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GENETHLIAKON

CARL ROBERT ZUM

8.

MRZ

1910

GENETHLIAKON

BERREICHT VON DER GRAECA HALENSIS

BERLIN WEIDMANNSCHE BUCHHANDLUNG


1910

Alle Rechte vorbehalten.

EAAAAIKOY0IAZOYnPflTOZnOPEKAI(I)IAETAIPE

XAIPE(|)IAOIZETEaNEZTEAE2AZAEKAAAZ

INHALT
Seite

Benedictus Niese, Drei Kapitel

eleischer Geschichte

Georg Wissowa, Naevius und


Friedrich Bechtel,
Graecae

die Meteller

49
vierten

Die Personennamen im

Bande der

Inscriptiones

65
des orphischen

Otto Kern, Die Herkunft

Hymnenbuchs

(mit

einer Tafel)

87
103

Karl Praechter, Richtungen und Schulen im Neuplatonismus

Eduard Meyer, Hesiods Erga und


geschlechtern

das

Gedicht von

den

fnf

Menschen157

Ulrich Wilcken, Die

attische Periegese

von Hawara (mit einer


die

Tafel)

189

Benno Erdmann, Betrachtungen


Spinozas

ber

Deutung und Wertung der Lehre


227

Drei Kapitel eleischer Geschichte


von

Benedictus Niese.

Graeca Halensis.

Die nachfolgende Abhandlung, lieber Freund, ist bestimmt, meinen Glckwnschen zum Geleit zu dienen, die ich Dir zu Deinem sechzigsten Geburtstage von ganzem Herzen darbringe. Dabei darf ich der lngst vergangenen Zeiten gedenken, als wir im Sommer 1870 uns in Bonn zuerst kennen lernten und spter in Rom in gemeinsamem Leben und Streben unsere Freundschaft befestigen konnten, und ich betrachte es als eine besonders gnstige Fgung, da mich das Geschick jetzt an dieselbe Universitt mit Dir zu gemeinsamer Wirksamkeit zusammengefhrt hat. Dem verdanke ich es, da ich die Freude habe, an diesem Bande mitzuarbeiten, den Dir Deine Hallischen Freunde zum sechzigsten Geburtstage widmen. Ich habe dazu etwas aus Elis beigebracht; denn ich wei, da auch Du Dich gern mit dieser Landschaft beschftigst, und wrde mich besonders freuen, wenn meine Ausfhrungen, mit denen ich jetzt beginne, nicht nur Dein Interesse erregten, sondern auch Deinen Beifall fnden.

1.

Elis

und seine Periken.


Elis,

Du
der Zeit,

weit,

da die Landschaft

das Gebiet der Fleier, zu


d. h.

wo

wir es nher kennen lernen,


die

am Ende

des fnften

Jahrhunderts,

ganze

Kstenlandschaft umfate,

die
lag,

zwischen
ungefhr

Achaia und Messene, oder richtiger damals Lakonien


also das Land, das auch Pausanias

als Elis bezeichnet.

Im Norden

und Sden bildeten zwei Flsse die Grenze, gegen Achaia der Larisos, gegen Lakonien oder Messene die Neda, im Osten gegen das Binnenland Arkadien. Es was das grte Gemeinwesen, das im Peloponnes auer Sparta existierte. Es bildete aber keine politische Einheit, sondern setzte sich aus
zwei ungleichen Teilen zusammen,

dem Gebiet
Elis
{xoilr}

der herrschenden
'Hhc),

Gemeinde, dem sogenannten hohlen

und dem

B. Niese

Untertanen- oder Perikenlande, der ^regior/Jg^); in dieser Beziehung

zusammengesetzt wie Lakedmon. Das hohle Elis bildete, solange wir davon wissen, eine einzige Gemeinde, war aber in lterer Zeit ganz lndlich und ohne stdtischen

war

Elis hnlich

Mittelpunkt; damals wird das Heiligtum in Olympia in vielen Stcken


die Stelle der fehlenden Stadt ersetzt haben.

Erst nach den Perser-

kriegen, nach Diodor

Olymp.

77, 2, 471/0 v. Chr.,

ward ein stdtischer


Elis,

Mittelpunkt gegrndet,

der nun

den

Namen

der Landschaft,
'^)

empfing.

Eine Anzahl Drfer ward dahin zusammengelegt.

Die

Stadt war zunchst unbefestigt')

und hat auch spter keine grere

Bedeutung

erlangt,

da die Eleier das Landleben vorzogen, und nach

der bekannten Schilderung des Polybios noch um 220 v. Chr. viele von ihnen nie in die Stadt gekommen waren. ^) Das Land war daher dicht bevlkert und voll von Drfern und Heiligtmern,
'^j

Unter

der groen Zahl der Ortschaften 6) gab es einige grere, 'befestigte


Pltze,
leicht

unter denen an der Kste der Hafen Kyllene und vielPhea zu nennen sind, im Binnenlande Pylos und Thalamai. ") Selbstverstndlich waren das keine eigenen Stadtgemeinden; denn es gab auer dem einen Elis ebensowenig eine andere Stadt, wie in Attika auer Athen ^); sondern sie knnen am besten mit den

attischen
1)

Demen
II

verglichen werden.

Thukyd.

25, 3 TcJr ix rijs xoi/.ris'HhS'os

xal rcv avTd'ev ix

irjs ns(>ioixiSos.

Diodor XI 54, 1. Nach Pausan. V 4, 3 sind es die nchstgelegenen Drfer gewesen, die man zusammenlegte, was richtig sein kann. Anachronistisch verlegt Pausanias samt den brigen Mythographen die Stadt Elis schon in Ephoros fr. 29 bei Strabo die lteste Zeit vor Oxylos. Pausan. V 4, 3. VI 23, 8. Die Annahme einiger neuerer X463f. Diodor IV 33, 4. ApoUodor bibl. II 140. Historiker, da sich an Stelle der Stadt Elis in lterer Zeit eine Herrenburg befunden
2)

Strabo VIII 336.

habe,

ist

3)

Xenophon

ohne tatschliche Begrndung. Ephoros Hell. III 2, 27.

fr.

15.

4)

Polyb. IV 73.

Strabo VIII 343. Eine Erluterung dazu bildet der Feldzug der Makedonier von 219/8, wo als Lagerplatz Philipps erst ein Dioskurion, dann ein Artemision angegeben wird. Polyb. IV 73, 4 f. 6) Wir kennen eine Anzahl Namen, die Clinton, fasti Hellen. II 429 zusammen5)

gestellt hat; es ist sicherlich

nur ein kleiner Teil der wirklich vorhandenen. Pausan.


Elis,

16,

ist,

6 gab eine Liste von 16 Namen, von denen aber nur der erste, und dieser steht mit den brigen nicht auf gleicher Linie.

erhalten

Polyb. IV 75, 2ff. Diodor XIV 17, 9. Pausan. 7) Xenoph. Hell. VII 4, 16. 26, VI 23, 3. Pylos lag am Ladon, 70 oder 80 Stadien von der Stadt Elis entfernt; wo Thalamai lag, steht nicht fest. 8) Daher die Stadt Elis bei Xenophon Hell. III 2, 26 rd an heit.

Drei Kapitel eleischer Geschichte.

Von dem hohlen


Periken leben

Elis,

der eigentlichen Gemeinde,

ist

der zweite

Bestandteil, das Perikenland, politisch


in einer

und

rtlich geschieden.

Die
als

greren Zahl kleinerer Gemeinden, die

Stdte {fcUig) bezeichnet werden

nischen Periken') jede fr sich

und hnlich wie standen, aber von

die
Elis

lakedmo-

abhngig

waren.

Sie

muten den Eleiern persnlich Heerdienst


3);

leisten

und
ein-

berhaupt zu den Kriegslasten beitragen.-)


regelmige Abgaben zu entrichten
heitlich

Teilweise hatten sie auch

ob jedoch dieser Punkt


ist

und gleichmig geregelt war,

unbekannt.

Der Umfang des Perikenlandes ist verhltnismig ansehnlich. Das Ganze ist aber nicht auf einmal, sondern zu sehr verschiedenen Zeiten an Elis gekommen, und man kann drei Gruppen der Periken unterscheiden. Im Osten an der arkadischen Grenze ist es die
Akroreia, an die
sich

weiter die

Stadt Lasion

anschliet.

An

der

Kste

liegt

das Perikenland zu beiden Seiten der Alpheiosmndung

und

reicht

im Norden
^)

bis

etwa Pheia oder Phea, dessen

Umgebung
Gruppe
Sie be-

schon dazu gehrte.


die sechs Stdte an,

Sdlich schlieen sich als die dritte


die

nach Herodots bekannter Erzhlung-^) von


der Kstenlandschaft bis

den aus Sparta auswandernden Minyern gegrndet wurden.


saen den sdlichen, schmalen Teil

zum

Grenzflu Neda hin. Alle insgesamt werden sie politisch zu Elis im


weiteren Sinne gerechnet und gehen unter

dem Namen

der Eleier;

zum
der
ist

guten Teil ferner sind

sie

desselben Stammes wie die Brger


Dialekt.

herrschenden

Gemeinde und reden denselben

Dies

wenigstens sehr wahrscheinlich von den beiden ersten Gruppen,

der Akroreia und den an beiden Seiten des unteren Alpheioslaufes

wohnenden Periken, den unmittelbaren Nachbarn des hohlen Elis. Dagegen die Minyerstdte hatten eine zugewanderte Bevlkerung und knnen den Eleiern nicht ursprnglich stammverwandt gewesen
1)

Nachrichten der K. Ges.

d.

Wiss. zu Gttingen, phil.-hist. Cl. 1906, S. 101


letzterer Stelle geht hervor,

ff.

da die Lepreaten zu den Lasten des attischen Krieges mit beitragen muten; denn sie haben aus diesem Grunde die Zahlung des Tributs eingestellt. ber Lepreon vergl. Thukyd. V 31. Aus 3) Davon spricht Strabo VIII 355. Xenophon Hell. III 2, 30 erfahren wir, da die Eleier Epion fr 30 Talente gekauft hatten. Wahrscheinlich hat letzteres dafr eine Abgabe entrichten mssen, die etwa der Verzinsung dieser Summe entsprach. 4) Thukyd. II 25. Phea selbst scheint nicht perikisch gewesen zu sein. Xenoph.
2)
II

Thukyd.

25.

31.

Aus

Hell.

III 2,

30. 148. VIII 73.

5)

Herodot IV

B. Niese

Vor den Minyern haben hier nach der berlieferung >j Paround Kaukonen gewohnt, die man wohl mii Recht fr Verwandte der Arkader hlt.-) Wie diese Periken den Eleiern Untertan wurden, war schon den Alten nur zum Teil bekannt. Die Eleier behaupteten ohne Unterschied, sie nach dem Kriegsrecht durch Eroberung zu besitzen. ') Aber wie und
sein.

reaten

wann

die

Erwerbung geschah, knnen wir nur noch

bei

den sdlichsten,

den Minyerstdten, hinreichend erkennen, die zuletzt einverleibt wurden,

Herodot erzhlt uns, da diese Stdte, nmlich Lepreon, Makistos, Phrixai, Pyrgos, Epion, Nudion, zu seiner Zeit grtenteils von den
also bekriegt und wahrscheinlich erobert wurden; anzunehmen, da die Eleier Stdte verheert haben, die ihnen schon angehrten.^) Aus der Lebenszeit Herodots folgt, da dies erst nach den Perserkriegen, nach 480 v. Chr. sich ereignet haben kann, was dadurch besttigt wird, da eine von ihnen, Lepreon, als selbstndige Stadt und Spartas Bundesgenosse an den Perser-

Eleiern verheert,

denn

es

ist

nicht

kriegen

teilgenommen und
gestellt hat.^)

ihr
gilt

Kontingent
es nur fr

zum peloponnesischen
die Mehrzahl,

Heere
alle;

Auch

nicht

fr

und dazu stimmt, da


hatte,

in

der Tat Lepreon

ein

besonderes
Krieg

Schicksal
sind.

ber das wir durch Thukydides nher unterrichtet


in

Die Lepreaten waren mit den benachbarten Arkadern


des

geraten und hatten die Eleier angerufen, diese hatten Hilfe gebracht

und

sich

dafr

die

Hlfte

Landes ausbedungen,

berlieen

aber das Abgetretene den Lepreaten gegen Zahlung eines jhrlichen


Zinses, einer Art Pacht, an den Zeus in Olympia.*')

Die Lepreaten

wurden

also

den Eleiern

aber im brigen ihre

und zugehrig"), scheinen Autonomie, und vielleicht auch ihr Bundestributpflichtig


*),

verhltnis zu Sparta erhalten zu haben.

Eine andere der Minyerstdte, Epion


1)

das zwischen Makistos

Herodot a. O. Die Kaukonen sind allerdings wohl kein historischer, sondern nur ein dichterischer, der Odyssee / 366 entlehnter Begriff. 3) Xenoph. Hell. III 2, 23 indrjtus yii^ i%oie7' ras nlets.
2)

4)
5)

Herod. IV 148 roiirmv 8k ras rrlfvras in*

iiieo

^HXdoi iTt^dtjoav.

Herodot IX

28.

Ihr

Name

steht daher auf

der delphischen Schlangensule,

Dittenberger Syll. 1-7.


6)
7)

Thukyd. V31. Vgl. Grote, history of Greece VI 288 f. Die Lepreaten gelten daher fr Eleier. Vgl, Pausan. V5,
n. 155.

3.

Inschrift,

von

Olymp,
8)

Der Name wird

in

doppelter

Form

berliefert "Entov oder

Aimur

bei Hero-

Drei Kapitel eleischer Geschichte.

und dem arkadischen Heraia lag, hatten die Eleier nach ihrer eigenen Angabe von den Besitzern gekauft. ') Wer die frheren Besitzer waren, wissen wir nicht; aber der oben erwhnte Angriff der Arkader auf Lepreon kann uns vielleicht den richtigen Weg zeigen. Ich vermute, die Arkader hatten sich der Stadt bemchtigt, und von
ihnen kauften
sie die Eleier.

Phrixa (oder Phrixai), ebenfalls einender


2),

minyeischen Stdte, die spter zu den eleischen Periken gehrt


wird von Pherekydes zu Arkadien gezhlt
des Pherekydes,
3)

und scheint

also zur Zeit

um
ich,

die Mitte des 5. Jahrhunderts v. Chr., oder

auch

etwas frher den Arkadern angehrt zu haben. Auf Grund dieser Anzeichen vermute

da die Minyerstdte, ehe

sie in

den Besitz der

Eleier bergingen,

zwischen Arkadern und Eleiern


durch Waffengewalt
gelangt sind.
teils

von den Arkadern angegriffen wurden, da sie streitig gewesen sind ^) und so teils
durch

Abkommen
mu

in

den Besitz der Eleier

Zwischen Arkadern und Eleiern

es berhaupt in lterer Zeit


sie unter

manche

Streitigkeit

gegeben haben, wie

Grenznachbarn

in

Hellas so hufig waren.


richten darber erhalten.'^)

Leider haben sich keine bestimmten Nach-

Lasions den Eleiern von den Arkadern bestritten ward. 6)


mit Vergngen

Bestimmt wissen wir aber, da der Besitz Zwischen

den beiden Nachbarvlkern bestand daher keine Freundschaft, und


benutzten die Arkader die Gelegenheit des lakedmonischen Feldzuges unter Agis um in Elis tchtig zu plndern. Ich bemerke noch dazu, da die hier in Betracht kommenden Ardot IV 148 und Polybios IV 77,
Vielleicht
1)
ist

'')

8.

80, 13

und

"HTieiof bei"

Xenophon,

Hell.

III

2, 10.

letztere

Form vorzuziehen.
III 2,

Xenoph. Hell.

30:

"Hneiov fievroi

liiv

nera^v nliv '^H^alas xal May.irrjv

firov ^^iovv Ol HleZoi s%6iv'

nQiaa&ai yg ecpaaav

%d)oav

naod rv rore

i%6%-

rwv

ri^v TtXtv

roixorra raXvTcov xai rd aQyvQiov Ss8(oxsvat.

a. O. 0fgexvr]S Sk '^gxaSiaS avrrjv yQcpei. StephanOS ByZ. S. <I>gi^a 4) Eine Erinnerung daran hat sich vielleicht bei Diodor XV 77, 2 erhalten, wonach sich Arkader und Eleier schon frher um Triphylien gestritten haben. Auch

2)

Xenophon

3)

Strabo VIII 337 spricht von ftern Zwistigkeiten, meint aber wohl nur den mit 370 V. Chr. beginnenden Streit um Triphylien.

Eine dunkle Erinnerung an derartige Streitigkeiten spricht sich vielleicht in Hierbei ist von einem arkadischen Heere die Rede, das in Elis einrckt. Pausan. VI 20, 4. Robert, Athen. Mit5)

der Grndungslegende des Kultes der Sosipolis an.


18 S. 39.
6) 7)

teil

Xenoph. Xenoph.

Hell. Hell.

III

2,30:
26.

Aaai&va rdv vn' !^oxd6'Mv dvrdeyuevov.

Vgl. VII

4,

12

III 2,

B. Niese

kader nicht die gesamte arkadische Nation sind, sondern nur die an Eiis angrenzenden westlichen Gaue '), ber deren ltere Geschichte
ein
fast vollstndiges

Dunkel schwebt.

Die Erwerbung der Minyerstdte durch die Eleier und die ihr vorausgehenden arkadischen Angriffe fallen, wie gesagt, nach den
Perserkriegen.
Zeit

Lepreon, das zuletzt kam,


des

mu doch schon

einige

vor

dem Anfang
Vielleicht

Peloponnesischen Krieges

den Eleiern
noch

zugefallen sein, also sptestens


frher^).

um

440

v.

Chr., vielleicht aber

kann man die Vorgnge am besten mit den kriegeVerbindung bringen, die zwischen der platischen Schlacht und dem dritten messenischen Kriege den Peloponnes heimsuchten'^), als fast ganz Arkadien auer Mantineia im Bunde mit den Argivern sich gegen Lakedmon erhob und die
rischen

Unruhen

in

Lakedmonier zwei groe Schlachten gegen sie zu schlagen hatten^). Unter der wahrscheinlichen Voraussetzung, da die Lepreaten und die
anderen Minyerstdte damals an Sparta
arkadischen Angriffe, die
der
Stdte
festhielten, erklren sich die

nun den Eleiern Gelegenheit gaben,

sich

zu
treu

bemchtigen.

Denn
dritte

Elis

blieb

damals den Lake-

dmoniern
Aufstand

und war

in

dieser Zeit,

wo

zuerst der arkadische

und darnach der

messenische Krieg die Spartaner

beschftigte,

Die Lakeein doppelt wertvoller Bundesgenosse. dmonier muten es daher dulden, da zuletzt auch Lepreon von Elis abhngig ward, haben es aber nicht gern gesehen. Es widersprach ihrem sonstigen Verfahren; denn stets pflegten sie die Kleinen gegen die Groen zu schtzen und dafr zu sorgen, da keiner
der peloponnesischen Bundesgenossen zu mchtig wrde.
nutzten
Sie

be-

daher die erste Gelegenheit, die sich bot, als der Friede

ein Ende gemacht hatte, sich sie um so eher durften, als das was anzunehmen, der Lepreaten Bndnis mit Lepreon immer noch bestand^).

des Nikias

dem Kriege gegen Athen

1)

Es sind etwa die Arkader, von denen die


S, 373..

lteren

Mnzen

mit A^xaihxov

herrhren, die nach der Ansicht der Kenner in Heraia geprgt sind.

Head,

historia

numorum
2)

Thukydides

31, 3 sagt, die

Lepreaten htten bis

zum

attischen Kriege ihren

Tribut regelmig bezahlt.


3) An die Zeit des dritten messenischen Krieges denkt Beloch, Rivista di filol. IV (1876) 228. Vgl. E. Meyer, Geschichte des Altertums 111 S. 514 f. 4) Herodot IX 35. 5) Zu derselben Zeit gingen sie ganz hnlich gegen Mantineia vor. Tluikyd.

29. 33.

Drei Kapitel eleischer Geschichte.

Die Lepreaten hatten whrend des attischen Krieges die Zahlung


des Pachtzinses eingestellt; sie sahen sich nun von den Eleiern mit

Entscheidung der Lakedmonier an. Auch die Eleier erklrten zunchst, da sie sich dem Spruch der
riefen

Zwang bedroht und

die

fhrenden Macht fgen


Urteil

wollten.

Da
sie

sie

jedoch

ein

ungnstiges

befrchteten,

so

nahmen

ihre

Zustimmung zurck und

gegen Lepreon Gewalt. Nichtsdestoweniger fllten die Lakedmonier ihren Spruch, der den Eleiern Unrecht gab und die Autonomie Lepreons anerkannte. Zugleich schickten sie zum Schutze
brauchten
der Stadt eine Besatzung hinein
'].

Die Eleier

sahen

darin

einen

Akt der Feindseligkeit und beschlossen nunmehr, dem peloponnesischen Sonderbndnisse der Korinther, Argiver und Mantineer beizutreten,

das bekanntlich
die
v.

durch

den
fand.

Zutritt

Athens zum
in

offenen
bei

Kriege

gegen

Lakedmonier fhrte und

der Schlacht

Mantineia 418
unter ihre

Chr. sein
also

Ende
die

Vorlufig hatten

Lakedmonier Lepreon
Indessen

befreit

und

Obhut genommen.
die

Eleiern zugefallen sein,

es bis

mu es spter wieder den zum Feldzuge des Agis wieder


Krfte

besaen

-).

Wahrscheinlich haben die Spartaner beim Ausbruch des


Krieges,
als
sie alle

dekeleischen

sammelten

und

alles

brauchten,

den Eleiern die Stadt zurckgegeben und den Zustand


sie

vor 421 v.Chr. wiederhergestellt 3).

Nach dem Ende des Krieges jedoch kehrten


alten Politik zurck.

wieder zu ihrer
beschlossen sie mit Lepieon,
aller

Sie hatten den Eleiern

das Geschehene nicht


sie

vergessen;

diese waren ihnen zu mchtig,

und
sich

zu

demtigen.

Diesmal

begngten

sie

nicht

sondern verlangten von den Eleiern die Befreiung

Periken,

und

als die Eleier sich nicht gutwillig fgten, erschien

Knig Agis mit

Heeresmacht,

um

sie

zu zwingen, was

in

einem Feldzuge vollstndig

gelang (402
richt

v. Chr.).

Hierber haben wir den recht ausfhrlichen Beals ein

Xenophons, der

gut unterrichteter Zeuge anzusehen Reihe von Jahren


in der

ist;

denn

er hat bekanntlich selbst eine


Thuliyd.

Gegend,

1)

31. 34.
III

2)

Xen. Hell.
in

2, 25.
v.

Es kann hier hinzugefgt werden, da auch bei Aristo149 (aufgefhrt 415/4


wird.
v.

phanes
3)

den Vgeln

Chr.)

t/ ov

rdv ^Hltiov Aetiqsov

oixi^f.Tor die Stadt als eleisch bezeichnet

Denn wenn

die Eleier sich auch anfangs

beim Wiederausbruch des Krieges

zurckhielten, so mssen sie sich doch nachher wieder auf lakedmonischer Seite

daran beteiligt haben.

10

B.

Niese

in Skillus, gelebt

und mu

die eleisclien Veriiltnisse gut l<ennen

').

Sein Bericiit gibt uns zugleich die Mglichkeit,

den Umfang des


soll

damaligen Perikenlandes genauer zu bestimmen, und jetzt eingehender erlutert werden.

daher

Agis rckt von Sden, von Aulon her, ins eleische Gebiet
Sofort traten Lepreon

ein.

und weiter Makistos zu ihm ber; es folgen bei weiterm Vorrcken Epitalion und, whrend er ber den Alpheios geht, Letrinoi, die Amphidoler und MarganeiS'^). Er ist also bei Epitalion, das am unteren Laufe nicht weit von der Mndung des
Alpheios

nahe

an

einer

bergangstelle

lag),

ber

den

Flu

gegangen, und es
Marganeis

folgt weiter,

da Letrinoi, die Amphidoler und

aber westlich von Olympia lagen, wohin sich der Knig nachher wendet, und dieses stimmt zu dem, was wir sonst wissen^). Von Olympia setzt sich Agis, nachdem er dem Zeus ein Opfer dargebracht hatte, gegen die Stadt Elis in Bewegung, plndert das ganze eleische Gebiet weithin aus, worin ihn beutelustige Freiwillige aus Achaia und Arkadien untersttzen, und zieht ab. Er hinterlt in Epitalion am Alpheios eine Besatzung, bestehend aus Peloponnesiern und eleischen Parteigngern; denn whrend des lakedmonischen Einbruchs war in Elis eine Erhebung der Oligarchen erfolgt, die zwar berwhigt wurden, aber zu den Lakedmoniern entkamen und mit ihnen den Krieg gegen ihre Landsleute fhrten. Diese Besatzung setzte whrend des Winters die Plnderung des Landes nach Krften fort, und als der nchste Sommer ins Land kam und ein neuer Feldzug in Gefahr stand, da waren die Eleier mrbe geworden und fgten sich den Forderungen der Lakedmonier, d. h, sie erklrten sich bereit, die Befestigungen Pheas und Kyllenes zu schleifen und die triphylischen Stdte, ferner Phrixa,

zunchst

an

der

bergangsstelle,

1)

Xenophon

Hellen.

III

2, 25f.

30.

Der

parallele
in

zwar

in vielen

Dingen

stark entstellt,

stimmt aber
berliefert.
s.

Bericht Diodors XIV 17 ist den hier betonten Fragen mit

Xenophon berein. 2) So Ma^yareTs

ist

bei

Xcnophon

yaXa geschrieben, bei Stephanos Byz. yaXa verderbt sein wird.


3)

v.

Bei Strabo VIII 349 wird M^Magyaia, was aus MAQvava oder MAo-

Xenoph.

III 2,

29.

Strabo VIII 343. 349.


unteren
Elis entfernt, nicht weit

4) Letrinoi

lag

am

Olympia, 180 Stad. von

Wege von Olympia nach Elis, 120 Stadien von vom Alpheios. Pausan. VI 22, 8.

Drei Kapitel eleischer Geschichte.

11

Epitalion,

Letrinoi,

die

Amphidoler und Marganeer

'),

endlich

die

Akroreia und das von den Arkadern bestrittene Lasion abzutreten 2). Sie baten, ihnen nur eine zu lassen, Epion, eine der sechs Minyer-

durch Kauf, also rechtmig erworben htten. Aber auch diese muten sie opfern; dagegen Olympia und die Vorstdte, weil sie diese

standschaft der olympischen Spiele blieb ihnen

'O-

Aus Xenophons Erzhlung


abtreten muten, wie
es vor

folgt,

da die Eleier

alle ihre

Untertanen

da ihnen keine

blieben-),

Ausbruch des Krieges gefordert war, und ferner, da die von Xenophon auf-

gezhlten Orte die ganze damalige Perikenschaft bedeuten.

Dem-

gem, und dies ist von Bedeutung, gehrt Olympia mit seiner nchsten Umgebung nicht zu den Periken, was bei seiner Stellung
schon an sich unwahrscheinlich sein wrde, sondern zur herrschenden

Gemeinde, dem hohlen Elis ^). Xenophon hat jedoch nicht alle Perikengemeinden einzeln aufgezhlt: es fehlen die meisten Minyerstdte,
rs r tiT/,oS ne^ulelv xat Kvllr.t-rjs xai ras Toicpv-

1)

Xenoph.

