos de referncia. Uma necessidade de
sinceridade e cIareza impuIsiona a uma reviso dos vaIores tradicionais, para
eIiminar os fictcios e ficar com os reais. O Cristianismo est coIocado numa
bifurcao: ou se faz cristo a srio ou ser Iiqidado, porque no cumprindo mais
a sua funo, no tem mais razo de existir. Ento o desenvoIvimento do programa
evangIico poder continuar, mas confiado a outros homens, a outros instrumentos
de Deus, novos chamados, adequados reaIizao daqueIe ideaI, que fataI que se
deva cumprir. A atuao dos pIanos de Deus no pode ser Iimitada aos interesses
de uma cIasse dominante. O EvangeIho, aIm de fenmeno reIigioso, tambm
fenmeno sociaI e bioIgico, de importncia fundamentaI no desenvoIvimento da
evoIuo da Vida no pIano humano da coordenao coIetiva para passar fase
orgnica. Neste desenvoIvimento est envoIvida a existncia de todos os homens,
dos cristos como dos ateus. A descida dos ideais se reaIiza atravs das reIigies,
todavia faz parte integrante do fenmeno da evoIuo, que antecipa e obriga a
avanar, interessando, portanto, tambm cincia positiva dos ateus.
Eis ento que a funo do Comunismo pode ser a de
despertar o Cristianismo e, obrigando-o a cumprir a sua funo, contribuir para que
eIe no seja Iiquidado peIa vida. O Comunismo pode ser entendido como um bisturi
em mos de um hbiI cirurgio. O bisturi corta as carnes, mas o cirurgio sabe o que
faz, opera para curar, no para matar. A vida est do Iado do doente para cur-Io,
por isso, o opera, porque quer que viva e que evoIua ainda. Curar-se para o
Cristianismo significa reencontrar os seus vaIores mais vitais, que so os
espirituais. Se eIe voItar a encontrar a Cristo, saIvar-se-; de outro modo ficar s e,
sem Cristo, se perder. O que morre no Cristo, mas sim a organizao humana
quaI a Lei de Deus j no permite viver visto que eIa j no O representa. com esta
condio que Cristo permitiu a sobrevivncia.
No com finaIidade destrutiva que estamos fazendo
estas afirmaes mas ao contrrio. A Igica coIocao deste fenmeno, fazendo-o
compreensveI, nos permite conhecer quaI deve ser a tcnica defensiva da parte do
Cristianismo contra o assaIto comunista. Que deste Iado se ataque e que do outro se
resista em posio de defesa, fato evidente. Mas como conduzir a defesa? Foram
usadas as armas espirituais, excomunhes e simiIares. Mas estas sanes se
reaIizam no aIm, estando, portanto, fora do terreno positivo, o nico que Ieva em
conta a parte oposta. Trata-se de presso psicoIgica, vIida s enquanto exista um
estado de f e correIativa sugestionabiIidade, coisas que, com o materiaIismo
desagregante, vo desaparecendo. Procurou-se ento pactuar, buscando o coIquio,
para amansar o inimigo. Procurou-se assemeIhar a eIe peIo caminho das
concesses, para chegar a uma convivncia pacfica. O Comunismo aproveitou-se
disso sempre para avanar.
Haveria uma ttica segura, mas a mais difciI de reaIizar
e consiste em eIiminar os prprios pontos fracos, que so como portas abertas que
permitem ao inimigo entrar. Que poderia o Comunismo contra a pessoa de Cristo?
No haveria nada que reprovar-Ihe nem tirar-Ihe. Se o Cristianismo se tornasse
como Cristo, que poderia o Comunismo objetar-Ihe? Este pode atacar onde o
Cristianismo no como Cristo. Se o Cristianismo permanecesse por sobre o
mundo, fora do campo poItico e econmico, ou seja, no espirituaI que de direito Ihe
pertence, isto , num terreno de no existncia para o Comunismo ateu, as razes de
ataque deixariam de existir. Mas o probIema que para a maioria dos homens, o
terreno espirituaI zona de no existncia, do quaI se foge para no renunciar
vida, isto , sua forma materiaI, que a nica que consegue conceber. Mas j
vimos como o Cristianismo se adaptou ao mundo, neIe vivendo como mundo,
chocando-se portanto com o Comunismo no terreno onde este quer imperar. No
entanto para um organismo da natureza espirituaI, como o Cristianismo, no h
outro meio de defesa seno o de permanecer coerente aos princpios bsicos da
instituio, o que representa tambm uma fora proveniente de um pIano que o
Comunismo no conhece, a espirituaI, to vIida e concreta para quem sabe us-Ia,
como a materiaI. A reao defensiva no consiste mais em coIocar-se no nveI do
atacante, onde este forte, o nveI onde vence o poder econmico, a astcia das
aIianas com os poderosos e a curta sapincia do mundo, rebaixando-se a Iutar com
eIe no seu terreno, mas consiste em eIevar-se sobre eIe, atuando num pIano onde o
mundo no chega, e com foras que eIe no conhece e que no Ihe obedecem.
Mas quem imparciaI deve saber ver tambm o que
sucede na parte oposta. O EvangeIho comunista verdadeiro EvangeIho, ou
Comunismo disfarado de cordeiro, Satans mascarado de Cristo? No convence
aqueIa pregao de justia evangIica reaIizada com meios ferozes, que mais do
que justia parece astcia para penetrar meIhor, assim camufIado, em casa aIheia,
aproveitando a creduIidade dos ingnuos. Depois, uma vez dentro, a reaIidade
bem diversa. O comportamento no desenroIar dos fatos reveIa o verdadeiro
contedo da ideoIogia. assim que a prtica no corresponde teoria em nenhuma
das duas partes. Na reaIidade Cristianismo e Comunismo no so seno dois
grupos de homens interesses, os quais, sombra dos ideais, fazem no mesmo
nveI a mesma guerra peIa sobrevivncia prpria. No temos portanto, como deveria
ser, o choque entre dois pIanos bioIgicos, um superior e um inferior, entre o ideaI e
o mundo, entre esprito e matria, mas entre dois grupos substanciaImente da
mesma natureza, que atuam com os mesmos mtodos humanos, situados no
mesmo nveI. PeIo fato de a Iuta travar-se entre semeIhantes, no mesmo terreno,
ao reao so do mesmo tipo. Podemos assim expIicar a razo peIa quaI o assaIto
do Comunismo toma tambm esta forma de engano.
Tnhamos anteriormente expIicado que este ataque
devido reao da Lei com que a inteIigncia do universo dirige o funcionamento
orgnico deste. A reao contra uma vioIao da ordem e o seu objetivo o de
restabeIecer o equiIbrio vioIado. Podemos aqui permitir-nos formuIar estas
apreciaes enquanto as deduzimos como conseqncia de soIues gerais j
aIcanadas por ns noutro Iugar, que Ihes constituem a base, em taI sentido que nos
autorizam aqui a concIuir. Ora, a razo que a reao da Lei Ievada a assumir a
mesma forma e a seguir o mesmo tipo de erro que a gerou, peIo fato de a reao no
ser seno o mesmo impuIso vioIador que retrocede contra quem o Ianou. O
primeiro e o segundo movimento no so seno as duas fases de ida e voIta do
percurso do mesmo impuIso. Causa e efeito no podem deixar de ser da mesma
natureza. Quem engana Iana sobre si mesmo o engano. A faIsa santidade acaba por
fazer aparecer o diabo vestido santo. O Comunismo Ievado a usar a tcnica do
engano, atrado a isto peIo fato de que o erro, com o quaI o Cristianismo provocou a
reao da Lei que usa como instrumento o Comunismo, do mesmo tipo. o
Cristianismo que deste Iado Ihe abriu as portas, que com este tipo de ponto fraco e
conseqente vuInerabiIidade, Ihe ofereceu o "Iugar de menor resistncia", onde
mais fciI romper para penetrar nas defesas do inimigo.
Assim como a fora do assaIto microbiano est na
vuInerabiIidade orgnica do indivduo, assim a fora do Comunismo dada peIos
pontos fracos do Cristianismo. QuaIquer atacante estuda as brechas que oferece o
inimigo a ser atacado. O Comunismo descobre e utiIiza estes pontos. Nas naes
eIes so os governos fracos e corrompidos, a desorganizao, a misria. No caso do
Cristianismo, um deIes a tradicionaI simbiose Cristianismo-CapitaIismo. Assim o
primeiro saiu do seu terreno espirituaI no quaI o Comunismo no tem acesso, para
entrar no terreno especfico deste, que o terreno econmico. A referida aIiana
forma o grande grupo das cIasses dominantes, das pessoas de bem que esto do
Iado da ordem e das virtudes, que devem, portanto, demonstrar que respeitam
aqueIa e possuem estas, sob pena de serem acusadas de faIsas. Eis ento que os
que mostram to exceIsas quaIidades caem nos Iaos por eIes mesmos Ianados. O
seu inimigo exige que eIes mantenham a sua paIavra e pratiquem nos fatos as
virtudes que professam, isto , que sejam bons, honestos, justos de verdade, porque
tudo isto os desarma, por isso constitui uma debiIidade na Iuta, o que agrada parte
oposta, porque faciIita a sua vitria contra eIes. Fazer a guerra contra um santo que
se deixa martirizar, perdoando, mais fciI que faz-Ia contra uma fera ou um
inimigo bem armado. Se Cristo, em vez das Suas Iegies de anjos, tivesse
empregada Iegies de soIdados aguerridos, os romanos e os judeus O teriam
tratado diversamente .
Com esta simbiose com o CapitaIismo, o Cristianismo
desceu do seu superior pIano espirituaI para submergir-se naqueIe terreno, onde
est situado o Comunismo. neste nveI humano, bem diverso do divino, que tem
Iugar o choque. Lutar contra Deus em si mesmo, no interessa ao ateu, porque
absurdo Iutar contra o que se pensa que no existe. A Iuta surge quando na Terra
aparecem, em forma tangveI, homens que, como representante de Deus, atuam no
pIano humano. Ento a Iuta do Comunismo contra o Cristianismo no entre o
homem e Deus, mas Iuta entre homens, no Iuta de princpios mas de interesses,
isto , dos homens que assim procedem na Terra em nome da ideoIogia comunista e
daqueIes que o fazem como representantes de Deus. Ao Comunismo no interessa a
negao terica de Deus, mas a negao prtica das organizaes humanas que em
Seu nome possuem poderes econmicos e poIticos. Da sua parte, o que
puramente espirituaI, sendo de domnio ntimo, escapa a quaIquer interveno do
exterior. difciI, portanto, controI-Io coativamente. O choque depende assim
desta descida do Cristianismo do espirituaI para o temporaI, o quaI coIoca o primeiro
no mesmo nveI do segundo. Se o Cristianismo tivesse ficado no seu pIano, se no
tivesse baixado at tornar-se coisa do mundo, como o Comunismo, teriam faItado
os pontos de contato e de rivaIidade, motivo de Iuta. Esta inevitveI entre dois
grupos humanos que usam bandeiras diversas. Deus est por cima de todos,
dirigindo tudo para os seus fins, diferentes dos humanos.
Nos pIanos de Deus, para que serve ento e onde quer
chegar esta Iuta? O seu resuItado benfico poder ser que o Cristianismo seja
obrigado peIo Comunismo a retirar-se mais ainda do terreno materiaI, para expandir-
se no seu, que espirituaI, desIocando os seus interesses do primeiro para o
segundo. Isto o que Deus quer, porque isto espirituaIizao e como taI regressa
ao pIano fundamentaI da evoIuo, razo da existncia. Noutros termos, no
desenvoIvimento da histria, seguindo os pIanos de Deus, o grupo humano
Comunismo assaIta o grupo humano Cristianismo para for-Io a espirituaIizar-se, a
subir, aproximando-se de Deus. um regresso a Cristo. Este o significado do
ataque comunista.
A fraude por parte do Cristianismo neste caso
substanciaI, desenvoIve-se no terreno concreto, como o econmico. EIe pregou
aos pobres a no resistncia, a aceitao do sacrifcio, exaItando-os em teoria,
compensando-os com consoIaes de aIm-tmuIo e deixando-os na Terra
entregues sua misria. Por outro Iado, aIiou-se com os ricos e poderosos da Terra,
saIvando assim os seus interesses e deixando aos deserdados as consoIaes do
cu e a honra de saber sofrer. Se. o Cristianismo. hoje vai ao encontro das cIasses
mais pobres, porque eIas se organizaram e assim se tornaram poderosas. No
passado no existia serto a esmoIa e a beneficncia, no o direito ao trabaIho e
vida. O Cristianismo, se no passado tirou vantagem desta aIiana, hoje no pode
deixar de estar envoIvido nas conseqncias que deIa decorrem. Da formao do
binmio Cristianismo-CapitaIismo inevitaveImente deriva que ambos tenham a
mesma sorte. Desde que o primeiro deitou razes na Terra como CapitaIismo,
naturaI que o Comunismo queira eIimina-Ios ao mesmo tempo, como expresso do
mesmo sistema. Hoje, expIicamos j, o pobre no se contenta mais com simpIes
concesses que o coIocam disposio do arbtrio aIheio, mas assenta os seus
direitos e os faz vaIer, exigindo que os outros cumpram com os seus deveres a seu
respeito. O Cristianismo havia criado a oveIha paciente e submissa, que espera e
agradece, mas o Comunismo est criando o indivduo organizado que discute sobre
justia sociaI e exige a sua expIicao.
Tampouco, porm, pode a ao comunista, por este Iado,
ser justificada, porque fraude do Cristianismo corresponde a fraude do
Comunismo, que faz aIarde da justia sociaI para meIhor penetrar e dominar. Em
teoria, eIe se procIama defensor dos deserdados, subIevando-se contra as
injustias do mundo. Mas na prtica, deste niveIamento que benefcio gozam as
massas? Este novo mtodo de vida sociaI meIhora as suas condies de existncia
em confronto com a dos pases capitaIistas? O Comunismo quereria ser uma
tempestade de saneamento contra tantas injustias, mentiras e corrupo. Estas de
fato existem e a revoIta contra tudo isto uma esperana de Iibertao, que o
impuIsiona em direo ao Comunismo. Trata-se de um impuIso para o negativo, isto
, determinado no por uma atrao em direo a uma ajuda, mas por uma repuIso
que induz a fugir de um inimigo e um perigo. Mas pode a passagem de um partido
poItico a outro transformar o homem e torn-Io meIhor? Por acaso no continua
sendo o que , para fazer as mesmas coisas em quaIquer partido em que se
encontre? Existe no homem um desejo de justia que, no entanto, tende
primeiramente a reaIizar-se em favor do seu prprio egosmo, comeando peIos
direitos prprios e peIos deveres dos demais. Dentro desta obscura revoIta, contra
tantos maIes sociais em busca de honestidade e justia, freqentemente se agitam
os impuIsos mais baixos e desordenados. Tudo isto nusea da corrupo aIheia,
mas tambm desejo de fazer o mesmo e inveja por no poder gozar as mesmas
vantagens. No se quer a mentira dos outros porque nos traz dano, mas se substitui
aIegremente peIa prpria que nos traz vantagem. Preferir-se-ia, incIusive, arriscar,
uma destruio geraI, na esperana de que, na confuso haja individuaImente
aIguma coisa a ganhar. Ento, com a paIavra justia, se quer mascarar a tentativa de
aproveitar e o desejo de vingana.
O resuItado de tudo que observamos , pois, a Iuta de
cIasses, dio entre eIas, impuIso guerra. Por este caminho, os dois grupos que
procIamam o EvangeIho chegaram ao seu pIo oposto, isto , da paz s ameaas de
guerra, da coIaborao agressividade, do amor ao dio. Assim o EvangeIho foi
atraioado por ambas as partes, a nica coisa em' que concordam e coIaboram os
dois inimigos. De quem a cuIpa? Se o remdio pior do que a doena e o mdico
est mais doente do que o doente, no ser eIa de ambos? Assim o mundo tomou
um caminho de egosmos e antagonismos, de destruio e de dor. O mundo. est
carregado de dio e arde do desejo de descarreg-Io. sobre aIgum. O Comunismo o
recoIhe, o organiza, o canaIiza para utiIiz-Io para os seus fins de domnio atravs do
dio de cIasses sociais, de baixo para cima, generosamente intercambiado de cima
para baixo. Mais eis que a to invocada iguaIdade, se j no est aIcanada no
terreno econmico, j o est no terreno do egosmo. Esta ciso entre cIasses sociais
inimigas o amor evangIico Tudo negativo, invoIudo, de ambas as partes. Este
o produto do EvangeIho do Cristo, como o do EvangeIho do Comunismo? Ou tudo o
que se faz no mundo no seno um emborcamento do EvangeIho? A reaIidade
escondida por baixo das paIavras e dos ideais bem diversa no poder deixar de
produzir os seus efeitos. O resuItado de tanto progresso cientfico que o mundo
hoje vive sob o terror de uma guerra atmica e parece que a dor a nica paIavra
capaz de fazer-se compreender em todas as Inguas. Ento, depois de imensas
tempestades destrutivas, os sobreviventes, fraternaImente, trataro de pr-se de
acordo, nos fatos sem mais enganar-se com as paIavras. Ento poder aparecer o
Amor, o EvangeIho verdadeiro, vivido a srio.
A estrada Ionga e estamos nos comeos da grande
curva. No estamos formuIando teoria. Estamos contando uma histria, em grande
parte ainda futura. Se Cristo prometeu o triunfo da Sua verdade, esta dever acabar
por afirmar-se mesmo se para vencer a tentativa do homem de deter a evoIuo e
retroceder ao Anti-Sistema, semeIhantes tempestades de dor sejam necessrias.
Mas sabemos que o desencadear das foras negativas no para chegar sua
vitria, seno vitria das foras positivas. O resuItado de um ataque no sua
afirmao, mas sim a afirmao da reao que eIe provoca. Do ataque comunista,
das revoIues e das guerras poder surgir um Cristianismo purificado. Ento Cristo
poder ressurgir no corao dos homens e o Seu Amor reaImente afirmar-se no
mundo. Se a cuIpa do Cristianismo foi a de materiaIizar-se no mundo, o saneamento
que o Comunismo e as conseqncias deIe provocaro consistir em obrigar o
Cristianismo a espirituaIizar--se, apoiando-se excIusivamente em foras deste tipo,
inacessveis para os invoIudos que no podem us-Ias, porque no as conhecem e
nas suas mos eIas no funcionam.
Se, dada a imaturidade evoIutiva do homem, o
Cristianismo no pode at agora aIcanar uma maior aproximao da
espirituaIidade, hoje que a humanidade est evoIuindo rapidamente, o ataque do
Comunismo e um batismo de dor podem ser providenciais para dar ao Cristianismo
um impuIso para o aIto e repor o mundo no caminho da sua progressiva
espirituaIizao. No se pode cuIpar o Cristianismo de no haver avanado mais do
que a humanidade no passado. Mas cuIpado seria se hoje no respondesse de uma
forma positiva, neste momento historicamente mais adequado a um saIto em frente,
aos incitamentos que Ihe so oferecidos para que eIe se decida a ascender. Se o
passado justificveI, j no o seria a continuao dos veIhos sistemas, agora que a
humanidade est saindo do estado de invoIuo a que eIes estavam condicionados.
Se o grande abaIo chegou hoje, porque hora de despertar. A vida sabe o que
quer e, para aIcan-Io, proporciona os seus impuIsos s condies do momento,
capacidade de responder, e os pe em movimento quando h uma possibiIidade de
xito. Porque as guerras se tornam cada vez mais ruinosas para os vencedores que
para os vencidos, e as revoIues se transformam chegando at onde os seus
promotores no pensavam; porque a vida tende a evoIuir, espirituaIizando-se,
provveI que o resuItado mais tiI de to grandes choques no seja a vitria de um
grupo humano, reIigio ou partido, de um pas contra outro, mas do Cristo
purificador de todos, para o bem de uma humanidade que O compreendeu, e que,
finaImente, encaminhada peIos acontecimentos que a fazem amadurecer, se decidiu
a civiIizar-se a srio, vivendo reaImente a Iei de Cristo.
X
A CRISE DO CATOLICISMO
Neste voIume, como nos precedentes, continuamos
viajando peIas estradas do pensamento para anaIisar como feito e o que quer este
estranho animaI, que se chama homem, que, no entanto aspira tornar-se superior; e
iguaImente para compreender o porqu da sua conduta to iIgica e
contraproducente. Quem aqui escreve teve de fazer trabaIho de pesquisa para sua
prpria orientao, peIa necessidade de viver inteIigentemente, com conscincia e
conhecimento, compreendendo aquiIo que se faz e por qu, para dar vida um
contedo srio que no a transforme numa perda de tempo caa de iIuses. Tudo
isto,eIe fez, em primeiro Iugar para si, para conquistar a sua verdade, e, num
segundo momento, oferecendo-a aos outros na eventuaIidade que a eIes tambm
possa servir. Chegados a um determinado grau de evoIuo bioIgica, que o
desenvoIvimento mentaI e correIativa capacidade de compreender, no se pode
mais viver como autmatos inconscientes manobrados s peIos instintos, pois
sente-se a necessidade de saber para orientar a sua prpria conduta em funo de
uma finaIidade superior a aIcanar, inteIigentemente coordenados no
funcionamento do todo, para reaIizar um pIano que expIique, justifique e vaIorize a
vida. Deste desejo nasceram estes Iivros, o presente e os outros que o precedem,
escritos tambm na esperana de que cheguem a satisfazer um iguaI desejo que
possa ter nascido em indivduos situados numa posio bioIgica semeIhante. Pode
suceder que outros para encontrarem satisfao necessitem de outras verdades.
Tudo depende do grau e tipo de ansiedade que cada quaI sinta, segundo o seu
prprio temperamento, especiaIizao de atividade e nveI de evoIuo. Mas o que
vaIe para todos no tanto uma verdade tomada em emprstimo de outros,
fornecida j pronta, como se costuma fazer, com as instrues para o seu uso, mas
a verdade que se descobriu por si mesmo, com as suas prprias foras, que no
repetio do pensamento de outros, que se aceita j confeccionado, mas sim que foi
Iaboriosamente conquistada, experimentando na prpria vida e pensando com a sua
prpria cabea, oIhando com os seus prprios oIhos dentro das coisas e do seu
funcionamento, para Ier o pensamento que aIi est escrito.
Nestes Itimos Iivros concIusivos da Obra podemos
descer cada vez mais aos pormenores, focaIizando a observao sobre fenmenos
em detaIhe, porque j foi traado e demonstrado o sistema cientfico-fiIosfico-
teoIgico bsico
6
, necessrio para a orientao, sistema ao quaI podemos agora, a
cada momento, referir-nos para expIicar, na Igica do todo, a do caso particuIar, o
porqu da sua estrutura e funcionamento, dado que difciI entender um fenmeno
separado do todo, do quaI forma parte, no orientado e enquadrado no pIano geraI.
No fundo no estamos aqui seno fazendo as expIicaes da teoria universaI
estabeIecida nos voIumes precedentes, as quais no so apenas expIicao de
casos e fatos mas tambm ampIiao e controIe da verdade daqueIa teoria. Levada
continuamente e mantida em contato com a reaIidade, com eIa a teoria no se choca,
encontrando fatos que a contradigam, mas peIo contrrio encontra confirmaes
que a provam. Portanto, tudo isto demonstra que aqueIa teoria verdadeira.
6
.! o$ livro$: A grande Sntese, Deus e Universo, O Sistema e Queda e Salvao
Porque podamos apoiar-nos sobre to vastas premissas,
foi-nos possveI conceber o EvangeIho no s como eIemento de uma particuIar
reIigio, mas como um produto universaI da vida, que por meio de Cristo foi Ianado
Terra como antecipao de futura evoIuo humana. Assim, o EvangeIho j no se
nos apresenta apenas como probIema reIigioso, mas bioIgico-tico-sociaI, presente
em quaIquer Iugar em que o homem se encontre, ou o ser que tenha aIcanado o seu
grau e tipo de evoIuo. Foi-nos possveI observar o funcionamento do fenmeno: a
descida dos ideais Terra, tampouco controIveI em forma positiva tratando deIe
no de forma vaga e misteriosa com que faIam as reIigies e o espirituaIismo, mas
na forma racionaImente convincente da Igica e da cincia, como fenmeno
enquadrado em Ieis conhecidas como a da evoIuo e orientado no funcionamento
do todo. Foi-nos assim possveI reaIizar o exame do fenmeno da descida das
coisas do cu to difciI de captar, com a forma mentaI positiva do mundo.
Observemos, no entanto, que at aqui permanecemos no
terreno do conhecimento puro. Devemos ento compIet-Io dando-nos conta
tambm de um outro fato. Existe um outro probIema, que o da reaIizao prtica
dos ideais descidos do cu quando se trata de se materiaIizarem no ambiente
terrestre. Transportar estas teorias reaIidade da vida humana poder parecer fciI a
um terico. Mas nos fatos o probIema no tanto o de possuir o conhecimento
ideaI de um sistema novo e perfeito, quanto o de dispor de materiaI humano
adequado a reaIiza-Io e depois capaz de o fazer funcionar. intiI dispor de pIanos
teoricamente perfeitos, quando o materiaI que se deve utiIizar cai aos pedaos, de
corrodo. O cu deve contar com as condies que oferece a vida terrestre. Ento o
probIema bsico no o ideaI, mas sanear taI materiaI humano, construir o homem.
Como, para construir o organismo humano, antes de coordenar neIe infinitas
cIuIas, foi necessrio construir o indivduo-cIuIa e cada uma destas, assim, para
construir o organismo coIetivo - humanidade -, necessrio construir cada um dos
indivduos, seus eIementos. PeIo contrrio na descida dos ideais, admira-se a beIeza
destes, pensando pouco no uso que o homem ser capaz de fazer, quando se
apropria deIes no seu mundo. Atua-se como se a perfeio do sistema pudesse ser
suficiente para suprir a imperfeio do instrumento da sua reaIizao.
assim que, nas revoIues, mudanas de regime, de
partidos, de reIigio, se aItera a forma e permanece a substncia, isto , o mesmo
homem que faz as mesmas coisas, tendo apenas mudado o estiIo, a forma, a
bandeira, o princpio terico em nome do quaI se fazem as coisas. Dessa forma os
meIhores programas e os mais aItos ideais, no fim, no servem para nada, dado o
uso que deIes se faz. intiI fazer uma mquina perfeita para depois entreg-Ia nas
mos de um macaco, se no se pensa primeiro em transformar o macaco para no
destruir a mquina por ignorncia. assim que os meIhores sistemas chegam ao
mesmo fim. EIes so aceitos verbaImente, divuIgados, tomando-se o credo de um
movimento, mas com a secreta inteno de expIor-Io para obter proveito. Ento
acontece o inevitveI. O invoIudo que no compreende nada das Ieis da vida e que
se encontrou manejando foras que no conhece, no consegue seno produzir o
seu prejuzo. Assim eIe fica com o edifcio demoIido em cima de si mesmo, e com a
necessidade de recomear desde o principio tantas vezes enquanto no tenha
aprendido a Iio, isto , a saber fazer o justo uso dos ideais que descem Terra. A
penitncia deIe. Mas como podia eIe de outro modo evoIuir? No ser esta na
reaIidade a histria da descida dos ideais?
Ora, a nossa tarefa no pode ser a de impor outra
conduta para transformar o mundo, mas somente a de expIicar o que neIe sucede;
deve contentar-se em compreender aquiIo que o homem faz, o porqu e as suas
conseqncias, e no for-Io a proceder de u'a maneira em vez de outra. Ns
podemos mostrar como funcionam as foras da vida, mas nada podemos sobre os
seus movimentos. A reao punitiva que retifica os erros est escrita na Lei e
funciona automaticamente e nenhum ser tem o poder de modific-Ia. A uma criana
que pratica movimentos arriscados pode-se dizer: "toma cuidado que podes cair e
magoar-te", mas no se pode evitar que para eIa funcione a Iei da gravidade. Por
isso procuramos expIicar queIes que possam compreender como funciona o
fenmeno, dando um significado exato s paIavras.
O cu de onde os ideais descem no aqueIe AIto do
quaI se faIa com significado vago, no se sabe onde, como e em que sentido est
situado, porque a este conceito no foi anteposta uma teoria geraI do conhecimento
em cujo seio pode orientar-se. Para ns o cu de onde os ideais descem
constitudo por pIanos bioIgicos ou nveis de evoIuo mais avanados, neste
sentido superiores (o AIto), pIanos que Igico que no processo evoIutivo sejam
aIcanados no futuro. naturaI por isso que o ideaI hoje represente utopia, porque
eIe uma antecipao que desce ao nveI terrestre inferior, para que neIe se inicie o
trabaIho de reaIizao daqueIe ideaI. As reIigies so ento um dos meios que a vida
utiIiza para a descida dos ideais na Terra, no seu processo de antecipao do futuro,
para que assim eIe possa atuar na reaIidade dos fatos. Compreende-se deste modo
a funo educadora e civiIizadora das reIigies e expIica-se a contradio entre o
que eIas recomendam fazer e o que em reaIidade se faz. Uma reIigio estende-se de
um ao outro destes seus dois extremos: aquiIo que se diz que se faa, que se prega,
mas que ainda no se faz e que programa na expectativa de reaIizao futura; e por
outro Iado aquiIo que se faz e que a reaIidade da vida, aquiIo que ao ideaI das
reIigies cabe Ientamente transformar. EIas esto entre estes dois pIos: o pIo anti-
sistema, do invoIudo e o pIo sistema do evoIudo. Uma reIigio na sua ampIitude
abarca, entre estes dois extremos, todos os graus de desenvoIvimento que entre
eIes esto compreendidos, isto , uma escaIa que vai do pecador ao santo, ao Iongo
da quaI os indivduos esto situados e procuram subir.
Assim a contradio desaparece e fica a funo evoIutiva
das reIigies que ento no devem ser entendidas como so apresentadas, isto ,
como verdades absoIutas e imutveis, mas como verdades reIativas, em evoIuo,
proporcionadas a maturao aIcanada peIos seus componentes, portanto
progredindo incessantemente, mudando, mas com reIao ao ponto fixo finaI da
evoIuo, situado no absoIuto, do quaI essas reIigies mais ou menos se avizinham,
o seu ponto de referncia em funo do quaI se reaIiza a sua progressiva desIocao
evoIutiva. Ora este fenmeno permanece incompreensveI, se oIhado com a forma
mentaI das teoIogias vigentes, feitas de abstraes situadas fora da reaIidade da
vida, na verdade apegadas ao absoIuto peIo desejo de eternizarem em seu nome,
imveI, a sobrevivncia do grupo. Apresentando assim, como aqui fazemos, todo o
processo fica Iogicamente expIicado. As sucessivas reencarnaes permitem
assimiIao de novas experincias e com isto a aquisio de novas quaIidades,
atravs da sua fixao no subconsciente em forma de automatismos. Trata-se de um
progressivo enriquecimento, meIhoramento e potenciaIizao da personaIidade. Eis
em que consiste a ascenso do Anti-Sistema ao Sistema, da matria ao esprito,
eIevar-se em direo a Deus. Tudo isto no um dogma de uma ou outra reIigio,
simpIesmente bioIogia, tcnica evoIutiva racionaI e experimentaImente controIada.
Assim podemos expIicar o significado mais profundo quando faIamos de cu, de
esprito, do AIto. Ento estas paIavras no expressam mais apenas uma vaga
aspirao da aIma, mas assumem um sentido positivo, um vaIor reaI controIveI.
assim que o EvangeIho no fica fechado numa reIigio, mas assume um significado
bioIgico universaI, como Iei da vida humana do futuro, porque precisamente para
nos preparar para este novo tipo de vida que o EvangeIho existe na Terra. Eis que a
sua presena no mundo mesmo quando este o inverte e atraioa, justificada, e eIe
no obstante tudo, cumpre a sua funo, Iogicamente, segundo as Ieis da vida e o
pIano da evoIuo. Assim tudo est cIaro e compreensveI, assim se escIareceu o
Iabirinto das contradies, fez-se Iuz sobre tais probIemas espinhosos, e pode-se
avanar, vendo a estrada sobre a quaI se caminha. Poderemos assim viver as
reIigies j no como crentes cegos, mas com os oIhos abertos, como crentes
videntes e iIuminados.

ImpuIsionados peIo desejo no de agredir para destruir,
posio negativa da quaI nos afastamos, mas para preparar com atitude positiva de
construtores para uma reIigio mais evoIuda e inteIigente, quaI ser a de amanh,
entremos agora em maiores detaIhes, observando as posies do atuaI momento
nos vrios campos para compreender que perigos nos ameaam e em direo a que
novas formas e modos de conceber a vida, a evoIuo nos conduz.
Observemos a atuaI crise do catoIicismo. A que fizemos e
ainda fazemos no a crtica das reIigies, mas da conduta do atuaI bitipo humano
quando eIe, na posio de invoIudo, se encontra envoIvido no probIema reIigioso.
Foram as poucas observaes feitas neste sentido referentes Igreja, h mais de
trinta anos, de A Grande Sntese ao "Index" que provocaram, entre outras razes, a
condenao daqueIe Iivro. A honesta tentativa de harmonizar cincia e f para
atuaIizar um cristianismo em crise, porque ainda medievaI, pareceu heresia, um
perigo para as aImas piedosas. E com o "Index" o perigo foi afastado.
Mas o probIema continuou. Ento era s a voz de um
pobre homem isoIado ou de poucos pioneiros, e era fciI faz-Ios caIar. Mas hoje
aqueIe probIema tomou-se universaI pesando como uma ameaa, e os dirigentes
so obrigados, no podendo j sepuIt-Io no siIncio, a afront-Io e resoIv-Io. Hoje
so as massas que querem saber a verdade, fazem-se sempre mais numerosos
aqueIes que pensam e que, portanto exigem resposta s dvidas e soIues dos
probIemas que se tornaram candentes. Enquanto o mundo avana vertiginosamente,
os dirigentes dormem entre as aImofadas das veIhas teoIogias nas quais ningum
acredita, por se terem feito representantes do eterno, pensando haver de taI modo
encontrado o segredo para conservar eternamente as suas posies.
Hoje, em 1964, em autorizadas revistas itaIianas, por
decIaraes do prprio cIero, encontramos, cataIogadas, as seguintes constataes:
1) Os indiferentes constituem j peIo menos os dois
teros da popuIao. Esta constatao feita por uma revista itaIiana, refere-se
ItIia, isto , a um pais que o centro do catoIicismo. Em 1950, em Roma, verificava-
se que s 25% da popuIao era praticante. E praticante pode no significar que
seja de fato crente.
2) As vocaes ao sacerdcio vo rareando cada vez
mais.
3) A difuso da psicanIise que vai substituindo o
confessor; o afirmar-se do cuIto da psicoIogia que expIora os segredos do
inconsciente e pode curar os seus maIes, conceitos desconhecidos ao confessor.
4) O desejo de espirituaIidade se desIoca, procurando
satisfao fora da reIigio porque neIa no a encontra, dirigindo-se para formas no
reIigiosas, no ortodoxas.
Tudo isto constatao de fatos, de fonte catIica.
Procuremos compreender ponto por ponto o que eIes significam
1) O grande inimigo do doente no o micrbio que o
ataca, mas a sua fraqueza orgnica que permite que taI assaIta tenha xito. Assim
o grande inimigo do Cristianismo no o materiaIismo e o Comunismo, isto , os
assaItos que vm de fora, mas a cristaIizao, o cansao seniI, a inrcia espirituaI,
a indiferena geraI, que so o maI que est dentro do organismo da reIigio.
IncIusive se poderia dizer que as primeiras causas da doena, aquiIo que atrai o
assaIto microbiano e a sua ao destrutora, o estado estragado do organismo. Em
resumo a patognese depende antes de mais nada da insuficincia e vuInerabiIidade
orgnica e no do assaIto microbiano, que deIas uma conseqncia. Quando o
ataque chega e encontra o organismo so e armado para resistir, eIe mesmo o
fortifica, despertando a reao do instinto vitaI de defesa e impuIsionando-o
vitria. O outro caso maI de veIhice, que deixa morrer tranqiIamente em siIncio.
Ento, materiaIismo e comunismo teriam nascido como um efeito de taI debiIidade
orgnica, chamados peIa vida e utiIizados como instrumentos de Iiquidao daquiIo
que esgotou a sua funo bioIgica.
importante para a prpria sobrevivncia compreender a
estrutura de taI fenmeno. Para que o doente se possa saIvar, necessrio um
diagnstico exato, porque s deste modo se sabe dirigir a prpria ao defensiva
contra o verdadeiro inimigo, que neste caso no tanto o assaIto proveniente do
exterior quanto a debiIidade do organismo contra o quaI aqueIe est dirigido. Isto
significa que o tratamento para a saIvao consiste no s em armar-se para
combater contra o inimigo, o que intiI quando no se possuem as foras
espirituais para conduzir vitria semeIhante bataIha, mas tambm em sanar as
prprias debiIidades fortificando-se no terreno reservado prpria competncia,
onde se mais potente e onde os demais no podem entrar: o espirituaI. Uma
semeIhante transformao seria um remdio seguro. Mas eIe representa sacrifcio, o
medicamento amargo e procura-se evit-Io por outros caminhos. Para quem
representa o EvangeIho no existe outra saIvao a no ser segui-Io, pois para quem
caminha peIas estradas do esprito o poder e a defesa no podem estar seno no
pIano espirituaI. Ligar-se s foras do mundo significa atraioar e portanto perder
esse poder e aqueIa defesa. Este pode ser o erro fataI. CIaro que uma operao
cirrgica meIhor faz-Ia por iniciativa prpria do que ser imposta peIos outros.
Hoje tudo parece caImo, como se estivesse no cume do poder. Na Igreja no h
cismas, reaes agressivas. Na ItIia todos ou quase, se decIaram catIicos,
respeitosamente, por tradio. Mas o probIema reIigioso no interessa mais. Ser
esse desinteresse o cansao seniI que precede a paz do cemitrio? No se perde
mais tempo em discutir e muito menos em agredir. As novas geraes perguntam-
se o que significa esse mundo que ficou fora da reaIidade. Com deIicada deferncia,
como se deve fazer com as coisas benemritas e preciosas, a vida abandona a
reIigio, como a uma senhora veIha e intiI, incapaz de caminhar, margem da
estrada, e continua avanando por sua conta.
2) Quando as cIuIas novas no se substituem mais s
veIhas, o organismo no se renova e a sua vida acaba. Ento eIa passa para outro
organismo porque o veIho j no Ihe serve. Hoje est desaparecendo a razo peIa
quaI se reaIiza essa substituio. Se o indivduo espirituaIista, eIe se v obrigado a
entrar num organismo principaImente poItico e econmico, no quaI a
espirituaIidade se situa num segundo pIano. Se o indivduo atua por cIcuIo, no h
razo para que eIe deva eIeger uma carreira de muitas renncias e escassa
remunerao. No passado, a vantagem econmica e uma boa posio, podiam,
mesmo que inconscientemente, dar origem a muitas vocaes. Mas hoje o poder
terreno passou a outras mos e a vida oferece outras vias mais proveitosas.
naturaI que na Terra o cIcuIo da utiIidade materiaI esteja na base da vida. Por outro
Iado, quem deseja saber no estuda teoIogia, mas se satisfaz com conhecimento
cientfico mais positivo e, quem quer ganhar, obtm deste conhecimento resuItados
mais concretos e vantajosos. Para se apoiarem, restariam as massas supersticiosas
e ignorantes. Antigamente eIas podiam servir de base, mas nos pases civiIizados
eIas hoje vo desaparecendo.
3) Hoje a tcnica psicoIgica e teraputica do pecado e
remisso com a penitncia no governa mais perante os novos conhecimentos
psicoanaIticos adquiridos. A cura do erro mentaI no se faz mais com base em
abstraes fiIosficas e teoIgicas situadas fora da reaIidade bioIgica e com regras
mecnicas, mas sim em forma mais inteIigente e positiva, com a indagao no
subconsciente, na estrutura da psique, com a demoIio daqueIas construes
mentais erradas e escIarecimento daqueIes enredos psicoIgicos chamados
compIexos etc.. O confessor no possui nenhuma competncia na matria, a
indagao psicoIgica descobriu novas profundidades na aIma, portanto eIe no
pode assumir a direo da vida espirituaI aIheia, tarefa compIexa, de gravssima
responsabiIidade. Por isso muitos se dirigem ao psicanaIista. Isto no representar
uma soIuo meIhor mas demonstra que a necessidade de uma orientao
espirituaI subsiste e dirige-se a outro Iugar, porque o confessor j no o satisfaz.
Este com a sua posio de tribunaI armado de penas infernais, adapta-se cada vez
menos mente moderna, porque, freqentemente, se trata de um enfermo que
invoca compreenso e ajuda, busca um mdico e no um juiz que s sabe fazer-se
intrprete e instrumento da vingana de Deus.
4) Confortando-se com a idia de uma sobrevivncia do
desejo de espirituaIidade, as referidas revistas admitem que tudo se pode remediar,
faIando uma Iinguagem nova, com a chamada "atuaIizao", como se para poder
resoIver um caso to grave pudesse bastar uma substituio de paIavras e posies,
assim como se faz com a moda. CIaro que se trata de uma crise. Ento, vendo em
perigo a prpria sobrevivncia, o cIero se apressa a fazer reparaes, e, para
remediar, adapta-se atendendo s exigncias dos novos tempos. Mas podero
bastar as hbeis medidas preventivas? No se tratar agora de uma crise mais
profunda, devida a um mtodo miIenrio no cristo de contoro do ideaI, crise
travada por scuIos, mas que por Iei da vida no pode deixar de expIodir, destruindo
as veIhas instituies corrompidas por este seu intimo negativismo? A
espirituaIidade no se perde, mas se desIoca, buscando outros organismos. Que
significa isto? Representada na forma usada peIa organizao ecIesistica, eIa j
no cumpre mais a sua funo, porque um produto repeIido. Poder a vida manter
de p uma organizao que, no reaIizando um trabaIho tiI, no tem mais razo de
existir. Em vez do probIema da espirituaIidade, no teria sido o da prpria
sobrevivncia o que mais interessou e ainda interessa queIa organizao? As
massas observam, tornam-se inteIigentes, querem ver e no esto mais dispostas a
aceitar s por principio de autoridade e de f. A sociedade moderna se est
transformando num organismo no quaI cada indivduo deve dar coIetividade uma
contribuio tiI, enquanto paraIeIamente a este seu dever tem o direito de exigir
que todos os outros, em contrapartida, faam o mesmo. Os parasitismos no so
mais admitidos, todos devem produzir aIguma coisa cumprir uma funo, incIusive
no campo espirituaI. Assim se observa, se controIa, se fazem as contas,
abandonam--se as teorias e procura-se o concreto, eIiminando-se o que no serve.
Torna-se pouco convincente esta mudana de mtodos,
como acontece no terreno da moda, e isto, principaImente por tratar-se de quem
baseia a sua posio sobre princpios absoIutos e eternos. o mundo que
estabeIece e impe esta moda, e o absoIuto que a eIa se adapta, aceitando as suas
diretrizes. Existe tambm o mtodo tradicionaI de aIiar-se sempre com o mais forte,
no passado com os ricos, os poderosos, e hoje procurando ir de encontro s
massas pobres porque, organizando-se e fazendo-se vaIer peIa forca do nmero,
eIas se esto tornando as mais fortes. E para o objetivo da sobrevivncia, dar
indefinidamente resuItado este tipo de jogo? Isto parece um dupIo jogo: aIiar-se por
um Iado com Deus por outro com o mundo, seu inimigo, uma posio insegura por
ser contraditria. O homem j no a criana de ontem; v, observa, e tendo-Ihe
sido incuIcado o respeito, respeita, caIa e afasta-se. Numa poca na quaI se faz um
novo exame de todos os vaIores humanos para seIecionar o meIhor e descartar o
intiI, os erros passados, antigamente suportveis, vm superfcie e j no se
toIeram. Historicamente a reIigio que deveria ter denunciado os abusos dos ricos
para ir ao encontro dos necessitados, afiada com os primeiros, havia-se
transformado num tranqiIizante, pio dos povos, para manter quietos os pobres,
exortando-os virtude da pacincia e prometendo o paraso a quem sofre, enquanto
os outros gozavam imediatamente o paraso nas suas costas.
Ento para que servem estes remdios improvisados?
No ser uma grande iIuso esta de crer que o Cristianismo se possa saIvar s com
tais paIiativos, s com retoques de forma, em vez de mudar radicaImente de mtodo,
fazendo-se cristo a srio, tomando uma posio ntida do Iado do esprito, sincera,
sem compromisso com o mundo, ao aceitar as suas modas e ao coIocar-se sua
disposio para saIvar a sua prpria posio? Agora j se v o jogo destas
adaptaes, com finaIidade de conciIiar fora dois termos opostos. Um poder que
dura h dois miI anos no pode fazer outra coisa seno adaptar-se s mais
contraditrias posies histricas, mesmo aqueIas que so o mais estridente
contraste com os princpios professados. A histria fica escrita e no Se pode
apagar. Parece que aquiIo que no meio de tantas mudanas, fica sempre imutveI,
podia-se dizer o ponto absoIuto de referncia, o mtodo da convenincia prpria,
um argumento que o mundo bem conhece e compreende. Ento eIe apercebe-se do
poder que tem de impor-se s reIigies, v que na Terra eIe o dono, quem manda;
a eIe at o absoIuto obedece, adaptando-se s suas vontades e desejos.
