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INFO

3/2006
35. Jahrgang

INFORMATIONEN FR RELIGIONSLEHRERINNEN UND RELIGIONSLEHRER BISTUM LIMBURG

Alles reiner Zufall?


Streit um Gott als intelligenten Designer

M
EDITORIAL

it der netten Kollegin im Lehrerzimmer spreche ich diesmal mehr als die blichen drei Stze. Sie als Biologin, meint sie, msse ja nun leider den Kindern etwas beibringen, was mit meiner Sicht der Dinge schlechterdings unvertrglich sei. Bei Dir ist ja die Welt in sieben Tagen erschaffen worden. Bei mir hat es halt ein bisschen lnger gedauert. Das Gesprch wird dann in der Tat etwas lnger, weil ich etwas ausholen muss ber die literarischen Formen biblischer Texte, ihre Historizitt, dass sie zu einer Zeit verfasst wurden, als es Naturwissenschaft im modernen Sinn noch nicht gab etc. Am Ende ist dann doch wieder alles kompatibel oder nicht? Braucht die schiedlich-friedliche Auseinanderlegung der Realitt in die Welt der Wissenschaft und die Welt der Gottesrede nicht doch noch ein gemeinsames Dach, wenn wir nicht schizophren werden wollen? Das grundstrzend neue Gottesverstndnis, das wir dem alten Israel verdanken, bezieht sich auf Gott wie auf einen Fluchtpunkt vor aller Realitt. Er ist kein Ding in der Welt, also auch kein mglicher Gegenstand empirischer Wissenschaft. Er ist vielmehr ihr Schpfer. Rabbuni ist der Herr der Welten. Dieses starke Gottesverstndnis war immer umstritten. Die griechische Philosophie braucht Gott als den ersten Beweger, der sich im brigen um das, was er angestoen hat, nicht weiter kmmert, hnlich sehen es die deistischen Aufklrer im 18. Jahrhundert. Wer Gott auf diese physikalische Frage reduziert, wird auf elegante Weise schwere Fragen los. Zum Beispiel die Theodizee-Frage, wie denn ein allmchtiger Gott, der auch noch gut sein soll, den Auftritt des Bsen in der Welt zulassen kann. Der Gott der Bibel dagegen ist nicht eine Agentur zur Beseitigung schwerer Fragen. Johann Baptist Metz wird nicht mde dafr zu werben, dass wir die Empfindlichkeit fr die Theodizee-Frage nicht abstumpfen lassen. Wir sollen theodizeeempfindlich sein. Der biblische Weg, den wir auch im Religionsunterricht gehen mssen, enthlt Kletterstrecken und Steilstcke. Wenn Gott kein mglicher Gegenstand empirischer Wissenschaft ist, gibt es nicht Spuren seiner Taten? Und sind nicht wir auf alle Flle seine Stellvertreter, die aufgerufen sind, solche Spuren zu ziehen? Was fr ein wunderbares Fach ist doch das Fach Religion! In welchem anderen Fach geht es darum, Fragen aus guten Grnden offen zu halten, statt sie zu beantworten?
Eckhard Nordhofen Dezernent

Stammbaum des Menschen Johann Brandstetter

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Impressum
BEITRGE
Intelligent Design Spricht die Evolution von Gott? /
Hans-Dieter Mutschler

Verlag: Verlag des Bischflichen Ordinariats Limburg Romarkt 12, 65549 Limburg

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UNTERRICHTSPRAXIS
Schriftleitung: Dipl.-Theol. Martin W. Ramb m.ramb@bistumlimburg.de

Lernchance Intelligent Design Ein Thema im Religionsunterricht der Oberstufe? / Matthias Werner Gott gegen Darwin? Verhltnis und Grenzen im Streit um die Evolution / Ute Lonny-Platzbecker

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Redaktion: Franz-Josef Arthen, Christa Kuch, Bernhard Merten, Martin E. MuschHimmerich, Martin W. Ramb, FranzGnther Weyrich
Offizielle uerungen des Dezernates Bildung und Kultur werden als solche gekennzeichnet. Alle brigen Beitrge drcken die persnliche Meinung der Verfasser/-innen aus. Nachdruck, elektronische oder photomechanische Vervielfltigung nur mit besonderer Genehmigung der Redaktion.

LITERATUR & MEDIEN


Rezensionen 130

Bei Abbildungen und Texten, deren Urheber wir nicht ermitteln konnten, bitten wir um Nachricht zwecks Gebhrenerstattung.

INFOS & AKTUELLES


Zur Person Katholische Religion ein spannendes Schulfach. Bischof von Limburg schreibt den Eltern der Schulanfnger Internetportal rpp-katholisch erffnet Das Internet spielt im und fr den Religionsunterricht eine immer grere Rolle Erfolgreiche Praxis und neue Akzente Alles echt lteste Papyri-Schriften zur Bibel aus gypten Die Kaisermacher Kaisermacher fr Kinder und Jugendliche Startschuss fr TheoLit erlesene Lebenswelten INFO Einzelheftbestellung Stiftung DEY Veranstaltungen 138 139 140 141 143 145 146 147 149 150 151 152

Buchbesprechungen: Rezensionsexemplare bitte direkt an die Redaktion senden. Besprechung und Rcksendung nicht verlangter Bcher kann nicht zugesagt werden. Redaktionsanschrift: Bernhard Merten, Altheimstrae 18 60431 Frankfurt am Main Fon 0 69 / 5150 57 Layout: Ute Stotz, Kommunikations-Design, Westerwaldstr. 14, 56337 Kadenbach Fon 0 26 20 / 95 35 39 Druck: JVA Diez, Limburger Strae 122 65582 Diez Fon 0 64 32 / 6 09 - 3 40, Fax - 3 43
INFO erscheint vierteljhrlich und kostet 8.00 EUR im Jahr (zzgl. Versandkosten), Einzelheft: 2.00 EUR (zzgl. Versandkosten). Religionslehrer/-innen, Pastorale Mitarbeiter/-innen und Geistliche, die im Bereich der Dizese Limburg arbeiten, erhalten INFO kostenlos zugesandt.

Beilagenhinweis: Der Gesamtauflage sind Verlagsprospekte des Verlages Kath. Bibelwerk und des Ksel-Verlages, sowie eine Einladung zum Tag der Religionspdagogik und ein Elternbrief des Bischofs von Limburg beigelegt. Wir bitten um freundliche Beachtung. Titelbild:
Stammbaum des Menschen akg-images

SONSTIGES
Unsere Autorinnen und Autoren / Rezensentinnen und Rezensenten 158 mter fr Katholische Religionspdagogik im Bistum Limburg 159

Verlag des Bischflichen Ordinariats, Limburg/Lahn 2006

ISBN 978-3-921221-41-9 ISSN 0937-8162 (print) ISSN 1617-9234 (online)

INHALT

Zwingend oder blo einleuchtend? Bemekungen zur Feinabstimmung des Universums / Helmut Mller

Herausgeber: Dezernat Bildung und Kultur im Bischflichen Ordinariat Limburg Romarkt 12, 65549 Limburg Fon 0 64 31 / 2 95- 2 35 Fax 0 64 31 / 2 95- 2 37 www.schule.bistumlimburg.de schule@bistumlimburg.de

Intelligent Design
Spricht die Evolution von Gott?
Hans-Dieter Mutschler
Unter dem Begriff Intelligent Design gibt es in den Vereinigten Staaten Versuche, die Evolutionstheorie mit der christlichen Schpfungslehre zu vershnen. Schon seit einiger Zeit interessiert man sich fr diesen umstrittenen Ansatz auch in Europa. Angefeuert wurde die Debatte durch uerungen des Wiener Erzbischofs Christoph Kardinal Schnborn. Die modernen Naturwissenschaften haben Gott aus dem Universum vertrieben: zunchst einmal aus dem anorganischen Bereich, den man seit dem 18. Jahrhundert als rein mechanistischkausalen ansah, seit Darwin auch aus dem Bereich des Lebendigen. Was uns zweckmig erscheint, der Bau und das Wirken von Lebewesen, ist nach Darwin nur die Sekundrwirkung blinder Naturgesetze und ebenso blinder Zuflle. Hinter der Entwicklung des Lebens steckt kein Design. Die Entwicklung der Biologie seit der Mitte des Zwanzigsten Jahrhunderts hat diese Auffassung besttigt: Je weiter wir in den mikromolekularen Bereich Einblick haben, je weiter wir unser Wissen mit Hilfe von System- und Spieltheorie vorantreiben, desto eindeutiger scheint der Schluss, dass hier kein Designer am Werk ist, sondern der blinde Zufall sein Werk verrichtet. Ein glubiger Mensch kann auf diese Provokation der Wissenschaft verschieden reagieren. Er kann erstens behaupten, dass die Wissenschaft sich irrt, weil sie ihre eigenen Befunde falsch deutet, zweitens insistieren, dass der Glaube nichts mit Vernunft zu tun hat, sondern nur auf dem Gefhl beruht, drittens vertreten, dass zumindest die Naturwissenschaft die Phnomene nicht unter jeder Rcksicht erkennt und dass der religise Aspekt gerade der sei, der ihr entgeht, oder viertens den Schluss ziehen, dass aus der Nichtan- rung eine kreationistische Grundberwesenheit Gottes in der Naturwissen- zeugung, lehnen also die Darwinsche Evolutionstheorie rundweg ab. Aber es schaft seine Nichtexistenz folgt. Die erste Position ist religiser Fun- sind nicht nur die konservativen Fardamentalismus, die zweite Irrationalis- mer im mittleren Westen, die sich auf mus, die dritte ist eine philosophische eine solche kreationistische Position Position, die ausformuliert werden muss, zurckziehen, selbst unter renommierund die vierte ist der szientifisch moti- ten Universittsprofessoren und zwar vierte Atheismus. oft solchen aus dem naturwissenschaftDie Mehrzahl der katholischen Theo- lichen Bereich grassiert der religise logen und Philosophen vertritt die drit- Fundamentalismus, der in den USA te Position und lehnt die anderen ab. auch in der ffentlichkeit eine groe Nach dieser Standardauffassung ma- Rolle spielt. chen die religisen Fundamentalisten im Grunde denselben Fehler wie die szientifischen Atheisten. Beide unter- Den biblischen Schpfungsbericht stellen nmlich, dass die Naturwissen- wrtlich nehmen? schaft fr alles zustndig ist, was es auf der Welt gibt. Glaubt man dies, dann In den USA entwickelt sich in den folgt aus dem methodischen Atheismus neunziger Jahren eine akademisch-funder Naturwissenschaft ein ontologischer. damentalistische Denkrichtung (falls Ist man dagegen aus welchen Grnden man hier berhaupt von Denken reauch immer von der Existenz Gottes den kann), nach der die gngige Evoluberzeugt, dann folgt nach derselben tionstheorie als solche falsch ist, da sie Logik, dass die gngige Naturwissen- sich der Vorstellung eines Intelligent schaft falsch sein muss. Denn wenn sie Design (ID) verschliee. Letztere geht wahr wre, msste Gott in ihre vor- wiederum davon aus, dass den Lebenskommen, wenn die Naturwissenschaft prozessen ein immanenter Sinn und fr alle Fragen zustndig ist. Zweck eigen ist, den man empirisch Dieser Glaube an die Allzustndig- testen knne. Sinn und Zweck und keit der Naturwissenschaft hat freilich nicht der Zufall seien objektive Qualiwenig fr sich. tten der Natur Wre er wahr, Die Rede Gottes entnehmen wir der Offen- und finale Erdann mssten barung, und erst in ihrem Licht wird uns die klrungen die sich zum Bei- Botschaft der Natur verstndlich. besseren gespiel die Gegenber kauschichtswissenschaft, Psychologie, So- salen. Den biblischen Schpfungsbeziologie, Ethik, Religions- und Rechts- richt msse man im brigen wrtlich philosophie oder auch die Interpretati- nehmen. on von Kunstwerken auf Physik und Sinn und Zweck, Zufall und NotBiologie reduzieren lassen. wendigkeit werden seit ber 50 Jahren Der religise Fundamentalismus bei uns diskutiert, man denke nur an Karl macht also exotische Voraussetzungen Rahner und sein Konzept der Selbstund ist aus diesem Grunde bei uns nicht transzendenz. Der US-amerikanische sehr verbreitet. Ganz anders die Situati- Neofundamentalismus scheint davon on in den USA: Laut Umfragen haben gnzlich unberhrt, wie er auch 150 Jahdort mehr als 50 Prozent der Bevlke- re kritische Exegese einfach ignoriert.

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Allerdings gewinnt dieser Fundamentalismus auch bei uns an Einfluss, was es geraten erscheinen lsst, sich dennoch mit ihm zu beschftigen. Sogar hohe Wrdentrger scheinen in eine hnliche Richtung zu gehen, jedenfalls erregte ein Kommentar des Wiener Erzbischofs Christoph Kardinal Schnborn in der New York Times vom 7. Juli 2005 groes Aufsehen. In diesem Kommentar sagte Schnborn: Jedes Denksystem, das die berwltigende Evidenz fr einen Plan in der Biologie leugnet oder wegzuerklren versucht, ist Ideologie, nicht Wissenschaft. Die Zielhaftigkeit des Evolutionsprozesses zwinge uns, einen Schpfer des Ziels anzunehmen. Diese fundamentalistisch klingenden Thesen nahm Schnborn allerdings wenige Tage danach auf einer Webseite des Vatikan wieder zurck. Er habe sich nur gegen diejenigen gewehrt, die einen intelligenten Plan in der Schpfung dogmatisch ausschlieen. In den USA gibt es eine Flle von finanziell gut ausgestatteten Instituten, die sich fr Intelligent Design (ID) und gegen die Darwinistische Evolutionstheorie einsetzen, so zum Beispiel das Discovery Institute, das Center for the Renewal of Science, das Access Research Network, das Center for Science and Culture und andere mehr. In Deutschland steht die evangelikale Gruppe Studiengemeinschaft Wort und Wissen dem ID-Konzept nahe. In der Schweiz gibt es eine Gesellschaft Pro Genesis, die von Gian Luca Carigiet geleitet wird. Carigiet plant einen groen Freizeitpark, in dessen Zentrum eine Arche Noah in Originalgre stehen wird. Die Einzelheiten des ID-Konzepts sind es kaum wert, nher dargestellt zu werden. Einige prinzipielle wissenschaftstheoretische, philosophische und theologische berlegungen scheinen allerdings angebracht. Nach Auffassung der ID-Vertreter sind Zweckmigkeit und Sinn objektive Qualitten des Naturprozesses. Sie lassen sich also empirisch testen, auf die Art, wie man Temperatur oder elektrische Feldstrke misst.

Gottvater als Weltenschpfer Buchmalerei um 1225

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Bevor ber Gott geredet wird, ist es immer sinnvoll, zunchst einmal nach dem Menschen zu fragen. Der Mensch ist uns nher, zumal wir gar keine andere Mglichkeit haben, ber Gott zu reden, als in Analogie zum Menschen. Man muss also erst einmal das ID-Konzept anthropologisch wenden und die Frage stellen: Gibt es ein entsprechendes Design beim Menschen und wenn ja, lsst es sich naturwissenschaftlich beweisen? Die Antwort auf diese Frage ist ein klares Nein. Die Naturwissenschaft ist an kausale Fragestellungen gebunden. Sie untersucht, wie ein materieller Zustand B auf einen Zustand A folgt und welche Gesetze A in B transformieren. Im Rahmen einer solchen Fragestellung kann so etwas wie Geist, Absicht, freier Wille, Zweck oder hnliches nicht vorkommen. Das ist schlielich auch der Grund, weshalb gewisse Hirnphysiologen, So-

ziobiologen oder Evolutionre Erkenntnistheoretiker bestreiten, dass der Mensch ein freies Wesen ist, das nach Zwecken handelt. Der Naturwissenschaft ist nicht nur der gttliche Sinn des Universums unzugnglich, sie wei noch nicht einmal, was passiert, wenn sich ein Mensch entschliet, etwas Bestimmtes zu tun. Wenn man das wissen will, muss man ihn fragen. Sinn und Zweck erschlieen sich nicht einem experimentellen, sondern nur einem dialogischen Verfahren. Behandle ich Natur am Leitfaden der Kausalitt, dann setze ich Zwangsbedingungen. Kant sprach von einem Kreuzverhr, in dem die Natur zur Antwort gentigt wird. Das Verhltnis des Naturwissenschaftlers zur Natur ist monologisch und nur unter dieser Voraussetzung kann er objektives Wissen produzieren.

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Wer hingegen ein dialogisches Verhltnis zur Natur anstrebt, wie etwa Goethe oder Schelling, der betrachtet Natur als eine Art Subjekt im weitesten Sinn, mit dem wir in einem Dialog eintreten knnen. Wir bewegen uns dann im Rahmen einer Hermeneutik oder auch einer Metaphysik der Natur. Objektives Wissen gibt es auf diesem Niveau nicht. Auerdem tritt hier eine weitere Schwierigkeit hinzu: Einen handelnden Menschen, von dessen Absichten wir nichts wissen, knnen wir fragen. Aber wenn wir die Natur als Ausdrucksgestalt eines bewussten Willens interpretieren, knnen wir diesen Weltwillen, dieses Natursubjekt oder diesen Schpfer nicht einfach um Auskunft bitten. Wir haben nur die Ausdrucksgestalten der Natur und die sind uerst vieldeutig. Damit stimmt berein, was die Theologen immer behauptet haben: Die Rede Gottes entnehmen wir der Offenbarung, und erst in ihrem Licht wird uns die Botschaft der Natur verstndlich. Interpretieren wir die evolutiven Gegebenheiten metaphysisch, sind sie durch und durch ambivalent. Zwar knnen wir die Zunahme an Komplexitt als Fortschritt, als eine qualitative Steigerung von Inhaltlichkeit oder Werthaftigkeit deuten, aber was fangen wir dann mit den Katastrophen in der Natur an? Auf jedes an seine Umwelt angepasste Wesen kommen 1000, die jmmerlich zugrunde gingen. Am Ende

wird der Wrmetod siegen. Dann gibt es keine Leben mehr im Universum, sondern nur noch eine strukturlose Suppe von Mikroteilchen. Nur im Licht der Offenbarung das heit im Licht des Glaubens knnen wir mit dem ersten Buch der Genesis sagen, dass alles sehr gut sei. Die Natur gibt uns dafr keinen Anlass. Das ID-Konzept ist vor diesem Hintergrund aus mehreren Grnden zum Scheitern verurteilt. Sinnkategorien sind keine naturwissenschaftlichen, sondern metaphysische, bestenfalls theologische Kategorien. Wenn wir die Frage nach Gott stellen, stellen wir jedenfalls keine empirische Frage. Es gibt auch in neuerer Zeit Metaphysiker wie Charles Sanders Peirce (Naturordnung und Zeichenprozess, Frankfurt 1991), Alfred North Whitehead (Prozess und Realitt, Frankfurt 1987) oder Hans Jonas (Organismus und Freiheit. Anstze zu einer philosophischen Biologie, Gttingen 1973), die die Frage nach Gott in der Natur stellen. Alle drei sind keine Atheisten, bercksichtigen aber sehr wohl den jeweiligen naturwissenschaftlichen Forschungsstand. Ihre Argumente sind spekulativer Natur. Sie gehen davon aus, dass Gott kein empirisches Datum ist, und stellen daher nur den Anspruch, dass die Evolution mit allem, was sie produziert (also auch den Menschen mit all seinen Qualitten), unter der Voraussetzung der Existenz Gottes verstndlicher wird als ohne sie.

Dieser Prozess des Verstndlichmachens liegt nicht auf derselben Ebene wie eine naturwissenschaftliche Erklrung: Denke ich die Welt rein kausal, dann erscheint sie mir als sinnloses Geschiebe von Elementarteilchen oder als Sekundrwirkung genetischer Programme, die niemand geschrieben hat. Sehe ich die Welt als Sinnzusammenhang, muss ich, wie Goethe, Whitehead oder Rahner den Menschen zum Mittelpunkt meiner Betrachtung machen und ein dialogisches Verhltnis zur Natur einnehmen.

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Die Evolution kann auch auf dem Hintergrund einer christlichen Schpfungslehre interpretiert werden Lehnt man die Metaphysik ab, dann wird das argument from design sinnlos. Es bliebe dann allenfalls die anfangs genannte irrationalistische Position, wonach der Glaube nichts mit Vernunft zu tun hat. Diese Position wird nur von extremen protestantischen Fideisten gehalten. Im katholischen Bereich und bei vielen evangelischen Theologen gilt sie als unchristlich, weil sich der Wahrheitsanspruch des Christentums in ihr nicht zur Geltung bringen lsst. Kardinal Schnborn zog sich, nachdem seine ursprnglichen uerungen so viel Aufsehen erregt hatten, auf die schwchere Position zurck, dass er sich nur gegen die gewehrt habe, die einen intelligenten Plan in der Schpfung dogmatisch ausschlieen. Dies ist eine durchaus respektable Haltung, die man offensiv in der ffentlichkeit vertreten sollte. Es ist nmlich in der Tat so, dass sich die Evolutionstheorie bei vielen ihrer Vertreter mit einem materialistisch-dogmatischen Anspruch verbindet. Man denke zum Beispiel an Biologen wie Richard Dawkins (Der blinde Uhrmacher. Ein Pldoyer fr den Darwinismus, Mnchen 1987) oder Edward Wilson (Die Einheit des Wissens, Berlin 1998). Von diesen wird es so dargestellt, als msse man Atheist sein, wenn man die Biologie ernst nimmt.

Michelangelo: Erschaffung des Menschen

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Vielen Zeitgenossen ist es schon zu viel, wenn man von der Biologie her die Mglichkeit der Existenz Gottes offen lsst. So schrieb etwa Sebastian Hermann in der Sddeutschen Zeitung (12.07.2005) einen kritischen Artikel gegen den Kreationismus, der in Deutschland auf dem Vormarsch sei. Es gebe ein Biologielehrbuch von Reinhard Junker und Siegfried Scherer ber die Evolutionstheorie, das an den Schulen verbreitet zu werden drohe und eine deutlich kreationistische Position beziehe (Evolution. Ein kritisches Lehrbuch, Gieen 1998). Es ist richtig, dass Junker bei der Studiengemeinschaft Wort und Wissen mitarbeitet und es von dort her Querverbindungen zu ID-Gruppen in den USA gibt: Dieses Lehrbuch aber ist methodisch nicht unsauber. Der grte Teil behandelt rein empirische Fragen. Davon deutlich abgehoben sind die letzten drei Kapitel mit der bezeichnenden berschrift Grenzberschreitungen. Hier verweisen die Autoren darauf, dass wir immer Neigung haben, das evolutive Geschehen weltanschaulich zu deuten, sei es materialistisch, sei es im Sinn einer christlichen Schpfungslehre. Solche Deutungen werden von Junker und Scherer nicht als Konsequenzen der Wissenschaft hingestellt, sondern als philosophische oder theologische Optionen. Dementsprechend wird die Frage nach Design-Signalen in der Natur nicht als eine naturwissenschaftliche Frage behandelt: Zweifellos kann der naturwissenschaftliche Nachweis, dass Internetadressen zu Thema Access Research Network:

es sich bei Design-Signalen um Nachrichten des Schpfers an seine Geschpfe handelt, niemals gefhrt werden. Die Autoren rangieren solche Signale in den Bereich des Intuitiven, sthetischen ein, wo wissenschaftliche Beweise unmglich seien. Insofern sich solche Autoren an die methodischen Grenzen halten, kann man nicht von Fundamentalismus reden. In seinem Buch ber den Blinden Uhrmacher (also die Evolution) sagt Richard Dawkins gleich zu Beginn: Dieses Buch ist in der berzeugung geschrieben, dass unsere eigene Existenz zwar frher einmal das gr- Gen-Welten Prometheus im Labor? epd-bild te aller Rtsel war, heute aber kein Geheimnis mehr darge- setzt. Hier spielen weltanschauliche stellt, da das Rtsel gelst ist. Gegen- Voreingenommenheiten eine groe ber solchen materialistisch-dogmati- Rolle. Es ist zu hoffen, dass dieser relischen Behauptungen, die unter Biolo- gise Fundamentalismus bei uns nicht gen sehr verbreitet sind, muss es er- weiter um sich greift. Die ursprnglilaubt sein, darauf aufmerksam zu ma- chen uerungen von Kardinal Schnchen, dass die Evolution genauso gut born mgen sprachliche Entgleisungen auch auf dem Hintergrund einer christ- gewesen sein. Wenn er jedoch nur die lichen Schpfungslehre interpretiert verbreitete Mischung aus Materialismus und Evolutionstheorie in Frage werden kann. In den USA ist die ID-Bewegung stellen wollte, lag er nicht falsch. mit dem politischen Konservativismus Erstverffentlichung in der Herder Korrespondenz, verbunden. Beispielsweise hat sich Jahrgang 59, Heft 10/2005, S. 497-500. Nachdruck mit Prsident George W. Bush fr sie einge- freundlicher Erlaubnis der Redaktion. www.arn.org Prof. Dr. Hans-Dieter Mutschler (geb. 1946) ist Professor fr Natur- und Technikphilosophie an der Hochschule Ignatianum in Krakau.
Bibliographie in Auswahl Mutschler, Hans-Dieter: Schpfungstheologie und Metaphysik der Natur, in: Berndt, Rainer (Hg.): Vernnftig Wrzburg. 2003. Mutschler, Hans-Dieter: Gibt es Finalitt in der Natur?, in: Kummer, Christian (Hg.): Die andere Seite der Biologie Norderstedt. 2003. Mutschler, Hans-Dieter: Physik und Religion. Darmstadt. 2005.

Center for Science and Culture: Discovery Institute: Pro Genesis:

Center for the Renewal of Science: Gesellschaft zur wissenschaftlichen Untersuchung von Parawissenschaften: Studiengemeinschaft Wort und Wissen:

www.discovery.org www.discovery.org www.gwup.org www.progenesis.ch www.crsc.org

www.wort-und-wissen.de

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Zwingend oder blo einleuchtend?


Bemerkungen zur Feinabstimmung des Universums
Helmut Mller
Revierdominanz ist nicht nur ein artspezifisches Verhalten von Caniden (Hundeartigen). Wer die Diskussion zwischen Vertretern des Intelligent Design (ID) und Neodarwinisten verfolgt, wird selbiges auch bei Letzteren, ich nenne sie einmal homo sapiens neodarwiniensis, feststellen. Seit Darwin beherrschen weitgehend Mitglieder dieser Spezies das Terrain, wenn es um die Herkunft des Lebens in dieser Welt geht. Sie verbellen jeden und beien weg, wer sich mit einem Geruch nhert, Alternativen zu etablieren. Wie vor gut hundert Jahren Ernst Haeckel1, so markiert heute beispielhaft der britische Biologe Richard Dawkins dieses Revier. Wenn er sagt, dass er sich nicht vorstellen knne, wie man zu irgendeiner Zeit vor 1859 Atheist gewesen sein konnte2 legt er im Umkehrschluss nahe, dass man nach Darwins Origin of species von 1859 kein Theist mehr sein knne. hnlich bissig reagieren weitere Vertreter eines Evolutionismus3 darwinistischer Prgung mit recht und schlecht maskierten Glaubensbekenntnissen. Maskierte Glaubensbekenntnisse von Naturwissenschaftlern Der Kasseler Biologe Ulrich Kutschera frchtet, dass bei der Etablierung von ID im Schulunterricht bei Nacht und Nebel der Kreationismus ausgepackt und verbreitet wird4 und sein Glaube an die Naturwissenschaften dadurch Schaden erleidet. Der Konstanzer Biologe Hubert Markl fhlt sich paradoxerweise in unserer skularen Gesellschaft in seiner Freiheit als Nicht-Christenmensch bedroht5, weil er an keine Schpfungslehre glaubt. Sein Konstanzer Kollege, der Zoologe und Evolutionsbiologe Axel Meyer hlt die Evolutionstheorie nicht mehr fr eine Theorie, sondern fr ein Faktum (also verifiziert, falsifizieren lsst sie sich nicht) und ist der Auffassung, dass die Intervention Kardinal Schnborns im Sommer letzten Jahres schuld daran ist, dass der katholische Haussegen schief hngt.6 Der australische Philosoph Peter Singer fragt spttisch, ob ein Embryo aus nur zwei Zellen nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde7. Der amerikanische Soziobiologe Edward O. Wilson ist der Auffassung, dass die katholische Kirche positive Hexerei betreibe und dass diese institutionalisierte Zauberei biologisch vorteilhaft sei.8 Der amerikanische Astrophysiker Steven Weinberg wundert sich, dass Gott fr manche Naturwissenschaftler berhaupt noch eine Frage ist und ist der Auffassung: Je begreiflicher uns das Universum wird, desto sinnloser erscheint es auch.9 Der Braunschweiger Physiker und Philosoph Gerhard Vollmer ist sich seines Atheismus so sicher, dass er glaubt argumentativ aufzeigen zu knnen, dass Agnostizismus hufig nur bequemer oder sogar feiger Atheismus sei. Vollmer ist weder bequem noch feige und beendet seinen Aufsatz lapidar mit: Deshalb bin ich Atheist10. Keiner der vorgenannten Vertreter eines evolutionistischen Weltbildes bemerkt, dass er Opfer der eigenen Argumentation wird. ID-Vertretern werfen sie vor, aus empirischen Fakten eine verblffende Ordnung in der Welt herauslesen zu wollen. Aus diesem Design glauben ID-Vertreter einen Designer, einen Schpfer zwingend erweisen zu knnen. Von einer Feinabstimmung des Universums11 sprechen auch Vertreter des Evolutionismus, wie Bernulf Kanitscheider. Denn als Astrophysiker ist es ihm nicht mglich, vor der unfassbaren

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Buch-Cover

Ordnung des Universums die Augen zu verschlieen. Um nicht auf einen Schpfer schlieen zu mssen, vertritt er eine Vielweltenhypothese. Fr eine solche Hypothese gibt es keinerlei empirische Belege. Dieses Multiversum oder Weltenensemble muss nur wie Kanitscheider verrterischerweise zugibt so umfassend sein, dass es nicht mehr als Rtsel erscheint, wie in einem Element [nmlich unserer Welt] des Ensembles die hchst unwahrscheinliche lebensfrdernde Parameterkombination auftreten kann.12 Er nimmt also unzhlig viele Welten allein aus dem Grund an, um die unwahrscheinliche Parameterkombination, sprich Ordnung in unserer Welt, als Zufall erklren zu knnen. Zufall ist offensichtlich kein empirisches Datum, sondern wenigstens bei Kanitscheider eine Voraussetzung, empirische Daten zu deuten. Zufall ist offensichtlich die Zentralkategorie der Weltanschauung Kanitscheiders, wie es im Christentum andererseits Schpfung, Menschwerdung Gottes und Auferstehung sind.

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Bei Kanitscheider und anderen Vertretern des Evolutionismus ist Zufall allerdings maskiert als empirisches Faktum. Die Feinabstimmung des Universums, wie sie auch ID-Vertreter sehen, ist fr Axel Meyer zu recht ein bergriff von Glauben auf Wissen. So wie es Probleme bereitet, Zufall als empirisches Datum auszuweisen, ist es umgekehrt auch mit Ordnung. Zufall oder Ordnung sind schon Interpretationen empirischer Daten. Meyer zitiert im Hinblick auf IDVertreter Ashley Montague zustimmend: Jede Wissenschaft muss mit Beweisen ohne hinreichende Sicherheit leben, Creationisten leben mit einer Sicherheit ohne hinreichende Beweise.13 Das gilt umgekehrt aber auch fr Neodarwinisten, denn einige Neodarwinisten leben mit einer Sicherheit einen Atheismus, der sich aus ihrer empirischen Forschung ebenfalls gar nicht ergibt; so etwa Franz M. Wuketits, wenn er der Auffassung ist, da die Evolutionslehre den Schpfungsglauben verabschiedet habe14. Bisweilen reagieren Monisten15, wie Peter Singer in der gleichen Weise spttisch wie seinerzeit Ernst Haeckel, wenn er fragt Gibt es denn einen genetischen Code fr Gott?16. Der Mensch als Eckensteher Wenn also Neodarwinisten, Monisten oder Evolutionisten ihr Terrain so hartnckig verteidigen, dann heit das natrlich noch nicht, dass die neuesten Eindringlinge in dieses Gebiet, die Vertreter des Intelligent Design, schon recht haben. Beide Spezies bersehen in ihrem intellektuellen Survival of the fittest (Herbert Spencer), dass sie in einer Perspektive gefangen sind. Vertreter von ID sehen sich in ihrem Glauben besttigt und bemerken nicht, dass empirische Sachverhalte keine zwingenden weltanschaulichen Konsequenzen haben knnen. Perspektive wird im Sinne Nietzsches verwendet: Da es fr ihn keinen Gott mehr gibt, gibt es keine Wahrheit mehr, sondern nur noch Perspektiven. Der Mensch wird zum Eckensteher, der nur noch aus seiner Ecke, also perspektivisch, Welt wahrnimmt und mit

glaube an die Naturgesetze, die eben verifiziert18 [Hervorhebungen von mir] sind ich persnlich kann mit bernatrlichen Wesenheiten, fr die es keinerlei Belege gibt, Gtter, Geister und Designer, nichts anfangen, ich bin berzeugter Naturwissenschaftler.19 Es gibt in Deutschland niemanden, der sich heftiger mit Vertretern des Intelligent Design auseinandersetzt als Franz Kutschera.20 Das sei ihm unbenommen und ist verdienstlich, wenn er aber unterstellt, dass ein religiser Biologielehrer genauso fehl am Platze sei, wie ein Homopath in der Chemie, dann geht das zu weit.21 Christlicher Schpfungsglaube und Evolutionstheorie mssen nicht in einem Verhltnis zueinander stehen wie es Vertreter des ID praktizieren., andererseits aber auch nicht wie es Karl Rahner noch gesehen hat. Nach Rahner knnten Schpfungsglaube und Evolutionstheorie grundstzlich nicht in einen Widerspruch untereinander geraten, weil beide sich von vornherein in ihrem Gegenstandsbereich und ihrer Methode unterscheiden 22. M. E. ist das Verhltnis ein anderes. Dem Schpfungsglubigen sollte, wie oben erlutert, bewusst sein, dass er perspektivisch denkt. Das ist nicht gleichzusetzen mit relativistisch. Seine Perspektive ist eine Glaubensperspektive, und er hlt diese Perspektive fr wahr. In dieser Perspektive knnen dann die empirischen Daten der Evolutionstheorie durchaus in einem intelligenten Design erscheinen, allerdings nicht zwingend, wie Vertreter von ID annehmen. Der gttliche Designer ist auch nicht der Die Versuche, das Entstehen hochkomplexer Lckenfller fr LLebewesen durch zufallsbestimmte Entwicklungen cken, die die Evolutizu erklren, fordern letztlich ein Ma an Glauben, onstheorie noch nicht das katholische Besonderheiten wie das neapogeschlossen hat. Nichts litanische Blutwunder des Heiligen Januarius nur ist zwingend aus dieser noch als Kinkerlitzchen am Rande der Normalitt Perspektive, sie konkurerscheinen lsst. riert mit der evolutionistischen Blickrichtung. Klier, Walter: Der Materialismus und seine Feinde. Neue Einsprche gegen die Evolutionstheorie, in: Merkur 55 (2001) 624-630, 629. In der Konkurrenz geht es um die Plausibilitt schera wird in dieser Sendung von der zweier Weltanschauungen, die die emSprecherin als bekennender Atheist vor- pirischen Daten einer naturwissengestellt. Er selbst sagt von sich: Mein schaftlichen Theorie unterschiedlich Name ist Ulrich Kutschera Ich selbst interpretieren.

den Perspektiven anderer konkurriert. Wenn der Glaubende aber wei, dass er aus einer Perspektive des Glaubens denkt, kann das nicht als Relativismus bezeichnet werden. Er bekennt seine Perspektive nmlich als die Wahrheit. Wahrheit im weltanschaulichen Sinne kann man nicht wissen, nur bekennen. ID-Vertretern ist diese Unterscheidung offensichtlich nicht bekannt. In Auseinandersetzungen mit Weltanschauungsgegnern wei der diese Unterscheidung kennende Glubige, dass er aus einer Perspektive heraus denkt. Fr ihn ist diese Perspektive Wahrheit. Er wei aber auch, dass er seinen Kontrahenten zu dieser Einsicht argumentativ nicht zwingen kann. In der Auseinandersetzung mit diesem geht es dann nur um die Plausibilitt der Argumente. Diese Unterscheidung kennen offensichtlich auch Vertreter des Evolutionismus nicht. Sie vertrauen (letztlich nicht falsifizierbaren) empirischen Fakten so sehr, dass sie diese mit der schieren Objektivitt verwechseln. Sie sehen Naturgesetze nicht mehr wie Heisenberg als die Forscherbeziehung zur Natur17 an, sondern verwechseln ihre Forscherperspektive mit der Natur selbst. Es ist kaum zu glauben, dass es nach Heisenberg noch Naturwissenschaftler gibt mit einer solchen naiven Haltung zu von ihnen gewonnenen empirischen Fakten. Der Kasseler Biologe Ulrich Kutschera hat noch am 27. Mai diesen Jahres in einer Sendung des Sdwestfunks Behauptungen aufgestellt, die genannte Naivitt vermuten lassen. Kut-

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Eine christliche Deutung wird immer ihre Probleme damit haben, dass durch das unleugbare bel in der Welt, dieselbe doch nicht so fein abgestimmt ist, wie es der Glaube an einen gtigen und zugleich allmchtigen Schpfergott impliziert. Vertreter des Evolutionismus werden damit leben mssen, dass Leben in dieser Welt unabweisbar sinnlos ist. Im Ergebnis des Disputs geht es um das, was das gute deutsche Wort Einleuchten bezeichnet. Aufgrund verschiedener Lebenskonzepte und Lebenserfahrungen wird es zu keinen generell zwingenden Einsichten kommen. Mit den Strken von Glaubensbekenntnissen lsst sich gut leben. Die entscheidende Frage wird sein: Kann ich auch mit den Schwchen leben, die sich in der Perspektive meiner Weltsicht auftun? Wir Nicht-Gemeinten aber fr artdienliches Verhalten Prmierten Im Folgenden mchte ich dieses Einleuchtende erlutern. Die Evolutionstheorie lehrt wachsende Komplexitt. Gewhnlich versteht man darunter nur um mit Descartes zu sprechen komplexe Erscheinungen der res extensa, von der Rinderwamme bis zum Pfauenrad (Adolf Portmann), vom Faulschlamm bis zur sixtinischen Ma-

donna (Hubert Markl), also alles was sich messen und berechnen lsst, d. h. vom einfachsten Molekl bis zum kompliziertesten Hormon und Neuron. Seltener versteht man darunter eine Komplexittssteigerung der res cogitans bzw. der res intensa, ausgedrckt im dumpfen Bewusstsein eines Pantoffeltierchens bis zu Goethes Heiderslein, das im Erleben Emotion und Kognition in einzigartiger Weise zum Ausdruck bringt. Ich whle die Phnomenologie des menschlichen Geschlechtsaktes: Er umfasst beide Dimensionen: Er ist sowohl krperliches als auch geistig/emotionales Geschehen. Goethes Heiderslein bezeugt dies. Jeder, der diesen krperlich/geistig/emotionalen Akt erlebt, erfhrt sich wie adressiert, als Gemeinter eines Geschicks von Glck. Der Akt selbst steht objektiv nur im Dienst der Fortpflanzung der Art in einer ununterbrochenen Kette, seit es sexuelle Generativitt gibt. In neodarwinistischer Perspektive ist dieses Glck nur die Prmie fr ein artdienliches Verhalten. Ganz unverblmt nennt Dawkins Sexualitt einen Kder23, den Frauen anbieten, damit Mnner sich mit ihnen paaren. Mutterglck ist die Prmie fr die gelungene Kopie der eigenen Gene24. So schockierend und ernchternd diese Deutung im ersten Moment klingt, so zwingend ist sie im Lichtkegel neodarwinistischen Denkens. Wir sind einfach nicht gemeint, wenn wir uns ber alle Maen geliebt und glcklich fhlen, wir sind nicht die Adresse dieses Geschehens, die Fortpflanzung der Art ist der Adressat. Wir Nicht-Gemeinten, wir berlebensmaschinen der Gene25, werden durch ein kurzes, illusionres Glck angeheuert, eingekauft und eingespannt zur sinnlosen Vermehrung hochkomplexer Kohlenstoffverbindungen. In Pille und Kondom haben wir uns mittlerweile von dieser Indienstnahme emanzipiert. Ob aber Liebe in penibel sterilisierten Krpern der richtige menschliche Ausdruck von Liebe ist, steht auf einem anderen Blatt. In unzhligen literarischen und filmischen Werken des vergangenen26 und auch des

gerade begonnenen Jahrhunderts27 wird Sexualitt in dieser deprimierenden Weise gesehen. Der Evolutionismus ist, ob er will oder nicht, die philosophische Besttigung dieser Sicht der Dinge. Arrivierter Sternenstaub oder vom Himmel Geksste? Papst Johannes Paul II. in seiner Theologie des Leibes28 und Papst Benedikt XVI. in Deus caritas est haben eine andere Sicht von Sexualitt gelehrt. Wenn das Leid der Welt in einem Taumel von Glck versinkt, ist das in dieser Perspektive keine Illusion, sondern Vorausschau des Ewigen im Irdischen. Nach Johannes Paul ksst dann der Himmel die Erde29 und nach Benedikt bedarf der Eros, der Zucht der Reinigung [...], um dem Menschen nicht den Genuss eines Augenblicks, sondern einen gewissen Vorgeschmack der Hhe der Existenz zu schenken jener Seligkeit, auf die unser ganzes Sein wartet (DCE 4). Auch wenn die leiblich-materielle oder kosmische Konstellation dieses Glcks sich nach dem Geschlechtsakt aufgelst hat, hlt die Stimmigkeit der Seelen an, sofern der krperliche Ausdruck wirklich Ausdruck der Seelen war. Wenn die Evolutionstheorie nahe legt, dass wir Sternenstaub30 sind, dann erleben wir im Geschlechtsakt eine Feinabstimmung des Universums, um das Wort Bernulf Kanitscheiders (gar nicht in seinem Sinne) zu verwenden. Diese Feinabstimmung scheint objektiv eine Kaskade von zuflligen, materiellenergetischen Prozessen des ursprnglichen Sternenstaubs zu sein, der seinen jahrmilliardenlangen Weg ber eine irgendwann davon abknftige Ambe gefunden hat, bis er nun zu menschlichen Wesen kondensiert ist. In der Perspektive Johannes Pauls31 oder Benedikts wird dieses Kosmische im Geschlechtsakt personal und das Personale kosmisch. Nicht ohne Grund folgt die Fruchtbarkeit der Frau dem Mondzyklus. Nach Johannes Paul ist das Leben mit diesem Zyklus im aufeinander Warten und einander Schenken einfach nur stimmig, eine

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Feinabstimmung mit dem Universum.32 Aus dieser Perspektive sind wir dann tatschlich die Gemeinten, die Adressaten. Kinder sind dann wahrhaft Geschenke des Himmels und keine Kopien unserer Erbrmlichkeit33 oder Fehlschlge vergeblicher Sterilisierungsversuche unseres Liebens. Die Perspektive von Die Theologie des Leibes und Deus caritas est, ist die Ecke, von der aus gesehen mein Schicksal mit dem des Universums fein abgestimmt erscheint. Jeder, der sich darauf einlsst hat die Chance, es zu erfahren. Das ist nicht zwingend, aber fr den, der dieser Zumutung folgt, einleuchtend.