III

2,30:

<I>eas

y.ai ^Enirliov xai AstqIvovS xai AucpiSlovS xai MaQyaveae, nods Se rairais aal l^xpoi^t^ois xai ylaaicva rdv vn Apy.ofov dvTiAeyousvov. Hier ist freilich eine Korrektur ntig gewesen; 'Pia? hat L. Dindorf fr das berlieferte, schon von Pausanias III 8, 5 gelesene acpias hergestellt, Kvllrivris^ O.Mller fr KvUiivtjr. Beides ist notwendig; ofsas wrde heien, da die Eleier ihre eigenen

U8as

nXsis tpelvac (y.ai) 0^l^av

gesagt hat,
es
sich

Stadtmauern niederreien sollten, was unmglich ist, da Xenophon kurz zuvor (27) KvUtjrrjv wrde die Abtretung Kyllenes beElis habe keine Mauern. deuten, wovon keine Rede sein kann, da es nicht zu den Periken gehrte; also mu

um

die
of

Entfestigung

der

Hafenstadt

handeln.

Das

y.ai

vor <pQ(^av hat

Greece IX 48 Anm. 3 vorgeschlagen: auch dies mu Xenophon geschrieben haben; denn sonst wrden die nachfolgenden fnf Namen smtlich zu Triphylien gerechnet werden, was nach einer spteren Stelle desselben Xenophon (Hell. IV 2, 6) unmglich ist; denn es folgt daraus, da Letrinoi, Marganeis und die
Grote,
hist.

Amphidoler nicht zu Triphylien gehrten. 2) Diodor a. O. fgt diesen Bedingungen noch die Auslieferung der Kriegsschiffe hinzu.
3)
a. O. vgl. Diodor XIV 34, 1. Es heit bei Xenophon III 2, 23 ras TieptoixcSae Tihis, ebenso bei Diodor

Xenophon

4)

XIV

17, 5. 34, 1.

da die 5) Daran ndert auch der von Xenophon hinzugefgte Satz> nichts, Lakedmonier das olympische Heiligtum den Eleiern nicht genommen htten, weil diejenigen, welche Anspruch darauf erhoben, nicht geeignet gewesen seien, es zu verwalten. Denn diesen Zusatz hat Xenophon, wie ich weiter unten nochmals bemerken werde, mit Hinblick auf die spteren Ereignisse von 365 und 364 v. Chr. gemacht. Es ist eine rckblickende Betrachtung des Historikers. Aus seinem Bericht geht hervor, da ber das olympische Heiligtum damals nicht verhandelt worden ist;
auch Diodor wei nichts davon.

12

B. Niese

es

fehlt

das von ihm

selbst

kurz
').

zuvor erwhnte Epitalion und

das spter einmal genannte Skillus


ein

Dagegen

erscheint hier zuerst

neuer Begriff, die triphylischen Stdte^), den wir bisher noch

nicht kannten.

Xenophon

hat

damit, wie ich schon hier bemerken

kann, der Zukunft etwas vorgegriffen und die Neuordnung, die mit

den Stdten vorgenommen wurde, vorweggenommen.


halten wir aus

Denken wir
so er-

uns dies hinweg, und folgen wir der lteren Anschauung,


Perikenstdte:
1.

seinem Bericht folgendes Verzeichnis der eleischen


soweit

Die

Minyerstdte

sie

noch

existierten;

Xenophon

macht Lepreon, Makistos, Phrixai und Epion namhaft.


2.

Die Stdte

am

unteren Alpheios, Skillus, Epitalion, Letrinoi,

die

Amphidoler und Marganeis.


3.

Die Akroreia, die mehrere Stdtchen zhlte.


aber spter einmal Thraustos.

Xenophon nennt

hier keine,

Aus Diodor kennen wir

auerdem Opus und zwei andere^).


4.

Lasion, das also nicht zur Akroreia gerechnet werden darf,

an die es jedoch angrenzt.

Die smtlichen, den Eleiern entrissenen Perikenstdte wurden


jetzt

autonom und

traten als

selbstndige, stimmberechtigte Glieder

ein. Sie kamen damit in ein ganz neues berhaupt werden sie vermutlich auch in ihrem Innern, in dem Bestand und Besitz der Brger durch die Auflsung der zum Teil sehr alten Verbindung mit Elis manche Vernderungen

in

den lakedmonischen Bund

Verhltnis.

erlitten haben. Die Besitzungen der Eleier in den befreiten Gemeinden gingen ohne Zweifel verloren, und vielleicht wurden neue Kolonisten

angesiedeh. Ich erinnere nur an die Ansiedlung und Ausstattung Xeno-

phons

in Skillus.

Doch das

entzieht sich im einzelnen unserer Kenntnis,

wir knnen es nur ahnen.

Was

wir erkennen,

ist,

da aus ihnen sechs

Gemeinden
lernen
1)
^).

gebildet wurden, die wir aus

ihren von

Xenophon

bei

Gelegenheit der Schlacht

am Nemeas aufgezhlten Kontingenten kennen

Es sind die Triphylier, Akroreier und Lasion, die Hopliten


Hell.

Xenoph.

VI

5, 2.
III 2,

2i

rds ToKfvliSas Tzleis

30.

Oben

S. 11

Anm.

1.

3)

Onovs.
her.

Xenoph. Hell. VII 4, 14. Diodor XIV 17,8 nennt H^aToror, Uhov, EvTxnyior, Wesseling vermutete 'Etzit/uov fr Evnfiyioi; aber Epitalion pat nicht hierDiodor
a.

Pylos gehrte nicht zur Akroreia.


4)

O.

Xenoph.

Hell. VII 4, 16.

26

Xenoph.

Hell.

IV

2,

16.

Drei Kapitel eleischer Geschichte.

13

stellen

'),

und

die Marganeer, Letriner

und Amphidoler mit zusammen

400 Schleuderern.

Die Triphylier sind ein neuer Begriff, den Xenobeim Friedenschlu erwhnt, der aber erst schon phon, wie gesagt, nachher sich gebildet haben kann. Vorher hat er jedenfalls noch nicht existiert; denn sonst htte ihn Herodot bei der Grndung der Minyerstdte

kennen und nennen mssen


Eintritt der

beim

Periken

in

Es ist ein Begriff, der sich damals die peloponnesische Bundesgenossen2).

schaft gebildet

haben mu^). Hauptschlich sind es die Minyerstdte, aber nicht allein; denn damals mssen die beiden Orte hinzugelegt

worden
lion^),

sein, die wir spter als triphylisch

kennen, Skillus und Epita-

wodurch nun der untere Lauf des Alpheios in seiner ganzen Ausdehnung die Nordgrenze der neuen Landschaft ward. Die Lakedmonier haben also das den Eleiern entrissene Gebiet sdlich vom Alpheios zu einer greren Syntelie zusammengelegt und neu benannt.

Die

Landschaft,

die

besa, heit fortan Triphylia, die

vordem keinen einheitlichen Namen Bewohner nennen sich Triphylier.

Die brigen Periken sind unverndert geblieben; die Akroreier und Lasion bleiben auch jetzt getrennt; Letrinoi, Marganeis und die

Amphidoler bilden drei besondere Gemeinden

sie sind,

da sie zusammen
recht
dar.-^)

nur vierhundert Schleuderer, keine Hopliten geben, offenbar unbedeutend und stellen vielleicht nur vereinigte Dorfschaften

DieserZustand, wie ihn die Lakedmonier begrndet hatten, dauerte


1) Zusammen mit den Eleiern stellten sie 3000 Hopliten; es wird also auf sie etwa ein Drittel, 1000 Mann, fallen. 2) Herodot IV 148. Auch Thukydides kennt ihn nicht. Die gewhnliche Herleitung von den 3) Wie er sich erklrt, steht nicht fest. drei Stmmen, die das Land nacheinander besetzten, den Epeiern, den Minyern und den Eleiern oder auch den Arkadern (Strabo VIII 337), ist gelehrten Ursprungs und

nicht berzeugend.

Polybios IV 77, 8 leitet den Namen von dem Eponymen Triphylos ab; denn selbstverstndlich wird Triphylien nunmehr in das fernste Altertum
zurckversetzt.
4)

Vgl. unten S. 14.

Strabo VIII 349, s. Pausan. VI 22, 4, Epitalion Polyb. IV 80, 13. der es zur Makistia rechnet. Die Makistia bedeutet bei Strabo hier soviel wie Tri-

ber

Skillus

phylien.

Vgl. weiter unten.


halte es fr

5) Ich

sehr mglich,

ja

drei

Gemeinden mehrere Drfer umfate.


denken (Strabo

Als ein solches kann


VIII 357, Pausan.
lag.

wahrscheinlich, da jede der genannten man sich das wieder-

holt genannte Dyspontion

VI 22,

4,

Stephanos Byz.

s.

dvaTivTiov), das vielleicht in dieser

Gegend

Ebenso scheinen

sich die

Amphidoler

aus mehreren kleinen Orten zusammenzusetzen; vielleicht gehrte der Marktflecken der Alasyer (Alaavfjs) zu ihnen (Strabo VIII 341). Strabo VIII 349 rechnet ihnen auch Margala (Margana) zu, hierin von Xenophons Zeugnis abweichend. Die Grenzen
dieser kleinen politischen Gebilde haben sich offenbar spter verwischt.

14

B. Niese

bis

zur Schlacht bei Leuktra.

Als damals Spartas Macht zu

Ende

ging,

dachten die

Eleier,

wie sich

von

selbst

versteht,

sogleich

daran, sich wieder in den Besitz ihrer frheren Untertanen zu setzen.

Schon
sie

bei

den ersten Versuchen, mit denen Athen die Peloponnesier

frseinen Seebund zu gewinnen trachtete, stellten sie diese Forderung');

machten dieRtickerwerbung ihrer Periken zur Bedingung ihres Eintritts in den attischen Bund, und da die Athener hierauf nicht eingingen,
lehnten sie ab.

Es

ist

mglich, da sie gleich anfingen, wenigstens

einen Teil ihrer Periken sich wieder anzueignen; es gibt eine Nachricht,

da

sie

inde, erst

gegen Skillus zogen und es eroberten und zerstrten 2); nach dem Einrcken der Thebaner in den Peloponnes, Winter
ward diese Angelegenheit mit vielen andern geregelt, aber
der Eleier.
Letrinoi,

370/69

V.

Chr.,

nicht nach

dem Wunsche

Nur

die nrdlich

vom Alpheios

wohnhaften Periken, also


Skillus

Amphidoler, Marganeer und die


Teil

Akroreia wurden wieder eleisch, vielleicht auch das soeben erwhnte

und etwa Epitalion^), dagegen Lasion und der grte


namentlich Lepreon,
fiel

Triphyliens,

dem

arkadischen Bunde zu.

Bei den Triphyliern bestand eine starke Abneigung gegen die Eleier;
es hatte sich bei ihnen bereits ein triphylisches
wickelt,

Stammesgefhl
ihr

ent-

und

sie

rechneten sich den Arkadern zu^);


sie

Heros eposie

nymos Triphylos, den


nichts wissen,

sich

anschafften,

ward der arkadischen


zunchst, noch im

Genealogie eingefgt^). Von der Rckkehr zu den Eleiern wollten

und daher haben


Chr.,
geleistet'*),

die Lepreaten

Winter 370

v.

mit einigen arkadischen

Gemeinden den Lakenach

dmoniern Heeresfolge
der Thebaner sogleich

um

sich jedoch

dem Erscheinen

dem neuen Gemeinwesen

der Arkader anzu-

1)

Xenophon
'Z//.f/ois

Hell. VI 5, 2.

2) In

der Biographie Xenophons, der bis dahin in Skillus lebte, bei Diogen.
rc

La.

11

53:

OTparevaanii ois

e/s

rdv ^xM.ovvtu ^aSvrvTwv imv yiaxieis

baittovliov i^eXilv rd '/toqlov, ore aal rovS viias avTOv


d/.tyiov oixeTcv, Kai

^ingsov

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eis

avrdv EsvocpcvTa
tie

eis

f^v

'H).iv

noreQOV, elra

ylingeov ngds

rois nalSas, xxeJd'tv avv avrols

Kgivd'ov Siaawd-fji'at.

riv Aay.ihaiuovloiv wird das Ereignis auf die Zeit den Peloponnes bestimmt.
3)

Durch das oaSrvrratr vor Einrcken der Thebaner in

Dieses halte ich jedoch fr recht zweifelhaft.

4)
5)

Xenoph.

Hell. VII

1,

26.

Sohn des Arkas bei Polyb. IV 77, 8. Das lteste Zeugnis des Namens auf dem delphischen Weihgeschenk der Arkader von 369 v. Chr. Pausan. X 9, 5. Pomtow. Athen. Mitteil. 14, 25 f. Vgl. Hermes 34, 522 Anm. 5. 6) Xenoph Hell. VI 5, 11.
Triphylos,

Drei Kapitel eleischer Geschichte.

15

schlieen, mit

denen

sie sich

an

dem

lakonischen Feldzuge beteiligten').


sie

Mit ihrem

Eintritt in

das Arkadikon haben

vermutlich auch ihre

Verfassung etwas gendert.

Lepreon vertreten; die

von der grten Stadt Begriffe Triphylien und Lepreon fallen damit
Sie werden fortan

zusammen; bald wird das eine, bald das andere gebraucht. Mit dieser Ordnung jedoch gaben sich die Eleier nicht zufrieden; sie erhielten ihre Ansprche auf Triphylien und Lasion aufrecht,
konnten aber bei den Arkadern nichts erreichen, obwohl die Thebaner wahrscheinlich in diesem Punkt auf ihrer Seite standen.
ihren

Als

nun auch der Groknig in seiner Abrede mit Pelopidas sich zu Gunsten erklrte 2), griffen sie selbst zu und besetzten Lasion 3), und dies ward der Anla zu ihrem Kriege mit den Arkadern, der bald auch andere Teile der Peloponnes ergriff und weiterhin die wichtigsten Folgen hatten. Der Krieg war fr die Eleier sehr unglcklich.

Die Arkader nahmen ihnen nicht nur Lasion wieder ab,

sondern auch den grten Teil der Akroreia-*) und besetzten weiter

Olympia.
verloren.'^)

Auch Margana ward erobert, ging Olympia und Umgegend nahmen

freilich

bald

wieder
bil-

sie

an sich und

deten daraus eine neue Gemeinde, die unter

dem Namen

der Pisaten

Die Arkader oder Piser) dem arkadischen Bunde beitrat.') nahmen auch den olympischen Tempel in Besitz und benutzten Ohne Zweifel in ihrem Auftrage haben alsden Tempelschatz, s)

dann
364
V.

die Pisaten, zu

denen

vielleicht

auch die Akroreia gehrte,

als

Chr. die Zeit der


in

Olympien kam,
sie

die Festleitung als ihr altes

Recht

Anspruch genommen;
freilich

behaupteten, da ihnen die Pflege


sei.

des Tempels ursprnglich zu eigen gewesen

Die Eleier ver-

sie mit Waffengewalt zu vertreiben, aber sie wurden und muten den Widersachern das Feld rumen. Arkader und Pisaten haben diese Olympiade, die 104., ausgerichtet.-')

suchten

abgeschlagen

1)

Wie aus demS. 14Anm.5 erwhnten delphischen Weihgeschenli hervorgeht.


Xenoph. Xenoph.
Hell. VII
1,

2)
3) 4)

38.

Hell. VII 4, 12.

Thraustos blieb eleisch. Xenoph. Hell. VII 4, 14. Xenoph. Hell. VII 4, 14. 26. Diodor XV 77. Pausanias braucht ausschlielich Uiaaioi, 6) Beide Namen sind gleichwertig. schon Pindar und spter Polybios, Diodor und Strabo haben das Ethnikon UiodTrjs, das auch in der gleichzeitigen Inschr. v. Olympia Nr. 36 erscheint.
5)
7) Vgl. 8)
9)

Hermes

34, 523.

Xenoph. Hell. VII 4, 33. Meist werden beide, Arkader und Pisaten, zusammen genannt, zuweilen nur

16

B. Niese

Die Pisatcn betrachten sich

als eine richtige

Stadtgemeinde;

sie

haben

Hellanodiken gewhlt, Mnzen geschlagen') und Beschlsse


aber sie hatten nur kurzen Bestand.

gefat'^),

Der Zwist, der bald darnach unter

den Arkadern entstand, hatte zur Folge, da man mit Elis Frieden schlo Olympia und vermutlich auch die Akroreia kehrten zu den Fleiern
;

zurck, und die

Gemeinde der Pisaten lste sich wieder auf 3). Triphylien dagegen und wahrscheinlich Lasion blieben arkadisch, und
dieser Zustand ward ohne Zweifel auch im Frieden

von 362

v.

Chr.

nach der mantineischen Schlacht


ist

besttigt.

Triphylien oder Lepreon

von

jetzt

ab,

wie aus vielen Zeugnissen hervorgeht'), ber ein

Jahrhundert arkadisch gewesen.

Die Fleier waren weit davon entfernt, diesen Zustand anzuer-

kennen; welche griechische Stadt htte wohl


lebte, alte Rechte, wirkliche

je,

so lange Hellas noch

oder vermeintliche, vergessen?

So bedreht.

hielten auch die Fleier ihre Ansprche auf Triphylien und Lasion
stets

im Sinne; dies
sie

ist

der Punkt,

um

den sich ihre Politik

Aber

muten

sich gedulden.'^)

Sie konnten mit eigener Kraft das

Ziel ihrer

Wnsche
Chr.,
bei

nicht erreichen
sie erst

und waren auf fremde

Hilfe an-

gewiesen.

Diese fanden

um

die Mitte des 3. Jahrhunderts,


sie sich

um

245

v.

den damials mchtigen tolern, denen

verbndet hatten. Durch sie gewannen sie nicht nur Triphylien und Lasion, sondern im Anschlu daran die benachbarten arkadischen
die Arkader, die in der Tat das Beste dabei taten.

Xenoph.
I

Hell. VII 4, 28

ff.

iodor

XV

78.
1)

Pausan. VI

4, 2.

8,

3.

22, 3.

Eusebios (Chron.

205) nennt nur die Piser.

Iff. f. Numismatik 22 (1900), S. von Olympia 36, wo die Pisaten zwei Sikyonier zu Proxenoi und Thearodokoi machen. Ein anderes Denkmal derselben Zeit ist Nr. 31, wahrscheinlich ein Ehrendekret der Arkader, datiert nach den Hellanodiken. 3) Xenoph. Hell. VII 4, 33 ff. In die Zeit des Friedenschlusses setzt man die Inschrift altimv Tieoi i/oyo/ao (Inschr. V. Olymp. Nr. 260). Sicher ist diese Beziehung nicht; man kann auch an die Beilegung innerer Zwistigkeiten und Parteiungen denken.

R. Weil, Zeitschr.

2) Inschr.

4)

Skylax

peripl.
2, 3.

44 mit Mllers Note.


syll.
I-

Dicarch.

fr.

73

(FHG

II

267) bei
1,

Cicero ad Att. VI

Dittenberger,

n. 106, 20.

Kallimachos,

Hymn.

37

Die Alexandriner bezeichnen bei Strabo VIII 350 das Nestorische Pylos, das sie bei Lepreon ansetzen, synonym als triphylisch, arkadisch und lepreatisch )?' 9-,//^' TfJKfvliavidi' Uvluv xai 'AoxaSixdv xai .ifTiQsarixi: PliniuS h, n. IV 14 und 20 fhrt Pylos einmal als eleisch, dann als arkadisch auf. Als Beweis der Selbstndigkeit Lepreons kann noch angefhrt werden, da Aristoteles auch eine .ItTxoeaToif nohreia

herausgegeben
5)
sicht.

hat.

Heradid.

FHG.

II

217.

Vgl. Niebuhr, Kl. Sehr.


II

117.

Meine
in

Geschichte der griech. und makedon. Staaten

258 f.
Aus-

Um 352 v. Chr. stellten ihnen die Lakedmonier Stcke Triphyliens Demosthen. XVI IG.

Drei Kapitel eleischer Geschichte.

17

Gemeinden Psophis und AHpheiraJ) Damit hat Elis seinen grten erreicht, aber wiederum die auf Kosten der Nachbarn gemachten Erwerbungen nicht lange behaupten knnen. 219/8 v. Chr. nahm Philipp V. von Makedonien ihnen in einem raschen Winterfeldzuge das Gewonnene wieder ab. Wir kennen dies Ereignis durch den genauen Bericht des Poly-

Umfang

biosIV77ff.
erfahren

Da

wir dabei etwas Nheres ber den Zustand Triphyliens


die

und zugleich auf

Vergangenheit einiges

Licht

fllt,

so darf ich vielleicht

etwas dabei verweilen.

Polybios zhlt zehn

triphylische Stdte auf, Samikon, Lepreon,

Hypana, Typaneai, Pyrgos,

Aipion (Epion), Bolax, Stylangion (Stylagion), Phrixa und Epitalion.2)

Das Land
die

reicht,

wie die Lage Epitalions beweist, nordwrts bis an


der Konstituierung

Mndung

des Alpheios, hatte also die Ausdehnung,

wahrscheinlich die Lakedmonier bei

ihm gegeben
die,

haben (oben S. 13). Es bildet aber keine Einheit mehr, wie frher im arkadischen Bunde, sondern ist in zehn kleine Stadtgebiete
zerfallen.^)

Offenbar

ist

dies bei der letzten Einverleibung durch die


in

Eleier geschehen; sie

haben Triphylien

den lteren Zustand zuEs gab nur sechs


Epion, Nudion.'*) das

rckversetzt

und

die
ist

einzelnen Orte wieder zu Periken gemacht.


nicht unverndert geblieben.

Aber das Frhere

Minyerstdte, Lepreon, Makistos,

Phrixa, Pyrgon,

Von
nach

diesen

sind
nicht

zwei

verschwunden,

Nudion,

berhaupt

mehr genannt wird, und Makistos. Letzteres wird noch von Xenophon (oben S. 10) genannt und mu seitdem untergegangen sein. Wie K. O. Mller richtig gesehen hat, ist an seine Stelle Samikon getreten. ^) Vier von den alten Stdten der Paroreaten
Herodot
1)

Meine Geschichte der


77, 10.

griech.

und maltedon. Staaten

II

259.

Polyb. IV

70, 4.

2) Nach Polyb. IV 77, 6, wo neun Namen aufgefhrt werden aus IV 80, 13 kommt dann Epitalion noch hinzu. 3) Unter denen aber Lepreon immer noch die ansehnlichste gewesen sein mu.
;

Dies folgt aus Polyb. IV 80,


4) 5)

14.

Herodot IV
als

148.

Orchomenos

272.

Vgl. E. Curtius, Peloponnesos

II

83.

Die Vermutung, da
R. Kiepert

Makistos etwa

Vorort noch weiter bestanden habe,

ist

unbegrndet.

zu den Formae orbis antiqui XIII S. 3 hat zu Unrecht ein gleichzeitiges Bestehen von Makistos neben Samikon angenommen. Auch Strabo VIII 349 sagt, es sei nicht mehr bewohnt, und wenn er daneben gelegentlich von der Makistia spricht, so meint er damit Triphylien. Der Name Samikon hat die Homeriker und nach ihnen Strabon
verleitet,

hier eine alte Stadt

Samos zu vermuten,

die in Wahrheit nie existiert hat.

Graeca Halensis.

18

B. Niese

sind noch erhalten, Lepreon, Pyrgos, Aipion (Epion), Phrixa; auer

Hypana, Bolax und mssen nach der Erzhlung des Polybios nahe der arkadischen Grenze zwischen Lepreon und Alipheira gelegen haben'); vielleicht sind sie, wenn eine Vermutung gestattet ist, an die Stelle Nudions getreten. Bolax und Stylangion mssen im nrdlichen Teil Triphyliens gelegen haben. Da die Lage Phrixas am Alpheios und nahe der arkadischen Grenze feststeht und Aipion (Epion) ganz in der Nhe, aber etwas weiter sdlich gesucht werden mu, so werden Bolax und Stylangion weiter westlich zu setzen sein, da, wo frher Skillus lag, das zur Zeit des makedonischen Feldzuges nicht mehr bestanden haben kann; sonst mte
Epitalion
sind

neu

hinzugetreten

Typane,

Stylangion.

Die

beiden

ersteren

es Polybios
In

genannt haben.
reichlich

'^)

den

200 Jahren, die zwischen

der Besetzung der

minyeischen Stdte durch die Eleier und dem makedonischen Feld-

zuge vergangen
an
ihre
Stelle

sind,

haben also

in

Triphylien

bedeutende Verdas Land

nderungen stattgefunden.
getreten.

Einige Orte sind verschwunden, andere

Wie

in

der frheren Zeit


verteilt;

ist

unter eine grere Zahl

kleinerer Stdte

diese

haben sich

sogar noch vermehrt, und


die

man

wird daraus schlieen knnen, da

Bevlkerung eher strker


Die Zerteilung,

als

schwcher geworden

ist.

in der hier Triphylien erscheint, bleibt

auch nach
nach

der makedonischen

Eroberung.

Zunchst nahm Philipp das Land

so wie es war in eigene Verwaltung. 3)


2.

Dann gelangte

es

dem

makedonischen Kriege 196 v. Chr. in den achischen Bund^), und auch hier wird nicht etwa die Einheit Triphyliens wiederhersondern jede fr sich treten die einzelnen Gemeinden den
bei.-')

gestellt,

Achern
die

Als dann der achische

Bund

146

v.

Chr. aufhrte, haben

Rmer nunmehr
ist

Triphylien wieder mit Elis vereinigt, gewi mit

Es

sehr bezeichnend, da, wie Strabon selbst mitteilt,

die ns^inloi, die Ksten-

beschreibungen, nichts von ihr wuten.


1)

Strabo VIII 346. 347.

ber die Lage dieser Orte vgl. Partsch, Olympia, Textband I S. 9. Bei Strabo VIII 6, 4 erwhnt nur Trmmer von Skillus. 344 ist nur noch der Name der Athena Skllluntia vorhanden. 3) Polyb. IV80, 14 f. 4) Meine Geschichte der griech. u. makedon. Staaten 11 608. 652. 5> Dies zeigen die Mnzen. Das triphylische Hypana hat eigene Bundesmnzen geprgt. Weil, Zeitschr. f. Numismat. 9 (1882) 199 f. Meine Gesch. d. griech.
2)

Auch Pausanias V

u.

mak. Staaten

111

37.

Drei Kapitel eleischer Geschichte.

19

Bercksichtigung der alten eleischen Ansprche.


als frher.

Aber

es geschah

nun ganz anders mehr Periken, sondern als vollberechtigte Glieder in die Gemeinde Elis aufgenommen; ohne Zweifel geschah auch dies auf Anordnung der Rmer. Erst jetzt also, in der Rmerzeit, bildet die ganze Landschaft zwischen den Flssen Larisos und Neda eine wirkliche politische Es ist das Elis Strabos und des Pausanias. Fr Triphylien Einheit.
hatte

Die triphylischen Orte wurden nicht

dies die Folge,

da seine Stdte allmhlich eingingen.


verfielen.