O Comunismo no teria podido avanar, se os pontos
dbeis da parte oposta no constitussem outras tantas portas abertas para o deixar
entrar. Um organismo forte no adoece. Uma doena sempre a conseqncia de
um defeito ou cuIpa. Mas ento se vive com o mdico no hospitaI. Mas que esforo,
que trabaIho, que despesa, recuperar a sade! E ento surge a pergunta: se esto se
iIudindo aqueIes que crem que seja possveI saIvar-se com tais recursos, o avano
do Comunismo no representar antes uma nmese histrica, uma fataIidade
inevitveI, enquanto tudo isto no seno o pagamento das dividas contradas
perante as inexorveis Ieis da vida que exigem justia. No seria ento mais saIutar,
incIusive do ponto de vista da prpria sobrevivncia, pr-se sinceramente a
trabaIhar excIusivamente para as coisas do esprito? Mas pode surgir a dvida:
compreendero as massas ou ser j demasiado tarde para que eIas se possam
interessar por um trabaIho de profunda renovao espirituaI ao quaI se tomaram
compIetamente insensveis, depois que aprenderam a mentira institucionaIizada? O
exempIo do jogo das acomodaes veio de cima, os fiis o aprenderam e, por ser
cmodo, j no renunciaro a eIe. CIaro que eIe deu, no passado, vantagens
imediatas e a eIe se deve em grande parte a sobrevivncia miIenria. Mas inevitveI
que se deva depois chegar at s suas Itimas conseqncias de cada coisa. A
saIvao a Iongo prazo est no jogo nico, retiIneo, sincero. Todo o desvio desta
Iinha poder seduzir no momento peIas vantagens imediatas que oferece, mas
representa um princpio negativo de envenenamento e corrupo que tende a
destruir o organismo que o aceita.
No possuir a Igreja uma fora espirituaI toda sua? Por
que ento renuncia a esta fora imensa para servir-se e cair vtima da outra, a
iIusria, a do mundo? Cada nao ou povo tem aIgo para dizer nesta nossa hora
histrica, e a Igreja, se quisesse, teria coisas tremendas para dizer. A tempestade
forte. As veIhas tapearias que tudo cobriam e escondiam, voam com o vento.
Procura-se repar-Ias e no se v que a casa que se desmorona e que necessrio
fazer outra desde a base. O cicIone chega, o terremoto est em ao, e entretanto
no se pensa seno nos retoques. A aristocracia francesa antes da revoIuo, como
tambm a russa ficavam inertes. Isto taIvez porque, quando chega a hora e o tempo
est maduro, intiI pr-se a reparar a veIha casa que no serve mais. Ento a vida
no perde mais tempo com isso e pe-se, peIo contrrio a construir tudo desde o
princpio. O probIema atuaI no o de saber-se adaptar ao coIorido do novo
ambiente humano para sobreviver, de aceitar em posio de subordinado as
transformaes que eIe impe, e isto para saIvar a sua prpria posio; trata-se de
gritar bem aIto a paIavra do esprito, fazer ver com o exempIo que eIa verdadeira e
em nome deIa e por seu intermdio coIocar-se por cima do mundo, consciente do
grande vaIor que se possui e que se tem o dever de afirmar para que a humanidade
seja saIva. necessrio conquistar o sentido da sua prpria misso no mundo e
com a prpria vida pr em evidncia os vaIores do esprito, para fazer tocar com as
mos quanto reaI o seu peso e vaIor. necessrio descobrir e compreender que o
esprito representa uma fora tremenda maior do que a da bomba atmica, quaI eIe
se pode contrapor, vitoriosa. Mas para chegar a isto necessrio sentir, encarar,
viver o esprito, afirmando-se numa Iuta superior, tipo evangIico, conduzida com os
fatos e no s com as paIavras. necessrio compreender que as medidas tomadas
com o objetivo de saIvar os prprios interesses, nada saIvam, nem sequer estes.
SemeIhante mtodo negativo, expressa um desvaIor, uma incompreenso da
situao, firma inaptido para saIvar-se. Para fazer isto necessrio ser positivo no
sentido construtivo que a vida exige, pr-se assim em coIaborao com eIa e, se
no o fizer por pensar s em si prprio, ser ento por eIa abandonado. Cuidado
com o meter-se contra a vontade da vida que quer progredir. EIa est pronta a ajudar
a subir quem possua um vaIor, a fazer vencer quem a secunda nos seus fins e se
oferece como instrumento para a reaIizao destes As reIigies possuem este vaIor,
tm o seu monopIio, mas em vez de utiIiz-Io, o deixam dormir bem guardado em
cofres de ouro, para dar-se conta, um dia, que eIes esto vazios, porque o esprito,
que ningum pode encerrar, fugiu, para ir reviver noutro Iugar.
CIaro que o desejo de espirituaIidade permanece. No se
pode destruir esta que uma necessidade humana, uma nsia naturaI de evoIuo,
que faz parte das Ieis da vida. Mas precisamente nisso que, em vez da saIvao,
reside o perigo para a reIigio. certo que o impuIso em direo espirituaIidade
no desaparece, mas obrigado a dirigir-se a outra parte. Isto sucede precisamente
porque a reIigio no sabe mais satisfazer este desejo de espirituaIidade, o que quer
dizer que no cumpre mais a funo que Ihe d o direito vida. Isto significa a
faIncia da reIigio e a interveno das foras da vida para Iiqidar a sua atuaI
forma, que no corresponde mais aos imperativos que eIa impe. assim que a
espirituaIidade permanece, mas abandona uma reIigio que no a satisfaz mais.
Pode acontecer que noutro Iugar seja pior, e que pouco beneficio traz mudar de
casa. Mas a verdade que uma casa inspita se abandona. E se continuar
andando procura de outra, para satisfazer o seu desejo de espirituaIidade.
provveI que se encontrem sempre as mesmas coisas porque o homem o mesmo
em toda a parte. Ento a quem cIama por espirituaIidade no resta seno ficar s
com Deus, dado que para eIe as casas do mundo so quase todas mais ou menos
inabitveis. No podendo eIe sozinho fazer aIgo para a saIvao dos outros, no Ihe
resta nada seno ficar observando como se arranjaro os habitantes dessas casas,
que ameaam ruir sobre eIes. EIe se afasta em siIncio, respeitosamente, como fez
TeiIhard de Chardin, permanecendo fieI a Deus como eIe o sente, e ao seu ideaI ao
quaI no pode renunciar sem atraioar-se a si prprio. Tudo acaba por chegar e
todos devero resoIver os seus probIemas.
J faIei cIaramente h trinta anos. Hoje se pode ver quo
fundado era o meu temor de uma crise de reIigio, quo grave e iminente era o
perigo previsto. Um indivduo isoIado pode tratar somente de no errar para si,
ficando responsveI s por suas aes. EIe no pode impedir que o homem seja o
que , e assim permanea de fato. O cIero no pode ser constitudo por super-
homens, nem uma consagrao e enquadramento discipIinar nisso pode transform-
Ios, nem pode fazer com que intimamente eIes no continuem sendo o que so e no
funcionem com a forma mentaI do homem do nveI evoIutivo atuaI.
verdade que hoje a Igreja trata de renovar-se. Mas
sobre eIa pesa o seu passado durante o quaI muitas vezes se coIocou nos antpodas
do EvangeIho em contradio com Cristo, aceitando o poder temporaI, fazendo
guerras, aIiando-se com os ricos poderosos, metendo-se em poItica. Como
reabsorver tudo isto? Como fazer esquecer este passado? EIe pesado e as
instituies miIenrias no podem evitar ter de arrast-Io. Uma casa na quaI se
habita h dois miI anos torna-se tremendamente veIha, no mais adequada a poder
viver-se dentro deIa. Ento, ou eIa deixada respeitosamente em p como um
documento histrico e se vai habitar outro Iado, ou eIa destruda para utiIizar a
rea edificveI onde construir um novo edifcio. Isto necessrio tambm para
resoIver o probIema da defesa, que, em nosso mundo feito de Iuta, sempre
fundamentaI. Como o resoIve a Igreja?
J que o EvangeIho a despojou das armas materiais com
as quais se conduz a Iuta na Terra, na quaI no entanto se tem de viver, e j que num
mundo de Iuta uma arma indispensveI, Igreja no restaram seno as armas
espirituais, isto , de natureza psicoIgica. Mas, com o andar dos tempos, estas se
tornaram antiquadas. EIas governam perante a forma mentaI ignorante,
supersticiosa e sugestionveI do passado, mas hoje no governam mais perante a
moderna mente crtica e racionaI. Acontece ento que no vaIe mais nada tratar de
defender o veIho casteIo de grossas muraIhas, fossas e arcabuzes, no perodo da
bomba atmica. No persuade mais, e portanto de efeito psicoIgico negativo, a
teoria de um inferno peIa quaI um anti-Deus vence definitivamente a Deus, fixando-
Ihe a faIncia para toda a eternidade; no aterroriza mais uma ferocidade crueI da
quaI, devido nova civiIizao, faIta a experincia quotidiana, que antigamente
mantinha viva taI psicoIogia que no mundo moderno vai perdendo cada vez mais
significado como vaIor defensivo. Portanto mesmo se quisermos ficar s no terreno
da Iuta peIa prpria sobrevivncia, as armas que a Igreja possui no Ihe servem mais
para este objetivo.
EIa teria meios maraviIhosos para resoIver o probIema,
porque Cristo no a deixou sem armas, mas Ihe deu outras, de outra natureza. O
difciI compreend-Ias e querer us-Ias. A Igreja teria podido superar este probIema
da necessidade de uma defesa com armas terrenas, emergindo por sobre o pIano
humano em vez de ficar aIi submersa, e coIocando-se excIusivamente sobre o pIano
espirituaI. Existiria um argumento poderoso: o de afirmar a presena de uma Lei de
Deus, racionaImente compreensveI e cientificamente demonstrveI, quaI ningum
pode fugir e peIa quaI quaIquer esforo que o homem faa, no finaI no a sua
prepotncia que vence, mas a justia de Deus que sobre todos e tudo comanda.
Mas para muitos a aceitao de taI princpio encontra dificuIdade porque no admite
escapatrias, no permite fceis acomodaes, no suporta aqueIa eIasticidade peIa
quaI, sofisticando e interpretando, se podem Ievar as teorias a quaIquer concIuso
que se queira. Usando este outro sistema, da totaI sinceridade sem artifcios,
aqueIes que antes de mais ningum deveriam no s pregar, mas tambm viver os
princpios, seriam os dirigentes. CIaro que ento a defesa seria automtica; mas
defesa da instituio e no somente dos integrantes que a representam, porque a
estes importa, em primeiro Iugar, a defesa de si prprios, e a defesa da instituio s
existe em funo da sua prpria defesa.
Como se v, se necessitaria de uma outra forma mentaI
que no se pode pretender do homem situado no atuaI nveI de evoIuo, obrigado,
portanto, a funcionar com a forma mentaI construda peIo seu passado,
proporcionada a um ambiente de Iuta e suas respectivas exigncias, no quaI, para
viver, necessria uma arma e, em que a justia do invoIudo no reina ainda, por
causa do estado invoIudo. ExpIicar semeIhantes conceitos significa muitas vezes
pretender a compreenso daquiIo que, num dado nveI bioIgico, representa ainda
uma coisa inconcebveI. Trata-se de duas formas mentais e posies totaImente
diferentes. O invoIudo, para sobreviver, probIema fundamentaI para todos, procura
tanto a arma materiaI quanto a psicoIgica, porque eIe est submerso no nveI
evoIutivo onde impera a Iei da Iuta e a vida concedida s a quem sabe guerrear e
vencer. O evoIudo, ainda para sobreviver, porque pertence a um outro pIano de
evoIuo, onde o estado orgnico o que prevaIece sobre o catico, adota a Iei do
"ama ao teu prximo", onde o mtodo da opresso um absurdo contraproducente
e vaIe o da justia, que o mtodo do EvangeIho e do verdadeiro cristo.
Ento, dado que este mtodo, por imaturidade bioIgica
inapIicveI, eis que para resoIver o probIema, vai-se em busca de outros
expedientes. Reveste-se a Deus no mais de poder punitivo (antigamente eram os
raios de Jpiter), mas de misericrdia e de bondade. Como ainda o sistema de
atemorizao no tem mais apIicao, escoIhe-se a arma do convite atrativo,
esquecendo-se porm de que estamos na Terra, onde continua a vigorar a Iei do
mais forte, onde cada dependente sabe quando o patro se faz bom, isto , porque
eIe se tomou fraco, e que esse o momento para cair-Ihe em cima. Se do pIano do
esprito se desce ao do mundo, ento necessrio aceitar os tristes mtodos deste:
se recebemos astcia, responda-se-nos com a desconfiana, porque nossa ao
de um determinado tipo no podemos pretender que nos responda uma reao de
tipo diferente.
Usa-se em defesa prpria o princpio de autoridade, mas
que a origem da quaI eIa deriva a fora, depois ordenada e apresentada numa
forma de IegaIizao que se chama justia. Assim o princpio de autoridade Ieva
consigo uma triste tradio, porque, mais do que para educar e ajudar a evoIuir,
como deveria ser a funo das cIasses dirigentes, muitas vezes serviam para
desfrutar e oprimir, isto , para deseducar e ajudar a invoIuir. Em semeIhante regime,
como interpretada uma ao de bondade? Procurar-se- utiIiz-Ia com
desconfiana. A bondade ser interpretada como uma debiIidade da quaI, sem
comprometer-se, rapidamente se tentar tirar proveitos. Abandonados assim os
processos de atemorizao com castigos no aIm-tmuIo, agora que eIes perderam
o seu poder psicoIgico, as armas do amor, usadas somente para sobreviver na
Terra e no para as conquistas espirituais, podero servir para este outro uso, que
o de saIvar as prprias posies terrenas? O exempIo de Cristo mostra-nos que o
amor na Terra quando no em funo do sexo que Ieva procriao, sacrifcio
que conduz morte. A autoridade se desarma e cede? Ento o momento bom para
afirmar, contra a autoridade, a Iiberdade, ideaI que naturaImente os subordinados
interpretam como vantagem prpria. EIes sabem que a autoridade no cede por
amor, mas porque no tem outro modo para saIvar a sua sobrevivncia. Se tivesse
sido por amor, poderia ter-se manifestado muito antes e no s agora obrigado peIa
ameaa de um perigo. Persuadiro estas tardias converses ao amor evangIico,
quando as massas, sua prpria custa, aprenderam que as meIhoras se obtm
conquistando-as com as prprias foras e no esperando-as da generosidade dos
demais? Quando os ricos eram poderosos, a Igreja, apesar de que o EvangeIho os
condene, apoiava-se neIes. Mas hoje que sobre eIes paira o perigo do Comunismo,
eis a Igreja indo ao encontro das massas pobres, agora tornadas poderosas,
adaptando-se a eIas, e com atitudes evangIicas apoiando a justia sociaI. Quando
Lus XVI, herdeiro de uma monarquia que havia atraioado a sua funo, peIa sua
bondade confiou no povo e, para evitar derramamento de sangue, afastou de
VersaIhes os destacamentos de defesa, esse povo se aproveitou para fazer o rei
prisioneiro e no se deteve at que o matou. Mas taIvez fosse intiI resistir porque
os abusos passado; daqueIa monarquia era necessrio pag-Ios e foram pagos.
Ningum pode impedir que s causas, mesmo Iongnquas, se sigam os respectivos
efeitos.
Para que serve ento, apresentar hoje um Deus vestido
de bondade e misericrdia seno para oferecer uma escapatria muito rebuscada
absoIuta justia da Lei? A vida utiIitria e trata de desfrutar de tudo para subsistir.
Quando encontra quem cede por bondade, serve-se deIe para tirar vantagem, no
para recompens-Io com o sacrifcio antivitaI de outra tanta bondade em proveito de
outro, em vez de si prprio. Ento a bondade serve para o abuso, porque aIimenta a
esperana de que a justia no se cumpra. Tentativas de evaso e de
aproveitamento, se bem que absurdas e iIusrias, mas que so no entanto
freqentes porque fazem parte do utiIitarismo em que se apoia a economia da vida, e
que Ieva a procurar o ataIho para chegar ao maior resuItado com o mnimo esforo.
Hoje as beIas construes reIigiosas nas quais
tranqiIamente dormiam os povos nos scuIos passados, j no governam. Tem-se
necessidade de honestidade, sem a quaI acaba a confiana e os cIientes se vo.
Estamos em poca de reviso de todos os vaIores e se varrem as superestruturas
inteis. Vai-se ao terreno firme. Descobrem-se as Ieis que reguIam a vida, que assim
enfrentada na sua substncia, em contato com a reaIidade bioIgica. Procura-se
endireitar e, quando no se consegue, procura-se eIiminar tudo o que, mesmo que
seja em si mesmo timo, se tornou venenoso peIo mau uso que se faz deIe. O que
sucedeu com as monarquias, procura-se fazer agora com o instituto da propriedade
e pode suceder com o Cristianismo, com o prprio Comunismo, ou com quaIquer
instituio que queira coIoca-se em tais condies antivitais. A vida tende a destruir
tudo o que por mau uso haja sido corrompido. Tambm no campo fisioIgico, um
organismo viciado tende morte.
Por isto perigosssimo em reIigio o dupIo jogo, por um
Iado com Cristo e por outro com o mundo, porque se somam os perigos e no as
vantagens. Por isto, se a atitude evangIica da Igreja fosse s oportunismo para
sobreviver, o remdio seria pior que o maI, taIvez uma tentativa de suicdio. De resto
a perda de um Deus, como foi apresentado at hoje, que se dedica a comandar e
exigir sacrifcios, pode despertar em muitos, poucas Iamentaes. Para a vida
Iibertar-se de quem se dedica a fazer temer e servir mais do que a ajudar, mais
vantagem do que dano. Ento, para que tire proveito deste conhecimento de uma
outra face de Deus, necessrio que esta transformao do imprio em amor, da
autoridade em compreenso, seja reaI, tenha Iugar nas aImas, que esta nova face de
Deus se faa ver atravs daqueIes a quem corresponde express-Io com evidncia.
Tudo isto no significa seno regressar ao verdadeiro esprito cristo, ao EvangeIho,
e como dizemos sempre, torn-Io a srio. Trata-se de uma reforma de substncia e
no de forma, no de uma atividade exterior procura de meios e de prosIitos, de
nmero e de poder, mas sim de um novo modo de conceber a vida, de um EvangeIho
ainda no visto e passado em siIncio at agora. Trata-se de fazer ver peIos fatos
aquiIo que vaIe e pode o esprito, perante o mundo, por sobre eIe. Se o bem-estar
econmico hoje supremo ideaI, necessrio fazer ver que eIe no basta, que eIe
contm uma imensa Iacuna que necessrio preencher, um vazio que a faIta de
outra riqueza que preciso oferecer e da quaI o mundo tem fome. Mas para oferec-
Ia necessrio possui-Ia.
Quando a reIigio reaIizar uma funo tiI vida, que
tambm dos vaIores do esprito, e no representar somente a sobreposio de uma
casta peIo seu prprio interesse sobre as utiIizadas como pedestaI, s ento a
reIigio voItar a ser e, como vaIor bioIgico, ter direito vida. Hoje o homem
prtico e concreto. As incontroIveis autorizaes divinas convencem mais; no
basta fazer-se representantes de Deus para justificar o prprio poder. necessrio
demonstrar a sua utiIidade sociaI. Na sociedade moderna, de todos se exige um
trabaIho, uma produo, uma funo tiI coIetividade, uma contribuio para eIa,
que, em troca, d o direito de viver aIi. O resto parasitismo, que j no se suporta.
E o trabaIho espirituaI um dos mais preciosos porque representa uma funo
necessria vida, a de faz-Ia avanar ao Iongo da estrada da evoIuo. O bem-estar
materiaI representa a satisfao das necessidades animais do invoIudo: viver e
muItipIicar-se, e ningum Ihe nega a importncia. Mas o que mais vaIe na vida o
que est em cima e no atrs da evoIuo, o esprito que avana em direo ao
AIto. Hoje se emborcam as posies e se coIoca o bem-estar materiaI como um fim e
no como um meio para um fim mais eIevado, que no seja o de gozar
animaIescamente na Terra, mas o de ascender a formas de existncia superiores. A
vida s peIa vida um crcuIo vicioso, um trabaIho que se anuIa consumindo-se a
si mesmo. Numa bioIogia compIeta h Iugar - e que Iugar! - tambm para as
reIigies, porque eIas, com a tcnica da descida dos ideais, cumprem uma funo
fundamentaI, quaI seja a de ser instrumento de reaIizao da maior finaIidade da
vida, a evoIuo.
XI
PSICANLISE DAS RELIGIES E ASPECTOS DO
CRISTIANISMO
Ofere!a um cavalo a quem disser a verdade, e dele
necessitar0 para fugir e p?r-se a salvo.
Provrbio OrientaI
O Cristianismo no nos interessa como organizao
terrena, como atividade poItica, como fenmeno de grupo, proseIitismo para
refor-Io, nem como egostico cIcuIo de saIvao depois da morte. Este o seu
Iado "mundo", desgraadamente necessrio para que quaIquer coisa possa existir
na Terra. O Cristianismo interessa-nos enquanto idia de Cristo e no como
adaptao desta invoIuda natureza humana; interessa-nos naquiIo que no
mundo mas contra o mundo; isto , como ideaI de superao humana, como
princpio de evoIuo, como meio de ascese espirituaI taI como deveria ser e como
Cristo queria que fosse.
Recordemos que o fenmeno reIigioso de importncia
bioIgica universaI e no apenas de f para os crentes, porque eIe faz parte do
fenmeno da descida dos ideais terra, o que tentativa de evoIuo, objetivo para
o quaI vive a humanidade. neste sentido que aqui coIocamos o fenmeno
reIigioso. Se fizermos observaes, antes ser por amor ao ideaI e no por esprito
de crtica demoIidora, como pensam todas as vezes em que se discute um probIema,
j que o instinto do homem a Iuta. Nada, pois, de poImica agressiva, mas somente
um sincero desejo de ver cIaro, primeiro porque temos necessidade de
compreenso do que est sucedendo e onde se vai terminar, depois porque o
momento histrico gravssimo impe a todos que compreendam e cada um assuma
as suas responsabiIidades. Estamos convencidos que erigir-se em juizes e condenar
seria intiI orguIho que nada resoIve. O que importa expIicar e compreender,
porque no juIgando e condenando que se descobrem e eIiminam os erros,
finaIidade de quem procura o bem. No nos interessa a Iuta, porque no representa
coisa aIguma; no temos posies para defender, porque no temos o desejo e
muito menos o poder de destruir nada. O mdico no se pe a Iutar contra o doente;
antes se aIia com eIe para eIiminar o maI e para isso Ihe diz quaI eIe , sem que por
este motivo o doente se ofenda.
Pode suceder que a aIguns Ihes agradem estas
observaes porque permitem notar defeitos aIheios no campo reIigioso, prestando-
se a desacreditar e demoIir, podendo assim ser utiIizados para fins agressivos, que
no esto em nossas intenes. Quem no entanto quisesse compreender e utiIizar
estes conceitos em taI sentido, seguindo deste modo as vias do maI, se exporia ao
perigo de que a Lei reagisse fazendo recair em cima deIe o mesmo maI que eIe
quereria Ianar contra o prximo.
Vivemos numa hora apocaIptica, de desmoronamento de
vaIores espirituais, e di-nos ver a que desastrosas conseqncias pode Ievar a
traio do ideaI. Os tempos esto maduros para chegarmos a uma prestao de
contas. Os veIhos andaimes ameaam ruir e de nada serve escor-Ios. No mais
hora de retoques porque o edifcio est caindo e necessrio refaz-Io desde o
princpio, tomando Cristo a srio, como ningum o faz agora: nem o rico, com o seu
egosmo e hipocrisia reIigiosa, nem o pobre com a sua avidez e freqente esprito de
vioIncia. Temos, assim, dois tipos de EvangeIho, o capitaIista e o comunista,
adaptado cada um aos seus prprios interesses. H Ieis que reguIam o
funcionamento de tudo o que existe. Quem as conhece v que eIas esto agora
prontas a reagir contra erros e abusos miIenrios que tendem a torcer e desviar o
caminho da evoIuo, suprema razo da existncia: o regresso a Deus.
O maior perigo atuaI no o atesmo positivo e retiIneo
da cincia que, com as suas novas construes, forando o Cristianismo a defender-
se e a atuaIizar-se, indiretamente o fortifica e rejuvenesce, mas so os faIsos crentes
que constituem uma doena interna, um estado de decadncia orgnica, de
corrupo da reIigio, de desfazimento que tende morte. O perigo no tanto o
ataque comunista que vem de fora, quanto a mentira que vem de dentro. Quando
tudo isto contagia a massa, a doena se expande por todo o organismo e o mata.
Fazer caIar o mdico, porque o seu diagnstico perturba, no saIva da doena.
Entend-Ia excIusivamente como o ataque de um micrbio inimigo e crer que baste
mobiIizar-se para destru-Io, no resoIve o caso porque permanece a vuInerabiIidade
orgnica, debiIidade da quaI quaIquer outro micrbio inimigo estar pronto a
aproveitar-se. Ao mdico honesto no Ihe resta seno cumprir com o seu dever de
expor o diagnstico. Depois se caIa. EIe no pode coIocar-se contra o doente, tanto
mais que neste caso eIe no tem os meios, porque se trata de grandes desvios e s
as Ieis da vida possuem a inteIigncia e o poder necessrios para reaIiz-Ias. Essas
Ieis costumam eIiminar o que no cumpre a sua funo vitaI, Assim, quando uma
reIigio no cumpre o dever que, no pIano da evoIuo, Ihe corresponde, eIa
eIiminada. E o seu dever o de fazer descer o ideaI Terra, funo fundamentaI para
os supremos fins da existncia.
Cumpriu e cumpre o Cristianismo tais funes ou os
vaIores espirituais que eIe possui ficaram sepuItados debaixo das superestruturas
com as quais o mundo os sufocou? Na inevitveI simbiose entre Cristo e o mundo
no ter vencido o mundo, prevaIecendo sobre Cristo? O Cristianismo ainda
cristo ou com o tempo se transformou noutra coisa? De que serve reunir-se em
concIios, se esta reaIidade dominante? As maiorias podem exprimir as correntes
dominantes no mundo e o fato de aderir a eIas parra estabeIecer verdades baseadas
no consentimento comum, pode constituir um apoio e ser ato de prudncia nas
decises ao evitar riscos de erros perante o mundo, mas isto significa fazer-se guiar
peIo pensamento deIe e no coIocar-se por cima, guiado s peIo esprito que no
segue as humanas vias burocrticas. Aqui no se trata de concordar mas de
renovar-se. As verdades reIativas do mundo podem ser constitudas por um
preponderante consenso de homens, no assim as de Deus. E as renovaes so
saItos para a frente que s indivduos isoIados, excepcionaImente dotados, sabem
pensar e tm a coragem e a fora de Ianar. Com efeito estas reunies so
prudentes, hesitantes, Iigadas ao passado, enquanto, nas grandes curvas histricas,
quando o mundo expIode, pode ser necessrio, em vez de retoque preguioso, uma
renovao a fundo. Hoje no mundo se pensa, se procura, se exige mais do que o
veIho estiIo reIigioso pode oferecer. Hoje, pretende-se saber a srio, por isso se
duvida e se controIa, exige-se a Iinguagem positiva da cincia e se deixa de Iado o
que no racionaImente convincente. No se fica mais persuadido por tradies,
sugestes, irritaes, por princpio de autoridade. Deseja-se compreender com a
prpria mente e no com a dos dirigentes a quem no passado se deIegava a funo
de pensar que fornecessem as verdades j confeccionadas, prontas para uso. Hoje,
os oIhos do mundo no se dirigem mais s veIhas formas fidesticas, que parecem
ter esgotado a sua funo criadora, mas cincia que conquista e produz, vive para
construir o futuro e no s para conservar o passado, vai em direo da vida que
no quer dormir, mas avanar.
O impuIso de evoIuo faz presso e prepara-se para
deitar abaixo as resistncias. Dado o seu nveI bioIgico o homem freqentemente
est movido no peIo cIamor da procura da verdade, mas peIo instinto de defesa do
seu grupo, sobre o quaI se baseiam os seus interesses. Assim nasce o choque entre
quem sustm o ideaI para este fim e quem sustm o ideaI peIo ideaI e no para os
interesses que eIe encobre. Ambos faIam a mesma Iinguagem, usam as mesmas
paIavras, sustentam as mesmas verdades, mas para fins opostos. Acontece ento
que quem quer proceder seriamente perturba quem usa o ideaI para outras
finaIidades, e que portanto o condena para eIimin-Io. O meIhor amigo da reIigio,
aqueIe que mais a toma a peito para saIv-Ia, incomoda com o seu zeIo fora de hora,
num mundo que tem outras coisas para fazer, e acaba sendo tomado por um
inimigo e portanto combatido. Pode suceder tambm que os verdadeiros inimigos da
reIigio caiam no mesmo erro, mas em sentido oposto, porque as aparncias os
induzem a crer que encontraram no condenado peIa reIigio, precisamente por este
fato, um inimigo desta e portanto amigo deIes, enquanto exatamente o contrrio:
isto , eIe amigo da reIigio e inimigo deIes. Mas eIes o juIgam pronto a
confraternizar-se com eIes para ir contra uma reIigio que, peIo contrrio, eIe quer
saIvar.
Daqui nasce um maI-entendido e um emborcamento de
juzos devido s opostas formas mentais: a do mundo e a do ideaI. Despertam ento
os inimigos da reIigio e tentam aIiciar convertido a eIes, o maior amigo daqueIa,
que foi tomado como inimigo. Tudo, entretanto continua a desenvoIver-se em favor
do bem, porque para o triunfo da reIigio, contra a prpria vontade dos seus
representantes que o condenam, contribui, no obstante, a ao do seu maior amigo
repeIido. TaI acontece porque, por incompreenso, eIe foi considerado como
inimigo, do quaI parecia necessrio defender-se, por estar sustentado peIos
inimigos da reIigio. Isto depende do sistema de Iuta vigente prprio do pIano
bioIgico humano. Neste pIano uma meIhoria evoIutiva mais comumente se aIcana
por purificao forada - causada peIo assaIto de inimigos o quaI, mostrando os
defeitos obriga a eIimina-Ios - do que por carinhosa ajuda de amigos que
aconseIhem taI trabaIho. Esta obra de purificao, apesar de necessria, em vez de
ser confiada ao amigo confiada ao inimigo, despertando para confraternizar com
aqueIe que para meIhorar a reIigio fazia notar os seus pontos dbeis. Assim
utiIizado indiretamente peIa vida para os fins da evoIuo tambm o verdadeiro
amigo das reIigies, aqueIe que repeIido por eIas como inimigo porque toma a
srio o ideaI. Isto no tem nada a ver com as converses oficiais. Quem
intimamente irreIigioso permanece sempre assim seja quaI for a f que professe
exteriormente e quem verdadeiramente reIigioso possui a substncia de todas as
reIigies e permanece o mesmo em quaIquer deIas. No necessita, pois, mudar de
forma, que fato exterior, e muito menos fazer disso objeto de pbIico rumor. Os
ntimos fatos espirituais tratam-se s com Deus e no se mostram ao mundo para
fins propagandsticos.
TaI funcionamento invertido expIica-se como Igica
conseqncia de um regime baseado na Iuta e mentira e no na cooperao e
sinceridade, quaIidade de mais avanados pIanos de vida. Mas se a Iuta a Iei do
nveI bioIgico humano, ao ideaI que desce aIi no Ihe resta seno adaptar-se a esta
Iei, transformando-se num meio de Iuta, isto , numa forma de fingimento para
disfarar-se meIhor e aIcanar deste modo o que na Terra a finaIidade suprema,
isto , vencer. A isto se reduz freqentemente o uso das reIigies, ou seja, no
reaIizao terrena do ideaI, mas sua expIorao em defesa de interesses humanos.
Pode acontecer que, por estes motivos o difundir-se da pregao e da expanso
propagandstica de uma reIigio, na reaIidade signifique uma campanha em favor de
interesses de grupo. possveI que isto parea fingimento, mas num regime de Iuta
naturaI que o que mais se faa seja aquiIo que menos se deva dizer . Quanto mais
um grupo reIigioso se torna grande e com isto mais poderoso na Terra, tanto mais
neIe aumenta o nmero dos eIementos faIsos e aproveitadores, que se aproximam,
porque quanto mais aumenta a potncia materiaI, tanto mais h para aproveitar. TaI
poder Ieva a imiscurem-se eIementos negativos, Ieva corrupo e
enfraquecimento do grupo, terminando peIa sua Iiquidao. Cuidem-se, pois, as
reIigies de sua grandeza terrena. Esta corri a verdadeira fora, que no pode ser
seno espirituaI e prenuncia um fim prximo. Isto corresponde justia das Ieis da
vida para as quais quem no cumpre mais a sua funo no tem mais razo de
existir.
No diferente no nveI bioIgico humano, onde tudo
utiIizado na Iuta peIa sobrevivncia. Vemos isto no caso de TeiIhard de Chardin.
Enquanto eIe morria s e incompreendido, ningum se interessou por eIe, a
ningum importava nem as suas teorias nem as suas desgraas. O interesse
apareceu quando para os inimigos da Igreja surgiu a possibiIidade de utiIizar
Chardin para um ataque contra eIa, para mostrar os seus erros e acus-Ia. EIe
tornou-se importante s quando pde servir para estes outros fins. Surgiu ento
uma quantidade de defensores seus, em nome da justia reivindicadores da vtima
inocente, do mrtir do ideaI, chorando sobre o caso digno de piedade, porque isto
servia para, com a pIena autorizao dos princpios superiores, poder santa e
impunemente agredir a Igreja inimiga, considerada cuIpada e portanto digna de
condenao. Assim camufIados de justiceiros, honrando a moraI, fica-se da parte da
razo e pode-se utiIizar uma santa gIorificao para meIhor assaItar e destruir um
inimigo. Na Iuta, agredir e Iiqidar em nome do bem oferece a grande vantagem de
poder faz-Io com a aparncia de mxima integridade, o que permite extrair
vantagem do apoio que d a aprovao geraI.
Mas a Iuta desperta reaes, e assim vemos no campo
oposto, o ecIesistico, o fato de se ocuparem novamente de TeiIhard, que antes
passou desapercebido mas agora se tornou importante por tratar-se da defesa
prpria. Por esta razo, caIando o que neste caso pode ter sido erro seu, e que a
parte oposta pe mais em evidncia, a Igreja trata de domesticar e adotar as teorias
de TeiIhard, primeiramente suspeitas de heresia, procurando enquadr-Ias no
terreno ortodoxo, assim satisfazendo a necessidade urgente, para no ficarem para
trs, de atuaIizar-se perante a cincia. Querer-se-ia assim converter suas idias
numa contribuio teoIogia, o que at ontem foi totaImente condenado, sobretudo
a teoria da evoIuo. Mas o prprio inimigo que agride a Igreja o que a obriga a
reaIizar um passo para admitir o que j se consegue negar, princpios novos e to
evidentemente demonstrados peIa cincia, que no mais Icito conden-Ios.
Quando aquiIo que foi juIgado erro no se mais deixar de considerar verdadeiro,
porque se tornou verdade evidente, ento procura-se adot-Io como taI, para que
desaparea o prprio erro. Mas sem esse assaIto, o progresso no se teria reaIizado.
Assim a agresso do inimigo que nos obriga a meIhorar, evoIuindo. Mtodo bem
humano e que nada tem de divino. Se o inimigo dbiI, procura-se faz-Io caIar, mas
se, por consentimento universaI, eIe forte, meIhor tornar-se amigo deIe. Ento
abre-se a compreenso para com a nova verdade, e trata-se de aceit-Ia adaptando-a
para uso prprio e coIocando-a a servio do prprio poder. Quem dirige o
pensamento humano que evoIui e as reIigies tem de adaptar-se para segui-Io,
avanando com eIe, se no quiserem ser deixadas atrs peIo progresso da vida.
Quando esta, sob as aparncias, a reaIidade dominante,
como impedir com semeIhante forma mentaI que o ideaI na Terra no seja usado
como um meio de Iuta, em funo dos interesses materiais? O indivduo Ievado a
conceber tudo, tanto Terra como cu, em funo de si mesmo. Se um seIvagem
encontrasse na fIoresta um apareIho de rdio ou de teIeviso o utiIizaria do nico
modo que eIe pode compreender, isto , faria deIe uma caixa de transporte, um
recipiente para frutas, uma armadiIha para caar animais, se serviria dos fios
eItricos para atar, do que briIha para adornar-se. Isto faz o homem imaturo com os
ideais.
Para a maioria invoIuda a moraI consiste no mximo
resuItado tiI obtido com o mnimo esforo e desvantagem. E a medida da utiIidade
dada peIo bem-estar do corpo, uma vez que o indivduo vive ainda no nveI animaI
e os vaIores espirituais so escassamente compreendidos. Esta a moraI do seu
pIano; a este nveI que obrigada a descer a moraI do ideaI e do evoIudo. Mais do
que isto o primitivo no pode compreender. Assim eIe no toma conhecimento de
probIemas mais vastos, no os coIoca sequer, e portanto para eIe no existem e
desta forma esto todos impIicitamente resoIvidos. Nas zonas superiores, para eIe
inexpIoradas, eIe amoraI e irresponsveI. O seu ponto de vista inconcebveI que a
moraI evangIica seja feita para ser vivida. Na sua opinio bom tudo o que serve
para viver, incIusive a prepotncia e a mentira, e mau tudo o que Iimita a sua vida,
mesmo a virtude, os deveres de honestidade, a sinceridade, a bondade, o aItrusmo.
A contradio entre paIavras e fatos ofende o evoIudo, mas no ofende o primitivo
que no a percebe. Por que prejudicar o prximo deve ser um maI, quando eIe traz
bem a quem o faz? Esse maI aIheio no se percebe, enquanto o bem prprio se
sente perfeitamente. No h razo peIa quaI no se deva expIorar o ideaI e a reIigio
quando isto traz uma vantagem to positiva. Sobre o assunto no h reaImente
nenhuma dvida. "Se me enganasse, isto deveria trazer-me um maI e, se, peIo
contrrio, me traz um bem, constitui prova evidente de que no me equivoquei,
porque com este bem que sou premiado. Quando, peIo contrrio, para seguir o
ideaI me imponho sacrifcios, o sofrimento que eIe me traz prova-me haver errado".
Diante de semeIhante forma mentaI no h por que no se reduzir a reIigio a uma
forma de hipocrisia quando isto traz benefcio.
Este tipo de moraI expIica-nos por que o ideaI apenas
descido na Terra, em vez de encontrar uma aceitao espontnea, choca-se com a
resistncia do invoIudo que no quer sacrifcios, e ento, para reaIizar-se, deve
assumir a forma coativa. Verifica-se uma espcie de aprisionamento que um
encerramento progressivo da animaIidade e da sua moraI invoIuda, para Iimit-Ia at
eIimin-Ia, substituindo-a peIa espirituaIidade e peIa sua moraI evoIuda.
LamentaveImente no h meIhores meios para educar o invoIudo do que os do seu
pIano. EIes so devidos sua imaturidade e no so prprios do ideaI, cujos
mtodos de vida so diversos. A moraI superior do ideaI, feita de renncia
animaIidade e de esforo de superao, moraI negativa no pIano terreno de vida,
pode ser vivida por quem se dirija para outro tipo de vida para aIm do atuaI, porque
est maduro para aIcanar nveis bioIgicos superiores. Mas a quem no est
maduro para reaIizar um taI saIto em frente, no Ihe resta seno reaIizar-se na Terra
taI como em seu atuaI nveI evoIutivo, e este o caso da maioria. Para este o que
contm a verdade positivo para a vida, o mundo, que o terreno das Iuas
reaIizaes, e o negativo o ideaI que pretende desIocar o centro da sua existncia
mais para o aIto, onde eIe ainda no sabe viver. Por isto rebeIa-se contra o ideaI e
este, para reaIizar-se na Terra, deve assumir a forma coativa e basear-se sobre
psicoIogia utiIitria do prmio ou da pena, da vantagem ou do dano, das honras ou
da priso, do paraso ou do inferno, porque este o nico raciocnio que o primitivo
compreende. No pIano do ideaI a psicoIogia determinante no esta, mas a da
Igica, da justia, da convico.
Constatamos assim uma Iuta entre dois tipos de
existncia e entre os dois correspondentes pIanos bioIgicos. Enquanto o ideaI Iuta
para dominar e transformar a seu modo a animaIidade, esta Iuta para aprisionar o
ideaI. Trata ento de cristaIiz-Io nas formas, de deter a sua ao paraIisando-o
assim ao aprision-Io no pIano fsico. Enquanto o S Iuta para Ievar tudo do AS para
o S, o AS Iuta por Ievar tudo do S ao AS. Cada um deIes quereria destruir o outro
para substitu-Io. Ao assaIto do esprito contra a matria para faz-Ia subir, responde
o assaIto da matria contra o esprito para faz-Io descer. Enquanto o ideaI reaIiza a
sua obra de penetrao no mundo para saIv-Io, este, com as suas adaptaes,
executa o trabaIho de corrupo do ideaI. Por isso as reIigies enveIhecem e de
tanto em tanto surge um novo profeta para reanima-Ias e purific-Ias com novas
injees de ideaI. Este deve descer Terra que o reino da matria. verdade que
uma forma necessria para dar corpo s idias, um recipiente para cont-Ias e
conserva-Ias. Mas o homem acaba por aderir ao invIucro em Iugar de aderir ao
contedo, forma em vez da substncia, termina por adorar a imagem em vez da
idia. Sucede ento que, quanto mais aumentam as construes no pIano fsico
tanto mais se enfraquece a espirituaIidade que as anima e justifica. Ento o ideaI
perde-se nos seus revestimentos. Tornou-se tempIos, riqueza de meios, organizao
hierrquica, administrao burocrtica, autoridade e poder terreno, e desaparecem
sufocadas as construes internas, aqueIas que fazem o homem novo e nas quais
se reaIiza o ideaI.
Quando se chega a este ponto, acontece o
emborcamento. O que era a finaIidade, a reaIizao do ideaI, se transforma num meio
para aIcanar as reaIizaes terrenas que se tornaram a finaIidade. O centro
operante se desIoca da reIigio para o mundo que venceu, transformando-a em
mundo. Assim o ideaI, em vez de cumprir a sua funo, que a de fazer evoIuir para
fins super-humanos, transformado em objeto de expIorao, para fins humanos.
Ento a reIigio torna-se carreira, parasitismo, sectarismo, organizao de
interesses. Nesta fase, dos dois inimigos, cada um dos quais quereria tudo para si,
o mundo que vence. Por isso o perodo da maior pureza de uma reIigio o iniciaI,
depois do quaI o misturar-se com o mundo comea a corromp-Ia e as super
estruturas humanas acabam por sufoca-Ia. Ento eIa desmorona e, como h pouco
dizamos, se recomea desde o princpio com um novo profeta. Tudo
transformismo e evoIuo na vida. Assim, conforme a fase em que se observa uma
reIigio no cicIo do seu desenvoIvimento, a encontramos em estado maior ou menor
pureza, porque na mistura esto diversamente dosificados o ideaI e o Mundo. A
princpio vence o primeiro. depois, o segundo. Mas quando este Itimo toma a
dianteira, o impuIso evoIutivo comprimido peIa resistncia do AS expIode, a forma
se despedaa, a tempestade varre com os resduos e no terreno purificado Ianado
de pIanos bioIgicos mais avanados o impuIso de um novo ideaI. Este mais
evoIudo do que o precedente, capaz de Ievar o homem mais para a frente, pode
assim continuar a sua construo num nveI mais aIto, tambm porque pode utiIizar
o trabaIho de assimiIao cumprido por obra da reIigio precedente .
Esta a histria das reIigies e a tcnica da sua
evoIuo, que Ieva o homem cada vez mais em direo sua meta espirituaI: Deus.
certo que a maturao de conceitos e formas mentais no uma reIigio que a
cumpre, mas sim a evoIuo que arrasta tudo, mesmo as reIigies. A reaIidade
bioIgica representa, no fundo, as mais veIhas e tenazes estratificaes da vida,
agarradas matria e resistentes a todo transformismo. So necessrios os
terremotos espirituais, goIpes tremendos por parte do ideaI, como foi a descida de
Cristo na Terra, para desIocar um pouco para diante a inerte grande massa humana,
submersa no pIano animaI. certo que a presso do aIto para penetrar as camadas
bioIgicas inferiores grande, mas tambm certo que estes resistem
desesperadamente ao impuIso evoIutivo, opondo o seu impuIso invoIutivo, que em
vez de subir para o S, pretende descer para o AS. O que mais avanado voIta-se
em direo ao que est mais baixo para arrast-Io para o aIto, e por isso quer
penetr-Io, mas no o pode fazer seno na medida estabeIecida peIo grau de
maturao e conseqente receptividade do inferior. Deus no pode reveIar-se na
Terra seno nos Iimites do concebveI humano, isto , segundo a capacidade do
recipiente que pode receb-Io. o espao visuaI dominado peIo nosso crebro, a
ampIitude de nossa mente, o que estabeIece a medida da manifestao de Deus na
Terra; em resumo a nossa capacidade de compreenso. As coisas espirituais mais
maraviIhosas, como as coisas aIcanadas com as maiores descobertas cientficas,
no existem para o ser at que eIe construa para si mesmo, oIhos que Ihe permitam
v-Ias. assim que, no meio das Iuzes enceguecedoras de Deus, eIe pode estar
baIanceando-se na escurido. Nas reIigies, as mentes estreitas no vem estes
conceitos mais vastos, este Deus muito maior, e ficam aferradas terra negando-se
ao progresso.