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Wuketits, Franz: Evolution, Erkenntnis, Ethik. Folgerungen aus der modernen Biologie. Darmstadt 1984, S. 50. Philosophisch gebildete Neodarwinisten wissen, dass sie die philosophische Position Haeckels, nmlich den Monismus, vertreten: So ist Gerhard Vollmer der Auffassung, dass die Evolutionre Erkenntnistheorie stehe und falle mit der monistischen Identittstheorie, in: Irrgang, Bernhard: Lehrbuch der Evolutionren Erkenntnistheorie. Mnchen/Basel 2 2001, S. 301. Singer, Peter: Kirche und Embryonenforschung. In: Die Lehre des Unheils. a.a.O., S. 282. Vgl. Heisenberg, Werner: Das Naturbild der heutigen Physik. Hamburg 21956, S. 21. Man sollte meinen, dass seit Popper niemand mehr von Verifizierung spricht, sondern nur noch von Falsifizierung aufgestellter Hypothesen, mit dem Bestreben, dass sie mglichst lange allen Falsifizierungsversuchen standhalten. Vielleicht rhrt von daher das unerschtterliche Vertrauen in die Evolutionstheorie, da Makroevolution von einer Forschergeneration schwerlich falsifiziert werden kann. Kutschera, Franz, in: In SWR2 Wissen Manuscriptdienst: Der Versuch, Gott zu beweisen. 27. Mai 2006, 8.30h. Vgl. ders. Intelligentes Design und Evolution. In: Biologen heute 6/2002, S. 13f. Ebd. Rahner, Karl: Wissenschaft und christlicher Glaube. In: Ders.: Schriften zur Theologie. Bd. XV. Einsiedeln 1982, S. 26. Vgl. zu dieser Rahnerkritik: Mller, Helmut: Anfnge. Schpfung und Evolution Bemerkungen zu einer neuen Apartheid des Denkens. In: Forum kath. Theologie. 2/2006. Richard Dawkins meint dazu ganz nchtern in denkbar krassem Gegenstand zu Goethes Heiderslein: Wie kommt es dazu, dass der Mann nach dem Schwngern bei der Frau bleibt? Die Natur wute auch aus dieser Zwickmhle einen Ausweg: Die Frauen verloren die sonst bei Tieren bliche Brunftzeit, konnten dadurch das ganze Jahr ber Geschlechtsverkehr anbieten und sicherten sich die zum berleben [der Gene] essentielle Mithilfe der Mnner durch den Kder Sexualitt. Dawkins, Richard, zit. nach Die Zeit, Universum-Leben-Mensch, Nr. 6-8, Februar 1978, S. 31. Ders.: Was ist eine Mutter? Eine Mutter ist eine Maschine, die so programmiert ist, da sie alles in ihrer Macht Stehende tut, um Kopien der in ihr enthaltenen Gene zu erhalten. Ders.: Das egoistische Gen. Mnchen 1978, S. 145. Ebd. Vgl. als eines von vielen Bachmann, Marianne: Der gute Gott von Manhattan. In: Die Hrspiele. Mnchen 41985 Vgl. dazu Houellebecq, Michel: Elementarteilchen. List 2001. Vgl. dazu: Johannes Paul II.: Die menschliche Liebe im gttlichen Heilsplan. Katechesen 1979 1981, sowie ders.: Die Erlsung des Leibes. Katechesen 1981 1984, hg. von Renate und Norbert Martin,

Vallendar/Schnstatt 1984; Vgl. auch: West, Christopher: Theologie des Leibes fr Anfnger. Einfhrung in die sexuelle Revolution nach Papst Johannes Paul II. Kisslegg 2005.
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Anmerkungen Haeckel nennt Gott sarkastisch das gasfrmige Wirbeltier.


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Dawkins, Richard: Der blinde Uhrmacher. Mnchen 1987, S. 18. Robert Spaemann und im Anschluss an ihn auch Kardinal Schnborn machen einen Unterschied zwischen Evolutionstheorie und Evolutionismus. Erstere ist eine anerkannte naturwissenschaftliche Theorie, letzteres ein weltanschauliches Bekenntnis. Zufall ist darin kein empirisches Faktum, sondern wie im folgenden gezeigt werden soll, weltanschauliche Voraussetzung, mit deren Hilfe empirische Fakten ihre Deutung erfahren. Vgl.dazu: Spaemann, R./Lw, R./Koslowski, P.: Evolutionismus und Chris tentum. Weinheim 1986. Kutschera, Ulrich: Intelligentes Design und Evolution. In: Biologen heute 6/2002, S. 14. Markl, Hubert: Freiheit, Verantwortung, Menschenwrde: Warum Lebenswissenschaften mehr sind als Biologie, abgedruckt in der FAZ vom 25. 6. 2001. Meyer, Axel: Intelligent Design not the fittest. In MPG Bilder Berichte Dokumente. Max Planck-Forschung, Heft 1, 2006, S. 15 und 16. Singer, Peter: Kirche und Embryonenforschung. In: Die Lehre des Unheils. Fundamentalkritik am Christentum, hg. v. Edgar Dahl. Hamburg 1993: S. 282. Ebd.: Wilson, Edward O.: Religion eine List der Ge ne, S. 96. Weinberg, Stephen: Die Frage nach Gott. In: Die Lehre des Unheils, a.a.O., vgl. S. 47, Zitat 45f. Vollmer, Gerhard: Bin ich ein Atheist? Orientierungshilfe fr ernsthafte Zweifler. In: Universitas 9/1995, Vgl. S. 886f., Zitat S. 894. Vgl. Kanitscheider, Bernulf: Die Feinabstimmung des Universums. In: Die Lehre des Unheils, a.a.O., S. 72 84. Ebd. S. 82. Meyer, Axel: Intelligent Design not the fittest. a.a.O., S. 18.

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Sternenstaub Was Forscher heute im Kosmos se hen und was sie dahinter vermuten. So der Titel einer Sendung von WDR 3 vom 24. 10. 2004. Kardinal Schnborn konkretisierte in seiner 6. Katechese im Wiener Stephansdom im Sommer dieses Jahres dieses Wort vom Sternenstaub durch ein Zitat wie folgt: Der Kohlenstoff und der Sauerstoff in unseren Krpern stammen aus der Heliumbrennzone eines alten Sterns. Zwei Siliziumkerne verschmolzen kurz vor und whrend einer Supernova zum Eisen im Hmoglobin unseres Blutes. Das Kalzium unserer Zhne bildete sich whrend einer Supernova aus Sauerstoff und Silizium. Fluor, mit dem wir tglich die Zhne putzen, wurde in einer seltenen Neutrino-Wechselwirkung mit Neon produziert, und das Jod in unseren Schilddrsen entstand durch Neutroneneinfang im Kollaps vor einer Supernova. Wir sind direkt mit der Sternentwicklung verbunden und selbst ein ie Teil der kosmischen Geschichte (Benz, Arnold: Di Zukunft des Universums. Zufall, Chaos, Gott? Mnchen 2001, S. 35). Vaterschaft, nicht Elektronen, Protonen, Neutronen oder andere Bestandteile des Atoms ist der Boden dessen, was ist, schreibt der unvergessene Papst Johannes Paul in seinen Betrachtungen ber die Vaetrachtungen ber terschaft Gottes. Wojtyla, Karol: Be die Vaterschaft. In. Ders.: Der Gedanke ist eine seltsa me Weite. Betrachtungen, Gedichte. Freiburg 1979, S. 110. Vgl. dazu die Katechese: Erregung und Emotion vom 31. 10. 1984 in: Johannes Paul II.: Die Erlsung des Leibes, a.a.O., S. 336 340. Vergnglichkeit und Erbrmlichkeit ist das verzweifelte und traurige Los alles Liebens im Guten Gott von Manhattan: Jan sagt zu seiner Geliebten: Und darum will ich dein Skelett noch als Skelett umarmen und diese Kette um dein Gebein klirren hren am Nimmermehrtag. Und dein verwestes Herz und die Handvoll Staub, die du spter sein wirst, in meinen zerfallenen Mund nehmen und ersticken daran. Und das Nichts, das du sein wirst, durchwalten mit meiner Nichtigkeit. Bei dir sein mchte ich bis ans Ende aller Tage und auf den Grund dieses Abgrundes kommen, in den ich strze mit dir. Ich mchte ein Ende mit dir, ein Ende. Und eine Revolte gegen das Ende der Liebe in jedem Augenblick und bis zum Ende. (Bachmann, Marianne, a.a.O., S. 144).

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Dr. Helmut Mller ist Akademischer Oberrat am Institut fr Katholische Theologie der Universitt KoblenzLandau, Campus Koblenz.

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Ein Kernsatz der Theologie des Leibes lautet: Das Sakrament als sichtbares Zeichen wird durch den Leib des Menschen mittels seines sichtbaren Mannbzw. Frauseins begrndet. Der Leib, und nur er, kann das Unsichtbare sichtbar machen: das Geistliche und Gttliche. Er wurde geschaffen, das von Ewigkeit her in Gott verborgene Geheimnis in die sichtbare Wirklichkeit der Welt zu bertragen und so Zeichen dieses Geheimnisses zu sein. In: Johannes Paul, Die menschliche Liebe, a.a.O, S. 150, 20. 2. 1980.

UNTERRICHTSPRAXIS

Lernchance Intelligent Design


Ein Thema im Religionsunterricht der Oberstufe?
Matthias Werner
Einfhrung nicht auch in Europa und Deutschland Bemhungen und kryptoaktive Tendenzen gbe, die versuchten, kreationistisches Gedankengut und Intelligent Design in den Schulbereich einflieen zu lassen. Der Religionsunterricht ist sicher nicht der Ort, an dem selbst, der in diese Kulturlage hineingeboren wird. Damit ist die Debatte nicht nur eine Lernchance, sie ist zugleich auch eine Pflicht. Sie nimmt den Religionsunterricht in eben jene Pflicht, jungen Menschen einen lebensweltlich verantwortbaren Standpunkt zu ermglichen, der sie einerseits gegen die Radikalisierungen wappnet, andererseits positiv einen Weg erffnet, die Leistung der Wissenschaft in Bezug auf die Evolution anzuerkennen und gleichzeitig das Bekenntnis zu Gott als dem Schpfer dieser Welt ermglicht. In der Krze des Artikels soll zunchst ein Blick auf den Begriff Intelligent Design in seinem Verhltnis zu dem hufig synonym gebrauchten Begriff Kreationismus geworfen werden. Dass es in diesem Bereich gerne und schnell zu Irritationen kommt, hat die Verwirrung gezeigt als in einem gut platzierten Artikel des Wiener Kardinals Schnborn in der New York Times mehrfach das Wort design verwendet wurde. Aus der begrifflichen Betrachtung und den berlegungen, wie Intelligent Design und Kreationismus in der Kulturlage vorkommen, ergibt sich im Folgenden nicht nur ein klarer und prziser Bildungsauftrag, sondern auch die Aufforderung, grundstzlich ber die Art und Weise nachzudenken, wie das Thema im Religionsunterricht zu handhaben ist. Daher soll an spterer Stelle ein Modell zur Behandlung des Themas im Unterricht vorgeschlagen und mit Hilfe eines Beispiels erlutert werden.

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Evolutionstheorie und Schpfungsglaube passen einfach nicht zusammen. Der Mensch stammt ja vom Affen ab, und die Bibel sagt doch etwas ganz anderes. Da muss es zwangslufig zu einem Konflikt kommen. So haben es gerade die Schler und Schlerinnen der achten Klasse geuert. Ein solcher, konfliktuser Standpunkt ist keineswegs auf die achte Klasse beschrnkt: Ist er einmal eingenommen, kann er ein ganzes Leben hindurch tragen, ohne sich jemals kritisch herausfordern zu lassen. Er wird sich allerdings im Laufe eines Lebens im Sinne einer Entscheidung fr oder gegen die Bibel przisieren und nach der einen oder anderen Seite immunisieren. In einer ganzen Reihe von Lndern die gerichtlichen Anhnglichkeiten sind keineswegs auf die USA beschrnkt werden derzeit Debatten um genau dieses Verhltnis von evolutionstheoretischen und biblischen Aussagen gefhrt. Sie sind vordergrndig eingekleidet in den Streit um den richtigen Unterrichtsstoff, der im Kern darum geht, ob neben der Evolutionstheorie auch die Schpfungs- Buch-Cover lehre und die Argumentationen des Intelligent Design einen festen die kulturkmpferische Debatte als Platz im Lehrplan bekommen sollen. solche zu fhren ist, wohl aber ist er Hintergrndig ist dies lngst mit dem genau jener Ort, an dem die Debatte Begriff vom Kulturkampf richtig als eine Lernchance begriffen werden kann. Sie zeigt auf, dass das Thema beschrieben.1 Dass die Debatten in Europa und seit beinahe 150 Jahren (Darwins Deutschland in der Weise nicht ge- Werk On the Origin of Species erfhrt werden, hngt unter anderem schien 1859) keine Ruhe findet und mit der vernderten Kulturlage zu- immer wieder neu bearbeitet werden sammen, was nicht bedeutet, dass es muss und zwar von jedem Menschen

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Blolegung der Struktur Intelligent Design und Kreationismus sind der Sache nach nicht ohne weiteres gleichzusetzen. Whrend der Kreationismus deutlich auf den Schriftsinn als unbedingt wrtlich festgelegt ist und damit zunchst einmal einen ausschlielich bibelbezogenen Standpunkt einnimmt, ist das Intelligent Design nicht von vorneherein kreationistisch ausgerichtet.2 Faktisch findet derzeit zwar eine kaum auseinanderzuhaltende Verschmelzung statt, prinzipiell ist es aber dennoch hilfreich, hier zu trennen. Das dem Intelligent Design zu Grunde liegende Argument ist schnell einsichtig und von William Paley (1743-1805; 1802 erscheint die Natural Theology mit dem bekannten Uhrmacher-Vergleich) als einem Vertreter der wirkmchtigen englischsprachigen Natrlichen Theologie klar formuliert: There cannot be design without a designer, (...).3 Dieses Argument, das in verschiedener Weise gelesen werden kann, aber immer der Argumentation der Kausalitt folgt, steht in der langen Tradition griechischer, nmlich aristotelischer Naturphilosophie, die sich auf das Argument a posteriori, in diesem Fall sinnliche Wahrnehmung verlegt. Aus der sinnlich wahrgenommenen Ordnung der Dinge auf ein ordnendes Prinzip zu schlieen, ist dem Denken in seiner Struktur gewissermaen von Anfang an plausibel. Damit ist der Standpunkt des Intelligent Design zunchst einmal als offen zu betrachten. Er ist offen in dem Sinne, dass jeder andere Standpunkt, der von einem in der Natur waltenden ordnenden Prinzip ausgeht, an ihn anschlieen kann. Hierzu sind all jene naturphilosophischen Standpunkte der Antike zu rechnen, wie sie sich etwa in den quinque viae des Thomas von Aquin bndeln. Hierzu sind die Denker aus Neuzeit, Moderne und Gegenwart zu zhlen, deren Naturanschauung sich als ein Philosophieren ber Natur an der Teleologie, d.h. an einer Zweckge-

Darwin-Buch "Die Entstehung der Arten"

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richtetheit der Natur, orientiert. Diese Standpunkte mssen noch nicht christlich interpretiert sein. Hierzu sind aber auch jene postmodernen Standpunkte zu rechnen, die mit einer Metaphysik der Natur abendlndischer Prgung weitgehend gebrochen zu haben meinen, und einen neuen Typus, den metaphysikfrmigen Standpunkt, ausbauen. Diese arbeiten unter dem Vorzeichen einer Neuen Metaphysik (E. Laszlo) mit Konzeptionen wie den morphogenetischen Feldern (R. Sheldrake) oder dem sogenannten Fnften Feld (E. Laszlo). Das in den letzten Jahren in Mode gekommene Anthropische Prinzip, wie es mittlerweile in den verschiedenen Ausdifferenzierungen vorliegt und vor allem von F. Tipler oder J.D. Barrow verbreitet wurde, gehrt ebenfalls in diese Riege.4 Endlich sind hierzu natrlich auch die Vordenker der Intelligent DesignStrmung im engeren Sinne zu rechnen. Zu ihren bekanntesten Vertretern gehren der Jurist Philip E. Johnson (Darwin on Trial; 1991), der Biochemiker Michael J. Behe (Darwins Black

Box; 1996) sowie der Mathematiker und Philosoph William A. Dembski (No Free Lunch; Why Specified Complexity Cannot be Purchased without intelligence; 2002). Das argumentative Grundmuster ist dabei in den Intelligent Design-Schriften weitgehend gleich: Zum einen werden die Prinzipien der Darwinschen Evolutionstheorie an ihren schwchsten Stellen zu widerlegen versucht und dadurch gewissermaen Lcken verursacht, zum anderen scheint die Komplexitt des Organischen einen Designer beinahe zwingend vorauszusetzen. Im kosmischen Sinne ist dann mit dem Argument einer Feinabstimmung zu rechnen, wonach die Abstimmung der Naturkonstanten so przise ist, dass auch eine kosmische Evolution ohne einen intelligenten Designer gewissermaen hchst unwahrscheinlich erscheint. Indessen ist das Angebot von dererlei Design-Argumenten sehr gro. Und die Grenzen zu den metaphysikfrmigen Standpunkten sind im Bereich der Design-Argumente ebenso flieend wie zu dem trendigen Thema der Bionik oder auch zum Kreationismus.

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Intelligent Design als Trojaner und seine Problemzonen Wenn das Intelligent Design als offen fr verschiedene Standpunkte zu interpretieren ist, muss ebenso beachtet werden, dass die derzeitige und in dieser Hinsicht angespannte Kulturlage aus einer spezifisch gewarnten Wahrnehmung des Intelligent Design resultiert. Dies ist die Wahrnehmung des Intelligent Design, wie es vor allem in Verbindung mit kreationistischen Argumentationsfiguren in Erscheinung tritt. Die Vertreter des Kreationismus lassen dabei prinzipiell keine Mglichkeit aus, sich die Konzeptionen des Intelligent Design anzubinden oder werden von diesen bereitwillig bedient. So wird Henry M. Morris, der Grnder des kreationistischen Institut for Creation Resaerch, nicht mde, mit Bezug auf das Intelligent Design hervor zu heben: ICR (Institut for Creation Research) has stressed the need for intelligent design in our creationist arguments ever since we started. (...) Creationists have welcomed the insights of the ID group: we certainly do not see any conflict with scientific creationism. 5 Fr die kreationistische Lesart des Intelligent Design ergeben sich mindestens drei Problemzonen, die auch im Unterricht durchschaubar gemacht werden knnen. Sie liegen auf der wissenschaftstheoretischen sowie der erkenntnistheoretischen Ebene, hngen jedoch eng miteinander zusammen. (1) Der Versuch einer Analyse des Konfliktes zeigt eben nicht nur, dass es zu einem Konflikt zwischen der Evolutionstheorie und den kreationistischen Schpfungsberichten allein aufgrund eines wrtlich ausgelegten Bibelverstndnisses kommt. Der Konflikt entsteht auf einer rekonstruierbar wissenschaftstheoretischen Ebene gerade dadurch, dass sich der Kreationismus in der Richtung auslegt, die Schpfungsberichte

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mit dem Geltungsanspruch einer wissenschaftlichen Theorie aufzuladen. Es wird dabei so getan, als seien Gegenstandsbereich und Aussageabsicht von wissenschaftlicher Theorie und Schpfungsgeschichte identisch. Diese Einebnung erreicht der Kreationismus um so leichter, wie es ihm gelingt die Theorien der Evolution durch mgliche Lcken in der Theorie zu desavouieren. Dabei spielt in einigen Spielarten der Affekt gegen die Wissenschaften6 eine nicht zu unterschtzende Rolle. Dieser Affekt gegen die Wissenschaften, der sich zumeist gegen evolutionistische Deutungen richtet, wird zu einem Vehikel, das den Vertretern eines Kreationismus in dem ber ein Jahrhundert schwelenden Konflikt in einer Weise erlaubt zurckzuschlagen, die in gewissem Sinne als sophistisch zu bezeichnen ist: Das schwchere Argument wird dabei zu einem strkeren gemacht. Was in dieser Verbindung von Intelligent Design und Kreationismus tatschlich vorliegt, ist eine unsgliche Vergessenheit von Differenzen: Pragmatik, Grammatik und Semantik von Glaubenssprache und Wissenschaftssprache als Sprache von dem, was der Fall ist, unterscheiden sich deutlich.7 Aber nicht so deutlich, als dass man die Differenz nicht markieren und einben msste. (2) Ein weiteres Problem, welches die theologische Erkenntnislehre betrifft, bezieht sich auf das gewissermaen direkte Herauslesen des biblischen Gottesbildes aus den mittels Intelligent Design herbeigeschafften Gottesbeweisen. Gerade durch die englische Terminologie wird dabei suggeriert, dass eine Extrapolation biblisch-theologischer Gehalte direkt aus den science (Scientific Biblical Creationism8) mglich sei. Auch die christlich-katholische Tradition kennt ein positives Ver-

hltnis von Gottesbeweisen und dem Gott der Bibel. Hat nicht sogar einer der herausragendsten Theologen, Thomas von Aquin, die aus der Antike bekannten Gottesbeweise kompiliert und fr das Christentum und sein Gottesbild fruchtbar gemacht? Sicher, aber bei Thomas liegt die Sache anders: Nicht nur ist die Ausgangslage beim Aquinaten, der ja auch von der Empirie ausgeht, verschieden.9 Thomas gelangt mit den fnf Wegen an eine Grenze, die begrifflich nur in Grenzbegriffen ausgesagt werden kann10 und dies ist wesentlich ber die er nicht hinausgeht. Thomas leitet aus seiner wissenschaftlichen Grundlegung keinen Beweis eines Schpfergottes ab er leitet zu einer notwendigen Analogielehre ber. Eine solche Demarkationslinie als Ausweis denkerisch redlicher Theologie ist beim Intelligent Design-Gebrauch des Kreationismus eben gerade nicht zu erkennen. Hier erfolgt ein einfaches Prolongieren von scientific evidence11 in ein scheinbar theologisches Denken hinein. Damit geschieht eben das, was durch eine doppelte Erkenntnisordnung vermieden wird, nmlich dass Gott in die Reihe kausaler Wirkzusammenhnge integriert wird. (3) Damit hngt ein weiterer Gedanke zusammen: Wird die Differenz der Diskurse nicht beachtet und tritt Gott in die Stufenpyramide der Wirklichkeit (Vorgrimler) ein, dann folgt daraus leicht eine Usurpation Gottes im Sinne der Setzung einer wissenschaftlichen Hypothese. Gerade das an den bestehenden Defiziten der Naturwissenschaften orientierte Argumentationsmuster leistet einem Gottesbild Vorschub, in dem Gott negativ gewertet als ein Lckenber-Gott vorkommt. Da bedarf es keineswegs der mathematischen Begabung eines Laplace, um zu sagen: Sire, je nai pas besoin de cette hypothse.

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Zwischenzusammenfassung Intelligent Design ist prinzipiell anschlussfhig fr verschiedene weltanschauliche Standpunkte; auch fr den Standpunkt des Kreationismus, von dem es gerne reklamiert wird. Trennungen sind oft nicht wahrnehmbar, weil nicht gewollt. Damit ist die kreationistische Perspektive zugleich ein geeignetes Objekt, an dem sich besonders gut die unsgliche Vermengung unterschiedlicher Aussageebenen studieren lsst, die dann letztlich zu konfliktusen Standpunkten fhrt. Theologisch redlich ist eine solche Position nicht, da sie die ontologische Seinsdifferenz ausklammert und letztlich unter Ausklammerung der analogen Sprachformen gegen das Bilderverbot verstt.

Die Debatte um Intelligent Design als Herausforderung fr den Religionsunterricht Nach Meinung des Autors sollte die Debatte um das Intelligent Design und den Kreationismus sensibel wahrgenommen, allerdings im Sinne einer berproportionalen Behandlung auch nicht berbewertet werden. Gerade fr den Oberstufenunterricht in der Klasse 11 ergibt sich jedoch in dem Arbeitsfeld Religion Glaube Wissen die Mglichkeit, die Debatte um Intelligent Design gewinnbringend zu integrieren. Gewinnbringend ist die Behandlung des Themas zunchst einmal insofern als gerade die Verwicklung von Intelligent Design und Kreationismus als wichtiger Impuls begriffen werden kann, eine lange fllige Debatte in der Religionspdagogik anzustoen. Zwar hat die Religionspdagogik in den letzten Jahren in Fragen um Naturwissenschaft und Religion deutlich an Boden gewonnen, dennoch bleiben, wie Rothgangel in seiner lesenswerten Publikation aufzeigen kann, klare Desiderate im Bereich wissenschaftstheoretischer berlegungen in Verbindung mit subjektorientierten Theorien bestehen.12

Charles Robert Darwin um 1870

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Schlerinnen und Schler im Blick Jugendliche in Westeuropa stehen nicht im Verdacht, mehrheitlich besonders anfllig fr den Kreationismus zu sein. Gleichwohl sind sie von dem Problemfeld Naturwissenschaft und Religion/Gottesbild in einer anderen Weise nachhaltig betroffen: Tendenziell verluft das komplexe Phnomen der Glaubensentwicklung unter den Randbedingungen westeuropischer Moderne in der Weise, dass ein Konflikt zwischen Gottesbild und wissenschaftlichem Weltbild gewissermaen vorprogrammiert scheint.13 Eine Begrndung fr diesen Konflikt lsst sich aus der Entwicklungspsychologie erkennbar ableiten: Demnach werden im Alter um 12 Jahre die Fertigkeiten zu einem abstrakten und begrifflichen Denken entwickelt, woran sich auch vereinfacht die Glaubensentwicklung dergestalt orientiert, dass die Entwicklung des Gottesbildes als ein zunehmendes Abstraktwerden zu beschreiben ist.14 In diesem Alter

werden im Sinne der Weltbild- und Glaubensentwicklung die vorher eng beieinander liegenden Diskurse von Welt-Mensch-Gott entkoppelt. Der Kinderglaube wird zurckgelassen und das kritische und hinterfragende Denken trifft in Fragen des religisen Urteils klare Entscheidungen: Der berwiegende Teil der Jugendlichen entscheidet sich in Konfliktfllen fr eine rationalistisch-naturwissenschaftliche Deutung der Welt und lehnt im Gegenzug theologisch-religises Denken ab.15 Eine Lsung des Konfliktes im Sinne von mglichen Vereinbarungsstrategien wird von wenigen Jugendlichen favorisiert. In diesem Bereich jedoch gilt: Wenn Jugendliche berhaupt Vereinbarungsstrategien erkennen lassen, dann zeigen diese oftmals die Vorstellung eines Lckenbergottes.16 Damit wird das benannte Problemfeld zu einer zentralen Einbruchstelle (Rothgangel) des christlichen Gottglaubens. Als wichtiger Grund fr die Rationalitt dieser Einbruchstelle ist ohne Zweifel eine szientistische Orientie-

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Das Intelligent Design und die ffentliche Debatte kommen hier in der Tat gerade recht und zwar, um endlich fllige wissenschaftstheoretische Bausteine und Reflexionen strker in das Blickfeld der Religionspdagogik geraten zu lassen. Jedoch steht zu fragen, wie der Religionsunterricht in seiner Ausrichtung gerade die damit geforderte Strkung des wissenschaftstheoretischen Profils gewinnen kann. Die Frage ist natrlich nicht ohne einen Blick auf die Schlerinnen und Schler und ihre Einstellung zum Thema zu beantworten.

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rung vieler Jugendlicher im Sinne einer Wissenschaftsglubigkeit ausgemacht, die hufig mit einer perspektivischen Verengung auf Empirie und empiristische sowie positivistische Verifikationskriterien und Grundeinstellungen einhergeht.17 Im Sinne einer positiven Glaubensentwicklung, der eine empiristisch verengte Sichtweise schlicht im Wege steht, muss sich die Religionspdagogik die Frage stellen, welche Mglichkeiten sie sieht, Multiperspektivitt von Wirklichkeit als kritische Herausforderung einer verengten Sicht nicht nur anzusprechen, sondern gerade so zu thematisieren, dass die unterschiedlichen Arten und Weisen, wie die Wirklichkeit ausgesagt wird, selbst noch einmal Gegenstand der kritischen Reflexion werden und darin ihre ganz spezifische Rechtfertigung ausweisen. Mit Blick auf die Wissenschaftsglubigkeit vieler Jugendlicher bedeutet dies, dass es mehr als sinnvoll erscheint, gerade in der Unterrichtseinheit Religion Glaube Wissen die wissenschaftstheoretischen Aspekte strker zu gewichten und zwar durchaus im Sinne, dass sich wissenschaftstheoretische berlegungen als roter Faden durch die Einheit ziehen. Es stellen sich mit Blick auf diese Ausgangslage und dem Vorhaben einer Steigerung wissenschaftstheoretischer Kompetenz die Frage nach Angemessenheit von Ma und Methode eines solchen Vorhabens.

Wieviel wissenschaftstheoretisches Profil ist sinnvoll und wie wirds gemacht? Das Ma dessen, was an wissenschaftstheoretischer Reflexion im Unterricht geleistet werden soll, kann sich nicht anders als ber eine lebensweltliche Orientierung an den Schlerinnen und Schlern bestimmen. Das heit, es soll mit konkreten lebensweltlich relevanten Standpunkten gearbeitet werden, die so tatschlich in Fragen von Naturwissenschaft und Religion einge-

nommen und nachher wissenschaftstheoretisch bearbeitet werden. Die Arbeit an lebensweltlichen Standpunkten will nicht die hergebrachten Anstze mit ihrer Orientierung etwa an Weltbildern ersetzen, sie will vielmehr die praktikabel betriebene Arbeit mit Weltbildern strker personalisieren, lebensweltlich orten und spezifizieren. Whrend sich die fachwissenschaftliche Auseinandersetzung an dem von Ian Barbour18 vorgeschlagenen Modell orientiert, wonach sich das Verhltnis von Wissenschaft und Religion exklusiv (einander ausschlieend), getrennt (nicht berhrend), dialogisch (auf einander zugehend) oder inklusiv (einander einschlieend) bestimmen lsst, wird hier im Sinne einer Reduktion aus didaktischen Grnden vorgeschlagen, mit einer Grundausstattung von 3 oder 4 lebensweltlich orientierten Standpunkten zu arbeiten (Variationen natrlich mglich): Standpunkt 1 ist als exklusivistischer Standpunkt etwa im Intelligent Design orientierten Kreationismus auszumachen und derzeit Dauergast in den Printmedien. Arbeitsmaterial, das sich gut im Unterricht verwenden lsst, findet sich im Internet auf zahlreichen kreationistisch orientierten Homepages. In der Oberstufe bietet es sich an, auch mit den gut lesbaren englischen Originaltexten etwa des bereits zitierten Henry M. Morris zu arbeiten.19 Hier liegt ebenfalls nahe, die Vielzahl von Artikeln in einschlgigen Wochenmagazinen oder regelmig erscheinenden Zeitschriften auszunutzen.20 Standpunkt 2 als ebenfalls exklusivistisch angelegter Standpunkt orientiert sich an der Auswanderung aus dem naiv biblischen Glauben und ist damit der wahrscheinlich lebensweltlich nachvollziehbarste Standpunkt, da er dem religisen Urteil der Jugendlichen am deutlichsten entspricht. Dieser exklusivistische Standpunkt findet sich in Reinform mit all seinen Invektiven gegen Religion, Glaube und Kirche bei mate-

rialistisch orientierten Natur-Philosophen des 19. Jahrhunderts. Hier lohnt sich etwa die Arbeit an ausgewhlten Stellen von Ernst Haeckels Die Weltrtsel 21 (insbes. das kurze aber prgnante Kapitel ber Die monistische Religion 22). Standpunkt 3 stellt einen lebensweltlich synthetischen Standpunkt dar: Menschen, die einen solchen Standpunkt einnehmen, sind einerseits wissenschaftsorientiert, lassen aber auch ausreichend Raum, aus den naturwissenschaftlichen Resultaten auf ein letztes schpferisches Prinzip zu schlieen. Intelligent Design oder Anthropisches Prinzip lassen sich hier gleichermaen gut behandeln und zwar einmal abgekoppelt vom Kreationismus. Die Lektre der Intelligent Design Vordenker wie M. Behe oder A. Dembski wird kaum zu leisten sein. Fr jedermann lesbar ist dagegen die interessante Zusammenstellung ungelster wissenschaftlicher Rtsel bei Ervin Laszlo. Besonders eingngig sind Ungelste Rtsel in der Biologie 23 , die an ihrem Ende klar das schpferische Prinzip fordern. Dieser Standpunkt entspricht der Metaphysikfrmigkeit. Er ist auch sehr gut denkerisch mit einer Art Lckenber Gott vereinbar und damit fr Jugendliche interessant, die nach Vereinbarungsstrategien suchen. Lohnend ist hier die Thematisierung der sogenannten Modernen Gottesbeweise24 etwa am Beispiel des Bestsellers Physik der Unsterblichkeit 25 von Frank Tipler 26. Der Standpunkt ist allerdings wissenschaftstheoretisch weitgehend unreflektiert und philosophisch nicht zu halten und daher unbedingt zu diskutieren. Standpunkt 4 ist demgegenber ein dezidiert christlich-theistischer Standpunkt, der am Bekenntnis zu Gott als Schpfer festhlt, deswegen jedoch nicht Evidenzen naturwissenschaftlicher Forschung in Abrede stellt. Dieser Standpunkt

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Um das anekdotenhafte Bild des Physikers Michael Faraday zu gebrauchen: Standpunkt 4 wei, dass es eine Betkammer und ein Laboratorium gibt. Anders als vom Physiker favorisiert, muss Standpunkt 4 diese jedoch nicht streng gegeneinander abriegeln, kann sie vielmehr als sinnvolle Ergnzungen betrachten, ohne jedoch auf die Idee zu kommen, man sollte Betkammer und Labor in einen Raum zusammenlegen. Die Orientierung an lebensweltlich relevanten Standpunkten dies ist bereits ablesbar ersetzt auch keineswegs die Orientierungen an den Lernzielen, wie sie von den Lehrplnen vorgegeben sind. Einzelne Aspekte sollten jedoch mit Hilfe des lebensweltlichen Standpunktmodells strker betont werden: Bestimmung der Leistung naturwissenschaftlicher Theorien und Hypothesen; Bestimmung der spezifischen Erkenntnisweise und des Aussagebereiches; Grenzen und Strken der Disziplin und durchaus Relativierung des Standpunktes. Demgegenber ist die Andersartigkeit des theologischen Erfahrungsbegriffs und der besonderen Erkenntnisweise zu betonen; hier ist auf die besonderen Sprachformen zu achten (ein Mindestma an Analogielehre sollte inbegriffen werden). Dann sollten aber auch gerade angesichts des anwachsenden Marktes vermeintlicher Gottesbeweise die Grenzen solcher Gottesbeweise kritisch beleuchtet werden.