Sie

Die Begterten werden in die und das Land verdete. ^ Dies geht schon aus Strabos Beschreibung hervor, bei dem Lepreon vielleicht schon der Vergangenheit angehrt.-) Zur Zeit des Pausanias ist der Verfall vollstndig; von Lepreon gab es nur kmmerliche Reste, und von den brigen triphylischen Stdten scheint keine mehr existiert zu habend). In dem eigentlichen, hohlen Elis war es nicht anders. In dieser einst mit vielen Stdtchen und Ortschaften bedeckten Landschaft gab es auer der Stadt Elis und Olympia, das zu den Festzeiten immer noch viel Leben zeigte, keinen greren Ort mehr, ^) Auch

wurden zu Drfern und

Stadt Elis bergesiedelt sein,

die

sonst

so

zahlreichen Heiligtmer waren


Elis hat

verfallen.

Auerhalb

Olympias und der Stadt

Pausanias nur wenige noch auf-

recht gefunden, die meisten lagen in

Trmmern. 5)

2.

Elis bei

Homer.

Die Zeit der Unterwerfung der eleischen Periken knnen wir nur bei den Minyerstdten, den spteren Triphyliern annhernd bestimmen. Dagegen ber die lteren Teile der Perikis wissen wir
nichts.

klrung.

Auch die Inschriften von Olympia geben uns keine AufNur aus dem Gesetz fr die Skilluntier) sehen wir, da

1) Aus Strabo VIII 344 geht hervor, da Hypana sogleich in Elis aufging, whrend Typaneai noch weiter bestand. Pausanias i<ennt weder das eine noch das andere. Auch der Dienst des Poseidon auf Samil<on ward nach Elis verpflanzt. Pausan. VI 25, 6. Meine Geschichte III 355. 2) VIII 344 ^v S xal avzrj nuhe vneQ ttjs d-alrrris und 345 icQav ^" el%ov

evSatuovn ol AsTT^fTat.
3) 4)

V5, 3ff. Die Trmmer Phrixas werden V 21, 6 erwhnt. Von Harpina und Pylos gab es nur Trmmer. Pausan. V 21, 8. VI
Pausan.

22, 5.

Letrinoi hatte

nur noch wenige Huser

Nur Herakleia und Kyllene standen noch


Pausan.

aufrecht.
5)

VI 22, 7. 26. 4. Ruinen eines Artemis- und Heraklestempels.

V 22,

1.

VI 21,
2*

3.

6) Inschrift, v.

Olymp. Nr.

16.

20

B. Niese

diese Stadt damals bereits zu den Untertanen gehrt.

Die Akroreia

schon zu Pindars Zeit zu Elis gehrt haben; denn der bei ihm erwhnte Epeier Opoeis^) ist sicherlich der Eponym des akroreischen Opus (oben 12). Aus geographischen Grnden mu angenommen werden, da Lasion erst gewonnen ward, als die Akroreia Aber im brigen ist nicht einmal eine Verbereits eleisch war.-^) mutung mglich, da die ltere Geschichte von Elis ein weies Blatt
ist.

mu

Die lteste Kunde wird nur durch

Homer

vermittelt,

der Elis

im Schiffskatalog auffhrt und diese leider nur kurze Beschreibung


durch einige andere Stellen seiner Dichtung ergnzt, wobei jedoch
nicht zu vergessen
ist,

da wir es mit Dichtung zu tun haben, und

Ortsnamen manche Freiheit nehmen. Homer nennt die Landschaft mit dem Namen, der auch spter bestand, Elis (HXi(^), und als ihre Bewohner die Epeier^), neben denen jedoch schon die sptere Benennung Eleier erscheint.-^) Im Schiffskatalog fhrt er das Land und seine Krieger folgendermaen auf ( 615 ff.):
die Dichter sich mit den
Ol
(5'

gcc BovjcQccoiv t y.al


Cf' 'YQf.iivij

"Hliu iuv

evcciov

oaov
TteTQT]

vmI Dlvgoivog ioxartoGa

'

'Q'lsvir]

xai ylXrjOiov evrg iegysi,

Tiv a- reOGCiQsg dg^ol e'aav, sym 6' dvgi eyAoti^


vfjsg eifovTO

Soai, Ttoleeg d

Ef-iatvov 'Eneioi.

Es folgen die Namen der Diores und Polyxenos.


Zunchst kann die Frage
leicht eine Vierteilung
1)

vier Fhrer,

Amphimachos, Thalpios,
viel-

gestellt

werden, ob der Dichter

der Landschaft habe andeuten wollen; denn

den Evaoioi
stadt

kann man ferner den Bundesvertrag {avuuaxla) zwischen Elis und Olymp. 9) als eine Art Unterwerfungsvertrag einer Perikenauffassen; denn da es sich um eine im Machtbereiche der Eleier befindliche
Vielleicht
(Inschr. v.

Stadt handelt,

folgt daraus,

das beide Teile sich verpflichten, im Falle der berin

tretung die Strafe

dem Zeus
ist

das arkadische Heraia

Olympia, dem eleischen Heiligtum zu zahlen. An schon aus diesem Grunde, von anderen abgesehen, nach

meiner Meinung nicht zu denken.


2) 3)

Pindar Olymp.

9, 59. alt

Lasion scheint recht

zu

sein,

wohl gekannt; dort wird nmlich denen manche Eponyme sind, auch
.Pausan. VI 21, 10.
4) 5)

unter
ein

und schon der Verfasser der Een hat es den Freiern der Hippodameia, unter Lasios erwhnt, wohl der Eponym Lasions.

Odyss. o 298.
II.

671.

Die

beiden

Benennungen

sind

wahrscheinlich

gleichwertig:

Epeier
leiteten

ist

der eigentliche

Stammname,

der spter

dem von

der Landschaft abgeS. 214.

weichen

mute.

Vgl. meine Entwicklung der

homerischen Poesie

Drei Kapitel eleischer Geschichte.

21

wie vier Fhrer, so nennt er auch vier Ortsnamen. ') Dies scheint jedoch nicht die Absicht gewesen zu sein; die vier Orte sollen offenbar die

Grenzen der Landschaft, aber keine Bezirke andeuten.


wird eben so zu beurteilen sein wie die fnf
die zwei der

Die Vierzahl

Frsten der Boter,

von Trikka-), d. h. als eine dichterische, auf poetischen Erwgungen beruhende Fiktion. Neben der Landschaft Elis erscheint eine zweite Buprasion; denn ohne Zweifel hat dies fr eine Landschaft zu gelten, die von
Orchomenier und
die zwei

den Alten
Elis

ins sptere nrdliche Elis,

am Wege

zwischen der Stadt

und

Dyme

gesetzt ward^j,
Ilias

womit eine zweite Erwhnung Bu-

prasions in der

bereinstimmt,

wo

es als weizenreich TtolvnvQog

bezeichnet wird,

was auf eine Lage

in der

Ebene

hinweist^).

Das Land der Epeier besteht also im Katalog aus zwei LandBuprasion und Elis, und letzteres scheint demnach ursprnglich eine engere Bedeutung gehabt zu haben s), um sich dann auf das Ganze auszubreiten. Dies ist ohne Zweifel eine Folge der politischen Entwicklung der Gemeinde Elis; und eben dadurch wird
schaften,

auch der

Volksname der Epeier durch den jngeren der Eleier verdrngt worden sein, hnlich wie in Argos der Volksname der Danaer dem der Argiver Platz machen mute. Nach der Landschaftsbezeichnung werden vier Orte genannt, Hyrmine, Myrsinos, der Olenische Fels und Alesion, die ohne
alte

Zweifel, wie schon bemerkt, bestimmt sind, die beiden vorgenannten

Landschaften ungefhr zu begrenzen

<')

Fr uns
scp
{icp

ist

jedoch die Besprachlich


die

grenzung nicht
auffallend

leicht

darnach auszufhren^}. Zunchst

ist als

hervorzuheben die Prposition


ist^);

'YqixLviq),

nur

anastrophisch zu verstehen
1)

denn sonst hat evtdq

eegyei,

dessen

Die Vierteilung nehmen an Strabo VIII 340. 352. Pausan.


gefolgt.

3, 4.

E. Curtius

und andere Gelehrte sind dem


2)

i?494f. 511

f.

729f.
vgl.

3)

Strabo VIII 340,

453.

Andere

hielten es fr eine

Stadt oder

auch

einen Flu. Stephanos Byz. Bovnoaiov nlis xai Tiorauds xai %woa '
4) Ilias yt

rijs "ffleCaS.

756 ff. vgl. U 631.

einnahm und

da Buprasion wirklich den nrdlichen Teil des spteren Elis Grenze lag. Unten S. 24. Schol. II. - 615: ^iois Se avzovs 6) Dieses ist auch die Ansicht alter Erklrer. TiFOiygA^ii uT) d'ilwv XtTzroloyeir r xard ^ue^os. 7) Schon Strabo VIII 340 hat dieses bemerkt. 8) Vgl. Schol. zu V. 6l6f. gegen Zenodot, der i^p ^YQfilvrj las, also ebenfalls Ansto nahm.
5) Vorausgesetzt,

nicht auerhalb der

22

B. Niese

Bedeutung

ja nicht erlutert

zu werden braucht, den Objektsakkusativ

bei sich, wie gleich unten ii 845:

ciitQ QQTiucig

^j'

I4y.^ig yctl IlelQOog rjgiog

aaovg 'EXki^GTtovTog dydQQOog ivtdg iegyei

und

404:
ovif

oa

).ivog oiudg d(frjTOQog ivrdg iegysi

Ooiov IdnlXojvog IIv&oi

vi ^cerQrjeaar]

und

JS-

512

=X
y.rf^Giv

121:
or]v rcrolJed-Qov iitriqarov ivrdg

Qyoi

endlich

-Q

544:

aaov yleoog voi Mxagog nXig ivrdg Hgyei


y.ccl

0Qvyir] xa^VTtSQd^s

v.al

'EXXi^GTtovrog aTtsigcov,

riv 0, ysQOv, ftXovroi re ymI vtai cfaal y.exdad-ai.

Es
liegt
').

ist

daher wohl mglich


es aber fr eine

da eine

alte

Textverderbnis vorfehlt,

Da

Verbesserung an jeder Grundlage


lt,

und da

ic/ aov ivrdg iigysi

man

sich

zur Not sich erklren wohl bei dem berlieferten beruhigen.


ist

so

mu

Leider

uns auch dieses wenig klar und nicht


setzten

leicht

zu deuten.

Hyrmine nach dem spteren Hormina, Whrend hier die Namenshnlichkeit eine gewisse, wenn auch nicht vllige Gewhr fr die Richtigkeit der Bestimmung gibt, ist dies bei dem nchsten Namen
Die alten
Erklrer
einer Landspitze {dy.Qcori]Qiov) bei Kyllene^).

Myrsinos schon

in

geringerem Mae der

Fall.

Die Alten setzten es

gleich Myrtuntion, einem Ort an der Kste zwischen Elis

und Dyme,

170 Stadien, etwa 32 km von der spteren Stadt Elis entfernt, also nahe an der achischen Grenze^). Hyrmine und Myrsinos liegen demnach nahe beieinander. Weiter den Felsen von Olenos {^irgt]
'll/.evh])

hielten die alten Erklrer fr die Skollis,


Elis-").
J.

das Grenzgebirge
die

zwischen Achaja und


1)

Partsch

hat jedoch

Richtigkeit

Varianten, die ernstlicli in Betracht zu ziehen wren, gibt es nicht.

Am

ein-

fachsten

wrde

es sein,

das anstige

verbinden;

aber dadurch wrde ein

dem Nachfolgenden zu ^EfvQuivr} zu ganz unbel<annter Name entstehen; denn der


i(p'

mit

Anklang an das angeblich


2)

eleische Ephyra kann uns nicht viel helfen. Stephanos Byz. s. 'y^,///v7. Auch Pausan. V 1,6. 11 erwhnt den Ort, ohne jedoch die Lage zu bestimmen. F. v. Duhn, Athen. Mitt. 111 (1878) 76 nimmt an, da Hormina dicht neben Kyllene lag, dem heutigen Kunupeli.

StraboVIII 341.

Strabo VIII 341. Steph Byz. ?. M^qoivos. Fr die Alten war vielleicht auch ./ 756 magebend, wo der Fels von Olenos nochmals erwhnt wird zusammen mit Buprasion, also dem nrdlichen Teile der
3) 4)

Landschaft; aber diese Stelle hat nur geringen geographischen Wert.

Drei Kapitel eleisclier Geschichte.

23
es nur eine

dieser
alte

Bestimmung

in Zweifel

gezogen

\\

und gewi

ist

Vermutung.

Partsch selbst,

der in der

/rergr] 'lsvlrj

eine Ort-

schaft sehen will, entscheidet sich fr eine Felsenburg, die zwischen

dem

spteren Elis und Olympia beim heutigen Olena lag, ber

dem

Thale des Enipeus und nahe bei


Ich glaube
freilich

dem

Orte,

wo man

Alesion suchte. ^)

nicht,

da er damit das Richtige getroffen hat 3), wei

selbst

nichts Besseres.

einen Berg oder eine Berggruppe

zum
letzte

achischen Olenos fr

Nur da ich die ^cstqio 'Qlsvlr] fr und eine gewisse Beziehung ^), wahrscheinlich halte ^). Der vierte und
in

Ort

ist

Alesion

*^),

den die alexandrinischen Grammatiker


in der

einem Orte der Alasyer, einem Marktflecken

Umgegend

der

Amphidolis, an der Strae von Olympia nach Elis wiedererkannten^)?

Es handelt
leicht

sich

also

um

einen Ort nicht weit von Olympia, viel-

auch

des

eleischen
S. 12).

Perikenlandes;

denn
die

die

Amphidoler

waren Periken (oben


Es ergibt
sich aus

dem Gesagten, da
sehr unsicher
4f.
xoltbvr^
ist.

Bestimmung der im
hheren Grad

Katalog genannten Orte


1)

Einen

2)

IL -/

Olympia, Textband I S. 757 wird 'Alrjoiov

zusammen

mit der nsror]

''QXevlr]

genannt.

3)

Was

Partsch fr seine Ansicht anfhrt, nmlich die Nachbarschaft Alesions,

so da

der Dichter, wie in Hyrmine und Myrsinos, so in dem Olenischen Felsen und Alesion zwei nahe benachbarte Orte zur Bestimmung gewhlt htte, spricht eher dagegen. Denn wenn man zur Begrenzung einer Landschaft vier Punkte nimmt, so ist es sehr unzweckmig, diese so auszuwhlen, da je zwei dicht nebeneinander liegen, weil dadurch die begrenzte Flche zu sehr eingeengt wird. Der Namensanklang an Olena, der Partsch gelockt zu haben scheint, ist nicht nur ohne Wert,

sondern eher nachteilig fr seine Ansicht.

Soviel ich sehe,


ist,

ist

in Elis

kein antiker

Name

erhalten geblieben,

was kein Wunder

da im Mittelalter die ganze Land-

schaft slavisch ward.


4)

Man knnte
Allerdings

an den Araxos denken, der spter die achische und eleische


das achische Olenos

Kstenlandschaft begrenzt.
5) 6)
ist

dem Homer

unbekannt.
s.

Denn

Alrjaiov scheint die richtige, von Stephanos Byz.

lilrjaiov berlieferte

notwendig, wenn der Name, wie wahrscheinlich, dem spteren Alasyon entspricht (s. folg. Anm.). Gewhnlich wird 'Alsiaiov oder 'Aliaiov geschrieben. 7) Sirabo VIII 341, wo es nach der handschriftlichen berlieferung heit 16 xai xard urjva b'^A),lai6v iari rd vvv ^A).aiava((uv %MQa negi rriv 'AutfiSo/.iSa, iv
Schreibung;
sie ist
/;

A'/oqAv avvyovaiv ol Titqioixot.

Wie

Kirchhoff und Blass bemerkt haben,

ist

hier

^Alaaviv>v ZU schreiben nach einer Inschrift,


eine

wo

die \4laavfi's mit


I

Widmung machen. Samml.


In eine

griech. Dial. Inschr.


IL -/

Nr. 1167.

den Akroreiern Inschr von Olymp.

Nr. 238.

andere Gegend wrde


die TiBTorj
'iilsvlri

757 weisen,

wo

Alesion oder richtiger

l4).rjaiov xold)V7]

und

mit Bupraslon zusammengestellt werden.


lassen.

Aber

ich glaube nicht,

da sich diese Verse geographisch verwerten

24

B. Niese

von Wahrscheinlichkeit hat nur der Ansatz von Hyrmine und Alesion. Zudem ist der Dichter allzu wortki^rg gewesen und hat nicht einmal
alles

gegeben

was

er

sonst wei;

Verschwiegen

ist

der Hafenort

Kyllene, der doch, wie schon die alten Erklrer sahen,


nicht

dem

Dichter

unbekannt war, da er den Kyllenier Otos als Anfhrer der Epeier einmal nennt '). Ebenso kann man den anderen Hafenort

Phea vermissen, den die Odyssee wie die Ilias erwhnen''^), wenn man ihn anders in die Grenzen des homerischen Elis setzen will. Offenbar hat also der Katalogist nur eine Auswahl gegeben, unter der
sich

keine

Ortschaft

befand,

deren

Name

unverndert

auf

die

Nachwelt kam und eine dauernde Bedeutung

behielt.

Einen wirklich

bedeutenden Ort gab es


nicht;

in

der homerischen Zeit berhaupt wohl

denn auch spter vor der Grndung der Stadt Elis finden wir dort nur Drfer oder Demen, so da wir im Verhltnis zur Gre der Landschaft nur wenig namhafte Orte kennen, und es ist darum

Wunder, da der homerische Dichter nichts Bedeutendes zu nennen hatte. So lassen sich denn die Grenzen des homerischen Elis nur unvollkommen bestimmen. Im Norden bildete spter der Flu Larisos die Grenze gegen Achaja, ob jedoch schon in homerischer Zeit, kann Es kommt dabei in Betracht, da vielleicht bezweifelt werden. auch das Nachbarland, Achaja, noch nicht seinen spteren Umfang Die im Schiffskatalog v. 573 ff. zusammen mit Mykene, Korinth, hat.
kein

Sikyon usw. genannten achischen Orte schlieen mit Helike ab, gehen also nicht ber Rhion hinaus; die sptereren westachischen Stdte Patr und Dyme fehlen; in der Karte des Schiffskatalogs ist hier ein weier Fleck, dessen Zugehrigkeit unsicher ist, und es mu als mglich ins Auge gefat werden, da zur Zeit der homerischen Dichter der sptere Westachaja zu Elis, oder besser den
Epeiern
gehrt
habe.
Vielleicht
ist

Hekatos dieser Meinung ge=).

wesen,
1)

wenn
II.

er

Dyme

zugleich epeisch und achisch nannte


8' 'LItov KvUiji^iov d^evfipi^ft'

Wir
irnpov

518:

IlovlvSdi/a?

<Pv),etStm

usyad-vufov

//

und Strabo VIII 337. Pausan. VI 24, 5. Odyss. o 297 nach dem von Strabo VIII 350 und Schol. Jl. 2i Homer 135 bezeugten Texte. Die meisten Hss. haben dort <Pfos, und so las schon
p-/,v 'Eneiir.

Vgl. dazu die Scholl.

der
II.

Hymnus
ist

auf Apollo

v.

427;

es

ist

also

eine sehr alte,

aber wertlose Variante.


Vgl. Strabo VllI 346.

7/ 135

fPfis berliefert, aber es


z. d. St.

gab auch dazu Varianten.

Schol. Townl.
3)

Strabo VIII 341 tadelt ihn zwar deshalb, hlt es aber doch fr sehr mglich,

Drei Kapitel eleischer Geschichte.

25
noch
ber den

htten

in

diesem Falle

die Landschaft Buprasion

Larisos hinaus zu erstrecken.

Ebensowenig wie im Norden lassen sich Grenzen gegen Osten nach Arkadien hin erkennen, und auch sdwrts ist nur eine annhernde Bestimmung zu erreichen. Hier stt an Elis das von
Nestor beherrschte Reich der Pylier, dessen Stdte der Schiffskatalog

schon frher aufgezhlt


etwa mit
Elis,

hat.

')

Der Katalog verbindet Pylos nicht


den Pyliern
erst

sondern er

lt

Arkadien folgen,

um

darnach Elis anzuschlieen.

Die Stdte

und

Orte,

die er aufzhlt,

sind Pylos, Arene, Thryon, Aipy, Kypariseeis, Amphigeneia, Pteleon


leider eine topographische Bestimmung und wenn es auch im ganzen feststeht, da das sptere Triphylien mit Hinzunahme des nordwestlichen Messeniens und vielleicht der anstoenden arkadischen Bezirke das Reich Nestors ausmacht, so ist doch im brigen alles unsicher; denn keiner

Helos und Dorion. Jedoch

ist

dieser

Namen unmglich

der genannten Orte, auch nicht einer,


Zeit erhalten.

hat sich bis auf die sptere


ist,

Da

es zugleich kein Zweifel

da wir es im Kata-

log

mit

wirklichen Stdten

und

nicht mit Orten der Phantasie zu

tun haben, so

mu

nach der Zeit des homerischen Dichters einmal

eine Katastrophe ber diese

Frhere zerstrt oder gendert haben.

Gegend hereingebrochen sein und das 2) Das Alte ist verschwunden.


3),

Weder

Pylos, dessen Lage bekanntlich stark umstritten war

noch
eine

Arene ^) noch

irgendeine

andere der Nestorschen Stdte hat

Spur von

sich zurckgelassen.
lag.^)

am
auf

Alpheios

Und

dies

Nur von Thryon steht fest, da es ist nun fr die Begrenzung von Elis,

die es hier

ankommt, von Bedeutung; wir drfen darnach den

da die Epeier einst bis Dyme herrschten. Hinzufgen will ich noch, da der Dichter Antimachos Dyme kaukonisch nannte und es damit in gewissem Sinne an Elis angliederte; denn man dachte sich die Kaukonen als ltere Bevlkerung des ganzen Elis. Strabo VIII 345. 387.
1)
II.

jS

591

ff.

2)
lich

Als solche
42, 457.

die

ist neben der Unterwerfung Messenes durch Lakedmon vermutEinwanderung der Minyer anzusehen, von der Herodot IV 148 erzhlt. Vgl.

Hermes
3)
4)

Strabo VIII 349f.

Das man

bei

Samikon vermutete, hauptschlich nach


txqov,

II.

A 723.

Strabo VIII

346. Pausan.
5)

6, 2.

B 592

Hai

Oovov ^Ahfsiolo

WOZU
II.

II.

.1

721 stimmt,
ist.

das hier genannte Thryoessa mit jenem Thryon identisch

wenn nmlich Die Erklrer hielten

Thryon

fr Epitalion.

Strabo VIII 349. Schol.

B 592.

2
Alphcios
als die

B. Niese

Grenze zwischen

Elis

und Pylos

setzen.')

Ich

werde

unten noch zu erwhnen haben, da die alexandrinischen Grammatiker


freilich

anderer

Meinung waren und das Reich Nestors noch ber


Sie suchten das pylische
ist

den Alpheios ausdehnten. vom Alpheios.'^) Aber dies


nicht weit

Aipy nrdlich ohne jede Gewhr'*), und da wir das

eleische Alesion wahrscheinlich in die Nachbarschaft Olympias, also

vom

Alpheios, zu setzen haben, so sind wir zu der An-

nahme

berechtigt,

da der Alpheios die Sdgrenze der vereinigten

Landschaften Buprasion und Elis bildete, und also die Sttte Olympias schon zur Zeit des Schiffskatalogs den Eleiern angehrte.
3.

Eleier

und Pisaten.
Rede gewesen, der
smtlichen

Von einem Punkt


in

ist

bisher noch nicht die


in

unsrer berlieferung

wie

neueren Darstellungen

den Hauptinhalt der lteren Geschichte von Elis bildet 4), nmlich der Gegensatz zu den Pisaten. Die Pisaten stehen nach allgemeiner Ansicht von Anfang an als selbstndige Gemeinde neben den Eleiern;
sie sind

sogar die

altern, die

den einwandernden Eleiern oder tohlt sie

lern

vorangegangen sind;

man

wohl

fr

Acher oder Ar-

kader oder wen


denkt.
pias

man
sie

sich sonst als die lteste hellenische

Bevlkerung

Als ltere Einwohner und zugleich nchste Nachbarn Olym-

nehmen

das dortige Heiligtum und die Spiele fr sich in


Elis in Streit.
.

Anspruch und geraten darber mit


selbst
li

Zeitweilig gelingt

es ihnen wirklich, ihr Ziel zu erreichen, die Eleier zu verdrngen


die Leitung

und

der

Olympien zu bernehmen.

Dies pflegt mit

kann man dazu die Erzhlung Nestors von seinem eleischen Thryoessa, das man fr "dasselbe hlt wie Thryon, wird als pylische Grenzstadt bezeichnet (i'exri Ilvlov rjtad-svxos v. 712), und man hat aus der Erzhlung durchaus den Eindruck, da der Alpheios Grenzflu ist.
will,

Wenn man
II.

Kriegszuge.

yl heranziehen.

V.

725 ff.
2)
3)

BeiMargala oder Margana im spteren eleischen Perikengebiet. Strabo VIIl 349. Andere suchten Aipy bei Epitalion. Selbst ber den Namen der Stadt bestanden verschiedene Ansichten: den es gab Leute, die nicht ivxnrov lnv lasen, sondern Evxtitov ainv, also den Ort Euktiton nannten. Strabo a. O. Schol. A zu 592. 4) Ich begnge mich, einige der neuesten Darstellungen anzufhren: Swoboda. Pauly-Wissowa RE V 2, 2383 ft. Busolt. Griech. Gesch. I 224 ff. 664. 705 ff. (wo weitere Litteratur). E. Meyer. Gesch des Altertums II S. 285. 438. 541. Wiederholt hat Ernst Curtius den Gegenstand behandelt: Peloponnesos 11 43 ff. Gr. Gesch. P 208. Hermes XIV 129ff Sitzungsber. d. Berlin. Akad. 1895 S. 793. 1896 S. 239f. Olympia. Textband I S. 16ff. Unkiitisch ist der neueste Versuch von Louis Dyer, Harvard studies in classical philol. XIX 1909 S. 4 ff.

Drei Kapitel eleischer Geschichte.

27

den messenischen Kriegen und anderen Ereignissen des Peloponnes kombiniert zu werden, und tiberhaupt spielt dieser pisatisch-eleische
Streit in

der

lteren Geschichte keine geringe Rolle,

auch fr die

Chronologie;

denn durch

halten wir einige feste

Verbindung mit den Olympiaden erZeitangaben, die in mancher Hinsicht Angeldie


sind.

punkte der peloponnesischen Zeitrechnung geworden


es

So

drfte

nunmehr an der

Zeit

sein,

in dieser

Errterung eleischer Ge'

schichten auch hierber ein

Wort zu sagen. Nach meiner berzeugung beruhen die Nachrichten ber die Kmpfe zwischen Eleiern und Pisaten nicht auf alter, echter Tradisondern auf spterer Erfindung;
sie sind eine

tion,

Geschichtskon-

struktion, die nur

selbstndige

den Wert einer historischen Hypothese hat. Eine Gemeinde der Pisaten und Piser hat es vielmehr in

der

lteren Zeit
,

neben

Elis

nie gegeben,

sondern nur einmal 365

und 364 v. Chr als die Arkader unter diesem Namen einen Teil von Elis abtrennten und ihrem Bund einverieibten (S. 15). Dieses Gemeinwesen hat nur kurz bestanden; bald kehrten die Pisaten wieder in den Scho von Elis zurck, aber durch den Streit, der sich damals um Pisa und Olympia erhob, haben die Pisaten ihren Schatten weithin in die Vergangenheit zurckgeworfen und haben auf diesem Wege in die ltere Geschichte von Elis, wie sie uns spter berliefert wird, Aufnahme gefunden.