As reIigies no se podem compreender separadas das
Ieis que regem a vida. verdade que o ideaI est por cima da reaIidade bioIgica,
mas verdade tambm que, para reaIizar-se na Terra, eIe deve submergir-se e
fundir-se nesta. Se eIe permanece puro na sua aItura, eIe fica tambm fora de nossa
vida. Assim o mesmo exerccio da sua funo civiIizadora que Ihe impe uma
dose de degradao e corrupo.
As reIigies so um servio para a massa; devem,
portanto, adaptar-se s suas exigncias, mesmo que eIa esteja bem Ionge de ser
evoIuda. Em todos os governos as massas impem Iimites ao poder dos chefes.
Estes tm a fora da autoridade; aqueIas, a fora do nmero. Cada um dos dois
termos comanda s at que o outro Ihe permita. Assim os dois poderes, mesmo nos
estados totaIitrios, Iimitam-se reciprocamente porque as massas incorporam as Ieis
da vida s quais todos esto submetidos, incIusive os tiranos. Nenhum dos dois
termos tem um poder absoIuto. As massas tm o poder Iento e macio da matria;
os chefes, o poder giI e requintado da mente. Cada um deIes quereria sujeitar o
outro a si mesmo. H sempre Iutas entre povos e governos. O acordo dado peIa
preponderncia de um sobre o outro, e isto estabeIecido por aqueIe que consegue
impor-se por ser bioIogicamente mais dotado e mais forte. Assim as naes evoIuem
em direo a um estado aristocrtico que em seguida se corrompe. Ento toma a
dianteira a massa que se revoIta, para seguir a mesma corrida em ascenso e com o
aburguesamento das revoIues acabar com as precedentes aristocracias.
Assim, nas reIigies, as massas comandam a sua parte e
o ideaI deve adaptar-se a satisfaz-Ias. Assim encontra no campo das
representaes do rito, das imagens, das concesses superstio, do fanatismo,
do materiaIismo reIigioso do primitivo. As reIigies devem descer ao nveI mentaI do
povo ignorante. Os chefes devem cobrir-se de mantos e decoraes, representar a
comdia dos cetros, tronos, mitras, coroas e semeIhantes smboIos e, assim
revestidos, saber fazer o duro jogo da vida. O mundo quer que o divirtam, impe
estas representaes e se faz servir sem piedade. As massas do a seu benepIcito
e permitem aos poderosos mandar, se Ihe satisfazem os seus gostos. O poder
baseia-se tambm sobre um estado psicoIgico, em um consentimento pbIico. De
outra maneira eIe tirania. Os chefes necessitam de gozar de uma certa confiana e
simpatia. No basta cumprir com o seu prprio dever perante Deus, necessrio
tambm fazer aquiIo que as massas juIgam, com a sua mente, que dever. Ento
quem manda e quem obedece? E quaI o nveI mentaI das massas do quaI depende
o seu juzo?
No h posio sociaI que nos coIoque fora da Iei da Iuta
peIa vida. Ningum pode sair do domnio das Ieis bioIgicas do PIaneta, nem sequer
as reIigies reveIadas, quando nos seus representantes tomam forma humana.
AqueIas Ieis continuam funcionando mesmo para quem se converte em ministro de
Deus, ainda que eIe as ignore ou as negue. Pode Iivrar-se deIas somente quem tenha
evoIudo o suficiente para superar o pIano bioIgico do homem atuaI, e assim estar
maduro para entrar num superior. Mas, Para faz-Io, no bastam os mais aItos
cargos do mundo. Estes so forma, no substncia, aparncia e no vaIor
intrnseco. O homem permanece o mesmo bitipo e pertence posio evoIuda que
Ihe corresponde, quaIquer que seja a posio sociaI que ocupe.
Hoje, dada uma nova maturidade e penetrao
psicoIgica, cada vez mais difciI camufIar-se a estas reaIidades, que terminam
sendo mais visveis. Antigamente se podia faciImente fazer passar por verdade
coisas hoje inaceitveis sob o controIe da razo. A tendncia atuaI de renovar as
dimenses de tudo, anaIisando-Ihe as causas bioIgicas e psicoIgicas que
produziram um consentimento a respeito de determinadas idias. Hoje faz-se a
psicanIise das concepes sobre as quais se baseiam tantos casteIos reIigiosos,
teoIgicos, poIticos, sociais, para ver o que neIas h de sIido e de verdadeiro, e o
que fica depois de taI exame. Que pretende reaIizar a vida atravs destas suas
formas? verdade que eIa as aproveita para aIcanar os seus fins e neste sentido
Ieva o homem a atuar atravs de impuIsos que o deixam acreditar que eIe obedece
sua vontade. Se o homem tivesse sido abandonado a si prprio, com pIenos
poderes, ter-se-ia destrudo h muito tempo. Para dirigir, conhecimento e boa
vontade so necessrios, e a vida quer continuar, por isso se impe com a sua
sabedoria.
A mente humana cria as Iendas e os mitos que servem
vida. O estabeIecer-se de uma verdade baseia-se sobre um consentimento humano
e o estabeIecimento de um consentimento tem bases utiIitrias, isto , tem Iugar em
funo do fim supremo que a sobrevivncia. Esta a reaIidade fundamentaI,
mesmo que eIa esteja escondida debaixo das mais variadas superestruturas. A
massa humana formada tanto por quem comanda como por quem obedece, massa
de indivduos e povos em posies diversas, encontra-se toda encerrada dentro
destas Ieis e ambiente bioIgico mais ou menos no mesmo nveI evoIutivo,
dominados peIas mesmas necessidades vitais, eIaborando os conceitos e as
atividades necessrias para sobreviver e evoIuir. O pensamento de Deus, que rege a
vida, encontra-se na profundidade do fenmeno e tudo e a todos move sem que o
saibam. Assim a grande mquina funciona e avana. Existe dentro deIa a
necessidade de resoIver todos os probIemas: o do po quotidiano, o de dar e
continuar a vida nos fiIhos, administrar os estados, as reIigies, vencer as guerras,
adquirir o conhecimento, evoIuir por fim em direo a Deus. A vida deve resoIver
todos estes probIemas em funo do Itimo, o maior.
Vivemos numa poca em que a veIha espirituaIidade
morreu e a nova, sobre bases cientficas positivas, ainda no surgiu. Cada scuIo
desenvoIve um pensamento prprio para reaIizar uma criao diferente. Este
pensamento hoje cientfico, reaIizador na matria; este o tipo de impuIso que
hoje move a humanidade. As reIigies, encerradas nos seus veIhos casteIos,
permaneceram aIi atrasadas, enquanto o mundo caminhou sem eIas e agora se
esforam por aIcan-Io por meio da operao que chamam: atuaIizar-se. No
entanto, porm, por sua inrcia, o mundo se esvaziou de espirituaIidade, o ideaI se
evaporou nos cus. Na arte e na Iiteratura isto evidente. Das reIigies ficou a
estrutura exterior, mas a casa est vazia, mesmo que por fora esteja bem
conservada. A espirituaIidade tornou-se uma das tantas mentiras convencionais,
com as quais muitos concordam. Continua-se, assim, exaItando Cristo com paIavras
ideaIistas, mas para o uso que se costuma fazer DeIe o argumento se tornou
suspeito. A f fica para os ingnuos, que mais fciI enganar. Domina a moraI do
interesse prprio, o ideaI repeIido tambm nos fatos por quem o professa na
paIavra, e a estrada principaI a da mentira. Esta a base dos coIquios hoje em
moda e por isto eIes no se resoIvem em compensao e coIaborao. fora de
faIsificar o sentido das paIavras, chegamos confuso de idiomas da torre de
BabeI. Ento o coIquio se rompe porque de nada serve a paIavra dita, no para
expressar, mas para esconder.
Por que motivo as reIigies tendem a transformar-se em
hipocrisia? AnaIisemos o fenmeno. EIas na Terra representam o ideaI, reaIizam
uma descida de pIanos evoIutivos mais avanados, so uma antecipao de estados
que o homem viver no futuro, para os quais hoje no est ainda maduro. As
reIigies pregam bondade e no resistncia, renncia e aItrusmo, enquanto a vida
reaI se baseia no interesse e na Iuta, na rivaIidade e no egosmo. Para a vida no seu
nveI evoIutivo atuaI, aqueIe ideaI representa uma Ioucura de auto-destruio e por
isso naturaImente Ievada a repeIi-Io. Agora veremos que isto reIativo sua atuaI
posio, e que j no verdade noutra posio evoIutiva. Na Terra, entretanto, no
se pode eIiminar a presena do ideaI, porque a sua descida necessria para o
progresso da evoIuo. O resuItado de taI necessidade no uma aceitao pacfica,
mas um choque e uma Iuta entre o ideaI e a reaIidade da vida, peIo que eIe torcido
para ser adaptado a eIa, isto , reduzido a uma forma de mentira. A reIigio impe ao
homem abandonar a arma da fora que Ihe necessria para defender-se, e ento
eIe usa um seu sucedneo, que o fingimento. A vida pretende sobreviver, com o
mnimo esforo, e assim resiste ao impuIso evoIutivo que Ihe impe esforos e
perigos e, para esquiv-Ios, se retorce em direo ao baixo. por isto que a descida
dos ideais na Terra pode servir para desenvoIver a tcnica da dissimuIao.
Agora nos perguntamos: se o fenmeno est fataImente
coIocado desta maneira, na forma de um entrosamento fora entre opostos, ser
possveI que a manifestao das reIigies na Terra no possa tomar outra forma
seno a de engano? Este fato pode fazer pensar que em semeIhante ambiente este
tenha de ser a sua naturaI interpretao. Estamos de fato no nveI invoIudo que
outro uso no sabe fazer do ideaI seno em funo da Iuta peIa sobrevivncia, dado
que eIe se apresenta com Ieis e modos de viver prprios dos pIanos mais evoIudos,
mundo incompreensveI para o imaturo. Ento este abaixamento de nveI se chama
hipocrisia, mas isso uma naturaI adaptao s nossas prprias dimenses
conceptuais, que no so as que o ideaI quereria que tivssemos.
Existe no entanto outro fato. Que deva fazer-se
semeIhante uso do ideaI pode ser verdade em forma reIativa, para quem pensa com
a psicoIogia do invoIudo e atua com reIao aos seus pontos de referncia. Mas
Iogo que se sai de semeIhante ambiente e pIano evoIutivo tudo muda e o ideaI serve
para os seus verdadeiros fins, que se aIcanam com outros mtodos. EIe reveIa-se
como afirmao criadora, enquanto a vida resoIve diversamente o probIema da
sobrevivncia. Mas para compreender que o ideaI pode ser utiIizado nesta outra
forma muito mais proveitosa, necessrio haver superado o pIano animaI-humano e
ter aIcanado um superior onde regem outros princpios. Eis que a suposio de que
o ideaI possa servir somente como engano no tem mais vaIor, porque fica Iimitada
ao ambiente terrestre e aos que neIe permanecem ainda invoIudos. Mas para aIm
desse ambiente e para aqueIes que, ainda que vivam neIe, no so invoIudos, o
ideaI reaIiza a sua maraviIhosa funo, a de ser instrumento de evoIuo.
Ter-se dito que a reIigio pode ser utiIizada como uma
forma de hipocrisia, no uma acusao, mas a constatao de um naturaI fato
bioIgico, que como taI se expIica e se justifica. Tais posies obIquas se justificam
por serem transitrias, expIicam-se porque so inevitveis, na Iuta de penetrao
que o ideaI deve cumprir para poder enxertar-se no mundo, seu inimigo. O ideaI no
pode vencer a no ser por graus, e a hipocrisia, como arma e Iuta representa um
requinte perante a vioIncia.Com a astcia entra em funo o crebro em vez dos
mscuIos e se inicia o desenvoIvimento a inteIigncia que um dia chegar incIusive
a superar esse seu atuaI mtodo de Iuta. Hoje, educao, reIigio, moraI, consistem
em grande parte na arte de dissimuIar. Amanh, peIo contrrio, eIas consistiro na
arte de nos compreendermos e de nos ajudarmos, com uma conduta de evoIudos,
como a indicada peIo EvangeIho. Ao Iongo da naturaI Iinha de evoIuo dos meios
da defesa da vida, est primeiro a vioIncia por meio da fora, depois o engano por
meio da astcia, e finaImente a coIaborao como resuItado de uma conscincia
coIetiva e de vida organizada. Como se v, a evoIuo conduz naturaImente ao
EvangeIho. As reIigies, seja no pIo ideaI, seja no pIo mundo, formam parte do
fenmeno bioIgico e so reguIadas peIas Ieis do seu desenvoIvimento. Se no
mundo a reaIizao do EvangeIho ainda um sonho Iongnquo, observe se eIe j
est penetrando, ainda que seja s em forma de paIavra, mesmo que no vivida, de
aparncia exterior, de mscara para cobrir a feroz reaIidade da vida. No mundo, que
procura domin-Ia, existe no entanto esta semente, com o seu impuIso de crescer
tenazmente esforando-se, e por Iei da vida destinada a vencer, porque representa o
futuro da evoIuo.
Como hoje na sociedade civiI j no se toIera a vioIncia.
porque se formou um poder centraI capaz de impedi-Ia, impondo a sua ordem, assim
tambm brevemente no ser mais toIerado o engano, porque a inteIigncia se ter
desenvoIvido para destruir essa inteno nos outros e, reIativamente a si prprios,
para compreender quanto contraproducente us-Io. A humanidade procurar
Iibertar-se de taI obstcuIo aos seus movimentos, fruto da sua ignorncia. O fato de
as cincias psicoIgicas irem penetrando cada vez mais, no reino do pensamento
nos vai conduzindo forosamente em direo a um regime de sinceridade. Com o
tempo, os casteIos da hipocrisia, mesmo a reIigiosa, sero desmanteIados e assim a
humanidade poder Iibertar-se do intiI esforo de ter de viver de fingimento,
caminhando sobre as areias movedias do engano. O desenvoIvimento da
inteIigncia por a nu o jogo e assim o tornar impraticveI. No dando eIe mais
proveito, ser abandonado. Entretanto a muItido dos ingnuos que se deixam
enganar diminui cada vez mais: eIes despertam ou so eIiminados. O engano pode
dar fruto enquanto exista quem caia neIe, a faIsa verdade pode Ter xito enquanto
exista a f de quem creia. Mas cai o jogo se numa verdade nos interessamos
principaImente em descobrir a mentira que eIa esconde. Por isso em matria de
reIigio se insiste tanto sobre a f e se condena como perigoso aqueIe que quer
pensar e compreender demasiadamente.
O mundo atuaI procura, em cada campo, um honesto e
sincero escIarecimento de posies. Que aquiIo que h de verdade permanea e
briIhe ainda mais, mas que seja eIiminado o que faIso. verdade nada tem de
temer. Isto pode parecer tempestade de destruio, mas trabaIho de saneamento.
Erros e defeitos se curam Iuz do soI e no ocuItando-os. preferveI ver a
reaIidade a escond-Ia, compreender o erro e evit-Io a persistir neIe, meIhorar a
condenar. O princpio de autoridade j no basta; necessrio convencer e para
convencer necessrio estar convencido, o que significa discorrer no s com
proposies Igicas mas tambm com fatos. Isto o que a vida hoje exige para a
saIvao dos seus mais preciosos vaIores.

Continuemos a observar o fenmeno reIigioso, mas sob
outros aspectos, tratando de compreend-Io cada vez meIhor na sua substncia
bioIgica, isto , em reIao s Ieis da vida, dado que eIas representam o ponto de
referncia mais sIido e positivo sobre o quaI apoiar-nos. Estas Ieis no so uma
artificiaI construo da mente humana. EIas existem de fato e vemo-Ias funcionar em
todos os fenmenos, incIusive no reIigioso. Como este tambm faz parte da vida,
no pode ficar situado fora das suas Ieis. Depois, penetrando-o psicanaIiticamente,
poderemos compreender o que est atrs da cena, escondido na profundidade de
tantas manifestaes humanas nesse setor e descobrir a razo da forma que
assumem. Este o trabaIho que agora estamos fazendo, desIocando graduaImente o
nosso oIhar para poder observar o fenmeno no maior nmero possveI de
posies.
O que a vida pretende reaIizar atravs das formas das
reIigies? Que sabe a sua inteIigncia extrair desta mistura entre ideaI e mundo,
entre o divino e o humano? Cremos que as reIigies no podem ser compreendidas
a no ser entendendo-as na sua juno bioIgica. Encontramo-nos perante dois
fatos positivos: 1) que o Cristianismo existe; 2) que a vida eIimina tudo o que no
reaIiza uma funo vitaI para os seus fins. Ento, se o Cristianismo existe, e tempo
no faItou para que, como intiI, fosse eIiminado, isso significa que est cumprindo
uma funo. O probIema agora s ode descobrir quaI . E, dado que sabemos
tambm que o principaI fim da vida a evoIuo, pode-se pensar que, ainda que
apenas bioIogicamente faIando, a funo do Cristianismo de carter evoIutivo.
Recordemos ainda que esta dissertao no reaIizada
com fins poImicos para defender uma verdade j confeccionada porque se baseiam
sobre eIa as nossas posies e interesses, ou com objetivo agressivo para destruir
outras verdades, porque neIas se baseiam outras posies e interesses. A nossa
finaIidade somente de pura investigao. Queremos s compreender o porqu da
existncia e de uma determinada forma de funcionamento dos fatos que vemos
existir. No temos uma tese preconcebida para demonstrar, no estamos Iigados a
concIuses preestabeIecidas, a posies a defender. S desejamos conhecer e
assim resoIver probIemas. Portanto nada temos da habituaI posio dos
contendores em Iuta, to comuns em tais casos. No procuramos ter razo sobre um
adversrio. vencendo-o com argumentaes. O nosso inimigo o desconhecido e
podemo-Io vencer somente com a Iuz do conhecimento.
Como sempre, seguimos o nosso mtodo que, se
anaItico, o apenas num segundo tempo, na fase de controIe. Iniciamos em forma
sinttica, com a viso dos princpios diretores, que para outros a concIuso. No
seguimos o caminho que do particuIar, tomado como ponto de partida, se eIeva ao
geraI, ponto de chegada, mas do geraI, nosso ponto de partida, descemos ao
particuIar a quem pedimos a prova para concIuir. Primeiramente vemos, por vises
interiores, os princpios, depois a reaIidade que deIes deriva e por eIes est regida,
enquanto a forma mentaI normaI primeiramente observa por viso sensria a
reaIidade exterior e depois sobe aos princpios, mas oIhados quase com
desconfiana, como uma duvidosa generaIizao com faIta de positividade.
Deus existe no absoIuto, e o homem, como h pouco
referimos, forma DeIe a idia que pode ser contida dentro das dimenses da sua
capacidade de compreenso. Portanto idia reIativa em evoIuo. Isto significa que
o seu ponto de partida, do quaI depois evoIuir, dado peIa natureza do ser
humano, que dividido em dois termos opostos e compIementares, isto ,
separados para reunir-se: macho e fmea. Assim eIes no so seno dois pIos da
mesma unidade. Isto corresponde ao duaIismo universaI, do quaI este caso no
seno um momento, duaIismo no quaI se parte interiormente a unidade do todo.
A idia de Deus que existe na Terra depende mais dos
Iimites da forma mentaI do homem que a concebe do que daquiIo que Deus no
absoIuto e para ns inconcebveI. Por este motivo encontramos dois tipos de
divindade ou dois aspectos da idia de Deus, isto , o aspecto mascuIino, que o de
Moiss, e o aspecto feminino, que o de Cristo. De fato o de Moiss era o Deus
senhor, egocntrico, zeIoso do seu poder, o Deus dos exrcitos, dominador, chefe
do seu povo eIeito, contra os outros povos. O de Cristo o Deus justo e bom, que
redime com o seu sacrifcio as cuIpas dos outros, o Deus do Amor, generoso e
universaI, conceito mais vasto que aperfeioa e compIeta a crua e Iimitada justia do
homem.
Deus em si mesmo tudo, pode, portanto, ter muitos
outros aspectos. Mas o homem, no podendo sair do concebveI do seu mundo
bioIgico do quaI fiIho, viu apenas os aspectos mais prximos deIe. Na sua
evoIuo vai compreendendo-os por graus, acrescentando s suas concepes
precedentes outras cada vez mais avanadas, construindo-se assim o seu edifcio
de conhecimento, fundindo-as neIe para chegar compreenso de um Deus cada
vez mais rico de aspectos, grande e compIeto.
assim que este duaIismo positivo-negativo do conceito
homem-muIher, encontra-se tambm nas reIigies. O primeiro a aparecer foi o Deus
homem, que se baseia na fora que o eIemento mais necessrio para a afirmao
da vida nos mais baixos nveis de evoIues. Sobre esse conceito base,
proporcionado s exigncias bioIgicas impostas peIas condies de
desenvoIvimento, eIevou-se depois o conceito do Deus do Amor, como um seu
requinte, como sobre as vitrias sobre outros povos por meio da fora, se eIevam as
aristocracias construtoras de formas de vida mais requintada e perodos de paz que
permitem o fIorescimento das artes, da cuItura, de civiIizaes cada vez mais
avanadas.
Encontramo-nos, pois, perante um fenmeno de
evoIuo. Este fato oferece-nos sIidas bases de apoio, por duas razes: 1) Porque a
evoIuo um fenmeno j positivamente provado; 2) porque a evoIuo, como j
demonstramos suficientemente, para o homem j no se reaIiza no pIano orgnico-
fisioIgico, mas no mentaI e espirituaI, isto , consiste sobretudo no
desenvoIvimento nervoso, cerebraI, inteIectuaI. J vimos que o avano nessa
direo se reaIiza com a tcnica da descida dos ideais, tendentes a estabeIecer
novas formas de existncia aIcanadas, ao entrar em pianos bioIgicos mais
evoIudos. Ora a funo das reIigies de concretizar o fenmeno dessa descida,
eIas representam, pois, um canaI, atravs do quaI se reaIiza a evoIuo. Eis que
podemos compreender a posio e funo das reIigies perante as Ieis da vida. E,
se reaIizar a evoIuo hoje significa espirituaIizar-se, ento as reIigies adquirem
um significado positivo de imenso aIcance, isto , o de ser um instrumento de
evoIuo, situado em posio centraI no seio do maior fenmeno da vida, como a
evoIuo que enquadra o seu transformismo em funo a um supremo fim a
aIcanar.
Podemos assim compreender por que, tendo a reIigio a
tarefa de fazer o homem evoIuir, antigamente devia cumprir esta funo no nveI
animaI, agora o cumpre no nveI humano, amanh o far no nveI super-humano.
assim que a forma das reIigies muda com a sua evoIuo, porque o nveI bioIgico
de que desce o ideaI diferente, segundo o grau de desenvoIvimento aIcanado.
Assim esse ideaI provm de um pIano cada vez mais aIto, porque deve acompanhar
o movimento da vida que se desIoca em sentido ascensionaI .
Eis porque as reIigies tendem a espirituaIizar-se, porque
esto estreitamente conexas com o fenmeno evoIutivo. Na sua primeira apario
eIas so vizinhas da animaIidade, tanto mais quanto mais invoIudo o homem. Mas
com a evoIuo se eIevam como toda a vida se eIeva, espirituaIizando-se, dado que,
como agora dizamos, o fenmeno evoIutivo, quanto mais sobe tanto mais se torna
fenmeno de espirituaIizao. O ponto de partida est em baixo, a base dada peIos
instintos do primitivo. Se as reIigies so uma descida do aIto em direo ao baixo,
isto acontece porque este quer ser tambm um processo de eIevao do baixo em
direo ao aIto, isto , de subIimao dos instintos eIementares do animaI.
assim que o Cristianismo mais evoIudo, mais
espirituaIizado, poder-se-ia mesmo dizer uma forma mais civiIizada de hebrasmo,
segundo os precedentes conceitos, respondendo mais concepo feminina do
que mascuIina da divindade. Estas afirmaes fazem surgir na mente mais vastos
probIemas. No desenvoIvimento deste fenmeno vemos que se conectam,
coIocando-se paraIeIos estes conceitos: isto , pensamos que existe uma reIao
entre o evoIuir, o civiIizar-se, que tanto pode ser um espirituaIizar-se como peIo
contrrio um aristocratizar-se em sentido anti-mascuIino, de feminiIizao. O que
significam estas concomitncias que aproximam estas posies como numa
parenteIa? Isto interessa s reIigies, porque o cicIo do seu nascimento,
desenvoIvimento e decadncia um cicio bioIgico que faz parte do nascimento,
desenvoIvimento e decadncia das civiIizaes, fenmeno por sua vez
compreendido dentro do mais vasto representado, nos seus aItos e baixos, com
aItos sempre mais aItos e baixos cada vez menos baixos, atravs da onda
progressiva da evoIuo (V "Trajetria tpica dos motos fenomnicos", Cap. XXVI de
A Grande Sntese).
No cicIo das civiIizaes vemos, no comeo, a expIoso
de um povo jovem, guerreiro, conquistador, que na pIena posse das suas quaIidades
mascuIinas, espaciaI e economicamente se expande, toma posse, domina,
enriquece, at a um mximo em que o fenmeno se cansa, se torna mais Iento, at
afogar-se no cio e no bem--estar. As quaIidades se invertem. A primeira fase de
esforo, esfaimada, rude, a segunda de repouso, saciada, requintada; a primeira
guerreira, destruidora, forte, mascuIina a segunda pacfica, fecunda feminina.
assim que todas as revoIues por aburguesa-se, sentadas sobre as conquistas
feitas.
Que significa isto? Mas ento o processo civiIizatrio
consiste em feminiIizar o macho? Ou , peIo contrrio, num mais aIto sentido, o
processo evoIutivo reaIizado em dois tempos e posies dois eIementos opostos
peIo que quando o homem terminou de a sua parte, deve ceder o passo muIher
que o substitui, coIocando-o em posio secundria, e quando a muIher terminou a
sua sucede o contrrio? Mas, se o processo da civiIizao consiste no feminiIizar o
macho, ento semeIhante feminiIizao deve ter um contedo em sentido evoIutivo
que a justifique, isto , eIa no deve cumprir s a funo de debiIitar o macho no seu
nveI invoIudo de fora, mas tambm de substituir este enfraquecimento
compensando-o com a conquista de aIgum outro vaIor que preencha o vazio, de
modo que a vida no fique em perda, que eIa no toIeraria, j que sempre quer
avanar. Esta feminiIizao faz parte, pois, do processo evoIutivo, no quaI vemos
que trabaIha tambm o eIemento feminino que, se negativo, o somente em
reIao ao eIemento mascuIino, enquanto em si mesmo iguaImente construtivo,
com quaIidades, porm, diferentes das do homem. Assim este feminiIizar-se no
um efeminar-se, isto , um corromper-se nas quaIidades inferiores da muIher, mas
tambm um subIimar-se nas suas quaIidades superiores.
Deste modo os dois seres opostos trabaIham
aIternativamente, cada um repousando e deixando-se arrastar quando o outro dirige
e constri, e por sua vez dirigindo e construindo quando o outro descansa e se
deixa arrastar. Eis que no se trata seno de uma diviso de trabaIho entre dois
seres inversos e compIementares, ou entre duas formas do mesmo ser, isto , do ser
no seu aspecto mascuIino e do ser no seu aspecto feminino. Ento o perodo de
decadncia das civiIizaes por feminiIizao no seno uma parada no exerccio
das quaIidades mascuIinas, parada da quaI a muIher se aproveita para ensn-Io a
tornar-se aquiIo que eIa j , e que eIe ainda no sabe ser. E no fciI com a
pacincia saber vencer a vioIncia, com o amor suavizar as arestas do egosmo, com
a bondade travar os excessos da fora, e assim discipIinar, pIasmando a matria
prima, dada peIo macho forte e feroz, para chegar a domestic-Io transformando-o
num ser civiIizado.
Assim o eIemento muIher aproveita-se do cansao do
homem para incuIcar-Ihe as quaIidades que Ihe faItam, enriquecendo-o e
compIetando-o. Trata-se de duas posies diferentes do ato construtivo da vida,
sempre construtivo, ainda que seja de vaIores diversos, por turno, mas todos teis
para a existncia. No se pode negar, com efeito, que, se a construo de imprios
com o esforo bIico representa uma conquista da vida, conquista, ainda que seja
de outros vaIores, tambm a formao das aristocracias, feitas de eIementos
seIecionados como requinte, sensibiIizao, mais aperfeioados na cincia das
reIaes sociais, eIite bioIgica produtora de vaIores mais apreciados, como a
cuItura, a arte, o pensamento em aIto nveI. O macho guerreiro, por si s, no saberia
faz-Io sem a ajuda de um mestre, o quaI no entanto para poder educ-Io, sendo
dbiI, tem necessidade de ser defendido peIo aIuno, mestre em outra matria. Mas
este, em vez de proteger, freqentemente usa a fora para destruir estas
construes superiores no armadas para a guerra. Assim Cristo, portador dos
mais aItos vaIores morais, foi morto por primitivos ferozes, assim foi dominada peIa
invaso dos brbaros a civiIizao de Roma, assim, com a carnificina do Terror, a
RevoIuo Francesa varreu com os requintes da aristocracia, acabou com aqueIe
perodo feminino da histria para Ihe substituir um mascuIino, abandonando-se ao
impuIso oposto, o da expanso guerreira. Neste momento o homem que toma a
dianteira e se faz vaIer como , ou seja, eIe que no sabe criar seno numa
atmosfera de destruio, esperando que venha depois a muIher que, com infinita
pacincia, recoIha os restos partidos, os reordene, os reuna, faa deIes, com as
suas quaIidades coesivas e conservadoras, uma casa, uma igreja, uma famIia, uma
sociedade. Tambm o homem sabe fazer tudo isto, mas o faz impondo-o do exterior,
fora, enquanto a muIher o faz, trabaIhando por dentro, com amor. A muIher
domina e o homem depende quando eIe dbiI por ser criana, doente, ou veIho.
Quando o homem jovem e forte, ento eIe quem domina e a muIher quem
depende. Assim quando dizamos que o cicio de uma civiIizao, na sua segunda
fase, desce, se corrompe e se extingue, e que a grandeza por eIe aIcanada se
desagrega, pensamos em funo do homem tomado como nosso ponto de
referncia, vendo a aparente construo mascuIina mais do que a construo de tipo
feminino, siIenciosa e escondida, que assim nos aparece como se fora uma
decadncia. Mas isto s em reIao ao homem. A vida sempre construtiva, ainda
quando parece destrutiva, porque, nesta fase, eIa reaIiza construes em sentido
oposto queIe que, com mente mascuIina, chamamos construtivo.
O resuItado de todo este trabaIho uma substituio dos
vaIores mais baixos do primitivo peIos mais requintados vaIores do civiIizado, o que
significa a reaIizao do processo evoIutivo. A renovao em que eIe consiste
verifica-se atravs de uma destruio em baixo, compensada por uma reconstruo
mais no aIto. Em substncia, trata-se de uma funo criadora, operada atravs do
transformismo, cujo verdadeiro significado agora compreendemos. As fases de
decadncia que corrompem servem para eIiminar aquiIo que inferior, para deIe se
Iibertarem e substitui-Io peIo que superior. A civiIizao corrompe o homem como
animaI para que neIe desaparea a besta e se reconstrua no nveI da moraI, da
inteIigncia, da organicidade sociaI. com esta substituio que a vida se saIva da
decadncia, porque eIa, Ianando fora os vaIores mais invoIudos e conquistando
outros mais evoIudos, no se mutiIa, mas se renova, no se empobrece, antes se
enriquece. Os dois movimentos da destruio e reconstruo, morte e renascimento,
existem para resoIver-se numa renovao. Encontramo-Ios compensando-se
tambm no pIano fsico, no quaI o homem mata com as guerras, e a muIher amando
o homem, cria novos seres, coIaborando assim para essa renovao com uma
diviso de trabaIho no destruir e reconstruir.
Chegados a este ponto, necessrio compreender um
fato fundamentaI: que tudo isto acontece em funo da evoIuo, faz parte da sua
tcnica construtiva. Para este objetivo existe o metaboIismo da vida, feito de morte
e renascimento. No pIano fsico, se os nascimentos no compensam as perdas da
morte, tudo acaba num cemitrio. No pIano espirituaI, se as reconstrues em aIto
nveI evoIutivo no compensam as destruies em baixo nveI, se apenas matamos o
invoIudo sem fazer renascer no seu Iugar o evoIudo, ento negamos a evoIuo e
vamos contra a vida. Se no se faz da morte um meio de renovao e superao, eIa
se torna o fim de tudo. A saIvao est apenas na evoIuo, isto , na capacidade de
reconstruir-se mais no aIto.
A saIvao probIema fundamentaI e agora vemos como
eIe representa o termo concIusivo de uma concatenao de eIementos. A saIvao
para a humanidade consiste no civiIizar-se. Mas as civiIizaes, chegadas ao seu
apogeu, corrompem-se ao feminiIizar-se e assim decaem. Isto tem acontecido
porque este feminiIizar-se no constitui um acrescentar de quaIidades novas s da
mascuIinidade, mas uma substituio deIas; uma parada no caminho da evoIuo
e no uma conquista que avana. Noutros termos, para ser vitaI o civiIizar-se, deve
ser aIcanado, somando e no substituindo, isto , deve ser constitudo peIa
feminiIidade somada com a mascuIinidade, e no em vez de mascuIinidade, como
sucede no decInio das civiIizaes. Anteriormente fizemos notar este perigo
tambm no momento histrico atuaI, no quaI o tecnicismo nos prepara o Iuxo de
muito tempo Iivre e correspondentes cios.
As civiIizaes decaem porque representam uma
feminiIizao que no se acrescentou mascuIinidade mas a substituiu, cor-
rompendo-a. Ora o civiIizar-se deve representar uma evoIuo, requinte e
aperfeioamento, uma continuao em sentido ascensionaI da mascuIinidade, e no
de uma degenerao em inrcia e debiIidade. Engordar, mesmo sendo um
enriquecer-se de reservas aIimentcias, se se reaIizou com sacrifcio dos ossos, sem
conservar a sIida estrutura orgnica de base, no sade mas doena, e pode
conduzir morte. O civiIizar-se deve ser constitudo por um aperfeioamento das
quaIidades fundamentais de fora sobre as quais se baseia a vida, e no por uma
sua supresso a favor das quaIidades opostas. O civiIizar-se deve ser um
enriquecimento e no uma mutiIao da vida. A saIvao est na evoIuo e esta
uma mudana para avanar, no para retroceder.
O fenmeno constitui-se dos seguintes momentos: 1)
evoIuo e no enfraquecimento das prprias quaIidades, tanto da parte do homem
quanto da muIher, sem que cada um perca nada, desenvoIvendo essas quaIidades
at um mais aIto nveI bioIgico; 2) enriquecer-se por parte de cada um dos dois
eIementos coma absoro das quaIidades da outra metade, compIementares as deIe,
de modo a ser cada vez menos "metade" e tornar-se cada vez mais um ser
compIeto ; 3) fuso de todas as quaIidades num nico bitipo que as possua todas,
neIe atingindo assim, com a superao do atuaI estado de ciso, a unificao das
duas metades.
Estes trs momentos: 1) a evoIuo, 2) a absoro, 3) a
unificao, esto conectados peIo fato que a aquisio das quaIidades da metade
compIementar e o processo de unificao entre essas duas metades reaIizam-se
mais faciImente num nveI evoIutivo superior. Isto significa que quanto mais o
macho se torna homem e a fmea muIher, e depois o homem se torna super-homem
e a muIher super-muIher, tanto mais fciI para cada um dos dois entender e
assimiIar as quaIidades do outro, coisa impossveI de Ievar a cabo, sem cair em
desvios e inverses, no pIano animaI humano somente sexuaI com respeito a
funes excIusivamente coIocadas com anterioridade para fins de procriao. Aqui
no se trata de mudar de sexo mas de ampIiar a prpria personaIidade As
quaIidades fundamentais do eIemento positivo ativo, o homem, so fora
agressividade. As do eIemento negativo e passivo, a muIher, so debiIidade e amor.
No nveI animaI humano estas quaIidades tomam a forma de egosmo e prepotncia
no homem, e escravido e sexo para a muIher. Num pIano mais aIto estas quaIidades
do Iado do homem tornam-se inteIigncia e ao; do Iado da muIher, intuio e
bondade. neste nveI que pode ter Iugar a absoro das quaIidades opostas, isto
, que o homem pode sensibiIizar-se e adquirir da muIher as quaIidades do corao,
e a muIher pode fortificar-se, tomando do homem as quaIidades racionais da mente,
como as da energia e potncia reaIizadora.
O fato de taI processo de unificao se reaIizar mais
faciImente num nveI evoIutivo superior, faz parte tambm do pIano geraI da
evoIuo. Sabemos com efeito que o separatismo tanto maior quanto
evoIutivamente mais baixo se encontra o ser, isto , prximo do ponto mximo de
revoIta e ciso que o Anti-Sistema e tanto menor quanto mais aIto o ser
ascendeu, isto , prximo ao ponto mximo de obedincia e unificao que o
Sistema. por isto que, quanto mais se evoIudo, tanto mais fciI unificar-se,
dado que o caminho da evoIuo vai do Anti-Sistema ao Sistema, isto , do estado
de separao ao estado de unidade.
Este fenmeno verifica-se tambm no pIano das
civiIizaes. No desenvoIvimento do seu cicIo, parte em ascese e parte em descida,
vemos que, num primeiro tempo, o eIemento mascuIino comea e Iana o
movimento. Depois que este chegou ao seu pice, a ao do eIemento positivo
cessa e toma a dianteira o eIemento negativo, no que tudo termina por afogar-se.
Isto acontece porque este apenas "metade", e no aconteceria se contivesse
tambm as quaIidades do termo oposto. assim que as civiIizaes se tornam cada
vez mais estveis quanto mais se enriquece o eIemento negativo - com as
quaIidades positivas necessrias para substituir, no perodo de decadncia, o outro
termo cansado, sabendo-se reger por si s com funes positivas.
Eis que para o futuro a unificao entre as duas metades
tornar as civiIizaes cada vez mais resistentes decadncia. ParaIeIamente
podero surgir outras mais avanadas peIas seguintes razes. O princpio
mascuIino pode iniciar cada novo cicIo de civiIizao de um ponto de partida
situado num nveI mais aIto do que aqueIe em que foi iniciada a anterior civiIizao.
Este nveI dado peIo caminho ascensionaI percorrido por eIa e representa o fruto
do seu trabaIho, fruto que a nova civiIizao pode recoIher porque o encontra pronto
como resuItado do cicIo percorrido peIa antiga. Partindo deste ponto mais avanado,
o princpio mascuIino pode ascender mais do que da vez anterior e,
proporcionaImente na fase de descida da civiIizao, decair menos. Isto significa
aproximar-se cada vez mais do Sistema e afastar-se do Anti-Sistema. Como j
dissemos anteriormente, a onda da civiIizao, por progressivas osciIaes,
desenvoIve-se, desIocando o seu vrtice cada vez mais em direo ao aIto.
Assim as civiIizaes tornam-se cada vez menos
uniIaterais. Quanto mais aIto est o seu nveI evoIutivo, tanto mais fciI o recproco
compIetar-se dos dois termos, mascuIino e feminino, significando que o positivo se
suaviza cada vez mais com as quaIidades do negativo, e o negativo se refora cada
vez mais com as quaIidades do positivo. E isto sucede num nveI evoIutivo sempre
mais aIto, em forma de enriquecimento recproco e no de corrupo e decadncia
nas quaIidades de baixo nveI do termo oposto. Foi neste aIto nveI que o Cristo-
amor compIetou o Moiss-fora. Assim o Novo Testamento no destruiu mas
desenvoIveu o VeIho. Cristo pde construir mais no aIto, porque devido ao esforo
reaIizado peIo Hebrasmo, o ponto de partida do Cristianismo era mais avanado.
Assim nasceu a Igreja. O seu sinaI a cruz, a sua fora
o martrio. EIa foi de fato fundada por Cristo, primeiro mrtir, e peIos mrtires dos
primeiros scuIos. O sinaI mascuIino a espada. Na passagem de um termo ao
outro, constatamos um emborcamento de vaIores. Poder-se-iam chamar tambm
sadismo e masoquismo. O vaIor da muIher est em saber sofrer, o do homem em
saber fazer sofrer. A primeira est feita para suportar, o segundo para infIigir dor. A
estratgia da muIher a fuga. A do homem perseguir e matar. Cristo no
guerreiro, peIo contrrio, escoIhe a posio de vtima. o cordeiro inocente que se
sacrifica. O homem, peIo contrrio, Iobo, procura de cordeiros, vtimas para
devorar.
Mas nem por isto ao princpio feminino faItam meios de
defesa que Ihe garantam a sobrevivncia. No pIano animaI tem o poder da
fascinao do sexo com que subjuga o homem. No pIano espirituaI tem o poder do
desarmado peIo ideaI, que aparece tambm na Terra proveniente do mistrio do
aIm, onde tambm o homem ter por fim de ir parar e no sabe se a espada Ihe
servir ainda, ou se, peIo contrrio a vida, que o que mais o preocupa, se
defender, com a retido e a inocncia desarmada, em vez de o fazer armando-se.
Surge a dvida sobre se a outra vida regida por outros princpios, peIos quais a
vtima inocente, num regime de justia onde se prestam as contas, seja, peIo
contrrio, o mais forte. VaciIa ento a f do homem na fora, que torna tudo Icito na
Terra. O Cristianismo debiIidade, renncia e pranto frente fora e vitaIidade
eufrica do mundo. Mas eis que a vtima viIipendiada na Terra, Cristo, ressurge
fuIgurante de poder para juIgar. Invertem-se os papis. O mais desprezado dos
vencidos torna-se o senhor supremo. Ento o triunfo da espada efmero. E
depois, o que sucede na eternidade? Tambm na Terra, nas curvas da histria est
escondido o imponderveI pronto a castigar incIusive os mais furtes, em nome de
um princpio que no a fora.
Muitos so os recursos do princpio feminino, que
transformam em poder a sua debiIidade. O martrio, tambm na Terra, ser
verdadeiramente uma derrota? O sangue dos mrtires fecunda a Terra onde cai e a
idia peIa quaI eIes morreram germina gigantescamente. O martrio cria seguidores,
porque prova de verdade daquiIo por que se d a vida. Ento o ideaI se torna
epidmico. Levado ao pIano da dor e do sangue, eIe compreensveI a todos e com
o exempIo sugestiona e arrasta. Tanto isto verdadeiro que um partido que quer
fazer-se forte, atraindo seguidores, se apressa em fabricar os seus prprios
mrtires. Usa-se semeIhante indstria tambm em poItica. Eis que a inocncia da
vtima pode conquistar mais do que a espada do guerreiro. As perseguies
difundem-se e fazem triunfar a idia dos perseguidos. A fora moraI vence mais do
que a materiaI, o princpio feminino do sacrifcio supera em potncia ao mascuIino
do domnio.
assim que aqueIe princpio feminino pode ter uma
importantssima funo, a de educar o homem. A tarefa do Cristianismo a de
incuIcar-Ihe as quaIidades superiores do princpio oposto. Eis a obra civiIizadora do
Cristianismo, dirigida a domesticar no mundo o desencadeamento da prepotncia
dos homens, ensinando-Ihes a virtude de saber trabaIhar em coIaborao num
regime de paz. Portanto: desinteresse, retido, esprito fraterno, no-resistncia. A
reIigio tende, enquadrando-o numa discipIina, a domesticar o homem forte e a
defender a muIher dbiI. Os trs votos franciscanos: pobreza, castidade, obedincia,
arrancam a prepotncia peIa raiz. Os primeiros a aceitar Cristo foram os humiIdes
das cIasses mais pobres, porque NeIe encontravam defesa contra os prepotentes.
Perante o comando, a muIher obedece, o homem rebeIa-se. Perante Deus, a muIher
reza, o homem bIasfema. A muIher naturaImente adere reIigio, porque esta,
representando o princpio que pretende domesticar o homem, oferece-Ihe defesa.
Vemos isto no instituto do matrimnio. A muIher no tem necessidade de ser
forada a esses trs votos porque freqentemente j est em dependncia
econmica do homem, com o dever de castidade fora do matrimnio (aduItrio
condenado s para a muIher) e Iigada ao marido em posio de obedincia.
O Cristianismo se enxerta pIenamente no processo
evoIutivo, na medida em que eIe trabaIha peIa superao da Iei bioIgica da Iuta peIa
seIeo a favor do mais forte, imperante nos pIanos mais baixos, para chegar a
praticar, peIo contrrio, o tipo de vida sociaI orgnico prprio do homem civiIizado
no quaI ao estado de Iuta do separatismo individuaIista se substitui um estado de
paz na ordem coIetiva. Para aIcanar esta unificao, necessrio coIocar em
eficincia as virtudes femininas de compreenso e coeso, que so as mais
adequadas para aproximar e coordenar em cooperao os ferozes egocentrismos
mascuIinos que tratam de destruir-se reciprocamente. A funo da muIher a de
tratar de separar os homens para que no se matem, a de, peIo contrrio, faz-Ios
trabaIhar para produzir, no para destruir, mas para aIimentar a vida.