Einstein in seinem Berliner Arbeitszimmer (1921)

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Einstein zum Einsteigen Ein Beispiel fr die Umsetzung des Standpunktmodells im Unterricht ist die Beschftigung mit der Persnlichkeit Albert Einsteins. Sowohl Biografie wie auch zahlreiche uerungen des Nobelpreistrgers sind dazu angetan, sich nher mit seiner religisen Entwicklung zu beschftigen. Einstein ist populr und steht von vorneherein nicht im Verdacht, von einer Religion vereinnahmt zu werden. Auch nachher nicht. Drei markante Aspekte sollen hervorgehoben werden. Die Entwicklung von Einsteins Religiositt verluft in klar nachvollziehbaren Stufen. Albert Einstein wird in eine jdische Familie hineingeboren, die ihren religisen Hintergrund in der alltglichen Lebenspraxis nicht durchscheinen, wohl aber dem Sohn phasenweise ein religisen Unterricht durch einen Verwandten angedeihen lsst. Entgegen dem im huslichen Umfeld vorgefundenen Vorbild entwickelt sich der junge Einstein (...) so voller Eifer, da er sich ohne ueren Zwang genau

an alle Einzelheiten der religisen Vorschriften hielt. Zum Beispiel a er kein Schweinefleisch. Dies aus Gewissenspflicht, nicht weil er ein solches Beispiel in der Familie vorgefunden htte. Der selbst gewhlten Lebensweise blieb er jahrelang treu. 27 Der junge Einstein komponiert einige Hymnen und Lieder zur Ehre Gottes, welche er laut Biografie Albrecht Flsings mit groer Inbrunst zu Hause und auf der Strae vor sich hin sang. 28 Einstein wird spter diese frhe Kind- bzw. Knabenzeit als eine Zeit des religisen Paradieses 29 bezeichnen, fr die er summarisch einmal anfhrt: (...) So kam ich obwohl ein Kind ganz irreligiser (jdischer) Eltern zu einer tiefen Religiositt (...). 30 Der Religionsunterricht an der Schule fhrt schlielich dazu, dass Albert Einstein im Begriff ist, sich auf die Bar Mizwa vorzubereiten, also auf jene feierliche Handlung, in deren Verlauf der Junge ein volles Mitglied der jdischen Gemeinde werden soll. Dazu kommt es jedoch nicht. Die Absage Albert Einsteins an die Bar Mizwa erfolgt

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erkennt die Mehrdimensionalitt von Wirklichkeit sowie die Notwendigkeit unterschiedlicher Diskurse und setzt letztere in ein komplementres Verhltnis. Ein komplementres Verhltnis sieht beispielsweise Natur als einen evolutiven Prozess, deutet diese Sicht jedoch umgreifend theologisch als die mit dem Wasserzeichen gttlicher Trinitt versehene Schpfung, die in geschpflicher Freiheit dazu aufgerufen ist zu werden, was der Schpfer bereits ist.

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aus gut (auch in entwicklungspsychologischer Hinsicht) rekonstruierbaren Grnden. Ihr gehen eine Reihe von Begegnungen voraus, die Einsteins Haltung gegenber der Religion nachhaltig verndern werden. Die Familie Einstein folgt der jdischen Tradition, einen weniger bemittelten Talmudschler am Sabbat zum Essen einzuladen. Im Falle des Studenten Max Talmud handelt es sich aber um einen 21-jhrigen Medizinstudenten, der immer donnerstags zum Essen kommt. Max Talmud bringt Albert Einstein in Kontakt mit einer Reihe von naturwissenschaftlichen und populrwissenschaftlichen Autoren, unter denen sich auch die kanonischen Materialisten des 19. Jahrhunderts finden. Auf der Lektreliste stehen u.a. Aaron Bernsteins Naturwissenschaftliche Volksbcher, Humboldts Kosmos aber auch Ludwig Bchners Klassiker Kraft und Stoff. Mglicherweise wird sich auch Darwinsches Denken darunter befunden haben. Einsteins religises Denken zerbricht in der Konfrontation mit den Naturwissenschaften und den materialistischen Autoren. Er gibt autobiographisch einen Einblick in die Wirkung, welche die Schriften auf ihn ausbten: Durch Lesen populr-wissenschaftlicher Bcher kam ich bald zu der berzeugung, da vieles in den Erzhlungen der Bibel nicht wahr sein konnte. Die Folge war eine geradezu fanatische Freigeisterei verbunden mit dem Eindruck, da die Jugend vom Staate mit Vorbedacht belogen wird; es war ein niederschmetternder Eindruck.31 Der niederschmetternde Eindruck wird sich bei Einstein darin ausprgen, dass er sich Zeit seines Lebens keiner Religionsgemeinschaft mehr zugehrig fhlen kann. Einstein vollzieht einen glatten Bruch mit seiner religisen Vergangenheit. Dennoch kommen Zeitgenossen wie der Dichter Friedrich Drrenmatt, der nicht nur in seiner Komdie Die Physiker mit Einstein befasst ist, im Nachdenken ber das Physik-Genie zu dem Ergebnis: Einstein pflegte so oft

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Einstein-Skulptur, Riverside Church N.Y.

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von Gott zu sprechen, da ich beinahe vermute, er sei ein verkappter Theologe gewesen. 32 Wie kommt der Schweizer Dichter auf einen zunchst so abwegig erscheinenden Gedanken? Neben einer Reihe von einschlgig bekannten Zitaten wie Gott wrfelt nicht oder Wissenschaft ohne Religion ist lahm, Religion ohne Wissenschaft blind33 hinterlsst Einstein ausgesuchte, kurze und allgemein verstndliche Texte, in denen er sich vorrangig mit dem Verhltnis von Wissenschaft und Religion auseinandersetzt: In Religion und Wissenschaft (T134) erarbeitet er zunchst ein evolutionistisches Verstndnis der Entwicklung von Religion, um seiner Zeit die von ihm so benannte kosmische Religiositt 35 vorzuschlagen. Diese kosmische Religiositt hat ihre Quellen in der Fest-

stellung eigener Nichtigkeit 36 und dem Staunen ber die Erhabenheit und wunderbare Ordnung 37 der Welt, zum anderen aber im menschlichen Sehnen, die Gesamtheit des Seienden als ein Einheitliches und Sinnvolles erleben 38 zu wollen. Das Individuum fhlt die Nichtigkeit menschlicher Wnsche und Ziele und die Erhabenheit und wunderbare Ordnung, welche sich in der Natur sowie in der Welt des Gedankens offenbart. (...) Die religisen Genies aller Zeiten waren durch diese kosmische Religiositt ausgezeichnet, die keine Dogmen und keinen Gott kennt, der nach dem Bild des Menschen gedacht wre. 39 Fr Einstein ergibt sich auf der Ebene kosmischer Religiositt bei einer gleichzeitigen Entpersonalisierung Gottes die fr ihn berzeugende Mglichkeit, Religion und Wissen-

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schaft in ein vershnlicheres Verhltnis zu setzen. Auf die Idee eines Gottes will Einstein dabei keineswegs verzichten, steckt seiner Meinung nach doch der Glaube an die Vernunft des Weltenbaues 40 in allen groen Wissenschaftlern. In dem aus dem Jahre 1939/1941 stammenden Text Naturwissenschaft und Religion (T2) wird das Verhltnis von Naturwissenschaft und Religion noch einmal eingehender beleuchtet: Indem Einstein eine wissenschaftstheoretische Klrung dessen anstrebt, was Naturwissenschaft und Religion in den ihnen zugehrigen Bereichen jeweils leisten, vertritt er eine Art Trennungsmodell, das bis heute bestimmend ist fr die Verhltnisbestimmung von Religion und Naturwissenschaft: Seiner Einschtzung nach ist es die Naturwissenschaft, die bestimmt, was ist.41 Sie ist die Wissenschaft, welche die wahrnehmbare Welt in ihren Beziehung genau reflektiert und die jeweiligen Relationen in Zahlen und Formeln ausdrckt. Die Religion besser wre es hier die Theologie als Instanz der Reflexion mit einzubeziehen ist jene Disziplin, die sich mit dem, was sein soll, sowie den Bewertungen menschlichen Denkens befasst.42 Ob Einstein damit das Wesen von Religion erfasst, muss einmal dahingestellt bleiben. Wichtig zu sehen ist jedoch, dass er den einstmaligen Konflikt vor allem dadurch entschrft, indem er den beiden Disziplinen je unterschiedliche Bereiche bei der Stellung gegenber der Wirklichkeit zuweist. Konflikte zwischen Religion und Naturwissenschaft entstehen demnach nur, wenn eine Disziplin es geboten hlt, Aussagen zu ttigen, die in den Zustndigkeitsbereich der jeweils anderen Disziplin gehren. Auf diese Weise wird ein wissenschaftstheoretisch fundierter Impuls gesetzt, der das Ende eines Jahrhunderte schwelenden Konfliktes bedeuten kann. Dieses Modell von jeweils geordneten Gegenstandsbereichen und Kompetenzen ist heute das auch in der Theologie am weitesten verbreitete Denkmodell.

Einsteins Biografie zeigt im Hinblick auf die religise Entwicklung interessante Brche und Wendungen: naiver Kinderglaube, kritischer Abschied von religisen Vorstellungen aufgrund naturwissenschaftlicher Einsicht, Wiederentdeckung des religisen Erlebens in Verbindung mit einem scheinbar aus der sichtbaren Ordnung der Welt abgeleiteten Gottesbild. Im Sinne des lebensweltlich orientierten Standpunktmodells lassen sich daran vor allem die Standpunkte 2 und 3 produktiv im Unterricht bearbeiten. Dabei sind die Grnde fr die Brche bzw. Vernderungen der jeweiligen Sichtweisen gut an Hand der Originaltexte thematisierbar. Besonders das Selbstzeugnis, er sei durch das Lesen von populrwissenschaftlichen Bchern zu der berzeugung gelangt, dass die Erzhlungen der Bibel nicht wahr sein knnten, drften bei der Thematisierung auf eine hohes Ma an Zustimmung stoen und ist daher anschlussfhig. Die populrwissenschaftlichen Gedanken die Gesellschaft hat in dieser Hinsicht gewissermaen ein festes Einspruchsparadigma gegen den Schpfungsgedanken kolportiert laden dazu ein, den an Einstein gewissermaen prototypisch festzustellenden Konflikt geschichtlich zu verorten und tiefer einzusteigen. Der sptere Wechsel des Standpunktes wird um so interessanter, wenn hier kontrastierend mit dem einschlgigen Zitat Drrenmatts gearbeitet wird. Legt man die Argumentationsstruktur fr die Vereinbarungsstragie des Textes blo, stt man einerseits auf die wissenschaftstheoretisch gut angelegte Argumentation fr das Trennungsmodell (T2) sie sollte herausgearbeitet werden. Andererseits sollte auch gesehen werden, dass Einsteins Ableitung des Gottesbildes aus der Natur, das fr ein positives Verhltnis von Naturwissenschaft und Religion (T1) bemht wird, klare Grenzen hat. Hier ist dann explizit der Ort, die Frage nach den neuen Gottesbeweisen und den Standpunkt des Intelligent Design nher zu untersuchen. Wenn einmal ausgemacht ist, dass Einsteins Gott nichts mit dem Bib-

lischen Schpfergott zu tun hat, stellt sich die entscheidende Frage: Wie sieht eine Vershnung zwischen Wissenschaft und Religion aus, bei der weiterhin das christliche Gottesbild im Zentrum steht? Mit einer Orientierung an der Haltung Albert Einsteins gegenber Wissenschaft und Religion ergibt sich exemplarisch die Mglichkeit, einen lebensweltlich realistischen Standpunkt produktiv im Sinne einer wissenschaftstheoretischen Reflexion zu bearbeiten. Dabei soll Einstein freilich nicht als Vertreter des Intelligent Design behandelt werden. Wohl bietet er mit dem aus der Naturbetrachtung abgeleiteten Gottesbild einen guten bergang zu jenen Standpunkten, die in der Sphre des Intelligent Design anzusiedeln sind. Die kritische Reflexion dieser Standpunkte erscheint um so dringender, da sowohl die gemigten Design Anhnger als auch die Kreationisten in den nchsten Jahren nicht zuletzt aufgrund vordergrndiger Plausibilitten ihre Zahl vermehren werden. Zu erwarten ist, dass die Identittsund Glaubensentwicklung der Jugendlichen in dem Mae von einer wissenschaftstheoretischen Schwerpunktsetzung profitieren wird, wie es gelingt, naturwissenschaftliche Paradigmen und den Glauben an den christlichen Gott in ein auch denkerisch verantwortbares positives Verhltnis zu setzen. Jugendliche sollten mit der in ihrer Glaubensentwicklung vorgezeichneten Einbruchstelle nicht stehen gelassen werden.
Anmerkungen Mit Kulturkampf untertitelt der Spiegel in seiner letzten Weihnachtsausgabe (52/2005, 136ff.). Ebenso Hemminger, H.: Intelligentes Design und der Kulturkampf in den USA, in: Materialdienst 69 (2006) 5, 181-186. Um sich die Bandbreite dessen vor Augen zu fhren, was unter den Design Begriff zu subsumieren ist, sei auf folgende Sammlung verwiesen: Manson, N.A. (Hg.): God and Design. The Teleological Argument and Modern Science London/New York. 2003. Hier zitiert nach Kutschera, A.: Streitpunkt Evolution. Darwinismus und Intelligentes Design Mnster. 2004, 110. Tipler, F.J./Barrow, J.R.: The Anthropic Cosmological Principle Oxford. 1988.

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Morris, H. M.: Intelligent Design and/or Scientific Creationism, unter: www.icr.org/index.php?module= articles&action=view&page=2708 Zimmer, D.: Der Affekt gegen die Wissenschaft. Gibt es objektive Erkenntnis oder liefert Forschung nur neue Mythen? unter: www.zeit.de/archiv/1998/24/ 199824.aberglaube.xml Vgl.: Hnermann, P.: Dogmatische Prinzipienlehre. Glaube berlieferung Theologie als Sprach- und Wahrheitsgeschehen Mnster. 2003. 33ff. Morris: Design, 3. Schrimpf, G.: Die Frage nach der Wirklichkeit des Gttlichen. Eine wirkungsgeschichtliche Hinfhrung zu den klassischen philosophischen Texten Frankfurt. 2000. 64ff. Schrimpf: Wirklichkeit, 77.

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Rothgangel: Naturwissenschaft, 97. Rothgangel: Naturwissenschaft, 254. Barbour, I.: Religion in an Age of Science. The gifford Lectures 1989-1991 Vol. 1 San Francisco. 1990. Texte sind beispielsweise ladbar unter www.icr.org oder www.creationresearch.org. Eine gut lesbare Darstellung des Kreationismus in Deutschland ist die Arbeit von Jochem Kotthaus: Propheten des Aberglaubens Der deutsche Kreationismus zwischen Mystizismus und Pseudowissenschaft Mnster. 2003. z.B.: www.geo.de/GEO/kultur/geschichte/5055.html Haeckel, E.: Die Weltrtsel. Gemeinverstndliche Studien ber monistische Philosophie, Leipzig 111919 (Nachdruck Stuttgart. 1984). Haeckel: Weltrtsel, 423ff.

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Zitiert bei Jammer: Einstein, 22. Einstein zitiert nach Jammer: Einstein, 25f. Drrenmatt zitiert nach Calaprice, A. (Hg.): Einstein sagt. Zitate, Einflle, Gedanken Mnchen. 82005. 245. Calaprice: Einstein, 180. Eine Zusammenstellung der beiden zentralen Texte Einsteins findet sich u.a. bei Drr, H.-P. (Hg.): Physik und Transzendenz. Die groen Physiker unseres Jahrhunderts ber ihre Begegnung mit dem Wunderbaren Bern/Mnchen/Wien. 1989. 67-78. Texte (T I und T II) sind auch im Internet unter www.alberteinstein.info zu finden. Einstein, A.: Mein Weltbild, hg. von Seelig, C. Berlin Drr: Physik, 68. Drr: Physik, 68. Drr: Physik, 68. Einstein: Weltbild, 19. Einstein: Weltbild, 21. Drr: Physik, 74. Drr: Physik, 75.

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Rothgangel, M.: Naturwissenschaft und Theologie. Wissenschaftstheoretische Gesichtspunkte im Horizont religionspdagogischer berlegungen Gttingen. 1999. Rothgangel: Naturwissenschaft, 94. Rothgangel: Naturwissenschaft, 60. Ein Beispiel sei kurz zitiert: Sara (15;3) versteht sich bewut als atheistisch und begrndet ihre Haltung mit Annahmen und Verwerfungen von Vorstellungen, die ihr effektives Weltbild widerspiegeln: Das Universum ist von mir aus gesehen nicht von Gott gemacht, sondern das ist einfach aus natrlichen Grnden entstanden. ... Ihn (Gott) gibt es einfach in der Illusion ... das sind Geschichten, die sie erzhlen. Zitiert nach: Reich, K.H./Fetz, R.L./Valentin, P.: Weltbild, Gottesvorstellung, Religises Urteil: Welche Beziehung? in: Bucher, A./Reich, K.H. (Hg.): En ntwick lung von Religiositt. Grundlagen Theorieprobleme Praktische Anwendung Freiburg (CH). 1989. 149-158, 149.

Laszlo, E.: Kosmische Kreativitt Frankfurt. 2001. 115. Siehe hierzu besonders die Arbeit von Lw, R.: Die neuen Gottesbeweise Augsburg. 1994. Tipler, F.: Die Physik der Unsterblichkeit. Moderne Kosmologie, Gott und die Auferstehung der Toten Mnchen. 1994. Hauser, L./Werner, M.: Weisheitssuche in der Postmoderne. Frank Tiplers Neomythos von der innerkosmisch verfertigten Unsterblichkeit im Kontext, in: RU heute 4/2003, 13-20. Das Zeugnis der Schwester hier zitiert nach Jammer, M.: Einstein und die Religion Konstanz. 1995. 20. Weiterfhrend sind hier auch die Bemerkungen Moszkowskis in Jammer: Einstein, 21. Flsing, A.: Albert Einstein. Eine Biographie Frankfurt. 21993. 33. Jammer: Einstein, 21.

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Matthias Werner ist zur Zeit Lehrer im Vorbereitungsdienst an der Marienschule Limburg. Bis 2005 war er Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Lehrstuhl fr Systematische Theologie an der Justus Liebig Universitt Gieen.

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48. Limburger Kreuzwoche


Tag der Religionspdagogik 2006 Dienstag, 12. September 2006
Erfahrung Werte Religion
Referent: Prof. Dr. Hans Joas, Erfurt

Mehr unter: www.schule.bistumlimburg.de

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Verhltnis und Grenzen im Streit um die Evolution


Ute Lonny-Platzbecker
Hinfhrung Gott gegen Darwin1 so lautete der Titel der (traditionell kirchenkritischen) Weihnachtsausgabe des Spiegel im vergangenen Jahr. Damit fand die zunchst in Amerika von Kreationisten und Vertretern der Intelligent Design-Theorie in Auseinandersetzung mit Vertretern der Evolutionslehre gefhrte Debatte um die scheinbare Alternative von Evolutionslehre und einem Schpfungsglauben christlich-jdischer Prgung nun auch hierzulande eine breite ffentlichkeit. Um das Thema, das auf diese Weise auch in das Bewusstsein der Schler und Schlerinnen gelangt, fr den Religionsunterricht vorzugsweise in Kooperation mit dem Fach Biologie2 einzugrenzen, beschrnken sich die hier vorgestellten Bausteine fr eine Unterrichtssequenz in der Oberstufe auf die Auseinandersetzung im deutschsprachigen Raum. Die Beteiligten an der Diskussion, wie sie auch in Deutschland gefhrt wird, lassen sich, um einen vereinfachten berblick zu erlangen, in vier Gruppen einteilen, zwischen denen berschneidungen bzw. Mischformen existieren: a) Zumeist von fundamentalistischen Glaubensgruppen eingetragen ist der Kreationismus. Vom Standpunkt einer jeglichen historischkritischen Erkenntnissen der Interpretation biblischer Texte enthobenen wrtlichen Auslegung der biblischen Schpfungsberichte tritt dieser der naturwissenschaftlich begrndeten Evolutionstheorie, wie sie zuerst von Charles Darwin formuliert wurde, entgegen. In Deutschland sind dabei die biblischen Fundamentalis-

Gott gegen Darwin

www.spiegel.de

ten, die auf Grund der Erzhlungen der Genesis ein Erdzeitalter von maximal 10.000 Jahren annehmen und sich gegen jegliche naturwissenschaftliche Argumentation sperren, relativ isoliert. Anders verhlt es sich mit Vertretern des so genannten wissenschaftlichen Kreationismus3, die zu-

nchst auf rein naturwissenschaftlicher Ebene die Schwachstellen und Lcken in der Evolutionslehre aufdecken wollen. Ausgangspunkt der Argumentation ist dabei die Unterscheidung zwischen Mikroevolution und Makroevolution. Fr erstere, nmlich die Abwandlung bereits vorgegebener Organisati-

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onsmerkmale innerhalb eines bekannten Grundtyps, gebe es durchaus nachvollziehbare Indizien. Der schlssige Nachweis einer Hherentwicklung, d.h. Makroevolution im Sinne der Entstehung neuer, bisher nicht vorhandener Organe, Strukturen und Bauplantypen und damit qualitativ neuen genetischen Materials, stehe jedoch weiterhin aus. Dieser Teil der Evolutionstheorie sei spekulativ und msse letztlich geglaubt werden.4 Dem wird als Alternative eine Schpfungstheorie gegenbergestellt, die die heute bekannten biologischen Grundtypen als geschaffene Arten oder Schpfungseinheiten ansieht, die zwar eine Variation, nicht aber eine qualitative Hherentwicklung im Laufe der Erdgeschichte erfahren haben.5 Weitgehend abhngig von der persnlichen weltanschaulichen Vorentscheidung stellen sich Evolutionstheorie und Glaube an einen Schpfer somit als zwei durchaus vergleichbare, auf einer Ebene zu beurteilende Theorien dar, die um ihre Glaubwrdigkeit konkurrieren.6 b) Seit Beginn der 90er Jahre etabliert sich daneben die Theorie des Intelligent Design. Deren Vertreter7 wenden sich gegen einen atheistischen Materialismus, der auch hochkomplexe Phnomene des Lebens allein durch Zufall oder stufenweise Entstehung aufgrund von Selektionsmechanismen erklren zu knnen glaubt. Demgegenber lautet ihre zentrale These angesichts des Staunens vor der Komplexitt und Zweckmigkeit des Lebendigen: Where there is design, there must be a designer. Dieser Analogieschluss8 bezieht sich dabei nicht ausdrcklich auf den biblischen Schpfergott, dennoch kann gerade dieser doch als der geniale Designer, als Urheber und geistiger Vater der komplexen Strukturen des Lebendigen, gedacht bzw. geglaubt werden.

c) Aus methodologischen Grnden wird von Evolutionsforschern die Frage nach einem Schpfer, letztlich die Frage nach einem Sinn der Schpfung, prinzipiell ausgeklammert. Da eine empirisch-experimentelle berprfung einer solchen philosophisch-theologischen Fragestellung nicht mglich ist, treffen Naturwissenschaftler dahingehend keine Aussagen9 und beschrnken sich auf die Interpretation experimentell oder empirisch gewonnener Daten oder aber eine ebensolche berprfung entsprechender Hypothesen. Diese zunchst rein methodische Beschrnkung bedeutet jedoch nicht unbedingt eine prinzipielle Ablehnung etwa des christlich-jdischen Glaubens an einen Schpfergott. Nicht wenige Wissenschaftler geraten ber die von ihnen erforschten Naturphnomene ins Staunen und fhlen sich in ihrer persnlichen Glaubensentscheidung bestrkt. d) Daneben nehmen Vertreter eines Evolutionismus unter Naturwissenschaftlern und Philosophen eine materialistische Position ein und lehnen jegliche metaphysische Spekulation als berwunden und unwissenschaftlich ab. Der atheistische Standpunkt ist ihnen nicht methodische Beschrnkung, sondern weltanschauliche Vorentscheidung.10 Bei ihnen geraten Biologie und Evolutionslehre zur Leitwissenschaft, die die Grenzen zu anderen Zugngen zur Wirklichkeit berschreiten oder diese sogar berflssig werden lassen.11 Eine Auseinandersetzung mit der aktuellen Diskussion im Religionsunterricht kann sinnvoll wohl erst in der Oberstufe gefhrt werden, wenn die Schler und Schlerinnen ber das notwendige Sachwissen zur Beurteilung von Grundfragen der Evolutionstheorie verfgen. Schwerpunkt der Unterrichtssequenz werden aber nicht biologische Details, sondern die kritische Ausei-

nandersetzung mit der jeweiligen Argumentationsstruktur der an der Diskussion um eine Alternative Gott oder Darwin Beteiligten sein. Im Dienste einer in der Oberstufe angezielten Wissenschaftspropdeutik wird das Augenmerk auf die logische Stringenz, mgliche weltanschauliche Vorentscheidungen und deren Konsequenzen gerichtet sein. Ziel des Religionsunterrichts ist es zum einen, die hinreichenden Kenntnisse zur Einschtzung der aktuellen Diskussion zu vermitteln. Darber hinaus sollen aber auch die Konsequenzen eines christlichen oder aber atheistischen Standpunktes bei der Frage nach der Entstehung des Lebens in ihrer (bioethischen) Relevanz zumindest angedeutet werden12, um die Schler und Schlerinnen zu befhigen, eine eigene Position zu entwickeln. Die kontroversen Standpunkte der angesprochenen Debatte sollen die Schler und Schlerinnen zunchst anhand zentraler Zitate kennen lernen (Arbeitsblatt I). Dabei ist eine unterschiedliche Zugangsweise denkbar. Die Zitate knnen in Form eines Arbeitsblatts prsentiert werden. Die Schler und Schlerinnen knnen spontan Stellung beziehen, bevor sie die Zitate anhand konkreter Arbeitsauftrge untersuchen.13 Mglich wre aber auch, die Zitate auf Plakate zu drucken und in vier Ecken des Raumes zu verteilen. Die Schler und Schlerinnen beziehen dann Stellung, indem sie sich im Raum einen Platz suchen. Anschlieend begrnden sie im Unterrichtsgesprch ihre Position zwischen den Kernzitaten und diskutieren diese evtl. vertieft durch entsprechende Arbeitsauftrge.

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Die Sprache der Bilder Religionsunterricht ist wie jedes andere Unterrichtsfach auch Sprachunterricht, daher sollen die Schler und Schlerinnen zu Beginn der Unterrichtssequenz zwischen mythologischer Bildsprache, theologischen

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Ausfhrungen und naturwissenschaftlichen Texten differenzieren lernen.15 Damit die Schler und Schlerinnen ein Verstndnis fr Sprache, Form und Aussageabsicht dieser Gattung gewinnen, sollen sie zwei Schpfungsmythen miteinander vergleichen.16 Zunchst kann die uere Textform, die sich in Sprache und Gliederung deutlich von einem naturwissenschaftlichen Text unterscheidet, untersucht werden. Im Anschluss sollen dann die Kernaussagen der beiden Schpfungsmythen herausgearbeitet werden, indem die Schler und Schlerinnen die wesentlichen Merkmale des Schaffensprozesses und die wichtigsten Attribute der Beteiligten systematisch erarbeiten.17 Bedeutsam bei der Behandlung der Schpfungsmythen ist, dass sie erkennen, dass diese Texte die Intention verfolgen, Grundaussagen ber das Welt- und Selbstverstndnis des Menschen in Erzhlform zu kleiden. Dabei flieen die der damaligen Welt bekannten Naturphnomene zwar als Hintergrund ein, sie sollen aber nicht im Sinne moderner Naturwissenschaften erklrt werden.

Theologie versus Naturwissenschaft? Landlufig erscheinen die Aussagen des Schpfungsberichts und die Erkenntnisse der Evolutionsforschung als Gegenstze, zumal wenn die Bildsprache der Bibel nicht als solche verstanden wird. Der exemplarische Vergleich eines Predigttextes, der ebendiesen Schpfungsbericht auszulegen sucht, und eines naturwissenschaftlichen Lehrbuchtextes soll die Schler und Schlerinnen zunchst befhigen, zwischen beiden Textgattungen zu differenzieren und die unterschiedliche Herangehensweise von Theologen bzw. Biologen an die Wirklichkeit zu erarbeiten. ber die methodische Differenzierung hinaus sollen die Schler und Schlerinnen aber bereits erste Konsequenzen des Schpfungsglaubens erkennen und bedenken (Arbeitsblatt II).

Im Anschluss an die Vorstellung der einzelnen Positionen in der Lerngruppe soll zunchst die hier jeweils vorgenommene Verhltnisbestimmung von Glaube/Theologie und Naturwissenschaft herausgestellt und evtl. graphisch dargestellt werden. Im Unterrichtsgesprch werden dann die berzeugungskraft, Strken, Grenzen, aber auch (bioethische) Konsequenzen der einzelnen Positionen diskutiert.

Die aktuelle Diskussion und in ihr die drei zentralen Standpunkte Wissenschaftlicher Kreationismus, Intelligent Design, Evolutionsforschung sollen von den Schlern und Schlerinnen in arbeitsteiliger Gruppenarbeit erarbeitet werden. Dazu bieten sich eine Recherche im Internet und die Sichtung einschlgiger Lehrwerke unter folgender Aufgabenstellung an19: 1. Ermitteln Sie aussagekrftige Beitrge zum Standpunkt des Kreationismus! Greifen Sie dazu u.a. auf folgende Quellen und Internetadressen zurck: Junker, Reinhard/Scherer, Siegfried: Evolution. Ein kritisches Lehrbuch. Gieen 41998. www.genesisnet.de 20 2. Erarbeiten Sie die zentralen Aussagen der Kreationisten und deren Begrndung! Bercksichtigen Sie dabei vor allem die Fragen nach Ablauf und Mechanismen einer mglichen Evolution und nach der Existenz einer transzendenten/gttlichen Wirklichkeit! 3. Stellen Sie Ihre Ergebnisse im Plenum in Form eines Referats vor! Bemhen Sie sich dabei um eine anschauliche Darstellung durch PowerPoint-Prsentation, Poster, Tafelbilder, Folien o..!

Macht die Evolutionslehre Gott berflssig? Nachdem die Schler und Schlerinnen die Beitrge der verschiedenen

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Die Kontrahenten in der aktuellen Kontroverse

Diskussionsteilnehmer bei der Frage Evolutionslehre versus Schpfungsglauben kennen gelernt haben, soll zum Ende der Sequenz das ber konkrete Detailfragen hinausgehende Problem der Verhltnisbestimmung von Naturwissenschaft und Theologie/Glaube bearbeitet werden (Arbeitsblatt III). Mit dem Philosophen Daniel Dennett wird zunchst ein extrem evolutionistischer Standpunkt eingebracht und auf seine Begrndung hin berprft. Dennett vertritt eine Vormachtstellung der Evolutionslehre unter den Wissenschaften. Er schreibt ihr eine Leitfunktion zu, da sie die Welt der Bedeutung, des Sinns, der Ziele und der Freiheit mit der Welt der Naturwissenschaften vereine (siehe Arbeitsblatt III). Dabei fasst Dennett die ihm bekannten Thesen zur Evolution als bewiesene Tatsachen auf, ohne die Diskussion unter Evolutionsforschern mit durchaus unterschiedlichen Rckschlssen aus den gefundenen Phnomenen weiter zu beachten. Nicht nur diese verkrzte Sicht der Evolutionslehre selbst ist kritisch anzumerken. Fraglich ist auch, inwiefern Sinn, Bedeutung, Freiheit tatschlich Gegenstand naturwissenschaftlicher Betrachtung sein knnen. So wenig, wie die Vertreter des Intelligent Design aus der Betrachtung von Naturphnomenen den Designer eindeutig nachweisen knnen, kann Dennett dessen Nicht-Existenz belegen. Sein Atheismus ist persnliche weltanschauliche Vorentscheidung und nicht zwingender Schluss aus den Erkenntnissen der Evolutionslehre.21 Dennetts Ausfhrungen selbst enden paradox, wenn er am Ende ein Gefhl der Dankbarkeit beschreibt, fr das es aber keinen Adressaten gibt. Kontrastierend zu den Ausfhrungen Dennetts werden die Schler und Schlerinnen zum Abschluss der Unterrichtssequenz22 mit einer komplementierenden Verhltnisbestimmung von Naturwissenschaft und Theologie/Glaube konfrontiert. Dabei werden in dem hier ausgewhlten Text von Hans Kessler (Arbeitsblatt IV) die jeweilige Berechtigung der einzelnen Wissenschaf-

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lichkeit diskutiert wird, oder ob eine Antwort aus der Perspektive eines glubigen Menschen versucht wird, der von einem in Gott geborgenen Sinn der Welt ausgeht.

Internetadressen zum Thema: www.evolutionsbiologen.de www.genesisnet.de www.stephanscom.at

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Anmerkungen Der Spiegel Nr. 52/24.12.05 Im Biologie-Unterricht knnten flankierend an ausgewhlten Beispielen die Kernaussagen der Evolutionstheorie in heutiger Form, ihre Methoden und ihre Grenzen erarbeitet werden. Ein Vergleich der Ausfhrungen im Lehrbuch Biologie der Oberstufe (z.B. Linder) und entsprechenden Kapiteln in Scherer, S., Junker, R.: Evolution. Ein kritisches Lehrbuch Gieen. 41998 (z.B. zu Darwinfinken, Evolution des Menschen u.a.) kann den Interpretationsspielraum bei der Deutung der von Evolutionsbiologen untersuchten Phnomene verdeutlichen. Die Erkenntnis, dass es innerhalb der Evolutionsforschung weiter offene Fragen und unterschiedliche Standpunkte gibt, hilft den Schlern und Schlerinnen bei der Beurteilung der Theorie selbst und derjenigen, die die Evolutionstheorie als Leitwissenschaft propagieren. Hierzu zhlen insbesondere Siegfried Scherer und Reinhard Junker. Vgl. ebd. 53ff., 80ff., 95ff. Vgl. bes. ebd. 134. Vgl. Kummer, Christian: Evolution und Schpfung. Zur Auseinandersetzung mit der neokreationistischen Kritik an Darwins Theorie, in: Stimmen der Zeit 1/2006, 31-42, hier 33f. Einer der prominentesten unter ihnen wohl der Wiener Kardinal Christoph Schnborn. So wie es keine Uhr ohne Uhrmacher, kein Kunstwerk ohne Knstler u.. gibt, wird analog geschlossen, dass das hoch spezialisierte und funktionale Design der Lebewesen nicht ohne einen Designer entstanden sein knne. Auch Scherer und Junker sprechen bei ihren weltanschaulichen, auf der Schpfungslehre basierenden Ausfhrungen von Grenzberschreitungen. Vgl. auch die unter der berschrift Maskierte Glaubensbekenntnisse von Naturwissenschaftlern aufgefhrten Beispiele im Beitrag Zwingend oder blo einleuchtend? Bemerkungen zur Feinabstimmung des Universums von Helmut Mller in diesem Heft. So etwa bei dem Philosophen Daniel Dennett: Gerade die Evolutionslehre [vereint] die Welt der Bedeutung, des Sinns, der Ziele und der Freiheit mit der Welt der Naturwissenschaften. Da wird immer von der Kluft zwischen Geistes- und Naturwissenschaft geredet. Und wer schliet diese Kluft? Darwin, indem er uns zeigt, wie Sinn, Design und Bedeutung aus Sinnlosem, aus stupider Materie entstehen. Im Spiegel-Gesprch, Der Spiegel 52/2005, 149.

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Die sechs Schpfungstage und die Erschaffung des Menschen Hildegard von Bingen (1098-1179)

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ten und ihr spezifischer Zugang auf die viel dimensionale Wirklichkeit herausgestellt. Die Schler und Schlerinnen sollen bei der Erarbeitung des Textes erfassen, dass jede Wissenschaft nur eine begrenzte Perspektive besitzt und dass diese sich jeweils ergnzen knnen und nicht gegenseitig ausschlieen mssen23. Darber hinaus sollen sie den spezifisch christlichen Standpunkt, der einen Sinnzusammenhang der Welt im Glauben voraussetzt, in seinen (bioethischen) Konsequenzen gegenber einer blo naturalistisch betriebenen

Evolutionsforschung bedenken, deren Grundprinzipien Zufall und Selektion sind.24 Die Existenz Gottes kann zwar naturwissenschaftlich nicht bewiesen oder aus Phnomenen der Natur im Analogieschluss herausgelesen werden. Dennoch ist es fr die Frage nach dem Menschsein und den Voraussetzungen fr ein gelingendes Leben bedeutsam, ob sie von einer blo zuflligen Evolution ausgehend unter kategorischem Ausschluss jedweder darber hinausgehenden Dimension der Wirk-

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Folgende Formulierungen wren mglich: Untersuchen Sie die vorliegenden Zitate: Welches Verhltnis zwischen Naturwissenschaft und Glaube wird hier vertreten? Welche Argumente sttzen die jeweilige Position? Beziehen Sie selbst Stellung! Quellen der Zitate: Neukamm, Martin: Kreationis mus und Intelligent Design. ber die wissenschaftstheoretischen Probleme von Schpfungstheorien, unter www.evolutionsbiologen.de, Zugriff April 2006; Christoph Kardinal Schnborn, gekrzt aus: Dritte Katechese der Katechesenreihe 2005/2006 Schp fung und Evolution vom 4.12.2005, 4 unter: www.Stephanscom.at, Zugriff im Januar 2006; Daniel Dennett, gekrzt zitiert aus: Spiegel-Gesprch: Sigkeit fr den Geist. Der US-Philosoph Daniel Dennett ber Darwins umstrzlerische Idee, den Ursprung der Seele und die Vertreibung Gottes durch die Naturwissenschaft, in: Der Spiegel 52/2005, 150; Junker, R., Scherer, S.: Evolution. Ein kritisches Lehrbuch Gieen, Weyel. 1998, 134 u. 272. Damit greift die Sequenz auf Unterrichtsinhalte der Mittelstufe zurck, deren Festigung aber Voraussetzung fr eine sachgerechte Erarbeitung des Themas ist. Ggf. kann dies auch in krzerer Form geschehen. Exemplarisch kann der babylonische Schpfungsmythos Enuma elisch, ein gyptischer Schpfungsmythos (z.B. der Hymnus auf den Weltschpfer Ptah), die Schpfungsgeschichte des Popul Vuh aus der Maya-Kultur oder der chinesische Mythos von Pan Ku gewhlt werden evtl. in arbeitsteiliger Gruppen- oder Partnerarbeit. (Quellen, z.B.: Sproul, Barbara C.: Schpfungsmythen der westlichen Welt Mnchen. 1994; dies.: Schpfungsmythen der st lichen Welt Mnchen. 1991). Indem die Schler und Schlerinnen einen ihnen wahrscheinlich eher unbekannten Text im Vergleich mit dem ihnen bekannten Schpfungsbericht aus Gen 1-2,3 betrachten, sollen sie angeregt werden, mgliche Voreingenommenheiten etwa ber die naturwissenschaftliche Aussageabsicht und berholtheit gegenber dem Bibeltext zunchst zu berwinden und vielmehr ihr Augenmerk auf die eigentliche Aussageabsicht der Texte zu legen.