Um
jekt der

diese Stze zu erweisen, wird es zuerst ntig sein, das

Ob-

Untersuchung
wird

ins

Auge zu

fassen,

und da

die Pisaten oder

Piser von Pisa ihren


ist.

Namen

haben, so fragen wir zuerst, was Pisa


ist

Diese Frage

verschieden beantwortet und

nicht

ohne

Bedeutung.

Schon im Altertum war man


hielten es fr eine Quelle, die

sich ber Pisa nicht einig.

^)

Einige

sion

stlich

man spter bei dem Stdtchen Kikyvon Olympia unter dem Namen Bisa wiederzufinden
eine
alte

glaubte.

Andere glaubten

Stadt

darin

zu

sehen

und

beriefen sich auf Stesichoros, der einmal Pisa eine 7chg nannte, wie

hnlich auch spter zuweilen geschieht.

2)

Sie lag nach einer

Meinung

Die verschiedenen Ansiciiten bei Strabo VIII 356, und kurz zusammengefat fori xai %o)qIov iv o) Tfjs Olvunlas S. Ulaa 7i6),is xai xoijirj 6 Tov Jids vads i^pvrai xal ^0).vu7iiax6s dycbv iTtiTelelrai. Xenophanes bei Athen. X 414 AC spricht von einem Flu Iliaris bei Olympia.
1)

bei Stephanos Byz.

2j

Wie

bei

Diodor IV

73,

in

der Geschichte des Oinomaos Pisa Stadt ge-

.28

B. Niese

auf einer

Hhe zwischen zwei Bergen, Olymp und Ossa genannt.') Heute setzt man gewhnlich die Sttte von Pisa etwas stlich von Olympia bei dem Grabmal desOinomaos. Zur Zeit der Pausanias warderOrtvon
Weingrten

von einer frheren Stadt waren keinerlei Reste mehr vorhanden, wie denn auch in unserer Zeit bei den Ausgrabungen in Olympia von einer Stadt Pisa weder an dem von Pausanias bezeichneten Ort noch in Olympia etwas gefunden worden ist. Von
besetzt'^);

einer Stadt Pisa

war also schon im Altertum keine Spur mehr vor-

Der Name befand sich auch, wie ausdrcklich bezeugt wird 3), nicht unter den acht Stdten, die man spter in der Pisatis annahm, und daher ward schon von den Alten die Existenz einer Stadt Pisa
handen.

und wenn Stesichoros Pisa eine Stadt nannte, so erklrte man dies aus der bekannten dichterischen Freiheit, die das Wort rrhg auch zuweilen auf eine Landschaft iyQCi) anwandte.^) Offenbar und mit gutem Grund hat daher trifft diese Kritik das Richtige, G. Busolt die Vorstellung einer Stadt Pisa mit Nachdruck zurckbestritten,

gewiesen.'')

Die entgegengesetzte Meinung vertreten namentlich Ernst

Curtius und neuerdings


eine Stadt,

Swoboda und

Frazer.6)

Sie halten Pisa fr

den

ehemaligen Mittelpunkt einer

selbstndigen pisa-

tischen Landschaft,
Inschriften aus
ist. ')

Olympia,

und berufen sich siegesgewi auf eine der alten wo von einem Landstck in Pisa die Rede

Aus

dieser Inschrift folgt aber mit nichten, da Pisa eine Stadt

war, sondern nur, da es eine rtlichkeit war, die den Chaladriern

zugehrte, die mit dieser

das verleihen,

Urkunde dem Deukalion ihr Ortsrecht und was man spter yf^q eyxxr]oiv zu nennen pflegte. ^) Pisa
IV 14 von
42.

nannt wird und Plinius


bei

hist.

nat.
II

dem Pisaeorum qiiondom oppidiim

Olympia
1)

spricht.
a.

Vgl.

Mela

Strabo

O.
1.

2) Pausan. VI 22,

Vgl. unten S. 37.

Nach den

Schol. Pindar.Olymp. 10, 51,

55ac war
3) 4)

die Entfernung Pisa's

von Olympia

drei oder sechs Stadien.

Strabo VIII 356.

O. Die Lakedmonier und ihre Bundesgenossen 153, und mit einigen Einschrnkungen Forschungen zur Griech. Gesch. I S. 47ff. Vgl. meine Schrift Der
a.

Strabo

5) Busolt,

homer. Schiffsi<atalog
6)

S. 37.

Pauly-Wissowa, RE V 2382 Z. 28. Frazer, Pausanias vol. IV p. 95. ^roa rato Xa/.acf^ifup xai Juxaltiovi. 7) Inschr. von Olympia Nr. U: Xaldpiov ^uv avtdv xai yvov /ioottq^si ov /laoSdiitooyv, rv 8i y[r] l^iv rdv ii- ninni. at Si Tis avlfUi] /epr]r airdr Ttordv -t(n, tl tiij (titoi Soxiot. 8) Die weitgehenden Schlsse, die Kirchhoff (Archol. Zeit. 35 (1877) 198 u. Busolt

Drei Kapitel eleischer Geschichte.

29

ist

hier

nichts anderes als d^s,

was

es auch sonst bedeutet,

nm-

lich eine Landschaft.

Da

dies

die

Zeugnissen

mit

Bedeutung Pisas ist, ergibt sich aus den lteren gengender Deutlichkeit. Pisa ist der Name der

Flur oder des Bezirkes, in

dem Olympia

lag,

der Tempel des Zeus

Es ist soviel wie Olymund wenn auch in Wahrheit sich die beiden Begriffe nicht decken und Olympia nur einen Teil Pisas einnimmt, so fllt doch im Sprachgebrauch beides zusammen. 2) Niemand lehrt das besser als Pindar. Die olympischen Siege werden bei ihm in Pisa gewonnen, in Pisa liegt der heilige Hain des Zeus 3), in Pisa hat Herakles aus der von Augeias gewonnenen Beute die ersten Spiele gegeben. Hier wohnt nach der Dichtung Oinomaos, und nach Pisa geht daher Pelops, um mit seinen Flgelrossen den ersten Wagensieg und damit die Hand der Hippodameia zu gewinnen. ^) Dasselbe besttigt Herodot an der bekannten Stelle, wo er die Wegelnge von dem Zwlfgtteraltar in Athen bis nach Pisa und dem Zeustempel in Olympia auf 1485 Stadien bemit. Das Zusammenfallen Pisas mit Olympia kann nicht deutlicher ausgesprochen werden, als es hier von Herodot geschieht. Dieses Pisa gehrt weiter, wie die oben erwhnte Inschrift aus Olympia lehrt, zum Demos der Chaladrier, und mit diesem zur Gemeinde oder wenn man lieber will zum Staat Elis. Dies bezeugte
wie der Festplatz der olympischen Spiele.
pia
'),
*)
'^)

(Forschungen z. griech. Gesch. 60 f.) aus der Urkunde abgeleitet haben, als werde die Zerstrung von Pisa vorausgesetzt und handle es sich um das aufgeteilte Land der Pisaten, entbehrenjeglicher Begrndung alles dieses ist von auen hineingetragen. 1) Stephan. Byz. S. 'OXv^mla rj nprt^o?' nXaa leyouivr].
:

2) Plutarch

bei

Gellius n.

a.

1,

curriculiim stadii qiiod est Pisis

apud

loveni Olympinm. Das Zeusbild


in Pisa.
Plut. Pericl. 2,

in

Olympia und andere Weihgeschenke stehen daher


400 E.
]A}.(pew laos.

de Pyth.
4.

orac. 13 p.
bti

3) Ol. 3,

9 ntaas evSeiSpor

4) Pind.

Olymp.
II

2,

10, 43.
1
;

Vgl. Ol. 13, 29. 44, 33. Vgl. Apollodor Epit.


2,

5) Eurip. Iphig. Taur.

Helen. 386.

p.

183 Wagner.

6)

Herodot

eoti Si dSds is H/.lov n).iv


rf]

und
. .

'aldaarjS avoi ivTi naQan/.rjoit]

rd

i/rfxos rfj

i^ 'Ad'rjviojv SJ

Jllaav xai ini rdr vrjdp rov ^ids rov Ol.vfinlov

xaraStl TievrexalSexa orablo)V

iifj

and rwv d'vwSexa &e}v rov atuov (psQovan es re es Ulaav i^ 'A&i^i'iaiv j ri ftev yaQ cirai neiraxoaiov y.al yiUrov USW. Hierdurch wird

da Pisa unmglich da gelegen haben kann, suchen pflegt (oben S. 28); denn wenn Pisa auch nur wenige Stadien von Olympia entfernt gewesen wre, htte sich Herodot nicht so ausdrcken knnen.
zugleich auf das bndigste bewiesen,

wo man

es

heutzutage zu

30

B. Niese

der Perieget

Polemon
ein

der Pisa einen Ort

in

Elis nannte.')
will ich

Pole-

mon
Pisa

ist

jedoch

jngerer Schriftsteller,

und so

mich
er

lieber auf Pindar berufen, der keinen Zweifel darber lt,

da

fr
9,

ein

Stck von Elis hlt,

ein dxQa)ti]Qiov
in

Olymp.
ist,

7 sagt.

Oinomaos, der
denn
als

"AUoq, wie er Pisa wohnt und also ein Pisate


will, fleht
2)

lebt zugleich in Elis;

Pelops zu ihm fahren

er

zum

Poseidon, ihn nach Elis zu bringen.


die Eleier die Inhaber

Damit gleichbedeutend
war,
die

sind

ihm

und Verwalter 01ympias.='j

Da nun
der
ja

Pisa

der Ort

der olympischen Spiele

von
ist

Tausenden aus
wichtigste

allen Teilen

von Hellas besucht wurden,


Stadt Elis,
es

so

er

und zugleich

bekannteste Teil der Landschaft

Elis,

sogar

vor der

Grndung der
Also

also vor 470 v. Chr.,

der einzige namhafte Ort.

ist

unschwer zu verstehen,

da

es als der Hauptort, der Vertreter der

ganzen Landschaft angesehen

ward und die Begriffe Elis und Pisa zusammenfielen. Strabo bezeugt, da dies bei den nachhomerischen Dichtern und Schriftstellern, den
sogen.
vEcbtEQoi
ist

geschah.^)

Ein Beispiel

bietet
^),

Oinomaos

bei ihm, wie

schon erwhnt Pisate

wiederum Pindar. und ebenso sind die

Pisaten, die er in der neunten olympischen

Ode

unter den Ansiedlern

des lokrischen
oder Epeier.
**)

Opus

nennt, nur eine andere Bezeichnung fr Eleier

Diese Identifizierung von Elis und Pisa, Eleiern und


die spteren Zeiten

Pisaten, dauert bis in


greiflich
1)

und

findet sich, wie be-

am

hufigsten bei den Dichtern, griechischen wie rmischen.')


Ol.
1,

H/.iSt

Polemon fr. 19 (beim Schol. Pind. 6nd vxpr&v tx&cov nt^cf/^fievos.


Pind. Ol.
1,

28 a)

FHG

III

121:

ntoa Tnos

iv

67 ff. 77: iuk S'ini rayvr&rcov tcqsvoov a^unnv is 'Af.iv. vtv aan^ovTo 23 ff. anovSotpQot Kpovla Zrjvds 'AleToi yalav av acpsreguv^Tv 8t) aaleoiatv^Olvfjiniov Jids Xoos.
2)

3) Pind. Isthm. 2,

4)

Strabo VIII 356 evwi

S'e^g

ravzd ovvj]yayov r

i&vrj.

Er bemerkt es mit Rck-

sicht auf seine


5)
6)

homerische Geographie tadelnd.


1,

Zeus raubt die Tochter des Opoeis, Knigs der Epeier, und zeugt mit ihr einen zweiten Opoeis, den Heros Eponymos des lokrischen Opus. Pindar will eine Brcke zwischen Lokris und Elis schlagen. Der Epeier Opoeis
9, 68.
ist

Olymp. Oiymp.

70.

offenbar
S. 12
7)

der
20.

Eponym
ist

der

eleischen,

in

der Akroreia

gelegenen Sfadt Opus.


Vgl.

Oben

Diese Tatsache

sehr bekannt und ich kann auf Beispiele verzichten.

erwhne nur, da auch in den Inschriften von Olympia aus rmischer Zeit Pisa fr Elis sich findet. Inschr. von Olymp Nr. 239. 482. Aitolos. der Stammvater der Aetoler und Eleier mu bekanntlich aus Elis auswandern
Schol. Pind. Ol. 10,55.
Ich

(Strabo

463).

Dafr setzt ein anderer Bericht Pisa

ein.

Stephanos Byz.

s.

Airaiiia.

Selbstverstndlich bleibt daneben Pisa der Ort der olympischen Spiele.

Drei Kapitel eleischer Geschichte.

31

Natrlich erhielt

Pisa auch einen Eponynien, Pisos, der schon auf

der Kypseloslade in der

dem Orte durchaus angemessenen Funktion


^j

eines Wagenlenkers erscheint,

Bei

alledem

gibt

es

von einer neben

Elis
in

bestehenden
der
lteren

selb-

stndigen

Gemeinde Pisa oder der Pisaten

ber-

lieferung keine Spur.

Homer kennt weder


bis an

Pisa noch Olympia; er

scheint
(S.

aber

die

Gegend

den Alpheios zu Elis zu rechnen


annimmt, so
ist

26); aber

auch wenn

man

dies nicht

doch

klar,

da im Schiffskatalog zwischen Elis und


ein drittes

dem Reiche

der Pylier fr

Volkstum oder Gemeinwesen kein Platz ist. Die sptere Dichtung und Sagengeschichte, namentlich Pindar, wei nichts von selbstndigen Pisaten, ebensowenig wie die lteren Historiker, Herodot,

gleiche

Thukydides und Xenophon vor dem Jahre 365 v. Chr., und das gilt von den ltesten Inschriften von Olympia, in denen die
2)

Eleier ausschlielich herrschen.

Wohl

ist

es aber bei der hervorin

ragenden Bedeutung,
leicht erklrlich,

die

Pisa

und Olympia

Elis

einnahmen,

zeichnen konnte.
die

da ein Dichter, wie Stesichoros, Pisa als Stadt beGleich natrlich ist es, da die Arkader, als sie
Elis

Umgegend Olympias von

trennten,

zu einer eigenen Ge-

meinde machten und zu benennen hatten, dafr den Namen der


Pisaten whlten.

Ebensowenig wei
sprchen
der
Pisaten

die ltere berlieferung etwas

auf

Olympia und

von alten Andie olympischen Spiele.


als

Diese gelten vielmehr

als unbestrittenes,

heiliges Recht der Eleier.

Pindar kennt, wie schon gesagt, die Eleier


allerdings

Inhaber Olympias

3),

ohne
ist;

das Recht

besonders

zu betonen,

was

nicht ver-

wunderlich
nicht

denn ein Recht, das nicht bestritten wird, pflegt besonders hervorgehoben zu werden. Bestimmt lt sich ferner
stets die Eleier als die rechten

behaupten, da Lakedmon

Inhaber

und

Leiter

des Heiligtums

und der Spiele anerkannt habe.

Vor

allem wird dies durch den Vertrag des Eleiers Iphitos mit

dem Lake-

dmonier Lykurgos bewiesen, der die Ekecheiria, den Gottesfrieden fr die olympischen Spiele, festsetzte und verbrgte, und der als
Pausan.

1)

17, 9.

2)

Und

es darf schlielich

erwhnt werden, da auch

in

der ltesten uns er-

haltenen Geographie,

dem

Periplus des sogen. Sltylax, Pisa keine

Erwhnung

findet,

sondern nur
3)

Elis (cap. 43).


2,

Isthm.

23.

32
eine der ltesten

B. Niese

eingegraben war.')
Zeit,

Urkunden auf dem berhmten Diskos im Heraion Die Lakedmonier wrden diesen Vertrag in alter
des
7.

etwa

um

die Mitte

Jahrhunderts

v.

Chr.'^),

nicht ge-

schlossen haben,

wenn

sie nicht

von dem Recht der Eleier berzeugt

gewesen wren, oder wenn gar, wie die sptere berlieferung erdamals Olympia besessen oder beansprucht htten. Sie sind auch spter immer darnach verfahren, selbst in dem uns genau bekannten Streit um Lepreon (oben S. 9f.), wo es nahe gegibt, die Pisaten

legen htte, den Eleiern Schwierigkeiten zu machen,

ist

kein Zweifel

an
in

ihren

Rechten
spteren

laut

geworden,
mit Elis.

dem

Kriege

und ebensowenig unter Agis Auch Herodot wei nur von


lt^)

eleischen Rechten in Olympia.


schaft
als

Er

die Eleier in ihrer Eigen-

Olympien eine Gesandtschaft nach gypten schicken, zu Knig Psammis, Nechos Sohne, ^j Diese Geschichte ist sicherlich eine Fabel, aber ein vollgltiges Zeugnis fr die Anschauung des Historikers, die noch deutlicher an einer anderen
Leiter

der

Stelle hervortritt,

wo
in

er berichtet, wie

Pheidon von Argos den Eleiern

die

Agonothesie

Olympia
als

entri

und

die

Spiele

selbst feierte.

Dabei wird Pheidon

der grte Frevler in Hellas bezeichnet^'),


als weil

aus keinem anderen Grunde,

die Leitung der

olympischen

Im 5. Jahrhundert wei niemand davon, da die Rechte der Eleier auf Olympia zweifelhaft seien,

Spiele fr ein geheiligtes Recht der Eleier galt.

und

dies wirkt noch viel spter bei

Ephoros nach, der


er

allerdings schon

von einer
V.

Pisatis

spricht;

denn
an

kennt die Erder

eignisse
Eleier

von 364

Chr.;
In

aber

er

hat

doch

dem Recht
15'')

keinen Zweifel.

seinem
1.

bekannten Fragment

ber-

1)

Aristoteles bei Plutarch Lyk.

Pausan.
3l
u.
a.

10,

10. 20,

1.

26, 2.

Hieronymos

bei Athen.

Autoren bei Euseb. chron. I p. 193. Die Urkunde wird von einigen Gelehrten, auch von Swoboda RE V 2, 2385, 59 ff. fr unecht erklrt, jedoch ohne triftigen Grund. Man mu aber ihre Bedeutung richtig erkennen; denn sie war nicht die Stiftungsurkunde der Spiele, sondern enthielt nur die Bestimmungen der Ekecheiria, setzt also die Spiele selbst als bestehend voraus.
2) Vgl.
3) 4)
II

XIV 635F.

Polybios (VI IIa,

meine Bemerkung im Hermes 42 (1907) 446 ff.

160.

Dieser regierte

595589

v. Chr.,

zu einer

Zeit,

wo

nach der spteren berndfTuti''^EH.rivo>t

lieferung nicht die Eleier, sondern die Pisaten im Besitz der Agonothesie waren.
5)

Herodot VI

127,

3 (Pe/drovos

tov v^fiaarroe fteyiaia

^)

S i^aiaaTrjaas xovi 'IlXtliov &/o>roff-iras avrds rdr ir 'OXvunir Aytra I9^xf.


6)

Bei Strabo VIII 357f.

FHG

236.

Drei Kapitel eleisclrer Geschichte.

33

nimmt nach dem Einrcken

in

Elis

Oxylos

die

Verwaltung des

olympischen Heiligtums; ganz Elis wird durch allgemeine bereinkunft fr heilig und unverletzlich erklrt, und erst Pheidon strt gewaltsam
die Rechte der Eleier.

Von

einer Agonothesie der Pisaten

ist

keine

Rede.
Erst in spterer Zeit tauchen die Erzhlungen
auf,

von den Pisaten

von ihren Ansprchen auf das olympische Heiligtum, ihrem Streit mit Elis, ihren Knigen und ihrem Ende. Diese Nachrichten, die wir bei Strabon, Pausanias und in den drftigen Resten der Olympionikenverzeichnisse bei Eusebios finden, mssen nun besprochen werden. Du wirst sehen, da sie stark voneinander abweichen, und
schon deshalb ihre Zuverlssigkeit sehr zweifelhaft ist. Zuerst ist der Umfang der Pisatis oder Pisa zu untersuchen.

Nach Xenophons Erzhlung


dazu

i)

ist

es die nchste

Umgebung

Olympias,

vielleicht die Akroreia.

Die Periken hingegen, die unterhalb

am

nrdlichen Alpheiosufer

wohnen, haben

nicht dazu gehrt; die

einzige Perikengemeinde, die den Arkadern in die

gana, ward ihnen noch vor der Feier der

Hnde fiel, MarOlympien von den Eleiern


Chr. reicht also nicht bis

wieder entrissen.

Die Pisatis von 364

v.

ans Meer, sondern besteht nur aus

dem an Arkadien angrenzenden

sdstlichen Teile des damaligen Elis, dem, wie ich erinnere, Triphylien

damals nicht angehrte.


Viel

weiter dehnt Strabon seine Pisatis aus.

Selbstverstndlich

rechnet er Olympia dazu2), auerdem aber noch ein gutes Stck der

Meereskste zu beiden Seiten der Alpheiosmndung. Seine Pisatis fngt gleich sdlich vom Chelonatas an, oder wenigstens bei Phea
(denn darber waren die Gelehrten nicht einig), und ging ber den
Alpheios
hinaus
die
bis

zum Anfang

der Makistia),

und

dies

ist

die

Grenze,
sie

auf allen unseren Karten des alten Hellas, soweit ich

kenne, eingezeichnet wird.


geteilt,

Diese Pisatis war in acht Stdte oder


die

Gemeinden
macht,

von denen uns Strabon


Herakleia,

meisten

namhaft
als

Salmone,

Dyspontion,

Harpina

und

die

grte Kikysion,

dazu
4, 14

vielleicht Alesion

(oder Aleision).*)

Fr die

1)

Hellen. VII

ff.

Vgl. oben S. 15.

2) 3)

Strabo VIII 353. 355.

Strabo VIII 342 f.


Strabo VIII 356 f. 341.
s.

4)

Dyspontion, Herakleia, Salmone werden auch von


3

Stephanos Byz.

v.

zur Pisa gezhlt.

Graeca Halensis.

34

B. Niese

brigen hat
gala),
sein.
')

man

die

Wahl etwa zwischen

Letrinoi,

Margana (Mar-

Epitalion oder Skillus,

aber es knnen auch andere gemeint

Strabon hat also die ursprngliche Pisatis von 364


heblich,
bis ans

v.

Chr. er-

Meer

hin erweitert.
er hier

Um

dies richtig zu verstehen,

mssen wir erwgen, da

ganz von den Erklrern Homers

abhngt, insbesondere von ApoUodors

Magebend
riker

ist

fr seine

Kommentar zum Schiffskatalog. Anschauung der Umfang, den die Homez.

fr das

pylische

Reich Nestors ermittelt zu haben glaubten.


B. Pindar

Die nachhomerischen Dichter und Gelehrten, zu denen


gehrt, pflegten Nestor als Messenier zu bezeichnen

und

lieen sein

Reich mit Messene znsammenfallen.


nischen Grammatiker
auf.

Hiergegen traten die alexandrisich

Sie

beriefen

vor

allem

auf

den

homerischen Vers,
Pylier
fliet 2);

nach

dem

der Alpheios

durch

das

Land der

weiter

mute sich das Reich Nestors viel und beide Ufer des Alpheios umergab sich aus der Erzhlung Nestors ber und dasselbe fat haben; seinen Kriegzug gegen die Epeier oder Eleier^^), wie aus der Reise des Telemachos in der Odyssee. Im einzelnen wird endlich diese Anschauung an den im Schiffskatalog genannten-*) Orten durchdenn darnach
nach Norden
erstrecken
gefhrt,

von denen einzelne nrdlich vom Alpheios gesucht werden. ) Dieser Ansicht kam eine besondere, von Elis getrennte Pisatis sehr zu
statten.

Man nahm

an,

da die Pisatis schon zu Nestors Zeiten, also

vor der dorischen Wanderung, existierte und


lien

zusammen

mit TriphyTatsache,

das pylische Reich ausmachte.

**)

Dies

gilt als sichere

Pisatis

und Strabo von dem hohlen


die vscbtBQOL, zu tadeln,

unterlt nicht, die strenge


Elis

Unterscheidung der pylischen

einzuprgen und die Nachhomeriker,


sie Elis

wenn

und Pisa

in eins

zusammen-

1)

Letrinoi fehlt bei Strabon, Margala wird VIII 349 beilufig genannt
ist

und

nicht

zur Pisatis gerechnet; beilufig

auch die Erwhnung Epitalions


s.

(S.

343. 349),

und
Die

von

Skillus

ist

nur der

Name

der skilluntischen Athena brig geblieben.


.Jfjvos ein pisatischer

Man

knnte

an Lenos denken, das nach Stephanos Byz.

Ort war.

Vermutungen von Louis Dyer a. O. S. 13, der Heraia zu den acht pisatischen Stdten zhlen
2) Ilias 3)
II.

Skillus,
will,

Lepreon und das arkadische gehen ganz ins Blaue.

.E545

^AXtptiov 8or' ev^i ^iti Ilvliotv d'cA yairjS.

^670 ff.
ff.

4)

B 591

5)
6)

Strabo VIII 339 f. 356. Strabo VIII 354. 357.

Dazu

die Errterung ber die Lage von Pylos S. 349

ff.

Drei Kapitel eleischer Geschichte.

35

fassen

^)

oder miteinander verwechseln und die Pisaten Salmoneus

und Oinomaos ber Elis, den Augeias ber Pisa herrschen lassen 2). und Pisa sind scharf auseinanderzuhalten. Es ist wahrscheinlich, da diese gelehrten und in ihrer Art scharfsinnigen Ausfhrungen der alexandrinischen Grammatiker sehr dazu beigetragen haben, die Ansicht von einer selbstndigen Pisatis
Elis

zu befestigen und unter den Schutz des groen

Namens Homer zu

Aber sie ruhen in diesem Falle auf ganz schwachem Funstellen. dament; denn Pisa oder die Pisatis mit Olympia bleiben ja bei Homer vollkommen unerwhnt, und die topographische Bestimmuung der pylischen Orte ist so unsicher (oben S. 25), da die Begrenzung der von Nestor beherrschten Landschaft und die daraus abgeleiteten Folgerungen der Grammatiker als willkrlich bezeichnet werden
mssen.
Elis
3)

Fr Strabon
stand.

ist

noch zu bemerken, wie wenig

er auf dasjenige

und Triphylien eingeht, das in historisch greifbarer Gestalt Was wir noch heute aus unsern altern Historikern ber die schichte von Elis und Triphylien und ber den topographischen stand der Landschaft ermitteln knnen, scheint ihm grtenteils bekannt geblieben zu sein, und so ist seine Darstellung nicht
historisch
klrt

be-

GeBeun-

nur
er-

sondern auch topographisch

recht mangelhaft.