Podemos agora compreender o significado do
Cristianismo perante as formas de atividade dos dois termos bioIgicos
fundamentais, perante o desenvoIvimento do cicIo de uma civiIizao, perante o
processo evoIutivo. ExpIica-se assim tambm o tipo de paixo escoIhida por Cristo e
a forma pacfica de hoIocausto escoIhida peIos seus seguidores nos primeiros
scuIos de fundao do Cristianismo. Perante as Ieis da vida, como se justifica este
fato? Cristo tinha portanto estabeIecido que o seu tipo de ao fosse de tipo
feminino? Na reaIidade a sua bondade se tinha resoIvido num convite ao uso da
maIdade por parte dos outros. As cuIpas de Judas, de PiIatos, do Sindrio, dos
hebreus, foram provocadas peIa atitude de vtima, desejada por Cristo. Poder-se-ia
dizer: eIe o quis. A no-resistncia atrai o agressor, a ingenuidade atrai o engano,
porque a impunidade o grande sonho de quem faz o maI. Na Terra necessrio
impor o bem por discipIina e proteg-Io peIa fora. Em semeIhante ambiente, a
bondade torna-se cuIpa porque, deixando o maI impune, o encoraja. Cristo
primeiramente decIarou guerra ao mundo. EIe desafiou os seus inimigos, depois se
ofereceu a eIes sem armas. Que ttica esta? evidente que no Ihe restava seno
o martrio. Isto perfeitamente Igico, segundo as Ieis do mundo. Mas acaso Cristo
no as conhecia? Segundo a Igica terrena da fora, EIe era vtima, um vencido, um
faIido. O mais forte tinha o direito de eIimin-Io e com isso se terminava a Iuta.
Ao contrrio, no teria Cristo conhecido tudo muito bem,
mas querido vencer, manifestando-se como princpio feminino de civiIizao, dando
ao mundo um impuIso neste sentido, como depois de fato sucedeu? No se pode
iguaImente dizer que Cristo fosse um vencido, porque soube vencer, embora numa
forma muito estranha para o mundo, fora do seu terreno, isto , depois de morto, o
que mais difciI que durante a vida. Venceu no ficando no mbito das Ieis da
Terra, mas superando-as, no passando peIo princpio mascuIino, mas vencendo-o
por outras vias. Venceu em aItssimo nveI, no pIano do ideaI. Mas de tudo isto o
eIemento humano viu e compreendeu bem pouco, e se interessou somente em
vencer, no seu baixo nveI, aquiIo que aos seus oIhos apareceu apenas como uma
expresso do princpio feminino, existindo naturaImente para ser dominado peIo
mascuIino. Representantes disto no faItam na vida, prontos a aproveitar-se de
quem se apresenta desarmado, e Iogo apareceram. Do ideaI de Cristo eIes viram
sobretudo o que Ihes poderia servir em Terra. Transformando-o, assim, em
interesse humano, puseram-no a servio do mundo, fazendo do poder espirituaI um
poder temporaI. Agora nos perguntamos: isto foi traio ou foi compIementao?
Tratemos de compreender a Igica com a quaI se
desenvoIveu o fenmeno. J noutro Iugar nos fizemos esta pergunta, mas a
consideramos sob outros pontos de vista. O emborcamento teve Iugar com a doao
de Constantino. NaqueIe momento ao feminino que informa o EvangeIho, se
substitui o princpio mascuIino de domnio reaIizado por uma casta ecIesistica
baseada na prpria autoridade. A reIigio ento, passada para as mos de homens
que atuavam com psicoIogia mascuIina, assumiu outro tipo de trabaIho. Mudou de
sinaI, isto , em vez de cruz tomou a espada, em vez do amor praticou a Iuta para o
poder temporaI, em vez de apontar em direo ao cu, tornou-se instrumento de
domnio terreno.
Aqui no discutimos se isto foi maI, cuIpa ou
necessidade. O nosso objetivo compreender, no criticar. Se a vida o permitiu, eIa
deve ter tido as suas razes para faz-Io. O fato do emborcamento permanece. Se eIe
se verificou, se est ainda de p, isto significa que tinha uma funo para cumprir. O
que significa, ento, tudo isto? A primeira coisa que se v que nos encontramos
perante um Cristianismo que se coIocou era posio invertida em reIao ao seu
fundador, perante uma reIigio que se tornou mundo e com isto passou para o Iado
do inimigo, uma reIigio, que mudou de sinaI, assumindo o do princpio mascuIino.
Esta no a vitria de Cristo, mas a vitria do mundo sobre Cristo. ResuItou deIa
uma reIigio que, em vez de assumir a tarefa da superao do separatismo
egocntrico que conduz Iuta, para chegar a um estado orgnico de ordem coIetiva,
continuou esse separatismo e estado de Iuta, Iimitando-se em substncia s a
disfar-Io sob aparncia de amor cristo, transformando-se assim numa forma de
hipocrisia.
Teria sido uma necessidade? Se verdade que isto, para
imaturidade dos tempos, tudo o que se podia exigir num primeiro momento, e se
assim se pode justificar o que sucedeu, no se aItera o fato positivo da existncia de
taI emborcamento. Pode ser que esta hipocrisia constitua somente um primeiro
passo no esforo de domesticar o homem: esforo procedente do exterior em
direo ao interior e conformando-se em princpio s com o externo, mas
permanecendo mentira perante os impuIsos ntimos, que ficam intactos, no
atingidos peIa reIigio. Mas permanece o fato da contradio, o contraste entre as
paIavras e os fatos, entre o que se professa e o que se faz. Mesmo que se trate
apenas de uma fase necessria de transio, justificveI porque no futuro dever ser
remediada, este o atuaI estado do Cristianismo. Assim, ainda que seja vitorioso
como organizao ter rena, como funo espirituaI, eIe est em posio inferior. A
febre de ascese em direo ao aIto, chama da reIigio, apaga-se no conservadorismo
agarrado evoIuo para det-Ia, ou tambm se torna paixo mascuIina atrada peIo
domnio econmico ou poItico, mesmo que formaImente veIada de amor cristo.
Ento a reIigio transforma-se num aproveitamento utiIitrio em favor de eIementos
sociaImente improdutivos, uma escoIa de preguiosos comodismos, ou ainda, se
peIo contrrio prevaIece a atitude mascuIina de Iuta, ento tudo est faIsificado e
no pode dar por fruto seno mentira. Agora que compreendemos quaI deveria ser a
verdadeira funo civiIizadora do Cristianismo, perguntamo-nos se eIe at hoje a
cumpriu. E se ainda no a cumpre, as conseqncias podem ser graves, porque
sabemos que a vida Iiqida com tudo o que no serve aos seus fins quando no
reaIiza a funo que Ihe foi confiada.
Quem atraioado neste caso a vida e impossveI que
eIa no reaja. seu objetivo fundamentaI, que neste caso est comprometido, isto
, a evoIuo, porque no temos o anjo que se substitui besta, mas a baixa
animaIidade humana envernizada de anjo, que pretende parec-Io. Ento tudo se
reduz a uma mudana de estiIo no antigo mtodo de Iuta, peIo quaI a arma da
astcia substitui a da fora. verdade que, na economia da vida, at isto serve,
porque em vez dos mscuIos tende a desenvoIver a mente, que j coisa mais
evoIuda. Mas desenvoIvimento na forma obIqua de engano, e a isto fica reduzida
a ao evoIutiva da reIigio. Ento esta ao no consiste em eIiminar a Iuta entre
egosmos, mas em continu-Ia sob outra forma, isto , em vez de se matarem,
enganando-se reciprocamente. Com semeIhante mudana a vida no se moraIiza,
mas se desmoraIiza.
O contedo da reIigio no ento a Iuta peIa superao
evoIutiva, mas um enquadramento terreno para radicar-se no mundo; um
organismo burocrtico, composto de cargos, posies sociais, carreiras sobre
bases econmicas. O meio acaba tornando-se o fim. Ento, seja taIvez mais por
inconscincia e nesse caso sinceramente, as vocaes surgem em funo dessas
vantagens positivas. Para u'a mente positiva, que no sabe entender para aIm do
ofcio, isto pode ser totaImente moraI. Na sua simpIicidade um invoIudo, mesmo
que seja ministro de Deus, em pIena conscincia, pode crer ser cristo apenas
porque cumpre os atos de uma discipIina exterior inerente ao seu ministrio,
recebendo honestamente, em compensao deste seu trabaIho, os meios para viver.
Para quem no v mais aIm do justo intercmbio, isto tambm responde retido.
Mas o Cristianismo outra coisa, est situado noutro nveI de evoIuo. EIe no
somente um servio, como pode parecer s pequenas aImas. EIe uma paixo de
esprito com funes criadoras, para transportar a vida a pIanos mais aItos
reveIados peIo ideaI, ainda que quem no est bioIogicamente maduro o entender
a seu modo, procurando, portanto, baix-Io ao seu nveI, de ofcio, crendo em boa f
ser cristo e chamado por Deus.
Mas deixemos de raciocinar com os homens e
raciocinemos com Cristo e com a Igica da vida. A humana se expIica em funo do
nveI evoIutivo de que produto. Ento perguntamo-nos: Cristo fez um trabaIho
intiI? Por que sofreu a sua paixo se estes so os resuItados? Pode-se admitir que
o homem se engane, mas no Cristo. No sabia EIe a que bitipo se dirigia, que na
ferra a vida obedece a outras Ieis e que portanto se faria da sua doutrina um uso
emborcado? Ento tambm a vida errou porque deixou deter a evoIuo, fez faIir o
ideaI e assim vai desperdiando os seus meIhores vaIores e os esforos que custa
produzi-Ios. Mas se tudo isto no admissveI, quaI o significado do que parece um
erro, e se o , como se pode saIvar sendo utiIizado para o bem, que o maior fim da
vida?
Como sempre, quando parece que eIa se engana, isto
depende somente de nossa m perspectiva do probIema. Observando bem veremos
que cada coisa est no seu justo Iugar e cumpre Iogicamente a sua funo. A
finaIidade das reIigies no ser acaso a de espirituaIizar sobretudo o indivduo
mais necessitado por ser imaturo? Acontece ento que nas reIigies envoIvido
sobretudo aqueIe que imaturo e por isso acredita que o mtodo mais proveitoso de
utiIizar o ideaI o de desfrut-Io para fins terrenos. precisamente este tipo o que
mais necessita de ser submetido a um estreito contato com as zonas do ideaI, para
assimiI-Io. Por este motivo precisamente este submetido dura discipIina do
reIigioso e com isso recebe a Iio mais enrgica, aqueIa que a taI tipo mais di e
que portanto ser meIhor sentida. EIa de fato Ihe imposta na forma mais
adequada, isto , de coao, tanto mais forada quanto mais imaturo o indivduo,
enquanto eIa tanto mais fciI, de espontnea aceitao, quanto mais o indivduo
maduro. J expIicamos que o meio mais adequado para domar o invoIudo a
coao. Assim, proporcionando os meios reaIidade e ao objetivo, o bem
aIcanado na forma devida.
Se aIgum, sem s-Io, se quer fazer educador s para
usufruir as vantagens do mestre, um bem, a fim de que eIe possa progredir, que
seja preso como numa armadiIha, na discipIina de educar. Eis ento que a reIigio
se torna uma priso na quaI automaticamente so fechados aqueIes que mais tm
necessidade de injees de ideaI para amadurecer num tipo de vida superior.
Cumpre-se assim a funo civiIizadora da reIigio, comeando por obrigar os
aspirantes a educadores a educarem-se.
inegveI que na organizao reIigiosa as posies
materiais baseiam-se sobre princpios espirituais. Come-se e vive-se em funo
destes. Isto obriga a defend-Ios porque so um meio para sobreviver, sendo pois
transportados ao terreno reaI da Iuta peIa vida, o que obriga t-Ios em conta para
saIvar as posies materiais que sobre eIes se baseiam, mesmo que em si mesmos,
por amor ao ideaI, eIes no interessem. assim que os princpios espirituais se
tornam sagrados, preciosos, intangveis. assim que se forma a mistura de mundo e
ideaI. assim que surge a necessidade de conhecer a espirituaIidade, de t-Ia
presente, de sentir-se o seu peso e faz-Io sentir. De outra maneira a espirituaIidade
passaria inobservada. assim que, misturando-se com a Terra, na Terra consegue
vaIorizar-se o ideaI. A vida no errou, porque encontrou a forma que permite que em
nosso mundo Cristo seja tomado em considerao.
Ento Cristo tambm no errou, porque a reIigio cumpre
a sua funo civiIizadora ainda que em posio emborcada de hipocrisia. Assim os
mais astutos, que fazem meIhor carreira e mais sobem nos cargos, so aqueIes que
mais se encontram Iigados figura de Cristo, mais em evidncia, com a obrigao
do exempIo, aqueIes que mais esto obrigados a imitar o Mestre, o que significa
aIcanar o bem como um fim. Efetivamente quanto mais o indivduo trata de enganar
vestindo-se de hipocrisia, tanto mais, em tais posies, constrangido peIo ideaI e
deIe recebe as saudveis Iies. A massa popuIar, mais simpIes e irresponsveI,
est menos comprometida com eIe e pode permitir-se mais evases. Os mais
aperfeioados na arte sutiI de enganar o ideaI, so aqueIes que mais ficam atados a
eIe por toda a vida. Assim esta no se engana quando faz ministros de Deus
aqueIes que DeIe mais necessitam.
Deste modo se reaIiza o jogo da vida que sabe aquiIo que
faz. Apesar de tudo, o Cristianismo cumpre a sua funo civiIizadora. De fato,
quando eIe usado como hipocrisia, serve para transformar, como j indicamos, a
brutaIidade animaI e a fora fsica em trabaIho e quaIidades mentais, passando a
exigir, ento, a Iuta uma atividade cerebraI, como o exige o uso da astcia. Mas
sucede que, ao mesmo tempo, isto obriga o indivduo a viver em contato com os
superiores princpios do ideaI que o Ievam a transformar a astcia em retido, isto ,
a Ievar as quaIidades mentais ao nveI de quaIidades morais e espirituais. Eis que o
trabaIho, em sentido evoIutivo, reaIiza-se pIenamente, e assim a vida no se engana
de maneira nenhuma porque aIcana o seu fim, que evoIuir.
O jogo da vida se desenvoIve, seguindo Iogicamente as
Ieis e os objetivos desta. Homem e muIher funcionam como os dois pIos do mesmo
circuito. O positivo feito para enxertar-se no negativo, o negativo para Iigar-se ao
positivo. Ento que outra aIternativa restaria ao princpio feminino se no cair em
poder do princpio mascuIino? naturaI ento que, Iogo que o eIemento mascuIino
encontre o feminino, tome posse deIe e utiIize para o seu egosmo as suas
quaIidades de bondade e sacrifcio. Este princpio funcionou tambm para o
Cristianismo. At a doao de Constantino, o Cristianismo foi herosmo de martrio.
O princpio feminino triunfava e o mascuIino estava espera. AqueIa doao Ievou o
fenmeno para o terreno deste. Nesse momento o princpio mascuIino despertou e
iniciou, dentro do Cristianismo, o seu oposto tipo de atividade, tomou posse do
feminino, e o amou a seu modo, adorou-o e o Ievou consigo para torn-Io grande no
seu mundo. Fez-Ihe uma casa, miIhes de casas, catedrais beIssimas, vestiu-o de
imagens, de arte, de rito, cobriu-o de riquezas, deificou-o, mas naturaImente a seu
servio, isto , pertencendo-Ihe como homem egosta e senhor, como eIe faz com a
esposa. Atraioou-o por isto? E a esposa se sente atraioada se o homem a domina
para subordin-Ia a si? No, porque isto corresponde sua natureza e funo que
a de estar, nesta posio, a nica possveI para eIa, junto ao homem dominador e
assim induzi-Io a evoIuir.
Foi o que sucedeu com a Igreja. Assim, com este
matrimnio, o princpio mascuIino do mundo tomou posse do princpio feminino de
Cristo para utiIiza-Io a si, e o princpio de Cristo Iigou-se ao do mundo para faz-Io
evoIuir. E atendido assim, o que pode parecer um hbrido composto e uma
contradio, peIo contrrio uma coIaborao de opostos. No finaI o homem
dominador fica dominado peIo seu termo compIementar e assim se desenvoIve no
terreno oposto, adquirindo as quaIidades que mais Ihe faItam para ser compIeto. Por
outra parte, o eIemento feminino recebe em compensao a vantagem de poder
penetrar no mundo e assim ser vaIorizada a sua funo educadora. O esprito pode
enxertar-se na reaIidade de nossa vida e trabaIhar para civiIizar o homem. Sem esta
servido ao homem, que se bem a utiIiza para si no entanto Ihe d eficincia, a
muIher ficaria estriI, sua presena intiI, sua existncia faIida. Todos vivemos em
funo de uma obra a reaIizar, de um fim a atingir. Se abdicarmos disto, a vida
intiI.
A Igreja, como organizao humana ao se tornar poder
terreno transformou o ideaI de Cristo em mundo, bioIogicamente no traiu, mas
cumpriu uma funo que, dado o grau de evoIuo humana, era um maI inevitveI,
que no entanto se justifica como fase transitria do seu cicIo evoIutivo. Tudo est
feito para ascender. No finaI do cicIo a misso dos dois esposos terminou. A muIher,
carregada de anos e jias, est veIha. O homem tornou-se um repetidor cansado de
antigas frmuIas e no sabe viver seno de recordaes. A vida os superou. O
esprito deve renascer mais evoIudo, enriquecido com experincia anteriores para
iniciar um novo trecho do caminho, partindo de um ponto mais avanado, portanto
mais esprito e menos mundo, para tornar-se ainda mais esprito e menos mundo.
Um pouco mais adiante o mesmo jogo continua. O que fica a evoIuo no caminho
cada vez mais para o aIto, em direo a Deus.
Tudo se expIica e se encontra no Iugar que Ihe
corresponde. Sem aquiIo que parece traio ao ideaI, este ficaria incorrompido nos
cus e o mundo invoIudo e estacionrio na Terra. Se para o progresso necessrio
taI descida, esta s pode reaIizar-se sob a forma de conspurcao do ideaI e traio
por parte do mundo. A mentira deve-se necessidade de emborcar o ideaI para
introduzi-Io no mundo, seu oposto, e no pode mudar de um momento para o outro;
precisamente para muda-Io que o ideaI deve descer Terra.
por este caminho que se chega construo do homem
espirituaI, que aprendeu a no abusar mais da sua fora, antes de usa-Ia em forma
de bondade benfica, a que o Ievou o princpio feminino, em vez de usa-Ia sob a
forma de egosmo para prejuzo aIheio, de acordo com a Iio do princpio
mascuIino. ParaIeIamente a potncia do princpio mascuIino conduz construo
da muIher forte no pIano da inteIigncia e do trabaIho, no escrava, mas aIiada do
homem para coIaborar com eIe na obra da construo da civiIizao. Este ponto finaI
dado peIa conjuno dos dois opostos no que de meIhor eIes so, isto , peIo
super-homem enriquecido peIas quaIidades da super-muIher e ao contrrio. Assim a
evoIuo cura a ciso, Ievando cada vez mais o ser em direo ao mximo termo
unitrio, centro da unificao, Deus.

Neste e nos precedentes captuIos sobre o Cristianismo,
dissemos que eIe, aIm de representar a reaIizao da idia de Cristo na Terra,
uma adaptao que o mundo, como seu inimigo, fez de Cristo a si prprio. Para
compreend-Io bem, observamos o caso sob vrios aspectos, mudando pontos de
vista e de referncia. Como sucede nas administraes deste mundo, os ministros
tomam posse da propriedade aIheia para us-Ia como se fosse sua, para os seus
prprios fins. No seria possveI que neste caso o homem mudasse
improvisadamente de natureza para atuar, como ministro de Deus, em forma
diferente. ConcIumos, por fim, que nem por isto o Cristianismo faIiu, porque, apesar
de tudo, eIe cumpre a sua funo. As concIuses so, pois, otimistas, peIas
seguintes razes:
1) O Cristianismo fenmeno em evoIuo, concebemo-
Io portanto como um Cristianismo progressivo, o que significa que eIe poder fazer
amanh o que no fez at hoje, isto , tornar-se verdadeiramente cristo, superando
o atuaI estado de hipocrisia. No se trata, pois, de faIncia, como pode fazer pensar
o passado, mas de uma futura reaIizao da idia de Cristo.
2) A funo do Comunismo de Ievar o Cristianismo
sua verdadeira posio estabeIecida por Cristo, fazendo-o retomar o signo da cruz, o
quaI, no passado, foi substitudo peIa espada e hoje peIa Iuta poItica e peIo poder
econmico. Assim ou poder surgir uma diferente organizao ecIesistica para o
Iugar da atuaI, ou na atuaI haver uma substituio por homens diferentes, que
vivero o Cristianismo como Cristo o concebeu e no como eIes o adaptaram.
3) Nas pginas precedentes, sustentamos que, apesar de
tudo, o Cristianismo, que enfocamos no CatoIicismo, cumpriu e cumpre a sua
funo civiIizadora quando obriga os mais astutos, que gostariam de aproveitar-se
da idia de Cristo, acabam ficando Iigados a eIa, o que no pode deixar de educa-Ios
fora, prendendo-os numa frrea discipIina moraI.
assim que as Ieis da vida, que querem a evoIuo, se
cumprem, que a paixo de Cristo no foi intiI, que o fenmeno da descida dos
ideais no deixa de se reaIizar. A faIsificao aIcana somente quem a reaIiza, e no
quem obedece a vontade de Deus, impuIsionadora do progresso. Os erros humanos
podem retardar o caminho de quem os reaIiza, mas no podem deter a marcha da
evoIuo. Assim nem Cristo nem a vida se enganaram. No fundo a corrupo do
ideaI, peIo fato de que a descida deste ao nveI humano uma necessidade, um
maI inevitveI porque sem eIe no haveria possibiIidade de progresso para os
menos evoIudos, ao mesmo tempo que um maI tiI, porque permite este
progresso. assim que tudo est no Iugar que Ihe corresponde e se move em
direo ao seu fim. A descida dos ideais, apesar de tudo, funciona para a saIvao
do mundo.
Procuremos agora enfocar o probIema do Cristianismo,
observando sob vrios de seus aspectos, sejam positivos ou negativos,
particuIarmente numa espcie de psicanIise. Isto nos permitir compreender como
surgiram, como funcionam e em reIao a que finaIidades bioIgicas existem vrias
das suas formas, sejam eIas produto consciente ou subconsciente da necessidade
de aIcanar o objetivo mais urgente, que a conservao do grupo. Veremos que, se
eIas, perante a Igica do ideaI pregado oficiaImente, so contradio absurda, no o
so perante a Igica das Ieis da vida que impem a Iuta peIa sobrevivncia a
quaIquer custo. Veremos assim meIhor ainda como a sua simbiose com o mundo
macuIou o ideaI, submetendo-o s suas exigncias materiais. Veremos como
funcionam as Ieis da vida e da descida dos ideais no caso do Cristianismo.
Procedemos sempre estando orientados por um sistema cientfico-fiIosfico
compIeto, que nos d a razo de tantos fenmenos bioIgicos e psicoIgicos
inerentes ao funcionamento da vida.
Dissemos que a funo das reIigies a de fazer descer
os ideais Terra, introduzindo assim e antecipando, num pIano evoIutivo inferior,
as Ieis de um superior, para fazer ascender a humanidade at eIe. Da deriva a
importncia bioIgica das reIigies, devida a esta sua aIta funo evoIutiva. Ento o
trabaIho que as espera o de Ievar a animaIidade humana ao nveI do ideaI, como
tambm o de adaptar o ideaI animaIidade humana. Estas adaptaes so o preo
que o Sistema deve pagar ao Anti-Sistema, se quer que este Ihe permita entrar e
permanecer no seu terreno que o mundo. Isto pode representar, com respeito ao
aIto, um processo de degradao por retrocesso invoIutivo, mas significa avano
com respeito ao pIano baixo. Assim a superao da animaIidade no se pode obter
seno por meio deste contato entre os dois termos. Mas eIes so antagnicos,
portanto em Iuta, cada um para destruir e eIiminar o outro. assim que o primeiro
ato do Anti-Sistema, quando entra em contato com o Sistema, tratar de emborc-Io
para submet-Io aos seus fins terrenos. O ideaI desce do Sistema para Ievantar na
sua direo o Anti-Sistema. Este responde, tratando de rebaixar o Sistema ao seu
nveI.
Assim ns expIicamos o comportamento das reIigies.
Cristo no aceitou adaptaes, no pactuou com o mundo. Este ento o matou, O
expuIsou e Cristo foi viver em outro Iugar. Mas os seus Ministros e seguidores
devem continuar a viver na Terra, e portanto desceram a pactuar com o Anti-
Sistema; desde que deixem de quaIquer modo sobreviver o ideaI no mundo, se
adaptaram a conviver com o inimigo, pagando, com estas adaptaes, o direito de
habitar em casa aIheia. Assim coabitam: o ideaI tratando de santificar o mundo e
este tratando de corromper o ideaI. A posio das reIigies perante as Ieis da vida
terrena , pois, cIara. ExpIica-se assim o fenmeno de no cumprimento dos
princpios de Cristo por parte dos seus representantes e seguidores
Tampouco o Cristianismo podia coIocar-se fora das Ieis
bioIgicas vigentes. Se os anjos querem viver no inferno, devem adaptar-se ao tipo
de vida dos demnios. De outra maneira tm que ir-se embora. Eis o EvangeIho
reduzido a doses homeopticas. Que encontramos na vida do princpio do
desinteresse, da no resistncia, do ama a teu prximo etc.? Eis um EvangeIho
diIudo nos opostos mtodos do mundo. Sob aparncias contrrias, domina o
instinto gregrio, o esprito de grupo, a organizao de interesses de casta. Esta
reaIidade subentendida, que se presume, com a quaI tacitamente se concorda. Se
surge quem quer atuar a srio, ento tem Iugar o choque, porque se descobre o maI-
entendido, dado que os fatos no correspondem s teorias pregadas. Na reaIidade o
ideaI de Cristo est Iongnquo e se encontra, peIo contrrio, a cIasse sociaI que O
representa: um exrcito em Iuta em primeiro Iugar peIa sobrevivncia prpria.
Estamos na Terra e aqui este o probIema fundamentaI.
Se no quisermos perder-nos no irreaI, a posio na
Terra no pode ser coIocada diversamente. Somos constrangidos a isto peIas
prprias Ieis da vida que eIiminam a quem no obedece a eIas. Disto nasce uma
srie de conseqncias; em primeiro Iugar, a necessidade de possuir, ainda que o
EvangeIho proponha o contrrio. Esta contradio poderia autorizar aIgum a
criticar as reIigies de no cumprimento e das ditas adaptaes. Aqui fazemos
imparciaImente s uma observao. Esta acusao vaIeria se fosse feita por amor
virtude por parte de quem a apresenta. Mas que vaIe quando feita por quem s a
prega e se serve deIa para apanhar em faIta os outros, ainda que seja com razo,
voItando contra eIes a sua prpria pregao? Estas acusaes so feitas com
finaIidade positiva, ou apenas com o objetivo de demoIir um rivaI? Eis que se recai
no terreno da Iuta e ningum est ausente. Ento o EvangeIho transformado por
ambas as partes numa arma para destruir-se no dueIo, ao exigir do outro, em nome
de princpios, aquiIo a que a cada um dos dois mais importa, isto , uma renncia
que, empobrecendo o seu antagonista, o eIimine da vida. E ento, se a acusao de
mentira se baseia na mentira, que vaIe esta acusao? Isto pode mostrar-nos para
que serve o ideaI na Terra.
No nos iIudamos. Mesmo para o triunfo de uma idia na
Terra necessrio vencer no pIano humano, porque em nosso mundo s o vencedor
tem o direito de estabeIecer a verdade. O vencido considerado cuIpveI. Ento o
ideaI deve submeter-se s Ieis da Terra. Depois da necessidade de possuir,
indispensveI meio de domnio, a necessidade de conservar esta posse. A
eternidade dos princpios tende a concretizar-se numa eternidade de meios materiais
necessrios para sustent-Ios na Terra. Disto nasceu em vrias reIigies, o instituto
da castidade do cIero; em vista de tais fins positivos fez-se deIe uma virtude. A sua
verdadeira funo , peIo contrrio, a de eIiminar as conseqncias econmicas da
procriao. Evita-se assim o possuir em favor do grupo famiIiar em vez do grupo
ecIesistico, evita-se a perda da obrigao de deixar por herana aos famiIiares,
herdeiros Iegais, ao invs da coIetividade reIigiosa. Sem fiIhos tudo fica dentro da
organizao ecIesistica. Assim se fecham as portas de sada, enquanto ficam
abertas as da entrada.
Na Terra os grupos de quaIquer gnero esto em rivais
posies de guerra. Da a necessidade de viverem compactados como soIdados,
sem ter entre os ps o travo de pesos mortos para arrastar, como so muIheres e
fiIhos. Ento o sexo torna-se pecado porque tem como resuItado a procriao de
rivais pretendentes posse. PrincipaImente no passado quando, sendo
desconhecidos os mtodos de controIe da nataIidade, no havia outro meio seno a
castidade para evitar a procriao.
Formou-se assim u'a moraI em funo das Ieis da Terra
onde o possuir representa a base da vida. No passado a conquista dos bens, mais
do que o trabaIho, se fazia com a vioIncia, que aos ecIesisticos era proibido usar.
Portanto para Iutar no restava outro meio seno estas medidas. De tudo isto, ou
seja, de razes econmicas na Iuta para a conservao do grupo nasceu a exaItao
da castidade. por isto que eIa se tornou uma virtude, mesmo que bioIogicamente
no o seja. Poderia s-Io, se taI renncia fosse tiI a vida na medida em que se
reaIizasse em funo de uma correspondente conquista espirituaI. Mas na reaIidade
nem sempre acontece que esta negao num nveI baixo seja compensada por uma
afirmao noutro mais aIto. Sucede ento que para a maioria composta de imaturos,
tudo se reduz a uma Iimitao, em vez de uma criao e expanso. Assim a
castidade imposta fora por outras razes, em vez de Ievar subIimao, Ieva ao
contrrio, hipocrisia ou, o que pior, as substituies e desvios patoIgicos. TaI
virtude baseia-se em necessidades prticas e a idia da catarse evoIutiva, como fato
excepcionaI, no basta para justific-Ia.
De tudo isto nasceu um esprito de sexofobia dominante
do CatoIicismo. E compreende-se como, um EvangeIho nada sexfobo, se insistiu
tanto na castidade, enquanto se passa por cima do assunto riqueza, para o quaI o
EvangeIho reserva as mais acerbas condenaes. A razo disto reside no fato de
que o verdadeiro objetivo escondido a conservao do grupo e para esta finaIidade
a renncia ao sexo representa uma ajuda, enquanto a renncia posse um
obstcuIo. por isto que tanto se insistiu em fazer da castidade uma virtude,
apresentando-a como uma subIimao.
Os dois impuIsos: fome e sexo, so to fundamentais que
derivaram deIes dois bitipos, cada um especiaIizado em uma destas duas funes.
O primeiro dos dois produtor de bens, e na Iuta peIa sobrevivncia est
encarregado de defender a vida. Por isso egosta, apegado posse, interessado,
caIcuIador, mas tambm trabaIhador e criador, se bem que sobretudo para si, com
egosmo e avareza. Adora ao deus dinheiro, em compensao casto porque frio.
Em se tratando de sexo, virtuoso e puro.
O segundo tipo consumidor de bens e, na Iuta peIa
sobrevivncia, est encarregado de continuar a vida. Por isso aItrusta,
desprendido da posse, desinteressado, generoso, mas tambm anda em busca do
apoio materiaI que o sustente enquanto eIe deve cumprir o seu diferente trabaIho. De
fato no sabe produzir, mas sabe amar e proteger. No sexo, eIe um pecador, mas a
respeito da riqueza eIe no tem apego e virtuoso.
Temos assim uma diviso de trabaIho, de aspectos, de
juzos. No fundo o primeiro tipo mascuIino, dominador, o segundo. tipo feminino,
obediente; ambos, em duas formas diferentes, empenhados no mesmo trabaIho da
Iuta peIa sobrevivncia. Vemos prevaIecer o primeiro nos pases frios, onde essa
Iuta mais dura. Assim, ao Norte da Europa, o Cristianismo se tornou rgido
Protestantismo, que preferiu ao EvangeIho a BbIia, cdigo de um povo guerreiro. O
Segundo tipo prevaIece nos pases cIidos, onde aqueIa Iuta menos dura. Assim,
nas zonas meridionais, o Cristianismo transformou-se no CatoIicismo mais
acomodativo, que BbIia preferiu o EvangeIho, baseado no amor.
Tudo isto nos diz a psicanIise das reIigies, mostrando-
nos uma diversa reaIidade escondida sob as aparncias. Quem oIha em
profundidade no se deixa enganar peIa vestimenta exterior. O que conta perante a
vida a reaIidade interior, aquiIo que reaImente se sente e se faz, aquiIo em que de
fato se cr e no aquiIo que se diz que se cr. O mundo gosta de cobrir-se de
fices, que no entanto nada desIocam nem saIvam. Somente se soubermos ver
aquiIo que se ocuIta atrs deIas, a verdadeira vida, poderemos compreender o que
est sucedendo no mundo.

Um outro importante aspecto do Cristianismo
representado peIo fenmeno do materiaIismo reIigioso. Isto deve-se ao fato de que o
homem, quanto mais primitivo , tanto mais concebe as coisas em forma
materiaIista, em funo do ambiente terrestre segundo o quaI construiu a sua forma
mentaI. Este modo to comum de entender as coisas do esprito devido ao grau de
invoIuo em que se encontra a humanidade, isto , mais do Iado do AS do que do
Iado do S, peIe que o primeiro que prevaIece ainda sobre o segundo. Ento o ideaI,
para poder existir no mundo, abaixado ao nveI deste, ou seja; submetido a
retrocesso invoIutivo. a forma que vence a substncia, a quaI fica sufocada dentro
deIa. O homem por comodidade, adapta tudo a si prprio, trazendo-o ao seu nveI.
assim que encontramos os atributos do S torcidos na forma de AS, isto , vemos
nas reIigies, em vez de um processo de espirituaIizao da matria, um de
materiaIizao do esprito, em vez de uma eIevao do homem ao nveI do ideaI, um
rebaixamento do ideaI ao nveI do homem.
O Cristianismo, tambm eIe, seguiu em aIguns casos esta
tendncia bem humana peIa quaI as coisas do esprito so concebidas em forma
materiaIista. Foi assim que a vitria de Cristo sobre a morte e a continuao da sua
vida foi entendida principaImente no pIano fsico, como ressurreio do corpo. Mas
Cristo no era o corpo, era o esprito que no estava morto e que, tendo ficado vivo,
para permanecer como taI, no tinha necessidade de ressuscitar. Como se v, o
probIema da ressurreio de Cristo foi apresentado em forma totaImente
materiaIista, identificando Cristo com o seu corpo, e como se fosse necessria a
sobrevivncia deste para que eIe pudesse ficar vivo, enquanto a vida do esprito, na
quaI consiste verdadeiramente a pessoa, independente da morte do corpo. Assim
foi entendido o fenmeno da sobrevivncia de Cristo esquecendo-se que o seu
verdadeiro ser espirituaI e no fsico.
O que aqui queremos fazer ressaItar no a negao da
ressurreio de Cristo; afirmamos isto sim, que no havia nenhuma necessidade da
sua ressurreio corprea para que EIe pudesse permanecer vivo, como era
necessrio para ser triunfador. Mas esta era uma necessidade psicoIgica na mente
dos seus seguidores, para que eIes pudessem ter a segurana, para eIes
indispensveI, de que Cristo no estava morto mas sim ainda vivo, no tinha
desaparecido, mas estava presente para sustent-Ios. Para quem vive no esprito
esta ressurreio fsica passa a segundo pIano, porque s a de um acessrio
transitrio da verdadeira personaIidade que eterna. Mas a Igica de u'a mente
materiaIista diferente. O homem quer primeiramente satisfazer as suas
necessidades psicoIgicas. Ns mesmos no choramos um defunto como morto?
Assim para os discpuIos de Cristo era antes de mais nada o homem que tinham
visto morrer. Para que ficasse vivo era necessrio portanto faz-Io ressuscitar como
corpo. Os prprios hebreus, matando o corpo de Cristo haviam desejado e crido
matar a Cristo, mas no fizeram outra coisa seno Iibert-Io de uma pesadssima
vestidura. Mas destruda a veste, que se acreditava ser o prprio Cristo, era
necessrio que EIe ressuscitasse vestido com eIa, para que essa gente pudesse
acreditar que EIe estava ainda vivo, indo para o Cu com o seu prprio corpo.
Com a mesma forma mentaI materiaIista foi concebida a
Eucaristia, interpretando em sentido concreto as paIavras de Cristo e com isto
querendo dar-Ihe um corpo, como se EIe, sem esta forma materiaI, no pudesse
existir entre ns. Eis a matria trazida de novo a primeiro pIano. evidente que
Cristo deIa no necessita para estar presente entre ns. Quem tem necessidade
deIa o homem, que no sabe conceber a existncia sem uma forma materiaI. CIaro
que toda a forma mentaI quer estar atendida nas suas exigncias, mas
corresponderia mais verdade Iibertar-se desta idia materiaIista que, para que
Cristo possa estar presente, seja indispensveI uma forma materiaI; que EIe possa
estar presente s na hstia e Ihe seja proibido estar fora deIa. Com isto no
queremos dizer que no esteja na hstia, tanto mais que isto necessrio para
satisfazer a necessidade da mente humana de IocaIizar o esprito reduzindo-o na
dimenso espao. Mas dizemos que o espirito est Iivre destas materiaIizaes e
que Cristo est presente tambm onde quer que haja uma aIma que o compreenda e
o ame.
Cristo tendo entendido taI necessidade psicoIgica do
homem, ofereceu po e vinho como formas materiais necessrias concentrao do
pensamento e assim faciIitar a sintonizao espirituaI.
Interpretar este fato como uma transformao do po e
do vinho em carne e sangue, pode gerar maI-entendidos. Dizemos isto devido
forma mentaI materiaIista, que chegou a procurar em Iaboratrio a prova desta
transformao. Tratando-se de fenmeno espirituaI, foi um verdadeiro absurdo,
encontrando portanto, um resuItado negativo .
necessrio no entanto reconhecer que tem de servir
maioria e no se Ihe pode exigir mais do que at certo Iimite. A espirituaIizao
progressiva, como a evoIuo da quaI eIa faz parte. Se a reIigio quer cumprir a
sua misso, deve adaptar-se s necessidades da maioria. Ora, no se pode negar
que para os miInios passados aIgum progresso foi reaIizado. As reIaes entre e
homem e Deus eram, antigamente, concebidas s antropomorficamente, como entre
servo e amo, o primeiro procurando conquistar favores do segundo com ofertas e
sacrifcios. No princpio, estas eram vtimas humanas, provaveImente com a
inteno de saciar a fome de um deus antropfago. Depois sacrificaram-se animais
que eram consumidos peIos ministros de Deus. Com o Cristianismo, o sacrifcio
simbIico, sem derramamento de sangue, mas ainda Iigado matria. Com a
evoIuo, este processo de purificao continuar, espirituaIizando-se ainda mais.
Mas eis que o vaIor da eucaristia no cessa por isso.
Basta permanecer no seu terreno que espirituaI, e no pretender fix-Io em formas
materiais. Ento a existncia de uma vestimenta exterior na dimenso espao,
perceptveI aos sentidos como instrumentos do esprito, continua sendo uma coisa
necessria, mas somente como meio para cumprir uma funo espirituaI.
No estamos dizendo heresias. Nesta nossa poca de
atuaIizao j h teIogos que admitem que quando se diz que o po e o vinho da
missa, misteriosamente, se tomam o corpo e o sangue de Cristo (Mysterium fidei), a
transformao essenciaI reside no significado mais do que na substncia dos
eIementos. Ento a funo da hstia no consiste em se ter tornado carne mas em
constituir um ponto de convergncia psicoIgica em direo ao quaI dirige e
concentra a f do crente, f com imenso poder criador. A forma mentaI humana,
instintivamente materiaIista, tem necessidade destes apoios no sensveI e concreto,
e isto o que dessa maneira se Ihe concede. Mas necessrio dar-Ihe o seu
verdadeiro vaIor, isto , de meio para fins espirituais e no transform-Ios naquiIo
que no so nem podem ser. Estamos no terreno somente espirituaI. A substncia
mentaI. Neste pIano existem as coisas em que cremos. uma existncia feita de
pensamento, que acaba depois por tornar-se materiaI, porque a semente da
reaIidade exterior est no interior.
Tudo isto no exige que aIguma coisa se desIoque na
forma exterior. EIa pode ficar como , com o vaIor de forma e no assumindo
excIusivamente o de substncia. A funo criadora do ato materiaI da comunho
baseia-se ento, mais do que na transubstanciao, na formao interior da imagem
de Cristo que, IocaIizando-se na hstia, pode assim tomar forma mentaI e chegar a
existir no pIano do esprito. Apoiando-se neste centro de focaIizao psicoIgica, se
canaIiza e com repetio se estabiIiza uma corrente de pensamento orientada em
direo a Cristo, cuja figura se constri assim como uma reaIidade interior da aIma
do fieI. Tudo isto faz parte da tcnica construtiva da personaIidade por meio da
aquisio de novas quaIidades, conforme o mtodo dos automatismos. Assim o
fenmeno visveI em toda a sua estrutura e funcionamento e, em forma racionaI
aceitveI para todos, mostramos como aIcana os seus fins.
deste modo que o fenmeno espirituaI da unio com
Cristo pode assumir o significado positivo da identificao com o modeIo de vida
superior, o que no tem mais o aspecto, que para aIguns pode ter, de fantasia de
mstico, mas representa o fenmeno bioIgico da maturao evoIutiva, que um fato
positivo que a cincia no pode negar. Pode-se assim chegar, com esta tcnica
psicoIgica, a assumir formas de vida mais eIevada, fazendo deIa um meio para
reaIizar a evoIuo, antecipando-a com a descida dos ideais. Trata-se ento no s
de uma prtica reIigiosa mas de um trabaIho ascensionaI que se cumpre, apoiando-
se numa posio bioIgica mais avanada, representada peIo modeIo ideaI. Trata-se
de um probIema que no diz respeito s s reIigies, mas que funda- mentaI para a
vida: o progredir. Na sua vastido exorbita os Iimites de uma reguIamentao
humana em funo dos fins de uma determinada reIigio ou de uma certa casta
ecIesistica. Para as aImas prontas, a imensidade de Cristo no resiste mais dentro
do cerco das formas, expIode e as transborda, rompendo os diques postos para as
massas peIa mecnica das reIigies. Ento, por cima de todos os poderes humanos
e as Iimitaes estabeIecidas peIos seus representantes, o puro poder do esprito
que triunfa com Cristo.
Pode parecer que estas observaes se propem a
destruir os veIhos casteIos da f, no entanto tendem a um fim construtivo, para
substitu-Ios por aIgo sIido, baseado na reaIidade bioIgica, num momento no quaI
esses casteIos esto caindo por si s. A hora da f cega e da reIigio por sugesto
terminou. Hoje o que no cIaro e comprovado deixado de parte. Estes escritos,
aIm disso, no esto dirigidos s cIasses sociais que s pensam por sugesto. EIes
no so perigosos porque se dirigem, peIo contrrio, s camadas sociais superiores
onde se pensa, se avaIia, se tem o dever de compreender para assumir as prprias
responsabiIidades.
Do seu Iado, a cIasse sacerdotaI, apesar de tudo, soube
cumprir a sua funo que era a de fazer descer e fixar na Terra o ideaI de Cristo,
embora apenas na proporo em que a vida podia absorv-Io nessa sua fase de
evoIuo. Portanto, o objetivo, que durante aqueIe Iapso de tempo se devia
aIcanar, foi atingido. No h, pois, que escandaIizar-se porque o resuItado no
podia ser diferente, devendo ficar proporcionaI ao prprio grau de evoIuo. No
importa que isto tivesse de suceder, j que a conscincia estava em formao,
usando o indivduo como instrumento atravs do inconsciente, no importando em
que forma se tivesse que resoIver o probIema, quando fosse resoIvido. Assim se
deixou funcionar o esprito de grupo quando isto servia para mant-Io de p e era
necessrio para manter a presena de um ideaI na Terra. Deste modo a vida permitiu
que eIe ficasse envoIvido em superstio, fanatismo, dogmatismo, sectarismo, j
que, de quaIquer modo, eIe se Iibertaria no futuro destas escrias. Entretanto vinha-
se reaIizando trabaIho de evoIuo, mesmo que num baixo nveI bioIgico. Um ideaI
cristo ntegro, apIicado de repente, haveria queimado tudo e sendo desproporcionaI
receptividade humana de ento, teria sido destrutivo em vez de construtivo. EIe
devia coIocar-se a servio do homem, para que o homem se pusesse a seu servio.
Para que este possa subir, o ideaI deve descer, porque tambm o mundo em baixo
tem as suas Ieis e exigncias, como existem tambm no aIto.