Zu Aufg. 3 werden die Begrndung der besonderen Wrde jedes einzelnen Menschen und die daraus folgenden Konsequenzen in vielfltigen Lebensbereichen angesprochen. Die Diskussion zu Aufg. 4 zeigt eine Grenze der Evolutionstheorie auf: Sie kann die Menschenwrde nicht begrnden. Zwar widerspricht sie ihr auch nicht direkt, aber aus den Erkenntnissen der Evolutionstheorie wird von einigen geschlossen, dass eine besondere Wrde des Menschen als dem Reich der Suger zugehrig nicht zu rechtfertigen ist. Dieser Unterrichtsabschnitt umfasst etwa 3-4 Unterrichtstunden. Die Aufgaben werden ebenso fr die position des Intelligent Design sowie der Evolutionsbiologie formuliert. Fr die Position des Intelligent Design: www.Stephanscom.at, www.weloennig.de; fr die der Evolutionsbiologen: eigenes Lehrbuch Biologie; CD-ROM: Campbell aktiv! Multimedia-Biologie (Spektrum Akademischer Verlag), www.evolutionsbiologen.de Wenn die Schler und Schlerinnen im Umgang mit dem Internet weniger gebt sind, muss die Aufgabenstellung ggf. strker eingegrenzt, auf die angegebenen Internet-Adressen zugeschnitten und konkretisiert werden. Diese Schwachpunkte der Argumentation Dennetts sollen unter Aufg. 2 im Unterrichtsgesprch diskutiert werden. Wichtig ist, dass die Schler und Schlerinnen kritisch unterscheiden lernen zwischen logischem Schluss, interpretierender Hypothese und persnlicher Meinungsuerung. Mit wenigen Variationen knnte der Text auch als Vorlage fr eine Klausur dienen. Zur Vorbereitung auf die Erarbeitung des Textes knnte eine arbeitsteilige Hausaufgabe dienen: Nhern Sie sich dem Phnomen Rose aus der Perspektive eines Biologen/Dichters/Musikers/Malers/ Christen ... ! Die Ergebnisse knnten in Form einer Collage im Zentrum das Bild einer Rose zusammengetragen werden. Exemplarisch knnte beispielsweise die Frage nach den Konsequenzen fr den Umgang mit behindertem oder durch Alter oder Krankheit weniger leistungsfhigem (= fittem im darwinschem Sinne) Leben gestellt werden.

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Verffentlichungen zum Thema Drews, Alfons Eugen: Die Schpfung. Genesis 2, 3, 1. Texte der Bibel in Verbindung mit naturwissenschaftlichen Erkenntnissen unserer Zeit Wiesbaden (Selbstverlag) 32001. (Versuch, die 7 Tage der Schpfung mit naturwissenschaftlichen Erkenntnissen in Verbindung zu setzen) Fuchs, Gotthard/Kessler, Hans (Hgg.): Gott, der Kosmos und die Freiheit. Biologie, Theologie und Philosophie im Gesprch Wrzburg. 1996. Jeberger, Rolf: Kreationismus. Kritik des modernen Antievolutionismus Berlin, Hamburg. 1990. Junker, Reinhard/Scherer, Siegfried: Evolution. Ein kritisches Lehrbuch Gieen. 41998. Junker, Reinhard: Leben woher? Das Spannungsfeld Schpfung/Evolution leicht verstndlich dargestellt, Dillenburg: Christliche Verlagsgesellschaft. 2002. Junker, Thomas/Hofeld, Uwe: Die Entdeckung der Evolution. Eine revolutionre Theorie und ihre Geschichte Darmstadt. 2001. Kessler, Hans: Gott, der kosmische Prozess und die Freiheit. Vorentwurf einer transzendental-dialogischen Schpfungstheologie, in: Ders./Fuchs, Gotthard (Hgg.): Gott, der Kosmos und die Freiheit. Biologie, Theologie und Philosophie im Gesprch Wrzburg. 1996. Kummer, Christian: Evolution und Schpfung. Zur Auseinandersetzung mit der neokreationistischen Kritik an Darwins Theorie, in: Stimmen der Zeit 1/2006, 31-42. Schmitz-Moormann, Karl (Hg.): Schpfung und Evolution. Neue Anstze zum Dialog zwischen Naturwissenschaften und Theologie Dsseldorf. 1992.

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Etwa fr den Umgang mit behindertem Leben ist es von nicht zu unterschtzender Relevanz, wenn das Dasein als bloes Zufallsprodukt einer Selektion nach dem Gesetz des survival of the fittest betrachtet wird. Daraus ergeben sich ganz andere Konsequenzen als etwa aus dem christlichen Menschenbild, das jedem Menschen unabhngig von seiner Fittness untrennbar Wrde zuerkennt und ihn in einem greren Sinnganzem aufgehoben glaubt.

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Das Ergebnis kann tabellarisch fixiert werden nach den Aspekten: Gottesbild, Schaffensakt, erwhnte Natur-/Erfahrungsphnomene, Mensch (Wesen, Stellung), Grundaussagen ber Gott und Welt.

Ute Lonny-Platzbecker (geb. 1967) ist Studienrtin fr Katholische Religion, Deutsch und Biologie am Gutenberg Gymnasium in Bergheim/Erft, zur Zeit im Erziehungsurlaub.

Arbeitsblatt I: Kernzitate 1

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Nach der These des ontologischen Naturalismus ist der Kosmos kausal geschlossen, das heit, alle Phnomene knnen rein gesetzmig und auf der Basis innerweltlicher Prinzipien ohne Zuhilfenahme bernatrlicher Dinge, immaterieller Entitten und Wunder erklrt werden. Wer den ontologischen Naturalismus in einer schwachen Form vertritt, schliet die Existenz einer transnaturalen berwelt aber nicht kategorisch aus, sondern ist lediglich gehalten, im Rahmen wissenschaftlicher Betrachtungen nicht ber den Einfluss von Dingen zu spekulieren, die jenseits naturgesetzlicher Prinzipien und Zwnge liegen knnten. (M. Neukamm) Der Schpfungsglaube begrndet grundlegend eine positive Sicht der Schpfung und aller ihrer Manifestationen und aller ihrer Stufen. Der Evolutionismus als Weltanschauung (nicht als wissenschaftliche Theorie) tut sich da viel schwerer. Was wir als Arten und Individuen in den Arten betrachten, sind eigentlich nur Momentaufnahmen in dem groen Fluss der Evolution. Nichts hat sozusagen in sich selbst und fr sich selbst Bestand, nichts ist um seiner selbst Willen da, alles ist nur bergang und Durchgang im groen Strom der Evolution, alles ist Zufallstreffer, der das Glck hatte zu berleben, weil er fitter war als die anderen. Ich denke, das ist eine sehr verkrzte Sicht der Vielfalt der Schpfung. Das menschliche Staunen vor der Vielfalt der Natur lsst uns doch etwas anderes ahnen. Vor allem scheint es mir, kann der Evolutionismus als Weltanschauung nicht eigentlich begrnden, warum etwas in sich selber Wert hat, wenn alles sozusagen vorbergehend im Durchgang, im Fluss der Evolution ist. (Kardinal Schnborn) Where there is design, there must be a designer! (These der Intelligent Design-Vertreter)

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Dass es in der Welt Design gibt, war immer das strkste Argument fr die Existenz Gottes und Darwin hat dem den Boden entzogen. Man muss doch sehen, dass Gottes Rolle seit onen schrumpft. Anfangs wurde er noch fr Adam und Eva gebraucht, dann hie es, er habe die Evolution ins Rollen gebracht. Die Erkenntnisse der Kosmologie zeigen uns jedoch: Leben entwickelt sich berall dort, wo es kann. Gott kann keine neue Arten erschaffen, er vollbringt keine Wunder. (D. Dennett) Vergangene Ereignisse lassen sich auf empirischem Weg prinzipiell nicht direkt erfassen. Deshalb knnen verschiedene, auf weltanschaulich begrndeten Voraussetzungen beruhende Ursprungsmodelle wie Evolutions- und Schpfungslehren entworfen werden. Diese beruhen auf unterschiedlichen Anschauungen ber das Wesen der Natur. - Theorien fr Makroevolution [Hherentwicklung bzw. Entstehung neuer Arten] sind spekulativ und lassen sich bislang nicht ausreichend prfen. Die Begrenztheit der bekannten Vernderungen von Organismen kann im Rahmen der Schpfungslehre gedeutet werden, wonach Variationsmechanismen nur nderungen innerhalb von Grundtypen bewirken. (Junker, R., Scherer, S.)

Anmerkung 1 Quellen der Zitate: Neukamm, Martin: Kreationismus und Intelligent Design. ber die wissenschaftstheoretischen Probleme von Schpfungstheorien, unter www.evolutionsbiologen.de, Zugriff April 2006; Christoph Kardinal Schnborn, gekrzt aus: Dritte Katechese der Katechesenreihe 2005/2006 Schpfung und Evolution vom 4.12.2005, 4 unter: www.Stephanscom.at, Zugriff im Januar 2006; Daniel Dennett, gekrzt zitiert aus: Spiegel-Gesprch: Sigkeit fr den Geist. Der US-Philosoph Daniel Dennett ber Darwins umstrzlerische Idee, den Ursprung der Seele und die Vertreibung Gottes durch die Naturwissenschaft, in: Der Spiegel 52/2005, 150; Junker, R./Scherer, S.: Evolution. Ein kritisches Lehrbuch Gieen, Weyel. 1998. 134 u. 272.

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Arbeitsblatt II: Predigt zum Schpfungsbericht Lehrbuchtext Biologie Nachfolgende Texte sollen unter folgender Aufgabenstellung1 bearbeitet werden: 1. Fassen Sie die Kernaussagen der nachfolgenden Texte thesenartig zusammen! 2. Formulieren Sie Fragen, auf die der vorliegende Text jeweils Antworten zu geben versucht! Bestimmen Sie auf diese Weise das jeweilige Anliegen, die Aussageabsicht von Text a und b! 3. Benennen Sie konkrete Beispiele fr Konsequenzen des Schpfungsglaubens nach J. Ratzinger! 4. Menschenwrde und Evolutionstheorie versuchen Sie eine Verhltnisbestimmung anhand Text b! a) Was ist der Mensch? Der Schpfungsbericht der Heiligen Schrift will uns Weisung geben auf dem Weg in das geheimnisvolle Land des Menschseins. Er will uns Hilfe sein, um zu erkennen, was Gottes Projekt mit dem Menschen ist. Er will uns helfen, schpferisch die neue Antwort zu geben, die Gott von einem jeden von uns erwartet. Zunchst wird berichtet, dass Gott den Menschen aus der Erde des Ackerbodens formte. Das ist Demtigung und Trstung zugleich. Demtigung denn damit wird uns gesagt: Du bist kein Gott, du hast dich nicht selbst gemacht, und du verfgst nicht ber das All; du bist begrenzt. Du bist ein Wesen zum Tod wie alles Lebendige, du bist nur Erde. Aber es ist auch Trstung; denn es wird uns so auch gesagt: Der Mensch ist kein Dmon, wie es bisweilen scheinen knnte, kein bser Geist. Der Mensch ist gebildet aus Gottes guter Erde. Dahinter schimmert noch Tieferes auf. Es wird uns nmlich gesagt, dass alle Menschen Erde sind. Jenseits aller Unterscheidungen, die Kultur und Geschichte geschaffen haben, bleibt bestehen, dass wir im letzten dasselbe sind, derselbe sind. In allen Verwstungen und Erhhungen der Geschichte bleibt der Mensch derselbe, bleibt er Erde, geformt aus ihr und dazu bestimmt, in sie zurckzukehren. Aber damit der Mensch werde, muss noch ein Zweites geschehen. Der Grundstoff ist die Erde; aus ihr wird der Mensch, weil Gott dem von ihm geformten Krper seinen Atem in die Nase blst. Es tritt gttliche Wahrheit in die Welt herein. Der Mensch ist geschaffen nach Gottes Bild und Gleichnis (vgl. Gen 1,26f.). In ihm berhren sich Himmel und Erde. Jeder Mensch ist von Gott gekannt und geliebt. Jeder ist von Gott gewollt. Darin besteht nun erst die tiefere und grere Einheit der Menschheit, dass wir alle, dass jeder Mensch das eine Projekt Gottes erfllt, der gleichen Schpfungsidee Gottes entspringt. Menschliches Leben steht unter dem besonderen Schutz Gottes, weil jeder Mensch weil jeder Gottes Atem in sich trgt, jeder Gottes Bild ist.
(Joseph Kardinal Ratzinger in einer Predigt zu Gen 2,4-9 (gekrzt), in: Ders.: Im Anfang schuf Gott. Vier Predigten ber Schpfung und Fall. Konsequenzen des Schpfungsglaubens Freiburg i. Brsg. 21996.)

b) Die Erforschung der menschlichen Stammesgeschichte geht von drei verschiedenen Anstzen aus: Untersuchung und Einordnung der Fossilreste, molekularbiologische Untersuchungen der Homologie von DNA-Sequenzen und Proteinen von Mensch und Menschenaffen; Untersuchung von gefundenen Werkzeugen, berresten von Lagerpltzen und dergleichen. Die Befunde lassen sich deuten aufgrund von Feldstudien an heute noch vom Sammeln und Jagen lebenden Bevlkerungen. Die vergleichende Erforschung des Sozialverhaltens von Affen legt die Annahme nahe, dass schon allein die Komplexitt der Sozialstrukturen einer betrchtlichen Gehirngre bedarf. Bei der Evolution zum Menschen war diese eine entscheidende Pradaptation. Klimavernderungen vor etwa 7,5-5 Millionen Jahren fhrten in Afrika zu einer Zunahme der Savannenflchen. Verschiedene Tierarten starben aus, insbesondere bei den Huftieren entstanden neue Arten. Auch die Menschwerdung ist auf Vernderungen der Umweltnutzung (Vernderung der kologischen Nische) gegenber jenen Populationen zurckzufhren, die sich zu den Menschenaffen entwickelten. Wahrscheinlich war zunchst die nderung der Ernhrung wichtig, wobei sich der bergang zum Essen von Aas und Kleintieren (neben der Pflanzennahrung) als vorteilhaft erwies. Bei aufrechter Krperhaltung konnte die Nahrung besser aufgesprt werden; sie ist auerdem hinsichtlich des Wrmehaushaltes (der direkten Sonnenstrahlung wird eine kleinere Oberflche ausgesetzt) energetisch gnstig Mit dem aufrechten Gang wurden die Hnde frei verfgbar; dies machte Werkzeugbenutzung mglich. Die Zuhilfenahme der Hnde bei der Ernhrung fhrte zu einer allmhlichen Rckbildung der Kaumuskulatur und damit zu einer Umbildung des Schdels. Zusammen mit dem vielseitigen Gebrauch der Hand verstrkte dies die Tendenz zur Vergrerung des Gehirns. Die Hominisation, d.h. die Entwicklung der typisch menschlichen Merkmale, umfasste einen mehrere Millionen Jahre whrenden Evolutionsvorgang.
(Quelle: Linder: Biologie. Lehrbuch fr die Oberstufe Hannover
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1998, 439f. gekrzt)

Anmerkung 1 Zu Aufg. 3 werden die Begrndung der besonderen Wrde jedes einzelnen Menschen und die daraus folgenden Konsequenzen in vielfltigen Lebensbereichen angesprochen. Die Diskussion zu Aufg. 4 zeigt eine Grenze der Evolutionstheorie auf: Sie kann die Menschenwrde nicht begrnden. Zwar widerspricht sie ihr auch nicht direkt, aber aus den Erkenntnissen der Evolutionstheorie wird von einigen geschlossen, dass eine besondere Wrde des Menschen als dem Reich der Suger zugehrig nicht zu rechtfertigen ist.

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Arbeitsblatt III: Zum Dialog zwischen Naturwissenschaft und Theologie (Daniel Dennett)

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Nachfolgender Text soll unter folgender Aufgabenstellung bearbeitet werden: 1. Unterstreichen Sie im Text die zentralen Aussagen Daniel Dennetts ber das Verhltnis von Naturwissenschaft und Religion! Versuchen Sie, seine Position graphisch darzustellen! 2. Erarbeiten Sie die Argumente, die Dennett fr seine Stellungnahme auffhrt! Diskutieren Sie diese kritisch! 3. Wie wrden Sie selbst das Verhltnis von Naturwissenschaft/ Evolutionslehre und Theologie/ Glaube beschreiben? Begrnden Sie Ihre Position! Bei der Evolution geht es um die beunruhigendste Entdeckung der Wissenschaft berhaupt. Sie erschttert die lteste Vorstellung, die wir Menschen haben. Ich spreche von dem Glauben, es msse einen groen schlauen Denker geben, um etwas von niedrigerem Rang herzustellen. Es handelt sich da um ein tief verankertes, intuitives Gefhl. Und genau dieses Gefhl sprechen die Verfechter des Intelligent Design an, wenn sie fragen: Gab es je ein Bild ohne Maler, je ein Haus ohne Architektur? Ein uraltes theologisches Argument, dem Darwin widerspricht. Zum Teufel, sagt seine Theorie, nein: man bekommt in der Natur eben doch Design durch seelenlose, zwangslufig ablaufende Mechanismen. Mehr noch, sogar Designer knnen auf diese Weise entstehen: Poeten, Knstler und Ingenieure sind auch blo Frchte vom Baum des Lebens. Das erschttert die Vorstellung der Menschen, das Leben habe einen tieferen Sinn. Ich habe gerade ein Buch abgeschlossen, in dem ich Religionen evolutionsbiologisch betrachte. Die Vorstellung, die Humanwissenschaften seien vor evolutionrem Denken zu schtzen, ist fr mich die Anleitung zum Desaster, weil gerade die Evolutionslehre die Welt der Bedeutung, des Sinns, der Ziele und der Freiheit mit der Welt der Naturwissenschaft vereint. Da wird immer von der Kluft zwischen Geistes- und Naturwissenschaft geredet. Und wer schliet diese Kluft? Darwin, indem er uns zeigt, wie Sinn, Design und Bedeutung aus Sinnlosem, aus stupider Materie entstehen. Die Erkenntnisse der Kosmologie zeigen uns doch: Leben entwickelt sich berall dort, wo es kann. Gott kann keine neuen Arten erschaffen, er vollbringt keine Wunder, er passt auf keine Stellenausschreibung. Die Grenze [zwischen Naturwissenschaft und Religion] verschiebt sich. Und je mehr sie dies tut, desto weniger hat Gott zu tun. Auch ich erstarre in Ehrfurcht vor dem Universum. Auch ich bin glcklich hier zu sein. Das Problem ist nur: Es gibt da drauen niemanden, dem ich danken knnte.
(Quelle: Daniel Dennett, gekrzt zitiert aus: Spiegel-Gesprch: Sigkeit fr den Geist. Der US-Philosoph Daniel Dennett ber Darwins umstrzlerische Idee, den Ursprung der Seele und die Vertreibung Gottes durch die Naturwissenschaft, in: Der Spiegel 52/2005, 148-150)

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Arbeitsblatt IV: Zum Dialog zwischen Naturwissenschaft und Theologie (Hans Kessler) Nachfolgender Text soll unter folgender Aufgabenstellung bearbeitet werden: 1. Erarbeiten Sie die von Hans Kessler vorgenommene Verhltnisbestimmung von Theologie/ Glaube und Naturwissenschaft! Markieren Sie dazu die im Text genannten Aufgaben und Zielbestimmungen der beiden Wissenschaften in zwei verschiedenen Farben! Versuchen Sie anschlieend eine graphische Darstellung Ihres Ergebnisses! 2. Beurteilen Sie Kreationismus, Intelligent Design-Theorie und Evolutionismus, wie D. Dennett ihn vertritt, vor dem Hintergrund der Ausfhrungen Kesslers! 3. Bedenken Sie die (bio-ethischen) Konsequenzen einer rein naturalistisch betriebenen Evolutionsforschung gegenber der Betrachtung der Entwicklung des Lebens vom christlichen Standpunkt aus! Zwischen neuzeitlicher Naturwissenschaft und Religion/Theologie kam und kommt es immer dann zu einem Konfliktverhltnis, wenn eine der beiden Seiten ihre Zustndigkeiten berschreitet. In neuerer Zeit sieht man Naturwissenschaft und Theologie zunehmend in einem komplementren Verhltnis: Sie betrachten die eine Wirklichkeit aus verschiedenen Perspektiven und whlen daher auch unterschiedliche methodische Zugnge. Ihre Aussagen mssen sich nicht widersprechen, sondern knnen sich ergnzen, ohne indes auseinander herleitbar zu sein. Aber wie verhalten sich beide zueinander? Neuzeitlich-naturwissenschaftliche Wie-Beschreibung und Kausal-Erklrung ist nur ein mglicher Zugang zur Wirklichkeit unter anderen, der eine Sorte von Aspekten an ihr erfasst, indem er von den dazu komplementren Aspekten ... abstrahiert [Es] wre schierer Reduktionismus zu sagen, die Tne einer Flten-Melodie seien nichts als Schallwellen oder ein lebender Organismus sei nur eine hydraulische Maschine; rein physikalisch gesehen sind sie Schallwellen bzw. hydraulische Maschine, doch damit ist die Wirklichkeit der Melodie bzw. des Organismus nicht entfernt erfasst. Alle empirisch eindeutig prfbaren Phnomene, einschlielich psychischer Regungen, knnen auch naturwissenschaftlich beschrieben (erklrt) werden; aber jede derartige Erklrung ist nur ein mglicher Zugang zur Wirklichkeit und erfasst nur einen Aspekt an ihr, ist also keine vollstndige Erklrung der Phnomene. Zwischen Naturwissenschaft und Religion/Theologie gibt es deshalb heute keinen Streit bezglich des Funktionierens wissenschaftlicher Experimente, auch nicht bezglich eines Groteils der daraus entwickelten Theorien. Streit entzndet sich erst dort, wo Theorien, die jeweils nur einen begrenzten Geltungsbereich haben, unberechtigterweise ber ihren Geltungsbereich hinaus ausgedehnt und zu umfassenden Weltanschauungen erweitert werden, so dass man dann von der Naturwissenschaft her ber letzte menschliche Fragen nach dem Warum und Wozu der Welt, nach Geist und Freiheit, nach der Existenz Gottes entscheiden zu knnen meint. Aber solche Fragen zu beantworten ist die Naturwissenschaft nicht in der Lage. Der Entwurf von Weltbildern ist Sache des Menschen, der sich selbst in seiner (Lebens-) Welt religis oder wie immer (jedenfalls stets in einem Sinn deutenden Vorgriff auf das Ganze der Wirklichkeit) zu verstehen sucht. Die Wirklichkeit ist mehrdimensional und erfordert einen Pluralismus der Perspektiven und eine Komplementaritt der Auslegungsweisen. Die jdisch-christliche theologische Auslegung geht mit der Annahme eines Schpfer-Gottes ihrerseits davon aus, dass die Welt von Gott in ihre Eigenstndigkeit hinein freigesetzt ist und darum auch ein eigenes Sein hat mit Inhalten, welche ausschlielich theo-logisch gar nicht umfassend beschrieben werden knnen. Wenn die Kreaturen nicht nur ihre Relation zu Gott, sondern gerade in dieser (transzendentalen) Relation zu Gott etwas Gott gegenber Eigenes und (kategorial) Eigenstndiges sind, dann sind von ihnen theologisch gesehen! auch nicht-theologische Aussagen notwendig (und nicht nur mglich). Eine ihrer Grundlagen bewusste christliche Theologie kommt also nicht daran vorbei, von ihrem eigenen Ansatz her ihre eigene Begrenztheit und damit die Notwendigkeit anderer (etwa naturwissenschaftlicher) Zugnge zur Wirklichkeit zu statuieren. Zugleich aber gilt: Wenn man religis-theologisch ernsthaft von Gott, seinem Wirken und somit von einer (letztlich) von Gott bestimmten Wirklichkeit ausgeht, dann knnen alle physikalischen, biologischen, psychologischen, historischen und eben auch (perspektivisch-endlichen!) theologischen Aussagen ber unsere Welt und uns selbst insgesamt nur als Momente innerhalb dieser umfassenderen Realitt (nmlich innerhalb der von Gott bestimmten Wirklichkeit) wahrgenommen werden. Der religise Mensch geht von der Erfahrung eines letzten Bestndigen und Halt-Gebenden aus und deutet von diesem immer endlichrelativen Standpunkt aus die Welt als Gesamtzusammenhang; soweit er Theologe ist, durchdringt er diesen Vorgang auch rational und sucht ihn mit anderen Erfahrungen der Weltwirklichkeit zu vermitteln, wobei er seinerseits sich vor Vereinnahmungen hten und der Unmglichkeit einer Standpunkt enthobenen Gesamtschau der Wirklichkeit bewusst bleiben muss.
(aus: Kessler, Hans: Gott, der kosmische Prozess und die Freiheit. Vorentwurf einer transzendental-dialogischen Schpfungstheologie, in: Ders./Fuchs, Gotthard (Hg.): Gott, der Kos mos und die Freiheit. Biologie, Theologie und Philosophie im Gesprch Wrzburg. 1996. 189-232 gekrzt)

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Rezensionen
LITERATUR & MEDIEN
Lehmann, Karl Kardinal

Zuversicht aus dem Glauben


Die Grundsatzreferate des Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz mit den Predigten der Erffnungsgottesdienste. Freiburg u. a.: Verlag Herder. 2006. 608 S., 35.00 (ISBN 3-45128940-7) Julius Kardinal Dpfner hatte begonnen, bei den jeweiligen Herbstvollversammlungen der Deutschen Bischofskonferenz zu Beginn wichtige aktuelle Themen in der Form eines Grundsatzreferates an die Bischfe heranzutragen. Joseph Kardinal Hffner hat dies whrend seiner Amtszeit fortgesetzt und Karl Kardinal Lehmann von ihm diese Aufgabe bernommen. Der vorliegende Band dokumentiert alle Grundsatzreferate fr die Jahre 1988 bis 2005, ergnzt durch die Predigten bei den Erffnungsgottesdiensten der Herbst-Vollversammlung eines Jahres. Gesellschaftliche, kirchliche und sozialpolitische Fragen, drngende und bedrngende Themen werden angeschnitten. Nur einige seien ins Gedchtnis zurckgerufen: 1988 Die Emanzipation der Frau und die Antwort der Kirche Prolegommena zu den Implikationen der modernen Frauenfrage. 1991 Das Eintreten fr das Lebensrecht des ungeborenen Kindes als christlicher und humaner Auftrag 1992 Beratung zwischen Lebensschutz und Abtreibung 1998 Einig im Verstndnis der Rechtfertigungsbotschaft? Erfahrungen und Lehren im Blick auf die gegenwrtige kumenische Situation 2002 Das Christentum eine Religion unter anderen? Zum interreligisen Dialog aus katholischer Sicht. Unabhngig von konkreten Anlssen sollte der Vorsitzende einmal im Jahr in vlliger Freiheit das sagen knnen, was er gern zur Situation der Kirche in der Welt sagen wollte, charakterisierte Kardinal Lehmann diese Referate und fhrt fort: Ich war mit meinen Vorgngern dankbar fr diese Versuche einer Ortsbestimmung, die ohne formale Verpflichtung auf ihre Weise nicht nur in die Kirche, sondern in die Gesellschaft hineinwirkten. (S. 15). Entstanden ist so ein Kompendium der wichtigsten Themen dieser Zeit, ergnzt durch eine Chronik kirchlicher und politischer Ereignisse, welche fr die Einordnung der jeweiligen Referate in ihren Zeitkontext hilfreich ist (S. 547-560). Ein Register erschliet die Texte zustzlich. Vorangestellt ist der Verffentlichung eine Einfhrung Kardinal Lehmanns Gemeinschaft des Dienstes, in der er die historische Entwicklung der Bischofskonferenz(en) skizziert und sie zugleich in ihren Aufgaben in der heutigen Zeit charakterisiert. In einem eigenen Prolog wrdigt er seine beiden Vorgnger im Amt des Vorsitzenden Julius Kard. Dpfner (1965-1976) und Joseph Kard. Hffner (1976-1987).

Dieses Kompendium ist sicher keine Lektre in einem Zug, sondern ein in seine Zeit einzuordnendes Nachschlagewerk, eine Dokumentation, in dem/in der wichtige Themen der letzten 17 Jahre angesprochen werden und der Versuch einer Antwort aus innerkirchlicher, christlicher Sicht, getragen von der Persnlichkeit des derzeitigen Vorsitzenden der Deutschen BischofskonBernhard Merten ferenz, gemacht wird.

Wolf, Hubert

Index
Der Vatikan und die verbotenen Bcher. Mnchen: Verlag C.H.Beck. 2., durchges. Aufl. 2006. 304 S. m. 10 Abb. 22.90 (ISBN 978-3-406-54371-5) Wenn ein historisches Fachbuch innerhalb weniger Monate in der zweiten Auflage ausgeliefert werden kann, muss das Thema und seine Prsentation besonders sein. Beim anzuzeigenden Buch des Mnsteraner Kirchenhistorikers Hubert Wolf ist das der Fall. Es handelt sich um den Zwischenbericht ber ein Lebenswerk, das den Autor seit seiner Dissertation beschftigt hat, als er dem Fall des Tbinger Theologen Johann Sebastian Drey nachging, der im 19. Jahrhundert in Gefahr stand, von der rmischen Indexkongregation verurteilt zu werden. Dass es dennoch nicht zu einer Verurteilung kam und wie die Anklage ablief, weckte das Interesse des jungen Doktoranden und gab ihm eine Lebensaufgabe vor. Mit vielen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern ist Wolf seit 1998 dabei, die Archive der Rmischen Inquisition und der Indexkongregation systematisch durchzuarbeiten. Dass die Ergebnisse dieser Archivarbeit eine spannende Lektre sind, welche die Mhen historischer Recherchen zwar immer wieder durchblicken, aber dank der Erzhlkunst des Autors auch vergessen lassen, macht das vorliegende Buch aus. Im ersten Teil wird die Geschichte der kirchlichen Bcherzensur geschildert. Seit der Reformation wurde versucht, den Katholiken vorzuschreiben, was sie lesen durften und was nicht. Das dafr entwickelte Verfahren mit seinen Regeln und Ausnahmen wird von Wolf erstmals erhoben. Dass unter die heilige Pflicht der Buchzensur pauschal Autoren fielen, die an protestantischen Orten verlegt wurden, und dass muttersprachliche bersetzungen der Heiligen Schrift generell zu den verbotenen Bchern gehrten, ist Teil dieser Geschichte. Der zweite Teil bringt Flle aus dem 19. und beginnenden 20. Jahrhundert zur Sprache, anhand derer die Ambivalenz der Buchzensur deutlich wird. Von den neun Beispielen landeten nur drei auf dem Index der verbotenen Bcher: Heinrich Heine, Leopold Ranke und Augustin

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Theiner. Von den anderen wusste man bisher nicht, dass gegen sie Verfahren angestrengt wurden. Wolf zeichnet das Scheitern von Zensurverfahren an einigen Beispielen nach. Das ist Johann Sebastian Drey, dessen Prozess Wolf bereits in seiner Doktorarbeit ohne Kenntnis der rmischen Quellen analysieren konnte. Das ist Johann Michael Sailer, gegen den sein Nachfolger auf dem Regensburger Bischofsstuhl, Ignatius von Senestrey, ein posthumes Verfahren anstrengte. Literarische Beispiele fr versuchte, aber letztlich gescheiterte Zensurverfahren sind die Anklagen gegen den Knigge als ein Buch der nicht-katholischen Aufklrung, gegen den amerikanischen Anti-Sklaverei-Roman Onkel Toms Htte und gegen den in seinen spten Jahren mit dem Katholizismus sympathisierenden Volksschriftsteller und Winnteou-Erfinder Karl May. Mit der ansteigenden Buchproduktion geriet der Index im 20. Jahrhundert in eine Krise. Immer weniger Katholiken hielten sich an die kirchlichen Lesevorgaben. Mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil kam das stille Ende des Index. Der ffentlichkeit bekannt gemacht wurde es durch ein Interview des letzten Sekretrs des Heiligen Offiziums, Alfredo Kardinal Ottaviani, ausgerechnet in einem Periodikum der yellow press, in der italienischen Zeitschrift Gente. Wolf gelingt es, die Mechanismen der kirchlichen Buchzensur przise zu schildern. Die Auswahl der Flle bringt die ganze Spannweite von Verurteilungen und Freisprchen zur Geltung. War am Ende alles nur halb so schlimm? Dieser Eindruck drfte nicht zurck bleiben. Denn was allein die Existenz der Rmischen Inquisition und der Indexkongregation ber vier Jahrhunderte hin an Scheren im Kopf und an Zensurmanahmen auf unterer Ebene in den Dizesen und Ordensgemeinschaften ausgelst hat, knnen nur Joachim Schmiedl weitere Studien erhellen.

Kessler, Hans

Den verborgenen Gott suchen


Gottesglaube in einer von Naturwissenschaften und Religionskonflikten geprgten Welt. Paderborn: Verlag F. Schningh. 2006. 332 S., 39.90 (ISBN 3-506-75666-4) Der emeritierte Frankfurter Dogmatiker gehrt zu den dialogfhigsten katholischen Theologen deutscher Sprache. Sein ganzes (bisheriges) Lebenswerk ist beispielhaft geprgt von dem Gesprch zwischen Exegese und Dogmatik, die in einen schpferischen Erschlieungsprozess gebracht werden. In dessen Mittelpunkt steht von Anfang an die Frage, was das Christusbekenntnis meine und wie es in seiner erlsenden Dynamik

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und universalen Geltung argumentativ und lebenspraktisch vermittelt werden knne. Entsprechend bemht sich Kessler beispielhaft auch um eine konsequent trinitarische Entfaltung christlichen Gottesglaubens und eine dementsprechenden Glaubenspraxis in der Doppelgestalt kirchlicher Realisierung und existentieller Gestaltung. Solche Grundlinien prgen diesen Sammelband, der insgesamt 17 Beitrge meist aus den letzten zehn Jahren prsentiert und komponiert. Dass die Gliederung in sich der trinitarischen Struktur des christlichen Glaubensbekenntnisses folgt, ist keineswegs zufllig: Originell ist vor allem die imponierende Bemhung, den christlichen Schpfungsglauben mit Perspektiven und Ergebnissen heutiger Naturwissenschaft in ein wechselseitig kritisches, schpferisches Gesprch zu bringen. Dazu wird auch der sozusagen schon klassische Beitrag Kesslers Was heit: Gott handelt? aus dem Jahre 1985 berarbeitet abgedruckt. Angesichts immer noch weit verbreiteter Immunisierungs- und Ausgrenzungsstrategien, denen zufolge z.B. naturwissenschaftliche Evolutionstheorie und Schpfungsglaube sich widersprechen oder gar ausschlieen mssten, zeigt Kessler eindrcklich, wie sehr sich die unterschiedlichen Zugnge zur Wirklichkeitswahrnehmung wechselseitig ergnzen und schpferisch provozieren knnen. Man kann (und muss) eben alle Dinge doppelt sehen: als Fakten und als Geheimnis (v. Balthasar), ohne dass dies double-binding oder schizophren wre. Imponierend ist, mit welchem Flei und welcher Aufmerksamkeit der Theologe sich auch in naturwissenschaftliche Methoden und Zusammenhnge einarbeitet. Da Kessler die einzelnen Etappen bisheriger Theologiegeschichte souvern mit im Blick hat, sind seine systematischen Beitrge stets mit historischer Tiefenschrfung gearbeitet und implizieren jene theologische Selbst- und Kirchenkritik, ohne die ein fruchtbarer Dialog nicht mglich ist. Umgekehrt besteht der Systematiker durchaus selbstbewusst und entsprechend mit offensiver Argumentation auf dem besonderen Profil der Theologie, die sich im Hause der Wissenschaften durchaus sehen lassen kann und will. Diese Kunst begrndeter Stellungnahme auch gegenber den Gebildeten unter den Verchtern des Christentums ffnet zudem den Blick auf kirchlich und christlich oft vernachlssigte Themen etwa den schpfungstheologischen Status der nichtmenschlichen Kreatur, besonders der Tiere. Das Bekenntnis zum dreieinigen Gott wird als besondere Schpfungsspiritualitt konkret, die sich endlich von einer falschen Anthropozentrik verabschiedet. Der zweite Block von Beitrgen widmet sich der Christologie, besonders im interreligisen Kontext. Ist doch in der Tat das christliche Bekenntnis zur Einzigartigkeit Jesu Herausforderung und Ansto fr einen wirklichen Religionsdialog: Offenheit fr die anderen aus Umkehr zur eigenen christlichen Mitte (256) so kann Kesslers Denkfigur beschrieben werden. Weder fundamentalistische Rechthaberei noch pluralisierende Beliebigkeit, nicht eifernde Fixierung der Wahrheitsfrage, aber auch nicht ihre

Suspendierung ganz im Gegenteil: je intensiver und genauer auf die Besonderheit des christlichen Jesus-Zeugnisses in Schrift und Tradition geachtet wird, desto toleranter und aufmerksamer kann das Anderssein der anderen gewrdigt werden. Im dialogischen Zirkel des Verstehens kommt es zu tieferer Einsicht und grerer Dialogizitt, wohl wissend um die Macht der nichttheologischen Faktoren wie Angst, Macht und Eigensucht, die die unterschieden gemeinsame Wahrheitssuche (ver-)stren knnen. Auch in dieser religionstheologisch konzentrierten Reflexion auf das Besondere des Christuszeugnisses zeigt sich beispielhaft Kesslers intensives Bemhen, andere Religionen in ihrem Anderssein wahrzunehmen und als Bereicherung wie Infragestellung gelten zu lassen, ohne auch nur einen Deut das Besondere christlicher Hoffnung zu ermigen. Diese im besten Sinne apo-logetische, also antwortende Kunst des Fragens und Sich-Fragen-Lassens gilt nicht nur fr das Gesprch mit den Religionen Asiens, hier besonders Hinduismus und Buddhismus, es gilt auch fr das innerabrahamische Gesprch, den Trialog zwischen Juden, Christen und Muslimen. Auch dieser komprimierte Beitrag mit 12 Fragen und Impulsen zu einem besseren Miteinander bietet in seiner differenzierten Argumentation und seiner komprimierten Darstellung ein Musterbeispiel dafr, dass und wie systematisch-theologische Arbeit fr die Praxis wichtig und hilfreich ist fr die Praxis konkreter Dialoge nicht nur, sondern eben auch fr Pastoral und Religionsunterricht. Man sprt allen Beitrgen des Buches an, dass sie die Anstrengung des theologischen Begriffs stets verbinden mit konkreter Verantwortung fr Gesellschaft und Kirche, keinen Augenblick blo spekulativ abgehoben und weltfern, keinen Augenblick auch blo aktualistisch und modernisierend. Hier ist Theologie bei ihrer Sache, hier ist ein Christenmensch fragend und mitdenkend unterwegs, ohne seine Energie und Begabung in binnenkirchlichen Einzelthemen zu verzetteln oder dem Zeitgeist willfhrig hinterher zu hecheln. Gerade in dieser Konzentration auf die christlichen Essentials ist der Sammelband ausgesprochen hilfreich. Immer schon ist, wie es sich fr christliche Theologie gehrt, der dritte Glaubensartikel mitprsent, dem sich die Beitrge des dritten Blocks ausdrcklich widmen: Gottes Geist, die Kirche und die Religionen heute. So schliet sich der Bogen zum Anfang zu dem grundlegenden Beitrag ber religise Grunderfahrungen und der Glaube an den dreieinen Gott, in denen Kessler im Gesprch vor allem mit Raimon Panikkar den christlichen Glaube an Trinitt in interreligiser Perspektive meisterlich entfaltet. Dass der hchst empfehlenswerte Band mit einer Adventspredigt mit dem bezeichnenden Titel Die ganze Schpfung in Geburtswehen schliet, dokumentiert programmatisch, wie sehr hier theologische Reflexion und verkndigende Vermittlung, sozusagen Theorie und Praxis des Glaubens zusammenklingen. Schade bleibt, dass dem Band ReGotthard Fuchs gister fehlen.