Das

sich eben daraus, da sich sein Interesse fast ganz auf die Fragen der homerischen Geographie richtet, wie er sie bei Apollodor

als

wenn er den Salmoneus und Pisa bezeichnet. Strabo VIII 357 (FHG I 236 fr. 15 zu Anfang). Die Homeriker versuchten mehr Ordnung in diese 2) Strabo VIII 337. 356. Dinge zu bringen. Augeias gehrt nach Elis und hat mit Pisa nichts zu tun. Man
1)

Dieser Snde hat sich auch Ephoros schuldig gemacht,


Elis

Knig von

darf daher, so schliet Strabon weiter, aus

Wettrennen, das Augeias einmal bei da es damals schon olympische Spiele gegeben habe. Strabo VIII 355. Schol. B zu II. A 701. Dies ist dann einer der Grnde, aus denen Strabon, wiederum nach den Homerikern, die mythische Stiftung der olympischen Spiele durch den idischen oder thebanischen Herakles ablehnt. Die lteren Schriftsteller, bei denen Elis und Pisa noch ungeteilte Begriffe

dem

Homer

II.

701

f.

veranstaltet, nicht

folgern,

sind, verfahren viel freier,


daraus, die Epeier

und

z.

B. Hekataios (Strabo VIII 341)

macht sich nichts

Herakles gegen Augeias und die Eleier Beistand leisten zu lassen. 3) Der oben zitierte Vers der Ilias^545 beweist nicht, da Pylos nrdlich noch ber den Alpheios hinaus ging. Aus einer andern Stelle knnte man socrar

dem

abnehmen, das noch


(II.

die sieben Stdte,

die

Agamemnon dem

Achilleus verspricht

zu Pylos gehrten, dieses also bis an den Taygetos reichte, was wieder nicht mit anderen Zeugnissen bereinstimmt. Aus solchen gelegentlichen uerungen der Dichter darf man nicht zu viel schlieen.
i 150. 292),

3*

36

B. Niese

fand.

Gegenwart und nhere Vergangenheit hatten

fr ihn geringere

Bedeutung.

Zu

seiner Entschuldigung

dient es,

da

er das

Land
es,

selbst nicht besucht hat,

etwas anderes gab


wirren

als

und da es dort zu seiner die Stadt Elis und Olympia.


Versehen begeht.

Zeit

kaum noch

So koinmt

da sich ihm die verschiedenen Zeiten der Vergangenheit stark ver-

und
bei

er

allerlei

Die Makistia, das Gebiet


Chr. nicht

der Stadt Makistos, die schon

um
und

220

v.

mehr

existierte,

bedeutet
Epitalion
die

ihm

ganz Triphylien;
dazu
')

er rechnet auf der einen Seite


lt
sie

am

Alpheios

sich sdwrts bis ber

Neda hinaus

erstrecken.

Sein Bild von der Landschaft Elis,


ist

das

kann man wohl behaupten,

unklar,

und

die gelehrten Er-

rterungen haben mehr verwirrend

als

aufklrend gewirkt.
Bei ihm
tritt

Pausanias hat
falls,

viel

mit Strabon gemeinsam.

gleich-

wenn auch
Er Er

in

anderer Weise, das lteste in den Vordergrund,


in

und von den Schicksalen des Landes


er wenig.
lt,

der historischen Zeit wei

wie Strabon, die Pisatis schon vor Oxylos be-

Gesamtanschauung mit seinem Vorgnger viel davon merken, ist aber doch mit den Problemen der homerischen Geographie nicht unbekannt, wobei
berein.
lt

stehen-) und stimmt in der

zwar nicht

ob er etwa zuweilen den Strabon beSo kennt er den Streit um die Lage des homerischen Pylos=^), und streng nach der Regel der Homeriker unterscheidet er zwischen Pisa und Elis. Oinomaos wie Pelops regieren in der Pisa *), und der zauberkrftige Knochen des Pelops wird daher den vor Ilion streitenden Achern aus Pisa zugesandt.^) Aber er folgt den Homerikern nicht berall; die mythische Vorgeschichte der Olympien, die Strabo als unbeglaubigt bei Seite lt, wird ohne
ich es unerrtert lassen kann,

nutzt

hat.

1)

VIII

349

S. 129, 17

Kramer: xahlTui Si tvv 'ETmXioi-

rrjs

Maxiar/as

-ji^tuQiov

und

S. 130, 10: 6 di KvTcaotaoi^eis iari tikv negi ttjv Tt^re^ov


Trjs

MaHioriav,

fjrixa xai

NeSae ^v y Maxiaria. So erzhlt er V 3, 1, da bei dem Kriege des Herakles gegen Augeias die Piser den Eleiern halfen, aber trotzdem auf Weisung eines Orakels von Herakles
TiBQav
2)

verschont wurden.
3)

Pausan. VI 22,

6.

Sonderbarer Weise denkt er es sich

in

dem
in

Pylos, das

sdstlich von Elis,

also mitten

im Lande,

am Ladon

lag,

whrend gerade dieses


Betracht

Pylos fr das nahe

dem Meeresstrande

gelegene Pylos Nestors nicht

kam

und

bei Strabon nicht erwhnt wird.


4)

5)

V V

l,4ff. 25,5. VI 21, 11.


13, 4.

Drei Kapitel eleischer Geschichte.

37

ein

Wort des Zweifels von Anfang, von der


')

Zeit

des Kronos an-

gefangen, berichtet.

Vor allem begrenzt er das Gebiet der Pisaten anders als Strabon. Damit berhre ich freilich eine Streitfrage, deren Schwierigkeit Du vor kurzem vortrefflich entwickelt hast.2j Denn Pausanias hat ber die Lage Pisa's und der Pisatis ganz eigenartige Vorstellungen ^j; sein Pisa scheint nicht neben Olympia zu liegen, sondern gegenIndes darf ich diese Frage hier bei Seite lassen; es gengt ber. der Hinweis, da er die Pisatis auf die nchste Umgebung Olympias
beschrnkt und das eleische Perikenland nicht dazu rechnet;
zeigt sich, da nach
es

ihm weder

Skillus

noch Dyspontion noch Letrinoi

zur Pisa gehren


reicht.

^),

diese also nicht wie bei Strabon bis ans

Meer

Pausanias

kommt damit den Grenzen


wurden
(S. 15. 33),

der Pisatis, wie sie

365/4

V.

Chr. bestimmt
ja

sehr viel nher.

noch strker weichen die beiden Autoren ber die Geschichte der Pisaten und ihres Streites mit den Bleiern voneinhnlich,

ander ab,
sich
die

dem
Sache

ich

mich

jetzt

zuwenden mu.

Nach

Strabon-^) hat

so zugetragen, da die einwandernden toler unter

Oxylos, also die Eleier, den Pisaten ein groes Stck ihres Landes

abnehmen, darunter Olympia, und hier bereits die Spiele einrichten. Weiter haben die Eleier auch noch die ersten 26 Olympiaden nach der Olympiade des Koroibos (776 v. Chr.) geleitet, darnach aber, zuerst also Ol. 27 (672 v. Chr.) haben die Pisaten ihr Land zurckgewonnen und die Leitung der Spiele an sich gebracht, die inzwischen zu solchem Ansehen gelangt waren. Als dann spter die Pisatis an die Eleier zurckfiel, bernahmen diese auch wieder dieAgonothesie, wobei ihnen nach der letzten Vernichtung der Messenier*)

Lakedmonier beistanden, denen die Eleier ihrerseits gegen Messene Hilfe geleistet hatten. So ward das ganze Land bis an die Grenze Messeniens zu Elis geschlagen und hie Elis, und die Pisaten, Tridie
1)

V7,

6ff.

Auch Augeias
2.

erscheint

dabei

unter

den Spielgebern.

8,

3.

Oben

S.

35 Anm.

2) C. Robert, Pausanias als Schriftsteller


3)
4)

S.

235 ff.

VI

21, 3ff.

6,4, VI 22, 3 ff. vgl.

10,2.

5) VIII
6)

354 ff.

Krieg.

Strabon meint damit ohne Zweifel den zweiten, nicht den dritten messenischen Er denkt sich Triphylien lange vor der Grndung der Stadt Elis (471 v. Chr.)
erobert.

von den Eleiern

VIII 337.

38

B. Niese

und Kaukonen, so schliet Strabo, sind zugrunde gangen und niciit einmal ihr Name ist geblieben.!)
phylier

ge-

Mit
Hier

der

strabonischen Darstellung sind

am

nchsten verwandt

die Beischriften zur Olympionikenliste in der Chronik des Eusebios.

wird

gesagt,

da
waren.

die

28.

Olympiade (668

v.

Chr.)

von den

Pisern gefeiert ward, weil die Eleier damals in einem Kriege gegen

Dyme
30.

beschftigt

-)

Olympiade (660 v. seien und diese und


htten, also bis zur 51.

Chr.),

Zwei Olympiaden weiter heit es zur da die Piser von Elis abgefallen

die

nchstfolgenden 22 Olympiaden gefeiert

52.

Olympiade, die Eleier demnach erst mit der Olympiade (572 v. Chr.) die Vorstandschaft wiedergewannen. 3) Dies weicht ja von Strabo etwas ab, bei dem die 27. Olympiade, nicht die 30., die erste pisatische ist^), und die Zahl der pisatischen Olympiaden nicht genannt wird, kommt ihm aber doch nahe. Beide
Quellen sind wenigstens darin einig, da die Pisaten eine Anzahl

Olympiaden hintereinander im Besitz der Spiele und also auch des olympischen Heiligtums gewesen seien. Die Richtigkeit dieser Nachricht unterliegt jedoch schweren Bedenken und steht mit dem, v/as uns sonst aus guter Quelle ber
die Geschichte

der olympischen Spiele bekannt

ist,

in

einem nach

meiner Meinung

unlslichem Widerspruch. Da die Pisaten 22 Olympiaden, also mindestens 84 Jahre in Besitz Olympias und der Spiele gewesen seien, ist nach dem, was wir ber die Rechte der
Eleier aus lterer berlieferung hren (oben S. 31),

undenkbar und

vereinigt

sich

in

keiner Weise
die

mit

der Geschichte der Spiele bei


als

Pausanias

8, 5ff.,

mit Recht

urkundlich und zuverlssig


in keinerlei

angesehen wird und mit seiner Geschichte der Pisaten


1)

Strabon wirft die Pisatis und Triphylien zusammen, aus denen


Euseb. chron.
S. 197

ja

das Reich

Nestors bestand, an das er hier immer denkt.

Schne: raiTtjv ^^av Hiaaiot ''HXsitov daxolovuevotv Hierauf bezieht man, jedoch ohne Gewhr, Apollodors Fragment bei Stephanos Byz. s. Jvur]. Jacoby, Apollodors Chronik S. 237. 3) Womit man verbinden kann, da in der 52. Olympiade nach lngerer Zeit wieder ein Eleier als Sieger im Stadion, also gleichsam als eponymer Sieger, erscheint. Eusebios S. 201 f. 4) Ed. Schwartz, Hermes 34 (1899) 431 Anm. liest daher bei Strabo VllI 355 statt
2)
I

f.

Sid rdr Ttods Jvtiaiovs Tileuov.

der zweimal bezeugten 26. die 27. Olympiade,

-/.X

statt xs.

Dann wrde

piade die erste pisatische sein.


pisatischen
bios.

Damit

ist

aber nichts geholfen;

die 28. Olymdenn der ersten

Olympiade bei Strabon entspricht nicht die 28., sondern ber andere I^mendationsvorsuclie vgl. unten S. 39 Anm. 3.

die 30. des Euse-

Drei Kapitel eleisciier Geschichte.

39

Zusammenhang
Vermehrung der

steht.

Stetig

Spiele

und ohne Unterbrechung geht die und Wettkmpfe vor sich und es ist sehr
,

unwahrscheinlich,

da hier

eine so

schwere

Strung eingetreten

sein sollte, wie sie der

bergang der Spielleitung von den Eleiern


die Eleier mit sich bringen
ist

auf die Pisaten

und von diesen wieder auf


auf

mute.

Denn nur

dem Wege

der Gewalt

ein solcher

ber-

gang mglich.
Dasselbe folgt aus der Geschichte der Hellanodiken, der Kampfrichter.
')

Zuerst

war

es,

wie Pausanias sagt, nur einer

2),

der den

Nachkommen
erloste.

des Oxylos

entnommen ward, dann

seit

der 50. Olym-

piade zwei aus allen Eleiern, aus der ganzen eleischen Brgerschaft

Diese Ordnung ist ganz undenkbar, wenn in der 30. 51. Olympiade die Spiele wirklich von den Pisaten wren ausgerichtet worden, und um diese Schwierigkeit zu beseitigen, hat man einen wahren Rattenknig von mehr oder minder willkrlichen Vermutungen ausgeheckt, die doch nicht zum gewnschten Ziele fhren und nur neue Widersprche erzeugen. Namentlich sucht man sich mit der Annahme zu helfen, da Eleier und Pisaten die Agonothesie gemeinsam gehabt htten. Dies ist aber nirgends berliefert,
'-'')

'

1)

Pausan. Pausan.

9, 4.

2)

Besttigt durch die Inschrift

von Olympia Nr. 2


S'i

Z. 5.

3)
/.a'iovoiv

V 9,

4 sagt:

Tisvri^xoar^

lvuTitdSi
xai int die

vS^ai
TrXeZarov

Svo

&7ivrtov

HXelojv ineTQaTTr] noirjaai ra

'O^.ij/uTiia

d.td ixfivov Sie-

/teive rjv

ayo}vo&eriv 6 d^id-uds rcv ^o.

Um

bereinstimmung mit Eusebios


versuchte

herzustellen, schlug Schubart vor, nevTtjy.oarTi in nsuTTrrj xai fixoor?] zu verwandeln,

Kayser vermutete

t?;

t sixoarf:.

Einen anderen

Weg

Hugo

Frster (de

hellanodicis Olympicis, diss. Leipzig 1879 S. 14

ff.).

Bei Eusebios

soll nicht die 30.,

sondern die 28. Olympiade als die erste der 22 pisatischen gerechnet werden, so da Olymp. 49 die letzte sein und also in der 50. Olymp, die Wiederherstellung der eleischen Agonothesie mit der Erlsung der beiden Hellanodiken zusammenfallen wrde. Er denkt sich, schon Olymp. 28 seien die Eleier ausgeschlossen worden und htten dies spter beschnigend auf den Krieg mit Dyme geschoben. Der Ausschlu sei unter Beihilfe Pheidons erfolgt, dessen Eingreifen mit Falconer und Weienborn in die 28. Olymp, gesetzt wird, nicht, wie der Text des Pausanias gibt, auf die achte. Dann sei in der 30. Olympiade zwischen Eleiern und Pisaten ein Abkommen geschlossen und gemeinsame Festleitung eingefhrt worden jeder Teil habe einen Hellanodiken gestellt, und dies meine auch Strabon mit seinem owrehlv. Ich will hier nur bemerken, da Strabon an eine gemeinsame Feier nicht denkt, wie sich
;

aus
ivixa
jusrd

dem Zusammenhang
ort, fiiyoi

seiner Stze sofort ergibt,

Strabo VIII 355:

iyyvriQo) Se
iv
f}

nioreros,

rijs Exrrjs

xai elxoartjs ^OlvuniSos


tl-/,ov

and

rfjs TtQtrrjS,

KoQoios

arStov ^Hletos^

rrjv

nooaraalav

rov re Isoov xai rov dyivos ^Hlsloi

8k xi]V ixrrjv xai eixoQxi]v^OXx\unia.8a ol Uiarai, rrjv oixsiav noXavTBS avroi

B. Niese

steht also mit smtlichen

Quellen

in

Widerspruch; denn diese lassen


uns die gemeinsame Agono-

keinen Zweifel,
schlielich

da

sie sich

jene Olympien von den Pisaten aushilft

geleitet

denken; auch

thesie

nicht viel.

Denn

wir haben ferner die Erscheinung,


in

da

in

dieser

ganzen Zeit von Pisaten

Olympia keine Spur


ist

ist;

in all

den 22

angeblich pisatischen Olympienfeiern

kein

pisatischer

Olympionike verzeichnet"), was

doch

sehr

auffallend sein wrde,

wenn

die Pisaten
ist

dort

so lange Zeit das Regiment gehabt htten.

Endlich

nicht zu verschweigen, da Strabon, auch hier

wohl dem
als

Apollodor folgend, seine Geschichte der Olympien keineswegs


sicher sagt,
hinstellt;
ist

was

er

von dem Wechsel zwischen


eyyvTEQio
vgtsioq'^),
ist

Elis

und Pisa
mythische

zwar glaubhafter,

als die

Stiftungslegende, aber er

sich deutlich bewut,

wie unsicher diese

und nicht mit Unrecht. Auch was er weiter berichtet, da die Lakedmonier aus Dank fr den ihnen gegen Messene geliehenen Beistand den Eleiern bei der Unterwerfung der Pisaten und
ist,

Kunde

Triphylier geholfen htten, darf nicht etwa als gut berliefert angesehen

Ephoros berichtet ganz anders; er leitet die lakedmonische dem gemeinsamen Kampfe gegen Pheidon ab''), und als Tatsache liegt beiden Erzhlungen nur die enge Verbindung zwischen Lakedmon und Elis zugrunde, die in dem Diskos des
werden.
Hilfe

von

Iphitos ihren

sichtbaren urkundlichen Ausdruck fand.

Die Kombiist

nation mit den


lich

messenischen Kriegen wie mit Pheidon


als eine Vermutung.-*)

sicher-

nicht

mehr

Die Unsicherheit wchst noch

mehr, wenn wir uns nunmehr

avvri).ovv rv dycDva doivTsS tvSoaiuovvra' yoivoiS 8^ arepov ueraTtsaovaris naf.iv


rfji

UcaariSoS

eis

rovi H'/.elovS iieTiTieaev eis avzovs naliv

yiai

Aywvod'tata.

Frster

sucht mit gewaltsamen Mitteln unvereinbares zu vereinigen,

Der einzige Pisate aus alter Zeit ist Hypenos bei Pausan. V 8, 6; dieser geOlympiade an, fllt also noch in die Zeit der eleischen Vorstandschaft, wird aber bei Eusebios I 195 f. als Eleier bezeichnet. Auerdem kann -man vielleicht den W.eios i/. Jvor^ovrlov der 2. und 27. Olympiade (Steph. Byz. s. Jio1)

hrt jedoch der 14.

Tivriov) nennen,

wenn nmlich Dyspontion

zur Pisatis gehrte.

Dies

ist

aber nicht

sicher (oben S. 37),

und das Ethnikon macht keinen sehr altertmlichen Eindruck. Die Olympionikenlisten sind zuweilen von gelehrter Hand berarbeitet.
2)

S. 139, 6 Kramer. Ephoros fr. 15, FHG I 237. Strabo VIII 358. 4i Fr ihre Beurteilung kommt sehr in Betracht, da damals Elis nicht an Messene grenzte, sondern die Minyerstdte, die spteren Triphylier, dazwischen lagen. Die gemeinsamen Interessen der Lakedmonier und Eleier lagen wahrscheinlich in

Strabo VIII 355

3)

Arkadien.

Drei Kapitel eleischer Geschichte.

41

der

ganz abweichenden Darstellung zuwenden,


Streite der Eleier
leicht

die Pausanias

von

dem
und

und Pisaten

gibt.

Es

ist

schon

oft

bemerkt
stellt,

zu sehen, da er sich auf den eleischen Standpunkt

die Pisaten als zu Elis zugehrig


sieht;

und

ihre

Erhebung

als Abfall an-

durch ihre Ansprche auf die Leitung der Olympien und ihre
sie ihren

Verfeindung mit den Eleiern haben


schuldet.

Untergang

selbst ver-

Von

einer lngeren Reihe pisatischer

Olympiaden, wie

Strabon und Eusebios, wei er nichts, sondern kennt nur drei einzelne,

durch lange Zeitrume voneinander getrennte, zuerst die achte (748


V.

Chr.),

wo

die Pisaten

den Tyrannen Pheidon von Argos herbei-

verdrngen und selbst die Olympien begehen, dann Olympiade (644 v. Chr.), in der sie unter ihrem Knige Pantaleon, Omphalions Sohne, mit Hilfe der Nachbarn den Eleiern die Leitung der Spiele gewaltsam entreien 2), drittens die 104. Olymrufen, die Eleier

die 34.

piade (364 V. Chr.), die sie mit den Arkadern feiern. Alle werden nach Pausanias von den Eleiern als nicht vorhanden,
dvolv^Ttisg betrachtet.

drei
als

Dies

ist

ein

ganz anderes Bild der Ereignisse, aber es

nicht besser beglaubigt.

Da

die 104.

ist darum Olympiade von den Pisern

ausgerichtet ward, steht freilich fest; auch die Olympionikenliste be-

merkt
allein

es.

3)

Was von den


unterliegt

beiden anderen berichtet wird, steht ganz

dringendem Zweifel. Von Pheidon erzhlen allerdings auch Herodot und Ephoros"*); Pausanias lehnt sich sogar wrtlich an Herodot an; da aber Pheidon von den Pisaten ge-

und

rufen worden, wei keiner der beiden lteren Historiker.


ist

Bei ihnen

es

Pheidon

selber, der die

Olympien

feiert;

die Pisaten sind also

bei Pausanias erst durch einen spteren, willkrlichen Zusatz hinein-

gekommen.
gerichtet
sei,

Da

ferner die 34.

Olympiade von den Pisaten ausge-

berichtet

sonst

niemand.

Man

knnte darin

freilich

eine gewisse

bereinstimmung mit der strabonischen und eusebischen berlieferung finden, insofern als jene Olympiade in die Reihe der
1)

Pausan. VI 22, 2

ff.

2)
ttet,

Hierzu gehrt die Geschichte von Chamynos,


ein Heiligtum der
1.
I

den
Seine

der Tyrann Pantaleon

weil er den Abfall von Elis zu verhten sucht.

und davon
3)

Demeter gebaut, die

Habe wird eingezogen den Beinamen Chamyne erhlt.

Pausan. VI 21,

wird, aber nur diese; bei den beiden andern


4j

wobei diese Olympiade ebenfalls als Anolympias bezeichnet ist kein Vermerk. Vgl. Diodor XV 78, 3. Herodot VI 127. Ephoros fr. 15 bei Strabo VIII 358.
Euseb.

205 f.,

42
die mit

B. Niese

Olymp. 27 oder 30 ihren Anfang nehmen. sich diese Olympiade wie die beiden anderen pisatischen als vereinzelt denkt und also einer ganz
pisatischen
Allein
es
fllt,

ist

klar,

da Pausanias

anderen berlieferung
die Geschichte

folgt.

')

Auf die Olympiaden


Chr.) regiert in Pisa
falles

der Pisaten

folgt
In

bei Pausanias sogleich


v.

ihres Unterganges.-)

der 48. Olympiade (588

Damophon, Pantaleons Sohn.


in

Er wird des Ab-

Land ein, lassen sich jedoch durch seine Bitten und eidlichen Verheiungen wieder zum Abzge bestimmen. 3) Ihm folgt sein Sohn Pyrrhos, und unter diesem Knig erklren die Pisaten, verbndet mit Makistiern, Skilluntiern und Dyspontiern den Eleiern den Krieg, werden aber samt ihren Verbndeten vernichtet. ^) ber die Art und die Zeit dieses Ereignisses
verdchtig,
die Eleier rcken

sein

wei Pausanias nichts zu sagen; wir hren nur, da aus der Siegesbeute der olympische Tempel gebaut worden
sich jedoch lngst als Irrtum erwiesen;
sei.
')

Dies letztere hat

denn der Tempel ist erst nach den Perserkriegen erbaut, ) Ebensowenig zutreffend ist die Nachricht von dem Untergange der Stadt Skillus, die noch lange weiter bestand.
Pausanias lt
Zeit hier
sie

dem Xenophon zu

Liebe, der bekanntlich einige

lebte,

wieder aufgebaut sein'),

aber die Inschriften von

Olympia haben uns gelehrt, da sie auch in der Zwischenzeit existierte.^) Sie kann also in der von Pausanias angedeuteten Zeit nicht zerstrt worden sein. Von einer den Eleiern zuteil gewordenen Hilfe der Lakedmonier ist bei ihm keine Rede, und offenbar mit gutem Bedacht; denn bei Pausanias helfen im 2. messenischen Kriege die Eleier den Messeniern"), sind also Lakedmons Feinde. Auch
1)

Daher jeder Versuch, durch nderung des Textes zu helfen, von vornist,

herein aussichtslos

z.

B.

wenn
liest,

E.

Schwartz (oben

S.

38 Anm.

4) bei

Pausanias

statt

der 34. die 30. Olympiade


2)
3)

/ statt l.

Pausan. VI 22,

3.

V 16, 5 wird Damophon als Tj'rann der Piser genannt, der den Eleiern viel zu Leide getan habe. Nach seinem Tode gelingt es aber den Frauen von Elis, eine Vershnung zwischen Elis und Pisa herbeizufhren. Dies ist eine
Auch
bei Pausan.

tiologische Geschichte, die sich mit


4) Pausan.

dem

spter folgenden

kaum

vereinigen

lt.

VI 22,

4.

Die Zerstrung von Skillus auch


u.

6, 3.

5)

10, 2.

Pausanias ed. Hitzig Olympia, Textband I 40ff.


6) Vgl.
7)

Blmner

II

S. 318.

Frazers Pausanias

111

492 f.

6, 3.

8) Inschriften 9)

von Olympia
15, 7.

16.

Pausan. IV

16, 1.

17. 7.

Drei Kapitel eleischer Geschichte.

43

hier

liegen
vor.

ihm

also

von

Strabon

ganz

abweichende

berliefe-

rungen

Werfen wir nach dieser langen Errterung noch einen Blick zurck
auf die verschiedenen Darstellungen des eleisch-pisatischen Streites, so konstatieren wir, da sie ebenso sehr der lteren

Anschauung widersprechen, wie sie untereinander in einem Gegensatze stehen, der weder durch starke noch durch sanfte Heilmittel beseitigt werden kann.^) berdies sind unsere Hauptquellen, Strabon und Pausanias, von der
der Landschaft Elis
nicht

eigentlichen Geschichte

gut unterrichtet.

Ganz

unhistorisch

ist

bei beiden die aus der homerischen Geographie

entlehnte Verkoppelung
in die gleichzeitige, in Elis
ausluft.
2),

der Pisatis

mit Triphylien,

die schlielich

gemeinsame Einverleibung beider Landschaften


viel

Die Einverleibung Triphyliens wird

zu frh

angesetzt

keiner von beiden erinnert sich,

da die minyeischen

Stdte erst nach den Perserkriegen den Eleiern zugefallen sind (oben

und daher ganz unbeglaubigten berlieferung zu tun, deren abweichende Gestalt sich daraus erklrt, da die gestellte Aufgabe, die Ansprche der Pisaten auf Olympia in der Vergangenheit zu begrnden, von den verschiedenen Historikern verschieden gelst worden ist. Ausgangspunkte dieser Ansprche und der daraus folgenden historischen Fiktionen waren, wie schon bemerkt, die Ereignisse von 365 und 364 v. Chr., die Einverleibung Olympias und Pisas in das Arkadikon und die gewaltsam erzwungene Feier der 104. Olympiade durch die neugebackenen Piser und den arkadischen Bund. Damals zuerst entsteht die Behauptung, da der Tempel in Olympia mit seinen Spielen ursprnglich den Pisaten gehrt habe und die Eleier ihn zu Unrecht besen. Allerdings ist schon frher einmal bei Gelegenheit des spartanischen Feldzuges gegen Elis davon die Rede. 3) Xenophon bemerkt, die Lakedmonier htten
S. 6).