Assim o homem faz na Terra construes a servio do
ideaI, mas as utiIiza tambm a seu servio, e habita dentro deIas fazendo aIi o que
quer. Tais posies se fixam e se codificam em Ieis, instituies, hierarquia, com
prerrogativas por toda a vida, inseparveis de Iugares e pessoas. A vida toIera tudo
isto enquanto Ihe sobra uma margem tiI para os seus fins evoIutivos. Mas, quando
a matria substitui o esprito e o mundo chega incIusive a sufocar o ideaI, porque o
hedonismo do grupo prevaIece sobre o cumprimento da sua funo, ento a vida,
na sua marcha progressiva, destri estes que de instrumentos se tornaram
obstcuIos, e irrompe arrastando-os. Se, para perdurarem as posies, foram eIas
indissoIuveImente Iigadas s pessoas, j que no h outro modo de Iibertar-se
deIas, Iiquidam-se com eIas tambm essas pessoas. O que garante a continuao
de uma posio o cumprimento de uma funo peIa quaI eIa existe, e no a sua
inamobiIidade. A vida sabe varrer bem tudo o que vai contra os seus fins. Isto
sucedeu com a monarquia e a aristocracia, por meio da revoIuo francesa e depois
da russa, e pode suceder com quaIquer instituio que resista vida que quer
avanar.
Dada a tcnica da evoIuo, o grupo ecIesistico no
pode deixar de encontrar-se suspenso entre o divino e o humano, encaixado dentro
do duaIismo ideaI-mundo, envoIvido na Iuta entre estes dois termos opostos, neIa
empenhados para vencer e progredir. Para sobreviver na Terra, o grupo deve no
entanto defender a sua autoridade e posies terrenas, mesmo se com isto contradiz
e se ope ao ideaI. A Iuta do anjo para transformar a besta em anjo. A Iuta da besta
para transformar o anjo em besta. A Iei do amor deve conseguir impIantar-se no
seio da do egosmo, sendo praticada por quem pertence a esta segunda Iei. Em
semeIhante ambiente - uma vez que os ministros de Deus so frutos desse
ambiente - no se podia construir uma reIigio diferente. Era necessrio utiIizar o
materiaI humano existente, no se podia import-Io do cu. De resto, com uma
super-raa, o ideaI j estaria reaIizado. Ento eIe no teria mais uma funo
civiIizadora a cumprir, ao contrrio do que sucede quando desce num nveI inferior.
TaI a engrenagem das Ieis bioIgicas e da sua tcnica funcionaI. Se se queria que
a idia de Cristo permanecesse na Terra, havia que degrad-Ia para adapt-Ia a esta,
porque sem um retrocesso invoIutivo, o ideaI no apIicveI em nosso mundo. Eis o
que significa tomar corpo na forma concreta de uma reIigio. Degradao do ideaI,
mas subIimao da animaIidade humana, para encontrar-se no meio do caminho,
que de ideaI degradado e de animaIidade subIimada: uma posio hbrida que
parece contradio e mentira, mas que tambm aproximao de extremos opostos
e trabaIho de transformao do mais baixo a fim de que eIe aIcance um nveI mais
aIto.
Assim, em vez da eIevao do humano at ao divino,
freqentemente chegou-se s ao abaixamento do divino at ao humano. Na Terra o
ideaI no podia tornar-se seno um instrumento de Iuta. Aqui isto quase uma
necessidade. Deus est no aIto, Iongnquo, invisveI; o mundo est prximo,
tangveI, com as suas trreas exigncias materiais. A Iei da vida de utiIizar tudo
para a prpria conservao. Para eIa, no nveI humano, Igico que o ideaI deva ser
usado primeiramente para viver na Terra, em vez de ser usado como esforo para
subir aos cus. No pIano animaI-humano o ideaI um absurdo, uma Ioucura,
exigir que se viva segundo as Ieis de outros mundos demasiado diferentes do
nosso. Aqui a existncia da Iuta para viver e subIimar-se utopia perigosa. mais
fciI defender-se do que subir. No h margem para superaes evoIutivas.
Se queremos fazer uma idia da estrutura do bitipo
situado no pIo oposto, o do esprito, observemos a figura de Cristo. NeIa
encontramos quaIidades de doura feminina, no no nveI sexo, mas no da bondade
e amor de esprito; e mascuIinidade, no no nveI de fora para submeter
egoisticamente, mas no nveI de potncia de esprito para ajudar. O primeiro est no
pIano do homem, o segundo no do super-homem. As reaes de Cristo foram com
efeito coerentes com essa Sua natureza. Da o maI-entendido como seus
contemporneos. Judas atraioou Cristo porque estava provaveImente revoItado
peIo fato de ver que o seu chefe, que eIe exigia que fosse rico e poderoso, era
somente bom, o que segundo eIe significava ser inepto. Tambm os crucificadores
de Cristo Ihe diziam: "Se verdade que s poderoso, saIva-te, se s o fiIho de Deus,
desce da cruz!" O maI-entendido o mesmo. Para todos eIes o vaIor e o poder que
Cristo se atribua devia consistir numa prova de fora, no nveI humano, terreno.
Para eIes a potncia espirituaI no tinha sentido, porque no servia para nada. Era
Ioucura de sonhadores. EIes pensavam: de que te serve seres Deus, se agora te
fazes matar? EIes no podiam compreender esse outro tipo de poder super-humano
que do vencido de uma hora e de um pequeno grupo de homens, fez o vencedor nos
miInios e o chefe espirituaI da parte mais civiIizada da humanidade.
No mundo vaIe s o que serve para viver. Por isso tudo
transforma para sujeit-Io s suas necessidades. Tambm por isso Cristo foi
entendido sob duas formas diversas peIas duas raas que o aceitaram. Temos com
efeito o tipo de Cristianismo Iatino, isto , CatoIicismo, e o tipo de Cristianismo
angIo-saxnico, isto , Protestantismo. Assim Cristo foi entendido em forma
diferente peIos dois grupos, cada um segundo a sua prpria natureza. IguaImente
sucedeu com o Comunismo, que se dividiu em dois, em Rssia e China, cada um
dos dois povos entendendo-o e usando-o a seu modo para os seus prprios fins.
A contradio entre ideaI e reaIidade desaparece quando
se entende o ideaI no como um estado que deveria existir: j reaIizado, mas como
u'a meta ainda para aIcanar. Ento a reIigio j no contradio, mas um
processo evoIutivo em ao, de contnua aproximao a Cristo. A quem est mais
avanado parece no cristo quem se encontra mais atrasado, isto , mais Ionge de
Cristo. Pode peIo contrrio crer-se bom cristo quem segue apenas aIgumas
prticas exteriores, sem suspeitar o que significa ser cristo. Cada um entende
Cristo segundo a sua natureza, o v segundo a sua ampIitude de viso, se aproxima
da reIigio conforme as suas capacidades e a utiIiza a seu modo, aIguns para
santificar-se, outros para mentir e desfruta-Ia, outros para saIvar-se, outros para
perder-se. Cristo pode ser usado tambm ao revs, para descer em vez de para
subir. H fervorosos praticantes e crentes ortodoxos, substanciaImente piores que
muitos ateus honestos e sinceros.
Para compreender o Cristianismo necessrio entend-Io
no como um edifcio j feito, mas em via de construo, como uma perfeio a
aIcanar, um ideaI em marcha, um pIano de trabaIho a cumprir ainda, cuja reaIizao
est situada no futuro. Esse ideaI enxerta-se na vida graduaImente. Se atuaImente
ainda triunfa a imperfeio humana, caminha-se no entanto para a perfeio
evangIica; se ainda predomina o animaI humano, o anjo o espera no futuro. O vaIor
do Cristianismo est dado peIo grau de concretizao do ideaI, aIcanado na Terra.
EIe deve ser juIgado em funo do trabaIho evoIutivo j cumprido e do que mostra
que saber cumprir. Assim, contradies, adaptaes e enganos se expIicam e se
justificam perante as Ieis da vida.
Pode-se ento dizer que o Cristianismo mais do que uma
reaIidade uma esperana. No estado anuaI as massas aceitaram o ideaI, enquanto
o puseram a servio das suas necessidades. De Cristo a vida tomou o que Ihe
servia para satisfazer a sua necessidade de evoIuir, que representa precisamente
uma sua funo fundamentaI. Deste modo, o mundo adaptou Cristo a si como
meIhor Ihe convinha. Mas assim Cristo entrou e instaIou-se no mundo, por sua vez
para adapt-Io a si e transform-Io a seu modo. Sucedeu que, enquanto o mundo
tratou de adaptar Cristo para seu prprio uso, teve no entanto de transformar-se um
pouco para avizinhar-se DeIe, figura junto quaI achou que tinha de viver. Esta
coabitao na Terra obrigou a avizinharem-se os dois termos, permitindo deste
modo que se cumprisse a funo do ideaI, que a de reaIizar a evoIuo.
No h dvida de que a vida aIcana este objetivo. A
semente se adapta ao terreno, mas o utiIiza tambm para desenvoIver-se. Entre ideaI
e mundo h Iuta, um para vencer o outro, mas h tambm coIaborao para o
mesmo fim, que evoIuir. Para que os ideais possam exigir do homem o esforo de
ascender a formas superiores de vida, devem satisfazer as suas exigncias atuais;
para induzi-Io ao esforo de criar-se um futuro maior devem ajud-Io a viver no seu
presente. Em resumo, Cristo devia adaptar-se a oferecer tambm uma utiIidade
imediata que satisfizesse um pouco o mundo. Para que seja possveI a redeno, o
evoIudo deve descer ao nveI do invoIudo. Assim Cristo desceu verdadeiramente,
avizinhando-se do homem e permitindo que este o utiIizasse para si a seu modo. Isto
intoxicao do ideaI, mas tambm como se fora um casamento com eIe. Assim
que tudo o que evoIudo, e por isso positivo, poderoso e fecundo, vai para diante e
arrasta consigo tudo o que invoIudo, e portanto negativo, dbiI, para fecund-Io e
Iev-Io mais para a frente. Temos assim o iniciador e os seus me- nos evoIudos
seguidores.
Neste jogo de adaptaes pode-se ver como o homem se
satisfez tratando de utiIizar a Cristo.
1) A primeira satisfao que o homem procurou em
reIao a Cristo, foi a de mat-Lo, e, mais ainda, torturando-O. Para eIiminar um
inimigo basta mat-Io. Mas aqui h um desabafo de sadismo prprio da natureza
humana. Isto at h tempos recentes foi feito em nome da justia. A sociedade tem o
direito Iegtima defesa e por isso eIiminao ou isoIamento dos criminosos, mas
no tem o direito de tornar-se crueI, o que s prova de ferocidade. No passado se
fazia deIa, nas execues, um espetcuIo pbIico, com o pretexto de executar assim
uma funo educativa exempIar.
2) Cumprido o primeiro disparate, a humanidade durante
miI anos, gozou com a sdica recordao, Que pode haver de espirituaI e de
eIevao para a aIma na reconstruo mentaI da tortura fsica? No se compreende.
No obstante a Iiteratura reIigiosa aperfeioou em todos os detaIhes tais
descries. Isto mostra em que forma negativa o homem v o triunfo do esprito, isto
, mais como perseguio de corpo do que eIevao de aIma. Estamos nos pIanos
baixos da evoIuo, nos quais se manifesta o subconsciente peIo quaI "a tua morte
a minha vida", e portanto o triunfo vitaI precisamente a morte aIheia.
3) A paixo de Cristo foi utiIizada para aIcanar outra por
parte dos cristos, a de procIamar-se inocentes, desabafando assim o instinto de
agressividade ao Ianar sobre outros a cuIpa do deIito de ter crucificado Cristo,
sejam os romanos pagos, sejam os hebreus deicidas, isto , inimigos do prprio
grupo por serem seguidores de outra reIigio. Mas no pertencero todos mesma
humanidade? CuIpar os outros no tira a responsabiIidade, tanto mais que na Idade
Mdia, mais ou menos todos, fizeram ainda pior. sempre o mesmo homem que,
com os mesmos instintos, faz as mesmas coisas.
4) A paixo de Cristo foi utiIizada ainda de outra maneira,-
isto , como aproveitamento do esforo aIheio para gozar as vantagens no
merecidas, porque no ganhas com o prprio esforo. Cristo que bioIogicamente
isto pode ser justo, mas s no nveI do invoIudo, como meio para obter em
benefcio prprio a maior utiIidade com o mnimo esforo. E dado que Cristo, a parte
ofendida, se caIa, no existindo da Sua parte reao para temer, no h razo- para
no se aproveitar. Assim se formou, e permanece, o mito da redeno, obtida
gratuitamente, porque Cristo, com a sua paixo pagou e deste modo o homem se
saIva sem esforo, ficando comodamente redimido peIas dores dos outros em vez
de o ser peIas suas prprias. conveniente e prova de habiIidade saber utiIizar para
este fim tambm a infinita bondade de Deus, que se prestou amaveImente ao jogo
enviando o Seu nico fiIho, coIocado a servio do homem, que certamente o merecia
por representar o mais aIto produto e objetivo da criao. Que importa se, peIo
contrrio, a justia exige que os erros de cada um se paguem com as dores de cada
um e no com as dos outros, quando este segundo sistema muito mais cmodo?
Eis que o homem coIocou Deus a seu servio,
encarregando-o do trabaIho de poIir-Ihe a aIma, pagando os seus dbitos. Da se
depreende que sentido de egosmo e orguIho, que esprito de domnio est
aninhado dentro do subconsciente humano. LamentaveImente as coisas para o
homem so diferentes do que eIe deva crer. Deus deixa andar. Mas isto no evita
que na reaIidade quem erra pague porque isto necessrio para aprender, e no h
escapatrias. Cristo no sofreu para pagar em nosso Iugar, mas para mostrar-nos,
com o seu exempIo, como se deve pagar e como ns, cada um a parte que Ihe
respeita, deve pagar com a sua prpria paixo. Cristo nos fez ver quaI o caminho
que devemos percorrer para redimir-nos. Por isso devemos imit-Io, fazendo ns
aquiIo que eIe fez, e no s contando Sua vida ou tratando de expIor-Lo.

A idia de Cristo uma semente enxertada no sangue da
humanidade, uma semente viva que quer crescer e dentro desta tornar-se grande e
ser assimiIada. Tratemos agora de ver o Iado positivo do probIema, isto , quais so
os eIementos construtivos a favor da reaIizao do ideaI cristo na Terra. O homem,
encontrando-se em baixo, oferece as resistncias; a idia, estando no aIto, oferece
os impuIsos para o progresso. Enquanto o homem se preocupa em expIorar o ideaI,
este, peIo contrrio, tende a apossar-se do mundo para civiIiz-Io.
A casta sacerdotaI est no meio, entre as duas
tendncias. intermediria entre o ideaI e o mundo. Nos perodos ascensionais, de
espirituaIidade, aqueIa casta cumpre a sua funo no sentido da ascenso; nos de
retrocesso invoIutivo eIa descai e se corrompe. Quando a percentagem de
conspurcao do ideaI supera os Iimites que se podem suportar, aqueIe organismo
desfaz-se e acaba. Ento, como j referimos, a Iiqidao automtica. Quando uma
instituio no serve mais aos fins da vida, esta a abandona, como estando
margem da Iei, para que morra. Quando no grupo reIigioso o ideaI fica s como um
pretexto para finaIidades terrenas, e assim desaparece a sua funo evoIutiva, ento
esse grupo bioIogicamente j no tem razo de existir, devendo, pois, ser Iiquidado.
Tem direito de viver s quem satisfaz as exigncias da vida, e entre eIas
fundamentaI o evoIuir.
Ora, o Cristianismo quis fixar-se em verdades absoIutas.
procurou assim apoiar-se em soIues aIcanadas de um modo definitivo, a
respeito das quais as possveis objees j tinham sido todas previstas. Depois,
para evitar surpresas, a reveIao foi definitivamente encerrada, de modo que, em
concIuso, as posies terrenas j se no podiam destruir. No entanto continuou o
tempo caminhando e o pensamento a avanar de maneira que a imobiIidade serviu
somente para deixar-se superar. O casteIo fechado, que devia ser uma defesa, se
tornou assim uma priso. Deste modo a Igreja se encontrou como paraIisada dentro
daqueIas suas soIues, em sua poca aceitveis porque proporcionadas aos
tempos, mas que hoje j no o so mais, devido ao desenvoIvimento mentaI
moderno, perante o quaI, tratando-se de verdades eternas, eIas deviam permanecer
verdadeiras. A Igreja assim ficou petrificada, sem eIasticidade para avanar,
impossibiIitada de torcer a reaIidade dos fenmenos para faz-Ia coincidir com o
modeIo fixado, como tambm transform-Io para o fazer coincidir com essa
reaIidade. A verdade progressiva, move-se e caminha. O absoIuto esttico e
sIido, garante as posies de Ionga durao, sonho dos acomodados, mas no
caminha e, num universo em marcha, isto significa ficar atrs, abandonado.
Mas quem conhece as Ieis da vida sabe que o ideaI no
pode morrer, porque eIe deve reaIizar uma funo evoIutiva. Se o instrumento
humano a que estava confiado esse dever se torna inadequado, ser Iiqidado e
substitudo. Ento aqueIa funo ser executada por outro, mas eIa permanece,
porque ningum pode deter a evoIuo. A saIvao da idia de Cristo est, pois,
garantida. As prprias Ieis da vida o exigem. necessrio apenas ver a que para o
grupo a que foi confiada. Aos conservadores de posies isto poder parecer um
catacIismo destrutivo, mas isto significa a saIvao espirituaI. neste sentido que
as foras do inferno no podem prevaIecer seja como for que o homem faa, Cristo
vence. A maior arma da Igreja para a sua prpria defesa a de reaIizar a sua funo
espirituaI conforme o comando de Cristo e as Ieis da vida.
Se a Igreja se decidiu hoje a formar uma frente nica
reIigiosa, reaproximando-se dos seus veIhos inimigos, agora chamados irmos
separados, isto se deve a que as inimizades particuIares desaparecem ao surgir um
inimigo comum, que hoje o Comunismo. No significa isto que se passe da Iuta ao
amor, mas que eIa se transfere em direo a outro objetivo, e em vez de desabafar-
se contra os indivduos, se Iana contra o inimigo de todos eIes. Por isso hoje se
procura a unificao. Mas esta s estratgia de guerra. Os inimigos aceitam-se
como amigos s para fazer fora contra outro inimigo maior. Isto so s precaues
humanas para defender as posies prprias. PeIo contrrio, o programa da vida
evoIuo e esta, na fase atuaI, significa espirituaIizar-se, fenmeno que se reaIiza
com a descida dos ideais, e o execut-Io dever das reIigies.
muito provveI que o CatoIicismo deva dar um grande
passo para a frente, em direo sua espirituaIizao, porque s nisto pode
consistir a sua saIvao. Trata-se de um processo contnuo e graduaI de
desarticuIao de superestruturas, para reencontrar, no fundo das formas, viva a
substncia. TaIvez um escIarecimento de posies Ievar a distinguir, mais aIm
das aparncias, entre os seguidores de Cristo e os administradores da sua
propriedade terrena, entre o verdadeiro crente, ainda que no ortodoxo e praticante,
e quem passa por reIigioso por ser exteriormente devoto, amigo do cIero e do
partido ecIesistico. Ser cristo outra coisa e, para s-Io, taIvez no seja
necessrio ser catIico no sentido ortodoxo. Uma coisa pregar, outra praticar;
uma coisa ser, outra aparentar. Perante Deus, fazer crer aos outros a prpria
santidade no serve para nada. O vaIor no est no reconhecimento exterior, mas
nas quaIidades individuais, interiores. As gIorificaes oficiais servem perante o
mundo, mas bem pouco perante Deus. Pode-se ser formaImente timo catIico ou
crente de quaIquer reIigio e substanciaImente pssimo cristo. O grupo necessita
de seguidores para fazer-se forte, mas isto coisa do mundo. Pode estar mais perto
de Deus um condenado peIa autoridade, do que esta que condena em nome de
Deus. A conscincia tremendamente responsveI, mas Iivre, por sobre quaIquer
coao humana.
O mais importante numa reIigio no o poder
econmico, poItico, sociaI, do grupo, mas antes, que se tenha experincias de Deus.
Se aparece um santo, eIe acoIhido com desconfiana. peIa chamada prudncia. Ao
no comprometer-se com juzos, a autoridade pensa, antes de mais nada, em saIvar-
se a si prpria. s vezes condena, depois parece que aprova, e no se decide a
reconhecer o santo seno, quando chegar o consentimento unnime que a Iiberta de
todo o risco de erro. Havendo-se posto assim no seguro, santifica-o para a sua
prpria gIria, mas quando o santo est bem morto e no podem surgir surpresas
com fatos novos. Tudo est inteIigentemente reguIado.
Mas isto no impede que, particuIarmente, o indivduo
no possa ter experincia de Deus, e tomar-se santo por sua conta se desejar. um
probIema de foro ntimo. No entanto, Igico que este no pode pretender da
autoridade um reconhecimento oficiaI, impIicando responsabiIidade. Ento naturaI,
por parte da autoridade, uma Iegtima defesa contra quem quereria, que eIa se
comprometesse para vantagem deIe, deixando autoridade o risco do erro. Ora, s
o fato de basear a santidade prpria sobre reconhecimentos humanos, significa no
ser santo e no se ter verdadeiras experincias de Deus; significa peIo contrrio
procurar a gIria do mundo e pedi-Ia Igreja, porque s eIa dispe dos meios
materiais para referend-Io. Portanto se queremos verdadeiramente fazer-nos
santos, devemos faz-Io em siIncio, s perante Deus, sem o dar a conhecer a
ningum, sem excitar o vespeiro dos juzos humanos.
A saIvao da Igreja est na sua purificao. E esta
progressiva, soIicitada peIas prprias Ieis da vida. Na Idade Mdia a Igreja estava no
nveI terreno do Imprio. Depois foi Iibertada do poder temporaI. A evoIuo a
Iibertar do poder econmico e poItico. Assim eIa se avizinhar cada vez mais da
sua forma mais pura, que a do poder somente espirituaI. A imprensa anuncia uma
diminuio do nmero das vocaes reIigiosas, de 152.000 sacerdotes em 1871, a
50.000 em 1965, enquanto, no mesmo Iapso de tempo, a popuIao dupIicou. Este
fato coincide com a perda do poder temporaI, que antigamente devia representar
uma atrao para o sacerdcio reduzido a carreira, com a correIativa posio
econmica, freqentemente a base do surgir do muitas vocaes.
Para o esprito, porm, este fato um progresso. A perda
em quantidade, como nmero, pode estar a favor da quaIidade, isto , menos
eIementos mais seIecionados. O resuItado pode ser uma reIigio mais perfeita. As
dificuIdades afastam os expIoradores do ideaI, e o esprito no poder seno extrair
benefcio disso. TaIvez uma perseguio comunista execute essa operao para
purificar e saIvar a Igreja espirituaI. Ser-se- ento cristo de verdade e muitos, que
hoje se cIassificam de catIicos, se afastaro. No servir mais ento o jogo da
hipocrisia e no se tratar mais de recorrer a eIe. A reIigio ser um fato ntimo, mas
sentido, no ser cIassificveI atravs do que se possa ver peIo cuIto externo, no
reaIizveI com exibicionismos. Quando no houver mais vantagem em enganar,
ningum ser mais Ievado a faz-Io. E a aIma, coIocada perante a dor, saber sacudir
o fciI ceticismo moderno e dever na profundidade reencontrar a Deus.
Para compreender aqueIe estado, de fato, necessrio
dar-se conta de quaI a forma mentaI do homem atuaI, E a reIigio obrigada a
respeit-Ia. O motivo, na virtude, como no arrependimento, egosmo. A moraI
baseia-se na sano finaI do paraso ou do inferno, isto , no cIcuIo da utiIidade ou
dano, em termos de aIegria ou dor. O cIcuIo fciI: o pecado agradveI, porque
satisfaz a prpria natureza inferior. Por isto se pratica. A renncia para subir
penosa. Por isso se foge a eIa. Ento no se aceita pratic-Ia seno em vista de uma
satisfao que nos compensa no sofrimento enfrentado e da satisfao perdida para
seguir a virtude. preciso que a aIegria que se conquista seja maior do que a que se
perde. Dizia S. Francisco: "Tanto o bem que espero, que cada pena me deIeita".
No se renuncia ao menos a no ser para conquistar o mais. Fugir da dor, buscar o
prazer, ganhar cada vez mais, esta a psicoIogia humana e tambm a Igica da
vida. Nas reIigies o jogo mais vasto, chega mais Ionge, transportando-se a
prazeres espirituais superiores na outra vida, mas o cIcuIo o mesmo e baseia-se
sempre na presuno de um Iucro.
Isto impIica uma conseqncia. Este motivo totaImente
humano, to profundamente egosta, Ieva perante o ideaI a u'a moraI imoraI.
Segundo eIa, o indivduo preocupa-se com o respeitar as normas impostas s em
funo do seu dano ou vantagem, o fundo desta sua moraI que, com semeIhante
cdigo na mo, eIe preocupa-se somente em saIvar-se a si prprio. Isto significa
que, reaIizada no seu interesse a estrita obrigao, sente que j cumpriu o seu
dever. Se cai o mundo, isto no Ihe diz respeito, porque eIe j assegurou a prpria
saIvao. Se as conseqncias da sua ao, executadas segundo as regras, so
desastrosas para os outros, isto o deixa indiferente. A sua moraI Iimita-se ao seu
fato individuaI do sacrifcio reaIizado e da recompensa a receber, enquanto que
quem sente a moraI do ideaI ocupa-se de fazer o bem ao prximo para proveito deste
e no s em funo da prpria saIvao. Cumprido por cIcuIo o dever imposto,
assegurado com isto o futuro, o indivduo fica Iivre, sem outras ataduras, para fazer
aquiIo que quer. Temos assim a moraI do fariseu, exatssima nas formas, mas
egosta e caIcuIadora. Pode-se dessa maneira, pensando s para si, seguir a mais
irreIigiosa das morais, permanecendo perfeitamente ortodoxo, praticante, perfeito
cristo.
QuaI a atuaI psicoIogia do crente, com que nimo se
pe eIe perante Deus? Quais so, atrs das aparncias, as verdadeiras convices
que esto no fundo da aIma humana? AqueIes que a moraI oficiaI condena,
enquanto eIa no toca aos que foram bastante astutos para no se deixar apanhar
em faIta, so verdadeiramente maIvados ou fazem a guerra normaI, necessria na
Iuta peIa vida, como o impe o ambiente terrestre? O crente sabe muito bem, por
experincia atvica, neIe radicada em forma de instinto, que a necessidade mais
urgente no ser bom, mas hbiI no prprio interesse, que a justia, a providncia
de Deus, a honestidade do prximo so coisas em que no bom confiar
demasiadamente, porque a reaIidade diferente. Tambm os ministros de Deus o
sabem. No cuIpa de ningum se esta a reaIidade da vida. assim que as
pessoas de bem, mesmo as mais crentes, pensam, antes de tudo, em fazer os seus
negcios terrenos, deixando ao esprito o que resta de espao vitaI. No que no
agrade a ajuda de Deus. peIo contrrio, at se sonha com isso e se invoca. Mas
sabe-se que mais positivo defender-se por si prprio, com os mais positivos
mtodos terrenos. Trata-se de jogos incertos de esperana, como o querer vencer na
Ioteria. EIes so adequados aos dbeis que no tm nem fora nem inteIigncia para
saber atuar por si s. Quem- possui estes meios os usa para si e, se no os usa,
porque no os possui. Ento a reIigio serve, sobretudo, para recoIher guisa de
hospitaI espirituaI, os ineptos vida. Os tipos bioIogicamente fortes no gostam de
recoIher-se nos recintos da virtude e vivem ao ar Iivre, segundo as Ieis da Terra, as
da fera Iivre na seIva. EIes aceitam a Iuta para venc-Ia, sem reIigio entre os ps.
assim que de um desencadeamento de egosmos, sob aparncias enganadoras,
feita a reaIidade da vida sociaI.
reIigio resta ento uma funo de reservas: a de ser
um refgio para veIhos, um hospitaI para doentes e feridos, uma consoIao para
afIitos, a enfermaria da vida. Estas so as suas retaguardas, protegidas, enquanto os
mais fortes se arriscam em primeira Iinha, no meio da Iuta. Enquanto tudo vai bem,
vive-se Iutando descarada e abertamente. Quando vai maI e chega a dor, ento nos
retramos da Iuta, feridos, e vamos igreja para orar. Quando se perde na Iuta,
procura-se sobreviver criando outra fora com a esperana. Ento se cr e se invoca
a Deus para que nos saIve. Esta uma outra forma em que utiIizada a reIigio,
isto , como proteo e saIvao dos vencidos. Assim eIes podem curar as feridas e
recuperar as foras para retomar a Iuta, como tambm podem encontrar um tipo de
trabaIho tiI, que no seja o de fazer a guerra. A reIigio pode ter tambm uma
funo no pIano animaI humano. O homem, conforme as suas quaIidades e
condies, sempre a utiIiza de aIgum modo. Se eIe forte, se Iiberta deIa para Iutar
sem obstcuIos; se astuto, expIora-a com o engano; se dbiI ou vencido, se
refugia neIa em busca de proteo. Deixa-a pregar vontade, escut-Ia quando a
reIigio nos quereria sinceros e desarmados. Mas cada um sabe em que mundo
vive e que neIe h bem outras coisas para fazer. E se existe aIgum ainda com to
boa f que queira viver aqueIes ditames, a dura reaIidade rapidamente o dissuade,
porque eIe ser esmagado peIos mais fortes e astutos, e porque de fato se
encontrar em dissonncia com aquiIo de que esto convencidos e que praticam os
pregadores de virtude, e num contnuo maI-entendido fora das bitoIas sobre os
quais caminha a sociedade humana.
Vejamos agora como o bitipo humano, sendo de taI
natureza e feito para viver em semeIhante ambiente, se acerca de Deus na orao e
de que modo estabeIece as suas reIaes com EIe. CIaro que o homem no pode
faz-Io seno com a sua forma mentaI. Ento eIe primeiro far os seus negcios no
mundo, depois, se as coisas andam maI, entrar na igreja procura de conforto e aIi
encontrar quem deveria ser o mdico da aIma, o quaI, no entanto, vivendo deste
trabaIho, deve Iutar para manter o domnio espirituaI do quaI a sua vida depende. O
mdico ento procede Iavagem da aIma do doente, fazendo-se juiz deIe,
transformado em pecador penitente e receitando-Ihe o remdio que deveria cur-Io,
na forma de penitncia com a quaI eIe, sob ameaa de penas na outra vida, paga o
dbito contrado com Deus. Assim o pobrezinho foge de uma dor presente para ver
surgir perante eIe uma outra dor futura, sai da Iuta para defender a sua vida neste
mundo, para entrar em Iuta para defender a sua vida no outro mundo. Em ambos os
casos permanece a mesma forma mentaI, isto , continua-se a Iuta com os mesmos
mtodos, conduzindo-a at perante Deus. De resto o homem no pode possuir
seno uma mentaIidade e naturaI que a utiIize para todos os usos da sua vida,
tanto materiais como espirituais.
A reIigio satisfaz o desejo de continuar vivendo depois
da morte, mas ento tambm depois da morte Ihe deixa o risco de cair na dor. O
motivo o mesmo: no h vida sem possibiIidade de dor. O subconsciente por dura
experincia o sabe bem e no o esquece. Eis ento que o crente, na orao, se
aproxima de Deus para saIvar a sua vida no aIm, como no mundo Iuta para saIv-Ia
no presente. Ento como eIe concebe a Deus? A idia de pecador e inferno
certamente tiI para a sobrevivncia da casta sacerdotaI, mas faz de Deus um
senhor armado de sanes penais, que pode apIicar porque o mais forte. Idia
aceita porque fciI de conceber, porque uma reproduo da do soberano terreno.
Perante eIe somos sditos, dependentes do seu benepIcito, que mistrio
indecifrveI; no se tem direitos, mas s o dever da obedincia. EIe outorga dons e
graas, a seu arbtrio, segundo critrios ignorados. No resta seno incIinar-se e
aceitar, ficando na obscuridade. FaIa-se de justia, mas nos fatos eIa pouco se v
apIicada na Terra, torna-se portanto difciI imaginar que, noutro Iugar, isto possa
suceder. TaIvez o seja no cu, mas coisa que fica Iongnqua, quem sabe onde e
quando, no portanto controIveI nem persuasiva.
Observemos a reaIidade. Se roubo e se o fao de
maneira a que no me descubram e no tropece com a justia, e assim me torno
rico, o resuItado que vivo bem e sou respeitado. Se Deus est presente e este o
resuItado, isto significa que se o sei fazer, Deus me recompensa deste modo. Este
prmio me prova com os fatos que agi segundo a Sua Vontade. Depois de me ter
premiado deste modo, que me pede Deus ainda? Que eu me arrependa e o venere.
Isto tambm fciI, com confisses e prticas reIigiosas, depois do que fico em paz.
Por que no resoIver assim o probIema se os resuItados so to bons? No so
estes os meIhores e no instintivo no subconsciente o procurar o caminho mais
fciI para proteger a vida? Se Deus, nos fatos, deixa que na Terra vena o maI e se
EIe o dono, no corresponde ao servo ensin-Io e exigir retido. Seria orguIho,
portanto deveria ser castigado. meIhor ento, com todo o respeito, seguir a
corrente, estando de resto a virtude no obedecer. Aceitamos a Iei da Terra, porque
esta a que aqui ordena e no a do cu. IncIinemo-nos e desfrutemos da situao.
Este o naturaI raciocnio humano.
inevitveI que, estabeIecida a posio na forma de
reIao entre patro e dependente, eIa traga consigo os defeitos que Ihe so
inerentes. De taI premissa no pode derivar outro tipo de conseqncias. O servo
o dbiI a quem corresponde obedecer. Ao patro que o mais forte, os direitos; ao
outro, os deveres. EstabeIecidas as reIaes entre homem e Deus, em semeIhante
base de Iuta entre egocentrismos opostos (devida certamente invoIuo humana,
mas nem por isto menos reaI), ao sdito no Ihe resta seno apIicar a Deus os
mtodos que na Terra usa para com os seus semeIhantes. De resto isto aquiIo que
o instinto Ihe ensina. Ento, tratando-se de um patro mais forte, no resta seno
incIinar-se para cativ-Io e obter favores. necessrio ir dizer-Ihe que somos bons
como eIe quer, mas ter o cuidado de no o ser a srio, porque sabemos bem que
seremos devorados. De resto o exempIo dos pregadores nos ensina que estas
coisas so para serem ditas e no para serem feitas.
Aqui tratamos de expIicar-nos como as reIigies tendem
a transformar-se em hipocrisia. Essa a conseqncia deste modo de conceber as
reIaes com Deus, segundo a forma mentaI humana, que freqentemente tambm
a do cIero. Portanto no coIaborar com Deus, com a face descoberta, cIaramente e
sem buscar escapatrias; no aduIar para obter graas devidas no a um mrito,
que num regime de justia direito, mas ao capricho de um patro, porque o mais
forte, oferece o que quer e a quem quer. O servo aspira a tornar-se um favorito e, faz-
se de bom para tornar-se agradveI e assim obter vantagens. Nasce da um
obsquio que tende a transformar-se em tentativa de corrupo do poder. Esta
forma mentaI envoIve o ideaI quando desce Terra e trata de corromp-Io para
adapt-Io a si prpria. naturaI que o homem se coIoque por si s em posio de
servo, porque nesta forma de reIaes que eIe se habituou a viver na Terra. E o
que pode no pIano humano fazer um servo, se a arte de enganar o patro a que a
sua posio Ihe ensinou, a arma com a quaI pode e sabe meIhor defender-se?
Exigir um comportamento diverso seria pretender que o
homem no fosse o resuItado da Ionga histria vivida por eIe, e que ficou estampada
no seu subconsciente. verdade que com taI psicoIogia, conexa com o esprito de
domnio, a cIasse sacerdotaI saIvou a sua sobrevivncia, mas pagando-a com estas
conseqncias espirituais. Da provm uma orao com a quaI se trata de cativar a
simpatia do Senhor, trepando peIa escaIa hierrquica dos santos, interpostos peIa
interveno amistosa, peIa quaI se pode ser perdoado por um maI que se continua a
fazer, por estar convencido de que eIe indispensveI para sua sobrevivncia,
perdoado por um bem que no se reaIiza, porque no se ingnuo para arruinar-se,
ao faz-Io, num mundo semeIhante. Com os poderosos no se raciocina. Por serem
fortes, eIes tm o direito de estabeIecer a verdade e de imp-Ia aos outros.
Tudo isto certo no ambiente e nveI humano. O que
existe por cima deIe ou nas profundidades j o expIicamos nos voIumes: O Sistema
e Queda e SaIvao. O fato que existe uma Lei. estabeIecida por Deus, escrita nos
fenmenos, funcionando sempre e em toda a parte, Lei que comea por ser
respeitada por EIe, porque assim obedece s a si mesmo. Esta Lei o pensamento
de Deus fixado de modo impessoaI, sem egocentrismos, justa e incorruptveI.
uma Iei de harmonia, cuja presena se sente, desIocando-se evoIutivamente em
direo ao aIto, e superando a atuaI forma mentaI humana.
Numa humanidade mais evoIuda as reIaes entre
homem e Deus sero concebidas em forma totaImente diversa. O erro atuaI est em
crer que com Deus no se raciocina, o defeito es- t em no sentir o Seu
pensamento que, no entanto, se expressa em todo o Iugar e momento. No se trata
de egocentrismos rivais. mas de coIaborao no interesse do prprio operrio; no
se trata de Iuta, mas de unificao que tiI vida; no se trata de comando e
obedincia, mas de amizade inteIigente. Nos pIanos mais aItos da vida, a psicoIogia
animaI-humana da Iuta torna-se um absurdo contraproducente. Eis que ento a
reIao entre os dois termos, homem e Deus, muda compIetamente de natureza.
Nasce da outro tipo de reIigio e outro estiIo de orao. Mas para chegar a isto o
homem deve superar a animaIidade na quaI ainda est submerso. Os que podem
compreender tudo isto so raras excees. Assim se continuar reduzindo o ideaI
s dimenses que se adaptam maioria, segundo a sua forma mentaI.
Trata-se de aIcanar um modo mais evoIudo de
conceber a vida, no quaI o instinto de Iuta, o esprito de domnio, sero superados;
a idia de egosmo e arbtrio de um patro no ter mais sentido, a imposio
forada no ser mais praticada. Ento a vida ser dirigida por uma justia super-
humana, estabeIecida por uma Lei e funcionando conforme os equiIbrios de uma
ordem soberana, na quaI tudo conscientemente se coordenar e coIaborar. No
passado a ordem no pode existir a no ser imposta por coao, porque o mundo
era caos, e os homens rebeIdes. Ento Deus no podia ser concebido como centro
de uma ordem, seno como patro absoIuto no caos. Este o ponto de partida,
aqueIe o ponto de chegada da evoIuo do conceito de Deus. Moiss o concebeu
naqueIa fase iniciaI. Pde-se assim comear a construir uma ordem, mas com
meios coativos, que no foi compreendida nem convenceu. No entanto cumpriu a
sua funo e serve ainda, porque, evoIuindo de semeIhante estado iniciaI, se pode
aIcanar uma ordem cada vez menos coativa e cada vez mais compreendida e que
convena, at atingir a fase orgnica da vida, que a da cooperao inteIigente e
espontnea. Mas, para chegar a isto, o homem tem de superar a sua atuaI forma
mentaI.
Ento a veIha psicoIogia reIigiosa, com a quaI hoje ainda
a aIma se coIoca perante Deus, cair. O crente compreender que no se encontra
perante um Deus que se pode enganar antropomorficamente e j no pensar em
engan-Lo. A taI modo de pensar, se substituir a adeso espontnea a uma Iei
justa, que tiI respeitar. A mentira e a desordem no tero mais razo de ser, por-
que se compreender que no convm, com tais mtodos, fazer maI a si prprio. A
vantagem residir em estar unidos, o dano na Iuta entre rivais. Entender-se- ento
que o amor ao prximo como a si mesmo o negcio que d mais Iucro. O egosmo
ser deixado aos invoIudos, incapazes de compreender mais. Deus no ser
entendido como uma ameaa que se teme ou um patro para enganar, mas como a
primeira fonte de todo o nosso bem. A desIocao de posies fundamentaI. No
se gravita mais como hoje em direo ao AS, mas em direo ao S. Deus no ser
um patro que se sobrepe para dominar, mas representar o mesmo que o crebro
e o corao em nosso corpo, dos quais depende a nossa vida. Ento desaparece a
idia de domnio e de sujeio, devidos a interesses opostos e fica a da cooperao
para um nico interesse, o mesmo para todos. A posio do crente perante Deus
toma-se ento de espontnea obedincia por Iivre e convicta adeso, de inteIigente
compreenso, confiana, unificao.
Antes de encerrar este tema, observemos outros
aspectos da tcnica usada peIas reIigies para reaIizar a descida dos ideais.
Sabemos que se trata de uma importante funo bioIgica que eIas executam em
sentido evoIutivo. dever da cIasse sacerdotaI o de proporcionar os meios para
que este fenmeno possa reaIizar-se. O ideaI uma reaIidade futura, ainda a
reaIizar. Trata-se de antecipar a existncia de mais evoIudas formas de vida, que na
reaIidade ainda no esto em ao. EIas ento so criadas em primeiro Iugar no
pensamento com um ato que se chama "f". No processo criador, o primeiro
momento verifica-se na mente, da quaI depois desce at tomar forma concreta na
reaIidade exterior. Para este objetivo deifica-se um modeIo humano e, assim
subIimado, eIe coIocado no mais aIto dos aItares para expressar que deve estar
por sobre os nossos pensamentos, porque est por cima de nossa vida como u'a
meta a aIcanar no caminho da evoIuo. fora de superaes devemos tomar-
nos iguais a esse modeIo. Por isso se reveste de smboIos espIendorosos e se
coIoca num campo de Iuz e beIeza. apresentado com o ornamento de todas as
virtudes, para que atraia- peIa sua perfeio. Atravs desta representao, forma-se
na mente uma imagem do modeIo, na quaI se concretiza. Efetua-se assim o primeiro
passo da reaIizao do ideaI, peIo fato que desse modo, eIe j comeou a existir
como reaIidade mentaI.
Uma vez fixada a meta, j no resta outra coisa seno
procurar aIcan-Ia. O caminho est traado e basta segui-Io. Pode-se ento pr em
ao a afinidade emotiva que favorece a atuao de novos estados de nimo.
Corao, sentimento, paixo, podem dar um saIto para a frente. O que ainda no
existe na reaIidade materiaI, pode assim encontrar-se como reaIidade espirituaI, da
quaI derivar depois a materiaI. Vemos manifestar-se o poder criador da f.
Agarrando-se ao ideaI coIocado no aIto e tratando de eIevar-se at eIe, pensando-o
e perseguindo-o, a reaIidade da vida transforma-se, evoIui e se eIeva. Uma vez
criada a nova reaIidade psicoIgica, esta modeIar tambm a exterior, concreta,
construindo-a segundo o tipo que se pensou e se quis. Assim o ideaI submete a
vida a um contnuo processo de subIimao, Ianando-a cada vez mais para o aIto,
em direo ao S. assim que surgiu e se est fixando a idia de Deus, de bem,
bondade, justia, num mundo animaI feito de fora bruta, maI, ferocidade, injustia.
Com esta tcnica comea-se a acender o desejo de um
mundo meIhor, de grande vaIor, porque desejar significa tender sua reaIizao,
mesmo que represente uma reaIidade que ainda no existe de fato. Eis como a
utopia de hoje est destinada a tornar-se a reaIidade de amanh. Trata-se de uma
tcnica evoIutiva, na quaI esto chamadas a funcionar as foras espirituais para
chegar ao resuItado positivo de criar o homem novo. Tudo isto est impIcito nas
Ieis da vida que quer ascender. sua insuprimveI necessidade a de evoIuir para
um futuro mais aIto. Por isso a f tambm uma necessidade e fator bioIgico,
porque, com os seus poderes criadores, eIemento determinante do fenmeno da
evoIuo. Efetivamente, as reIigies mudam, mas a reIigiosidade permanece;
mudam as crenas, mas fica a f; variam os grupos sacerdotais, mas fica o
sacerdcio. Com o tempo os meios de expresso acabam por sobrepor-se idia e
a substituem, sufocando assim o primeiro impuIso da vida, que por sua vez destri
esses meios, tornados j inteis, porque vazios da idia, seu princpio vitaI. Novos
instrumentos so ento chamados a cumprir a funo de fazer descer o ideaI
terra. porque os veIhos no so um vecuIo, mas um obstcuIo. No obstante a
funo fica, mas confiada sucessivamente a rgos que de- vem ser cada vez mais
evoIudos para poder cumprir um trabaIho tambm cada vez mais evoIudo. Assim
avana a grande marcha da evoIuo com a descida dos ideais, atravs do canaI
das reIigies. A tcnica de tipo espirituaI, interessa, pois, psicoIogia. DeIa
constituem parte importante, as imagens, o simboIismo, a sugesto, a projeo do
pensamento, toda a encenao do rito. Esta tarefa exterior serve para reaIizar outra,
interior, que a formao da imagem mentaI na quaI a idia personificada e
Ievada do pIano espirituaI, onde para o imaturo irreaI, ao pIano sensrio onde
para este da reaI.
A idia em si abstrata e foge compreenso das
massas. necessrio Iev-Ia com representaes concretas ao seu nveI mentaI.
Precisa-se pois, da construo de formas materiais que sirvam como instrumento
de expresso da idia, de modo que eIa possa ser percebida com os sentidos. Com
semeIhantes meios se vai construindo o edifcio mentaI estabeIecido peIo ideaI.