Stuttgarter Evangelien-Synopse

Die Einheitsbersetzung des NT wurde 1979 verffentlicht. Wenn nun im Jahr 2006 (in dem bereits mit einer Revision dieser bersetzung begonnen wird!) eine neue Stuttgarter Evangelien-Synopse nach dem Text der Einheitsbersetzung erscheint, ist das doch erstaunlich. Der zu besprechende Band enthlt leider keinerlei Hinweise, wie es zu diesem zeitlichen Abstand kommt. Ein Vergleich mit der Vollstndigen Synopse der Evangelien nach dem Text der Einheitsbersetzung von 1988 (21989) zeigt aber schnell, dass Text und Anordnung identisch sind. Es handelt sich also einfach um einen Nachdruck (obwohl die Vollstndige Synopse noch lieferbar ist). Warum der Verlag das nirgends erklrt, bleibt ein Rtsel. ber den Nutzen einer Synopse muss hier nicht viel gesagt werden. Es ist klar, dass die Nebeneinanderstellung der parallelen Evangelientexte bei der Erschlieung des literarischen und theologischen Charakter jedes einzelnen Evangeliums eine enorme Hilfe ist. Gerade bei Mt und Lk wird dadurch schnell erkennbar, wie die Quellenlage eines bestimmten Texts aussieht und wie die beiden Evangelisten mit ihren Vorlagen umgegangen sind. Synopsen sind deshalb auch keine moderne Erfindung. Schon Ammonius, Bischof von Thmuis in Untergypten, hat wahrscheinlich im 3. Jahrhundert eine Synopse verfasst, bei der die Texte der anderen Evangelien parallel zu dem des Matthusevangeliums angeordnet waren. Eusebius, seit ca. 313 Bischof von Csarea, hat sich darauf gesttzt und ein ganz eigenes System von Kanontafeln entwickelt, die die Funktion einer Synopse bernahmen. Die vorliegende Synopse hat ihre Besonderheiten, auf die Otto Knoch in seinem Vorwort eingeht. Sie bernimmt, soweit mglich, die Gliederungsberschriften und Anmerkungen der Einheitsbersetzung. Wichtige auerbiblische Parallelen bis ins 3. Jahrhundert werden im Anschluss an den jeweiligen Bezugstext abgedruckt (so z.B. zu den Kindheitserzhlungen viele Texte aus dem Protoevangelium des Jakobus, zur Passionsgeschichte und den Ostererzhlungen, viele aus dem Petrusevangelium). Ferner hebt Knoch hervor, dass die Einheitsbersetzung im Unterschied zu sonstigen bersetzungen im kirchlichen Gebrauch durchgehend synoptisch erarbeitet wurde. Das bedeutet: Wenn parallele Texte neben einander abgedruckt werden, kann es hier nicht, wie etwa in der Synopse der Lutherbersetzung (wo eben jedes Evangelium fr sich bersetzt wurde), trotz gleicher griechischer Grundlage Unterschiede in der deutschen bersetzung geben. Das ist in der Tat ein Vorteil, betrifft aber wohl nur Feinheiten (so z.B. Mk 4,25 parr Lk 8,18, wo die Einheitssynopse jeweils bersetzt wer aber nicht hat, dem wird auch noch weggenommen, was er

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nach dem Text der Einheitsbersetzung. Mit wichtigen auerbiblischen Parallelen. Hg. v. Otto Knoch unter Mitarb. v. Eugen Sitarz. Stuttgart: Verlag Katholisches Bibelwerk. 2006. 326 S., 15.90 (ISBN 3-460-30201-1)

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hat (Mk) bzw. zu haben meint (Lk), whrend die Luthersynopse unterschiedlich bersetzt [Mk: wer nicht hat, dem wird man auch das nehmen, was er hat; Lk: wer aber nicht hat, dem wird auch das genommen, was er meint zu haben], obwohl der griechische Text in den kursiv gedruckten Teilen identisch ist). Eine andere Besonderheit ist weniger erfreulich als diese Genauigkeit: Gegenber der griechischen Synopse von K. Aland wurde die synoptische Anordnung der Evangelienabschnitte vereinfacht und zugleich wo es sachlich geboten war verndert (Knoch, Vorwort VII). Das ist manchmal sehr unpraktisch. In dem gerade gebotenen Beispiel etwa findet man neben Mk 4,25 keinen Abdruck der Mt-Parallele, sondern nur einen Verweis auf Mt 13,12 (und umgekehrt), whrend bei Aland beide Texte zweimal nebeneinander abgedruckt werden (einmal nach der Textfolge bei Mt, das andere Mal nach der bei Mk und Lk). Solche Vereinfachungen machen es jedenfalls den Leser/innen nicht einfacher. Aufs Ganze gesehen sind das aber Kleinigkeiten. Man bekommt hier zu einem gnstigen Preis ein zuverlssiges Arbeitsmittel in die Hand, das bei der Evangelienauslegung unschtzbare DiensThomas Schmeller te tut.

Apostelgeschichte
Reihe entdecken. Lese- und Arbeitsbuch zur Bibel. Hg. vom Katholischen Bibelwerk, Stuttgart. Mit Gedichttexten v. Wilhelm Bruners und Fotos v. Matthias Walther. Stuttgart: Verlag Katholisches Bibelwerk. 2004. 144 S., ill., 9.80 (ISBN 3460-20053-7) Mit diesem von 11 grtenteils jngeren Theologinnen und Theologen verfassten Buch will das Bibelwerk das lngste Buch des Neuen Testaments in leicht verstndlicher Form interessierten Lesern nahe bringen. Die Franzosen nennen das haute vulgarisation. In kleinen Hppchen wird jeweils ein Aspekt des zweiten Geschichtswerks des Lukas behandelt, nicht unbedingt der Abfolge der Kapitel der Apg folgend. Als Absicht bei der Abfassung kann dreierlei festgestellt werden: Erstens berhaupt Geschmack an der Lektre zu wecken, zweitens, Lsungen fr die hei diskutierte Stellung der Frau in der Kirche vorzuschlagen und drittens fr die Wiedereinfhrung demokratischer Entscheidungsprozesse in der Kirche einzutreten. Die elf Beitrge behandeln: Einleitungsfragen, die Ouvertre mit der Himmelfahrt Jesu, das Pfingstereignis, die idealisierte Urgemeinde in Jerusalem, demokratische Konfliktlsung auf dem Apostelkonvent, der richtigerweise Gemeinde-Versammlung von Jerusalem heien msste (63), die Taufe des thiopiers (Apg 8) und die Taufe des rmischen Hauptmanns (Apg 10-11) als zwei entscheidende Grenzberschreitungen, Frauen in der Apg, nicht nur Tabita und Lydia, drei missionarische Predigten des Paulus, der Aufruhr der Silberschmiede (Apg 19), und die Missionspraktiken des Paulus auf seinen Reisen. Den Abschluss bildet ein fiktiver Brief an Lukas. Hinzukommen jeweils Vorschlge fr die Bibelarbeit in Gemeinden oder Gruppen.

Einige wichtige Klarstellungen erfolgen gleich zu Anfang: Es handelt sich um die Fortsetzung der Lehre ber Jesus Christus, den Herrn (Apg 1,1 und 28,31), der als erhhter gegenwrtig ist und durch den Heiligen Geist, die Hauptperson (9.72.131), in der Welt handelt. In Apg 1,8 wird das Programm der Apg von diesem Herrn selbst anund aufgegeben: Zeugen sein in Jerusalem, Juda und Samarien, bis ans Ende der Welt (9.33.57.70.72.77.128). Die im Stil sehr unterschiedlichen Beitrge sind auch unterschiedlich berzeugend. So ist der Weg des Evangeliums zu den Heiden in Kap. 6-15 (Ralph Neubert) und die Lsung des Konflikts ber die Freiheit des Evangeliums vom Gesetz in Kap. 15 sehr bersichtlich beschrieben als Werk der ganzen Gemeinde und des Heiligen Geistes (56-64), vorbereitet durch die Petrusvision (82-86, Franz Josef Ortkemper). Das Kapitel ber Frauen in Leitungspositionen der Kirche (Sabine Biberstein) ist gut belegt (90-97), und die erzhlende Darstellung des Aufstands der Silberschmiede in Ephesus (Helga Kaiser) ist ein Kabinettstck von Wiedergabe eines biblischen Berichts in mitreiender heutiger Sprache, mit Hintergrund und Ausblick auf 2004 (114-121). In anderen Beitrgen erregt gerade die Sprache Ansto: Unvermittelt taucht Maria wieder auf, war sie doch in der Passionsgeschichte (bei Lukas) nicht mit von der Partie (26, Andreas Leinhupl-Wilke). Ganz allgemein muss man feststellen, dass in den ersten Beitrgen eine Sprache gesprochen wird, die im Gegensatz zu dem, was Ortkemper, der Direktor des Bibelwerks, im Vorwort ber die historische Zuverlssigkeit der Apg sagt zu sicher hinsichtlich dessen ist, was alles auf die schriftstellerische Begabung des LuHeinz-Jrgen Vogels kas zurckgeht.

Kettner, Matthias (Hg.)

Biomedizin und Menschenwrde


(es 2268). Frankfurt: Suhrkamp Verlag. 2004. 344 S., 13.00 (ISBN 3-518-12268-1) Wer ber Embryonenforschung, Stammzelltherapie oder Primplantationsdiagnostik diskutiert, wird unweigerlich irgendwann mit dem Argument der Menschenwrde konfrontiert. Bei nherem Hinsehen erweist sich freilich die Menschenwrde als wenig geeignet, normative Forderungen zu begrnden. Wem genau Menschenwrde zukommt und warum, ist nicht selbstverstndlich. Ist die Menschenwrde der befruchteten Eizelle die gleiche wie die eines Erwachsenen und die wiederum identisch mit der eines komatsen Sterbenden? Oder gibt es Stufen der Menschenwrde, wie auch Menschen sich vor und nach der Geburt in unterschiedlichen Phasen entwickeln? Und wieso findet sich der unwidersprochene Menschenwrdebegriff nicht in juristischen Normen wieder wie dem 218? Ohne eine genaue Bestimmung des Menschenwrdebegriffs lsst sich also weder politisch diskutieren noch Ethik treiben. Matthias Kettner, Professor fr Philosophie an der Privaten Universitt Witten/Herdecke, hat daher ausgehend von einer Tagung etliche der groen Namen aus der Bioethik-Bundesliga zusammengebracht, um als Philosophen, Mediziner und Juristen den Begriff Menschenwrde genauer zu bestimmen und seine Auswirkungen auf brisante Bereiche der modernen Biomedizin zu untersuchen. Wolfgang Wodarg, Arzt und MdB, untersucht zunchst rechtsphilosophisch den Begriff der Menschenwrde und stellt das Prinzip der Menschenwrde als unbedingt begrndete Regel dar, die allen anderen Rechtsnormen erst Geltung verleiht. Von Kant her liegt die Menschenwrde in der ideellen Vernunftfhigkeit begrndet, so dass Embryonen, Erwachsenen und Sterbenden gleichermaen Wrde zukommt, unabhngig von der konkreten kognitiven Leistungsfhigkeit. Knapp zweihundert Seiten spter demontiert der Philosoph Franz Josef Wetz dann diese Begrndung der Menschenwrde und zugleich noch die blichen religisen und radikal-skularen Begrndungen. Seiner Ansicht nach gleicht der Menschenwrdebegriff eher einer benebelnden Droge als einem Wegweiser durch biomedizinische Untiefen. Es will blo niemand dem Artikel 1 des Grundgesetzes ffentlich widersprechen. Das Werk der Demontage setzt der Strafrechtler und Rechtsphilosoph Ulfrid Neumann gensslich fort, wenn er zeigt, wie ein inflationr verwendetes Menschenwrdeargument zu Selbstwidersprchen fhrt. Am Beispiel der somatischen Gentherapie macht er deutlich, dass weder beim Therapiewilligen noch bei seinen (noch nicht existenten) Nachkommen die Wrde verletzt werden kann. Alle Autoren wenden das Gesagte auf konkrete Einzelthemen an. So untersucht z.B. die Tbinger Wissenschaftsethikerin Sigrid Graumann das Argument, Embryonen seien in der Petrischale strker geschtzt als im Mutterleib und zeigt auf, dass die Situationen keineswegs vergleichbar

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Spiegel, Josef F.

Lydia
Die Purpurhndlerin von Philippi. Ein faszinierender Roman ber die ersten Christen Europas. Leipzig: St. Benno Verlag. 2005. 280 S., 9.90 (ISBN 3-7462-1889-6) Der Professor an der Katholischen FH Paderborn ist durch zahlreiche Verffentlichungen im Bezug auf die Didaktik des Bibelunterrichts in der Vor- und Grundschule und auch durch seine erluternden Texte zu Bibelbilderbchern z. B. von Emil Maier-F einem greren Leserkreis bekannt. Mit der Lebensgeschichte der Lydia versucht er nun, den Lebensweg der ersten getauften Christin Europas (vgl. Apg 16, 14) Kindern zugnglich zu machen. Mit der Darstellung der selbstbewussten und gebildeten Purpurhndlerin aus Philippi schafft er ein lebendiges Bild der Menschen im antiken Mazedonien zwischen hellenistischer, rmischer und jdischer Kultur, in dem historische und biblische berlieferungen gleichermaen auch fr Kinder lebendig werden. Ein Buch zum Selberlesen fr Kinder, aber auch in zahlreichen Passagen zur Untersttzung der Behandlung dieser Perikopen in der Grund- und Frderstufe. Bernhard Merten

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sind, weil zwar ein relevanter Interessenkonflikt zwischen dem Ungeborenen und der Schwangeren bestehen kann, der aber in der Petrischale nicht denkbar ist. Daher lassen sich vom Schutz des Ungeborenen in der Mutter nicht einfachhin ethische Schlsse auf den Umgang mit Embryonen aus der knstlichen Befruchtung ziehen. Mit den fragwrdigen Wunschkindern aus dem Labor befasst sich auch Andreas Kuhlmann vom Frankfurter Institut fr Sozialforschung. Unter Anwendung des kantischen Instrumentalisierungsverbots zeigt er in verblffender Weise auf, wie sich die Situation ndert, wenn im Gedankenexperiment aus den modebewussten Mchtegerneltern, die sich ein spezielles Kind wnschen, fortpflanzungswillige Eltern schwerbehinderter Kinder werden. Was beim einen verwerflich ist, scheint beim anderen geradezu als Ausdruck von Verantwortung zu gelten. Mitten in die theoretischen Erwgungen hinein bricht sich die Empirie Bahn. Die Essener Fortpflanzungsmediziner Thomas Katzorke und Franz Kolodziej fragen nach der Haltung ihrer Kollegen zu Fragen von IVF, PID, Embryonenforschung, Klonen, Gentherapie und verwandten Techniken. Das Fazit ist eindeutig: Die Mehrheit der Reproduktionsmediziner spricht sich fr eine nderung des Embryonenschutzgesetzes und die Schaffung eines liberaleren Fortpflanzungsmedizingesetzes aus, das eine begrenzte Zulassung der Primplantationsdiagnostik und der Embryonenforschung erlaubt, allerdings bei gleichzeitiger strikter Ablehnung von Kommerzialisierung und vlliger Freigabe. Sptestens hier wird deutlich, worin die eminente Bedeutung dieses Buches liegt. Es bringt Ordnung in Diskurse, die zu stark von Wohlmeinen und vorschnellem Gebrauch des Menschenwrdeargumentes geprgt sind und sich dabei unbemerkt von der Realitt der Anwender und Empfnger biomedizinischer Verfahren entfernt haben. Damit ist das Werk jedem kirchlichen Lebensschtzer sehr zu empfehlen. Der Herausgeber und seine Autoren hinterfragen penibel die Menschenwrde, um sie dort zu retten, wo sie im Diskurs hingehrt und gebraucht wird. Doch diese Tatsache macht umgekehrt auch die Schwche des Sammelbands deutlich. Er htte in vielen Beitrgen leichter lesbar geschrieben werden knnen, ohne Abstriche an Wissenschaftlichkeit oder Przision zu erleiden. Es ist wohl nicht zuletzt der deutschen Neigung zu akademischer Selbstdarstellung zuzuschreiben, dass Ethik und Alltag weAndreas Bell nig miteinander zu tun haben.

Merkt, Andreas

Das Fegefeuer
Entstehung und Funktion einer Idee. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 2005. 131 S., 29.90 (ISBN 3-534-16318-4) Gegen die landlufige Vorstellung, das Fegefeuer sei ein Kind des Mittelalters, arbeitet Merkt in seiner kurzen Forschungsschrift altkirchliche Fundamente des Vorstellungsmodells Purgatorium heraus, wobei er gut begrndet den Fokus auf die nordafrikanische Theologie des 2. und 3. Jhs. legt.

Als hermeneutische Grundlage dient seine Skepsis gegenber einer Vorgehensweise, die aus mittelalterlicher Eschatologie heraus definiert, was Fegefeuer sei, um dann auszuschlieen, dass eine solche Vorstellung bereits vorher existiert haben knnte (9-13). Statt dessen legt er (10) einen offeneren Begriffsgehalt zugrunde und geht von hier aus auf Spurensuche in der Antike: Das Purgatorium ist demnach fr die Seelen derjenigen Menschen bestimmt, die letztendlich gerettet werden, aber keine vollkommene Genugtuung fr ihre Snden und Sndenstrafen geleistet haben. Sie werden zwischen dem Tod und der Schau Gottes einer Luterung unterzogen, die mit dem Bild des Feuers beschrieben wird. In diesem Fegefeuersind die Seelen, da sie selbst nichts fr sich tun knnen, auf den Beistand der Glubigen im Diesseits angewiesen. Detailliert untersucht der Patrologe die Dinokratesvision der Mrtyrerin Perpetua sowie ausgewhlte Texte von Cyprian und Tertullian; kritisch analysiert er vorliegende Argumentationslinien der kirchenhistorischen und religionsgeschichtlichen Forschung. Gegen interessegeleitete Spekulationen, die eher ein erwnschtes Ergebnis in die Texte hinein- statt ein offenes Ergebnis aus ihnen herauslesen, kommt er nchtern abwgend zu dem Ergebnis: Bereits im 3. Jh. finden sich Vorstellungen eines jenseitigen Leidens der Verstorbenen (I. Teil: 15-51), das nicht Ewigkeitscharakter hat, sondern einen Zwischen- bzw. Reinigungszustand beschreibt, der wenigstens teilweise als Sold der Snde verstanden wird und auf den das Frbittgebet der Lebenden bzw. allgemein ihre Sorge Einfluss nehmen will (II. Teil: 53-64). Es folgt als dritter Teil (65-90) eine systematische Zusammenschau unter den Aspekten Fegefeuer und Kirche, Fegefeuer und Christus, Fegefeuer und Geschichte, in der Merkt den erhobenen Befund in das zeit- und ideengeschichtliche Spektrum der Antike einbettet. Hier wird deutlich: Die Purgatoriumsvorstellung, die einerseits an bekannte Vorstellungsmuster des jdischen und griechisch-rmischen Umfeldes anknpfen kann, andererseits aber in ihrer spezifischchristlichen Gestalt weltbildprgend wirksam wurde (89f), kann als konsequente Fortsetzung von Butheologie und Ekklesiologie ins Eschaton hinein verstanden werden. Zugleich ist sie Indiz einer Egalisierung der Menschheit: Alle, ob Knig oder Bettler, werden unter Gottes reinigendes Feuer der Gerechtigkeit und Barmherzigkeit gestellt. Die Eschatologisierung des menschlichen Geschicks macht Geschichte zur heils- und ewigkeitsrelevanten Spanne; sie schafft einen Individualisierungsschub der Weltwahrnehmung, insofern Heil und Unheil [...] eine Sache der individuellen postmortalen Zukunft geworden (84) sind; sie ermglicht neben der synchronen auch die diachrone kumene; sie erffnet schlielich eine Rechtfertigung Gottes, dessen Gerechtigkeit im Diesseits so oft in Frage gestellt scheint. Das Bchlein richtet den Blick in die Frhgeschichte der christlichen Fegefeueridee und ermglicht Zugnge zur theologischen Funktion dieser Idee, die oft allzu leichtfertig und zu Unrecht als berholtes Gut des ach so finsteren Mittelalters abgetan wird. Die Zuordnung von Zeit und Ewigkeit, Individual- und Universaleschatologie, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit Gottes, Geschichte, indi-

Kayales, Christina / Fiehland van der Vegt, Astrid (Hg.)

Was jeder vom Judentum wissen muss


Hg. i.A. der Kirchenleitung der VELKD. Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus. 9., vollst. berarb. Aufl. 2005. 208 S. m. zahlr. Fotos und Abb., 12.95 (ISBN 3-579-06307-X) In wiederum neuer Auflage liegt die seit 22 Jahren bewhrte Handreichung der VELKD zum Judentum vor. Aufbau und Zielsetzung sind geblieben, Text und Information aber aktualisiert worden. Teil I Jdische Lebenswelten stellt die vielfltige Traditionsgestalt des Judentums und detailliert sein religises Leben dar (Illustrationen!). Teil II Jdische Geschichte und Gegenwart fhrt die Geschichte der Juden bis ins Jahr 2003 mit speziellem Blick auf deutsche Vergangenheit und Gegenwart. Israel als Volk, als Land und als Staat mit der umstrittenen Mitte Jerusalem sind zu Recht ein eigenes und einheitliches Thema. Teil III Christen und Juden Juden und Christen nennt differenziert Belastungen und neue Begegnungen. Die biblischtheologischen Aspekte (der eine Gott, der jdische Jesus, der Proze Jesu und der Jude Paulus) kommen gut zu Wort und regen gewiss entsprechende thematische Unterrichtseinheiten an. Teil IV, bescheiden Anhang genannt, bietet u. a. Register und Glossar, Literatur und Internetadressen. Insgesamt liefert das Buch eine runde Einfhrung: Dichte Information, klare Strukturierung und Konzentration auf Wesentliches. In den Literaturangaben vermisse ich allerdings Tipps, die zum Lesen jdischer und israelischer Literatur hinfhren. Der Markt ist ja gro und unbersichtlich. Insgesamt drngt sich ein wenig der Eindruck auf, der vielbemhte Dialog bleibe eben doch ein einseitiger christlicher Monolog ber einen abwesenden Anderen, und man wisse ohnehin recht viel ber diese andere Seite dabei ist das Sachwissen nur ein unverzichtbarer Aspekt des greren Dialogs. Das schne und wirklich dialogische Buch von Nathan Peter Levinson und Frauke Bchner (77 Fragen zwischen Christen und Juden, Gttingen 2001) wre ein (nicht aufgefhrtes) Beispiel, wie ein solcher Dialog, sogar mit Blick auf die Didaktik im Religionsunterricht, tatschlich gefhrt wird.

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vidueller Freiheit und Allerlsung werden hier aus der Perspektive des Historikers beleuchtet, der damit zugleich systematische, pdagogische und pastorale Fragen anstt. Die Studie selbst bleibt jedoch eindeutig historisch orientiert und interessiert. Merkt schreibt klar und nchtern, bertriebene Spekulationen sind ihm fremd, immer wieder holt er solche Spekulationen anderer Forscher auf den Boden der erhebbaren historischen und textlichen Befunde zurck. Dem Nichtfachmann erschweren nichtbersetzte lateinische Zitate und der breite Einbezug der einschlgigen Forschungsliteratur in den Flietext die Lektre; allerdings gleicht der Autor diese Leseschwierigkeit durch gut verstndliche zusammenfassende Passagen am Ende jedes Julia Knop Abschnitts aus.

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LITERATUR & MEDIEN

Zwei wirklich befremdende Schnheitsfehler mchte ich nicht verschweigen. 1. scheint mir die Aufarbeitung des evangelisch-theologischen Umgangs mit der Shoah ein wenig geschnt und bemht, amtlich korrekt zu sein: Der Lernprozess, den alle durchmachen, lief (und luft) wohl nicht ganz so glatt wie dargestellt, leider. Zudem wre ganz grundstzlich nach dem antijudaistischen Gebrauch des dogmatischen Begriffspaars Gesetz Evangelium zu fragen. 2. Unter dem Titel Christen und Juden kommen Katholiken nicht vor, auch nicht die konziliare Dialogtheologie von Nostra aetate, die mit Abraham J. Heschel, Papst Paul VI. und Augustin Kardinal Bea verknpft ist und in den uerst lesenswerten Dokumenten der Ppstlichen Bibelkommission von 1994 und 2001 zu sensationellen Anerkennung dessen gefhrt hat, was Christinnen und Christen bis heute gern als Gesetzesreligion abtun. Dies alles schmlert nicht den Informationswert des Kompendiums, wirft aber doch ernste Fragen auf und zeigt, wie behutsam Christen ber das Judentum reden sollPeter Hofmann ten (auch untereinander).

Tessore, Dag

Der Heilige Krieg im Christentum und Islam


Aus dem Ital. bers. v. Frauke von Frihling. Dsseldorf: Patmos Verlag. 2004. 260 S., 24.90 (ISBN 3-491-72482-1) Ein Buch, das man aus doppeltem Grund unruhig aus der Hand legt. Aus einem sachlichen Grund, weil an dem (teils erschreckenden) prsentierten Quellenmaterial weithin nicht zu rtteln ist. Zweitens aus einem stilistischen und methodischen Grund, weil die Darstellung und Argumentation leider oft recht grob und einseitig bleiben und zudem einer mehr formalen Analogie untergeordnet werden. Der junge italienische Orientalist und Kirchenhistoriker (Jg. 1975) will hier keine historische, sondern eine philosophische Abhandlung zum Thema vorlegen. Er mchte ein neues, unbequemes Licht auf den Heiligen Krieg werfen, den er fr ein wesenhaft spirituelles Phnomen hlt: Wir werden nicht in der Lage sein, die politischen Hintergrnde des bewaffneten Integralismus zu verstehen, wenn wir nicht die spirituellen Leitgedanken verstehen (7). Die Spiritualitt des Krieges sieht er als Vermchtnis aller Kulturen und Religionen (ebd.). Sowohl fr das Christentum (als auch fr den Islam) dokumentiert er quellenkundig die divergierenden Richtungen von Kriegsgegnern (z.B. Tertullian, Klemens von Alexandrien) und Kriegsbefrwortern (Augustinus, Bernhard von Clairvaux, etliche Ppste). Wesentliches Element in beiden Religionen ist fr T. die intensive Bemhung um eine theologische Grundlegung von Krieg und Gewalt, wobei erstaunlich ist, dass der Hauptteil der groen Theoretiker und Verfechter des Heiligen Krieges Mnner von einwandfreier moralischer Integritt und tiefer Spiritualitt waren (9). Eine

Synopse der Vielzahl von Zitaten beider Seiten offenbart auffllige Parallelen in der Argumentation fr den Waffeneinsatz. Der Islam kmpft heute gegen jene >Werte< (Laizismus, Liberalismus, Permissivitt, Konsumismus ...) gegen die jahrhundertelang gleichermaen das Christentum gekmpft hat (131). Die Mystik des Dschihad und die Mystik der Kreuzzge werden offenkundig aus denselben Wurzeln genhrt. Die aufgeklrte Abneigung vor den islamischen Gegnern des Westens als auch des islamistischen Terrors wird von T. mit einer ernchternden Erinnerung konfrontiert, die den Ton der Abweisung etwas kleinlauter werden lsst. Mgen insbesondere die Belege der christlichen Kriegslust als Zitate stimmig sein, so entbehren gerade die biblischen Befunde des Verfassers doch einer bibeltheologischen bzw. exegetischen Klrung ber das Zueinander von Bibel und Gewalt. Schriftzitate allein bleiben zu allem dienlich, erbringen dem Leser aber nicht wirklich Wegmarken zur Wahrheit. Dass die Entheiligung und Ablehnung des Krieges seitens der Religion eine Besonderheit unserer Zeit und unserer Kultur sind (213), die gegenteilige Bekrftigung christlich-kirchlicherseits aber bis ins 20. Jahrhundert aufgezeigt werden kann, ist der entlarvende Tenor des Buches. Trotz deutlicher Mngel ist es ein provokanter Beitrag fr einen hinreichend geschichts-bewussten Realismus in dem erst begonnenen Dialog. Reiner Jungnitsch

Noormann, Harry

Kirchengeschichte
(Theologie kompakt. ctb 95). 11.90 Stuttgart: Calwer Verlag. 2006. 174 S., (ISBN 3-7668-3976-4) Der Hannoveraner Hochschullehrer fr Evangelische Theologie und Religionspdagogik vermittelt kirchengeschichtliches Grundwissen, ohne notwendige Fachliteratur und Quellenarbeit ersetzen zu wollen. Die grundlegenden Literaturhinweise (165-171) weisen auf das Herkommen und den konfessionellen Standort des Vf. hin. Die Einleitung (9-14) begrndet mir plausibel erinnerndes Lernen im RU. Fr H.N. und seine Leserschaft hat gegenwrtige Geschichte Sinn, wenn sie in die Zukunft weist. So leistet religises Lernen in der Schule einen Beitrag fr die Gedchtniskultur. RU hat heute unbestritten auch die Sichtweise des Geschehens von unten, aus der Sicht der Angefhrten und Verlierer, der geopferten Verlorenen anzubieten. Vf. verdeutlicht seinen religionspdagogischen Ansatz im 8. Kapitel (148-159), das die exemplarische Lebensgeschichte der guatemaltekischen Nobelpreistrgerin Rigoberta Mensch thematisiert. Ihr Leben steht reprsentativ fr Christinnen und Christen in den Lndern des Sdens, fr die Masse der indigenen Armen und Ausgeschlossenen, fr in ihrer Existenz Entwrdigte. Rigoberta Mensch kann ihr Leben da unten nur durch die Kraft ihres Glaubens geprgt durch sog. Natur-

religion und christlich-katholische Glaubensinhalte gestalten. Die Auseinandersetzung mit der Biographie der Menschenrechtlerin ffnet Heranwachsenden ein historisches Fenster zu einer 500-jhrigen Geschichte des Christentums (152). Die angebotene didaktisch-methodische Skizze kann frei und selbststndig arbeitenden Schlern/-innen eine neue andersartige, bessere Wirklichkeit konstruieren. N. belegt, dass Biographien durchaus (wieder) Bedeutung im geschichtlichen Lernprozess haben. Der vorliegende Band bietet aus der monumentalen Stoffflle der Kirchengeschichte (8) acht Kapitel an. Auf welchen Wegen fand H.N. zu diesen Haltestationen (8), die durch Doppelberschriften markant gekennzeichnet werden? Es wre fr mich interessant gewesen, welcher Kirchen-Begriff bzw. welche Metapher der Darstellung des durchaus examensrelevanten Grundwissens zu Grunde gelegt wurde. Vf. stellt die Geschichte der Erzhl- und Erinnerungsgemeinschaft Kirche (11) auf Grund seiner biographisch verarbeiteten Erinnerung dar. Ein Christ deutscher Sprache und geweiteter europischer Optik der Geschehnisse, der in der evangelischen Abteilung des Gottesvolkes gro wurde, whlte aus, beschrieb und deutete Teilgeschichten. Dies macht die Lektre fr katholische Religionslehrer/-innen anregend nicht nur in 4 Ursprungsgeist und Weltherrschaft Reformation und Europisierung der Welt (1492-1555) (67-89) oder 5 Weltvernderung durch Menschenverwandlung Pietismus und Aufklrung (16751760) (90-104) oder 6 Glaube und Persnlichkeit Soziale Frage und Weltmission im 19. Jahrhundert (105-123). Die Schler und Schlerinnen werden leicht Vernderungen bei heutigen Antwortversuchen auf die Soziale Frage herausarbeiten und selbst engagiert handelnd antworten knnen. Wodurch kann Gottes Volk heute eine Kontrastgesellschaft bilden? Fr H. N. ist in Kap. 1 Ursprung und Profil von messianischen Gemeinden zu einer neuen Weltreligionen (30-476) (15-36) die delphische Gallio-Inschrift der absolute Fixpunkt, von dem aus eine Chronologie (15) entworfen werden kann. Von dieser Quelle ausgehend, kommt man zu einer Pauluschronologie und zu einer Chronologie der jungen christlichen Gemeinde(n). Vf. baut geschichtliche Bgen. Er bindet geschickt Ereignisse zusammen. Die Gefahren, die im Mailnder Edikt (313) und im Toleranzedikt von 380 liegen, verdienten m. E. eine zugespitztere Akzentuierung. Diese Weichenstellungen weisen in die Zukunft. Sie verdienen Fragezeichen; abschlieende Punkte sind mir zu angepasst. Nicht nur aus aktuellem Anlass weist H.N. in 2 Domianz und Dialog das christliche Europa und die Weltmacht Islam (498/1492) (37-51) auf die Bedeutung und Leistung des Islam hin, die das Selbstverstndnis heutiger Leser/-innen mitbestimmen. In 3 Christentum und Macht Ketzer und Rebellen unter einem imperialen Papsttum (11.-13. Jh.) (52-66) empfehle ich die Problemanzeige Armutsbewegungen im Hochmittelalter (60-66). Hier wird die bekannte katholische Palette der Bettel- und Reformorden durch Nachfolgeversuche evangelischer Christen erweitert. Vornehm-sachliche Kritik gegenber kirchlichen Institutionen und Menschen

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Kaufmann, Hans-Gnther (Hg.)

24 Stunden im Leben der katholischen Kirche


Mnchen: Verlag Wilhelm Heyne. 2005. 220 S. m. 200 Farb- und Schwarzweifotos. Groformat. 34.90 (ISBN 3-453-12032-9) Der bekannte Fotograf Hans-Gnther Kaufmann hatte sich vorgenommen, das konkrete Leben der katholischen Kirche in seiner ganzen Vielfalt bildhaft sichtbar zu machen. Die Idee des Herausgebers dazu entstand: aus der Frage heraus, was Kirche und Glaube uns heute, in einer konomisch geprgten Gegenwart, zu sagen haben; aus dem Bedrfnis heraus, die Menschen in den Vordergrund zu rcken, die dem Wort Jesu Christi Taten folgen lassen, indem sie ihr Leben in den Dienst der Mitmenschen stellen, und aus dem Wunsch heraus, den Menschen, die der katholischen Kirche fern stehen, dieses beeindruckende Universum zu ffnen (S. 6). 50 namhafte Fotografinnen und Fotografen haben im Verlauf eines einzigen Tages, dem 12. April 2005, weltweit in der Zeit von 04.00 Uhr bis 03.00 Uhr ein Panorama des christlichen Lebens und seiner Aktivitten geschaffen, das wohl in dieser Form einmalig ist. Es beginnt um 4.02 Uhr mit dem Bild von der aufgehenden Sonne ber dem Berg Sinai und aus der dortigen Kapella der hl. Katharina und endet um 03.50 Uhr des folgenden Tages mit dem Foto eines ruhenden Pilgers in Santiago de Compostela. Allen rund 200 zumeist ganzseitigen Farb- und Schwarzweiaufnahmen sind die genaue Uhrzeit, zu der sie jeweils entstanden sind, und ein nur wenige Worte umfassender, erluternder Texte beigefgt. Die Fotos dokumentieren die Arbeit von Mnnern und Frauen, von Laien, Priestern, Mnchen und Ordensfrauen im Dienst der Kirche in allen Erdteilen: die Feier eines Gottesdienstes ebenso

Bongartz, Sabine

Mit Kindern ins Museum


Rhein-Main-Nahe. Bietigheim-Bissingen: Verlag Fleischhauer & Spohn. 2004. 180 S., ill., 13.80 (ISBN 3-87230-591-3) Was tun an einem Wandertag? Wie dem bisweilen abstrakten Unterrichtsgegenstand Anschauung verleihen? Wo ist ein Ort, an dem Kinder sich erholen und lernen knnen? Drei Fragen, auf die das kleine Bchlein Mit Kindern ins Museum: Rhein-Main-Nahe Auskunft gibt. Das Buch beschreibt solche Museen in Hessen und Umgebung, die fr Kinder interessant sein knnen, und viele der dort aufgelisteten Museen sind fr Kinder mit Sicherheit interessant. Neben der Beschreibung der Museen gibt das Buch Auskunft ber die Adresse, Telefonnummer, ffnungszeiten, Fhrungen, ber Ansprechpartnerinnen und -partner und allerlei sonstiges. Die Eintrittspreise, die sich oft ndern, werden nicht verraten. Dafr gibt es fast zu jedem Museum ein hbsches Bild, dass ein wenig auf den Besuch neugierig macht. Die Ordnung der Angaben im Buch nach den Flssen Rhein-Main-Nahe, nach nrdlich von oder rechtsrheinisch und linksrheinisch ist nicht ganz glcklich. Eine alphabethische Ordnung nach Museumsorten wre sinnvoller gewesen. Auch

Gro, Engelbert (Hg.)