Wir haben

es mit einer spteren, willkrlich zugerichteten

1) Die O. Mllersche Hypothese, die von der Erzhlung des Pausanias (V, 16) von der Feier der Heren durch 16 eleische Frauen ausgeht, in denen Mller 8 Eleerinnen und 8 Pisatinnen sieht, kann ich mit allen ihren Folgerungen als auf unhaltbaren Voraussetzungen beruhend bei Seite lassen. O. Mller, Rhein. Mus. II

(1834) 167 ff.


2)

Bei Strabo VIII 337 lange vor den Perserkriegen (oben S. 37

Anm.

6).

Nach

Pausan.

6,

3 hat sogar schon Oxylos,

der Zeitgenosse der dorischen Wanderung,

das eleische Gebiet bis an seine sptere Grenze, die Neda, vorgeschoben.
3)

Oben

S. 11.

44
die Vorstandschaft

B. Niese

des olympischen Heiligtums den Eleiern damals


sie

nicht

genommen, obwohl

ihnen ursprnglich nicht zukme, weil


Wahrscheinlich sind

diejenigen,

welche Anspruch darauf machten, nur kleine und nicht

leistungsfhige

Landgemeinden gewesen
364
v.

seien.

')

damit die Pisaten gemeint, die

Chr. die

Olympien

feierten.

Aber
schaft

es

ist

sehr zu beachten,

da Xenophon ber die Vorstandsondern es wird bei ihm wie

des olympischen Tempels nicht etwa zwischen den Lakedlt,

moniern und Eleiern verhandelt sein


bei

Diodor von den Lakedmoniern nur die Befreiung der Periken

gefordert.^)

Xenophon

hat vielmehr diese

Bemerkung oder besser Bein

trachtung von sich aus hinzugefgt mit Hinblick auf die Ereignisse von

364

V.

Chr.,

um

die

Haltung der Spartaner

Sachen des olympischen


zu rcken,

Heiligtums gegenber den Arkadern

in ein vorteilhaftes Licht

und

ich

halte es

nach

dem oben

(S.

31

f.)

Ausgefhrten fr sehr un-

wahrscheinlich, da damals schon die Rechte der Eleier angefochten

worden seien; dies geschah vielmehr, wie gesagt, erst im Zusammenhange mit dem arkadisch-eleischen Kriege. Der damalige Gewaltstreich, zugleich ein Ausbruch der alten Feindschaft zwischen Eleiern und Arkadern, ward auf der einen Seite, wie wir aus Xenophon ersehen,
als

eine frevelhafte Verletzung

geheiligter Rechte,

als eine

Gottlosigkeit angesehen-^), auf der anderen Seite

bemhten

sich die

Arkader und Pisaten,

ihre

Ansprche

als

begrndet zu beweisen.

Letztere behaupteten, nicht die Eleier, sondern sie seien die ursprng-

und die Arkader sagten, Pisa gehre ursprnglich ihnen zu. Diese Ansprche sind allem Anscheine nach mit dem bald erfolgenden Frieden mit Elis und der Rckgabe Olympias durchaus nicht erloschen. Die Arkader zerfielen
lichen Eigentmer des Heiligtums

gewesen

^),

ja in

zwei Parteien, die eine, die thebanische, vor allem Megalopolis,

war gegen den Frieden mit Elis und hielt wahrscheinlich die arkaNoch Polybios spricht von dem dischen Forderungen aufrecht. Streit um Lasion und die Pisatis in einer Weise, da man sieht.

1)

Xenoph.

Hell.

III 2,

31:

rov uavrot Trooearavai rov -/ls rov 0).v/u:Tiov iepov


ovx,

xalneQ ovx
2 3)

a^'/^alov ^H).eloiS

vros

dTiTJlaaav avrovs votii^orres Tov dvrtTtoiov-

uivovs yoi^iras tlvai xai ovx Ixaroii nooforvai.

Diodor XIV

17, 5. 34,

1.

Hier wird Olympia berhaupt nicht erwhnt.


die
ihr

Daher

bei

Xenophon

VII 4, 32 die Eleier,

Recht erkmpfen wollen,


78, 2.

geradezu als Streiter Gottes erscheinen.


4)

Xenophon

Hell. VII 4, 28, vgl.

III 2,

31.

Diodor

XV

Drei Kapitel eleischer Geschichte.

45

wie er lngere Zeit lebendig gewesen sein mu'),

und wenn wir auch nicht wissen, ob er nochmals wieder zum Austrag kam, so hat er doch wahrscheinlich in der Litteratur sein Leben weiter gefristet. Womit die Arkader ihre Ansprche auf die Pisatis begrndeten,
wissen
nichts

wir nicht;
erhalten.
2j,

es

ist

ja

aus den arkadischen Geschichten fast

Wahrscheinlich

gingen

sie

in die

mythische Zeit

zurck
ihre

wie von den Pisaten ausdrcklich bezeugt wird,

da

sie

Ansprche auf die


Streit

olympischen Spiele
3)

aus

den Mythen und

Geschichten der alten Zeit ableiteten.

da der

um Olympia
Schriftstellern
ist,

nach der

Sitte der

Wir drfen dabei annehmen, damaligen Zeit von

Rednern und

der pisatischen wie der eleischen Seite


hnlich wie der Streit

mit Eifer gefhrt worden

um Messene

in

dem noch
Litteratur

erhaltenen Archidamos des Isokrates und

dem Messeniakos
in die

des Alkidamas, denen eine Reihe anderer Schriften gefolgt sind,

gekommen

ist.

Spterhin, als die Leidenschaften sich gemildert


ihre

Ansprche vergessen
in

hatten,

die auch in Elis nicht fehlten^),

und die Pisaten haben die Antiquare und Historiker, die Fden weiter gesponnen und das

Angefangene
auf

verschiedener Richtung ausgebaut.

Auch
;

hier bietet
sie hat

die messenische Geschichte einen

passenden Vergleich

auch

dem Wege von

Isokrates bis Pausanias

immer neue Wandelungen

durchgemacht.
darauf hin,

Die starken Abweichungen unserer Historiker weisen

da verschiedene Hnde nacheinander daran gearbeitet


in

haben, zur Begrndung oder Abweisung entgegengesetzter Behaup-

tungen oder auch

vermittelndem Sinne; denn wie die Reste zeigen,

hat es auch daran nicht gefehlt.'^)

1)

Polyb. IV 74,

Siot ttjv

'AQxda>v niicpiorjTrjaiv nt^l yiaaitSvos xal

rfjs

Ilia-

riS'os narjs

USW.
gehrt
hierher
die Notiz der Schollen zu Pindar Ol.

2) Vielleicht

VI 55

(34),

wonach Pisa einst arkadisch war. Quelle ist Didymos, der seinerseits aus dem 5. Buch der Eliaka des Istros schpfte. Vgl. Wilamowitz, philol. Untersuchungen IX 175. 3) Diodor XIV 78, 2: Uionrai fiki' araveowpfvoi r naXaiu ^hofta rfjs narQibog
y.al Tioi

uv&ixal

y.ai

ualaiaZs dnofiel^eai yochftevot,

rfjv d'iaiv rrjs 'Olv.uniafjs

nav-

rjyvQeois avrols TtQoorjxeiv dneffaivovto.

Auer Hippias kennen wir mehrere, wie die Eleier Aristodemos und Teupalos 308. IV 509), welch letzterer Name an den Eleier Teutiaplos bei Thukyd. III 29, 2 erinnert, den Kaliimacheer Istros (FHG 1 424); ferner Komarchos und Echephylidas (FHG IV 403), dazu kommen die Schriftsteller ber Olympia, unter denen auch Polemon sich befindet. 5) Phlegon fr. 1.
4)

(FHG

III

46

B. Niese

Was uns

dabei von Olympien der Pisaten nach der Olympiade


in

des Koroibos, also

der bezifferten Reihe, berichtet wird,


ihre

ist

offen-

bar an und fr sich

begrnden;
die Tatsache

und allein nicht geeignet, denn auch im gnstigsten Falle


bestehen,

Ansprche zu

da

Eleiern gehrten.

Iphitos

fr die eleischen Rechte.

doch immer Olympiaden den und Lykurgos waren ein starker Beweis Jene Olympiaden .konnten daher nur ausblieb
die

ersten gezhlten

hilfsweise, zur Besttigung

schon erwiesener Rechte verwandt werden,

und so

ist

es wahrscheinlich,

da die Pisaten,

als sie

365

v.

Chr.

mit den Arkadern ihre Ansprche begrndeten, hauptschlich auf die

Mythen zurckgriffen, wie dies Diodor ausdrcklich bezeugt (oben S. 45 Anm. 3), auf die Salmoneus, Oinomaos, Pelops und vielleicht noch hher hinauf, i) Vor allem war es aber ntig, Pisaten und Pisatis als besonderes Gemeinwesen neben Elis in die lteste, vordorische Zeit zu setzen, und dies ist, wie schon bemerkt, ziemlich allgemein
durchgedrungen.')
die

Erleichtert

Pisa

und Olympia

ward es durch die bevorzugte Stelle, im eleischen Staat einnahmen, und aufs

krftigste

ward diese Vorstellung von den alexandrinischen Gramma-

tikern untersttzt, die aus ihrem

Homer

herauslasen, da die Pisatis

zusammen
halb von

mit Triphylien das Reich des Nestor gebildet habe und des-

Dies darf

dem man

eigentlichen,
als die

hohlen Elis bestimmt zu scheiden sei. Grundlage der pisatischen Ansprche ansehen.

Das Material zur weiteren Geschichte der Pisaten nahm man


aus dem, was sonst Dichtung und Geschichte von Elis -zu erzhlen

wute; denn die Geschichte der Pisaten

ist

ein Ableger der eleischen,

wie die messenische der lakedmonischen.

Selbst der Vertrag des

Iphitos mit Lykurgos, dieses Bollwerk der eleischen Rechte, eignete

und schob neben jene beiden als dritten Paciscenten den Pisaten Kleosthenes ein, den Sohn des Kleonikos.^) Bekannt ist ferner die zuerst von Ephoros in Umlauf gesetzte Erzhlung, wonach Elis bald nach der dorischen Wanderung durch bereinkunft
1)

man

den Pisaten zu

Bei Phlegon

fr.

1,

FHG

III

603

(vgl. Schol. Piaton.

Republ

p.

465D)

er-

scheint Peisos oder Pisos als erster Stifter der Olympien.


als solchen,

Pausanias kennt ihn nicht


(S. 31)

aber es lag so nahe, diesen schon vorhandenen


lter sein

Eponymen zu

verwenden, da diese Version sehr gut


2)
3)

kann.

Pausan.

1,

Hff.

3,

1.

Strabo VlII 355.

Phlegon fr. 1 oben Anm. 1. Dieses ist eine sehr junge Nachricht, die E. Meyer, Forschungen zur alten Geschichte I S. 241 f. nicht hatte dem 4. Jahrhundert zuweisen sollen.

Drei Kapitel eleischer Geschichte.

47

aller

Peloponnesier fr heilig und neutral erklrt und jeder Angriff

auf das

Land mit dem Fluche bedroht ward.


deshalb
nicht

')

Dies ward auf Pisa anKriege teilgenommen,

gewandt.

Die Pisaten, so erzhlte man, seien fr heilig erklrt worden

und htten

am

trojanischen

wo
ihn

sie bekanntlich nicht

erwhnt werden. 2)

Aus der eleischen Gestellte

schichte kannte
reihte

man

ferner den Pheidon,

den bsen Tyrannen 3); auch


ihn in den Dienst
*),

man

der Geschichte Pisas ein,

der Pisaten und machte ihn zu ihrem Bundesgenossen

und eben-

ohne Zweifel auch der schon erwhnte Pantaleon, Omphalions Sohn, der nach Pausanias den Bleiern in der 34. Olympiade die Vorstandschaft der Spiele gewaltsam entreit und nach Strabon als Feldherr der Pisaten den Messeniern gegen die LakeDieser Pantaleon ist nach lterer dmonier zur Hilfe kommt. ^) berlieferung ein Eleier; wir lernen ihn aus den Exzerpten aus
Herakleides rtsgl tcoIltslwv,
d.
h.

daher stammt

aus Aristoteles, als einen gewaltc);

samen, rohen Tyrannen von Elis kennen


in der

und so erscheint
als

er

auch

pisatischen

Umbildung des Pausanias


')

Tyrann, der nach

PheidonsVorbilde die Eleier aus Olympia verdrngt und sich auch sonst
wie ein richtiger Tyrann auffhrt.

Nur

seine Nachfolger

Damophon

undPyrrhos
ich halte

^)

lassen sich in der eleischen Geschichte nicht nachweisen;


fr berechtigt zu der Ver-

mich aber auf Grund des Gesagten

mutung, da auch diese beiden sich als ursprngliche Eleier entpuppen wrden, wenn wir mehr von der eleischen berlieferung wten,

wenn uns
1)

z.

B. die Politie der Eleier


Vgl. Diodor VIII
(S. 135,
1.

von

Aristoteles erhalten wre.


Phlegon fr. 1. nii usraa^v rov

Strabo VIII 358. Strabo VIII 355

Polyb. IV 73, 9f.


6'i

2)

14 Kramer): cpaai

tovS Jliadras

Tgwixov Tioliitov Uqovs vouta&Evras rov Jt6?. Grammatiker war dies nicht; denn bei ihnen
Nestors,
3) 4)
5)

Die Ansicht der alexandrinischen

gehren
222.

die Pisaten

zum

Reiche

nehmen Oben S. Oben S.

also
32.
41.

am

Kriege

teil.

Strabo

Pausan. VI 22, 2 f. Strabo VIII 362. Bei Strabon werden gleich darnach einige Verse des Tyrtaios zitiert, und bei flchtigem Lesen kann man denken, der Name

Pantaleon sei bei

dem

Dichter genannt worden.

Dies wrde jedoch ein Irrtum sein;

Tyrtaios soll nur bezeugen, da es zwei messenische Kriege gegeben

und

er selbst

am

zweiten teilgenommen habe.


6)

Heraklid.
y.ai

c.

6:

(FHG

II

213)

'HltUov'

JJavxaUov iaa.ivasv

iv rovrois

vQiorrjS

yal.ens.

o-^tos

noeaeis nods avrdv eld'i'Tus iHZfucbv rjvdvxaae y.aza-

(payiXv TOVS no-^fis.


7)
8)

Pausan. VI 21,

oben

S. 41.

Oben

S. 42.

Naevius und die Meteller


von

Georg Wissowa.

Graeca Halensis.

So

drftig auch unsere Kenntnis

von den Lebensschicksalen des


ist,

ersten Dichters italischer Nationalitt Cn. Naevius

die Tatsache,

da er durch kecke Angriffe auf mchtige Persnlichkeiten mit der


in Konflikt geriet und seine rca^QrjLa im Gefngben mute, steht durch Fragmente seiner Komdien und die von den Alten richtig gedeutete Anspielung im Miles gloriosus des Plautus (v. 211 f.) fest'); da seine Fehde aber speziell der Familie der Meteller gegolten habe und es dieses mchtige Haus gewesen sei, dessen Rache der Dichter zum Opfer gefallen sei, wird nur durch die Geschichte von den beiderseitigen Streitversen bezeugt, die uns allein die gewhnlich mit dem Namen Pseudo-Asconius bezeichneten

rmischen Polizei
nisse

Sanctgallener Schollen zu Ciceros Verrinen


liefern:

29

S. 140, 10 Or.

ber-

dictum facete

et contiimeliose in

Metellos antiqimm Naevii

est: fato Metelli

Romae

fiunt consules. cui tiinc Metelliis consul

iratus oersii
dicitur:

responderat senario hypercatalecto , qui et Satiirnius

dabant malum Metelli Naevio poetae; dazu kommt die Notiz der Chronik des Hieronymus z. J. Abr. 1816 (II 125 d Schoene): Naevius comicus Uticae moritur pulsus Roma factione nobilium ac praecipue Metelli und fr den Drohvers der Meteller die weiter unten
nher zu wrdigenden Zeugnisse der rmischen Metriker.
ihrer dichterischen Belege, die vor

ber

die

Zweifel an der Glaubwrdigkeit dieser Geschichte und der Echtheit

nahezu 80 Jahren

laut

geworden

sind, scheint
sein; denn Andeutung

man gegenwrtig

zur Tagesordnung bergegangen zu

verwenden die Erzhlung ohne Bedenkens fr die Darstellung der Lebensgeschichte des Dichters ^), und selbst ein so grndlicher und gewissenhafter Forscher wie F. Mnzer hat in seiner das ganze Quellenmaterial zusammenfassenden Darstellung der Familiengeschichte der Caecilii
die Literaturgeschichten

eines

1)

Leo, Plautin. Forschungen S. 67.

2) Teuffel-Schwabe,

S. 61f.

Rom. O. Ribbeck, Gesch.

Lit.-Gesch. 95,
d.

3.
I

M. Schanz, Gesch.
23.

d.

rm. Liter.

rm. Dichtung

4*

52

G. WissowA

Metelli

whrend der republikanischen Zeit ') solche Zweifel der ErwhUnd doch sind die Grnde des Zweifels so gewichtige, da man sich ihrer Bedeutung unmglich verschlieen kann. Es war Karl Gottlob Zumpt, der bei Gelegenheit der Erklrung

nung

nicht fr wert gehalten.

derselben Verrinenstelle^),
Notiz anknpft, die

an die auch der Scholiast die erwhnte

hinwarf, der Hohnvers fato Metelli knne unmglich von dem Dichter des Bellum Poenicum herrhren, da die Familie der Meteller erst im letzten

Bemerkung

Romae

fiiuit consiiles

Drittel des zweiten

Jahrhunderts

v. Chr.,

also ber zwei Generationen

nach

dem Tode

des Naevius, im

lfentlichen

Leben und

in

der

hchsten Magistratur des Staates eine solche Rolle zu spielen be-

gonnen habe, wie

sie

dem

in

jenem Verse enthaltenen Angriffe zur


in

Voraussetzung diene.
tung

Dieses Bedenken besteht noch heute

un-

geminderter Kraft; denn weder die unmittelbar an Zumpts Behaupsich anschlieende Polemik von Franz Ritter 3) noch die spteren Ausfhrungen von C. Wende ^) knnen Anspruch darauf erheben, eine befriedigende Lsung der von Zumpt hervorgehobenen Schwierigkeiten gegeben zu haben. Beide beziehen den Spottvers auf das

und diese Meinung scheint allgemeine Billigung gefunden zu haben obwohl sich nicht nur nichts Positives zu ihren Gunsten anfhren lt, sondern sie auch bei genauerer Prfung als mit den Tatsachen unvereinbar sich herausstellt. Der heste Zeuge, zwar nicht fr den
Consulat des Q. Caecilius Metellus (Nr. 81) im
J.

548

= 206,

>^),

Verfasser, aber fr die

Existenz und Popularitt des Verses ber


ist

die Consulate der Meteller

Cicero, der mit offenbarer Anspielung

auf ihn in der (ersten) Anklagerede gegen Verres

dem

designierten

Consul
1)

fr

685

= 69 Q. Caecilius Metellus
bei.

Creticus (Nr. 87) entgegen-

setze ich

Pauly-Wissowa, Real-Encyklopdie III Sp. 1202 ff.; der Einfachheit wegen im Texte den Namen der einzelnen Meteller die Nummern der Mnzergroen Ausgabe von Ciceros Verrinen (Berolini 1831)
L. Lersch, S. 72;

schen Bezifferung
2) In der

zustimmend
Bern-

H. Dntzer und
hardy,

De

Rom.

Lit.-Gesch.^ S.

quem vocant 417 Anm. 297.


versu

Saturnio (Bonnae 1838) S. 24.

3) Zeitschr. f. d. Altertumswissensch. Vlll 1841 S. 329ff.; im gleichen Sinne Klumann, Cn. Naevii vita et carmin. reliqu. (Jena 1843) S. 16 ff. J.A.Pfau, De numero Saturnio specimen primum (Quedlinburg 1846) S. 11. 4) De Caeciliis Metellis I (Dissert. Bonn 1875) S. 31-34. 5) z. B. K. Neumann, Gesch. Roms whrend des Verfalls der Republik 1 51. Mnzer a. a. O. Sp. 1207. Teuffei, Schanz, Ribbeck aa. 00.; Drumann, Gesch. Roms ir- S. 15 nennt die ersten Consuln aus dieser Familie",

E.

Naevius und die Meteller.

53

hlt ( 29)

nam hoc Verrem

dicere aiebant, te

non fato, ut ceteros

ex vestra familia, sed opera siia consiilem factum. Der Gegensatz von opera siia lt ber die Bedeutung des Instrumentalis fato keine
Unklarheit

aufkommen;

der

Sinn

ist:

es

ist

eine

unentrinnbare

Schicksalsfgung, da die Meteller in

Rom

Consuln werden mssen,


heit

ganz hnlich wie es bei Livius XXXI

48, 12

data fato etiam


18,

quodam Furiae
fiiit

gentl Qalllca bella oder bei Plinius epist. VIII

15

alioqui fratribus Ulis quasi fato


(iis),

datum ut

divites fierent in.

vitissimis
(a. a.

a quibus facti sunt; keineswegs


es

ist

fato, wie

Wende
der-

O.

S. 32)

auffassen mchte

gleichbedeutend mit fortuito,

vielmehr liegt in
artig

dem Hinweise

darauf, da fr die

vom fatum

Begnstigten eigene Tchtigkeit und eigene Verdienste, durch

welche andere sich einen Anspruch auf das Consulat erwerben, ent-

und ausgeschlossen seien, die schwere Beleidigung. Nun lt aber, was uns von der Person des Consuls von 548 206 und den nheren Umstnden seiner Wahl berliefert ist, den herben Spott des Pasquills in keiner Weise gerechtfertigt erscheinen; denn da er zum Consulate gelangt ist, ohne die Prtur bekleidet zu haben, hat fr die damalige Zeit ebensowenig etwas Aufflliges und Anstiges wie der Umstand, da er bei seiner eigenen Wahl als Magister equitum des die Comitien abhaltenden Dictators fungierte i). Er war seit zehn Jahren Pontifex, hatte in zwei aufeinanderfolgenden
behrlich

Jahren beide dilitten bekleidet-^)

und

sich

nachher ebenso wie

sein Kollege im Consulate L. Veturius in den

Kmpfen am Metaurus

hervorgetan, so da sowohl die rmische Ritterschaft wie die ruhmreichen Sieger von Sena, C. Claudius Nero
fr die

Wahl

und, soviel
behrt
alles,

und M. Livius Salinator, die dann auch glatt uns bekannt, ohne Kampf vor sich ging. Danach entwas man zur Erklrung eines so heftigen Ausfalles, wie
beider

Mnner

lebhaft

eintraten,

es der Spottvers

ist,

beigebracht hat

3),

der tatschlichen Unterlage.

1)

Vgl.

Mommsen,
a. a.

Staatsrecht I- S. 512. 520.

2)

Mnzer

O. Sp. 1206
(Liv.

macht versehentlich aus der plebeischen


21, 9)

dilitt

des Jahres 545


3)

209

XXVII
:

das Volkstribunat.

gesserat atqiie

O. S. 32 nam Q. Metellus anno demum 545j209 aedilitatem eum solis equitum consulumque commendationibus consulem creatum esse in annum 548/306 quis non intelligat? Quid? De re publica merita num potuit afferre? Certe nulla, nisi forte animum ac fortitudinem in proelio ad Metaurum commisso atque patris res gestas laudesque; tamen factus est
a. a.

Wende

consul,

non tam opera sua, ut Cicero

ait,

sed fato.

54

G. WissowA

Nun

Abrede gestellt werden, da bei der Waiil oder whrend der Amtsfhrung ') des Q. Metellus Dinge vorgefallen sein knnen die in unserer berlieferung keine Spur zurckgelassen haben und geeignet gewesen sein knnten,
soll

gewi die Mglichkeit nicht

in

jene

Verhhnung hervorzurufen.

Aber auch bei einer solchen, doch


Will

nur auf einer recht vagen Mglichkeit beruhenden Annahme bleibt


die zweite grere Schwierigkeit ungelst.

man
alle

nicht

annehmen,

da der Verfasser des Hohnverses einen Einzelfall


verallgemeinert habe,
die seinen Angriff

um

in einer Weise Wirkung bringen

mute, so
gehrige

mu
des

es,

wie der Plural Metelli'^)

zeigt,

zur Zeit der Entsein,

stehung dieses Verses schon mehrfach vorgekommen


Metellerhauses

da Anihrer

wenigstens

nach

der

Ansicht

Gegner durch Glck ohne Verdienst zum Consulat gelangt waren, und so hat es auch Cicero aufgefat, wenn er ceteros ex vestra familia

dem

Metellus Creticus gegenberstellt, also das fato consules


Familieneigenschaft der Meteller bezeichnet.

fieri als eine

Das pat

aber in keiner Weise auf das Jahr 548


erst der dritte Meteller

= 206,

in

welchem berhaupt
zurcklagen-^).

zum Consulate

gelangte und die Consulate

der beiden Vorgnger

um

eine

und zwei Generationen


fllt,

Darber

aber, da

Naevius den einzigen Consul dieser Familie, der


nmlich dessen Vater,
L.
in

auer Q. Metellus noch in seine Lebenszeit


Caecilius Metellus (Nr. 72), Consul 503

den ehrwrdigen Pontifex maximus und Sieger von Panormus

251 und 507

= 247,

seinen Spott nicht mit einschlieen konnte, gibt es keine Meinungsverschiedenheit: hatte er doch selbst die Ruhmestaten dieses

Mannes

zu verherrlichen Gelegenheit
Plural daraus

gehabt.

Der Versuch Wendes, den

zu erklren,

da im Consulatsjahre des Q. Metellus

ein andres Mitglied derselben Familie,

M. Caecilius Metellus

(Nr. 76),

Prtor war, whrend ein

dritter,

L.

Caecilius Metellus (Nr. 73), acht

Jahre vorher die Qustur bekleidet hatte, so da

man von beiden


habe erwarten

(wahrscheinlich Brdern des Consuls) eine voraussichtlich erfolgreiche

Bewerbung um das Consulat

fr

die

nchste Zeit

1) Keinesfalls bildet die Tatsache, da die vom Senate angeordnete Rckfhrung der Bauern aus der Stadt auf ihre verlassenen Gter den Consuln manche Schwierigkeiten machte und nicht ohne Widerstand vor sich ging (Liv. XXVIII 11, 8 f.), einen

Beweis
2)

fr die Unfhigkeit

oder Unwrdigkeit des Consuls Metellus.


wird wohl

Ihn

als

sog.

generellen Plural 'Leute wie Metellus' zu fassen,


in

nicht leicht
3)

den Sinn kommen. Siehe die Stammtafel bei Mnzer a. a. O. Sp. 1229 f.

jemandem

Naevius und die Meteller.