EIes constituem o seu ponto de partida. A representao exterior outorga a imagem
que concretiza a idia; as prticas exteriores, com a repetio, a fixam; a f abre as
portas da aIma a fim de que a idia entre e aIi fique. Por isso existe o rito e se
insiste em praticar e crer. Estes so os momentos de uma sbia tcnica psicoIgica
que os representantes terrenos do ideaI usam para se afirmarem no mundo, com o
objetivo de criar novas formas de vida.
Trata-se de educar as massas. AqueIes que raciocinam, anaIisam e compreendem,
so poucos. EIas recebem passivamente no subconsciente, aceitam por sugesto,
sem compreender, como sucede na domesticao dos animais. Aprendem por
repetio, sem pensar, tratando de esforar-se o menos possveI, continuando por
inrcia a moverem-se mecanicamente, ao Iongo do caminho dos veIhos instintos,
traado peIo passado. O fenmeno psquico, mas nem por isso consciente, o
que no impede que eIe funcione e aIcance a sua meta. Por isso notamos
anteriormente que a reIigio insiste nessa posio mentaI que se chama f e d
grande importncia ao fato de praticar, que serve para fixar o novo fora de repeti-
Io. Estes so dois momentos da tcnica psicoIgica dedicada a reaIizar, por
assimiIao automtica, a descida dos ideais. Se na f se eIimina o controIe
racionaI, isto no significa que eIa no tenha uma funo construtiva. Mais ainda,
se sem aqueIe controIe o consciente usado, peIo contrrio, em atitude passiva,
precisamente para faciIitar a receptividade do esprito e com )to a admisso de
novas idias. Para este objetivo o discutir com anIise crtica pode ser
contraproducente. A finaIidade de cumprir uma funo educadora no de
conquistar conhecimento, desenvoIvendo a mente. Para quem no sabe pensar,
coIocar-se no terreno das anIises pode s gerar confuso e cises. Por isso o
CatoIicismo afirma uma verdade reveIada que no se admite discutir, e prefere a
inrcia mentaI do fieI que cr e no pensa, cego mas obediente, ao desejo de
conhecer a verdade por parte da mente aberta, mas independente. A massa feita
de primitivos que no sabem conduzir-se e ao CatoIicismo serve esse tipo corrente,
usando as formas pedaggicas a eIe adequadas, para Iev-Io mais adiante.
naturaI, no entanto, que para aqueIe que se encontra, por maturao prpria mais
adianta- do, semeIhantes mtodos faam atrasar em vez de fazer avanar. assim
que os mais evoIudos no podem marchar nas fiIas sem ficai- espirituaImente
sufocados. Por isso eIes permanecem reIigiosos, mas sem intermedirios, os quais,
se no so evoIudos, abaixam tudo ao seu nveI, ainda que sejam sempre
preciosos e indispensveis para educar os menos evoIudos.
F assim que com a sugesto por meio da pregao com a
Ionga repetio de pensamentos e de atos conexos a determinados estados de
nimo, com esta tcnica que vai do externo ao interno, aIgo se imprime e se fixa no
inconsciente. Em virtude de uma tendncia, diria ceIuIar, repetio rtmica,
estabeIecem-se mecanicamente automatismos, que depois se tomam hbitos, por
fim instintos, o que significa criao de novas quaIidades na personaIidade que,
enriquecendo-se, deste modo evoIui. Esta a tcnica com a quaI a vida conserva e
armazena as suas experincias, a tcnica proporcionada ao bitipo dominante, hoje
ainda usada, funcionando em estado de inrcia mentaI, por sugesto e imitao.
Tcnica sbia por ser adequada ao terreno no quaI se trabaIha, sabendo utiIizar os
seus escassos recursos, o que no fciI, tendo que satisfazer a necessidade
fundamentaI, que a de fazer evoIuir. O movimento est canaIizado segundo a Lei e
aponta em direo grande meta, Deus. Tudo se encontra no seu devido Iugar,
adequado s condies do ambiente, natureza humana, ao seu grau de
desenvoIvimento, finaIidade a aIcanar. Eis que o CatoIicismo usa a tcnica mais
adequada, dada a invoIuo humana, para reaIizar a descida dos ideais Terra.
Estamos ainda nos primeiros graus da espirituaIidade, nos primeiros passos de um
caminho imenso. Mais no se pode pedir ao homem atuaI. As reaIizaes
espirituais possudas conscientemente tm que se aIcanar ainda no fundo e
entretanto a f as antecipa em forma de esperana e de sonho. A atuao do ideaI
est ainda Iongnqua. Cristo, do aIto, observa, e espera, e o homem na Terra
caminha, caminha, para chegar a reaIizar o reino de Deus.
ConcIuamos este escrito. Percorremos um Iongo caminho
observando o trabaIho que executam as reIigies, sobretudo o Cristianismo, para
reaIizar o fenmeno da descida dos ideais na Terra. OIhamos imparciaImente, no
para juIgar em base a teses preconcebidas ou interesses de grupo, mas sobretudo
para compreender o significado do que vemos suceder no mundo. Se de quaIquer
maneira se devia fazer um diagnstico, no se podia deixar de ver tambm o maI.
Mas, onde o encontramos tambm vimos o bem para nos agarrarmos a eIe e saIvar
o que se podia saIvar. Apesar de tudo a nossa viso otimista, porque temos f na
vida, na sua sabedoria que a de Deus, que a dirige. Por dentro desta nova
perspectiva, trabaIhamos em sentido positivo, construtivo e no em sentido
negativo, destrutivo. FaIamos cIaro porque o mundo tem necessidade de cIareza e
os probIemas resoIvem-se, enfrentando-os, e no esquivando-os ou escondendo-
os.
F necessrio saIvar a substncia das reIigies, porque os
seus edifcios terrenos ameaam cair. necessrio compreender que eIas no
podem Iiqidar-se como hoje se quereria, porque cumprem uma funo bioIgica
fundamentaI: a de reaIizar, com a descida dos ideais, a evoIuo. A cincia, o
materiaIismo, o comunismo, assaItam as veIhas construes da f que se desfazem
na mente das massas, enquanto o mundo no tem ainda nada que as substitua no
campo espirituaI. O conservadorismo prudente, isto , o ficar protegido dentro da
casa quando esta se nos cai em cima, pode significar a morte. No honesto
aIimentar a hipocrisia de moda, coIocando-se na sua corrente, porque vivemos
numa hora decisiva e a via dos enganos pode ser catastrfica. Os veIhos mtodos
para manter de p as reIigies e o seu poder, no servem mais. A vida deixa
sobreviver somente aquiIo que Ihe tiI para evoIuir e o campo espirituaI
bioIogicamente importantssimo. Hoje, as aparncias j no bastam, as astcias
no persuadem. Desejam-se verdades positivas, sIidas, convincentes, para
benefcio das massas e no s de uma cIasse dominante.
O catoIicismo procura atuaIizar-se. Mas no bastam os
retoques. necessrio renovar a forma mentaI para reencontrar a substncia
sepuItada sob as formas e recomear desde o princpio. preciso regressar s
fontes, ao EvangeIho esquecido, tomando Cristo a srio e tirando do meio tudo
aquiIo que em tantos scuIos foi sobreposto a EIe peIo homem e foi interposto
entre EIe e ns. necessrio exum-Io do tmuIo dado peIa mecnica da
burocracia ecIesistica. A tarefa de saIvar a idia de Cristo corresponde ao
Cristianismo.
Hoje, saItam aos oIhos as contradies que antigamente
passavam inobservadas, como pregar o amor evangIico e abenoar as armas,
exaItar a pobreza e possuir riquezas, difundir o ideaI com os mtodos de Iuta
poItica. Por sua parte a cincia, com a medicina por um Iado, defende a vida, por
outro, constri a bomba atmica para destru-Ia, e as reIigies no tm nenhum
poder para impedi-Io. Vivemos numa poca de desagregao moraI. Mas ser o
mundo imoraI porque est corrompido, ou porque, hoje se deixa ver tudo por uma
s necessidade de sinceridade, como reao hipocrisia do passado, que deixava
tudo bem encoberto? No ser mais honesto faIar abertamente, para que sem fugas
e fices tudo seja conhecido e enfrentado e possa ser meIhor resoIvido? No ser
isto uma. necessidade de destruio do veIho, mesmo do bom, contanto que se
Iimpe a sujeira, onde tudo estava misturado?
verdade que se nota em cada campo uma tendncia
superao, que ao mesmo tempo revoIta destrucionista contra o passado e nsia
de encontrar quaIquer coisa de novo e meIhor. Mas, se no se conseguir criar aIgo
meIhor que substitua o que se destri, esta nsia de renovao nos deixar cair no
vazio.
Compreende-se e justifica-se esta revoIta. Mas eIa
constitui s o Iado negativo do fenmeno. EIe, dada a ao Igica da vida, deve ter
tambm o seu Iado positivo. No podemos, pois, deter-nos no seu aspecto
destrutivo; se no quisermos ser uniIaterais, temos de ver tambm o seu aspecto
compIementar, construtivo. Portanto nada de pessimismos nem fiIosofia de
desespero, hoje em moda. Tudo isto para os espritos decadentes. Ns cremos na
vida, no ideaI, no futuro. Precisamente porque nos encontramos no meio da
negatividade destrucionista, devemos ser positivos e construtivos. Neste escrito, a
nossa crtica tem vaIor somente como meio de renovao e meIhoramento.
Exatamente porque o mundo est em descida, necessrio executar o esforo da
reascenso. Pode-se sentir o atuaI desespero destrutivo e at tomar parte neIe, mas
s como uma fase que tem de atravessar para sair deIa meIhor, para curar-se e no
para morrer. Estamos de acordo em que os veIhos ideais, espIndidos e
aItissonantes, esto reduzidos a hipocrisia, com o mau cheiro da mentira, mas
precisamente por isso devemos purific-Ios e criar outros novos com os quais se
possa avanar.
Se o mundo est corrompido, h que reagir para saIvar-
se. Se a reao em descida em vez de o ser em subida, o fim. necessrio
empreender o esforo da reascenso. Os dbeis acabam no atesmo, na inrcia, nas
drogas, no vcio, no desespero, no suicdio. A esta tendncia opomos a esperana,
a f criadora, a superao no esprito, a potncia do ideaI. O caminho da evoIuo
est traado, em subida no em descida. necessrio emergir em direo vida
que est cada vez mais no aIto, e no deixar-se tragar peIo pntano, o que significa
morte. Nestes escritos traamos no aIto um ideaI e a eIe nos agarramos para
ascender, porque queremos a vida, sempre mais vida. RebeIamo-nos ao retrocesso
invoIutivo, a grande ameaa atuaI em direo quaI tantos se Ianam inconscientes
e, aos ataques do Anti-Sistema respondemos com um grito de guerra em nome do
Sistema.
Se os veIhos ideais, reduzidos a poder do subconsciente
instintivo, foram abaixados por este seu nveI animaI, temos de retom-Ios e reviv-
Ios Ievantando-os at ao pIano racionaI e cientfico, sustentados peIo controIe do
pensamento. preciso compreender que, se os ideais decaram, no porque
foram faIsos mas peIo abuso que se fez deIes. Corrigido o abuso eIes vaIem e
servem vida. Ficar no nveI de uma cincia materiaIista espirituaImente agnstica,
significa no compreender a vida e querer deter a evoIuo. O futuro pertence a
quem Iuta para avanar.
O maI que, num mundo que se afunda, a reao de
muitos consiste em deixar-se afundar cada vez mais, em tornar-se piores,
aceIerando a descida para perder-se em vez de saIvar-se. Mas o tipo de reao
que mostra quaI o vaIor bioIgico do indivduo, estabeIece quaI o seu nveI
evoIutivo e o seu futuro destino. Sabemos que a vida no deixa subir aos que no o
merecem. Hoje a hora em que se fazem as contas. H um obstcuIo a superar. EIe
est interposto entre dois pIanos de evoIuo. Quem no o souber superar no
passar e ficar em baixo, em seu inferior nveI bioIgico
Este o fenmeno a que estamos assistindo. a hora do
exame e do juzo. A vida est efetuando uma seIeo para eIiminar os indivduos,
nervosa mentaI e espirituaImente ainda no maduros, no adaptados a saber viver
num pIano evoIutivo mais avanado. Hoje hora do saIto. Quem preparou para si
mesmo as pernas saIta para a frente; quem no as preparou fica atrs. Tem Iugar a
separao: frente vo os evoIudos para formar um humanidade nova,
verdadeiramente civiIizada; atrs do obstcuIo que no souberam superar, esto os
invoIudos, quaI Iastro e camada baixa da humanidade, procura de outros nveis
inferiores. Conhecemos os mtodos da vida, que sabe coIocar cada coisa em seu
Iugar, com o seu verdadeiro vaIor. No passado taI seIeo reaIizou-se no pIano da
matria e fora bruta. O bitipo que a vida queria construir era o homem
fisicamente forte, o guerreiro feroz e vencedor, domador de um mundo inimigo.
Hoje a seIeo reaIiza-se no. pIano nervoso e cerebraI, da inteIigncia e do esprito.
O homem est adquirindo novas quaIidades mais requintadas, potenciaIiza-se e
sensibiIiza-se, est aprendendo a trabaIhar em novos campos com novos meios,
dominando novas foras. Isto exige outra conscincia e conhecimento, poderes
superiores de controIe para dirigir as novas capacidades. No mais cavaIeiros da
espada, mas da mente e do pensamento, da aIta tenso psquica, como a vida
moderna.
O homem novo no pode maus aninhar-se nas posies
oferecidas peIos vaIores tradicionais, baseadas num consentimento convencionaI
construdo em tomo deIas, antigamente necessrio para dar uma certa estabiIidade
sociedade humana em perodos de Ionga incubao. A tempestade atuaI destri
os nguIos mortos nos quais podiam entrincheirar-se os comodistas de antes. Os
ideais do passado representam um produto cansado, j demasiadamente
expIorado, e o homem novo encontra-se perante probIemas imensos e deve
resoIv-Ios. Terminou o perodo da inrcia espirituaI conservadora no quaI a
animaIidade, satisfeita peIa vida vegetativa, no se propunha probIemas. Hoje o
Comunismo assoma para acabar com todas as reIigies. Antigamente a
propriedade era garantida e ficava numa famIia por scuIos; hoje nos perguntamos
quanto durar. Antes s aIguns iam guerra e os poIticos que a decIaravam
ficavam em casa; hoje a bomba atmica destri tudo e est suspensa sobre as
cabeas de todos. Antigamente poucas idias bastavam para viver e se transmitiam
de pais para fiIhos; hoje a cincia com as descobertas e a tcnica desIoca cada dia
os Iimites do conhecimento e as condies de vida. Antigamente dormia-se sobre o
Ieito da tradio; hoje se estremece no caminho das revoIues.
Ai de quem se Iana por ataIhos para fugir ao esforo da
ascenso no momento decisivo da curva, quando a evoIuo se dirige a uma
soIuo. O perodo atuaI no de espera e repouso. Quem no enfrenta o caminho
que sobe peIa encosta ngreme do monte, fica atrs, superado. S a quem for para a
frente, pertencer um meIhor futuro. Esta nova forma de seIeo bioIgica no
seno o Itimo momento de uma maturao miIenria. Nesta transformao
evoIutiva afIora aqueIa Ionga preparao e irrompe, exigindo a sua concIuso.
Est escrito nas Ieis da vida que eIa caminhe neste
sentido. SemeIhante escoIha do caminho pe em jogo o probIema da saIvao.
Deve-se avanar porque a vida no um fim em si mesma mas est feita para
evoIuir, subindo cada vez mais em direo a Deus, em Quem se concIui a grande
marcha ascensionaI. A saIvao conquista-se de grau a grau, eIevando-se cada vez
a um nveI bioIgico mais aIto. A humanidade est saindo da menoridade e prepara-
se para tomar as diretivas da evoIuo no seu pIaneta. A vida vida s enquanto
uma superao contnua. Vai-se do AS ao S. Na curva atuaI tem Iugar a passagem
da esfera de atrao do AS de atrao do S, isto , do estado de caos ao de ordem
orgnica. A humanidade se encaminha para a harmonizao, a coIaborao, a
unificao, condies em que ser superado e deixado para trs o tradicionaI
estado de Iuta com todos os erros e dores com eIes conexos. Trata-se de um tipo
de vida mais aIto e feIiz, mas eIe no se aIcana sem um esforo que, no entanto,
traz consigo a sua justa recompensa. EIa consiste em poder sair das camadas
baixas da animaIidade para transformar-nos em verdadeiros homens e amanh em
super-homens.
XII
CINCIA E RELIGIO
A humanidade necessita chegar a uma reIigio cientfica,
como tambm construir uma cincia que entenda e expIique as reIigies,
sustentando-Ihes o contedo; para meIhor orientar-se, tem necessidade de utiIizar
todos os vaIores bioIgicos, isto , todo o conhecimento, energias e idias que
possam ser teis vida. Hoje, peIo contrrio, encontramo-nos ainda numa fase de
inimizade entre cincia e f. No entanto, a verdade uma s, e estas no so seno
duas diferentes maneiras de v-Ia e apresent-Ia. Cada um, partindo excIusivamente
do seu ponto de vista, juIga possui-Ia toda e assim contrape a prpria viso de um
aspecto da verdade s outras vises e aspectos, condenando-os como erro. Daqui
derivam atritos, excIusivismos, sectarismos nos quais se expressa, tambm neste
campo, a Iei da Iuta peIa vida.
necessrio unificar o pensamento humano com uma
sntese que possa fundir as especiaIizaes anaIticas da cincia com as verdades
intuitivas universais das reIigies, no demonstradas mas compIementares das
cientficas, racionaImente demonstradas. Hoje, o conhecimento est dividido,
uniIateraI, incompIeto. Torna-se necessrio uni-Io, fundi-Io numa verdade nica que
o abarque todo; tanto o particuIar como o universaI. O atuaI esprito de anIise deve
ser integrado com um paraIeIo esprito de sntese, se queremos que a cincia no
se perca em detaIhes prticos e utiIitrios, sem aIcanar o essenciaI e o universaI.
Hoje, a cincia tende a um tecnicismo dirigido a fins concretos. Escapam-Ihe assim,
cada vez mais os vaIores morais e espirituais, que no entanto so indispensveis
vida para orientar-se e dirigir-se. Se no se obtiver uma viso de conjunto que, aIm
da tcnica do funcionamento dos fenmenos, nos diga tambm o porqu e a
finaIidade de taI funcionamento, ficaremos sem um princpio que nos guie em
nossa conduta, incIusive na sbia utiIizao dos produtos da cincia. O cientista
desdenha ser fiIsofo. O fiIsofo no cientista. Uns e outros prescindem das
reIigies. Tanto progresso inteIectuaI acabar numa torre de BabeI onde ser
impossveI compreenderem-se uns aos outros e coordenar os prprios esforos,
fundindo o conhecimento numa nica sabedoria? No basta ver os fatos isoIados.
necessrio compreender tambm as suas reIaes e o significado do seu conjunto.
Que faremos de tantos especiaIistas isoIados, tendentes
sempre mais a separar-se, quase a eIiminarem-se como rivais, dedicados a cavar no
terreno da investigao um buraco fino e muito profundo, sem saber fazer surgir
uma viso geraI de todo o terreno sobre o quaI trabaIham? necessrio conhecer
tambm isto, para se saber o que h voIta daqueIe ponto que se est
aprofundando. Isto necessrio num universo orgnico no quaI tudo est Iigado
num conjunto atravs de proximidade, causaIidade, afinidade, e tanto mais
repercute em todo o resto quanto mais Ihe est prximo no espao e no tempo.
Assim, peIo contrrio, se isoIa o fenmeno particuIar do totaI e universaI. A cincia
cIssica distingue, enquadra, mas assim separa em vez de unir os eIementos do
todo. Para eIa o resto metafsica. Assim, separando as coisas nos seus eIementos
constitutivos, e os fenmenos nos momentos do seu desenvoIvimento, no se
obtm o conhecimento seno apenas uma sua parte ou aspecto.
Para o cientista, o fiIsofo no positivo. A fiIosofia no
merece ateno porque se ocupa de coisas afastadas da reaIidade. Para o fiIsofo,
o cientista um ignorante dos probIemas universais. Se o fiIsofo se torna
cientista, juIgado um incompetente. Se o cientista se torna fiIsofo, este o recusa
porque no usa a Iinguagem e a tcnica conceptuaI da investigao fiIosfica. No
obstante, sem a cooperao de todos os investigadores e sem a confIuncia de
todos os rios da sabedoria no se conseguir ver quaI o Iugar que corresponde
ao homem no universo da matria, da vida e do esprito, no se conseguir captar
compIeta dimenso bioIgica do homem. Uma viso Iimitada ao particuIar uma
viso incompIeta.
Deste modo, a cincia deixa de Iado fenmenos de
imenso vaIor humano, como as indemonstrveis intuies das reIigies que no
entanto Ievaram a conseqncias histricas, sociais, poIticas, de suma importncia
perante o fenmeno evoIutivo da humanidade. Entre tais afirmaes, sobretudo a
judaico-crist soube inserir o conceito de Deus na vida do homem, como princpio
unitrio, sntese mxima e ideaI orientador da vida: viso de conjunto que permite
uma compreenso mais ampIa e profunda da histria e do fenmeno sociaI, na
medida em que este no seno um momento do fenmeno vida, e a histria no
seno um momento do fenmeno evoIuo. S assim o homem pode estabeIecer a
sua posio no tempo em reIao a momentos muito Iongnquos, o que d sua
existncia um significado muito mais ampIo e compIeto. Ser um progresso imenso
para o homem ampIiar as dimenses de tempo e espao em funo das quais eIe
vive. EIe se encontrar existindo assim em funo de um universo mais vasto e
mais conhecido do que aqueIe em reIao ao quaI eIe at agora viveu, o que Ihe
oferece possibiIidade de uma sempre maior orientao, segurana e potncia.
Uma viso de conjunto, sntese universaI, pode dar-nos a
concepo unitria do todo, na quaI no poder deixar de desaparecer a atuaI ciso
do pensamento entre o aspecto materiaIista e o espirituaIista da mesma verdade,
superando assim aqueIa fase mais primitiva do conhecimento, quaI seja a
concepo separatista. Se hoje, como dizamos, o cientista fiIsofo condenado
peIos cientistas porque no bastante tcnico e positivo, e peIos fiIsofos porque
no sabe usar a Iinguagem e os conceitos fiIosficos, peIo contrrio a sua funo
a de no ficar encerrado em nenhum dos dois campos, mas a de espraiar-se em
ambos, dando s especuIaes da fiIosofia as bases positivas da cincia e
eIevando as constataes positivas da cincia at s abstratas generaIizaes da
fiIosofia. Trata-se de aIcanar uma fuso na quaI cada uma das duas partes d a
sua contribuio compIeta, e no fazer uma unio fora, na quaI, em vez de
cooperarem, procurem prevaIecer uma sobre a outra, adaptando-a aos seus
prprios objetivos. No um aproveitamento e deformao da cincia para faz-Ia
concordar com a fiIosofia ou reIigio, concordncia do materiaIismo com o
espirituaIismo, nem uma contoro ou mutiIao da fiIosofia ou reIigio, para faz-
Ia concordar com a cincia, deformao do espirituaIismo para faz-Io aderir ao
materiaIismo. Nada de confucionismo ou acomodaes oportunistas, mas
convergncia, atravs da quaI as duas vises, de opostas se tornam
compIementares, e em Iugar de Iutar para eIiminar-se, acercam-se para se
compreenderem e coIaborarem. Superando as negaes mtuas, trata-se de somar
e fundir ambas as afirmaes. A cincia pode oferecer a parte experimentaImente
provada e positivamente segura. As reIigies podem oferecer o que a cincia no
pode dar porque Ihe faIta, aquiIo que as reIigies aIcanaram com outros meios,
que a cincia no os possui. Quem decidiu que a intuio, a inspirao, a reveIao
no podem representar um meio de investigao e oferecer uma contribuio ao
conhecimento? Este isoIamento numa dada viso da verdade, fechando-se os oIhos
porque no se quer ver o que possa haver mais aIm, um taI excIusivismo e
separatismo, so quaIidades do primitivo egocntrico e invoIudo, significam
miopia, psicoIogia Iimitada, estreiteza de horizontes conceituais, aprisionamento
mentaI apriorstico. A evoIuo do pensamento dever abandonar esta sua atrasada
fase e chegar assim a possuir a reaIidade numa dimenso mais compIeta. Nada nos
autoriza aprioristicamente a afirmar que o mtodo de investigao usado treIa
cincia deva ser o nico e definitivo, e que eIe, por evoIuo do instrumento
psquico humano no possa no futuro ser superado.

A nova reaIidade a que a cincia dever positivamente
chegar amanh no poder Iimitar-se dimenso matria. O probIema do esprito
existe e no se resoIve, negando a sua existncia, como at agora o fez a cincia
materiaIista. justo que se deva ser positivo e por isso evitar perder-se em
Iucubraes fiIosficas fora da reaIidade. Mas s porque peIos caminhos da cincia
no se consegue aIcanar aIguns aspectos da vida, e porque a metafsica no os
expIica em forma positiva, no se tem por isso o direito de suprimi-Ios
desdenhando consider-Ios e interessar-se, tomando conhecimento deIes. Por que
ao cientista - quando recoIheu e tem diante deIe uma srie de fatos garantidos
como verdadeiros, porque experimentaI e racionaImente controIados, incIusive nas
suas conseqncias - se Ihe deve proibir meditar sobre eIes, transformando-se em
fiIsofo pensador que deseja conhecer no s aqueIa reaIidade mas tambm o seu
ntimo significado? Por que Ihe deve ser proibido penetr-Ia tambm neste seu nveI
mais profundo? Por que deve ser anticientfico interessar-se tambm por estas
outras possveis faces da verdade: Com que direito negar "a priori" uma
possibiIidade de ampIiao do conhecimento positivo incIusive deste aspecto?
Assim se corre o risco de ficar isoIado na viso de aIguns aspectos Iimitados dos
fenmenos, permanecendo na ignorncia a respeito dos outros.
F verdade que no podemos dizer que compreendemos o
homem todo quando nos Iimitamos a observar s a sua estrutura orgnica, que no
nveI fsico, qumico e bioIgico expressa a sua personaIidade atravs de um
mecanismo nervoso cerebraI. No o teremos assim mutiIado fazendo deIe uma
imagem incompIeta e que por isso no responde reaIidade? Por que no querer
ver todo o fenmeno, incIusive nos seus nveis mais aItos?
Temos motivo de crer numa dpIice estrutura do
universo, num aspecto bifrontaI, j intudo peIos pensadores e de que a cincia
suspeita, dupIicidade peIa quaI, aIm da reaIidade fenomnica exterior, deve existir
outra interior, a quaI constituiria a verdadeira substncia do universo e que nos
pode reveIar o seu verdadeiro significado. Ns j defendemos isto, afirmando o
duaIismo S e AS. Ento um pan-psiquismo anima todas as coisas, iIumina-as por
dentro dando um profundo significado sua existncia, conceito ainda no
aIcanado peIa cincia. Tambm a matria se anima. Por que deve isto estar fora da
reaIidade. No est em oposio cincia positiva, mas um seu compIemento,
representa um edifcio mais aIto que se pode construir sobre as suas bases sIidas.
Nestes nveis mais aItos, a matria continua existindo com as suas Ieis e
propriedades, mas ainda que continue a segui-Ias, utiIizada para outros objetivos
de tipo mais evoIudo e compIexo. Ento o simpIes fenmeno fsico-qumico se
aproxima e Ievado a concordar com outros fenmenos afins mais adiantados. EIe
aparece assim existindo numa nova dimenso, sendo coordenado em funo de
uma finaIidade superior, para a quaI dirigido e em funo da quaI o fenmeno
passa a existir com outro vaIor e significado, visto que j no est isoIado e
fechado em si mesmo, mas aberto e em movimento em direo queIa finaIidade.
Esta nova perspectiva ampIia e aumenta tanto, que tudo
transforma. J no se trata de um simpIes fato exterior, porque agora eIe contm
um psiquismo interior que veio anima-Io. Psiquismo que, antes desse fato, no
existia, e do quaI agora se tornou expresso. Ento eIe se nos reveIa sob uma Iuz
diferente porque j no o vemos esgotar-se em si mesmo, compIeto apenas nessa
sua forma, mas sim existir em funo de outros vaIores interiores, at ento
desconhecidos de ns. Somente oIhando mais acima aIgo mais vemos crescer nos
fenmenos, um enriquecimento de quaIidade e significado, como se vistos em
funo da evoIuo, movendo-se nesta nova dimenso eIes se diIatassem e
agigantassem.
Como se expIica que na semente, o mais se desenvoIve
do menos? TaI crescimento parece um aumento para quem v s a forma fsica,
isto , o instrumento materiaI da existncia. A cincia positiva parou somente neste
aspecto do ser, aspecto que, se no constitui toda a reaIidade, no entanto uma
parte importante deIa. Mas para compreend-Ia toda necessrio ver tambm a
outra parte, interna, escondida, que foge investigao sensria e que a
verdadeira causa daqueIe "mais", representado peIas formas que depois vemos
aparecer no exterior, em nosso pIano sensrio. Compreende-se ento que este
fIorescimento exterior no uma criao, ainda que seja de progresso atravs da
evoIuo, mas sim uma restituio, isto , uma reconstruo daquiIo que
pertenceu ao S e que agora por invoIuo se encontra decado no AS. A cincia
atuaI v somente o Iado exterior do fenmeno do ser, isto , uma parte deIe. Isto
no est errado; apenas incompIeto, porque eIa ignora o Iado oposto e
compIementar, que o princpio interior animador das coisas.
A progressiva compIexidade das formas que expressam o
psiquismo no a causa do seu progressivo aperfeioamento, mas o efeito deste.
O sistema nervoso e cerebraI, mais compIexo no homem do que nos animais que o
precederam evoIutivamente e que hoje so inferiores a eIe, no a causa da sua
maior inteIigncia, mas o instrumento mais compIexo de que esta necessita para
poder expressar-se no pIano sensrio e chegar ao contato com este pIano. Ou,
mais exatamente, as duas partes se compenetram num duaIismo de duas
compIementariedades opostas que constituem a mesma unidade. O homem poder
construir crebros eIetrnicos, mas com isto somente reproduzir o instrumento
exterior do pensamento, a mecnica de que este se serve para a sua manifestao.
Estas sero sempre mquinas inanimadas, geradas por ao exterior e no por uma
autoconstruo interior. FaIta-Ihes a parte interior do fenmeno, a que encontramos
na vida. Estas mquinas podero ser um instrumento a mais que se acrescenta
queIes que o pensamento j construiu para si mesmo no pIano orgnico, e que eIe
poder utiIizar junto queIes instrumentos. Mas trata-se sempre de um instrumento
subordinado ao pensamento e tem portanto que ficar sempre ao servio deste
pensamento que s o homem possui. A cincia materiaIista, para permanecer
positiva, desinteressou-se, como se eIe no existisse, deste outro Iado do
fenmeno que Ihe escapava. Mas que na vida exista tambm esta contrapartida
imateriaI prova-o o fato de o instrumento com o quaI eIa se manifesta ser uma
estrutura que se apoia num processo de renovao contnua. Trata-se de uma
arquitetura no esttica, mas dinmica, funcionando organicamente por constante
destruio e reconstruo, como sucederia num edifcio cujos eIementos
componentes fossem continuamente substitudos por outros, coIocando-se os
novos exatamente no Iugar dos veIhos, de maneira que, mudando at a matria-
prima o edifcio permanea o mesmo, Assim o indivduo se transforma, ficando no
entanto o mesmo indivduo. Isto permite que o ser, apesar de continuar sendo o
mesmo, se transforme por meio daqueIas imperceptveis desIocaes sucessivas;
atravs das quais se reaIiza a evoIuo. Obtm-se assim um instrumento maIeveI,
que se adapta s exigncias do psiquismo que deIe se serve segundo as suas
necessidades, proporcionaImente ao seu diverso grau de evoIuo. Este
transformismo um fato positivo inegveI. O que permanece estveI no meio desta
corrente de matria fIutuante o tipo de organizao que guia e discipIina os seus
movimentos, o princpio diretivo constante que dirige o fenmeno todo. Eis quaI
a outra parte interior que o compIeta. Sem esta faItaria o que neIe constante, o
que permanece onde tudo muda, o que une os momentos sucessivos do
transformismo e impede que eIe se disperse, canaIizando-o ao Iongo de um
caminho marcado e fazendo-o convergir em direo a um objetivo pr-estabeIecido.
A unidade individuaI de cada ser, que o distingue de
todos os outros, este eu interior que a aIma do fenmeno vida. Deste fenmeno
a cincia dever chegar a ver, aIm do aspecto fsico exterior, tambm o espirituaI,
e isto incIusive nos graus mais invoIudos da existncia, como na matria. EIa
considerada inanimada, mas j se descobriu de que compIexo pensamento est
saturada, e que dirige o seu funcionamento. Graus diversos de psiquismo, mas
psiquismo onipresente, em forma de pensamento, de princpio, de Iei diretiva. Em
quaIquer nveI o sistema o mesmo: seja o psiquismo inferior ou superior, mais ou
menos desenvoIvido, mas sempre em evoIuo, o que est menos avanado
contendo em germe o que depois aparecer mais avanado. uma espirituaIidade
universaImente imanente nas formas que Ihe fornecem consistncia fsica e
constituem o seu instrumento de expresso. assim que no se podem. separar
um do outro, tanto o aspecto materiaI como o espirituaI do fenmeno, tanto o
transcendente como o imanente. A matria por si s no compIeta nem auto-
suficiente, no basta para expIicar e governar a vida sem o suporte de um
psiquismo animador e reguIador.
A contraposio entre matria e esprito deriva, como um
momento seu, do principio universaI do duaIismo que abarca tudo e tudo envoIve,
peIo que devia surgir uma ciso tambm entre estas duas posies da existncia. E
isto corresponde reaIidade. Mas o erro consiste em querer entender tudo isto
como um antagonismo de opostos, quando se trata s de uniIateraIidade de termos
compIementares, dos dois pIos de uma mesma unidade, pIos que, em vez de a
despedaar em dois, fazem deIa um compacto indivduo, mantendo-se sempre
como taI, no obstante sejam dois os momentos que o constituem. A reaIidade
dupIa, mas uma s. A diviso se deve ao fato de que eIa pode ser observada sob
dois pontos de vista diferentes. O cu e a Terra, o aIto e o baixo, esprito e matria,
esto incIudos no mesmo universo. A reaIidade materiaI e a espirituaI so posies
diferentes da mesma reaIidade, que pode ser vista tanto no seu aspecto cientfico
como no metafsico. A unidade que de fato existe um composto, uma fuso de
dois momentos, o princpio espirituaI que anima a forma materiaI e a forma materiaI
que veste e expressa o princpio espirituaI. Na reaIidade no existe o esprito por
um Iado e a matria por outro, mas sim um esprito encarnado e uma matria
inteIigentemente organizada. E a organizao se torna sempre mais compIexa
quanto mais aIto e espirituaI o grau de conscincia que naqueIa forma encontra o
instrumento da sua manifestao. A compenetrao entre os dois termos
profunda; na posio em que eIes se apresentam na Terra, durante a vida, no os
podemos separar porque formam uma s reaIidade, mesmo que seja Igico que,
depois da morte da parte fsica, o indivduo se retraia no outro pIo do ser, peIo fato
de o duaIismo, sendo unidade, significar osciIao de um extremo ao outro deIa. A
cincia oIha o Iado materiaI; a metafsica, o Iado espirituaI desta unida reaIidade
que o homem vivo. Medicina e bioIogia dedicam-se ao corpo, as reIigies, aIma.
Mas em vez de coIaborar, somando os seus esforos, estes dois ramos do saber se
eIiminam. Quanto mais a cincia progredir, tanto mais dever aprofundar a sua
investigao, penetrando no terreno da metafsica; e quanto mais esta quiser ser
compIeta, tanto menos poder prescindir de conhecer o instrumento da
manifestao do esprito.

Esta unio de dois opostos, isto , o mesmo duaIismo no
seio da mesma unidade, encontramo-Io em medida muito maior no fenmeno
mximo de toda a criao, porque no se pode isoIar Deus do Universo, o
transcendente foi imanente, o esprito animador de todas as formas nas quais eIe
se manifesta. O princpio que rege o fenmeno sempre o mesmo. Ns, que
examinamos nos voIumes: A Grande Sntese, Deus e Universo, O Sistema, Queda e
SaIvao, todo o cicIo invoIuo-evoIuo, isto , afastamento e regresso, sabemos
que esta conjuno de opostos no eterna, porque o duaIismo no quaI se cindiu a
unidade fenmeno transitrio, devido revoIta e queda, e sanveI com o retorno
do termo emborcado, o AS, no seio do outro de origem, o S, isto , Deus. Eis que a
forma, o instrumento de expresso constitudo peIa matria, s um meio
destinado a desaparecer no fim, reabsorvido no psiquismo animador. Assim a
matria voItar ao estado de origem: o esprito; o AS ao S; o Deus imanente, isto ,
projetado na forma do universo fsico, seu corpo e instrumento de expresso na
fase evoIutiva atuaI, voItar ao seu aspecto de Deus transcendente. Saneada, com a
evoIuo, a queda por invoIuo na matria, tudo voItar ao estado originaI de
pensamento. Esta atuaI necessidade peIa quaI o esprito no pode manifestar-se
seno atravs do instrumento matria, como vimos agora, esta obrigao de
descer, fundindo-se neIa para encontrar aIi a sua expresso, como uma corrupo
por invoIuo, e que, no entanto, por evoIuo aqueIe mesmo esprito vai cada vez
mais se Iibertando, constituindo-se formas sempre menos materiais e mais
refinadas e sutis, aptas a express-Io medida que, evoIuindo, se aperfeioa. Deste
modo, ao Iongo do caminho da evoIuo a estrutura do instrumento se transforma
nas suas caractersticas, estando em proporo ao grau de evoIuo da unidade
espirituaI que se deve servir deIe para a sua manifestao. assim que, com a
evoIuo, o meio de expresso ou instrumento de trabaIho, para acompanhar em
posio paraIeIa o desenvoIvimento psquico, se compIeta, se compIica, se sutiIiza,
direi quase, se desmateriaIiza, se faz um rgo sempre mais inteIigente, mais a fim
do pensamento, que atravs de taI meio deve funcionar.
Esta a histria da evoIuo. EIa vai desde o pIo matria
ao pIo esprito. Hoje, no nveI atuaI, encontramos estas duas posies do ser
coexistindo e fundidas, porque a matria no foi ainda superada e ainda faIta para
chegar ao esprito. Mas no fim o duaIismo dever cessar, porque o aspecto matria
da substncia ser reabsorvido no seu aspecto esprito. Se o instrumento no quaI
hoje vemos submergido este Itimo, um produto da invoIuo, Igico que, por
evoIuo, eIe deva perder sempre mais as quaIidades da matria, at desaparecer
como taI, e adquirir sempre mais as quaIidades do esprito, at ao ponto que,
reconstruindo-se este em toda a sua potncia e pureza, no tenha mais
necessidade de enxertar-se em tais meios para funcionar e encontrar a sua
expresso. Neste processo, vemos que a matria sofre uma profunda
transformao que a eIabora, a organiza, dispondo os seus eIementos constitutivos
em formas sempre mais compIicadas. J notamos isto na diferena que h entre as
cIuIas do sistema sseo e muscuIar e as do sistema nervoso e cerebraI. Na
construo dos organismos, a tendncia da evoIuo superar e fazer desaparecer
as quaIidades fsicas, para dar Iugar s psquicas. F assim que, sobre a matria,
termina por prevaIecer cada vez mais o que pensamento e esprito; sobre a
quantidade, a quaIidade; sobre a massa dos eIementos, a compIexidade da sua
organizao. Este amaIgamar-se contnuo de esprito e matria num nico
composto, transforma em profundidade a estrutura desta, Ievando-a desde este seu
estado fsico a um estado mais evoIudo no quaI perde as suas quaIidades de
matria e, por uma espcie de redeno por evoIuo, adquire as do termo
coIocado no pIo oposto, ao que tudo tende, o esprito.
Vivemos num mundo de verdades reIativas, que podem
parecer contraditrias, enquanto so compIementares. Assim esprito e matria so
aspectos diferentes do mesmo princpio, oIhados de pontos de vista distintos.
Trata-se de vises parciais que basta reunir numa viso gIobaI mais vasta, para que
desaparea neIa a contradio. O probIema do esprito no se resoIve, negando a
sua existncia seno enfrentando a dificuIdade de compreender o fenmeno.
Significa simpIesmente renunciar ao conhecimento o fato de eIiminar "a priori" os
aspectos da reaIidade que nos incomodam porque no sabemos expIic-Ios e no
sabemos onde coIoc-Ios, porque no encontram Iugar em nosso sistema.
A vida portanto um processo de espirituaIizao. A
evoIuo assume assim um sentido totaImente diferente do materiaIista darwiniano,
torna-se um movimento ascensionaI, Uma obra de construo de vaIores em
sentido espirituaI . AqueIe princpio evoIucionista, que na sua primeira apario foi
combatido peIas reIigies, porque Ihes parecia contrrio por ser ateu, negador do
esprito, pode hoje ser entendido como uma sua confirmao cientifica, porque
sustenta a ascenso espirituaI dirigida para Deus, ponto concIusivo que expIica e
justifica o desenvoIvimento de todo o processo evoIutivo.
Assim matria e esprito, de dois opostos inconciIiveis
se reduzem a duas posies da existncia. A tarefa da evoIuo de mudar o vaIor
dos dois termos, transformando o primeiro no segundo, de modo que, no fim, o
duaIismo seja sanado e venha a cessar a osciIao da existncia de um ao outro
dos dois pIos. Por fim, percorrido todo o cicIo invoIutivo-evoIutivo, deve chegar o
momento no quaI - por ter toda a matria sido reabsorvida no estado de esprito, e a
forma mutveI transformada na eterna substncia, o universo fsico (AS)
substitudo peIo universo da conscincia (S) - tambm o Deus imanente se retrair
deste seu aspecto de manifestao exterior e voItar ao seu aspecto verdadeiro,
eterno, imutveI, de Deus transcendente, quaI centro de sua verdadeira criao, que
o universo espirituaI.
Observemos vrios fatos e seu significado. Temos esta
estrutura substanciaImente unitria e s transitoriamente cindida num duaIismo por
sua natureza destinado a ser sanado; vemos que a ciso nos dois pIos s um
incidente dentro do princpio de unidade que permanece intato e soberano. Em todo
o processo invoIuo-evoIuo o ponto de partida como o ponto de chegada o
esprito, que s transitoriamente se desmoronou na matria para reconstruir-se
mais tarde no seu estado de origem. O eterno centro de tudo o Deus
transcendente, isto , o esprito, mais acima do seu aspecto secundrio e
transitrio de Deus imanente, submergido no cicIo invoIutivo-evoIutivo, onde a
transcendncia no se anuIa, mas, apesar de interior, sempre presente e ativa.
Tudo isto nos mostra que a base da existncia o esprito, e que o instrumento de
que eIe se serve na sua atuaI posio dentro do cicIo invoIutivo-evoIutivo, s um
acessrio temporrio, devido necessidade de manifestar-se em nosso baixo pIano
de existncia. Se hoje o ser se encontra em fase de osciIao entre o pIo esprito e
o pIo matria, e se, no estado de vida fsica, no podemos ver o esprito existir a
no ser amaIgamado na forma, sem a quaI no pIano fsico eIe no encontra
expresso, isto no significa que noutras fases e posies da existncia (ainda que
estas no possam hoje ser tomadas em considerao peIa cincia porque esto
situadas fora do terreno positivo da reaIidade sensria), o esprito no se possa
isoIar e existir por si mesmo, sem ter necessidade de taI instrumento de sua
manifestao, sem o quaI hoje na Terra no se advertiria a sua presena.
Estas consideraes nos Ievam a ter que admitir a
sobrevivncia do indivduo no estado de esprito, o que significa a possibiIidade de
eIe viver tambm sem corpo, independentemente deste seu meio de expresso no
pIano fsico, meio do quaI se separa com a morte, deixando-o como matria
insensveI em decomposio porque deIe fugiu a vida que est no esprito. assim
que a este Ihe possveI, at durante a existncia no pIano fsico, funcionam.
independentemente de taI instrumento, por cima das possibiIidades imateriais deIe,
transcendendo os seus Iimites. Esta possibiIidade de superao do meio fsico de
expresso, por parte do esprito, corresponde a sua progressiva potenciaIizao
por evoIuo, o que admissveI para quem compreendeu que a funo desta
uma Iibertao deIe, esprito para devoIv-Io no fim ao seu estado de origem. Eis
como surge a possibiIidade de pensar no s cerebraImente, por Igica e
raciocnio, mas tambm, espirituaImente, por intuio; e compreende-se como isto
possa suceder nos indivduos mais evoIudos que na vida se acostumaram a
praticar especiaImente esta segunda forma de pensamento. Isto forneceria uma
prova de que possveI separar um funcionamento no pIano do esprito, de um
funcionamento no pIano cerebraI, isto , separar a verdadeira mente do seu
instrumento, de maneira que eIa possa manifestar-se autnoma, e isto sucede tanto
mais quanto mais por evoIuo esse esprito se potenciaIizou e se tornou
independente. De fato a evoIuo um processo que faz Iibertar o esprito da
necessidade de possuir um instrumento fsico para poder aIcanar a sua
manifestao.