Erziehungswissenschaft, Religion und Religionspdagogik


(Forum Theologie und Pdagogik, Bd. 7). Mnster: LIT Verlag. 2004. 162 S. m. Abb., 14.80 (ISBN 3-8258-7170-3) In seinem Vorwort unter dem Brecht-Motto Denn fr dieses Leben ist der Mensch nicht schlau genug beklagt Gro den Nicht-Blick in der jngeren Vergangenheit seitens der Erziehungswissenschaft auf Religion, Theologie und Religionspdagogik (3). Waltet in dieser Beziehungsangelegenheit, so fragt er weiter, vielleicht eine gngige Alltagstheorie ber Religion, die dann aufgrund der darin wirksamen Generalisierungen und Vereinfachungen erst recht kritisch zu beleuchten wren (3f.)? Der vorliegende Band dokumentiert ein Symposion (Passau 2003), bei dem die Religionspdagogik Erziehungswissenschaftler einlud, ihren fachspezifischen Denkansatz im Hinblick auf Religion, Theologie und Religionspdagogik zu bestimmen (5). Dietrich Benner (Erziehung

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im 3. Reich uert Vf. in 7 Anpassung und Widerstand Kirche und Christen unter dem Hakenkreuz (1933-1945) (124-147). Katholische Leser und Leserinnen werden von einem evangelischen Nachgeborenen auf das spannende Sowohl-als auch sowohl Kooperationen mit dem die Wrde von Menschen mit Fen tretenden Regime als auch widerstndiges Verhalten evangelischer Christen und Christinnen gegenber der NaziBarbarei hingewiesen. Doch ohne Schwchen und Scheitern ist m.E. eine umkehrbereite, mit der Gnade eines Null-Punktes arbeitende WegKirche nicht ganz allein in der endlosen Welt. Nicht ganz einsichtig bleibt mir, warum die vom Vf. im Flietext gebrauchten Fachtermini/ Fremdwrter (?) nicht in eine erzhlend erluternde Form gegossen wurden, sondern in einem Glossar (172174) lexikonartig erlutert werden. Unterschtzt H.N. passim die Allgemeinbildung seiner Leser und Leserinnen: z. B. Dizese; dizesan. Enzyklika (172) oder Retrospektiv (174)? Ich las eine prgnante, katholische Sichtweisen erweiternde Darstellung der KirchengeschichBernhard Jendorff te evangelischer Gestalt.

wie die Spendung von Sakramenten, den Alltag glubiger Laien ebenso wie ihre caritative Arbeit vor Ort. Die Mannigfaltigkeit der abgebildeten Motive zeigt so einerseits die alle politischen Grenzen berwindende Internationalitt der katholischen Kirche und andererseits, wie eng in dieser Glaubensgemeinschaft kontemplative Frmmigkeit und caritativer Dienst am Mitmenschen zusammengehren. Die Bilder sprechen jedes einzelne fr sich durch ihre knappe Kommentierung, sind somit einmalige Dokumente christlichen Lebens und Wirkens. Angefgt sind dem Bildteil die Predigt Papst Benedikts XVI. zu seiner Amtseinfhrung: Wer glaubt, ist nie allein, sowie je ein Aufsatz von Francis Kardinal Arinze Jung und lebendig die Kirche heute und Leo Kardinal Scheffczyk Die katholische Kirche in Vergangenheit und Zukunft. Auf der Einbandseite eingeklebt ist ein Schmuckkreuz des Eggenfelder Bildhauers Joseph Michel Neustifter. Das in seiner Konzeption wohl einzigartige Buch ist mehr als ein durch seine Bildqualitt berzeugender Fotobildband, es ist ein wunderbares Medium, um die brennende Frage nach der Aktualitt des christlichen Glaubens und der Bedeutung der katholischen Kirche in der Welt auf eingngig sinnliche Weise zu beantworten. Diesem Satz aus de Vorwort (S. 7) des Herausgebers Hans-Gnther Kaufmann ist nichts mehr hinzuzufgen. Es bleibt nur noch zu wnschen, dass der Band viele Leserinnen und Leser finden mge, die betrachtend die Schnheit und Universalitt christlichen Glaubenslebens erspren und sie Bernhard Merten weitervermitteln knnen.

das Verzeichnis der Museumsnamen hilft bei der Suche nach einem Museum in der Nhe nicht weiter. Immerhin werden aber fast 250 Museen, die fr Kinder geeignet sind, benannt und beschrieben. Eine Flle also von Anregungen fr die Schule, fr Unterrichtsgnge, Ausflge und Wandertage, die die Autorin Sabine Bongartz auf 180 Seiten nicht nur fr Grundschullehrerinnen und -lehrer bereithlt. Kurz und gut, das praktische Buch sollte als Handbuch in der Bibliothek einer Lehrerin und eines Lehrers nicht fehlen. Wer kennt schon das Bienenmuseum in Strinz-Margareth, das Harlekinum in Wiesbaden-Erbenheim, das Flermuseum in Mainz-Kastel oder das Brunnenmuseum in Bad Vilbel? Dem Erwachsenen gehen die Augen auf, was es da nicht alles in der Museumslandschaft gibt und was fr Kinder interessant und aufregend sein kann. Die vielen Tips, die in des Wortes doppelter Bedeutung weiterfhren zum nchsten Spielplatz oder Lernort machen das Buch noch wertvoller. Mit Sabine Bongartz Buch in der Hand ist der nchste Wandertag auf hohem Niveau gerettet und ohne groe Anstrengung sinnvoll gestaltet. Die Kinder werden begeistert sein, die ersten Seifenkisten am Ort des ersten Seifenkistenrennens (wo?) zu sehen oder die reiche Vielfalt der Tierwelt in einem Weinberg kennenzulernen. Natrlich kann man ganz in der Nhe auch ein richtiges rmisches Schiff entdecken und ein Hochrad aus dem Jahre 1886 oder gar ein Quintublet (was ist denn das eigentlich?) bestaunen. Oder, welches Kind mchte nicht einmal ein selbstgebautes Kinderauto aus einem deutschen Fachbetrieb fahren? Die Antworten, wo es all das zu bestaunen gibt und wann und wie, das findet sich in dem hier angezeigten verdienstvollen und liebevollen Band: Mit Kindern ins Museum. August Heuser

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Religion, Pdagogik Theologie, Erziehungswissenschaft Religionswissenschaft, 9-50) analysiert die Reflexionsformen der angesprochenen Disziplinen. Auf dem Hintergrund seines anthropologisch-pdagogischen Grundmusters, das um die Existentialien Leiblichkeit, Freiheit, Geschichtlichkeit und Sprachlichkeit kreist, erlutert er deren Bezugsfelder, zu denen er selbstverstndlich Religion und Ethik zhlt. Insbesondere der Grundbegriff der Bildsamkeit des Menschen zeigt fr ihn explizite religise und theologische Bezge (24), weil er die fundamentale Voraussetzung sei, hinter die der Mensch im Denken und Handeln nicht zurckgehen kann (25), zumal nur einem bildsamen Wesen ein Gott sich offenbaren kann (ebd.). Religion bezeichnet er als nicht ersetzbarer Bereich menschlichen Fhlens, Denkens, Wollens und Handelns (32), die er zur Bildung bewusst in einem nichthierarchischen Verhltnis positioniert. Daher sollen religise Inhalte im Curriculum der Schule als solche erkennbar sein (43), weil ein RU ohne deutliches Profil seinen Namen nicht verdiene. Helmut Peukert (Erziehungswissenschaft Religionswissenschaft Theologie Religionspdagogik, 51-91) fragt nach der Rolle, die religise Traditionen in epochalen Umbrchen spielen knnen (55). Die Befreiungspraxis der biblischen berlieferung (hier verdeutlicht z.B. an Psalm 82 sowie dem Handeln Jesu) als eine anamnetisch-solidarische Erinnerung (80) ist dabei zentraler Anknpfungspunkt. Denn es geht um eine Existenzform und eine Praxis, in der das Abhngigmachen der eigenen Identitt vom Glck der Anderen gelebt wird (ebd.). Da Bildung fr ihn ein Existenzprojekt ist, dem es darum geht, berhaupt zu Bewusstsein und darin zu einem Verhltnis zu sich selbst, zu Anderen und zur sozialen und sachlichen Wirklichkeit insgesamt zu kommen (80), bleibt das Bildungsprojekt unvollstndig ohne die Konfrontation mit jenen menschheitlichen Grunderfahrungen, die von der Religionsgeschichte auf so unterschiedliche Weise bezeugt werden (81). Zur Bildung gehrt fr ihn auch die Entwicklung von so etwas wie religiser Urteilskraft (82), die die religisen Traditionen und Praktiken daraufhin prft, ob sie der menschlichen Grundsituation mit ihren Grenzerfahrungen gerecht werden, oder ob sie diese rein illusionr oder ideologisch verschleiern und entschrfen (83). Das ist der Punkt, wo sich Erziehungswissenschaft und Theologie in ihren zentralen Intentionen treffen (86). Jrgen Oelkers (Religise Sprachen in pdagogischen Theorien, 93-124) macht in geschichtlicher Perspektive deutlich, dass jede Erziehungsreflexion gebunden bleibt an existentielle Erfahrungen, auf die nur eine letztlich religise Sprache reagieren kann (119f). Die religise Dimension in pdagogischen Theorien ist offenbar eine Notwendigkeit, die die Pdagogik nur zum eigenen Schaden bersehen kann (98). Auch Volker Ladenthin (Das Verhltnis von Religion und Pdagogik in der Praxis, 125-152) unterstreicht die These, dass Pdagogik und Religion in ein notwendiges und wechselseitig folgenreiches Verhltnis zueinander treffen ms-

LITERATUR & MEDIEN

sen (128). Denn der christliche Blick auf Geschichte und Gesellschaft ist ein wertvoller Blick. Er sieht anderes als andere. Er sieht, was andere bersehen (131). Ihm geht es um ein ganzheitliches Verstehen von Bildung, das ber die derzeitige Mode der Kompetenzsteigerung hinausgeht: Diejenigen, die die Schule verlassen, mssen sich als Menschen bewhren nicht als Kompetenzbndel umherirren (134). Religion und Pdagogik erweisen sich folglich als zwei menschliche Praxen, die mit dem Menschsein selbst gegeben sind und ohne die gebildetes Menschsein nicht stattfindet (148). Trotz der auch in allen Beitrgen vorgebrachten kritischen Anfragen an die Religionspdagogik (vor denen sie eigentlich gut bestehen kann) zeigt der hier neu erffnete Dialog, dass mehr auf der allgemein-pdagogischen Seite (auer den hier gehrten Vertretern) ein produktives Echo zu erhoffen bleibt, das als eine allseitige Kooperation wnschbar ist. Die akademischen und praktischen Nte unserer Tage verlangen danach. Reiner Jungnitsch

Mertes, Klaus

Verantwortung lernen
Schule im Geist der Exerzitien (Ignatianische Impulse; 7). Wrzburg: Echter Verlag. 2004. 80 S., 7.90 (ISBN 3-429-02537-0) Ein grundstzlicher Beitrag zum Thema Schule, in welchem der aktuelle schulpolitische Leitbegriff Bildungsstandard nicht erwhnt wird, behauptet implizit, dass es durchaus Wichtigeres zu bedenken gibt. In der Tat stellt Klaus Mertes das lernende Subjekt und nicht dessen evaluierbare Lernergebnisse ins Zentrum seiner berlegungen. Dies geschieht aus der besonderen Perspektive der Geistliche(n) bungen (G) des Ignatius von Loyola. Das, was der Exerzitienmeister Ignatius fr die Beziehung von Exerzitiengeber und Exerzitant darlegt, bertrgt der Autor auf das Verhltnis des Lehrers zu seinen Schlern. So findet er das Erziehungsziel der Schule in einer prominenten Formulierung der G grundgelegt: ... indem wir allein wnschen und whlen, was uns mehr [magis] zu dem Ziel hinfhrt, zu dem wir geschaffen sind (Nr. 23). In der intensiven Auseinandersetzung mit dem angebotenen Lernstoff soll die Schule jede Schlerin und jeden Schler darauf vorbereiten, in freier und reifer Abwgung sein je eigenes mehr herauszufinden. Auch wenn dieses mehr nicht moralisch verengt werden darf, zielt die ignatianische Pdagogik darauf, den jeweils greren eigenen Beitrag fr das Allgemeinwohl herauszufinden und zu realisieren (59); sie enthlt, so Mertes, eine inhaltliche Option fr die Armen (61). Die fr eine Schule im Geist der Exerzitien fundamentale Lehrer-Schler-Beziehung beschreibt der Autor in vier Hinsichten (13-24): Der Lehrende soll seinen Schlern mit Zurckhaltung begegnen, so dass sie sich entfalten knnen. In me-

thodischer Hinsicht ergibt sich daraus hinsichtlich des zu lernenden Stoffes der Grundsatz der Knappheit. Denn weder zu eng gefasste Lernziele noch zu groe Stoffmengen fhren den Schler zum dem, worauf die ignatianische Pdagogik abzielt: Die Reflexion, in welcher sich der Lernende in ein innerliches Verhltnis zum Unterrichtsgegenstand bringt, diesen beurteilt und daraus handlungsrelevante Konsequenzen ableitet. Das Prinzip der bung gilt nicht nur fr den Unterrichtsstoff, sondern auch fr das soziale Miteinander. Dafr entfaltet Mertes in Anlehnung an die G (Nr. 22) vier Konfliktregeln (25-33): Vom Unterrichtenden wird ein grundlegendes Wohlwollen erwartet, mit dem er im Konflikt auf seinen Schler zugeht. Scheitert der Versuch, durch klrende Rckfragen zu einer Verstndnissicherung zu gelangen, kann eine Verbesserung des Verhltnisses oftmals erreicht werden, wenn der Lehrer Grenzen klar markiert und bei bertretung Konsequenzen ankndigt. Werden gesetzte Grenzen dennoch verletzt, droht im hrtesten Fall der Schulverweis. Dabei geht es, wie im Kapitel ber Schuld und Vergebung in der Schule (64-70) ausgefhrt wird, nicht um Strafe, vielmehr soll der Schler zur Erkenntnis des eigenen schuldhaften Handelns gelangen. Deshalb sollte in der Schule ein durch Schweigen geschtzter Vertrauensraum (66) bestehen, in welchem ein Schler Fehler eingestehen kann; wenn dies geschieht, kann ihm die verdiente Strafe erlassen werden. Darin sieht der Autor das Kernstck einer unterscheidend christlichen Pdagogik (69). Zu dem, was es in einer durch Ignatius inspirierten Schule einzuben gilt, gehrt selbstverstndlich der Gottesdienst; als erfahrender Schulmeister gibt Mertes einige konkrete Hinweise (40-42). In der Meditation, die im Unterschied zum Gottesdienst ja Sache des Einzelnen ist, sieht er fr Jugendliche der Mittelstufe die Chance, neue Erfahrungen mit Stille zu machen (42f). Offen spricht der Autor ein grundstzliches Problem religis geprgter Schulen an, nmlich die Gefahr einer Funktionalisierung des unverfgbaren Gottes fr pdagogische Zwecke, die, von Schlern durchschaut, einer ungewollten Abwendung von Gott Vorschub leistet. Deshalb rt er, dass gerade im religisen Bereich die Grundhaltung seitens der Schule die Absichtslosigkeit sein msse, schlielich ist gem der G der Zweck, dem Pdagogik zu dienen hat, ... Gott und die Beziehung der Schler und Schlerinnen zu Gott (37). Im Unterschied zur praktizierten Religion, dem primren Diskurs, bezeichnet Mertes den Religionsunterricht zu Recht als sekundren Diskurs, der nicht dem Selbstmissverstndnis unterliegen drfe, zu Glauben und Frmmigkeit fhren (39) zu knnen. Hat der Autor hier nur ltere Schler im Blick? Denn gerade Grundschlern, die trotz fehlender religiser Sozialisation den Religionsunterricht besuchen, bliebe die wesentliche Seite unseres Glaubens unbekannt, wenn das Exerzitium, wie etwa Singen oder Gebet, ausgespart bliebe und nur ber Religion gesprochen wrde.

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Bernecker, Uta & Dieter

Alle Wege fhren nach Rom


Mit Wissen und Glck zur Papstaudienz. Spiel fr 2-6 Spieler ab 9 Jahre. Spieldauer 30-60 Min. Leipzig: St. Benno-Verlag. 2004. 24.90 (ISBN 3-7462-1762-8) Spielerisch reist man hier auf den Spuren der letzten Ppste von Johannes XXIII. bis Johannes Paul II. kreuz und quer durch die Kontinente. Mit Wissen und Glck wrfelt man sich durch die Welt und sammelt so durch die Beantwortung von Fragen Punkte fr seine Audienzkarte. Wei man eine Frage nicht, knnen Nothelfer auf der Reise durch die Kontinente und Kardinle bei den Audienzfragen als Joker eingesetzt werden. Im Beiheft sind neben der Spielanleitung und den Papstbiographien auch Informationen ber die 14 Nothelfer abgedruckt. Gewinner ist, wer alle Steine durch die Beantwortung der Fragen auf seiner Audienzkarte besitzt. Lehrreich ist bei diesem kombinierten Wrfelund Fragespiel, dass man das Zentrum Roms nur durch das Wissen um die Kirche und Kulturen in allen Kontinenten erreicht. Die Fragen zu den Kontinenten sind zum Teil sehr spezifisch. Manche Aufgaben oder Lsungsvorschlge sind recht amsant und lockern das Wissensspiel etwas auf, z.B.: Beim Weltjugendtag 1993 in Denver wird der Papst von 200.000 Jugendlichen strmisch begrt. Wie? Antwortmglichkeiten: A Sie skandieren den Namen Karol, B Sie machen eine Laola-Welle. C Sie schwenken Fahnen in den Farben des Vatikans. Oder: Bei seiner Asienreise 1996 blieb das Papamobil in Colombo einfach stehen. Was war der Grund? Antwortmglichkeiten: A leerer Tank, B Motorschaden, C Ausfall der Aircondition. Die meisten Fragen kreisen um das Pontifikat Johannes Paul II. Insgesamt eine pfiffige Spielidee, doch durch den sehr speziellen Charakter wohl eher fr kirchenbewusste Katholiken oder PapstFans konzipiert. Jugendliche und Kinder werden mit diesem Spiel nicht viel anfangen knnen. Deshalb ist es fr den Religionsunterricht weniger zu gebrauchen. Christa Kuch

6-seitige Ringbucheinlage. Mannheim u.a.: Dudenverlag. 2. Aufl. 2006, Ringbucheinlage DIN A 4 mit Polyester-Laminierung. 5.00 (ISBN 978-3411-72192-4) In der 24., vllig neu bearbeiteten und erweiterten Auflage ist am 22. Juli 2006 der neue Duden Die deutsche Rechtschreibung an den Handel ausgeliefert worden. Mit nunmehr rund 130.000 Stichwrtern mit ber 500.000 Beispielen, Bedeutungserklrungen und Angaben zu Worttrennung, Aussprache, Grammatik, Stilebenen und Etymologie bertrifft er seinen Vorgnger (23. Aufl., 2004) ganz erheblich. Die Neuauflage entspricht dem aktuellen Stand der amtlichen Rechtschreibung, die laut Beschluss der zustndigen staatlichen Stellen ab dem 1. August 2006 verbindliche Grundlage der Schreibpraxis in Schulen und Behrden geworden ist (Teil 1 der amtlichen Regelung ist abgedruckt im Anhang S. 1161 ff.). In den mehr als 3.000 neu aufgenommenen Wrtern spiegelt sich vor allem auch der aktuelle Wortschatz der deutschen Gegenwartssprache wieder. Die Vernderungen im Erscheinungsbild gegenber der letzten Auflage fallen sofort auf: Ein neues zweifarbiges Griffregister erleichtert den Zugriff auf die gesuchten Stichwrter. Vllig neu sind die Duden-Empfehlungen , die gelb unterlegt - von der Dudenredaktion empfohlene Schreibweisen fr diejenigen Flle vorschlgt, in denen die neue Rechtschreibung Wahlmglichkeiten bietet. Das Ziel ist dabei, eine einheitliche Rechtschreibung zu entwickeln und sicherzustellen. Rot bleibt die Signalfarbe fr Schreibungen und Worttrennungen, die sich generell aus den neuen Rechtschreiberegeln ergeben. Blau unterlegt sind Informationsksten zu schwierigen Wrtern und Wortverbindungen. Blau markiert sind alle Hinweise auf Rechtschreiberegeln im Kapitel Rechtschreibung und Zeichensetzung (S. 27ff.). Farbige Heraushebungen und neue typografische Gestaltung machen nicht nur die letztgenannte Zusammenfassung erheblich bersichtlicher und benutzerfreundlicher, sondern ebenso die berarbeiteten Sparten Textverarbeitung und E-Mails (S. 101ff.), Textkorrektur (S. 131ff.), Vergleichende Gegenberstellung alter und neuer Schreibweisen (S. 141ff.). Es muss nicht besonders hervorgehoben werden, dass ein solcher Band griffbereit auf jeden Schreibtisch, in jedes Bcherregal gehrt in der Hoffnung, dass nicht so bald wieder eine vllige Neubearbeitung notwendig werden wird. Duden - Wissen griffbereit. Deutsch Rechtschreibung und Zeichensetzung bietet das Rechtschreibewissen auf einer 6-seitigen Ringbucheinlage (DIN-A4) in kompakter, aktualisierter Fassung mit den wichtigsten Themen u.a.: Gro- und Klein-, Getrennt- und Zusammenschreibung, Zeichensetzung, Worttrennung. Eine handliche Hilfe fr alle, die gezielt und schnell nachschlagen oder Wissen berprfen wollen. Bernhard Merten

Duden Die deutsche Rechtschreibung


Das umfassende Standardwerk auf der Grundlage der neuen amtlichen Regeln. Hg. v. d. Dudenredaktion. Mannheim u.a.: Dudenverlag. 24. vllig neu bearb. u. erw. Aufl. 2006. 1.216 S., 20.00 (ISBN 978-3-411-04014-8) Buch plus CD-ROM fr Windows, Mac OS X, Linux. 25.50 (ISBN 978-3-411-70924-3) CD-ROM. 19.95 (ISBN 978-3411-06535-6)

Guter, Josef

Lexikon der christlichen Klster


Formen und Geschichte der weltweit bedeutendsten Klster. Wiesbaden: Marix Verlag. 2005. 464 S., 14.95 (ISBN 3-451-27325-X) Aus kulturgeschichtlicher Perspektive ist das Lexikon der christlichen Klster geschrieben. Jo-

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Mertes anregendes Bchlein, das ganz nebenbei auf die G neugierig macht, belegt, dass ein Nachdenken ber Schule jenseits von schulpdagogischen Moden notwendig bleibt. Thomas Menges

sef Guter, lange Jahre in der Erwachsenenbildung ttig, Spezialist fr den Fernen Osten und Autor mehrerer Lexika, und Jrgen Werlitz, Professor fr die Exegese des Alten Testaments in Augsburg, legen eine Zusammenstellung von etwa 1200 Klstern aus allen Kontinenten und aus der ganzen Christentumsgeschichte vor. Erschlossen wird das Lexikon durch eine historische Einleitung aus der Feder von Jrgen Werlitz, der einen berblick ber die Entwicklung des Ordenslebens gibt. Daraus werden die Schwerpunkte des Lexikons erkennbar. Sie liegen in der Zeit bis zur Reformation und besonders auf den Mnchsorden. Doch werden auch Klster aufgefhrt, die neueren Datums sind. Dass Guter sich um ein Lexikon der Klster aller christlichen Konfessionen bemht, ist besonders hervorzuheben. So werden allein 20 Klster der griechischen Mnchsrepublik Athos einzeln in ihrer Geschichte und Gegenwartsbedeutung beschrieben. Aber auch koptische, armenische, georgische und thiopische Klster werden einbezogen, so dass ein weltweites Panorama des Klosterlebens quer durch die christlichen Konfessionen sichtbar wird. Deutlich werden bei der Lektre der Artikel allerdings auch die Brche in der Entwicklung der Klster. Sie lassen sich auf drei Perioden konzentrieren: die Jahrzehnte nach den Reformationen des 16. Jahrhunderts, die Franzsische Revolution und die Skularisationen um 1800. Zwar gelang es in Einzelfllen, aufgehobene Klster entweder durch den gleichen Orden neu zu besiedeln oder eine Neugrndung anzusiedeln. In vielen Fllen exemplarisch lsst sich das an den groen franzsischen Klstern nachvollziehen kam es jedoch zu einer neuen Verwendung des aufgehobenen Klosters. Der mit alten Stichen sparsam bebilderte Band wird durch ein Glossar abgeschlossen, in dem wichtige Begriffe klsterlichen Lebens erklrt sowie einzelne Orden in wenigen Zeilen vorgestellt werden. Insgesamt liegt mit dem Lexikon ein guter berblick ber wichtige klsterliche Zentren vor. Die weltweite Verbreitung des Klosterlebens wird gut sichtbar gemacht. Die Pluralitt der gegenwrtigen Ordenslandschaft, die auch von geistlichen Zentren an ehemaligen Klosterorten geprgt ist, kommt allerdings nur zum Teil zum Vorschein. Joachim Schmiedl

Deutsch. Rechtschreibung und Zeichensetzung Duden: Wissen griffbereit

Zur Person
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Laudatio von Dr. Eckhard Nordhofen anlsslich der Verleihung der Georgsplakette fr Prof. em. Dr. Michael Raske im Haus der Volksarbeit, Franfurt am Main, am 11. Juli 2006. Den strengen Regeln zufolge, die in dem Statut zur Verleihung der Georgsplakette festgelegt sind, darf diese hchste Ehrung, die das Bistum zu vergeben hat, nur fr herausragende ehrenamtliche Leistungen vergeben werden. Damit scheiden und das ist auch so gedacht die Hauptamtlichen in der Kirche, die ja fr ihre Leistungen bezahlt werden, erst einmal aus. Das gilt in der Regel auch fr Pfarrer und Priester, bei denen wir mit Recht erwarten, dass sie mehr sind als Mietlinge. Wenn mir aber zu Michael Raske etwas Rhmendes einfllt, so denke ich doch zuerst daran, dass er ein Priester ist, wie wir uns alle ihn wnschen. Er ist nmlich immer Priester, er hat keine zwei Gesichter, eines vor und eines nach dem Feierabend. Er hat es geschafft, als beamteter Professor an der Universitt Frankfurt in die Nachfolge Christi so glaubwrdig einzutreten, dass ich von keinen Feinden wei und von keinen Opfern. Wie er das macht, die widersprchlichsten Charaktere und Thesen so zu verstehen, dass die Menschen sich auch verstanden fhlen, hat manchmal etwas Rtselhaftes. Wenn er Kollegen und Studenten gleichermaen das brderliche Du anbietet, so kommt nirgends der Verdacht auf, hier wolle sich jemand anbiedern. Vielmehr glaube ich, dass es die Folge jenes Perspektivenwechsels ist, der radikal im Anderen eine Spiegelung der eigenen Person erkennt, hinter der das Antlitz Christi aufscheint. Ganz nebenbei ergibt sich in einem solchen durch Christus imprgnierten Leben eines Lehrers und Priesters eine lange Liste von Ttigkeiten, die alle die Kriteriologie des Ehrenamts und der Georgsplakette erfllen. Was ich sagen kann, ist sicher unvollstndig: Da wre zunchst die Dessauerhaus Gemeinde zu nennen. Meine alte Freundin Christa Ziller wir kennen uns seit meinem 12. Lebensjahr hat mir ein Dossier geschickt, in dem in jeder Zeile die besondere Rolle und das Engagement von Michael Raske deutlich wird: Presbyter, Diakon, Priester, Seelsorger, Spiritus Rector und Pontifex. Als Presbyter ein lehrender und zuhrender ltester, als Diakon einer, der sich selbstlos und freudig zum Diener der Gemeinde macht, besonders der Kinder. Als Priester und Seelsorger, der regelmig der Eucharistiefeier vorsteht, der tauft und sich um den ganzen Menschen kmmert in problematischen Situationen, in Krisen und Krankheit. Spiritus Rector, Michael Raske als inspirierter Lehrer des Glaubens und Pontifex, Brckenbauer, der es schafft, manche seltsame und abwegige Positionen behutsam zu korrigieren, bei Konflikten zu vermitteln, auch zu vermitteln zwischen dem reformerischen Elan und einer liebevollen verstehenden Hinwendung zu wichtigen Traditionen. Vom Vorstand des Deutschen Katecheten-Vereins ist mir ebenfalls ein umfangreiches Dossier mit eindrucksvollen Ausarbeitungen und Texten von Michael Raske zugegangen. Leitbildentwurf, Katechumenats-AG in einer zuverlssigen und intensiven Begleitung des DKV, dem er seit 1962 angehrt. Im Dizesanvorstand der Dizese Limburg ist er seit 1988, hat bedeutende Referate auf katechetischen Kongressen gehalten, Fachgruppen geleitet, Beitrge fr die Mitgliederzeitung Unterwegs geschrieben und vieles mehr. Wie viele Wochenenden und Veranstaltungen, die keineswegs zu den Lehrverpflich-

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tungen eines Professors gehren, hat er seinen Studierenden gewidmet. In Darlherda, in Kirchhr und vielen anderen Schaupltzen hat er Generationen von Lehrern und Lehrerinnen Erfahrungen vermittelt, ohne die ein Theologiestudium immer in der Gefahr ist, zum Trockenschwimmen zu werden. Auch nach seiner Emeritierung haben seine Aktivitten keineswegs nachgelassen. Unvergesslich ist mir das groe Fest im Fachbereich, mit dem dieser Abschied gefeiert wurde. Man kann es in den Satz zusammenfassen die Studierenden lieben dich! Was mit dem Ehrenamt gemeint ist, ist ja nichts weniger als die berspringung des Tauschprinzips. Mehr geben als man schuldig ist. Wir sind froh, dass Michael Raske es so macht, und nutzen natrlich jede Gelegenheit, dass auch zum Ausdruck zu bringen. Prof. Karl-Hans Steinberg aus Geisenheim-Johannisberg ist am 25. April 2006 mit der Georgsplakette, der hchsten Auszeichnung des Bistums fr Ehrenamtliche, geehrt worden. Bischof Dr. Franz Kamphaus berreichte Prof. Steinberg am 25. April 2006 zusammen mit weiteren Geehrten die

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Foto: privat

Katholische Religion - ein spannendes Schulfach


Bischof von Limburg schreibt den Eltern der Schulanfnger
Zu Beginn des neuen Schuljahrs wendet sich der Bischof von Limburg, Dr. Franz Kamphaus, erstmals in einem Brief an die Eltern der katholischen Schulanfnger. Der Brief mchte Eltern ermutigen, im Gesprch den Kontakt zu den Religionslehrerinnen und Religionslehrern ihrer Kinder zu suchen und sich ber Ziele, Inhalte und Methoden des heutigen Religionsunterrichts auszutauschen. Gleichzeitig wirbt Bischof Kamphaus dafr, den konfessionellen Religionsunterricht an ffentlichen Schulen erst zu nehmen: Religise Bildung ist wichtig. Religion macht das Leben reich und weitet den Horizont. Das Evangelium ist, die gute Nachricht unseres Lebens. Wir haben sie von unseren Eltern und Lehrern gehrt und drfen sie auch unseren Kindern nicht vorenthalten. Kinder haben ein Recht auf Religion. Eltern einladen, mit ihren Kindern gemeinsam die Chancen zu entdecken, die das Fach Religion bieten der Brief des Bischofs mchte hierzu motivieren. Der Versand des Briefes an die Schulen im Bistum Limburg erfolgt ber die mter fr katholische Religionspdagogik. Ein Exemplar des Bischofsbriefs liegt INFO 3/2006 bei. ber Rckmeldungen wrden wir uns freuen! Falls der Bischofsbrief an einer Schule nicht eingetroffen oder verteilt wurde, knnen weitere Exemplare im Dezernat Bildung und Kultur angefordert werden! MR
Kontakt Bischfliches Ordinariat Limburg Dezernat Bildung und Kultur Romarkt 12 65549 Limburg Fon: Fax: 064 31 /295 - 235 064 31 /295 - 237

E-Mail: schule@bistumlimburg.de

In eigener Sache
Allen Leserinnen und Lesern, die unserem Spendenaufruf in Ausgabe 1/2006 gefolgt sind, danken wir herzlich fr Ihre Untersttzung! Sie helfen durch Ihre Spende, dass INFO auch weiterhin kostenfrei vier Mal im Jahr an alle im Religionsunterricht Ttigen im Bistum Limburg versandt werden kann. Vergelts Gott

Die Redaktion

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Auszeichnung in einer Feierstunde in der Limburger Michaelskapelle. Der Geehrte war und ist in zahlreichen synodalen Gremien des Bistums aktiv. In der Dizesanversammlung vertrat er zwlf Jahre lang die Katholiken des Bistums im Prsidium. Er war Vorsitzender der Bezirksversammlung. ber mehrere Amtszeiten hinweg vertrat er die Dizesanversammlung in der LAG Hessen der Dizesanund Katholikenrte und engagierte sich als Vorsitzender im Pfarrgemeinderat und im Verwaltungsrat seiner Heimatgemeinde. ber mehrere Amts-

perioden wirkte er als Vorsitzender des Hauptausschusses Schule und Hochschule, dabei trieb den Professor fr Mathematik und Statistik an der Forschungsanstalt Geisenheim die Sorge um die Zukunft der Religionslehrerausbildung an den theologischen Fachbereichen der Hochschulen sowie die Sorge um das Angebot an Unterrichtsstunden in Katholischer ReligionslehMR re besonders an.

Internetportal rpp-katholisch erffnet


Mit einem Mausklick schaltete Karl Kardinal Lehmann am 30. Juni 2006 das religionspdagogische Internetportal rpp-katholisch frei. Die Plattform war in den neun Monaten zuvor von Prof. Dr. Bernd Trocholepczy und Clemens Bohrer im Auftrag der Deutschen Bischofskonferenz zusammen mit der Allgemeinen Gemeinntzigen Programmgesellschaft (APG) fr Religionslehrerinnen und Religionslehrer entwickelt worden. Die Erffnung und Prsentation der Plattform war eingebettet in eine Fachtagung mit Podiumsdiskussion zum Thema Internet in Schule und Bildung. Die katholische Kirche ist einer der grten Bildungstrger und trgt groe Mitverantwortung fr den Schulbereich, so wrdigte Prof. Dr. Rudolf Steinberg, Prsident der Johann Wolfgang Goethe-Universitt, Frankfurt am Main, das Engagement der Deutschen Bischofskonferenz fr das religionspdagogische Portal. In seiner Begrung machte er deutlich, dass die Auftraggeber mit Prof. Dr. Bernd Trocholepczy einen Partner gewonnen htten, der als Direktor fr die Bereiche Studium und Lehre sowie Neue Medien am Zentrum fr Lehrerbildung und Schul- und Unterrichtsforschung (ZLF) auch gesamtuniversitr in der Lehrerbildung Verantwortung trgt. In seiner Rede stellte Kardinal Lehmann die Entwicklung von rpp-katholisch in den Gesamtzusammenhang des Untersttzungssystems fr Religionslehrerinnen und -lehrer, das die Bistmer mit religionspdagogischen Einrichtungen, Zeitschriften, Fortbildungsveranstaltungen und Medienstellen unterhalten. Auch die verschiedenen Initiativen der Bischofskonferenz fr den Religionsunterricht sollten im Hinblick auf neue Medien eine zeitgeme Ausweitung erfahren. Vor allem aber entspricht das Portal dem Medienverhalten der Lehrerinnen und Lehrer. Sie erwarten ein solches Ange-

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Podium rpp-katholisch

Foto: privat

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bot, so rckte der Kardinal die Plattform Namen der Deutschen Bischofskonfeals Dienstleistung im Hinblick auf den renz das Portal, auf dem jetzt Unterrichtsmaterialien, Ideen und InformaReligionsunterricht ins Blickfeld. Einigkeit herrschte bei der an- tionen sowie Kommunikationsangeboschlieenden Podiumsdiskussion, dass te fr Religionslehrerinnen und -lehrer das Internet als Medium fr Schule und bereitgestellt werden. Die konzeptioBildung als Herausforderung ange- nelle Idee und deren Realisierung in nommen werden und in seinen Mg- der Portalstruktur erluterten Projektlichkeiten aktiv und zugleich reflektiert leiter Prof. Dr. Bernd Trocholepczy sozum Einsatz kommen sollte. Staatsmi- wie Clemens Bohrer als Redaktionsleinisterin Doris Ahnen, Prof. Dr. Bernd ter von rpp-katholisch. Die konkrete Trocholepczy, Informatiker Prof. Dr. Det- Funktionalitt der Seite, die die Bereilef Krmker, Pdagoge Prof. Dr. Volker che Materialien, Information und Ladenthin sowie Fachleiterin Carola Kommunikation abbildet, prsenJestett-Mller stellen sich den Fragen tierte Frank Jacobs fr den Projekttrdes Moderators Dr. David Hober. Ein ger APG. Clemens Bohrer dem Medium angemessener Umgang mit Computer und Internet sei vor allen Dingen eine Frage der Medienkompetenz, die sowohl bei Lehrerinnen und Lehrern als auch bei Schlerinnen und Schlern gestrkt werden msse, so der Tenor auf dem Podium. Hhepunkt der Veranstaltung bildete die Freischaltung von rppkatholisch durch Kardinal Lehmann. Per MausFoto: privat klick erffnete er im Erffnung des Internet-Auftrittes

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Das Internet spielt im und fr den Religionsunterricht eine immer grere Rolle
Redaktionsleiter Clemens Bohrer ber seine ersten Erfahrungen mit dem religionspdagogischen Internetportal rpp-katholisch
Religionslehrer und Internet? Wie passt das zusammen? Diese Frage stellten sich 25 Studierende der Universitt Koblenz-Landau whrend ihrer Exkursion mit ihrem Seminarleiter, Martin W. Ramb, zum Fachbereich Religionspdagogik/Mediendidaktik der Johann Wolfgang Goethe-Universitt Frankfurt am Main am 4. Juli 2006. Dass beides sehr gut zusammenpasst, davon konnten sich die Koblenzer berzeugen: Vier Tage vor ihrem Besuch erffnete Karl Kardinal Lehmann in einer Feierstunde das neue religionspdagogische Portal fr Religionslehrer im Internet rpp-katholisch.de, das die Studierenden von Clemens Bohrer, Redaktionsleiter des neuen Portals, vorgestellt bekamen. Das nachfolgende Interview entstand im Rahmen der Exkursion.

Internet-Auftritt rpp-katholisch

Bildschirmfoto

Bohrer: Vor gut einem Jahr, im Frhjahr 2005, haben die Deutschen Bischfe in ihrer Vollversammlung beschlossen, dass ein religionspdagogisches Internetportal zur Untersttzung der Arbeit in den Bistmern errichtet werden soll. Welche Beweggrnde waren entscheidend und wer hatte berhaupt diese Idee? Die Idee, ein Internetportal zu errichten, basiert darauf, dass Religionslehrer und Religionslehrerinnen zunehmend ber das Internet nach Informationen fr ihren Unterricht suchen. Das Internet stellt ein Medium dar, das auch im und fr den Religionsunterricht eine immer grere Rolle spielt. rpp-katholisch soll eine Hilfestellung fr Religionslehrer und Religionslehrerinnen sein, damit diese eine Internetseite vorfinden, auf der ausgewhlte, vorab ge-

prfte Materialien vorrtig sind. Da die Seite redaktionell betreut wird und die Materialien auf ihre Qualitt hin geprft sind, knnen sich die Nutzer sicher sein, mit rpp-katholisch ein serises Angebot aufgerufen zu haben. Welches Konzept steckt dahinter und welche Ziele verfolgt man mit dem Internetportal? Das Konzept beruht auf drei Bausteinen: Materialien, Information und Kommunikation. Zum Baustein Materialien ist folgendes zu sagen: es werden Unterrichtsbausteine, Hilfen und Arbeitsbltter fr den Religionsunterricht eingestellt, die man anhand von verschiedenen Kriterien, Schlagwrtern und Themen suchen kann. Sie sind je nach Schulform und Altersstufe differenziert. Der Bereich Information will ber aktuelle Ereignisse berichten und Ideen

Clemens Bohrer

Foto: privat

Schmitz: Wann wurde die Entscheidung ber den Aufbau eines Internetportals getroffen?