55

knnen,

beruht

auf ganz

willkrlichen

und

knstlichen

Voraus-

setzungen; der letztgenannte L. Metellus konnte


frheren skandalsen
in so

Benehmen

(s.

darber Liv.

zudem nach seinem XXII 53. XXIV 18. 43)


beiden ConsuP ge-

ernster Zeit als

Bewerber

um
ist

das Consulat gewi nicht in


keiner von

Frage kommen, und tatschlich


worden.

Wir kommen somit auf keinen


es zur Lebenszeit des Cn.

Fall

um

die Tatsache herum, da

Naevius keine Mehrzahl von Metellern ge-

denen der Spott der Gegner nachsagen konnte, sie seien nicht durch Verdienst, sondern xax r jtsTtQtofxsvov Consuln in Rom geworden. Ganz anders liegen die Verhltnisse zwei bis drei Gene-

geben

hat,

und des jugurthinischen Krieges, wo die sechs Urenkel ') des Consuls von 548 206, nmlich die vier Shne des Q. Caecilius Metellus Macedonicus (Nr. 94) und die beiden Shne des L. Caecilius Metellus Calvus (Nr. 83)
rationen spter, in der Zeit der gracchischen Wirren
in

rund 20 Jahren (von 631


vier

= 123

bis 652

= 102)
knpft:

sechs Consulate
feierten,
iit

und

Censuren bekleideten und fnf Triumphe


(II

so da

Velleius

11, 3)

daran

die

Bemerkung

paulo ante

Domitiae familiae, ita Caeciliae notanda claritudo est. qaippe intra duodecim ferme annos hiilus temporis consules fuere Metelli aut censores aut triumpharant amplias duodecies, ut appareat, quemadmodum arbium impenommque, ita gentium nunc florere fortunam, nunc senescere, nunc interire. Da ein solches auergewhnliches Hervortreten einer einzelnen Familie bei persnlichen und politischen Gegnern uerungen mignstiger Kritik hervorrufen mute, liegt so nahe, da wir es auch ohne ausdrckliche Bezeugung anzunehmen geneigt sein wrden. Bekannt ist der ausgesprochene Gegensatz, in welchem der jngere Africanus zu dem Macedonicus und seiner Familie stand, und wenn auch Cicero (de off. I 87) nur von einer sine acerbitate dissensio spricht, so zeigt doch die von ihm selbst mitgeteilte sehr boshafte Bemerkung Scipios ber den jngsten (vierten) Sohn des Macedonicus, C. Metellus Caprarius (Nr. 84), da die uerungen
dieser

,Meinungsverschiedenheit'

zuweilen

recht

giftiger

Art

sein

1) Ich halte es mit Wende a. a. O. S. 37 f. fr unmglich, da die beiden Brder Q. Metellus Macedonicus und L. Metellus Calvus Shne des Consuls von 548 206 gewesen sein knnten; der allzu groe Zeitabstand (zwischen den Consulaten des Vaters und des lteren Sohnes wrde ein Zeitraum von 63 Jahren liegen) ntigt dazu,

sie trotz Plin. n. h. VII

142

um

eine Generation abzurcken.

56

G. WissowA

konnten: die Shne dieses Hauses, so meinte Scipio,

stellten in ihren

geistigen Fhigkeiten derart eine absteigende Entwicklungsreihe dar,

da

man annehmen msse,


wrde
sie

falls

ihre

Mutter noch einmal geboren


').

Nach einer neuerdings ausgesprochenen, sehr einleuchtenden Vermutung 2) verhtte,

einen Esel zur Welt gebracht haben

dankt Cicero die Kenntnis dieses Witzwortes


Satiren ja dieser Gegensatz der fhrenden
literarischen
1,

dem

Lucilius, in dessen

Ausdruck gefunden
Nachwelt
als

hatte,

Mnner und Familien seinen und der, wie Horaz (sat. II


der Polemik gegen die
er,

67) zeigt, bei der

der

Mann

Meteller fortlebte.

Den Caprarius
des

hatte
5.

wie die Fragmente

er-

kennen lassen,
Spottes

in einer Satire

Buches zur Zielscheibe seines


die Ehesatire

genommen und
riisticus

aus

dem

designierten praetor urbaniis einen

praetor

gemacht 3), whrend

des 26. Buches

eine Verhhnung der


darstellte,

Bemhungen um Frderung

der Eheschlieungen

welche die Censur des Macedonicus erfUten^).


sich die Rolle, die das

Haus der Meteller gegen Ausgang des zweiten vorchristlichen Jahrhunderts im Staate spielte, und die Anfeindungen, die es aus diesem Grunde erfuhr, vergegenwrtigt,
kann
liae

Wer

sich

der Schlufolgerung nicht entziehen, da der Vers fato


consiiles nur in dieser Zeit der claritiido CaeciIn erster Linie

Metelli

Romae fiiint

familiae entstanden sein kann.

wrde man geneigt


htte.

sein, Lucilius selbst fr

den Verfasser zu

halten, der sich des Verses

weder dem Inhalte noch der Form nach zu schmen


wichtiges

Aber

ein

Moment

spricht dagegen.

Man
,

hat den Vers frher fr einen

Saturnier gehalten und, da er sich in der berlieferten


bei

Form

selbst

dem

weiten Spielrume, den die Gesetze' dieses Versmaes lieen,


als solcher darstellen lie,

nicht

wohl

durch Umstellung der Worte


so weniger Berechtigung hatte,

nachgeholfen^), ein Verfahren, das


als der Ciceroscholiast

um

durch die Art und Weise, wie er den Gegen{ciii

vers

der Meteller einfhrt

tunc Metellus consiil iratus versa


Cic.

1)
II

Si quintiim pareret mater eins, asiniim fiiisse parituram,

de

orat.

267.

S.

Cichorius, Untersuchungen zu Lucilius S. 279. Marx, Lucil. 1 S. XLVII. Cichorius a. a. O. S. 278f.. vgl. 87 f. vgl. Cichorius a. a. O. 4) Sehr schn dargelegt von Marx a. a. O. S. XXXI ff. 133 ff. F. Mnzer in llbergs Neuen Jahrbchern XXIII 1909 S. 192 ff. 5) Lucian Mller (Der saturnische Vers und seine Denkmler S. 145, vgl. 167)
2) C.

3) F.

und Baehrens (Fragm. fiiint, Zander (Versus

poet.
Italic!

Rom.

S. 52)

schreiben fato Metelli

Romae

consiiles

antiqui S. 111) fato fitmt Metelli consiiles

Romae.

Naevius und die Meteller.

57

responderat senario hypercatalecto,


lich

qiii et Satiirniiis dicitur),

deutdieser,

erkennen

lt,

da fr ihn bzw. seinen Gewhrsmann wohl

nicht aber der

vorausgehende Vers des Naevius ein Saturnier war;


er der Verfasser

auerdem war doch zu bedenken, da Naevius, wenn


der Bhnendichtung,

war, einen solchen Ausfall nur in einer Komdie, also im

Versmae

machen konnte.

Tatschlich

ist

der Vers ein

den Lucilius verfat haben knnte. Aber Gedichte in Senaren finden sich bei diesem nur im 28. und 29. Buche, und die Abfassung dieser Bcher fllt nach den ausgezeichneten Darlegungen von Cichorius ') vor das Jahr 631 123, in welchem die erste, die Bcher 26 30 spterer Zhlung umfassende Sammlung der Satiren verffentlicht wurde; man wird sogar, da die
tadelloser Senar lterer Bauart,

Abfolge der Bcher dieser

Sammlung

eine

chronologische

ist,

fr

Buch 28 und 29 noch um ein paar Jahre hinaufgehen mssen. Da aber der lteste von den Shnen des Macedonicus, Q. Metellus Baliaricus (Nr. 82), erst 631 123, der ltere Sohn des Calvus,

L.

Metellus Delmaticus (Nr. 91), erst 635

= 119

Consul wurde, so

waren damals die Voraussetzungen noch nicht gegeben, unter denen wir uns den Spottvers entstanden zu denken haben. Diese lagen erst vor, als die ganze Reihe der Brder und Vettern mit unwiderstehlicher Folgerichtigkeit die
leiter

hchste Staffel der rmischen Ehren-

erstieg,

und

eines

der letzten
fr 641

Consulate dieser Generation,

etwa die

Wahl des Caprarius

= 113

oder des Q. Metellus

Numidicus (Nr. 97) fr 645 109 wird diese uerung des neidischen Hasses gegen die ber Gebhr bevorzugte Familie ausgelst haben:
die leidenschaftliche

midicus

verfolgte,
Pfeil

Wut, mit der die rmische Volkspartei den Nugibt uns einen Fingerzeig dafr, aus welcher
Richtige,

Richtung der
Trifft

kam.

diese

Vermutung das

dann mssen wir

freilich

Hoffnung aufgeben, den Dichter des Spottverses bei Namen nennen zu knnen; denn von der Dichtung der auf Lucilius folgenden Generation wissen wir blutwenig und nichts, was fr unsere Frage frderlich wre. Es ist aber auch sehr zweifelhaft, ob wir berhaupt fr einen solchen Spottvers nach einem bestimmten Dichternamen suchen sollen und ihn nicht vielmehr jener autorlosen
die

Poesie zuzurechnen haben, deren aus der Stimmung des politischen

1)

a.

a.

O. S. 68 ff.

58

G. WissowA

Tageskampfes geborene Erzeugnisse rasch Verbreitung und Beliebtheit gewinnen, dann aber freilich auch ebensoschnell wieder vergessen werden und es nur einem glcklichen Zufall verdanken, wenn das eine oder andere von ihnen auf die Nachwelt kommt.
Dies letztere
ist
z.

B. der Fall

gewesen
J.

bei

den von Gellius (XV


als der

4, 3)

mitgeteilten Versen, die

man im

711

Stande emporgestiegene

P. Ventidius

aus niederem Bassus Consul geworden war,

=43,

an allen Straenecken angeschlagen lesen konnte:


conciirrite

omnes

aiigures hamspices,
est recens:

portentum inusitatum conflatum

nam

miilos qiii

fricabat,
ich

consul

Mit diesen Versen mchte


auf eine Stufe stellen.
lacerat lacertum Largl
titur JRutilius
i),

fato Metelli

factus est. Romae fiunt

consules

Vergleichen lassen sich auch Spottverse wie

mordax Memmius und Aemilius

fecit, plec-

die

zwar von bestimmten Persnlichkeiten herrhren,


sie

aber offenbar im Tone volkstmlicher Spottverse, wie

im Wahl-

kampfe blich waren, gehalten


gleiche
ist,

sind.

Da das Versma

berall das

ist

kein Zufall: so bescheiden auch die Anstze zu poliin

tischer Satire
sie

der rmischen

Komdie geblieben
politischen Pasquill

sind,

so haben

doch ausgereicht,
Auerhalb der

um dem

zu einer seiner

Ausdrucksformen zu verhelfen.

Erwgung gelassen habe


der

ich

die

gelegentlich

hingeworfene Ansicht 2j,

ganze Vers knne eine sptere Erfinsein.

dung und nur aus den Worten Ciceros herausgesponnen


da
einmal
Ciceros Worte

Um

diesen haltlosen Einfall zu widerlegen, gengt es darauf hinzuweisen,

garkeine

Hindeutung auf einen Vers


von fato und opera sua

enthalten, also auch keinerlei Anla boten, einen solchen zu erfinden,

und sodann, da
bei Cicero

die Gegenberstellung
,

eine Albernheit wre

Meteller nicht

wenn das fato consules fieri der etwas Gegebenes, sondern erst zum Zwecke der GegenCicero und seine Zuhrer im
J.

berstellung erfunden wre.

684 aus

= 70
her,

kannten also

den Vers, ob auch den Verfasser,

lt sich

1) Cic. de orat. II 240. 280; der erste rhrt von dem Redner L Licinius Crassus der ihn einem Brger von Tarracina als Ausdeutung der Abkrzungen eines an den Husern angeschlagenen Wahlprogramms in den Mund legt, der zweite hat

einen rmischen Ritter C. Canius


2) L.

zum

Verfasser.

O. S. 24 erklrt sowohl den Vers des Naevius wie die Drohung der Meteller fr lusus otiosi alicuiiis liuii magistri. unter Zustimmung von Dntzer
Lersch
a. a.

ebd. S. 72 f.

Naevius und die Meteller.

59

den Worten nicht entnehmen,

jedenfalls liefern diese kein

Zeugnis

fr die Urheberschaft des Naevius; ein solches gibt

erst der Verrinen-

kommentar, dessen Quelle nicht zu ermitteln ist. Aber eine indirekte Bezeugung fr den Vers und seinen naevianischen Ursprung haben wir in dem Gegenverse der angegriffenen Meteller malum dabiint Metelli Naevio poetae, der jenen zur Voraussetzung hat und den

Namen
gefhrt

des Dichters nennt.


zuerst

Dieser Vers erscheint als Schulbeispiel


bei Caesius assus G. L. VI 266,7, ein-

des Idealsaturniers
durch

die Worte:

quem

Metelli proposiiemnt

de Naevio

aliquotiens ab eo versa lacessiti, und danach spter noch hufig in

Fr die Quellenanalyse des Caesianischen Abschnittes de Satiirnio versa hat F. Leo in vorzglicher Weise die Richtungslinien vorgezeichnet i), und nur in einem Punkte scheinen mir seine Ergebnisse einer Korrektur zu bedrfen. Das
der metrischen berlieferung.
Kapitel beginnt mit einer Polemik gegen diejenigen Gelehrten, welche

Satarniam versam existimaverant proprium esse Italicae regionis: da dies die Ansicht des Varro war (de lingua lat. VII 36j, so unterDann kann er liegt es keinem Zweifel, da er hier gemeint ist. aber nicht die Quelle sein fr die im folgenden Passus 265,9 266,3 gegebene Gleichsetzung des Saturniers mit drei griechischen Versen, nmlich den von den griechischen Metrikern als EvQiTtidsiov, 'AqxlIxsiov und EirtolisLov bezeichneten Formen, wenn auch die als Belege angefhrten Saturnier der Triumphaltafeln und des Naevius ge-

wi aus Varros Schriften entnommen sind.

Die lateinischen Muster-

beispiele der verglichenen griechischen Versmae sind erfunden, und

zwar sicher erst nach Varro, da das eine turdis edacibus dolos comparas amice (265, 16) nach Horaz (epod. 2, 34), das zweite (265, 18) quem non rationis egentem vicit Archimedes nach Vergil (Aen. VIII 299) gebildet ist; da Caesius Bassus selbst diese Verse gemacht habe, ist ausgeschlossen, weil die ganze hier vorgetragene Ansicht nicht die seinige ist, und man doch gewi nicht annehmen wird, da er sich die Mhe genommen habe, fr eine von ihm verworfene
Theorie selbst neue Musterbeispiele zu erfinden.
wird diese ganze Erklrungsweise des Saturniers
lich

Denn abgelehnt
Verfasser deut-

vom

im

dritten Abschnitte
4),
f.

seiner Darstellung,
alle die
2;

welche

mit der Er-

klrung beginnt (266,


1)

da
Anm.

angefhrten Saturnierbeispiele
d. Kgl.

Hermes XXIV

S. 281

Der saturnische Vers [Abhandl.


5]

Ge-

sellsch. d. Wiss.

zu Gttingen N. F. VIII

S. 7

ff.

60

G. WissowA

asperrimi et ad demonstrandum nnime aecomodati seien, und ihnen


als

optimus den Vers maluni dabiint Metelli Naevio poetae gegender


als

berstellt,

Zusammensetzung aus der zweiten


metriim)
erklrt

Hlfte des

iambischen Septenars (hipponacteus quadratus iambiciis)


Ithyphallicus
(266,
10)

und dem
das
hier

{phallicon

wird.

Sollte

benutzte

Musterbeispiel
,

des

iambischen

Septenars quid

immcrentibus noces
sein, so

quid invides amicis wirklich das varronische

wrde das

natrlich gar nichts fr die Herkunft dieses

ganzen

Abschnittes

aus Varro beweisen,


scheint

da

solche Musterbeispiele oft in

Errterungen von ganz abweichender Richtung bernommen werden;

Diomed. 515, 5 die Zurckfhrung dieses weil der Anklang an Horaz epod. 6, 1 quid immerentis hospites vexas canis doch wohl mehr als Zufall ist. Aber sei dem wie es will, jedenfalls spricht nichts gegen die durch den ganzen Aufbau der Auseinandersetzung gebotene Annahme, da die hier an letzter Stelle vorgetragene Erklrung des Saturniers Eigentum des Caesius Bassus selber ist, der, wie Leo richtig gesehen hat, hufiger als seine Vorgnger mit der
aber

mir

trotz

Verses

auf Varro

deshalb bedenklich,

concinnatio

operiert.

Wir haben

also

drei

Schichten

in zeitlicher
er-

Abfolge: zuerst Varro, dessen Theorie des Versmaes wir nicht


fahren, der aber wahrscheinlich

den Saturnier ebenso aus dem Senar


'),

durch adiectio einer Silbe ableitete

wie den iambischen Septenar


oder den Oktonar durch
3.9);

durch Anhngung

eines

trisyllabus pes

Vorsetzung
Freiheiten
Saturniers

von

duo

iambi pedes (Diomed. 515,


der unter

dann

ein

ungenannter nachvarronischer Metriker,

Annahme groer

im Versbau der altrmischen Dichter die Vorbilder des

apud Euripidem et Callimachum et quosdam antiquae comoediae scriptores nachweisen zu knnen glaubte 2) endlich der
;

Zeitgenosse des Nero, der in

dem

Saturnier die

Zusammensetzung

zweier Kola, eines iambischen und eines trochischen, sah und


Diomed.
a. a.

dem

es

1)

512, 18 addita

una syllaba ad iambicnm vcrsiim;

vgl.

Pseudo-

Ascon.
ist

O. senario hypercatalccto.

Fr die Geschichte des Saturnierproblems

von Interesse zu erwhnen, da Friedrich Blass diese Erklrung des Saturniers Lebensende mit leidenschaftlichem Eifer verfochten hat. 2) Es sei daran erinnert, da Gerhard Schultz im Hermes XXll S. 260ff. in dem Kapitel de versum generibus des Diomedes (p. 506518) fr die Darstellung der metra Horatiana einen auch von Caesius Bassus bentzten nachvarronischen rmischen Metriker als Quelle nachgewiesen hat, nach Leos ansprechender Vermutung (Hermes
es
bis an sein

XXIV

S.

293 Anm.

Remmius

I^ilaemon.

Naevius und die Meteller.

61

vorbehalten blieb, dafr ein Schema von so idealer Reinheit zu


finden, wie es nur der aufstellen konnte,

er-

dem

die Reste der satur-

nischen

Poesie

nur

aus

den

sprlichen Anfhrungen

der Hand-

bcher bekannt waren, und der sich die

Mhe

ersparte, nachzuprfen,

inwieweit die erhaltenen Verse durch die Formel ihre Lsung fanden.

Der Mustervers malum dabunt Metelli Naeyio poetae 'hat lauter reine Senkungen, Einschnitt nach der zweiten Hebung beider Kola, im ersten Kolon auch nach der ersten Hebung; er bildet die zweite Hlfte beider Kola durch je ein Wort; weder Hiat noch syllaba anceps': da es diesem Muster vllig entsprechende Beispiele abgesehen von einem zweifelhaften Verse des von Varro und Caesius Bassus nicht benutzten Livius Andronicus (20, 1 Baehrens) in unserem Saturniervorrat berhaupt nicht gibt, hat Leo gezeigt ). Was ist nun wahrscheinlicher: da es Caesius Bassus, um dessen Bekanntschaft mit der altrmischen Dichtung es sehr trbselig steht, gelang, das einzige, sonst nirgendwo nachweisbare Beispiel eines in allen Punkten tadellosen iambisch-trochischen Saturniers aufzutreiben,

oder da er sich dieses Beispiel, das


zu sein, selbst fabriziert hat?

viel

zu musterhaft

ist,

um

echt

Wer

sich

gegenwrtig
ist,

hlt,

da es

eine feststehende Sitte der rmischen Metriker

die

besprochenen
2j,

Versmae mit

fingierten Musterbeispielen

zu belegen

und da

wir gerade fr den Saturnier noch bei den spteren Metrikern eine

Anzahl neugebildeter Beispiele finden


nicht

3),

dessen Entscheidung wird

lange

schwanken.

Und

gerade

quem

Metelli proposuerunt

de

Naevio

lacessiti verstrkt

den Verdacht:

um

Hinzufgung der Worte ab eo versa Sinn und Gedankenzusammendie


aliqiiotiens

hang der als metrische Beispiele angefhrten Verse kmmern sich doch die Grammatiker sonst nirgends, aber bei einem nicht der Tradition entnommenen, sondern fr eine neue Theorie neu ge. schaffenen Musterverse schien eine solche Einfhrung sich zu empfehlen. Fr den Inhalt des neugebildeten Verses den Stoff aus dem Leben des Naevius zu nehmen, lag nahe, da dieser fr die Zeit
des Metrikers der einzige dichterische Vertreter des Saturniers war,

und wenn Caesius Bassus den Vers fato Metelli Romae fiunt con1) Der Saturnische Vers S. 16; vgl. H. Bergfeld, Marburg 1909) S. 52 f. 2) Leo, Hermes XXIV S. 287. 3) Leo, Der Saturnische Vers S. 7 Anm. 2.

De

versu Saturnio (Dissert.

62

G. WissowA

siiles als

naevianisch kannte, so brauchte er seine

Erfindungsgabe

nicht

in

groe Unkosten

zu strzen,

um

eine Antwort der Ange-

griffenen

nach Art des vorliegenden Drohverses herzustellen.

Die

Frage, auf welche Weise eigentlich die Meteller ihren Drohvers ver-

wird ihm kein Kopfzerbrechen gemacht haben, die Neueren, die den Vers als authentisch hingenommen haben, htten an ihr nicht vorbeigehen sollen. Wenn die ffentliche Meinung
ffentlichten,

einen Angriff gegen einen einzelnen oder eine Gruppe von Personen
wollte, so konnte das durch den Mund des Schauspielers von der komischen Bhne aus geschehen oder durch Anschlag von unbekannter Hand an den Husern [iit viilgo per vias iirbis versus

richten

proscriberentiir Gell.
eines Spottverses,

XV

4, 3)

oder

durch

mndliche

Verbreitung

den, ohne da man wute, woher er kam, die Jungen auf den Straen sangen {versus hie scite factus cantatusque
esse a pueris urbe tota fertur Gell. IV
5, 5),

der Angegriffene aber der mit


,

besa

kein Organ,

um

zu replizieren

einen Marforio,

kennen wir im alten Rom nicht und wenn er zudem nichts anderes zu entgegen hatte als die Drohung, da er es dem Angreifer heimzahlen werde, so tat er besser zu schweigen, denn er htte sich von einer solchen Erwiderung keine groe Wirkung auf das Publikum versprechen knnen. Der vorgetragenen Hypothese, da der Vers malum dabunt Metelli Naevio poetae erst in Neros Zeit von Caesius Bassus als Musterbeispiel des Idealsaturniers erfunden worden ist, ist die sonstige berlieferung dieses Verses durchaus gnstig. Nirgendwo erscheint er in einer mit Umgehung des Caesius Bassus direkt an Varro oder
Pasquino Zwiesprache
hlt,

ltere

Quellen anknpfenden Tradition,


er vorliegt,

alle

Stellen der lateinischen

gehen auf Caesius Bassus zurck, Metriker, an denen wobei die Zwischenautoren fr uns ohne Bedeutung sind i). Also erst fr die neronische Zeit ist bezeugt, da der Vers fato Metelli Romae fiunt consules als ein Produkt des Naevius galt, zwischen Cicero und Nero, wohl nicht gar zu lange vor der unteren Grenze
Durch eine Mittelquelle (Leo, Hermes XXIV S. 283 Anm.) Terentian. Maur. aus ihm Aphthonius (Mar. Vict.) 139, 19, der zugleich Caesius Bassus selbst bentzt (vgl. G. Schultz, Quibus auctoribus Aelius Festus Aphthonius de re metrica
1)

V. 2517,

usus

Sit,

Dissert.
4.

Breslau 1885, S.

12);^

vgl.

ferner Mar. Plot. Sacerd. 531, 17.

Atil.

Die Abweichung dabunt malitm Metelli (Terent. Maur., auch Pseudo-Ascon. a. a. O.) hat nichts zu besagen.
Fortun. 294,

Atil. Fortun.,

Naevius und die Meteller.

63

dieses Zeitraumes, hat der bekannte Horror vacui der Grammatiker,

der kein herrenloses Gut duldet,


jektur zu einem Verfasser

dem anonymen Verse durch Konverholten. So wenig man auch seit der
kmmerte, die Kenntnis

augusteischen Zeit

um

die alte Poesie sich

davon, da Cn. Naevius mit den Groen des Staates manchen Streit

ausgefochten und dafr hatte ben mssen, war auch damals nicht
verloren

gegangen');

so
riet,

erscheint der Irrtum des

Mannes, der auf

ihn als den Verfasser

wohl

begreiflich.

1)

Verrius Flaccus

kennt

noch

die

Beziehung der Plautusstelle auf Naevius,

Paul. p. 36.

Bei Hieronymus (oben S. 51) geht vielleicht die

Angabe

piilsus

Roma

factione nobilium auf gute alte berlieferung zurck, whrend der Zusatz praecipue Metelli auf der Kenntnis des Drohverses beruht.

Die Personennamen im vierten Bande der Inscriptiones Graecae


von

Friedrich Bechtel.

Graeca Halensis.

Jedem neuen Bande der


enthlt.

Inscriptiones Graecae

gegenber fhle
die er

ich die Verpflichtung ihn auf die

Personennamen zu prfen,

Denn

jeder bringt neues Material oder doch neue Lesungen,


gleichzeitig Bereicherung

so da das

Namenwrterbuch

und Korrektur

empfngt.

An

die Durcharbeitung der

von

Max

Frnkel besorgten

Bearbeitung der Inscriptiones Graecae Aeginae Pityonesi Cecryphaliae


Argolidis bin ich erst jetzt
scheinen.
wei.
in

gekommen, sieben Jahre nach ihrem

Er-

So werde

ich vielleicht

manchem Dinge

sagen, die er schon

Dies kann mich nicht abhalten das Ergebnis meiner Prfung

extenso vorzulegen.

Auf Vollstndigkeit erheben meine Mitteinur wer schon herausgegebne Inschriften


pflegt die Herausgeber, mit deren Arbeit er

lungen keinen Anspruch:

noch einmal

publiziert,

sich auseinander zu setzen hat,

Wort

fr
laut

Wort zu
werden

kontrollieren;
lassen,

und

wer

ben will, soll sie nur da Gegenvorschlag zu machen wei.


Kritik
Ich will zuerst

wo

er einen

Band
denen

bringt,

von dem sichren Gewinne sprechen, den der neue dann die Vorschlge Frnkels vor Augen fhren, mit

ich nicht einverstanden bin.

I.