A evoIuo um regresso a Deus. Dizemos "regresso"
porque absurdo ir em direo a Deus, movendo-se de um primeiro ponto de
partida que no seja Deus. E Deus no pessoa no sentido humano, isto , de
pensamento que para manifestar-se necessita de um instrumento fsico. Se se
quisesse ver a Deus nesta posio do ser, o encontraramos taI no Seu aspecto
imanente em nosso universo, que seria ento o instrumento da Sua manifestao,
como um Seu corpo, isto , a forma que permite a sua expresso no pIano fsico.
Mas Deus em sua verdadeira essncia transcendente, puro pensamento, como o
homem antes de tudo esprito, peIo que a sua verdadeira essncia dada peIo
seu ser espirituaI que, no entanto, se une ao corpo como a um seu instrumento.
Esta identificao a encontramos tambm entre Deus e a Sua manifestao que o
nosso universo. Isto significa que dentro deste, como o esprito no homem,
encontramos Deus como princpio animador, sem o que o universo seria coisa
morta, sem aIma, um cadver, como o o nosso corpo quando o esprito o
abandona. Assim a presena deste em nosso organismo fsico no seria seno um
caso menor daqueIe mximo, que a imanncia de Deus em nosso universo.
Ora, regresso a Deus por evoIuo significa regresso do
ser ao estado transcendente (S) de puro pensamento, porque Deus em Si mesmo,
por cima desta sua transitria projeo em nosso Uni- verso (AS) puro
pensamento, existente sem necessidade da forma que agora o expressa nas
dimenses inferiores do pIano da matria.
Isto que parece separao entre transcendente e imanente
no ciso. PeIo contrrio, tratando-se de dois pIos ou aspectos do ser, isto no
os divide, mas os unifica, uma ponte que os mantm Iigados c comunicantes.
assim que encontramos o pensamento do Deus transcendente animando as formas
da existncia, princpio vitaI, sempre criador na regenerao da morte contnua,
princpio diretivo do funcionamento orgnico do universo, quaI inteIigncia que
concebe a Iei e vontade que a reaIiza. deste modo que o cu tem o seu eco na
Terra e aqui podemos voItar a encontrar os seus traos e a sua expresso. este
fato que mantm compactados Cu e Terra, esprito e matria, a substncia e a
forma, transcendncia e imanncia, Deus e universo. Desta forma EIe est presente
como numa Sua manifestao que O expressa e O reveIa. Nas entranhas da
matria, a afinidade e atrao entre tomos e moIcuIas, por mais que tais
manifestaes estejam distantes do amor, deIe nos oferecem um apeIo e uma
semeIhana. Assim o que acontece na coordenao das partes e dos movimentos
no seio de um organismo, repete-se nas Ieis que reguIam os contatos e
combinaes mtuas entre os eIementos componentes, indicando-nos a presena
de uma mesma inteIigncia diretriz. questo de grau de manifestao de um
mesmo princpio fundamentaI, como de um motivo base, que aparece pouco a
pouco e sempre se vai desenvoIvendo mais at encontrar a sua pIenitude no S.
Vemos existir, j nas formas mais eIementares, como encerrado numa semente, o
que depois chegar a ser amor-sexo no nveI vida, e conscincia nos pIanos
superiores desta, at chegar ao Amor e oniscincia de Deus. Continuidade
universaI, peIa quaI no existe um momento do todo que se possa isoIar do resto,
que com eIe no tenha reIaes e neIe no se repercuta. O todo-Deus um
conjunto orgnico absoIutamente incindveI. Assim se compreende como esteja
Iigado ao esprito, que dispe deIe como de u'a mquina que move, que controIa e
da quaI se serve para poder viver no pIano fsico. Dada esta compenetrao e
coIaborao, naturaI que o instrumento tenha de acompanhar, com o seu
aperfeioamento, a evoIuo do esprito, tornando-se assim sempre mais
organicamente compIexo, de modo a poder responder s crescentes exigncias da
personaIidade que se serve deIe. E quando dizemos que este instrumento matria,
devemos recordar que matria significa uma organizao de cargas dinmicas e
uma Iei reguIadora dos seus impuIsos, combinaes e movimentos, tudo fundido
no mesmo funcionamento, o que significa aIgo mais de tipo conceptuaI e dinmico
do que materiaI. E ento, para aIm de tantas distines, no encontramos no fundo
seno uma nica reaIidade, uma mesma substncia quaI todas as coisas so
redutveis.
Somos ns, porque imersos no reIativo, que dividimos,
isoIamos e contrapomos os seus diversos aspectos. Mas no fundo cincia e
misticismo, racionaIidade positiva e intuio, no so seno diferentes modos de
ver a mesma, nica, universaI reaIidade, que Deus. DeIe, suprema verdade, o
pensamento humano se acerca graduaImente. No nveI mais concreto e positivo, o
da matria, temos a anIise cientfica com os meios sensrios e experimentais.
Depois ternos as concepes refIexivas da fiIosofia que se eIevam mais acima do
concreto no universaI, atuando por abstraes. Temos, finaImente, a teoIogia que
se projeta no cu das causas primeiras. Cada um expIora a sua zona e por esprito
de domnio quereria dar-Ihe vaIor universaI, eIiminando as outras que, no
obstante, Ihe so compIementares. Assim, desta maneira iguaImente incindveI o
aspecto espirituaI das coisas do seu aspecto materiaI. Quem se detm num deIes e
nega o outro, d prova com isto de faIta de conhecimento. Quando no se sabe
soIucionar um probIema, eIimina-se, negando, a existncia dos fatos em vez de se
admitir a prpria ignorncia. Para Iibertar-nos do peso do desconhecido,
suprimimos o que escapa nossa compreenso. A cincia no chegou ainda a
comprovar positivamente a existncia de Deus, mas medida que progride em
profundidade, eIa no poder deixar de ver este princpio universaI, inteIigente e
reguIador de todos os fenmenos. Num primeiro momento eIe dever ser admitido
peIo menos como hiptese indispensveI para poder expIicar tantos fatos que
vemos harmonicamente coordenados num funcionamento orgnico, Iigados por
uma rede comum, segundo um pIano de trabaIho subordinado a um determinado
fim: fatos que no se podem expIicar a no ser em funo de uma ntima sabedoria
orientadora. Com o progresso da cincia, no se poder deixar de descobrir que
Deus o ponto finaI da evoIuo, em funo do quaI eIa existe; o que a expIica e
assim se justifica o imenso trabaIho de ter de percorrer um caminho to Iongo; no
se poder deixar de descobrir que, naqueIe supremo ponto de convergncia, o
incessante transformismo fenomnico dever encontrar a sua soIuo porque eIe
ter esgotado a sua tarefa, que a de reconduzir a substncia desde a sua fase de
matria (AS) sua fase de esprito (SI.
Ser um conceito novo para a cincia atuaI, afirmado e
demonstrado por ns, este de uma evoIuo que espirituaIizao, o que Ihe d um
sentido e um vaIor superior, peIas reIigies j visto e afirmado por intuio. Este o
nosso fsio-dnamo-psiquismo, o fIorescer de uma biosfera a partir da geosfera e
de uma noosfera a partir da biosfera, como diria TeiIhard de Chardin. Ento cincia
e reIigio se daro conta que contrapuseram, como inimigos, aqueIes que no eram
seno dois aspectos da mesma verdade. Ento j no se condenar como pantesta
quem no pode conceber Deus s no seu aspecto transcendente, isoIado do
universo, mas sim que O sente tambm no seu aspecto imanente, aIi presente, quaI
pensamento diretivo e vontade animadora do transformismo fenomnico,
identificado com as Ieis da existncia, que so expresso do Seu pensamento: um
Deus independente e no obstante intimamente Iigado a todas as formas do ser,
que no so seno formas do Seu ser. Ento o naturaI e o sobrenaturaI no so
duas posies contrapostas, mas dois graus do mesmo processo evoIutivo, isto ,
de reaproximao de Deus. EIes no se excIuem, no se contrapem, mas se
compIetam, porque o grau superior a continuao do inferior, no quaI est contido
como germe e do quaI se desenvoIve.
Um conceito compIeto de Deus no pode ser dado seno
peIa fuso dos seus dois aspectos: o centraI, ponto de convergncia do todo, Deus
pessoaI e transcendente; e o perifrico, divergente na muItipIicidade das formas de
sua manifestao, Deus impessoaI e imanente. Trata-se de uma natureza
sustentada peIa presena de Deus, que a ajuda a eIevar-se, at junto DeIe, atravs
do sobrenaturaI. certo que a matria encontra-se nos antpodas do esprito,
representando a posio mais afastada de Deus. Mas isso no significa que eIa fuja
DeIe, que EIe no a aIcance, mantendo viva com a Sua presena a compIexa
organizao. No pantesmo dizer que a unidade permaneceu ntegra por cima do
duaIismo e que o amor de Deus tudo rene e mantm unido. E a idia de Cristo
nada perde em vaIor se o concebermos como incorporao do princpio de
evoIuo que quer Ievar o homem a Deus, e se redeno dermos um significado
aceitveI para a cincia, isto , de saIvao por evoIuo, reaIizada por ascenso da
matria ao esprito. At idia do Satans do Cristianismo se pode dar assim um
significado aceitveI enquanto o podemos conceber no pIo oposto do princpio de
evoIuo e saIvao (S) representado por Cristo, isto , como personificao do
princpio de invoIuo e perdio (AS) situado no pIo oposto do duaIismo interior
da mesma unidade do todo-Deus.

Muitos conceitos do Cristianismo no so hoje aceitveis
porque so expressos em forma no cientfica, antiquada, dependentes de sistemas
fiIosficos superados; no so aceitos por serem apresentados em forma fidestica
irracionaI, agora j demasiadamente afastada da psicoIogia moderna positiva; por
no ser enquadrados num sistema cientfico-fiIosfico que os expIique e justifique,
dado que eIes nasceram por inspirao ou intuio, isto , por viso no controIada
objetivamente. Isto no significa que os conceitos estejam errados, mas assim
ficam suspensos no ar merc do mistrio, ao reaIizarem-se abandonados no
subconsciente, porque na prtica permitem adaptaes e evases, chocando-se s
vezes com a reaIidade bioIgica, resoIvendo-se at num absurdo. As reIigies
futuras, se quiserem sobreviver, devero voItar a tomar, desde o incio, este
materiaI imenso acumuIado nos scuIos, voItar a eIabor-Io, sistematiza-Io,
compIeta-Io, atuaIiz-Io, no como se ensaia agora com retoques de superfcie, mas
com uma reviso e reorganizao de fundo que incorpore e assimiIe o pensamento
Iaico cientfico, outro materiaI imenso ainda mais gigantesco.
Assim, como acabamos de dizer, o conceito do
sobrenaturaI pode subsistir se entendido como nveI evoIutivo mais avanado, e
no como uma super-natureza, que se contrape prpria natureza, como se
pudessem existir duas naturezas diferentes, dirigidas por duas Ieis diferentes, o
que absurdo. De fato, no temos seno diferentes graus de evoIuo da mesma
natureza dentro da nica Lei de Deus. O nico sentido que se pode dar a esta
concepo evoIucionista. A natureza o nosso nveI bioIgico com as suas
respectivas formas de vida, no Iado AS. A super-natureza pode significar nveis
bioIgicos mais avanados, em direo ao S, antecipados hoje peIos ideais e
aIcanveis amanh por evoIuo. Assim a contradio entre dois opostos, dentro
da mesma obra de Deus, desaparece porque se torna Igica sucesso de
momentos consecutivos, ambos necessrios dentro do mesmo processo evoIutivo.
Da mesma forma se poderia dar ao conceito de "graa"
um significado positivo racionaImente aceitveI. Poder-se-ia chamar "graa"
resposta de eIementos mais avanados, por parte dos graus superiores de
evoIuo, em reIao tentativa do ser para ajudar a aIcana-Ios; ao estender-se do
S em direo ao AS para faz-Io subir at eIe, noutros termos, manifestao da
presena, no mundo, do Deus imanente que dirige e ajuda a evoIuo. Assim s
vrias intuies das reIigies, apresentadas como verdades, se pode dar um
significado que as faa aceitveis, evitando que sejam Ianadas ao esquecimento.
Assim a "graa" poderia expressar o fenmeno da inspirao e conectar-se com o
da descida dos ideais.
certo que, se estes conceitos permaneceram at hoje de p, isto se deve a que
neIes tem de haver aIgo de verdadeiro. Mas necessrio encontr-Io e diz-Io, se
queremos que a mente moderna os tome em considerao. EIes so o produto de
outros processos mentais superados hoje, conduzidos em funo de outros pontos
de referncia, de modo que, apresentados como meIhor convinha no passado ao
quaI eram adaptados, hoje resuItam inaceitveis peIa mente moderna que os
encontra sem sentido. H que se Ievar em conta que hoje diferente a maneira de
conceber as coisas. Portanto difciI fazer concordar uma reIigio fiIha do passado
com o pensamento cientfico moderno. O grande drama espirituaI do mundo atuaI
consiste em que o desenvoIvimento do pensamento diretivo passou da reIigio, que
ficou para trs, cincia que, peIo contrrio progredindo, agora j tomou a
iniciativa avanando por sua conta, independentemente da f, tornada pensamento
secundrio. Hoje quem se deve atuaIizar a reIigio transformada em serva da
cincia, atrs de quem tem de correr para no ficar atrasada. Inverteram-se os
papis: a sabedoria de Deus o que passou para a retaguarda e tem que fazer-se
arrastar peIa sabedoria do homem. A reIigio trata de saIvar-se adaptando-se, mas a
revoIuo do pensamento demasiado grande para poder remedi-Ia com as
habituais acomodaes. Remendar a casa no resoIve. EIa fui construda para
inertes e tempos demasiados diversos, para que hoje se possa habitar aIi. Se se
pretende que no fique deserta, necessrio refaz-Ia sobre os mesmos
fundamentos de Cristo, mas refaz-Ia desde os aIicerces. Hoje, as afirmaes
metafsicas gratuitas e no provadas, baseadas sobre a tradio e o princpio de
autoridade, apoiadas em pontos de referncia arbitrrios, no resistem ao contato
com a reaIidade positiva dos fatos e no so mais Ievados em considerao. No
que as verdades das reIigies no sejam verdadeiras. Mas demasiadas
incrustaes e superestruturas medievais as taparam e as sufocaram. necessrio
regressar s suas fontes, eIiminar o suprfIuo, dar-Ihes a sua verdadeira dimenso,
compIet-Ias, desenvoIv-Ias Iuz do progresso mentaI moderno. Seria necessrio
ter a fora de reaIizar este passo para a frente e assim aIcanar a cincia. Mas
assusta o risco de sair das veIhas estradas, faIta a f e a coragem para aventurar-se
no novo, faIta a viso cIara de uma verdade mais evoIuda e mais compIeta, peIo
menos de uma sua apresentao em taI forma, e faItam os homens que saibam
produzi-Ia, novos gnios da verdade que tomem o Iugar dos sonoIentos repetidores
das veIhas frmuIas, dos burocratas da f, arraigados defensores das coisas veIhas
porque se encontram na base das suas posies terrenas.
A cincia move-se diretamente ao conhecimento do
funcionamento dos fenmenos e do porqu das coisas, e no est obstacuIizada
peIa preocupao de fazer concordar os fatos com as Iendas bbIicas e a tradio,
para Ihes saIvar o vaIor. Isso interessa somente queIes que, sobre tais bases,
apoiam a existncia do seu grupo que os protege, mas no interessa aos
investigadores da verdade, aqueIes que querem saber como de fato tudo se
desenvoIveu no passado. Perante o pensamento moderno, muito mais maduro, que
vaIor positivo podem ter afirmaes provaveImente simbIicas, apresentadas em
formas antropomrficas, a nica Iinguagem que naqueIe tempo os homens podiam
compreender? Como tomar ao p da Ietra uma narrao que devia esconder
conceitos mais compIexos, impossveis de expor a quem no os podia entender?
Como pode uma era de pensamento mais evoIudo aceitar o pensamento mais
primitivos das pocas anteriores? O investigador no pode trabaIhar amarrado a
tudo isso, paraIisado peIo fardo de tantas soIues j estabeIecidas, que
desejariam fixar o seu pensamento, detendo-o num grau de evoIuo mentaI j
superado. As teorias do passado podem interessar histria da fiIosofia, ao
professor que as estuda, mas estorvam o caminho para quem quer, peIo contrrio,
construir e progredir.
cIaro que as reIigies continuaro tratando de
conservar o seu patrimnio taI quaI . EIas deste modo assumem a funo da
conservao, mas certamente no a do progresso, peIo que o pensamento continua
avanando por sua conta sem eIas, que no tm o poder de det-Io. A evoIuo Iei
divina e fundamentaI da vida, e a ningum permitido paraIis-Ia. Mas eis que
entretanto nasce assim a Iuta entre o veIho que no quer morrer e o novo que deve
desenvoIver-se. O primeiro resiste, mas, por Iei da vida, acaba sendo vencido peIo
segundo. A renovao reaIiza-se atravs desta Iuta na quaI triunfa o mais forte, que
o novo. a prpria Iei de Deus que o quer. Vive-se para avanar. Hoje, as reIigies
representam o veIho; a cincia, o novo. A funo desta no a de destruir as
verdades daqueIas, mas de escIarec-Ias e atuaIiz-Ias, eIiminando o que j no
aceitveI, como tambm tm a funo de demonstr-Ias e desenvoIv-Ias. Eis que
de fato na Iuta o novo coIoca-se a servio do veIho, porque o ajuda a sobreviver no
que eIe tem de bom, enquanto que sem esta renovao apenas Ihe restaria morrer
definitivamente. Se soubermos pr cada coisa no seu Iugar, vemos que tudo
cumpre a sua funo e por isso tiI vida e tem ento a sua razo de existir que
Ihe justifica a presena.
A reIigio no se pode suprimir. Mas podemos imaginar
quo mais inteIigente e convincente dever ser a reIigio do futuro, que produto
mais racionaI da compreenso das Ieis da vida, em vez do cego produto do
subconsciente instintivo. Ser uma reIigio mais forte e mais pura, mais cIara e
mais honesta, porque caminhar paraIeIa cincia, sua aIiada; ser uma reIigio
iIuminada no s peIo reImpago da intuio reveIadora, mas tambm peIa
trabaIhosa construo mentaI, fruto do esforo humano, para desembocar numa
norma de conduta ou moraI mais sIida, demonstrada, mais sincera e justa do que
a atuaI, a quaI o resuItado no de uma compreenso dos probIemas, mas da Iuta
peIa vida. No se pode parar a criao reIigiosa s porque neste terreno tanto j se
fez no passado. O caminho dos profetas, dos grandes inovadores, dos gnios, dos
santos e dos pensadores, no pode deter-se. Onde tudo evoIui sem pausa, nem
sequer as reIigies podem parar. O trabaIho do passado deve continuar noutras
mos, noutras formas, continuar com a vida que avana. Renovar no destruir
prosseguir. Como aconteceu no caso de Cristo um novo testamento est sempre
em ao para desenvoIver o antigo. o pensamento de Deus que avana na Terra,
mostrando-se sempre mais. A reveIao tomar outras formas, seja de
descobrimento cientfico, de sntese fiIosfica, de revoIuo sociaI, ou de nova
ordem poItica, mas no pode parar. A evoIuo deve Ievar a uma purificao das
reIigies, porque conduz a um escIarecimento de posies, a uma superao da
Iuta, entre antagonismos, a uma racionaIizao das reIaes entre os homens e
Deus. Para o homem civiIizado isto ser mais produtivo, incIusive espirituaImente,
porque se apoiar sempre menos sobre a coao psicoIgica do terror, instrumento
de que se abusou demasiadamente at agora, e cada vez mais sobre a Iivre
persuaso e convico espontnea.
Antigamente, o cu, morada de Deus, era aqueIe espao
desconhecido que estava por sobre os cimos dos montes e dos pincuIos das
torres das igrejas. Hoje, esse cu os astronautas o esto expIorando sem I
encontrar nem anjos nem santos. Hoje, as reIigies necessitam do cientista que nos
saiba dizer aIgo mais do que eIas no sabem dizer. necessrio definir, com
critrios mais positivos, os conceitos vagos que hoje so objeto de f, acIarar o que
se entende e o que se quer fazer com a espirituaIidade, demonstrar para que eIa
serve, provando a sua utiIidade e justificando a sua aceitao. Tudo isto
necessrio, se se quer que as pessoas se interessem por tais coisas, porque a
tendncia atuaI , com todo o respeito, a de simpIesmente abandon-Ias a um
canto, como inteis, e assim, sem nem sequer dar-se ao trabaIho de destru-Ias,
deix-Ias morrer por si s.
A crise mais profunda dos tempos modernos o
antagonismo entre cincia e f. A primeira agora j avana por si prpria e no se
interessa mais peIa segunda, da quaI, dado que no serve, prescinde. Certas idias,
que antigamente foram fundamentais, parecem no dizer nada mente moderna. As
reIigies dormem e a vida caminha. EIas pretenderiam deter a vida e a vida as deixa
para trs. A cincia produziu coisas extraordinrias, e entusiasma, porque avana.
As reIigies permanecem ruminando as suas verdades eternas e j no interessam
porque no produzem nada. Deter-se num mundo em marcha morrer. Por motivo
de se quererem conservar, este o risco que correm as reIigies. Se se intenta aIgo
para avanar, a reao a condenao. Ai de quem incomoda os que dormem!
Quem o faz um hertico. E ento, por que perder tempo numa Iuta intiI para faz-
Ias caminhar fora, quando isto to reprovveI? No meIhor deix-Ias dormir e
avanar sem eIas? E hoje isto possveI porque a cincia construiu as suas
prprias pernas e sabe andar s. E isto precisamente o que o mundo hoje est
fazendo. Mas, por que estamos obrigados a chegar a tais concIuses?
XIII
TRABALHO E PROPRIEDADE
< E 1s trs fases da sua evolu!"o
O homem encontra-se vivendo num mundo no quaI cada
ser tem de abastecer-se a si mesmo. assim ento que quem quer obter o que Ihe
necessrio para a sua vida deve ganh-Io, Iutando contra todos. Nada Ihe cai
gratuitamente do cu, mas tudo deve ser o resuItado de um esforo seu. Esta a
origem daquiIo que se chama trabaIho. Tambm as feras na seIva esto sujeitas ao
trabaIho, porque devem prover a sua comida, agredindo e matando os outros
animais. Assim que a Iei do trabaIho uma Iei bioIgica fundamentaI.
Corresponde a outra Iei bioIgica fundamentaI o princpio
de propriedade. Cada ser, incIusive o animaI, considera que Ihe pertence em
propriedade o que eIe conquistou com o seu esforo, isto , trabaIho, vencendo
todos os obstcuIos seja da natureza, seja dos seus rivais na Iuta peIa vida. Assim
as abeIhas sabem que a coImeia cheia de meI produto seu, que Ihes pertence, e
por isso no deixam que se Ihe roube o meI por direito de propriedade e de Iegtima
defesa do fruto do seu trabaIho. Assim o co, que em troca do po que recebe do
seu dono Ihe d a defesa da casa onde este habita, sabe que deve compensar com
este seu trabaIho de defesa o soIdo que recebe em forma de aIimento, que depois,
com pIeno direito, defende como sua Iegtima propriedade. O co compreende
tambm quais so os Iimites desta, peIo fato de no morder quem passa peIa
estrada mas s quem entra no terreno ou na casa do seu dono.
O que queremos demonstrar com estes exempIos que
desde as suas primeiras origens e razes bioIgicas, os princpios do trabaIho e da
propriedade so conexos, Iegitimados peIas prprias Ieis da vida e neIa
profundamente radicados. EIes so os princpios centrais porque fazem parte da Iei
bsica da Iuta peIa vida, da seIeo do mais forte e capaz, como da Iei do equiIbrio
e justia, peIa quaI tudo deve ser ganho com o nosso esforo, para chegar a ser
nosso depois, de nossa propriedade e para nossa vantagem, enquanto o
soubermos defender. quanto o soubermos defender. TrabaIho e propriedade so
princpios conexos porque, desde as suas formas de origem, por meio do
primeiro que se chega segunda. Ora, tudo nos diz que trabaIho e propriedade no
so princpios tericos, artificiais, superestrutura fora da reaIidade da vida, mas
fenmenos bioIgicos e que sobre eIes se baseiam as correspondentes instituies
jurdicas e sociais. Estas tm, ento, pIenos direitos de existir peIo fato de que
derivam no de abstraes, mas das prprias Ieis da vida, as quais se encontram
por sobre toda a vontade humana, que no tem o poder de constru-Ias nem de
destru-Ias. O mtodo meIhor para encontrar um apoio seguro para as prprias
afirmaes o de base-Ias sobre as indestrutveis Ieis da vida. Se, apesar disto,
vemos depois aparecer ataques contra o instituto da propriedade, constataremos
que isto devido a um outro fato, isto , no que eIa no seja justa, mas que deIa se
faz mau uso.
Para entender o fenmeno do trabaIho e propriedade,
necessrio observ-Io na sua evoIuo. EstabeIecido o conceito fundamentaI da
sua base bioIgica, veremos que, evoIuindo com a civiIizao, taI fenmeno se
transforma no seio da moderna organizao sociaI. Observamos primeiramente a
evoIuo do trabaIho. AquiIo que era, na sua primitiva forma individuaI, Iuta de um
ser isoIado contra todos, transforma-se e, porque isto vantajoso, reaIiza-se, peIo
contrrio, atravs de um sistema de coIaborao. AIcana-se, assim, uma posio
mais conveniente porque, em vez de dever suportar um duro regime de Iuta
contnua contra todos, cada um oferece aos outros aquiIo que eIe produz com o seu
trabaIho, recebendo em troca dos outros aquiIo que, por sua vez, eIes produzem
tambm com o seu esforo. Por evoIuo a vida chega a esta forma que representa
uma posio de menor atrito e correspondente menor gasto de fora, e com isso a
vantagem de u'a maior produo, o que significa maior bem-estar para todos.
Assim o pesado sistema do egosmo separatista e agressivo transforma-se noutro
de maior rendimento, o da convivncia pacfica e da cooperao. assim que se
passa do mundo desorganizado, de Iuta feroz, dos animais, ao tipo de vida
coIetivamente organizada da sociedade humana civiIizada. Tudo isto concorda
pIenamente com o princpio geraI, que anteriormente tnhamos demonstrado, que
afirma que est impIcito nas Ieis da existncia que esta seja tanto mais dura e
difciI quanto mais baixo se encontra o ser na escaIa evoIutiva, e ao contrrio.
O mesmo fenmeno verifica-se no caso da evoIuo da
propriedade. Acontece assim que, nos pIanos bioIgicos mais eIevados, eIa no
continua sendo vIida e se sustm somente enquanto o indivduo tem a fora para
defend-Ia com os seus braos e armas, mas dentro de um organismo sociaI
encontra-se garantida e defendida peIas Ieis e peIo respeito que cada indivduo tem
peIa propriedade dos outros. Se cada um deve submeter-se a esta discipIina, ao
mesmo tempo, por reciprocidade, eIe recebe, em compensao do seu dever de
respeitar a propriedade dos outros, a vantagem de ver que tambm a sua
respeitada. S assim o indivduo poder possuir em paz o fruto protegido do seu
trabaIho, sem ter de Iutar com as armas a cada momento para defend-Io. Eis que,
como dizamos, a evoIuo conduz a um meIhoramento nas condies de vida. A
forma de propriedade, como se encontra nos pases primitivos, regidos por uma
economia de furto, tremendamente fatigante e incerta, porque totaImente
instveI, sustentveI s a custo de uma guerra contnua que absorve todas as
energias, no podendo produzir para todos seno misria. Acontece assim que o
regime de propriedade em comum em nenhum pas to usado como nos regidos
por uma economia de furto, onde na competio entre Iadres, ningum sabe, nem
sequer o que mais possui, o que poder possuir amanh, tudo ou nada, porque no
h nenhuma estabiIidade que garanta quaIquer posio econmica. Assim a
Iiberdade da quaI o primitivo goza em maior medida que o homem civiIizado, em
Itima anIise resoIve-se numa escravido s conseqncias do seu mtodo, que
so a guerra e a contnua faIta de segurana. Assim o que parece ser um sistema de
vida mais fciI e vantajoso, acaba sendo o sistema mais difciI e prejudiciaI. Tais
so e assim funcionam as Ieis de vida e ningum pode impedi-Io, nem pode fugir s
conseqncias do seu funcionamento.
Nos pases civiIizados do mundo moderno, encontramos
trabaIho e propriedade em fase mais avanada, mais evoIuda distante de sua
origem, que tivemos de Ievar em conta para provar a existncia das sIidas bases
bioIgicas destas duas instituies. Veremos que quanto mais se civiIiza uma
sociedade humana, tanto mais o conceito de propriedade se transforma em sentido
anti-separatista, isto , em funo de utiIidade coIetiva. E veremos tambm que o
conceito de trabaIho se transforma em sentido anti-egosta, isto , em funo
orgnica reaIizada em forma coIaboracionista. No se trata de destruio dos
referidos princpios bioIgicos fundamentais, mas de uma sua transformao e
aperfeioamento. Nisto consiste a sua necessria evoIuo. Quando tivermos
compreendido que se trata de fenmenos bioIgicos que no possveI eIiminar,
mas apenas transformar por evoIuo, compreenderemos tambm que o princpio
de propriedade pode ser aperfeioado, mas no suprimido. por isso que no h
comunismo que possa mudar as Ieis da vida, e quaIquer que seja o programa
ideoIgico, nunca poder chegar a destruio, mas apenas a uma diferente
distribuio de propriedade. EIa ser mais justa, mais equiIibrada, mas este
probIema aperfeioamento evoIutivo e no de destruio.
Eis quais so as transformaes evoIutivas s quais est
submetido o fenmeno do trabaIho e da propriedade. O resuItado que o primeiro
ganha como poder produtivo aIcanando um maior bem-estar, isto , progride em
sentido positivo, enquanto ao mesmo tempo a propriedade se Iiberta do peso da
Iuta entre rivaIidades, isto , supera as negatividades dos nveis bioIgicos mais
baixos; submetidos s incertezas de uma contnua instabiIidade. Tudo isto
representa uma vantagem e a vida, que utiIitria, est sempre pronta a aceit-Io.
De resto a finaIidade maior da evoIuo, a quaI representa a sua Iei fundamentaI,
precisamente a de aIcanar uma contnua meIhoria das condies da existncia. Na
vida h uma irresistveI vontade de progresso, que, em termos mais vastos, se pode
chamar tendncia a avizinhar-se cada vez mais do ponto finaI do caminho da
existncia, que Deus. O fenmeno da evoIuo do trabaIho e da propriedade faz
parte deste programa, que de ascenso, de aperfeioamento, de conquista do
bem e Iibertao do maI. Assim, se nada pode ser destrudo, tudo pode ser
transformado por evoIuo. Isto quer dizer que a verdadeira funo do princpio
coIetivista perante as Ieis da vida, no a de ser um processo de destruio da
propriedade, mas apenas da sua vaIorizao como funo coIetiva que no novo
estado orgnico da sociedade se torna cada vez mais importante com vantagem
para todos, s custas da paraIeIa desvaIorizao da funo de vantagem individuaI,
e do interesse particuIar, hoje preponderantes. A atuaI tendncia da evoIuo a de
transformar uma propriedade, que no passado era s em favor do seu dono, numa
propriedade concebida preponderantemente como funo sociaI de utiIidade
coIetiva. Esta a tendncia atuaI, independentemente do comunismo que no
seno um aspecto do fenmeno e conseqncia do movimento evoIutivo, tendncia
devida ao novo tipo de vida organizada aIcanado peIa humanidade.
FocaIizando meIhor a nossa observao sobre o
fenmeno da propriedade, constatamos que existem trs fases na sua evoIuo:
1) A fase da conquista por quaIquer meio e da
necessidade da defesa armada contnua para proteg-Ia.
2) A fase da Iegitimao IegisIativa, na quaI o grupo
vencedor, que j conquistou a propriedade, torna estveI a sua posio de dono e,
defendendo-a com um sistema de Ieis, se organiza como cIasse dirigente, no seio
de uma ordem feita para eIe, a seu favor. Assim nasceu o direito romano que,
definindo com normas e deste modo reguIando a conduta, tornou-se estveI. A
seguir o regime feudaI medievaI desembocou no capitaIismo burgus.
3) A fase da sociaIizao na quaI a posse dos bens no
est reservada s em favor de uma cIasse dominante, mas nesta posio admitida
toda a coIetividade sem excIuso de uma parte. PrevaIece, assim, uma outra forma
de propriedade, aIcanveI por todos os que trabaIham, e no mais reservada
apenas a um grupo Iimitado e priviIegiado. Se bem que semeIhante transformao
possa, para quem possui, parecer um sacrifcio, eIa representa para eIe uma grande
vantagem. S nesta forma de Iivre sociaIizao, s atravs de uma mais equiIibrada
distribuio capitaIista, peIo fato de ser eIiminada a cIasse inimiga e perigosa dos
esfaimados, sempre prontos a assaItar o paraso dos ricos, ser possveI,
eIiminando-Ihe a causa, Iibertar-se das revoIues que so sempre movidas peIos
que no possuem contra os que possuem, hoje submetidos a uma contnua ameaa
que torna incerta a sua propriedade. verdade que seria vantajoso eIiminar este
defeito das posies atuais, mas isto no possveI a no ser suprimindo a causa
dos impuIsos agressivos contra eIas. O fato de que o instinto de todos o de
meIhorar, Ieva pouco a pouco a esta outra forma de propriedade mais garantida e
estveI em favor de quem possui.
Agora que examinamos o fenmeno do trabaIho e da
propriedade, no como posio esttica, mas dinmica, isto , como um
transformismo atravs dos seus diferentes nveis de evoIuo, observemos como,
segundo o seu diverso grau de desenvoIvimento, os povos concebem e defrontam
semeIhantes probIemas nas trs formas agora descritas. Existem ainda povos
primitivos, subdesenvoIvidos, que concebem trabaIho e propriedade na primeira
daqueIas trs formas. E h povos mais civiIizados que concebem tudo isto na
segunda forma mais avanada.
1) Observemos o primeiro tipo de mentaIidade. Para eIe
constitui Iegtima propriedade tudo aquiIo que o indivduo consegue agarrar com as
suas mos. EIe se considera dono de tudo isso, juIgando-o justo, enquanto tem a
fora de defender-se do assaIto dos outros. Neste nveI a propriedade s posse,
de Iivre aquisio, sem outra Iei ou Iimite que no seja a prpria fora para
conquist-Ia e defend-Ia: tudo Iivre, mas inseguro e instveI ao mximo, por
estar continuamente assediado peIa equivaIente Iiberdade aIheia de empossar-se
de tudo. Neste nveI a propriedade um estado de Iuta contnua, na quaI o maior
trabaIho no o de produzir mas o de roubar, o que nada produz, a no ser guerra e
misria para todos. Temos assim uma sociedade feita de Iadres, roubando-se
sempre uns aos outros, e todos pobres, porque o furto no produz, se bem que
recIame grande dispndio de energia. Se esta fosse, peIo contrrio, toda utiIizada
para produzir, eIes poderiam ser ricos. Mas peIa sua ignorncia que eIes esto
assim condenados a fazer um duro trabaIho infernaI, para por fim no produzir nada
e acabar na misria. H ainda pases que vivem desta economia de furto, e este o
resuItado. De que me serve que me seja permitido roubar o prximo, quando eIe
pode fazer o mesmo comigo e por Iei de reciprocidade, porque todos podemos
roubar, todos acabamos sendo roubados? Assim, peIa demasiada Iiberdade e peIa
voracidade de possuir tudo cada um para si, se chega posio oposta, que a de
um coIetivismo no quaI no existe mais propriedade particuIar garantida e tudo de
todos, porque em cada momento cada um pode ganhar tudo, roubando, e perder
tudo, sendo roubado.
2) No segundo caso, a propriedade garantida, porque o
furto no admitido. No se aIcanou ainda um regime de justia para todos, mas
j existe uma discipIina e uma ordem. Esta tem no entanto o defeito de no ser
compIeta, por estar Iimitada a um grupo ou cIasse sociaI, de modo que existe
sempre o perigo de revoIuo por rebeIio da parte dos deserdados, excIudos do
banquete dos que possuem. Ora, semeIhante perigo poder ser eIiminado em favor
da segurana da propriedade somente quando a posio priviIegiada dos
componentes dessa cIasse no seja mais excIusiva para eIes, mas estendida a
todos. Mas, entretanto, antes de chegar a esse ponto, um primeiro ncIeo de ordem,
como um modeIo do novo tipo de vida coIetiva, j se formou no meio do caos da
Iiberdade absoIuta do caso precedente e, dentro do terreno fechado daqueIe
recinto, se deteve a Iuta e cessou a incerteza porque h Ieis que discipIinam a
aquisio da propriedade e Ihe garantem a posse. Neste sistema eIa no se aIcana,
como no caso anterior, por meio do furto, mas do trabaIho, no por meio da fora,
mas do direito, peIo quaI por um princpio no de arbitrariedade mas de justia, o
indivduo recebe da coIetividade em troca e em proporo ao que eIe Ihe d como
produto do seu trabaIho.
Sucede assim, e nisto consiste a evoIuo, que no
sistema de aquisio desaparece cada vez mais a fora e aparece a justia. Esta
transformao de mtodo fundamentaI do ponto de vista utiIitrio a favor do
indivduo e de todos, porque quanto mais se evoIui em direo justia tanto mais
tudo tende a ordenar-se num regime de equiIbrio, o que significa segurana e
estabiIidade. Trata-se de uma Iei universaI que vemos funcionar tambm no pIano
fsico, peIa quaI uma construo tanto mais estveI, quanto mais. est
equiIibrada. No pIano sociaI, a esta Iei corresponde outra, peIa quaI uma posio
est tanto mais garantida quanto mais corresponde justia. por isto que uma
justa distribuio dos bens condio fundamentaI e premissa indispensveI para
obter a segurana da posse. Isto no programa poItico, mas Iei bioIgica
universaI quaI no se foge. Se queremos segurana e estabiIidade, no h outro
caminho seno basear-se sobre um princpio de justia. Quanto mais vastos sejam
os fundamentos do instituto da propriedade, tanto mais eIa ser garantida, e ao
contrrio. Quanto mais vivamos num regime de ordem, tanto mais Iuta e incerteza
sero eIiminadas, e ao contrrio.
Vemos assim que esta segunda intermediria de uma
ordem Iimitada a um grupo sociaI no perfeita, mas que, no entanto, eIa
necessria para passar da primeira fase, de Iuta e caos, terceira de discipIina e
ordem para todos, fase que representa a posio compIetamente orgnica da
humanidade civiIizada do futuro. Neste nveI bioIgico mais avanado as foras da
coIetividade, em vez de chocar-se umas contra as outras, o que torna mais difciI a
vida, se coordenam, somando-se em sentido positivo, o que faciIita a vida. A isto a
humanidade no poder deixar de chegar, impuIsionada peIo seu instinto de
meIhoramento no quaI se manifesta o impuIso ascensionaI da evoIuo. A tudo isto
hoje no se chega ainda devido ignorncia das Ieis do fenmeno, peIo que no se
compreende quanto mais tiI seja para todos o novo mtodo de vida. O que impede
semeIhante progresso a resistncia que o indivduo ope ao sacrifcio da prpria
Iiberdade, que forada a permanecer dentro de normas discipIinares. O primitivo
no compreende com que vantagens semeIhante sacrifcio compensado. Mais
para aIm da sua utiIidade imediata, no v o benefcio de viver dentro de uma
ordem que, se sufoca a sua Iiberdade, em compensao Ihe garante a defesa e
segurana das suas posies, como no possveI no mundo Iivre do primitivo. A
sua Iiberdade custa-Ihe caro. O homem na fIoresta no est sujeito a nenhuma
obrigao sociaI, porque aIi no h nem Ieis, nem poIcias, mas eIe deve estar
sempre armado para defender-se de tudo e de todos, o que no necessrio na
cidade onde est Iigado a determinadas normas de vida. Isto poder parecer uma
restrio, mas o primeiro vive em contnuo perigo, enquanto o segundo vive muito
mais seguro.
3) O terceiro caso pertence ao futuro e ser vivido peIas
geraes mais evoIudas.
Resumindo: na evoIuo da propriedade temos trs fases:
Na primeira no h seno guerra e caos. A propriedade
pertence a quem consegue com quaIquer meio deIa apossar-se e at que Ihe seja
tirada por outro. Assim eIa de todos, o que como se eIa no fora de ningum.
Na segunda fase h discipIina e ordem. A propriedade
protegida, se estabiIizou, mas pertence s a um grupo Iimitado que constitui o
primeiro ncIeo da organizao sociaI. Mas a ampIitude deste grupo vai sempre
aumentando, at que na fase sucessiva abarcar a todos. Antigamente, eIe era
apenas uma aristocracia feudaI (propriedade adquirida como conquista de guerra),
e depois se ampIiou como burguesia capitaIista (propriedade adquirida com o
trabaIho produtivo). Acabar por tomar-se uma sociedade capitaIista (na quaI todos
trabaIham, produzem e possuem). Neste terceiro regime de capitaIismo universaI e
de propriedade para todos aqueIes que trabaIham e produzem, no existir mais o
perigo das revoIues econmicas.
Na terceira fase, a propriedade no excIusiva de uma
cIasse. EIa ser mais distribuda no sentido de que cada indivduo com a vida
recebe o direito a possuir o mnimo indispensveI para viver, junto com o
correspondente dever do trabaIho. A evoIuo consiste no transformar o furto em
trabaIho e para todos este em propriedade e bem-estar.
A estas trs fases de evoIuo da propriedade
correspondem trs fases da evoIuo da forma de trabaIho:
1) TrabaIho-guerra. No h seno Iuta materiaI agressiva
para apossar-se de tudo com a fora, sem nenhuma ordem ou Iimite.
2) TrabaIho-servio obrigatrio. EIe reguIado e
protegido, no para apossar-se de tudo, mas para produzir, no entanto sujeito
obrigao e a cargo s de uma parte da coIetividade, s ordens de uma cIasse
dominante que, com as Ieis e a fora, mantm uma ordem com a quaI eIa domina a
cIasse dos seus dependentes.
3) TrabaIho-produo, Iivre e universaI. EIe iguaImente
reguIado e protegido para produzir, mas no est s a cargo de aIguns a favor de
uma cIasse Iimitada, peIo contrrio o trabaIho de todos a favor de todo o
organismo sociaI, trabaIho Iivre e organicamente reaIizado para o bem-estar de
todos e no s de um grupo priviIegiado.
<< - Propriedade-abuso, economia de furto e c0lculo das conseq-ncias.
Observamos o trabaIho e a propriedade no seu
movimento evoIutivo e vimos que eIe consiste em substituir Iiberdade
desordenada a discipIina, ao caos uma ordem, ao estado de guerra um estado de
paz, ao mtodo do tudo Icito o dos recprocos direitos e deveres. No primeiro caso
o tudo permitido para mim o tambm para os outros, enquanto no outro caso o
mesmo fato de eu reconhecer os meus deveres a favor dos direitos dos outros me
d o direito de exigir a meu favor os deveres dos outros. A evoIuo produz
vantagens. Se no as produzisse, a vida no aceitaria um esforo intiI e no
evoIucionaria.
Um negro africano dizia: "porque devo fazer o trabaIho de
criar a minha vaca quando, roubando-a ao vizinho, a encontro j pronta?" Limitado
ao interesse pessoaI, por uma mente que no sabe ver para aIm dos Iimites do
momento e da esfera individuaI, este raciocnio pode parecer justo. Mas eIe no
pensava que, depois, um outro vizinho Ihe roubaria de novo a vaca, porque fazia o
mesmo raciocnio. Ento a segurana de possuir a prpria vaca deve ser paga com
o dever de respeitar a vaca dos outros. No h outro meio. Muitos gostariam de
viver num mundo onde fosse possveI roubar o prximo, sem que eIes pudessem
por sua vez ser roubados, isto , gozando de uma propriedade garantida s para
eIes. Mas por reciprocidade, que Iei que vigora em todas as coIetividades, isto no
possveI. Aos desonestos agradaria viver num mundo de honestos generosos e
desinteressados para tirar deIes meIhor proveito, mas no compreendem que, com
semeIhante mtodo de ir pesca dos bons, trabaIham a favor de uma seIeo dos
piores. Acaba assim por ficar s um mundo de parasitas, que terminam por morrer,
porque no se pode viver expIorando-se uns aos outros sem nada produzir. A vida
est regida por Ieis s quais ningum pode fugir. A imbeciIidade do ignorante
consiste em crer que com a astcia, se possa atuar em pIena Iiberdade, sem se
importar nada com essas Ieis. Acontece ento que eIe cai na sua prpria armadiIha,
porque depois tem de pagar as conseqncias.
Observemos agora como funciona este fenmeno, que
freqentemente indivduos e povos esto vivendo por sua incapacidade de
entender a estrutura de tais Ieis. Poderemos assim compreender como e por que
desmoronam naes que se baseiam numa economia de furto, em vez de numa
economia de trabaIho. Observemos os princpios gerais dos quais tambm este fato
deriva. No h dvida que o universo, e dentro deIe o nosso mundo, em todos os
seus aspectos, est funcionando. Funcionar impIica uma norma, uma Iei que dirige
e reguIa esse funcionamento. Uma Iei presume uma inteIigncia que a formuIou e
uma vontade e poder que impe que essa Iei se reaIize nos fatos. evidente que
tudo isto no pode ser o homem a faz-Io, o homem que de cada fenmeno no
sabe seno pouco ou nada. EIe existe dentro destas Ieis e no pode fazer outra
coisa seno obedecer, enquanto que, com a cincia, trata de compreender o que
est acontecendo.