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Wer fhrt diese Seite? Der Projektleiter und somit Verantwortlicher der Internetseite ist Prof. Bernd Trocholepczy, Professor fr Religionspdagogik und Mediendidaktik an der Johann Wolfgang Goethe-Universitt in Frankfurt am Main. Ich bin Redaktionsleiter und habe vor allen Dingen mit dem Tagesgeschft zu tun. Zu meinen Aufgaben zhlt u. a. das Auswhlen der Artikel, die online bereitgestellt werden sollen. Darber hinaus existieren Redakteure. Wir haben vom Bistum Limburg und vom Bistum Mainz personelle Untersttzung bekommen. Diese Personen whlen Nachrichten aus und verfassen sie. Auerdem gibt es viele Kooperationspartner aus den Dizesen Deutschlands. Vom aktuellen Stand des Material-Pools, der in einer Datenbank abgespeichert ist, konnten sich die Studierenden an Notebooks der Frankfurter Uni selbst berFoto: Bohrer zeugen. geben, z.B. entlang des Kirchenjahres, also was man im Kontext z. B. von Ostern oder Weihnachten thematisieren kann. Kommunikation dient der Vernetzung der Religionslehrer und Religionslehrerinnen untereinander sowie der Vernetzung mit den religionspdagogischen Einrichtungen in den Dizesen. Das bedeutet, dass Kommunikation nicht nur online geschehen soll, sondern Religionslehrer und Religionslehrerinnen auch an die Einrichtungen und Beratungsstellen in ihrer jeweiligen Dizese verwiesen werden sollen, da bei vielen Themen das persnliche Gesprch wichtig ist. Wer soll angesprochen werden? Nur Lehrer, oder ist in Zukunft auch an eine Ausweitung gedacht, so dass das Portal auch von Schlern nutzbar ist? Primrer Auftrag der Bischofskonferenz ist es, ein Portal fr Religionslehrer und Religionslehrerinnen zu errichten. Das ist zunchst der Fokus. Darber hinaus sind viele Artikel und Materialien im Portal auch interessant fr die Gemeindearbeit, fr Schulpastoral und fr die Erwachsenenbildung. Der Schwerpunkt liegt aber auf dem Religionsunterricht. Eine Seite fr Schler ist in dem Projekt rpp-katholisch nicht geplant. Deren Entwicklung und Bereitstellung wre ein anderes Projekt, das fr die Zukunft durchaus vorstellbar ist, dann aber sicher einen anderen Namen bekommen wrde. Wie ist bisher die allgemeine Resonanz ber das Portal? Das Portal ist am vergangenen Freitag von Kardinal Lehmann erffnet worden. Erkennbar ist die Resonanz anhand der Benutzerregistrierungen. Ich erhalte jeden Tag ca. 50 E-Mails mit Anmeldungen. Daraus lsst sich schlieen, dass die Seite schon das Interesse einiger Leute geweckt hat. Wie lange hat die Entwicklung und Durchsetzung der Internetseite gedauert? Die Entwicklung und Implementierung hat insgesamt neun Monate gedauert. Ich habe mit dem Projekt im September 2005 begonnen. Seitdem fand eine sukzessive Entwicklung statt. Am Anfang stand das Konzept fr die Gestaltung der Seite ,spter war es mein Aufgabenschwerpunkt, die technische Entwicklung zu begleiten. In den letzten Monaten warben wir die Inhalte der Seite ein und stellten das Portal auf verschiedenen Veranstaltungen vor, um im Vorfeld schon darauf aufmerksam zu machen Wer stellt die Beitrge ins Netz? Das Redaktionsteam und ich stellen die Beitrge ins Netz. Der religionspdagogische Lehrstuhl hier in Frankfurt firmiert auch unter Medienpdagogik was ist hierunter zu verstehen? Mediendidaktik/-pdagogik im Sinne der modernen Medien Computer, Internet usw. meint, Adressaten in die Lage zu versetzen, mit Computer, In-

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Was verspricht man sich von den neuen Medien im Religionsunterricht? Meiner Meinung nach sind es drei Zugewinne, die man durch den Umgang mit neuen Medien macht: Erstens: Schnelligkeit: man kann Materialien, die im Internet bereitgestellt sind, schneller verfgbar machen, was sowohl fr Lehrer als auch fr Schler gilt. Das macht ei-

Die Fragen stellte Jasmin Schmitz.

Erfolgreiche Praxis und neue Akzente


Hearing zum Thema Schulpastoral im Bistum Limburg
Stefan Herok
Als Teilnehmer am Hearing mchte ich Ihnen die Rckmeldung geben, dass ich diese Veranstaltungen als sehr gelungen empfand. Die Vielfalt der prsentierten Aktionen und Projekte gab mir viele Anregungen mit. Obwohl ich nicht das Fach Religion erteile, werde ich dennoch meine Mglichkeiten als Multiplikator nutzen. Auch die Atmosphre des Wilhelm-Kempf-Hauses und die einfallsreiche Moderation haben mir gut gefallen. Schn wre es noch, wenn uns Internet-Adressen zur Verfgung gestellt werden knnten, ber die wir Kontakt mit den Vertretern der verschiedenen Projekte und Aktionen aufnehmen knnten., so die Resonanz eines Schulleiters auf das Hearing Schulpastoral. Anfang Juni waren im Wilhelm-Kempf-Haus in Wiesbaden-Naurod 130 interessierte Religionslehrer und Religionslehrerinnen, Schulleitungsmitglieder, Pfarrer und Pastorale Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen der Einladung der beiden Dezernate Bildung und Kultur und Kinder, Jugend und Familie des Bischflichen Ordinariates in Limburg gefolgt, das breite Spektrum schulpastoraler Initiativen dieser Dizese kenne zu lernen. Zwanzig exemplarische schulpastorale Projekte prsentierten sich in zwlf Themenblcken, moderiert durch die beiden Organisatoren der Veranstaltung, Stefan Herok, Referent fr Schulpastoral im Dezernat Bildung und Kultur und Michael Schler, im Dezernat Kinder, Jugend und Familie unter anderem auch fr schulnahe Jugendarbeit zustndig.

Bestandsaufnahme schulpastoraler Angebote Den ersten Themenblock bildeten vier Beispiele fr Tage der Orientierung, bei denen kirchliche Veranstalter fr mehrere Tage mit Schulklassen wegfahren, um ihnen Erfahrungsrume zu ffnen zwischen persnlicher Ichstrkung, Festigung der Klassengemeinschaft und religis-kirchlichen Erlebnissen. Im staatlichen Erlass zum Religionsunterricht sind solche Manahmen ausdrcklich vorgesehen. Danach stellten Pfarrer Dr. Werner Otto

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ternet, Video und weiteren elektronischen Medien so umzugehen, dass sie Medienkompetenz erwerben und diese auf andere Bereiche, z. B. im Hinblick auf schulische Belange anwenden knnen. Kurz gesagt kann man Medienpdagogik als Wahrnehmung, Produktion, Reflexion und Transformation von Medien und Medienprodukten ansehen.

ne zeit- und kostenintensive Literaturbesorgung und -recherche z. T. berflssig. Zweitens: Neue Medien dienen der Kommunikation. Ich verspreche mir insbesondere durch das Internet, dass Kommunikationszusammenhnge besser hergestellt werden knnen, z. B. mittels ChatRooms, Foren usw. Durch die Vernetzung knnen die Nutzer direkt in eine Diskussion treten bzw. ins Gesprch kommen, was ein religionspdagogisches Anliegen ist. Drittens: Der Einsatz von neuen Medien greift die Lebenswelt der Schlerinnen und Schler auf, die auf diese Weise in den Religionsunterricht eingebracht und reflektiert werden kann.

Was ist rpp-katholisch? Das religionspdagogische Portal rpp-katholisch ist eine Internetseite fr Religionspdagoginnen und Religionspdagogen. Das Portal greift die Chancen und Mglichkeiten der neuen Bildungsmedien auf, um Materialien ber das Internet bereit zu stellen. Durch die Plattform soll somit der Zugang zu elektronisch verfgbaren Hilfen fr die Gestaltung des Religionsunterrichts und die religise Bildungsarbeit erleichtert werden. rppkatholisch wird von der Deutschen Bischofskonferenz getragen und vernetzt Religionspdagogen und Religionspdagoginnen untereinander und mit den religionspdagogischen und katechetischen Einrichtungen in den Dizesen.

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und Pfarrer Olaf Lindenberg vor, welche Angebote ihre Jugendkirchen aus Frankfurt und Limburg im Zusammenhang Schule und Schler und Schlerinnen anbieten, was direkt zum nchsten Bereich SchlerCafes berleitete. Dagmar Steinmetz prsentierte einen Aspekt ihrer Arbeit als Schulseelsorgerin in Neu-Anspach: Pausenangebote. Zu besonderen Zeiten, wie im Advent oder bei Krisen und Katastrophen wie nach dem 11. September oder nach dem Tszunami, werden Schler und Schlerinnen und Lehrer und Lehrerinnen in einer groen Unterrichtspause zu Besinnung und Meditation eingeladen. Zu hnlichen Angeboten ldt die Initiative Stille-Raum an manchen Schulen ein. Dabei geht es darum, mit ganzen Klassen oder kleineren Gruppen einen besonderen Raum in der Schule zu haben, der neben Alltagshektik und Leistungsdruck gegenlufige Erfahrung von Sammlung und Meditation, von Geborgenheit, sthetischem und religisem Erleben ermglicht. Diesem Anliegen dienen natrlich auch die unterschiedlichen Angebote von Schul-Gottesdiensten rund um das Schulleben herum. Zum Schulanfang am ersten Schultag der Grundschule ist er schon alte Tradition, am staatlichen Oberstufengymnasium in der letzten Unterrichtsstunde vor Weihnachten oder vor Ostern ist er schon etwas Besonderes. Studienfahrten bieten auergewhnliche schulpastorale Anstze, wenn sie nach Rom, Taize oder auch nur in ein Kloster in der Wetterau fhren. Pfarrer Harald Klein aus Knigstein verbindet damit aber auch einen ungewhnlichen sozial-diakonischen Aspekt, wenn innerhalb der CompassionProjekte Jugendliche z. B. fr eine Woche in einem Sozialen Brennpunkt in Frankfurt mitarbeiten. Clemens Weienberger aus Frankfurt-Hchst berichtete von Angeboten der Schulpastoral innerhalb von Projekt-Tagen, Projekt-Wochen und AGs. Sebastian Friese aus Wetzlar und Beate Lang aus Frankfurt stellten Aktionen vor, mit denen Kirche im Rahmen von Ganztagsangeboten an Schulen mitarbeiten. Aber auch die ganz normale, alltgliche Einzelbera-

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tung als Schulseelsorge gibt es natrlich vielerorts, meistens getragen von den ganz normalen Religionslehrern und Religionslehrerinnen. Diakon Georg Muth berichtete dazu von seinen Erfahrungen an einer Limburger Berufsschule. Dass auch die beiden Dommuseen in Limburg und Frankfurt Orte spiritueller Erfahrung am anderen Lernort sein knnen, stellte eine entsprechende Informationswand vor. Fr einen neuen Akzent der Schulpastoral bot Nora Pittermann aus Wiesbaden erste Anstze: Schulpastoral als innere Dimension des Religionsunterrichts. Sie pldierte dafr, dass auch im normalen, leistungsorientierten Religionsunterricht z.B. aus Stillebungen christliche Meditation werden kann.

Zukunftsperspektiven In diese Richtung geht fr uns eine besondere Entwicklung, betont Referent Schulpastoral Herok. Auch und gerade im Religionsunterricht mehr spren und erleben zu knnen, worum es eigentlich geht, wenn man katholischer Christ ist, und nicht nur darber zu reden, dazu wollen wir den interessierten Religionslehrern und Religionslehrerinnen unterrichtspraktische Angebote in Materialien und Fortbildungsveranstaltungen unterbreiten. So sind z.Zt. Kurse Schulpastoral fr zwei Schulstufen in Vorbereitung, sowie eine spezielle Materialecke sowohl im Newsletter des Dezernats Bildung und Kultur als auch in der Zeitschrift INFO. Auch das Pdagogische Zentrum der Bistmer im Lande Hessen (PZ) und die neue Form der Religionslehrerausbildung an den Studienseminaren versuchen, in Sachen Schulpastoral in hnliche Richtung zu arbeiten. Michael Schler erlutert die Zukunftsperspektiven seines Dezernates Kinder, Jugend und Familie: Wir bauen im Sinne guter Kooperation und sinnvoller Arbeitsteilung zurzeit unsere erprobten Angebote schulnaher Jugendarbeit im Rahmen des finanziell Mglichen weiter aus.

Wie interessant solche schulpastoralen berlegungen fr die Praktiker und Praktikerinnen sind, machten vier Statements deutlich, in denen aus Sicht des Pastoralen Gemeindedienstes und aus dem Blickwinkel von Religionslehrern und Religionslehrerinnen und Schulleitungen auf das Prsentierte durchweg positiv reagiert wurde. Schulpastorale Angebote verbessern das Klima in der Schule, wirken sozialisierend, erhhen die Berufszufriedenheit der Lehrerschaft und weisen Religion als einen wichtigen Orientierungs- und Sinnfindungshorizont auch im Rahmen schulischer Bildung aus. Auerdem kann Schulpastoral, im Umfang des Leistbaren, ein ausgesprochen sinnvoller Einsatzort kirchlicher Pastoralkrfte sein. Schwerlich treffen Kirchenleute sonst so direkt auf Kinder und Jugendliche wie im Umfeld von Schule. So knnte man den durchgehenden Tenor auf einen Nenner bringen.

Diskussion In der anschlieenden Diskussion machten Teilnehmer und Teilnehmerinnen des Hearings deutlich, dass Religionslehrkrfte von Staat und Kirche in vielen Schulen schon vielfach in diese Richtung arbeiten und sich freuen, dass diese Seite ihres Tuns endlich mehr Aufmerksamkeit und ffentliche Bestrkung fnde. Sie machten aber auch darauf aufmerksam, dass die allgemeinen Arbeitsbedingungen in der Schule dem gegenber Pastoralen nicht unbedingt frderlich seien. Konkret forderten sie, dass schulpastorale Initiativen auch bei schulintern zu vergebenen Deputatsstunden seitens der Schulleitungen, wie etwa fr die Fhrung der biologischen Sammlung etc., Bercksichtigung finden sollten. Auch an das Bistum wandten sie sich mit der Forderung, Religionslehrkrften kirchlicherseits Deputatsstunden fr Schulpastoral zu finanzieren. Das wrde ich gerne, leider fehlen uns dazu aber die Mittel!, antworte der Dezernent Bildung und Kultur, Dr.

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Informationen Eine Liste mit Angeboten und Adressen schulpastoraler Projekte im Bistum Limburg kann ber das Referat Schulpastoral angefordert werden: s.herok@bistumlimburg.de schule@bistumlimburg.de oder

ALLES ECHT
lteste Papyri-Schriften zur Bibel aus gypten
Wissenswertes ber die Ausstellung Alles Echt In die faszinierende Welt der biblischen berlieferung eintauchen und dabei lteste Papyri-Schriften fast greifbar nah erleben, dazu animiert die Sonderausstellung Alles ECHT im Bibelhaus Frankfurt am Main. In der Zeit vom 03. November 2006 bis zum 30. April 2007 ldt das Erlebnismuseum Besucherinnen und Besucher ein, sich unter 80 Objekten aus dem 3. bis zum 9. Jahrhundert ein Bild von den biblischen Ursprngen zu machen. Darunter befindet sich auch das berhmte Chester Beatty-Fragment mit Matthus 25, 41 - 26, 39 aus dem 3. Jahrhundert, dem wichtigsten echten Schriftstck fr das Matthusevangelium berhaupt. Es verkrpert eine der Hauptattraktionen der Ausstellung. Auerdem sind frhere Papyri mit Ausschnitten aus der Weihnachtsgeschichte, der Bergpredigt, der Salbung Jesu oder der Josefsgeschichten zu sehen. Neben dem Betrachten der Exponate wird dem Erleben, wie in der Dauerausstellung des Bibelmuseums auch, ein hoher Stellenwert eingerumt. Nachgestellt wird eine Fundsituation in der Wste mit Tonkrgen und Papyri, das Katharinenkloster im Sinai wird initiiert und eine Sprachschule des Koptischen soll die Kluft zwischen alter und neuer Tradition verkleinern. Wer darber hinaus Interesse hat, sich der fr uns heute eher unbekannten Schrift und Kultur auf kreative Art und Weise zu nhern, kann sich durch den Werkstatt-Charakter der Ausstellung inspirieren lassen und die Schreibkultur der Antike ausprobieren oder ein Silberamulett unter Anleitung eines Goldschmiedes nacharbeiten. Online-Projekt / Medien-Wettbewerb Zeitgleich zu der Ausstellung fhren das Bibelhaus am Museumsufer und das Religionspdagogische Amt Gieen ein Online-Projekt in Verbindung mit einem landesweiten Medien-Wettbewerb durch: www.allesecht-online.de. Zielgruppen sind Jugendliche der Sekundarstufe I und II. Das Thema des Wettbewerbs lautet: Die Bedeutung der Quellen fr eine Schriftreligion anhand der Ausstellung Alles ECHT. Mit Hilfe der neuen Medien und klassischer Nachschlagewerke knnen sich Schlerinnen und Schler ber Herkunft und Bedeutung ltester Quellen, deren Sprach- und Schriftkultur und deren Fundorte informieren. Die Prsentationsform der Arbeiten hngt allein von der Kreativitt ihrer Gestalter ab; die Forschungsergebnisse werden im

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Eckhard Nordhofen. Darum werde man, so Nordhofen, was mglich sei in die bestrkende und motivierende Untersttzungsarbeit der Religionslehrkrfte investieren. Dr. Hildegard Wustmans, die Dezernentin Kinder, Jugend und Familie, betonte die gute Zusammenarbeit und Arbeitsteilung der beiden mit Schulpastoral befassten Dezernate und machte deutlich, dass in ihrem Bereich inzwischen deutlich mehr Mittel fr schulnahe Jugendarbeit eingesetzt werden. In der Schlussrunde der Diskussion lenkte Martin Klaedtke, Dizesanreferent fr Gemeindekatechese, den Fokus der Veranstaltung noch einmal auf die Kernfrage nach einer strker sozialpdagogisch oder religis ausgeprgten Schulpastoral: Die dargestellten Beispiele von Schulpastoral sind beeindruckende Beispiele fr ein Ver-

stndnis von missionarischer Pastoral gewesen, das von einem diakonischen Ansatz her kommt. Die Diskussion in den Gemeinden verluft nach meinem Eindruck derzeit sehr stark unter der berlegung, sich auf das Wesentliche zu konzentrieren. Als das Wesentliche und Eigentliche wird hufig allein der Gottesdienst, die Glaubensvergewisserung im Inneren Kreis gesehen sowie Aktivitten gefordert, von denen man hofft, dass sie direkt der Mitgliedergewinnung dienen (Hausbesuche, Jugendarbeit). Hier setzt die Schulpastoral zu Recht andere Akzente. Will die Schulpastoral die Gemeinden strker fr die Gestaltung der Schulpastoral gewinnen, dann ist an dieser Stelle die Diskussion ber Ziele, Absichten und Inhalte der Pastoral zu fhren bzw. darber, was es der Gemeinde schwer macht, sich in

diakonischer Perspektive auf fremdes Terrain zu begeben, so Klaedtke. Hier aber, so Herok, knnte gerade eine neue synergetische Schnittmenge in der Zusammenarbeit von Gemeinde und einem sich fr religise Erfahrung ffnenden Religionsunterricht entstehen, untersttzt und begleitet von klassischen Angeboten schulnaher Jugendarbeit.

Rahmen des Wettbewerbs prmiert. Die Schirmherrschaft bernimmt die Kultusministerin von Hessen Karin Wolff. Offizieller Start des Onlineprojektes ist vorgesehen fr den 01. November 2006 (Beginn des Schuljahres in Hessen).

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zhlen und lngst vergangene Lebenswelten neu erfahrbar werden zu lassen. 70.000 Menschen haben das Erlebnismuseum bisher besucht. Die Ausstellung Alles ECHT dient als weiterer Baustein, um die Auseinandersetzung mit biblischen Geschichten erlebnisnah zu frdern. ffnungszeiten und Fhrungen: Mo: Di: Mi: Do-Sa: So: Feiertage: geschlossen 10-17 Uhr 10-20 Uhr 10-17 Uhr 14-18 Uhr 14-18 Uhr

vereinbart werden, die allerdings rechtzeitig angemeldet werden sollten. Eine rechtzeitige Terminabsprache ist unbedingt erforderlich. Terminbuchungen und Anschrift: Terminbuchungen werden unter folgender Adresse entgegengenommen: Bibelhaus am Museumsufer Erlebnismuseum Metzlerstrae 19 60594 Frankfurt am Main Fon: 069 /66 42 65 25 Di-Do: 9-12 Uhr Fr: 14-17 Uhr Fax: 069 /66 41 65 26 E-Mail: gruppenfhrung@ bibelhaus-frankfurt.de

Hintergrnde ber das Bibelhaus Das Bibelhaus Erlebnismuseum wurde am 19. Januar 2003 in Frankfurt am Main erffnet. Trgerin ist die 1816 gegrndete Frankfurter Bibelgesellschaft e. V. Die zentrale Aufgabe des gemeinntzigen Vereins ist ber die Jahrhunderte dieselbe geblieben: Es gilt, das Lebens- und Kulturbuch Bibel fr viele Menschen zu ffnen, dessen Geschichten lebendig zu er-

Auch auerhalb der ffnungszeiten knnen jederzeit Gruppenfhrungen

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Die Kaisermacher
Eine Ausstellung in Frankfurt am Main vom 29. September 2006 bis 14. Januar 2007 . Eine der wichtigsten historischen Ausstellungen demnchst in Frankfurt heit: Die Kaisermacher. Diese Ausstellung blickt zurck auf den 650. Geburtstag der Goldenen Bulle, jener Reichsverfassung, die im Jahre 1356 erlassen wurde und die Wahl der rmisch-deutschen Knige und spter, ab 1562, auch deren Krnung in Frankfurt regelte, bis dann nach zehn Kaiserkrnungen im Kaiserdom, vor 200 Jahren, 1806, dieses Reich aufhrte zu existieren. Die vier historischen Institutionen der Stadt, voran das Institut fr Stadtgeschichte, wo die Reichsverfassung bis zum heutigen Tag lagert, das Historische Museum, das Jdische Museum und das Dommuseum haben sich zu einer gemeinsamen Ausstellung zusammengefunden. Jede dieser Institutionen prsentiert einen Teil der groen Ausstellung: Das Institut fr Stadtgeschichte exponiert die Goldene Bulle und weitere wertvolle Exponate zum Thema. Das Dommuseum zeigt unter dem Titel Reiches Heil: Das geistliche Zeremoniell der Knigs- und Kaiserwahlen und der Krnungen im Dom, das Historische Museum zeigt das weltliche Zeremoniell unter dem Titel Macht-Spiele: Das weltliche Zeremoniell und das Jdische Museum prsentiert im Museum Judengasse das Thema Kammerknechte: Die Frankfurter Juden und der Kaiser. Sie leisteten seit 1712 dem Kaiser einen Huldigungseid und waren damit zum ersten Male bei einer Kaiser-

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August Heuser

Verkehrsverbindungen: U4 / U5 / Haltestelle Dom/Rmer Straenbahn 11 + 12 / Haltestelle Rmer/Paulskirche ffnungszeiten: Dienstag bis Freitag: 10-17 Uhr Sams-, Sonn- + Feiertage: 11-17 Uhr Montags geschlossen Eintritt: 2,-- / ermigt 1,-Leiter: Direktor Prof. Dr. August Heuser Sekretariat: Ingrid Costantin

Kaisermacher fr Kinder und Jugendliche


Angebote fr junge Besucher im Rahmen der groen historischen Schau: Die Kaisermacher Frankfurt am Main und die Goldene Bulle (1356-2006) veranstaltet vom Institut fr Stadtgeschichte, Historischen Museum, Dommuseum und Museum Judengasse des Jdischen Museums, Frankfurt am Main 30. September 2006 bis 14. Januar 2007. Kaiserkrnung zum Mitmachen! Wer Lust hat, einmal Kaiser, Kurfrst oder Pfalzgraf zu sein oder auch als Mundschenk, Dienstmdchen oder Brgerin an einem groen historischen Ereignis teilzunehmen, ist bei Kaisermacher fr Kinder genau richtig. Durch die Ausstellung Die Kaisermacher. Frankfurt am Main und die Goldene Bulle (1356-2006) wird die Mainmetropole vom 30. September 2006 bis 14. Januar 2007 nicht nur zu einem kulturhistorischen Anziehungspunkt fr Erwachsene, sondern bietet auch Kindern und Jugendlichen aktive Aneignungsmglichkeiten. Im Kindermuseum des Historischen Museums steht fr bis zu 40 junge Besucher ab neun Jahren eine Bhnenkulisse als Schauplatz eines interaktiven Theaterprojekts um Wahl und Krnung bereit. Dort nehmen Schauspieler in den Rollen Chronist, Zeremonienmeister, Hausherrin und Frankfurter Metzgermeister die Besucher in Empfang und berichten ber ihren Platz im Geschehen. Sie werben jeweils Mitspieler an, die sich nach der Entscheidung fr eine eigene Rolle mit Requisiten und Kostmen in Akteure des Wahl- und Krnungszeremoniells verwandeln. Bei Erkundungen der Hauptausstellung in den vier Husern sowie an authentischen Orten, etwa dem Dom oder dem Kaisersaal im Rmer, erarbeiten sich die Jugendlichen zentrale Inhalte ihrer Rolle. In vier Einzelgruppen proben sie selbst entwickelte szenische Darstellungen zu den Themen Entstehung der Goldenen Bulle, Wahlkampf, Einquartierung und Krnungszeremoniell. Am Ende der Aktion fhren die Grup-

pen einander ihre Ergebnisse in vier Aufzgen vor. Einige Kinder dokumentieren die Darbietung mit der Digitalkamera, sodass jede Gruppe nach drei Stunden Interaktion ihre eigene Kaiserkrnung mit nach Hause nehmen kann. Die Adolf und Luisa Haeuser-Stiftung fr Kunst und Kulturpflege, die Stiftung Polytechnische Gesellschaft so-

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INFOS & AKTUELLES


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krnung zugelassen und in Erscheinung getreten. In allen Museen sind kostbare Exponate zum Thema zu sehen. In der Stadt wird whrend der Ausstellung ein Weg zu weiteren Handlungsorten der Wahl- und Krnung markiert, so zu den Quartieren der Kurfrsten und der europischen Gesandtschaften, der Dom als Krnungsort und der Rmerberg als Rummelplatz des einfachen Volkes und schlielich der Kaisersaal als Ort des weltlichen Festzeremoniells. Damit wird die ganze Stadt zum Handlungsort der Ausstellung. Sie ist, sozusagen als Original, Bestandteil der Ausstellung. Berlin und Magdeburg, wo zum gleichen Ereignis ebenfalls schon im Frhjahr Ausstellungen stattfinden, knnen solche Originale nicht ausstel-

len. So wird die ganze Stadt zum Ausstellungsraum. Darber hinaus sollen im Kaiserdom Krnungsmusiken aufgefhrt werden, eine Stadtillumination, die mit Kerzen schon zu Kaiserzeiten stattfand, wird technisch aufwendig hergestellt werden. Am Ende der Ausstellung soll dann, wie in den guten alten Kaiserzeiten, das Kaiserkastell auf dem Main in Brand gesetzt werden. Ein ausfhrliches Fhrungsprogramm durch die Ausstellungsteile fr Erwachsene, fr Lehrerinnen und Lehrer, fr Schlerinnen und Schler und fr Kinder und Jugendlichen wird derzeit ausgearbeitet. Ein Folder zur Ausstellung liegt bereits jetzt in den teilnehmenden Museen aus.

Kontakt:

Dommuseum Frankfurt am Main Domplatz 14 60311 Frankfurt am Main Fon (069)1337 61-84 (Sekretariat) Fon (069)1337 61-86 (Mus.-Kasse) Fax (069)133761-85 info@dommuseum-frankfurt.de

INFOS & AKTUELLES

wie die PWC-Stiftung ermglichen das innovative Projekt Kaisermacher fr Kinder durch namhafte Betrge. Das szenische Spiel ist auer montags tglich von 10 bis 13 Uhr und sonntags zudem von 14 bis 17 Uhr zu buchen. Anmeldung unter Tel. 069/212 35 154. Die Museumspdagogen der beteiligten Huser konzipieren auerdem Schlerfhrungen fr alle Altersstufen von der Vorschule bis zum Abiturjahrgang. Es sind sowohl einstndige Rundgnge in den einzelnen Ausstellungsteilen sowie dreistndige Kombifhrungen durch alle vier

Museen mglich. Anmeldung unter Tel. 069/212 338 32. Fr Lehrer und Lehrerinnen finden daneben ab Mitte September qualifizierte Fortbildungsveranstaltungen statt. Informationen unter Tel. 069/212 38 804. Die Herstellung von Siegeln und Urkunden knnen Kinder ab acht Jahren in der Restaurierungswerkstatt des Instituts fr Stadtgeschichte an vier Samstags- und Ferienterminen bei einem dreistndigen Workshop unter dem Titel Mit Brief und Siegel selbst erlernen und ausprobieren. Anmeldung unter Tel. 069/212-314 17.

Fr Kinder und Jugendliche erscheint ein reich illustrierter Kinderkatalog (60 S.), jeweils in deutscher und englischer Sprache. Er enthlt neben Ralleys zu den vier Ausstellungsschwerpunkten einen Bastelbogen der Reichskrone, zehn Aufkleber vom eigens kreierten Frankfurter Kinderadler und zahlMR reiche Aufgaben. Informationen zur Ausstellung und dem geplanten Begleitprogramm sind im Internet zu finden unter: www.kaisermacher.de Anzeige

Das Bischfliche Generalvikariat in Fulda sucht zum 1. Oktober 2006 fr seine Schulabteilung eine/einen

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Referentin/Referenten fr den Bereich Grundschule


(A 13/14 - BAT IIa / Ib)
Die Stelle ist neu zu besetzen, da der jetzige Stelleninhaber in den Ruhestand tritt. Sofern die fachlichen und laufbahnrechtlichen sowie persnlichen Voraussetzungen erfllt sind, ist eine bernahme in ein kirchliches Beamtenverhltnis mglich.
Mit der Referentenstelle sind folgende Aufgaben verbunden: Wir erwarten, dass der/die Bewerber/-in ...

... Sorge um die Abdeckung des Religionsunterrichts in den Grundschulen und Kontakte mit den Staatlichen Schulmtern ... Fortbildung von Religionslehrern und -innen im Bereich Grundschule

... Beobachtung und Umsetzung der religionspdagogischen Entwicklung bezglich des katholischen Religionsunterrichts in der Grundschule

... sich fr die Didaktik und Methodik des Religionsunterrichts interessiert,

... das Lehramt fr Grundschule bzw. Grund-/ Haupt- und Realschulen mit der Fakultas kath. Religion besitzt und einige Jahre Unterrichtserfahrung hat, ... gewillt ist, sich fr den Religionsunterricht und seine Weiterentwicklung engagiert einzusetzen,

... Mitarbeit in dizesanen und berdizesanen Gremien

... bereit ist zur Teamarbeit.

... die Fhigkeit hat, in der Lehrerfortbildung zu arbeiten und

Bewerbungen mit den blichen Unterlagen richten Sie bitte bis sptestens 31. August 2006 an: Bischfliches Generalvikariat Personalabteilung Paulustor 5, 36037 Fulda

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Startschuss fr TheoLit erlesene Lebenswelten


Neues Projekt im Bistum Limburg
Das Projekt Theologie und Literatur, kurz: TheoLit wurde vom Referat Theologische Erwachsenenbildung/Interreligiser Dialog und der Fachstelle fr Bchereiarbeit entwickelt, um die zunehmende Suche nach gelingendem und gutem Leben aufzugreifen und denen Rede und Antwort zu stehen, die nach der Hoffnung fragen, die uns erfllt (vgl.1 Petr 3,15). Ausgehend von der Erfahrung, dass immer mehr Menschen nach sinnerflltem Leben fragen, entstand die Idee, ein Konzept zu erarbeiten, diesen existentiellen Fragen auf literarischer und theologischer Ebene zu begegnen und Wege zu finden, ins Gesprch zu kommen. Fr TheoLit hat die Projektgruppe, die aus Literaturgesprchskreisleiter/-innen und Absolvent/innen von Theologie im Fernkurs besteht, (moderne) Romane unter diesem Blickwinkel ausgewhlt. Daraus entstand ein Praxishandbuch, das sich an Menschen richtet, die Freude an Literatur und kommunikativem Austausch haben. Es vermittelt neben den ausgewhlten literarischen Texten das fr eine Gesprchsleitung notwendige Handwerkszeug im Umgang mit dem Text einerseits und den Gesprchsteilnehmern andererseits. Mit dem Projekt TheoLit sollen in Gemeinden und pastoralen Rumen neue Begegnungsorte zwischen Literatur und Theologie erffnet werden, die bisher (wenn berhaupt) nur unabhngig voneinander existieren, und damit ein fruchtbarer Dialog ermglicht werden. Ziel ist es, TheoLit in das Veranstaltungsangebot der Gemeinden, der Katholischen Erwachsenenbildung, der Familienbildungssttten und der Katholischen ffentlichen Bchereien zu berfhren und dort fest zu verankern. Sonja Lebert

Praxishandbuch TheoLit erlesene Lebenswelten

Ute Stotz

Das Praxishandbuch TheoLit erlesene Lebenswelten: Leitfaden zum Gestalten von Literaturgesprchskreisen kann ab September unter der ISBN 3-921221-46-3 (ab 2007 ISBN 978-3-921221-46-4) fr 12.00 EUR (inkl. Versandkosten) bezogen werden bei: Verlag des Bischflichen Ordinariats Romarkt 12 65549 Limburg Fon: 06431/295-434 Fax.: 06431/ 295-237 E-Mail: verlag@bistumlimburg.de Die Auftaktveranstaltung findet im Rahmen der jhrlichen Bchereitagung am 9. September im Exerzitien- und Bildungshaus der Pallotti-

nerinnen in Limburg statt. Nhere Informationen erhalten Sie in der Fachstelle. Kontakt: Brigitte Grgen-Grether Dipl.-Theol. Referat Theologische Erwachsenenbildung/Interreligiser Dialog des Bischflichen Ordinariates Limburg, Romarkt 12, 65549 Limburg, E-Mail: b.grether@bistumlimburg.de Sonja Lebert Dipl.-Bibl. Fachstelle fr Bchereiarbeit im Bistum Limburg, Romarkt 21, 65549 Limburg, E-Mail: s.lebert@bistumlimburg.de

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INFOS & AKTUELLES


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Die nachfolgenden Hefte knnen, solange der Vorrat reicht, nachbestellt werden:
Anzahl
Jahrgang 1980 Heft 1/2: *Audiovisuelle Medien Heft 3: * Die Bibel im Religionsunterricht Heft 4: Jesus Christus Gott wird Mensch Jahrgang 1981 Heft 1/2: Beten in der Schule Heft 3: Im Dialog Heft 4: Fr euch und fr alle

Anzahl
Jahrgang 1996 Heft 1: Ihr seid zur Freiheit berufen ... (Gal 5,13) Er-lst! Heft 2: Er stellte ein Kind in ihre Mitte ... (Mt 18,1) Heft 3: ... und spielte vor ihm allezeit. (Spr. 8,30 b) Heft 4: Konfessionalitt des Religionsunterrichts

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Jahrgang 1982 Heft 1/2: Religise Erziehung in der Eingangsstufe J Heft 3: Religionsunterricht in der Primarstufe J Heft 4: * Religionsunterricht Jahrgang 1983 Heft 1: * Katholische Soziallehre Heft 2/3:* Nehmet einander an ... Heft 4: * Das Reich Gottes ist nahe ... (Mk 1.15) Jahrgang 1984 Heft 1/2:* Maria Heft 3: * Das Kirchenjahr Heft 4: * Lebenswege Glaubenswege Jahrgang 1985 Heft 1/2:* 750 Jahre Limburger Dom Heft 3: * Theologie der Befreiung Heft 4: Armuts-Bewegungen Jahrgang 1986 Heft 1/2: Kirche im Aufbruch Heft 3: Christen und Juden Heft 4: Mit Widersprchen leben Jahrgang 1987 Heft 1/2:* Christen und Muslime Heft 3: * Christen und New Age Heft 4: Christen und Schpfung Jahrgang 1988 Heft 1: Afrika begegnen MISEREOR 88 Heft 2/3: Schule und Leben Heft 4: * Mystik und Politik

Jahrgang 1997 Heft 1: * Und vergib uns unsere Schuld. (Mt 6,12) Heft 2: * Alternativ leben Heft 3: * Mit mehr Sinn(en) leben Heft 4: Typisch Mdchen? J Mdchenerziehung in der Schule Jahrgang 1998 Heft 1: Kehrt um, damit ihr am Leben bleibt! (Ez 18,32) J Heft 2: Vergesst mir die Berufsschler nicht J Heft 3: Gemeinschaft der Heiligen. Groe Gestalten des Bistums und ihre Wirkung in unserer Zeit J Heft 4: * Juden Muslime Christen. Die drei Kinder in Abrahams Scho Jahrgang 1999 Heft 1: Gottes Erde Zum Wohnen gemacht. Unsere Verantwortung fr die Schpfung Heft 2: Ende? Apokalyptische Visionen in Vergangenheit und Gegenwart Heft 3: Begegnungen mit dem Buddhismus Heft 4: Jugendliche IdentittChristlicher Glaube

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Jahrgang 2000 Heft 1: * Heiliges Jahr 2000 Heft 2: * RU online. Neue Medien im Religionsunterricht J Heft 3: Kirchenraum als Lernort Heft 4: Schwarz greift ein. Vom kritischen Verhltnis kirchlicher Religiositt zur civil religion J Jahrgang 2001 Heft 1: * Erinnerung fr die Zukunft. Kirchengeschichte im Religionsunterricht Heft 2: * Religionsunterricht Da steckt Musik drin Heft 3: * Chancen sehen Der Religionsunterricht der Zukunft Heft 4: * Auf der Suche nach einer lebendigen Mystik Jahrgang 2002 Heft 1: * In der Spur des Auferstandenen Heft 2: Das wre ja gelacht! Humor und Komik im Religionsunterricht J Heft 3: * Perspektivenwechsel Behinderung mit anderen Augen sehen Heft 4: Was ist schief an PISA? J Jahrgang 2003 Heft 1: * Der achte Schpfungstag? Heft 2: * Nimm und lies! Heft 3: Zeit fr die Zeit Der Sinn fr die Flle Heft 4: Jahrgang 2004 Ars moriendi Ars vivendi. Heft 1: Heft 2: Philosophieren mit Kindern im Religionsunterricht. Heft 3: Einfach fantastisch! Das Fantastische im Religionsunterricht. Erstaunliche Nhe bedrngende Ferne Heft 4: Der Islam im Verhltnis zum Christentum. Jahrgang 2005 Heft 1: Bewegung Gottes Wege des Pilgerns Heft 2: Freude am Lernen Heft 3: Sag an, wer ist doch diese ... Arbeiten an ungeliebten Bibeltexten Heft 4: Jahrgang 2006 Faszination Vatikan Heft 1: Heft 2: Er hat Gott gelstert Blasphemie und Sakralitt Alles reiner Zufall? Streit um Gott als Heft 3: intelligenten Designer
Name

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Jahrgang 1989 Heft 1/2: Brennpunkt: Religionsunterricht J Heft 3: * Sakramente im Religionsunterricht Heft 4: * Der leidende Mensch Der leidende Gott Jahrgang 1990 Heft 1: * Paulus Der Lehrer Heft 2/3:* Religion und Musik Heft 4: * Impulse fr die Kirche Jahrgang 1991 Heft 1/2: *Prophetinnen und Propheten im Religionsunterricht Heft 3: Mitwelt Schpfung Heft 4: Neue Rede von Maria Jahrgang 1992 Heft 1/2:* Herausforderung Islam Heft 3: * Biotechnik und Ethik Jahrgang 1993 Heft 1: Qumran Essener Jesus Heft 2/3:* Sterben / Tod / Eschatologie Religionsunterricht und Literatur Heft 4:

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Jahrgang 1994 Heft 1: * Fundamentalismus in Gesellschaft und Kirche Heft 2: * Von Gott reden im Religionsunterricht Heft 3: Kirchengeschichte im Religionsunterricht J Das Erste Tesament und die Christen Heft 4: J Jahrgang 1995 Wenn die Kirche zur Schule geht ... Heft 1: Heft 2: Ich werde von meinem Geist ausgieen ber alles Fleisch (Apg 2,17) Gespeicherte Erinnerung Heft 3: Das Museum als Lernort Ich war hungrig; und ihr ... (Mt 25,35; 42) Heft 4: Vom Umgang mit der Armut

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je Ausgabe

2.00

INFO
Vorname Schule Strae PLZ/Ort Telefon

Bestell-Liste Themen der Hefte 1980 2006

Bitte ausfllen, kopieren und faxen an:

0 64 31 / 2 95 - 237
oder per Post senden an: Dezernat Bildung und Kultur Bischfliches Ordinariat Limburg Dipl.-Theol. Martin W. Ramb Postfach 13 55 65533 Limburg

* Diese Ausgaben sind vergriffen. Alle Ausgaben ab Jahrgang 1985 sind als PDF-Dateien im Internet unter www.ifrr.de erhltlich.

I. Zielsetzung
Die Stiftung DEY frdert charakterlich geeignete Kinder, Jugendliche, Auszubildende und Studenten/-innen aus katholischen Familien, die eine hohe Begabung intellektueller oder anderer Art besitzen, ideell und materiell. Durch ihre Frderung will die Stiftung DEY zur Heranbildung qualifizierten katholischen Nachwuchses in den verschiedensten Bereichen unserer Gesellschaft beitragen.

V. Bewerbungs- und Auswahlverfahren


Es gilt das Prinzip der Selbstbewerbung.

Der standardisierte Bewerbungsbogen kann mit einem formlosen Schreiben bei der Stiftung angefordert werden. Die vollstndigen Bewerbungsunterlagen mssen bis sptestens 31.12. fr das Folgejahr vorliegen. Die Bewerbung soll folgende Unterlagen enthalten: Bewerbungsbogen ausfhrlicher Lebenslauf Zusammenstellung der bisherigen Ausbildungs- und Studienschwerpunkte ggf. eine Darstellung des Dissertationsvorhabens Abschlusszeugnisse bzw. sonstige Qualifikationen und Nachweise Referenz durch einen Priester und/oder Pastorale Mitarbeiter/-in Bewerber/-innen, die in die engere Wahl einbezogen werden, bittet die Stiftung zu einem Gesprch. Die endgltige Entscheidung ber einen Frderungsantrag trifft das Kuratorium. Das Bemhen um eine mglichst faire, umfassende Beurteilung der Persnlichkeit eines jeden Bewerbers, einer jeden Bewerberin kennzeichnet das Auswahlverfahren der Stiftung; dazu gehrt ein differenziertes Verstndnis von Begabung. Auf generalisierende Methoden zu ihrer Bestimmung wird bewusst verzichtet. Im Vordergrund steht die individuelle Bewertung von Eignung, Leistungsfhigkeit und bereitschaft mit Blick auf das jeweils angestrebte Bildungs- bzw. Ausbildungsziel. Das Kuratorium erwartet, dass der/die Bewerber/-in darber informiert, ob von einer anderen Einrichtung eine Frderung beantragt wurde bzw. bereits geleistet wird. Grnde fr die Aufnahme oder die Ablehnung werden nicht mitgeteilt. Ein Rechtsanspruch auf Aufnahme in die Frderung besteht nicht.

II. Frderungskriterien
Fr eine Bewerbung mssen folgende Kriterien gleichzeitig erfllt sein: katholische Konfession besondere Begabung und fachliche Qualifikation kirchliches Engagement charakterliche Eignung

BISTUM LIMBURG

Die unselbststndige Stiftung DEY mit dem Sitz in Limburg an der Lahn geht zurck auf eine Schenkung der Geschwister Dey aus dem Jahr 1987

III. Frderungsleistungen
Zuwendungen durch einmalige oder periodische Geldleistungen Untersttzung beim Ergreifen bestehender Bildungsmglichkeiten und bei der Erschlieung neuer Bildungswege Ermglichung menschlicher Kontakte innerhalb des gefrderten Kreises

IV. Frderungsdauer
Die Frderung wird zunchst fr die Dauer eines Kalenderjahres gewhrt. Eine Verlngerung der Frderung kann vom Stipendiaten, von der Stipendatin ggf. beantragt werden. Vor der Entscheidung ber eine weitere Frderung wird u.a. durch eine Leistungskontrolle (Arbeitsbericht) festgestellt, ob dies gerechtfertigt ist. Eine Verlngerung wird jeweils fr den Zeitraum eines weiteren Jahres gewhrt.

Antrge sind zu richten an: Bischfliches Ordinariat Kuratorium der Stiftung DEY z. Hd. Herrn Martin W. Ramb Romarkt 12 65549 Limburg/Lahn

Veranstaltungen
PDAGOGISCHES
Zum Konzept der Apostelgeschichte Prof. Dr. Josef Hainz, Knigstein
Religionslehrer/-innen der Sekundarstufen l und II

INFOS & AKTUELLES

*Eigenkostenanteil: 25.00 ; Leistungspunkte: 10 PZ 05/2006 20.09.2006, 14.30 Uhr, bis 22.09.2006, 13.00 Uhr

der Bistmer im Lande Hessen

Erlsung wie und wovon?


Ein theologisches Grunddatum fr uns und den RU erschlieen Gregor Beckers, Wuppertal; Thomas Menges, Limburg; Dr. Paul Platzbecker, Wiesbaden-Naurod
Religionslehrer/-innen der Sekundarstufen l und II; Berufsbildende Schulen

Soweit nicht anders angegeben, finden alle Kurse im Wilhelm-Kempf-Haus, WiesbadenNaurod, statt. PZ 01/2006 16.08.2006, 14.30 Uhr, bis 17.08.2006, 17.00 Uhr Exerzitien- und Bildungshaus der Pallottinerinnen, Limburg

*Eigenkostenanteil: 40.00 ; Leistungspunkte: 25 PZ 06/2006 18.09.2006, 10.00-17.00 Uhr

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Kreativitt entdecken Kreativitt entwickeln


Die Frderung eigener und fremder Kreativitt ber Mal- und Zeichenspiele Jakobine Wierz, Trier
Erzieher/-innen; Lehrer/-innen der Grundschule

Geschlafen wird woanders


Madeleine Suidman, Schlo Freudenberg, Wiesbaden
Lehrer/-innen aller Schularten

*Eigenkostenanteil: 25.00 ; Leistungspunkte: 10 PZ 07/2006 18.09.2006, 14.30 Uhr, bis 20.09.2006, 13.00 Uhr

*Eigenkostenanteil: 60.00 ; Leistungspunkte: 20 PZ 02/2006 09.09.2006, 09.00-18.00 Uhr Bibelschule Knigstein, Ursulinenkloster St. Angela, Knigstein

Mobbing unter Schlern


Seminar in 2 Modulen: 1. Modul (2. Modul: 12.02.2007-14.02.2007) Dr. Isolde Macho-Wagner, Idstein *Eigenkostenanteil: 160.00 (fr beide Module); Leistungspunkte: 40 insgesamt nach Kategorie B mit Zertifizierung PZ 08/2006 21.09.2006, 14.30 Uhr, bis 22.09.2006, 18.00 Uhr
Lehrer/-innen aller Schularten

Das Hohelied
Dr. Gabriele Theuer, Frankfurt
Religionslehrer/-innen aller Schularten; Interessierte

*Eigenkostenanteil: 25.00 ; Leistungspunkte: 10 PZ 03/2006 15.09.2006, 14.30 Uhr, bis 16.09.2006, 16.00 Uhr

Aggression als Lebensenergie


Aggressionsberatung Training im Umgang mit Aggressionen StR Marita Uhling, Aggressionsberaterin, Frankfurt
Lehrer/-innen aller Schularten

Konflikte umgehen oder mit ihnen umgehen


Praxisorientierter Workshop Astrid Reinhardt, Gieen
Lehrer/-innen aller Schularten

*Eigenkostenanteil: 60.00 ; Leistungspunkte: 20 PZ 04/2006 16.09.2006, 09.00-18.00 Uhr Bibelschule Knigstein

*Eigenkostenanteil: 60.00 ; Leistungspunkte: 20 PZ 09/2006 26.09.2006, 10.00 Uhr, bis 27.09.2006, 18.00 Uhr

Aussteigen aus dem Karussell des Schulalltags


Kollegiale Beratung in der Schule

Kirche als Wirkraum des Hl. Geistes

INFO 35 3/2006

Dipl.-Sozialpd. Lubentia Fritz, Wiesbaden


Lehrer/-innen aller Schularten

PZ 15/2006 23.10.2006, 14.30 Uhr, bis 25.10.2006, 11.00 Uhr

*Eigenkostenanteil: 60.00 ; Leistungspunkte: 20 PZ 10/2006 02.10.2006, 14.30 Uhr, bis 03.10.2006, 18.00 Uhr

Interkulturelles Lernen im Franzsischunterricht


Dr. Hans-Ludwig Krechel, Knigswinter; Heidi Denzel, Amsterdam; Britta Bendieck, Amsterdam

Schpfung Exodus Direktorin Sabine Tischbein, Pdagogisches Zentrum, Wiesbaden-Naurod


Religionslehrer/-innen und Interessierte

*Eigenkostenanteil: 30.00 ; Leistungspunkte: 20 PZ 11/2006 09.10.2006, 14.30 Uhr, bis 11.10.2006, 13.00 Uhr Haus St. Gottfried, llbenstadt St. Lioba-Gymnasium, Bad Nauheim

PZ 16/2006 30.10.2006, 14.30 Uhr, bis 03.11.2006, 11.00 Uhr Exerzitien- und Bildungshaus der Pallottinerinnen, Limburg

Fortbildungswoche fr Religionslehrer/ -innen an Berufsbildenden Schulen


Berufsschullehrer/-innen fr Katholische Religion

Musik richtig prsentieren / Prsentation Musik


Prsentationsformen im Unterricht Thomas Bailly, St Lioba-Gymnasium, Bad Nauheim
Musiklehrer/-innen Sekundarstufen l und II Gymnasium

PZ 17/2006 11.11.2006, 09.00-18.00 Uhr Bibelschule Knigstein

Siehe, ich mache alles neu.


Apokalypse ein Trostbuch in Bildern Prof. Dr. Josef Hainz, Knigstein *Eigenkostenanteil: 25.00 ; Leistungspunkte: 10
Religionslehrer/-innen aller Schularten; Interessierte

*Eigenkostenanteil: 80.00 ; Leistungspunkte: 25 PZ 12/2006 09.10.2006, 14.30 Uhr, bis 10.10.2006, 17.00 Uhr

PZ 18/2006 13.11.2006, 14.30 Uhr, bis 15.11.2006, 13.00 Uhr

Mitarbeitergesprche fhren
Astrid Reinhardt, Gieen (Mediation, Supervision)
Schulleiter/-innen aller Schularten

Der Mensch ist zur Freiheit berufen


Freiheit als Grundlage zur Krisenbewltigung Sonja Dengler, Familientherap.; Dr. Markus Arnold, Theologe, kinderkinder e.V., Heidelberg *Eigenkostenanteil: 80.00 ; Leistungspunkte: 25
Lehrer/-innen alter Schularten

*Eigenkostenanteil: 60.00 ; Leistungspunkte: 20 PZ 13/2006 14.10.2006, 09.00-18.00 Uhr Bibelschule Knigstein

Es ist vollbracht
Jesu Sendung nach Johannes Prof. Dr. Josef Hainz, Knigstein
Religionslehrer/-innen aller Schularten

PZ 19/2006 15.11.2006, 14.30 Uhr, bis 17.11.2006, 11.00 Uhr

SUPERVISION: Mein schulischer Alltag als Religionslehrer/-in


Hilfestellung, Untersttzung und Entlastung Dr. Alois Even, Dozent, Supervisor, BO Mainz *Eigenkostenanteil: 40.00 ; Leistungspunkte: 25 PZ 20/2006 20.11.2006, 10.00 Uhr, bis 21.11.2006, 18.00 Uhr Haus St. Michael, Kassel
Religionslehrer/-innen alter Schularten. Begrenzte Teilnehmerzahl: 9

*Eigenkostenanteil: 25.00 ; Leistungspunkte: 10 PZ 14/2006 12.10.2006 bis 29.10.2006

Israel/Palstina Im Brennpunkt von Religion und Politik


Dr. Ansgar Koschel, Kath. Akademie Rabanus Maurus, Frankfurt
Interessierte aller Schularten

Stimme Stimmung Stimmgebung


Stimmbildung fr Sprechberufler Logopdin Sigrid Ratmann, Hnstetten *Eigenkostenanteil: 60.00 ; Leistungspunkte: 20
Lehrer/-innen alter Schularten

*Eigenkostenanteil: 1.980.00 (EZ); 1.680.00 (DZ); Leistungspunkte: 40

INFO 35 3/2006

INFOS & AKTUELLES


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Biblische Botschaft in Bildern entdecken mit Marc Chagall

*Eigenkostenanteil: 80.00 ; Leistungspunkte: 25


Franzsichlehrer/-innen Sekundarstufen l und II

PZ 21/2006 20.11.2006, 14.30 Uhr, bis 22.11.2006, 13.00 Uhr

China: alte Weltmacht neue Weltmacht


Prof. Dr. Wolfgang Kubin, Universitt Bonn; OStR Dr. Thomas Lange, Darmstadt; StR Dr. Wolfgang Geiger, Frankfurt; Zhu Miaomiao M.A., Tongji Universitt Shanghai/z.Zt. TU Darmstadt.

Seminarreihe: Spiritualitt und Konfliktfhigkeit


08.12.2006, 18.00 Uhr, bis 10.12.2006, 13.00 Uhr 1. Modul: Der Krper als Tor unserer Spiritualitt und unserer Kommunikationsweise 2. Modul: 09.-10.02.2007; 3. Modul: 04.-05.05.2007; 4. Modul: 22.-23.06.2007 Dr. Isolde Macho-Wagner, Idstein; Dr. Thomas Wagner, Idstein *Eigenkostenanteil: 250.00 (fr alle Module); Leistungspunkte: 40 insgesamt fr alle Module nach Kategorie B mit Zertifizierung PZ 26/2006 09.12.2006, 09.00-18.00 Uhr Bibelschule Knigstein
Lehrer/-innen aller Schularten

INFOS & AKTUELLES

Geschichtslehrer/-innen Sekundarstufe II

*Eigenkostenanteil: 80.00 ; Leistungspunkte: 25 PZ 22/2006 22.11.2006, 14.30 Uhr, bis 24.11.2006, 13.00 Uhr

Wahrnehmen und Bewegen als Grundlage fr Lernen und Verhalten


Erkennen von und Umgang mit Wahrnehmungsstrungen Dorothea Beigel, Wetzlar
Erzieher/-innen; Lehrer/-innen an Grundschulen und Sek l

*Eigenkostenanteil: 80.00 ; Leistungspunkte: 25 PZ 23/2006 29.11.2006, 14.30 Uhr, bis 01.12.2006, 13.00 Uhr

Die Kindheitsgeschichten bei Matthus und Lukas


Prof. Dr. D. Zeller
Religionslehrer/-innen aller Schularten

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*Eigenkostenanteil: 25.00 ; Leistungspunkte: 25 PZ 27/2006 11.12.2006, 10.00 Uhr, bis 12.12.2006, 18.00 Uhr

Schwierige Schler schwierige Klassen


Praxisorientierter Workshop Astrid Reinhardt, Gieen
Lehrer/-innen alter Schularten

Stimmtraining fr die Singund Sprechstimme


Dipl.-Sozialpd. Kathleen Fritz, Frankfurt
Lehrer/-innen aller Schularten

*Eigenkostenanteil: 80.00 ; Leistungspunkte: 25 PZ 24/2006 04.12.2006, 14.30 Uhr, bis 05.12.2006, 18.00 Uhr

*Eigenkostenanteil: 60.00 ; Leistungspunkte: 20 PZ 28/2006 15.12.2006, 18.00 Uhr, bis 17.12.2006, 13.00 Uhr

Mit Freude lehren und lernen


Walter Hahn, Schlo Freudenberg, Wiesbaden
Lehrer/-innen alter Schularten

Wege zur Mitte


Einkehrtage im Advent Dr. Hans-Joachim Tambour
Interessierte aller Schularten

*Eigenkostenanteil: 80.00 ; Leistungspunkte: 25 * Der Eigenkostenanteil bezieht sich auf anteilige Kosten: Kurs mit bernachtung/Vollverpflegung. Alle weiteren anfallenPZ 25/2008 den Kosten werden vom Pdagogischen Zentrum bernommen und aus Kirchensteuermitteln finanziert.
Weitere Informationen zu den Kursen finden Sie auf der Homepage des Pdagogischen Zentrums: info@pz-hessen.de; www.pz-hessen.de ab ca. 2 Monate vor Kursbeginn. Schriftliche Anmeldungen werden umgehend erbeten, sptestens jedoch bis vier Wochen vor Lehrgangsbeginn an: Pdagogisches Zentrum der Bistmer im Lande Hessen, Wilhelm-Kempf-Haus, 65207 Wiesbaden-Naurod. Fon: 0 61 27 / 7 72 85; Fax: 0 61 27 / 7 72 46; E-Mail: anmeldung@pz-hessen.de. Anmeldung auch ber die Homepage: www.pz-hessen.de, entsprechenden Kurs anklicken, dann auf Anmeldung zu diesem Kurs. Alle Fortbildungs- und Qualifizierungsangebote sind beim Institut fr Qualittsentwicklung in Wiesbaden zur Akkreditierung beantragt und knnen im IQ-Veranstaltungskatalog unter www.iq.hessen.de aufgerufen werden. Die Unterrichtsbefreiung fr die Teilnahme an den Lehrgngen erfolgt bei 1-3tgigen Veranstaltungen durch die Schulleitung, bei 4und mehrtgigen Veranstaltungen durch das Staatliche Schulamt (vgl. Erlass des HKM v. 01.07.1997 B V 3.1-960-500 2000) bzw. bei den Katholischen Schulen in Freier Trgerschaft durch den Schultrger.

*Eigenkostenanteil: 60.00 ; Leistungspunkte: 20

INFO 35 3/2006

Katholische Akademie Rabanus Maurus, Frankfurt am Main


ffentliche Tagungen Auswahl

08.-10.09.2006 Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod

Frieden durch Gerechtigkeit


Abschlusstagung der Katholischen Akademie Rabanus Maurus 07.10.2006 Karmeliterkloster, Frankfurt am Main

VERANSTALTUNGEN 3 /2006
02.09.2006

1968: Bruch oder Wende fr die Kirchen ?


In Kooperation mit der Evang. Akademie Arnoldshain und dem Institut fr Stadtgeschichte 13.-29.10.2006

Exkursion zu Bauten des Architekten Gottfried Bhm im Raum Kln


z.B. Wallfahrtskirche Neviges, Rathaus Bergisch-Gladbach u.a.

Studienreise: Israel/Palstina
Religion im Kontext einer anderen Gesellschaft VI

Zu jeder Veranstaltung gibt die Akademie einen eigenen Tagungsprospekt/Flyer heraus, aus dem Interessenten das detaillierte Programm, den Ort und die Kosten der jeweiligen Veranstaltung ersehen knnen. Dieses, das Gesamtprogramm und weitere Informationen erhalten Sie bei: Katholische Akademie Rabanus Maurus (KARM), Eschenheimer Anlage 21, 60318 Frankfurt am Main. Fon: 0 69 / 15 01 - 3 00; Fax: 0 69 / 15 01 - 3 05; E-Mail: info@KARM.de; Internet: www.KARM.de

Angebote zum Neuen Testament

Bibelschule Knigstein
Programm 2006
Ursulinenkloster St. Angela, Gerichtstr. 19, 61462 Knigstein

16.09.2006, 09.00-18.00 Uhr* (PZ 04/2006)

Kirche als Wirkraum des Hl. Geistes


Zum Konzept der Apostelgeschichte Prof. Dr. Josef Hainz, Knigstein 14.10.2006, 09.00-18.00 Uhr* (PZ 13/2006)

Es ist vollbracht VERANSTALTUNGEN 2. Halbjahr 2006


Angebote zum Alten Testament 09.09.2006, 09.00-18.00 Uhr* (PZ 02/2006) Jesu Sendung nach Job Prof. Dr. Josef Hainz, Knigstein 11.11.2006, 09.00-18.00 Uhr* (PZ 17/2006)

Siehe, ich mache alles neu!


Apokalypse ein Trostbuch in Bildern Prof. Dr. Josef Hainz, Knigstein 09.12.2006, 09.00-18.00 Uhr* (PZ 26/2006)

Das Hohelied
Dr. Gabriele Theuer, Frankfurt am Main 07.10.2006, 09.00-18.00 Uhr

Die Kindheitsgeschichte bei Mt und Lk


Prof. Dr. D. Zeller Interpretation von Briefen im NT 18. / 19.09.2006

Der Prophet Jeremia


Prof. P. Dr. H.-W. Jngling SJ, Hochschule St. Georgen, Frankfurt am Main 04.11.2006, 09.00-18.00 Uhr

An die Thessalonicher B
Prof. Dr. Josef Hainz, Knigstein 16. / 17.10.2006

Das Buch Hiob


Prof. Dr. Markus Witte, Frankfurt am Main

An die Hebrer
Prof. Dr. Josef Hainz, Knigstein

Die mit ein * und PZ-Nummer versehenen Veranstaltungen der Bibelschule Knigstein werden auch ber das Pdagogische Zentrum Wiesbaden-Naurod allen Lehrerinnen und Lehrer angeboten. Sie erhalten dafr jeweils 10 Leistungspunkte. Der Eigenkostenanteil betrgt 25.00 Ausknfte erteilt: Prof. Dr. Josef Hainz, Bibelschule Knigstein e.V., Ursulinenkloster St. Angela, Gerichtstr. 19, 61462 Knigstein, Fon: 0 61 74 / 93 81-0; Fax: 0 61 74 / 93 81-55; E-Mail: Bibelschule.Koenigstein@gmx.de

INFO 35 3/2006

INFOS & AKTUELLES


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Still werden und Staunen

RHEINLAND - PFALZ

Claudia Peters, Freiburg; Anneli Baum-Resch, Mainz


Lehrer/-innen an Grundschulen; Erzieher/-innen

ILF
INFOS & AKTUELLES
M A I N Z

Institut fr Lehrerfort- und -weiterbildung (ILF), Mainz

Anmeldeschluss: 04.10.2006 ILF-Nr. 22.104 02.11.-03.11.2006 Robert-Schumann-Haus, Trier

berregionale Veranstaltungen

Weihnachten entgegen
OStR Lydia Willems, Saarburg; StR Helga Sander, Saarburg; StR Christoph Hildebrand, Saarburg

ILF-Nr. 22.590 21.09.2006, Bistumshaus St. Ludwig, Speyer

Lehrer/-innen der Fcher Religion, Deutsch, Musik, Bildende Kunst der Sekundarstufen l und II

Anmeldeschluss: 04.10.2006 ILF-Nr. 22.105 06.11.-08.11.2006 Erbacher Hof, Mainz

Der Kaiserdom zu Speyer


Ansichten, Einsichten, Perspektiven eines Weltkulturerbes Mitglieder einer Projektgruppe
Lehrer/-innen der Sekundarstufe l

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ILF-Nr. 22.101 21.09.2006, nachmittags Forum Vinzenz Pallotti, Vallendar

Wenn euer Glaube nur so gro ist wie ein Senfkorn ...
Grundfragen des Glaubens im Religionsunterricht der Grundschule FL Norbert Wolf, Mainz
Religionslehrer/-innen der Grundschule

Lebendig lehren und lernen


Vierteilige Kursreihe, die Theorie und Praxiselemente des TZI verbindet Teil 1: Aufmerksamkeit fr das Ich OR i.R. Hubert Ries, Gutweiler; Annelie Baum-Resch, Mainz
Religionslehrer/-innen; Lehrer/-innen aller Fcher

ILF-Nr. 22.106 23.11.-25.11.2006; Beginn nachmittags Forum Vinzenz Pallotti, Vallendar

Teil 2: 23.-25.11.2006; Teil 3: 22.-24.02.2007; Teil 4: 21.05.-02.06.2007 lLF-Nr. 22.102 25.09.-27.09.2006, Beginn nachmittags Forum Vinzenz Pallotti, Vallendar

Lebendig lehren und lernen


Vierteige Kursreihe, der Theorie- und Praxiselemente der TZI verbindet Teil 2: Aufmerksamkeit fr die Gruppe OR i. R. Hubert Ries, Gutweiler; Anneli Baum-Resch, Mainz
Religionslehrer/-innen; Lehrer/-innen aller Fcher

Bibel und Tradition


Workshop zu Themen der Sekundarstufe l StD Wolfram Viertelhaus, Trier; StR Christina van Elkan, Hermeskeil; StR Stefan Faul, Pirmasens
Religionslehrer/-innen der Sekundarstufe l

ILF-Nr. 22.107 06.12.-08.12.2006 Forum Vinzenz Pallotti, Vallendar

Von Rchern und Gerchten ...


(Das) Gute und (das) Bse in Spielfilmen StL. Franz-Gntner Weyrich, Wetzlar
Religions- und Ethiklehrer/-innen der Sekundarstufe l (etwa ab Klasse 8) und Sekundarstufe II

Anmeldeschluss 06.09.2006 ILF-Nr. 22.103 25.10.-27.10.2006 Forum Vinzenz Pallotti, Vallendar

Anmeldeschluss: 20.10.2006

Anmeldungen erfolgen schriftlich d.h. bis sptestens 3 Wochen vor Kursbeginn mit der gelben Anmeldekarte (erhltlich beim
Schulleiter oder beim ILF Mainz) ber Ihre Schulleitung an das ILF Mainz.

Anschrift: ILF Mainz, Postfach 24 50, 55014 Mainz; Ktherhofstr. 4, 55116 Mainz, Fon: 0 61 31 / 28 45 - 0; Fax: 0 61 31 / 28 45 25;
Sie knnen die Newsletter des ILF auf der Internetseite http://www.ilf.bildung-rp.de/aktuell/index.html abonnieren.

INFO 35 3/2006

berregional interessierende Veranstaltungen der mter fr Katholische Religionspdagogik in den Bezirken


Limburg
14.-21.10.2006

ILF-Nr. 22.704 31.10.2006

Exkursion nach Mainz


kumenische und religionspdagogische Exkursion Josef Weingarten, Montabaur; Dr. Jens Feld, Nassau
Religionslehrer/-innen aus dem Rhein-Lahn- und dem Westerwaldkreis

ILF-Nr. 22.705 04.11.2006, 09.00-16.00 Uhr Katholisches Zentrum, Montabaur

Studien und Begegnungsreise nach Krnten


in Zusammenarbeit mit dem Religionspdagogischen Institut der Dizese Gurk-Klagenfurt Preis: 590.00 (Busreise incl. Halbpension incl. aller Besichtigungen) Reiseleitung und nhere Informationen: Franz Josef Arthen, Amt fr Kath. Religionspdagogik, Franziskanerplatz 3, 65589 Hadamar 20.11.2006, 13.30-18.30Uhr Pfarrsaal St. Nepomuk, Hadamar
Religionslehrer/-innen im Bezirk Limburg und Interessierte

Mcke, Maus und Tiger alle auf einer Arche ?


Kleine Berufsakademie fr Theologie und Religionspdagogik Eva Knllinger-Acker, Montabaur
Religionslehrer/-innen; LAA; Referendare/-innen; Erzieher/-innen; theologisch Interessierte

ILF-Nr. 27.706 11.2006, 18.00-21.00 Uhr Katholisches Zentrum, Montabaur

6. Film-Bistro
Gemeinsam neue Kurz- und Spielfilme kennen lernen, diskutieren, essen, trinken Franz Gnther Weyrich, Wetzlar
Lehrer/-innen; Interessierte

Fortbildung mit dem Liedermacher und Komponisten Reinhard Horn


Fr Kindergarten, Grundschule und Gemeinde
Religionslehrer/-innen der Grundschule; Erzieherinnen; Pastorale Mitarbeiterinnen

ILF-Nr. 22.707 25.-26.11.2006 Priesterhaus Berg Moriah, Simmern

Binde Deinen Karren an einen Stern ...


Weihnachten entgegen gehen mit Musik, Meditation... u.a. mit biblischen Erzhlfiguren Petra Spies, Mendig; Ina Engelhardt, Weroth
Religionslehrer/-innen an Grundschulen

MONTABAUR
ILF-Nr. 22.709 04.10.2006, 14.30-18.00 Uhr Priesterhaus Berg Moriah, Simmern

Vom rechten Umgang mit Karikaturen im Religionsunterricht


Tatjana Blumenstein, Speyer; OL i. R. Karl Specht, Simmern
Religionslehrer/-innen der Sekundarstufe l und Sekundarstufe II

ILF-Nr. 22.708 20. 11. 2006, 15.00 -18.00 Uhr Katholisches Zentrum, Montabaur

Ein neues Paradigma fr den katholischen Religionsunterricht ?


Thomas Menges, Limburg
Religionslehrer/-innen aller Schularten

Anmeldeschluss: 25.09.2006

Besuchen Sie auch im Internet: www.ifrr.de

INFO-Online

INFO 35 3/2006

INFOS & AKTUELLES


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Unsere Autorinnen und Autoren: Wiss. Mitarbeiter Clemens Bohrer M.A., Zeielstr. 27, 60318 Frankfurt am Main

TAUNUS / OBERURSEL
25.09. 2006 , 15.30-17.30 Uhr Amt fr Kath. Religionspdagogik Taunus, Herzbergstr. 34, Oberursel

Dipl.-Theol., Stefan Herok, Pfarrstr. 33, 55296 Gau-Bischofsheim Dipl.-Bibl. Sonja Lebert, Romarkt 21, 65549 Limburg StR Ute Lonny-Platzbecker, Grebertstr. 2 b, 65307 Bad Schwalbach Akad. Oberrat Dr. Helmut Mller, Krummgasse 1, 56179 Vallendar Prof. Dr. Hans-Dieter Mutschler, Probusweg 5, 8057 Zrich/Schweiz Dr. Eckhard Nordhofen, Postfach 13 55, 65533 Limburg Dipl.-Theol. Martin W. Ramb, Im Silbertal 15, 56203 Hhr-Grenzhausen Jasmin Schmitz, Seligenthaler Str. 22, 53721 Siegburg Matthias Werner, Am Zehnten Stein 24, 65549 Limburg

INFOS & AKTUELLES


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Vorweihnachtliche Heilige
Elisabeth Kessels, Wiesbaden
Religionslehrer/-innen der Grundschule

09.10.2006, 16.00-18.00 Uhr Vincenzhaus Hofheim, Vincenzstr. 29, Hofheim/Ts.

... ber dem Sternenzelt muss ein guter Vater wohnen


Ein Nachtrag zum Schillerjahr. Religise Vorstellungen, Ideen und Bilder im Werk F. Schillers. Einfhrung und Lektre OStR Dr. Gustav Schmiz, Eppstein
Religionslehrer/-innen der Sekundarstufen l und II

08.11.2006, 16.30-18.30 Uhr Eingang des Dommuseums Frankfurt, Domplatz 1, Frankfurt am Main

Unsere Rezensentinnen und Rezensenten: Dr. Andreas Bell, Katholische Hoschschulgemeinde, Alfred-Delp-Haus, Beethovenstr. 28, 60325 Frankfurt am Main OR Dr. Gotthard Fuchs, Steubenstr. 17, 65203 Wiesbaden Dommuseumsdirektor Prof. Dr. August Heuser, Rauenthaler Weg 1, 60529 Frankfurt am Main Prof. Dr. Peter Hofmann, In der Weglnge 19, 56072 Koblenz Prof. em. Dr. Bernhard Jendorff, Sandfeld 18 C, 35396 Gieen Dipl.-Theol.; Dipl.-Religionspd. Reiner Jungnitsch, Eichenweg 3, 64839 Mnster Dr. Julia Knop, Rlsdorfstr. 23, 53225 Bonn

Wie die Kaiser Kaiser wurden


Fhrung durch einen Teil der Ausstellung Die Kaisermacher Prof. Dr. August Heuser, Direktor des Dommuseums Frankfurt am Main
Religionslehrer/-innen aller Schularten und -stufen

WIESBADEN
20.-24.08.2006 (Sommerferien) Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod

Dipl.-Pd. Christa Kuch, Berliner Str. 62, 61348 Bad Homburg Referent Thomas Menges, Postfach 13 55, 65533 Limburg StL i. K. Bernhard Merten, Altheimstr. 18, 60431 Frankfurt am Main Prof. Dr. Thomas Schmeller, Gilbrechtstrae 11, 60388 Frankfurt am Main Prof. P. Dr. Joachim Schmiedl, Berg Sion 6, 56179 Vallendar

9. Nauroder Musische Werkwoche


Leitung: Steten Herok, Wiesbaden
Religionspdagogisch Ttige und Interessierte

Kursgebhr: 245.00 Nhere Informationen Stefan Herok Roncalli-Haus, Friedrichstr. 26-28, 65189 Wiesbaden Fon: 0611 / 174 112; Fax: 0611 / 174 122

Nhere Ausknfte bei den angegebenen mtern. Anschriften und Telefonnummern siehe Seite 159.

Dr. Heinz Jrgen Vogels, Buschhovener Str. 30, 53347 Alfter

INFO 35 3/2006

mter fr Katholische Religionspdagogik im Bistum Limburg (Stand: 01. 08.2006)


Frankfurt am Main
Eschenheimer Anlage 20 (Dienstgebude) Eschenheimer Anlage 21 60318 Frankfurt am Main (Postanschrift) Fon: 0 69 / 15 0 1 - 1 79; Fax: 0 69 / 15 01 - 1 77 E-Mail: relpaed-frankfurt@bistum-limburg.de Internet: relpaed-frankfurt.bistumlimburg.de Mitarbeiter/-innen: Peter Eberhardt , Leiter ( - 1 78) Sabine Christe ( - 1 77) Ute Schler-Telschow ( - 1 77) Sekretariat: Rita Merkel, Waltraud Schfer ( - 179) ffnungszeiten der Biblio- und Mediothek: Mo 16.00-18.00 Uhr, Di 12.30-16.30 Uhr, Mi 16.00-18.00 Uhr, Do 9.00-12.00 Uhr und 12.30-16.30 Uhr, Fr 9.00-12.00 Uhr. Whrend der Schulferien auf Anfrage.

Montabaur
Auf dem Kalk 11, 56410 Montabaur Fon: 0 26 02 / 68 02 - 20; Fax: 0 26 02 / 68 02 - 25 E-Mail: relpaed-montabaur@bistum-limburg.de Internet: relpaed-montabaur.bistumlimburg.de Mitarbeiter/-innen: Josef Weingarten, Leiter ( - 23) Sekretariat: Gisela Roos ( - 22) Biblio- und Mediothek: Gisela Roos ( - 22) Rita Kurtenacker ( - 22) ffnungszeiten: Mo - Fr 10.00-12.00 Uhr, Mo und Do 14.30-16.30 Uhr. Whrend der Schulferien geschlossen.

Wetzlar
Kirchgasse 4, 35578 Wetzlar Fon: 0 64 41 / 4 47 79 - 18; Fax: 0 64 41 / 4 47 79 - 50 E-Mail: relpaed-wetzlar@bistum-limburg.de Internet: relpaed-wetzlar.bistumlimburg.de Mitarbeiter/-innen: Franz-Gnther Weyrich, Leiter ( - 20) Dipl.-Theol. Beate Mayerle-Jarmer ( - 19) Sekretariat: Elvira Heinrich, Anne Ruggia (- 18) ffnungszeiten der Biblio- und Mediothek: Di, Mi und Do 13.00-16.00 Uhr und nach Vereinbarung.

Taunus / Oberursel
Herzbergstr. 34, 61440 Oberursel Fon: 0 61 71/ 69 42 - 20; Fax: 0 61 71/ 69 42 - 25 E-Mail: realpaed-oberursel@bistum-limburg.de Internet: relpaed-oberursel.bistumlimburg.de Mitarbeiter/-innen: Dipl.-Theol. Wolfgang Bentrup, Leiter (- 22) Dipl.-Theol. Juliane Schlaud-Wolf (-23) Sekretariat: Renate Fritz ( - 20) ffnungszeiten der Biblio- und Mediothek: Mo - Do 11.00-16.00 Uhr. Whrend der Schulferien nach Vereinbarung.

Wiesbaden
Roncalli-Haus, Friedrichstr. 26-28, 65185 Wiesbaden Fon: 06 11 / 17 4-0; Fax: 06 11 / 17 4-1 22 E - Mail: relpaed-wiesbaden@bistum-limburg.de Internet: relpaed-wiesbaden.bistumlimburg.de Mitarbeiter/-innen: Martin E. Musch-Himmerich, Leiter ( - 113) Elisabeth Kessels ( - 115) Sekretariat: Gisela Meffert ( - 112) ffnungszeiten der Biblio- und Mediothek: Di - Fr 10.00-12.00 Uhr, Mo, Di, Do 13.00-17.00 Uhr.

Limburg
Franziskanerplatz 3, 65589 Hadamar Fon: 0 64 33 / 88 1 - 45; Fax: 0 64 33 / 88 1 - 46 E-Mail: relpaed-limburg@bistum-limburg.de Internet: relpaed-hadamar.bistumlimburg.de Mitarbeiter/-innen: Franz-Josef Arthen, Leiter ( - 44) Sekretariat: Adelheid Egenolf ( - 45), Iris Jung ffnungszeiten der Biblio- und Mediothek: Mo bis Do 13.30-16.30 Uhr.

INFO 35 3/2006

SONSTIGES

Das christliche Bild der Welt ist, dass die Welt im Einzelnen in einem sehr komplizierten Evolutionsprozess entstanden ist, dass sie aber im Tiefsten eben doch aus dem Logos kommt.
Benedikt XVI.

ISBN 978-3-921221-41-9 ISSN 0937-8162

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