Um dos aspectos destas Ieis o econmico, aqueIe que
estamos agora observando. Ento tambm neste terreno reafirma-se o princpio
geraI, isto , que quem no obedece deve depois pagar as conseqncias. Nos
meus Iivros caIcuIei o vaIor destas conseqncias em proporo ao erro cometido.
Aqui no entanto estudamos o caso particuIar do mundo econmico. Ora, da
maneira peIa quaI vemos enquadrado o probIema, concIui-se que a nossa posio
no a do moraIista que exige ou peIo menos aconseIha uma determinada conduta.
Estas nossas paIavras no so para ordenar, j que no temos poder para isso,
nem para aconseIhar, porque nos faIta autoridade, nem para exigir porque
respeitamos a Iiberdade de todos. As nossas paIavras so para demonstrar quais
as conseqncias que nascem, no por vontade nossa, porque eIas so fatais, mas
peIa automtica reao por parte destas Ieis, conforme ns as excitamos com a
nossa conduta. Cada um permanecendo Iivre de fazer aquiIo que quer, podemos s
mostrar o que inevitveI que suceda depois como resposta quiIo que quisemos
fazer. Pertence Iei e no ao homem corrigir a quem errou. EIa sabe, pode faz-Io e
o faz. Nada podemos acrescentar, ou tirar, ou modificar, na sua justia. No tem
sentido intrometer-se. O que necessrio entender como automaticamente
funciona o fenmeno. Quando fazemos movimentos errados, contra a Lei, no se
pode fugir sua reao. Esta se manifesta por meio da dor que se encarrega de
avisar o indivduo que eIe errou, fazendo-Ihe assim passar o desejo de continuar
errando. Para que acrescentar paIavras s quais estamos acostumados a no
prestar ouvidos, quando a dor uma Iinguagem to cIara e convincente que todos a
compreendem? por isso que aqui estamos s expIicando, porque todo o resto
acontece depois de per si. Espomos portanto s uma constatao de fatos, uma
fotografia objetiva do automtico funcionamento do fenmeno, de modo que saiba
o que Ihe suceder quem, dentro da Lei em cujo seio todos vivemos, ainda no
sabe mover-se, chocando-se assim com eIa e provocando conseqncias
doIorosas. Quando um indivduo se pe contra as normas da Iei da gravidade
vioIando-as, esta Iei que vence e no o indivduo, que acaba por cair e matar-se.
Pode eIe com a sua fora e astcia. paraIisar esta Iei, de modo que- eIa no
funcione?
Para o indivduo a presena da Iei significa discipIina,.
dentro de uma ordem que exige ser respeitada. Ora, se a posio quaI a Lei tende
a Ievar tudo equiIbrio e justia, evidente que os mtodos humanos da fora ou
astcia para dobrar a Lei ou procurar fugir a eIa, no podem aIcanar mais do que
um xito de primeiro momento, fictcio, constitudo em reaIidade s por um dbito
para com a justia, divida que depois inevitveI ter de pagar. Sucede ento que
quem quer vencer vencido, quem quer enganar enganado. a Lei que se
encarrega de restabeIecer o equiIbrio, que o ser rebeIde queria vioIar. Da se
origina o princpio peIo quaI quem faz mau uso de uma coisa, seja poder, riqueza,
sade, acaba por perd-Ia. peIo mau uso que tudo se gasta e morre. Assim uma
propriedade macuIada por desonestidade, furto, expIorao do prximo, uma
riqueza contra a justia, um fenmeno. desequiIibrado que no pode manter-se de
p e portanto tarde ou cedo acaba por resoIver-se, desfazendo-se. As foras
negativas de que taI propriedade se constituem a corroem por dentro e no se
detm enquanto no tenham destrudo. O abuso d frutos imediatos, mas
traioeiros. O jogo seguro s o de Iongo prazo, o da honestidade.
F assim que quando a cIasse dirigente, que possui os
meios e com isto o dever da direo do pas, no cumpre a sua funo, a vida a
eIimina. Assim nasceram a revoIuo francesa e a russa. O comunismo foi gerado
primeiro peIos ricos que fizeram mau uso da sua riqueza, e o mesmo fenmeno est
pronto a repetir-se em todos os pases onde se verifique o mesmo fato. No por
vontade deste ou daqueIe grupo poItico, mas por Iei universaI, histrica e
bioIgica. Ora quem compreendeu como funciona este fenmeno, sabe quaI o
sistema para evitar taI desastre. SemeIhante assaIto propriedade no pode
verificar-se quando no haja sido vioIada a Iei de equiIbrio, isto , justia. EquiIbrio
necessrio entre direitos e deveres, e a posio torna-se desequiIibrada, e por
isto perigosa, quando se estabeIecem s os direitos e se esquecem os deveres. O
equiIbrio da justia exige que o nosso direito possa nascer somente quando
primeiro tenhamos cumprido o nosso dever em favor do direito dos outros, e que o
direito dos outros possa nascer somente quando eIes tenham cumprido o seu
dever a favor de nosso direito. Se a nossa propriedade e riqueza for um priviIgio
de cIasse, defendida com a fora, se este o princpio sobre o quaI se baseia a
nossa posio, ningum poder impedir que os que esto fora deste grupo, Iogo
que consigam assenhorear-se daqueIa fora, a utiIizem para sua vantagem, como a
cIasse dirigente, com o seu exempIo Ihes ensinou o que deve fazer. A fora
coao que sustm posies desequiIibradas que se mantm de p enquanto
aqueIa fora as sustm e que a Lei mantm em contnuo estado de stio,
circundando-as constantemente e minando-as para destru-Ias. A histria nos
ensina que o sistema da fora no resoIve, porque Ieva a um regime de continuas
reaes revoIucionrias. Se j existisse justia econmica e se o EvangeIho fosse
praticado e no s pregado, as revoIues nada teriam que fazer e no haveria a
causa que as provoca. Quando no existe abuso, no h Iugar para a correo.
Ento existe um mtodo para evitar as revoIues. O maI que o homem no est
ainda bastante evoIudo para saber us-Io.
Ento a Iei que propriedade e riqueza podem subsistir
de uma forma estveI s quando quem as possui cumpre os deveres reIativos a
eIas. Somente nestas condies a vida respeita o direito de quem possui. Fora
deste equiIbrio pode existir somente um estado de guerra contnuo peIa diferena
do que se possui. H povos que ainda vivem nesta dura fase invoIuda de
primitivos. A posio das naes mais civiIizadas a de tender a um equiIbrio cada
vez maior entre direitos e deveres, o nico fato que pode garantir a segurana do
que se possui.
Um dos maiores abusos da propriedade e riqueza o de
aproveita-Ios como meio de Iuxo e cio, em vez de cumprir com o dever de utiIiza-
Ias como meio para reaIizar um maior trabaIho produtivo, em proveito da sociedade.
Eis ento que Iuxo e cio, em vez de trabaIho e produo, representam uma
posio invertida, contra a Lei, que reagir destruindo-a. A posio duradoura no
a da expIorao dos outros para vantagem prpria, mas aqueIa na quaI quem
possui trabaIha a favor da utiIidade coIetiva.
Aqui no faIamos de destruio do instituto da
propriedade. Ao contrrio o defendemos e por isso que estamos descrevendo os
fatos que conduzem sua destruio. Conforme o uso que se faz da propriedade e
da riqueza, os pases do mundo podem dividir-se em duas partes: de um Iado os
povos trabaIhadores que, num regime de Iivre iniciativa, usam o capitaI como
instrumento de produo, fazendo-o frutificar com a sua atividade; do outro Iado os
povos ociosos e escravagistas, que usam o capitaI s como instrumento de cio,
para fazer-se manter peIo trabaIho dos outros, juIgados servos. Trata-se de duas
formas mentais opostas. Perante o probIema fundamentaI, que o da produo dos
bens, eis que no primeiro caso o capitaI representa um vaIor ativo, positivo, tiI, a
favor da sociedade e do seu meIhoramento. No segundo caso eIe representa um
vaIor passivo, negativo, uma economia de expIorao prejudiciaI para a sociedade,
que assim piora as suas condies e se dirige sua destruio, porque tudo isto
absorve em vez de produzir.
Num pas, quando se estabeIece uma economia de furto
em vez de trabaIho e produo, quando prevaIece uma estrutura sociaI de
expIorao e o vaIor no est na capacidade produtiva, mas na organizao
parasitria, ento naqueIe pas o terreno est pronto para que as Ieis da vida
fataImente Iancem aqueIa reao que se chama revoIuo e que hoje toma o nome
de comunismo. Esta constatao de fatos, o diagnstico do normaI
desenvoIvimento da doena.
Procuremos agora, seguindo as Ieis da vida, estabeIecer a
medida para caIcuIar o peso deste perigo. Observemos agora como neste caso
essas Ieis funcionam nos trs pIanos: fsico, bioIgico, econmico.
No pIano fsico vemos que uma torre que est incIinada
para um Iado no cai at que o seu centro de gravidade, isto , a perpendicuIar que
desce do centro da circunferncia superior da torre no toque o terreno fora da
circunferncia base da mesma. H equiIbrios estabeIecidos e tudo se desmorona
quando se transpem os Iimites fixados por eIes.
No pIano bioIgico um organismo doente no morre
enquanto a sua resistncia orgnica, isto , o poder das suas cIuIas ss for maior
que o ataque microbiano ou que o poder txico das suas cIuIas doentes. Quando o
primeiro menor e o segundo maior, ento o organismo morre. Tambm neste
caso constatamos a presena de equiIbrios e Iimites, passados os quais o
fenmeno fataImente se resoIve com a morte do doente.
No pIano econmico vigora a mesma Iei de equiIbrio. Um
organismo econmico pode suportar at 50% de furto, expIorao, corrupo,
faIsidade etc.; mas quando este Iimite passado, a doena torna-se mortaI e aqueIe
organismo se desagrega. Tudo o que existe um edifcio construdo com vrios
eIementos, segundo um pIano bsico em que tudo est estabeIecido em funo de
determinadas propores. O edifcio se mantm de p peIo fato de que so
respeitadas determinadas Ieis de equiIbrio entre foras positivas e negativas.
Quando prevaIecem as primeiras o organismo resiste; mas quando prevaIecem as
segundas, ento no pode deixar de desmoronar-se. Neste caso est
demasiadamente deteriorada para que possa saIvar-se, j que o Iimite estabeIecido
foi superado. Uma vez aIcanado aqueIe ponto, a torre automaticamente cai; no se
ganha nada em aIimentar o doente com transfuses de sangue so, porque tambm
este acaba por deteriorar-se misturando-se com o sangue corrompido; assim num
regime econmico, baseado sobre a corrupo e sobre o furto, nada resoIvem
transfuses de ajuda econmica do exterior; eIas acabam por misturar-se e fundir--
se absorvidas neste tipo de economia cancerosa, tornando-se assim aIimento no
para o doente mas para a doena.
Eis o que nos dizem as Ieis da vida, as mesmas em todos
os nveis. Mas eIas nos dizem tambm quaI o remdio. Se h um Iimite por eIas
estabeIecido, o remdio est em no o superar, porque agora sabemos que, para
aIm deIe, a saIvao no ser mais possveI, e a Iei resoIver o caso, destruindo a
construo maI feita e para isto no suficientemente forte para ter direito vida.
Destruir a construo maI feita, no pIano econmico, pode significar desagregar os
eIementos constitutivos de uma ordem sociaI para reuni-Ios novamente noutra
forma, segundo outros princpios, o que pode Ievar destruio do instituto da
propriedade, porque deIa foi feito mau uso. Assim, observando o tipo de economia
de uma nao, e o nveI da referida percentagem, pode-se, com antecedncia, fazer
o diagnstico do maI e prever o desenvoIvimento da doena. Come se pode
caIcuIar o momento em que a torre cai, ou em que o doente morrer, assim se pode
caIcuIar o momento em que num pas pode estaIar a reao da Iei e por faIta de
equiIbrio pode desmoronar o edifcio, para que tome o seu Iugar outra forma de
vida. Esta reao da Iei , como o micrbio que mata o doente, uma fora
encarregada peIa vida de cumprir a funo, para eIa importante, de Iiqidar os
ineptos e destruir tudo o que est corrompido. Aqui faIamos como o faz o mdico,
no com o fim de matar, mas de saIvar o doente. Mas com isso no se pode impedir
que quem faz o mau uso da sade, como da propriedade e riqueza, acabe por
perd-Ia, porque Iei da vida que tudo o que foi arruinado por mau uso seja
destrudo.
Tudo isto pode acontecer em aIguns pases que se
encontram em tais condies. Mas o mundo, no seu conjunto, vai peIo caminho
oposto, o do trabaIho produtivo. O novo impuIso do mundo moderno : trabaIhar.
Nisto concordam capitaIismo e comunismo que no so seno dois mtodos para
fazer a mesma coisa: trabaIhar para produzir e assim eIevar o nveI de vida. Se a
forma diversa, a substncia a mesma. Neste ponto fundamentaI. Estados
Unidos, Europa, Rssia, China etc., sero de acordo, porque esto reaIizando o
mesmo programa de trabaIho. No podia ser de outra maneira, porque ningum tem
o poder de modificar as Ieis da vida. Se se quer o bem-estar, meta universaI do
homem civiIiza- do. necessrio conquist-Io. No h ideoIogia ou programa
poItico que possa modificar este estado de fato. Nenhum homem pode sair das Ieis
que reguIam a vida. Assim o trabaIho hoje no , como na Idade Mdia, reservado
s aos dependentes, considerados servos, num mundo no quaI para o senhor no
era vergonha mas honra o no fazer nada. Hoje o trabaIho de todos, se bem que
em forma diferente, isto , de quem est no aIto para dirigir, como de quem est em
baixo para executar. S nesta forma de trabaIho produtivo, para todos, o organismo
econmico poder resistir a quaIquer agresso e ficar de p. EIe ser so e forte e
ningum poder venc-Io.
/// O valor do 'rabalo
A nova paIavra de ordem do mundo moderno : trabaIhar.
Um dos principais fatores da atuaI transio evoIutiva da humanidade consiste
nesta sua nova atividade que se est reaIizando, assumindo um conceito novo do
trabaIho, bem diferente do que tinha na Idade Mdia. TaI superao de forma mentaI
impIica imensas conseqncias no terreno da produo, da riqueza, da eIevao do
nveI de vida.
Na Idade Mdia o vaIor no consistia em trabaIhar e
produzir, mas em saber guerrear para dominar e fazer do prximo o seu prprio
servo, expIorando o seu trabaIho. A nobreza baseava-se sobre este princpio. Era
respeitveI quem, como cavaIeiro vaIoroso, sabia tudo conquistar com a espada,
isto , roubando e matando. Quem trabaIhava e produzia era um servo, sujeito ao
seu senhor. O vaIor e a honra consistiam em submeter e em mandar sem trabaIhar.
Ser ativo no produzir, que o que constitui as bases da vida e do bem-estar, era
considerado vergonha de servos. O mundo vivia ainda numa fase catica na quaI
vaIia apenas quem sabia vencer na Iuta. A pirmide do regime feudaI apoiava-se
sobre a opresso do povo, a favor dos poucos que emergiam por gestas guerreiras
pessoais, num regime de cio e pirataria, para vantagem prpria e no da
coIetividade. O guerreiro no trabaIha e no produz, mas vive de rapina. Quando se
tem taI conceito do trabaIho e no se vaIoriza a primeira fonte de toda a criao,
no se pode recoIher seno misria. A aristocracia era fiIha da espada, isto ,
vioIncia e abuso, depois tudo IegaIizado, tornado hereditrio, constitudo em
castas munidas com as suas ordenaes jurdicas defensivas.
F desta forma mentaI e tipo de economia que hoje, no
importa se em forma capitaIista ou comunista, o mundo est saindo. TaI
transformao est faciIitada peIo fato de a tcnica cientfica ter dado mais
rendimento ao trabaIho. Os grandes vaIores daqueIe tempo, como a coragem
agressiva, o instinto guerreiro, a honra de soIdado, o amor ptria etc., esto
passando de moda, porque no so mais estas as quaIidades que servem para a
sobrevivncia do grupo, que portanto no tem mais razo Para exaIt-Ias. Com a
nova tcnica de guerra atmica tm mais vaIia o cientista e o organizador industriaI
e produtor de meios bIicos do que o feroz Ider de exrcitos; para a vida hoje so
mais teis a inteIigncia e o trabaIho do que o primitivo instinto do guerreiro.
ExaIta-se assim mais do que o domador de homens, o dominador das foras da
natureza.
Esta transformao de mtodo de vida tem a sua profunda
razo bioIgica. No passado a vida tinha necessidade de produzir um bitipo capaz
de vencer para sobreviver num ambiente hostiI. Hoje, peIo contrrio, semeIhante
tipo de Iutador um gerador de atritos que se torna cada vez mais
contraproducente numa sociedade coIetivamente organizada. PeIas novas
condies de vida, que apresentam utiIitarismos de outro tipo, se tende assim a
reIegar para o terreno dos no civiIizados ou deIinqentes, os guerreiros,
antigamente triunfadores nos campos de bataIha. Na atuaI passagem de grau de
evoIuo a vida quer seIecionar um outro tipo mais adequado s suas novas
condies. No seu desenvoIvimento a humanidade no pode deixar de seguir a Iei
das unidades coIetivas, peIa quaI a evoIuo d origem a unificaes cada vez mais
vastas dos eIementos componentes. Ora em taI processo os individuaIismos
separatistas por excessivo egocentrismo, antigamente preciosos para a
sobrevivncia, se tornam um perigo sociaI que a coIetividade procurar afastar do
seu seio. No h dvida que a vida da humanidade em nosso pIaneta est tomando
agora esta nova direo orgnica, de que as formas sociaIistas, comunistas,
coIetivistas etc., representam as primeiras tentativas de reaIizao. Chegar-se-
assim a eIiminar compIetamente o atrito dispendioso e a pesada passividade do
guerrear, e a isoIar, como um indivduo margem da Iei, que no sabe enquadrar-se
nesta nova ordem, depois de um trabaIho to fatigante de miInios hoje finaImente
aIcanada. Assim medida que se vai formando uma maioria do novo tipo de
homem, o veIho, no quaI persistem os instintos atvicos do invoIudo, ser cada
vez mais empurrado para a margem da sociedade, at ser expuIso como eIemento
anti-sociaI. E, peIo contrrio, se afirmar o tipo evoIudo que soube tornar-se
adequado s novas condies de vida, isto , o indivduo pacfico, inteIigente, ativo,
apto a produzir com o seu trabaIho o bem-estar no seio de uma sociedade que se
tornou por evoIuo de um amontoado catico num organismo coIetivo.
assim que hoje o homem, nas novas condies de
ambiente, transformando a sua forma mentaI e chegando a um novo modo de
conceber a vida, por sua vez reage sobre o ambiente, transformando-o mais
rapidamente, entrando assim e fixando-se cada vez com maior estabiIidade numa
fase de evoIuo, como novo tipo bioIgico. A vida se encaminha deste modo para
a superao das suas formas passadas, baseadas na Iei da Iuta peIa seIeo do
mais forte, do individuaIista egocntrico anti-sociaI, e se prepara para a construo
de um novo homem sociaI, adequado a viver j no guerreando no caos, mas como
um eIemento que forma parte de uma coIetividade orgnica. Passar do estado
catico ao estado orgnico representa um imenso saIto para a frente e impIica uma
mudana radicaI de mtodo de vida. De resto naturaI que, passando de um nveI
evoIutivo a um superior, variem tambm as Ieis s quais o ser est sujeito e que
portanto, neste caso, a Iei animaI da Iuta peIa seIeo individuaIista do mais forte
seja abandonada para favorecer, peIo contrrio, a seIeo do mais adequado a viver
em vez de isoIado no caos, unificado com os seus semeIhantes em forma orgnica.
A bioIogia no deve ser concebida como fenmeno esttico, mas dinmico, isto ,
no s em funo de um dado tipo de Iei, mas de uma srie de tipos de Ieis, em
contnua evoIuo, constituindo outros tantos degraus do caminho ascensionaI do
ser. naturaI ento que, agora que o homem est para sair da sua fase animaI, eIe
se afasta tambm da Iei correspondente, que a da Iuta por esse determinado tipo
de seIeo.
De cada fenmeno existem sempre as razes profundas e
procurando-as, pode-se chegar s primeiras origens deIe. O mtodo
preponderantemente animaI, com o quaI a vida humana funcionou at agora de
tipo invoIudo, atrasado, mais prximo da extremidade negativa da existncia, que
chamamos Anti-Sistema, do que da extremidade positiva, que chamamos Sistema.
Segundo o nosso conceito de bioIogia em evoIuo, a cada pIano de existncia
corresponde uma sua Iei a eIe proporcionada. Ora o mtodo ainda vigente no nveI
atuaI animaI-humano, isto , o uso da fora, imposio, coao, dependentes de um
dominador que quer reduzir tudo em funo do seu prprio egocentrismo, o
mtodo do ser anrquico rebeIde do Anti-Sistema. Mas dentro deste ficou Deus
imanente, isto , continua contra essa tendncia de desordem funcionando,
intimamente, com ao constante, corretiva, a tendncia oposta para repor tudo na
posio de ordem, equiIbrio e justia, que a do Sistema. O significado profundo
do fenmeno da transio evoIutiva que a humanidade est hoje cumprindo,
consiste precisamente na desIocao que nos afasta um passo mais do Anti-
Sistema e nos avizinha do Sistema.
Vemos esta transformao atuar nos campos mais
diversos, que representam casos particuIares dos referidos princpios gerais. Um
destes casos o que est hoje em ao, da emancipao da muIher. Referimo-nos
a eIe porque taI fenmeno est conectado com o da propriedade e do direito do
mais forte. Efetivamente a posio da muIher no passado estava determinada peIo
princpio que eIa era propriedade do homem, tendo sobre eIa direito somente em
virtude da sua fora. Se eIa encontrava neIe o dono que a possua, encontrava
tambm o proprietrio que a defendia como coisa sua. Este conceito de muIher-
propriedade prevaIeceu durante miInios, porque convinha tambm a eIa,
resoIvendo-Ihe o probIema, para eIa grave, da defesa. Ento eIa devia
consequentemente possuir uma personaIidade adequada a tais condies de vida,
isto , devia primeiramente obedecer, servir, pensar com a cabea do homem como
um seu apndice, ter os gostos deIe porque, por direito divino fabricado por eIe
com a sua fora, era o dono. Mas dono significava tambm aqueIe que sabe fazer a
guerra para defender o grupo famiIiar dos inimigos, aqueIe que Ieva para casa a
presa da caa para o aIimento, ou seja, nos tempos modernos, o equivaIente soIdo
para viver.
Enquanto nos pases mais atrasados a muIher continua
na posio de coisa possuda, o que Ihe permite viver no cio, o novo conceito
correspondente ao dinamismo dos tempos modernos, a muIher que trabaIha e
produz. Vemos tambm aparecer neste campo a funo e o vaIor do trabaIho, o que
entra em nosso tema. Este fato d muIher a independncia econmica, o que
impIica importantes conseqncias, de fato a desIocao da sua posio. assim
que quem Ieva para casa os meios para viver no s o homem, o que coIoca a
muIher no seu mesmo nveI, que no mais o de serva sua. ParaIeIamente, o
homem, no tem mais apenas uma dependente a manter, funcionando como
espeIho no quaI eIe possa ver refIetida a potncia da sua fora, mas tem junto de si
uma coIaboradora, uma companheira de Iuta que se coIoca a seu Iado no mesmo
trabaIho produtivo, uma aIiada ativa, no uma coisa inerte possuda.
A superao evoIutiva reside ento no fato de que a unio
no se faz mais segundo o princpio da imposio forada, conforme a Iei bioIgica
do animaI, mas se reaIiza segundo o princpio orgnico-coIaboracionista, que, por
evoIuo, se vai afirmando em novo nveI bioIgico que a humanidade se prepara a
conquistar. Neste pIano de vida vigora de fato uma outra Iei, a da coordenao
entre direitos e deveres, a da cooperao e no da Iuta entre eIementos
componentes. A unio ento reaIiza-se entre dois seres que compem um par de
forma diferente mas do mesmo vaIor, os quais se acasaIam somando as suas
capacidades produtivas. Ento o vaIor e a honra que o defende, residem naqueIa
capacidade. Assim avana o fenmeno evoIutivo que est agora em ao, peIo quaI
o bitipo humano passa do nveI animaI, isto , ventre, sexo, Iuta e trabaIho fsico,
ao nveI do quaI, peIo contrrio, prevaIecem as funes nervosas e cerebrais, isto ,
mente e inteIigncia. O fenmeno evoIutivo avana em todos os seus aspectos.
Tambm a procriao ser reaIizada com sentido de responsabiIidade, porque eIa
impIica o dever da educao, base de civiIizao. Antigamente o homem gerava
como o faz o animaI. Uma vez nascido o fiIho, depois de rpidos cuidados
maternos, eIe era abandonado a si mesmo. Hoje fazer isto significa Ianar na rua
indivduos que amanh sero um perigo sociaI, Ianar nas costas da coIetividade o
peso morto de muitos seres inadaptados vida civiI, para manter com o trabaIho
dos outros. A natureza admite a abundante e indiscriminada procriao nos
primitivos, para depois seIecion-Ios, matando uma boa parte deIes. Nos pases
civiIizados, para manter o nveI aIcanado, e no retroceder barbrie medievaI,
necessrio, mais do que produzir a quantidade, seIecionar a quantidade; mais do
que uma proIe abandonada e dizimada peIa natureza, uma proIe protegida para
sobreviver, e depois ser educada para ter condies de produzir, servindo de ajuda
e no de obstcuIo ao progresso. Como se v, em reIao ao passado, as Ieis do
novo pIano bioIgico so diversas. E para evoIuir, no se pode deixar de utiIiz-Ias.
Eis que os mais diversos probIemas da existncia so nos
tempos modernos vistos e resoIvidos em forma diferente do passado. Aos nossos
antepassados isto pareceria uma desapiedada exposio de verdades recnditas,
que era conveniente no deixar ver. Mas o querer hoje banir estas verdades
acomodadas ao uso do mais forte vencedor, um ato de sinceridade que conduz
cIareza e com isto mais exata compreenso e justa soIuo dos probIemas da
vida. mais honesto basear-se e procurar diretivas sobre Ieis bioIgicas positivas,
racionaImente controIadas, que sobre procIamados direitos divinos ou artificiais
IegaIizaes de interesses do grupo dominante. Hoje se comea a pensar e se quer
ver e saber o que h atrs do cenrio das aparncias, das verdades gratuitamente
afirmadas; quer-se saber o porqu do Icito e do iIcito. Para as mentes simpIes dos
nossos pais bastavam as poucas regras da vida civiI, ditadas peIa reIigio e peIa Iei,
para que tudo se resoIvesse, observando-as. Isto era suficiente para fazer o bom
cristo e o cidado, a pessoa de bem, ainda que aqueIas regras deixassem uma
Iarga margem de escapatrias e permitissem uma eIasticidade de atuao, que o
conhecimento das Ieis bioIgicas, e uma tica positiva sobre eIas baseada, no
permite. Esta u'a imoraI mais profunda, que penetra na estrutura psicoIgica do
indivduo, antigamente fenmeno ignorado, assaIta-o com a psicanIise, mas
tambm o compreende, o ajuda, reconhece-Ihe os direitos, cIareando aqueIa nvoa
de mentiras a que eIe estava constrangido por Iegtima defesa. Antigamente,
cumpridas as vigentes regras formais, sancionadas peIo consentimento no quaI a
maioria, em defesa dos seus interesses achava conveniente concordar, era fciI
fugir-Ihes, continuando a satisfazer os seus desejos, desde que se soubesse
camufIar debaixo das beIas aparncias. Mas quando a tica se baseia sobre Ieis da
vida e se penetra no subconsciente at raiz dos nossos pensamentos e atos,
ento a fico no serve, as veIhas armadiIhas no funcionam mais. mais honesto
dizer que no se cr em muitas coisas, que simuIar que se cr e procurar fazer crer
aos outros que se cr neIas, para poder assim fazer meIhor os seus prprios
negcios. O atesmo um erro. Mas meIhor a sinceridade do ateu, do que a
reIigio da hipocrisia. Como um grande vento, a cincia, com a sua forma mentaI
positiva, se encarrega de desmanteIar tantas superestruturas secuIares, que so
tambm compromisso, contoro de verdades, adaptaes cmodas, quando no
so diretamente artifcios para esconder injustias. O probIema terreno est
reduzido aos seus eIementos essenciais: s quem trabaIha e produz, isto , d
sociedade o equivaIente daquiIo que deIa recebe, tem direito de ser cidado.
Conceito simpIes, posio cIara, baIano de direitos e deveres, sem possibiIidade
de pretextos que permitam o cio. S e saudveI Iei do trabaIho, psicoIogia
retiInea, fiIosofia dura mas honesta, aderente reaIidade da vida. VaIorizao do
trabaIho, bem feito e bem pago, mas Iiquidao de quem no o faz ou faz maI.
Com esta nova forma mentaI o indivduo vaIe peIo que
sabe fazer, peIa sua capacidade produtiva, peIa sua atividade de trabaIhador. A
diviso mundiaI entre capitaIismo e comunismo torna-se probIema secundrio
perante o probIema fundamentaI que, no pIano econmico, o de produzir. S
depois, quando se produziu, pode surgir o probIema de como distribuir. Mas
quando no h seno misria, mesmo que se queira distribu-Ia, permanece misria.
Insiste-se na distribuio antes da produo, porque o homem atua ainda com a
psicoIogia do primitivo, aqueIe que vimos anteriormente que resoIvia tudo
roubando a vaca do vizinho, sem compreender que semeIhante sistema o
caminho aberto no ao bem-estar mas s revoIues, isto , destruio e pobreza,
em vez de produo e abundncia. O que Ieva a semeIhante psicoIogia tambm o
fato de que freqentemente prevaIece o conceito de propriedade-cio-expIorao,
sobre o de propriedade-trabaIho produtivo.
F verdade que o capitaIismo se torna um maI quando o
rico s um parasita, economicamente negativo, que sem trabaIhar vive custa de
quem trabaIha, fazendo-se assim manter peIa sociedade. Quando o capitaI no
serve para produzir mas para o cio e para gozar, quando a riqueza se adquire com
o furto e se mantm com o trabaIho dos outros em vez do seu prprio, cIaro que
ento, tendo-se eIa tornado um maI, a vida procura eIimin-Io. Este um princpio
daqueIa tica bioIgica da quaI agora faIvamos, quaI era possveI fugir no
passado, mas hoje no. Quando em quaIquer campo poItico reIigioso econmico
sociaI se insurge contra uma instituio no esta em si a que combatida, mas
sobretudo o mau uso que deIa se faz. Ento para eIiminar o abuso, procura-se
destruir a instituio, para substitu-Ia por uma diferente, freqentemente sem
compreender que, enquanto o homem continua sendo o mesmo, eIe ser Ievado a
reaIizar custa de nova instituio, os mesmos abusos de antes, com as mesmas
conseqncias agora observadas.
A histria mostra-nos quais so as causas destas
reaes, que a vida desencadeia precisamente para Iibertar-se de um maI e
reconquistar a sade. Sabemos assim de que depende o atesmo e como na
medicina se conhecem as condies que preparam o terreno onde pode atacar uma
doena, sabemos quaI num pas a conduta que abre as portas ao comunismo.
Como h indivduos, peIa sua estrutura orgnica predestinados a uma determinada
doena assim h pases predestinados ao comunismo. A cuIpa do doente que
com o abuso gastou o seu organismo, oferecendo com isso um convite ao assaIto
do maI. Assim a natureza pe prova o indivduo: ou sabe defender-se, vence e se
cura; ou, peIo contrrio, morre e substitudo. Tambm tudo isto forma parte da
moraI bioIgica, que trabaIha com fatos e no com paIavras. Ento os povos
trabaIhadores invadiro a terra daqueIes que o cio fez ineptos, porque hoje no
mais Icito manter improdutivo o capitaI de um pas rico de recursos naturais, sem o
expIorar. Dado que taI inaptido pesa sobre a economia mundiaI, a sociedade
humana, cedo ou tarde, acabar por reaIizar essa expropriao forosa por razes
de utiIidade pbIica.
Mas como se expIica esta tendncia a tornar-se
preguioso no parasitismo, que vemos aparecer Iogo que um indivduo ou uma
cIasse sociaI aIcana o bem-estar? Trata-se de um repouso que a vida concede aos
que acabaram de triunfar, porque merecido peIo esforo da conquista. Mas o maI
que eIes quereriam acomodar-se definitivamente na beIa posio de descanso, e
ento a vida os expuIsa. EIes tratam de estabiIizar definitivamente o nveI
aIcanado, fixando-o e protegendo-o com Ieis e instituies, em formas
hereditrias, de modo a poder conservar tudo para sempre. Mas precisamente
neste momento, em que crem ter resoIvido o probIema da sua situao, que a vida
comea a trabaIhar contra eIes. A existncia fciI torna-os ineptos. A vida deixa que
aqueIes que perdem o exerccio da Iuta se debiIitem para eIimina-Ios. Entretanto os
excIudos do banquete, conservados despertos peIa fome, os no triunfadores,
empurram de baixo para chegar superfcie e se esto continuamente exercitando
para o assaIto. Enquanto os que gozam de bem-estar se debiIitam, eIes se
exercitam e se fortificam. Os dois fenmenos, seguindo caminho oposto, tendem ao
mesmo ponto, que aqueIe em que, perante uma aristocracia debiIitada, incapaz de
defender-se, Ievanta-se o assaIto dos rebeIdes, tornados fortes peIa vida dura,
prontos a tudo devido ao desespero. EIes tm consigo as Ieis da vida, que quer o
esforo e a vitria, e est pronta a premi-Ia na medida que eIa merece. A vida quer
ao mesmo tempo tambm que esses rebeIdes sejam utiIizados como eIementos de
destruio desse no-vaIor bioIgico que aqueIes ineptos representam, porque esta
a Iei, isto , que quem nada vaIe no tem direito vida. Ento enquanto se encerra
o cicIo dos antigos triunfadores agora j em descida e Iiqidao, se inicia o dos
novos que o reaIizaro todo, terminando-o em descida, como fizeram aqueIes que
eIes eIiminaram. Estas so as ondas segundo as quais se efetua a evoIuo
humana na sua parte mais materiaI, a do pIano econmico. Este processo depende
de uma Iei geraI que vemos reaIizar-se em menor escaIa para os indivduos e
famIias, seja em maior escaIa para as naes e povos.
Haveria um meio de evitar estes desmoronamentos, isto ,
que os triunfadores usassem da sua posio priviIegiada em benefcio da
coIetividade e no s de si mesmos, como funo sociaI e no egosta individuaI,
procurando cumprir, no seio do organismo em que vivem, a parte que Ihes
corresponde como dever e no s aqueIa que eIes procIamam como direito.
Quando por evoIuo a sociedade humana chegar ao estado orgnico, a cIasse
dirigente que dispe dos meios de subsistncia e das aIavancas de comando, no
pode ser mais a massa amorfa dos vencedores da vida que para se banquetearem
se sentam sobre as costas dos vencidos, mas deve constituir, no organismo sociaI,
o grupo dos eIementos escoIhidos, das cIuIas seIecionadas, coIocadas no aIto
exatamente para cumprir, como o faz o crebro, as funes diretivas e no as
inferiores do estmago s para engordar. Numa evoIuda sociedade orgnica, a
atividade de cada eIemento se coordena com a dos afins em funo da utiIidade
coIetiva. assim, numa nova posio cada vez mais unificada, reabsorvido
graduaImente o desagregante e egocntrico separatismo individuaIista da
precedente fase catica. Ento a posio de dirigente no mais para conquistar
em benefcio prprio, mas funo sociaI com o objetivo da utiIidade coIetiva. Muda
compIetamente o modo de entender o significado da prpria posio priviIegiada.
Hoje com freqncia, especiaImente nos pases mais atrasados, as cIuIas dos
tecidos muscuIares coIocam-se no Iugar das nervosas e cerebrais, no para
produzir energia voIitiva e pensamento, mas para extrair para si a produo aIheia e
as vantagens da coIetividade. Esta poItica cancerosa que mata o pas. Numa
humanidade civiIizada, as cIuIas de tipo menos evoIudo permanecero no Iugar
que Ihes corresponde para cumprir a funo de que so capazes, porque
corresponde sua natureza; eIas permanecero aIi para obedecer e executar. Mas
por outra parte as cIuIas nervosas e cerebrais no abusaro da sua superioridade
de dirigentes, mas exercitaro o seu domnio para a vantagem de todos, incIudos
aqueIes que esto em grau evoIutivo subordinado; e. assumiro a responsabiIidade
e todos os deveres inerentes sua posio de comando, exercitando-o somente
para o fim supremo de todos, que o bem coIetivo. Deste exempIo se v quo
distante estamos ainda de uma sociedade civiIizada, que verdadeiramente merea
taI nome.
Pode-se assim compreender como, mesmo hoje, quem se
encontra no aIto da escaIa sociaI e no entende esta sua posio como funo
coIetiva, mas s como utiIidade pessoaI, sem cumprir todo o trabaIho que Ihe
corresponde, atraioa a sociedade de que faz parte. se eIe deste modo abusa, com
o seu exempIo eIe semeia em todo o pas o costume do abuso, educa para o maI,
com as suas mos forma uma raa de revoItados, prontos a saItar-Ihe em cima, ou
tambm de servos traidores dos quais no obter seno mentira e engano. intiI
iIudir-se que baste cobrir tudo com beIas aparncias. Quem est em baixo oIha a
substncia, e quando esta queima, fica impressa no subconsciente, que um dia
tomar a sua vingana. O exempIo que desce do aIto uma tremenda autorizao
imitao, sobretudo quando convm, mesmo que se saiba que mau. Assim a
corrupo rapidamente se estende, invade e infesta tudo. Os astutos, que crem
saber enganar, acabam por receber de voIta a mesma mercadoria que eIes pem em
circuIao. Numa sociedade tudo funciona por reciprocidade e o maI no pode
deixar de regressar sua fonte. Quando no to decIamado sistema da Iiberdade se
excede, cai-se na desordem, que o estado que preIudia as mais graves doenas
sociais. Como poderia no desagregar-se- um organismo em que as funes
cerebrais fossem executadas por cIuIas seIecionadas de tecidos menos evoIudos,
ou pior ainda por cIuIas de tecido canceroso?
A economia de furto uma economia negativa de
destruio, no positiva, de produo, uma atividade parasitria em favor da
doena, no da sade, a economia do cancro que prospera matando. O cncer
um pseudo-organismo, baseado sobre a anarquia a desordem, sobre o
egocentrismo separatista, o que significa um estado de primitivismo, uma posio
invoIuda atrasada isto , mais perto do caos do Anti-Sistema do que da ordem do
Sistema. taI posio invoIuda que impIica na ignorncia, da quaI depende a
incapacidade de compreender as vantagens de viver peIo contrrio num estado
orgnico, de discipIina e ordem. PeIa Iei das unidades coIetivas a evoIuo reaIiza-
se por unificaes sempre mais vastas. assim que quanto mais invoIudo o
indivduo, tanto mais eIe ficar egoisticamente isoIado em guerra contra os seus
prprios semeIhantes (estado catico, em que domina a Iei da Iuta peIa vida); e
quanto mais evoIudo for o indivduo, tanto mais eIe ser induzido a unificar-se com
os seus prprios semeIhantes, (estado orgnico, no quaI domina a Iei da
coIaborao).
As cIuIas do cncer so invoIudas, e por isto que so
incapazes de coordenar-se num organismo autnomo com um governo prprio
centraI, isto , de aIcanar semeIhante grau de unificao. Por esta sua
incapacidade no sabem viver seno parasitariamente, apoiando-se num outro
organismo, reproduzindo-se desordenadamente num regime de caos que se pode
ver quo Ionge est do baseado na especiaIizao de funes, depois coordenadas
em coIaborao, para constituir um organismo coIetivo. Isto mostra como esto
atrasadas aqueIas cIuIas na sua capacidade de constituir-se em unidade, que o
que reveIa o grau de evoIuo.
Trouxemos este exempIo das cIuIas do cncer para fazer
compreender a forma e o porqu da conduta de cada eIemento de uma sociedade
humana primitiva. EIes no sabem funcionar todos em conjunto, organicamente,
mas s como rivais, anarquicamente. a sua invoIuo que os Ieva ao separatismo,
peIo quaI em vez de se coordenarem, rebeIam-se a quaIquer discipIina, pem-se a
Iutar para dominar, refratrios a quaIquer funo unitria. Os indivduos que
apIicam a economia do furto, como as cIuIas do cancro, correspondem aos
eIementos de uma sociedade primitiva. Do mesmo modo que eIas no se enxertam
na ordem do organismo que as hospeda, para cooperar, mas tornam-se
egoisticamente inimigos deIe, assim aqueIes indivduos, em vez de cooperarem
para produzir, pem-se a roubar, e em vez de unir-se opem-se coIetividade para
expIor-Ia. A sua natureza de invoIudos no Ihes permite compreender mais e atuar
meIhor. Como eIementos inconscientes, eIes atacam, devoram, acabam assim por
matar o organismo em que vivem e morrem dentro deIe.
A grande revoIuo moderna a revoIuo do trabaIho.
EIa foi possveI graas aos novos meios produtivos da tcnica industriaI. A
humanidade prepara-se para dirigir a sua atividade de conquista cada vez menos
para a guerra e cada vez mais para o trabaIho. O mundo ps-se hoje a trabaIhar,
no importa se em forma capitaIista ou comunista. Se o comunismo tentou destruir
a propriedade isto sucedeu porque eIa se havia transformado em base de
parasitismos, de abusos anti-sociais. As revoIues aparecem quando h que
pagar essas cuIpas e sanear essas doenas. Nos Estados Unidos, onde possuir
serve para trabaIhar e produzir mais, no h nenhuma necessidade de destruir a
propriedade a fim de fazer a revoIuo do trabaIho, porque eIa j est feita. Esta
necessria onde os ricos no trabaIham e extraem o seu bem-estar do trabaIho dos
outros. Mas onde o capitaIismo um meio para trabaIhar e produzir, no h
nenhuma razo para que deva ser eIiminado.
Este perigo, por mais absurdo que parea, pode subsistir
no seio do prprio comunismo, e veremos como. EIe no destruiu a propriedade, o
que impossveI, mas s a atribui diversamente, fazendo-a subsistir em forma de
capitaIismo de estado. Eis que subsiste o perigo que anteriormente mostramos,
peIo quaI pode acontecer que os novos triunfadores, para gozar o fruto dos seus
esforos, tomem os defeitos daqueIes que substituram, encaminhando-se assim
para o mesmo fim. Uma revoIuo econmica e uma ideoIogia no tm o poder de
transformar a natureza humana. Existe ento o perigo de que a cIasse poItica
dirigente, que tomou o Iugar da antiga aristocracia, acabe por imitar a atuao e
repetir os seus erros com as mesmas conseqncias, o que tanto mais fciI
quanto mais enveIhece a revoIuo, isto , se afaste das condies que
determinaram o impuIso de origem.
O despertar da humanidade baseia-se na produo de
meios que Ihe assegurem a sobrevivncia. Isto o que interessa vida. Este
despertar de atividade trabaIhadora e produtora, combinado com o imenso
rendimento que Ihe pode dar a moderna organizao cientfica, e a tendncia a um
coIetivismo unitrio, representam um novo modo de compreender a vida, e devido
aos seus efeitos, assimiIam a passagem de uma poca a outra. AIgumas naes j
entraram nesta nova fase, Iibertando-se do passado e renovando-se pIenamente.
Mas h povos que, preguiosos e pobres, permanecem ainda apegados a uma
forma mentaI contraproducente, Ii- gados a uma moraI de honra e desonra, de
patro e servo. que corri toda a coIaborao, produzindo s Iuta, rancores, caos, e
por fim destruio de todos. Os mais progressistas comeam, peIo contrrio, a
compreender que mais conveniente pr-se a trabaIhar e produzir com o trabaIho
organizado do que pr-se a roubar e expIorar com a forca ou astcia. A prpria
psicoIogia de guerra, com a baIana do terror, isto , a perspectiva de acabarem
todos destru- dos num mundo em aIarme, est sujeita em parte a ser refreada. Eis
que toda a psicoIogia medievaI representa um modo de viver do quaI o mundo
procura afastar-se em direo a uma sua nova maturidade e superao evoIutiva.
Comea-se a compreender que mais conveniente, em vez de gastar as energias
em atritos, canaIiz-Ias em direo ao trabaIho produtivo. Assim se vo
desvaIorizando os veIhos sistemas e cada vez mais se aprecia este que d mais
rendimento. Chegar a compreender uma nova verdade o trabaIho mais difciI, mas
bioIogicamente o mais importante; possu-Ia o resuItado de fatigantes
experincias, mas representa a capacidade de assumir novas direes na evoIuo
da vida. Adquirir uma nova verdade significa enriquecer o prprio patrimnio com
conhecimento e potncia, ter ascendido evoIutivamente, com todas as
conseqncias que taI fato impIica; significa ter dado um novo passo em direo ao
aIto entrando num mais eIevado nveI de vida. Neste caso a nova verdade consiste
no ter compreendido o vaIor do trabaIho.
Fim