Der Gewinn besteht zunchst darin, da drei Namen, deren Bildung oder Bedeutung Ansto erregte, nach der erneuten Prfung der Steine gestrichen werden mssen.
1.

31s XtS-i]v.
setzte

So

man an
vielmehr

auf

3lli&fivoc auf der phleiasischen Grabschrift Smlg. 3172.


(no. 452) steht
oioc.

Grund des von Le Bas gelesnen Genetivs Nach Frnkel

In

dieser

MEAlOHi lOS. auf dem Steine, d. h. Blelii^i]Form sehe ich, abweichend von Frnkel, keinen
sei es

Nominativ, sondern den Genetiv eines Femininums,


O-'^Qog (einer,

zu Meli-

dem

die

Jagd am Herzen

liegt),

sei es

zu MeXiO^rjgiag.
auf -log,
die

Gegen Frnkels Auffassung


zweistmmigen

spricht die Ableitung


ist,

die

an

Namen

historischer Zeit selten

und

von Frnkel
5*

68

F.

BncMTEL

bemerkte Tatsache, da auf den Grabsteinen der Phleiasier der Name des Toten gewhnlich in den Genetiv gesetzt wird.')
selbst
2.

riv civ^

T]Q.

aufgenommen, wenn auch nicht ohne Bedenken. Schon Kaaiug und Baunack haben vermutet, da Evdv^r^g gemeint sei. Diese Vermutung wird von Frnkel, der die Spuren des E auf dem Steine gefunden hat, beDiesen
hat Prellwitz Smlg. 3325 u
sttigt (no.
3.

Namen

1484

41).

0i'/.oy.).ccc.

in

Auf demselben Steine gelesen von Kaadiug{Z. 90), von Baunack ffh'/.oy.{)aQ verndert, wofr man (iHloxddqg zu erwarten gehabt
.

htte. Frnkel bezeugt (l)IAOKAI A^ und ergnzt (DLloyJ\]ag, das Patronymicum zu (Oilovlog, einer bisher noch nicht bekannten zweistmmigen Koseform zu Oo/J.f]g.

Ungleich grer aber

ist

die Zahl der in

dem Bande

vereinigten

neuen Namen, Anfang an in

die

nicht

hinter Lesefehlern versteckt

sondern von

sichrer

Lesung vorlagen und im Namenbuche nur


seiner letzten Redaktion

darum

fehlen, weil sie erst nach Abschlu


Ich fhre hier die vor

bekannt wurden.

Augen, die sprachlich oder

sachlich interessant sind, ich fge in die Auslese aber auch einzelne

schon lnger bekannte


einer

Namen

des Gebietes ein, die mir Anla zu

Bemerkung geben.
A.

Vollnamen.
1

-aqevg ZU uqi] Schaden. Mri G L-aoevg (Epidauros)


Die Lesung scheint
ist.

484

lo.

sicher,

da auch Frnkel zu ihr gelangt


sich
fast

Das Verbum ui]douai bezieht

immer

auf Er-

sinnung von Schdlichem; daher definiere ich den JIi]aiaQvg als den Mann, der eLn)oaro dQi]v. Ich bemerke, da wir durch den Vollnamen 3h]aiQsvg den Schlssel zu dem spartanischen

Namen

L4qvg erhalten, der bisher nur lose unter-

zubringen war. 2)
1) Durch die Beseitigung von Deutung von Me/.i&ir in Neapel

Mr/.ti^tjr

hinfllig.

wird auch die GP- 146 vorgeschlagne Man wird jetzt MeXt&tv zu Jet&iv
als

stellen.
2)

Zu Mtiauyus und Miiatuptvs gehrt

Koseform

Mrjats,

bezeugt durch

Die Personennamen im vierten Bande der Inscriptiones Graecae.

69

Eiyii- zu styog.
Evxi-y.'/.f^g (Epidauros) 1492
17.

Das Element
Juvyr^g,

svy^L-

liegt

neben dem 5-Stamme e^xeoy.vdi-

(vgl.
usf.

'ETtsvxrjg,

Uolvevxqg) wie ^XsFi-, xQun-,

neben

y.leog, ygrog, xvog.

Bisher war es nocii nicht zu

belegen.

Zevi- zu

Zev^cti.

Zf^-avAog
verbindet,

(Epidauros) 1492

22.

Bezeichnet wohl den Mann, der verschiedene

uijloi

zur aUgiyB

um

auf ihr zu blasen.

Der Name knpft also an

eine Liebhaberei oder Kunstfertigkeit an.

-d-av (lavT og Part.

Perf.

zu d-avaivco.

'^-d-ccv fiavTog (Epidanr OS) 9882.

Neben
fxdvTcc

'Ad^civixavrog
1)

steht Qch^avroQ,

vertreten

durch

Qio-

(Phleius) 462.

Qcouavxog bezeichnet den, ber den

man

sich

wundert oder den man bewundert; also wird


in

man

auch 'Ad-avuavrog nicht


-d-BQGrjg zu
-d^egaog.

aktivem Sinne nehmen.

Lo-d-egor^g (Epidauros) 1485


In der

119.

Landschaft Argolis wird diese Vokalisation des Ele-

mentes bevorzugt:
dgog in Trozen 823

QiQOavQog 'AUv.g 952


Oegolcov in Argos 529

69.73.7.,
is.

Oegoav-

32. 3s,

Gagalag und

Qagovrag
Also
ist

in

Hermion 729 10. 6 weisen auf d-agavg


3

d^gccGvg.

Evd-d[gorjg] 1549
in der Argolis

keine wahrscheinliche Ergnzung.

Zu Qega-

stimmt &egG-

in

Arkadien:

&g-

olag Smlg. 1224.

Koigo- zu

""yotgog

ij)

Heer.

KoLg-f-Luyog (Euripos in Akarnanien) 1504 Ii:,. Nachweise der Sippe und Rechtfertigung des angenommenen Appellativums xoLgo- bei Solmsen Glotta I 76 ff. Aeo- im Sinne von tb'Uo-. yle- cpgiov MetanovTLvog 1215. Dieser Name war aus den Handschriften lngst bekannt. Man
hat aber der berlieferung nicht geglaubt; daher hat er eine
MeTote in Oropos (IG VII 455). wenn auch nicht erklrt.
1)

Den Namen

hat Kalbe! gefunden (Epigr. Gr. 144),

Da
ist,

(-Jouvras Genetiv zu

Ocofivras

Orofivra, nicht Nominativ eines Maskulinums wie GP- 141 gelehrt wird, hat Frnkel gesehen.

70

F.

Bechtel

wahre Leidensgeschichte durchgemacht.


tische

Ich setze

die kri-

Bemerkung August Naucks zu dem

^tcpgiov Kqoxw-

vicai]Q her,

der bei lamblichos Ihgl rov nvOayoQiy.ov iov

Kap. 36 erwhnt wird:


^^ecpQiv] yJecbq'Qwv aut
p. 228.
I

Necf^wv coni. Keil Anal, epigr.

Vitiosa scriptura ^iacpQiov item tradita est in Athen.


\\\)\

p.

3E,
').

^<lEcb(pQtov

aut ^lacfQiov corogl iussit Casauv.

bonus

Descripsit Athenaei locum Suid.

'AO^i)vaLog, cui

ylscpQiv

formam non debebat adimere Bekker.

Angesichts der Schreibung des Steines, der nach


teile

dem

Ur-

Frnkels sptestens

dem Anfange

des

3.

Jahrhunderts

angehrt, mssen die Zweifel fr


ist

immer verstummen. Aeoff.

das gleiche Element, das

in ).Oikr]g- Tsleicog i^d)?.r]g (lies.),

leuhlv Smlg. 4140 enthalten und von Fick Beitr. 29, 268

besprochen
-f-iavgog

ist.

zum Namen einer kleinasiatischen 'AQyJ-aavQog (Epidauros) 149621.


Das
in

Gottheit.

erste

mir bekannte Beispiel eines mit diesem Elemente

gebildeten

Namens

aus

dem

Mutterlande.

Er

ist

sicher nicht

Epidauros selbst gewachsen, sondern importiert.

Der Zu-

fall

will es, da er in der Heimat, in Vorderasien, bisher noch nicht zutage gekommen ist, sondern am Orte der Entlehnung zum ersten Male begegnet.

^X- zum

Aorist

von

eyco.

^Xe-f^iaxog (Epidauros) 1115. Das Element ays- erscheint hier auerhalb des Kompositums; mit dv{) komponiert liegt es in dem sikilischen Worte dayjcoQog (den Spie bestehend) vor:

Kretschmer KZ. 36, 267.


aye- rckt
5)

Fick Beitr. 26, 238.

Durch das Auftreten von

nun

auch -oyog

in

Aoayog {^reiguvg

BGH

13,

432 no.

in ein

neues Licht: frher wollte


korrespondiert.

ich -oyog

durch Verkrzung aus


'loyj-fxaixog) auf

-GysTog hervorgehn lassen, jetzt zeigt sich, da es mit oyf-

Mit ^ye-ixuyog berhrt sich

ll Der neueste Herausgeber des Athenaios, Kaibel, hat yJeifpior von Casaubonus bernommen. Fr diesen zweiten Leophron, den Sohn des Anaxilas von Rhegion, hat Simonides das Lied auf die deUonSmf d-yar^fi iTinoir (Bergk' Fragm. 7) gedichtet: vgl. von Wilamowitz Sitziuigsber. 1901. 1303.

Die Personennamen im vierten Bande der Inscriptiones Graecae.

71

Mnzen von Chios (Lbbecke, Ztschr. 102 Imhoof-Blumer Kleinas. Mnzen


I

f.

Numism.
2).

14,

153.

no.

B.

Koseformen.
willkommene Ergnzung zu dem
:

lyq'nciq (Aigina)
Dieser

47.

Name

bildet eine

bereits

bekannten 'AyqoLrag.

Das Paar Idygirag

LdyQoLrag hat eine Reihe

von Parallelen: 'Innixag, (wenn die berlieferung bei Polybios 5, 37 richtig ist) neben 'iTCTtoLri^g, Msvirrig neben MEvoLti^g, OiUxag neben (DiloLrag.'^) Die Ansicht, da -oirag ein selbstndiges Element reprsentiere, gebe ich zugunsten der zuerst von Crnert (Herm. 37, 218),
jetzt

auch von Solmsen (Beitrge


-oi

z.

griech. Wortf.

51) vertretnen auf,

nach der

zum Stamme gezogen werden mu. Neben dem Namen

^InTcirag liegt das Appellativum iTtTtirag in der Glosse imiirccg

In-

yrocfogg (Hes.).

'AgOLvidag (Epidauros) 894 II i4. Patronymikum eines Namens, der

eine doppelte

Deutung

zult:

man kann

ihn als zweistmmige

Koseform von \4qoivoog verstehn,

also mit E^vog,

Aoog, "Aly.L&og gleichstellen, aber auch als einstmmige Koseform betrachten, so da er Aqolvog zu betonen wre.

Evcpqog

(Aigina) 83

^.

Zweistmmige Koseform zu Evcpqwv.


Frnkel, wie ich unter
II

Die berlieferung

ist

von

ausfhre, verkannt
2.

und verdorben.
Epidauros bezeugten
120).

'leqcovg (Epidauros) 1437

Zweistmmige Koseform zu dem auch

fr

Namen

'leqwfiog (1087; 'laqtbwfxog 1113. 1485


.

KlsiTaqdi'^) (Epidauros) 1114.


der

Zweistmmige Koseform zu Kleiraqetr).

Der

Kksi,ad^vr]g,

der an

Weihung

beteiligt

ist,

ist

vermutlich Bruder der Klsnaqcb.


1c.

AdxqLg

(Epidauros) 894

971. 972. 979.

Zweistmmige Koseform, vermutlich zu einem der ebenfalls fr Epidauros bezeugten Namen Ady.qirog und Acrxqhijg. Der Vater des Axqig heit 971. 972 AcpsLdrjg; diese Tatsache htte Frnkel davor bewahren knnen ^l/.qig zu betonen.'^)
1)

Zu den GP^ 223 genannten Namen


(Blinkenberg Eretr. Gravskr. no.
Fehlt im Index.

auf -oiras
21).

kommt

Bioiras

wegen Bwins

in Eretria
2)

3)

Der Genetiv AaxQari^os 728g hat dazu

verleitet

den Index mit einem Namen

72

F.

Bechtel

3lkdveioc: (Hermion) 732 IV


Vermutlich Weiterbildung
verkrzten

2.

eines

aus ])hlvL7t7Toc:,

MeXvio^tog

Namens *M)Mvog,

eine Weiterbildung der gleichen Art


III .

wie TifieioQ (Trozen) 807, (Di'UiOQ (Epidauros) 894


sind von auf -ug,

Diese

Namen

Haus aus patronymische

Adjektiva, die, wie die Patronymika

zu Individualnamen wurden.

Es verdient hervorgehoben
in der Argolis ihre

zu werden, da die Bildungen auf -uq


liche

ursprng-

Bedeutung gelegentlich noch erkennen


4,

lassen:

Gedgijc Geagi-

dag (Hermion) 728

IJvTig KalhfictxLdag (Trozen) 757


-log in dieser

21.

Ich

wrde

auch ein patronymisches Adjektiv auf

Geltung nennen,

wenn
vi]g^)

ich

an die Form KUioi^evuoQ {Klscovidag KlsiGirevaog 757 42),

die zuerst

Baunack so

definiert hat,

neben durchgehendem KleiaS^s-

glauben knnte; ohne Zweifel war KXsiad^eveog beabsichtigt.2)


1 2.

Mevi]rioQ (Hermion) 729


Dieser
stellt

Name

htte

schon GP^ 203 genannt werden mssen.


ist

Er
also

von Mevrjz- in Mevijg vor; auch er wohl ursprnglich patronymisches Adjektivum gewesen, das
eine Weiterbildung

die

Zu-

gehrigkeit bezeichnete.

Genau von
II

der selben Bildung, nur da das


fehlt,
ist

mit MsvrjT- gleichstehende Grundwort


(Kirchner Prosopogr. Att.
die epische Zeit hinauf,
413).

XcnQvriog

in

Athen

Und

diese Bildungsweise reicht in

denn der Name 'AQrjxLddrjg ist an ihr beteiligt. ber den ursprnglichen Sinn von '^Q7]riddr]g belehrt die 'AoTtLg:
57
"^^Og

xal Kv'/.vov enecpvsv, 'AQrjTiddrjv pLEydiHpiov'

^QS ydg iv rsfievsi iyiatrjXov 'AnXkiovog


ccTv YMi Tcareqa v, 'Agrjv,

darov noXe^oio.
in

Man nimmt

in '^Qr^nddr^v

die

nmliche Suffixhufung wahr wie

Ta'/Mfxioviddr^g

und andren.
(Epidauros) 1342
2.

HoQfiidag

Die erste Koseform der Gruppe -og^wg, die


Sie schliet sich zunchst an ''Og^iiag an.
Aax^aTeis auszustatten.
Mit

ich

zu belegen vermag.

dem

gleichen Rechte htte aus KhoittiSrjos 731

Is

eine

Namenform
1)

Kleomjd'fije

gefolgert

werden

knnen;

aber

der

Index

bercksichtig

S. 392 diese Zeile nicht.

9254J Add. 971. 972. 1114).

Nach dem Index begegnet KXeiod-evrii in Trozen (82342), Epidauros (894 hj. 41. Das Zitat Ibl Br., durch das KLio&enjs der nilmlichen Urkunde zugewiesen wird, die KletoiHvaos bietet, ist irrig, da die Zeile nicht existiert.
2)

Darf

man

<l>i).fiu

(Argos) 5274
als

als

patronymisches Adjektivum auffassen?


zu
<hdeiai:,

Der Index

betrachtet

<l>dtia

Genetiv

was man

als

<Piai

ver-

stehn mte.

Die Personennamen im vierten Bande der Inscriptiones Graecae.

73

'Oglccq (Epidauros)

III

894

e.

Der Name lehrt, da das Wort aiog in der Namengebung beBisher war nur ein xogavXrjg "Ooiog Uegya^irivg nutzt worden ist.
aus spter Zeit (IG VII 1773
23)

bezeugt.
1 0.

(Dilrjrdaq (Hermion) 729

Die Verbindung OccQovrag Oilritda,


tritt,

in der der

Name
in

hier auf-

macht

es

im hchsten Grade wahrscheinlich, da

Oih^jag

das gleiche Ableitungselement vorliegt wie in Oagamag, mit andren Worten, da (Dur^Tccag Patronymikum zu Oilijzag ist. Die Mglichkeit des

Namens
37, 213).

(DiXi]rcig

hat Crnert fr

die

ltre Zeit

bezweifelt
hlt

(Hermes

Wer

aber 'Ovrag fr einen alten

Namen

(und

und wer bedenkt, da schon das Epos Vvi]TioQ kennt, wer also nicht leugnen kann, da 'Ovrag und OvrjTioQ, ursprnglich Appellativa, die den Vollender einer Handlung bedies wird doch Crnert tun),

Namen verwendet werden: der wird auch zugeben mssen, da neben dem schon der epischen Namengebung gelufigen Namen (DLh'jnoQ bereits 'vor Menander' ein Name Oilrjzeichnen, seit alter Zeit als

rag gedacht werden knne; denn morphologisch stehn 'Ovtjtcoq und


0ih]TiQ, 'Ovdzag

und 0i]Tag

vllig gleich.

Die mit (Dih)Tag koner die Ableitungen,

formen Bildungen hat Crnert nicht erkannt, weil

bezogen hat. AiGyrjTdTqg, Xaund Xgr^g aus, die, als t- Stmme aufgefat, nur Aioyri'iir^g und XaQrjTidrjg liefern knnen, tatschlich zum Teil auch liefern, so wenig wie XaqLvdrig von XctQlvog und Sie schlieen sich vielmehr an Aloyjixug, XaQfj.dr]g von Xdgog. XuQijrag an, und es ist gleichgiltig, da ich von diesen beiden Namen nur den zweiten nachzuweisen vermag: man findet ihn auf der spten Inschrift aus Termessos CIG 4366 w 43.

denen

sie

zugrunde
nicht

liegen, unrichtig
"'Atoyrjg

QrjTdrjg

gehn

von

C.

Einstmmige Namen.
den Mann, der dQLOTsqevei,
ist

Aq iGTSQlVOg
hndig
ist.

KOQivd^LOg 1208.
links-

Ich verstehe AQiorsQivog als

Man

knnte an Verkrzung aus dQiOTSQ-yeiQ denken


gerade der
Frnkel

aber bei Benennungen nach uerlichen Aufflligkeiten

einstmmige

Spitzname

beliebt.

Worilorm AQiareQtvg bernommen. 1)


1)

von Kaaiag die Diese liee sich durch Berufung


hat
ist

Auch

die

in Frnkels Text

ganz unsichire Ergnzung [^ni/o]aTos im Anfange der Zeile bergegangen, jedoch nicht in den Index.

74

F.

Bechtel
mit den

auf dXrj&ivg, 7Cdivg rechtfertigen; im allgemeinen aber

ist

abgeleiteten Adjektiven auf endbetontes -ivg der Begriff eines Zeitverhltnisses verbunden
:

eccQivg,

IfiQivg,

nioQtvg, yji/j.Qivg, q-

ihqivg, i)^iQiv6g, vvxreQivg usf.

Theoretisch wre auch Entstehung

aus einem Ethnikon mglich; aber dies Ethnikon mte dann dem

Westen des Sprachgebietes angehren, denn


wie TuQiivTiYog,
42, 230).
liee, drfte die
'Pi]yii'og,

auf ihn sind Ethnika

^laovrTvog beschrnkt (Dittenberger


eine
rtlichkeit '^QiotsQiv

Hermes

Nur wenn

sich

nachweisen

Einschrnkung wegfallen.

'EluLov log (Kalaureia) 850 4. Durch glckliche Emendation aus EAAIEY hergestellt. Das Ethnikon, aus dem der Eigenname hervorgegangen ist, knnte sich an den Namen der argolischen Stadt 'Elaiovg anschlieen und so
die sprlichen Zeugnisse fr sie vermehren.

'El/uoTiog (Trozen) 823


'

34.

So

steht auf

dem
in

Faksimile, whrend auf der Umschrift und im

Index der
der

Name

'Ellnog verdorben wird.


ist;

'Elhbriog heit der,

am

Feste
sollen.

der 'ElXnuc geboren

er htte

GP- 299 erwhnt

werden

KLi>iog (Mykenai) 492 7. Hier kann ich nur eine unsichre Vermutung vortragen. Gehrt xi^- zu gheidh- in got. gaidv {vaTeQi]ua), mhd. gJt, lit. geidziii (verlange nach)?
Ist

also Kii>Log

einstmmiger Spitzname fr den

in

irgendwelchem Sinne Begehrlichen?

Kirog (Hermion) 729 II u, Epidauros (933 4). Wiederum kann ich nur mit allem Vorbehalte reden. Name mit y.oiTca' ywaixiv irni^viiiai (Hes.), darum auch
quits (Wille),
(Beitr.
18,
lit.

Sollte der

mit altpr.

zogen hat
nach wre

Hoffmann verbunden hat zu dieser Gruppe geSolmsen und mit y.iGoa, das 287), (KZ 33,294), im Zusammenhange stehn? Der Wortform
kvhti (einladen),
die
altind. giv-

KosorcTTqg) ZU vergleichen, der


rientes, die ich

neben ^eva-, got. heiva- in heivafraiija (oiBedeutung nach die Namen der priiff.,

Spitznamen 61

Glotta

73 behandelt habe.

yliyjov ^/iyiQnrag 1423.

Zusammenhang

mit liyvg liegt

am

Tage.

Abermals also

ein

einstmmiger Spitzname.
2idcfig (Hermion) 732
II 4.

Zu

:Sc(7iff(b,

H't('jr(fcb,

H'capioY.

Der

attische

Demenname

'Vacpic

Die Personennamen im vierten Bande der Inscriptiones Graecae.

75

ist

zuerst von Prellwitz herangezogen

worden (GGA
1).

1887, 44i), Fick

hat die Vergleichung mit Wcocpig hinzugefgt (Beitr. 26, 115),

an

iiiacfccQg erinnert

(Rhein.

Mus.

56, 502,

von Vdcfcov hat Solmsen mit Recht getadelt; Personennamen Leute bezeichnen sollen, die durch Trockenheit, Sprdigkeit ihres Haares oder ihrer Haut auffielen", verdient Beachtung.

Solmsen Meine frhere Deutung die Vermutung, da die

^vfiddag (Phleius) 451. Zu dem Typus der Namen Bgeiodag, Kgioddag, Oaqdag, 0sQdag, Qrjdag, der im Peloponnese sehr sprlich vertreten
II.

ist.

Ich fhre nun eine Auswahl der Namen wendungen zu erheben habe. Eine Auswahl,

vor,

gegen

die ich Ein-

weil ich meine

Bedenken

nur

in

den Fllen uern

will,

wo

ich

etwas Bessres an die Stelle

des Zweifelhaften oder sicher Falschen setzen zu knnen glaube; aus

meinem Schweigen zu

nicht

wenigen Zumutungen Frnkels schliee


ist,

man

also nicht, da ich sie nicht als solche empfinde oder ber sie

hinweggelesen habe.
lich auf

Bedauerlich

da Frnkel so sparsam mit


ist,

dem Nehmen von Abklatschen gewesen


Abschriften angewiesen sind;
Hiller

wir daher recht oft ledigist

diese Tatsache

mir durch

von Grtringen bekannt geworden, dessen


Ich folge in
83.
.

Hilfe ich in einigen

mir besonders dringend scheinenden Fllen angerufen und erhalten


habe.

meiner Kritik den

Nummern

des Corpus.

Zu

Y())POY berliefert. Dies ist Genetiv zu einem bisher zwar nur durch dies Beispiel vertretnen, aber vllig korrekt gebilZ. 5 ist

deten

Namen

E'cfQog,

auf den ich schon S. 71

aufmerksam ge-

macht habe.
stitution' die

Frnkel schreibt [E]v(fQ[l]ov und macht fr seine 'Re-

geltend.

Prft

Form EvcpQiog auf der kyrenischen Mnze Smlg. 4866, 1 man aber die Form der Beamtennamen auf den brigen
sind.

Mnzen
Genetiv

der Stadt Kyrene, so sieht man, da sie fast berall in den


gesetzt

Also

wird

man

Ev(pQLog

als

Genetiv

des

GP- 119 belegten Zu 103.

EtcpQig betrachten.

Auf einer der Wnde eines Grabes zu Aigina

steht

nEAAAlOS

AMVNTO
Frnkel umschreibt die Inschrift mit .^.
. . .

TlslXaiog i(xvvro[v], und

76

F.

Bechtel

der Index verlangt, da riellcilog als Ethnikon gefat werde.

Viel-

mehr waren

in

der ersten Zeile

zwei Personen genannt,

vielleicht

zwei Shne des IJuvvtccc.

Und

da ein IhV.coc: zwar mglich, aber


l-lyrsU.uiog

noch nicht bezeugt


bodenstndig,
zweifle
ich
sei.

ist,

wohlbezeugt aber
ixriv

und

berall da

wo

der 'ATtsXXalog

im Kalender gefhrt ward, so

nicht

daran,

da

als

zweiter

Name

[^J/rt/t^'oc

zu

denken

Zu

201.

Z. 3 hat

Monceaux

Ev-Kliddcig gelesen.

Frnkel nimmt an

dem

Namen Ansto und

will Evycli(a)aQ schreiben.

Nichts ntigt dazu

die berlieferung zu verlassen.

Einen Megarer Evy.Uag kennen wir


6 u. 150.

aus den Steinen IG VII 4 u. 5


steht,

i4.

Sobald aber Ev/.Uag

fest

findet EiiyJudag seinen Anschlu.

Zu verstehn aber

ist

Ev-

y.Uag wie E&/.)Jvog in Epidauros (1484

272. ase):

von dem dreistmmigen

EvyM7C7cog aus, dessen Beliebtheit in Epidauros aus Frnkels Index


ersichtlich

wird.

Die Beziehung dieser -Namen untereinander war

schon GP- 119 richtig dargestellt.

Zu 308. Aus EYnATINOZ der


vog her.

Abschrift Turners stellte

Bckh

Ed7ra{)i-

Frnkel hlt diese Emendation fr zu gewaltsam und schlgt

seinerseits Ei)7t(Q)cc{^)rvog vor,

gewaltsam gehalten haben.


Lindos (IG XII
1

nderung also fr weniger Aus Theben (IG VII 3656. 2466 4) und
diese

mu

no. 761

3.

u.

764

st)

ist

Ildycov bekannt

geworden.
Inschrift

Bedenke

ich,
statt

da Cyriacus auf der zweiten thebanischen

DATN
Turner

nAr:fiN gelesen
gleichen

hat,

so scheint es mir

am

geratensten

den

Lesefehler

zuzutrauen

und

Ev;raiy)rvoc

zu

schreiben.

Hiermit wre der Schlsselname zu


der

dem einstmmigen
V7cciyr^g

Udycv gefunden;
liegt auf der

Zusammenhang von

EvTtaylvog mit

Hand.

Zu
loiii'.

210.

Frnkel hat nicht erkannt, da (^ivloidag der


sonst htte
er nicht

Mann

ist,

der xi(^vlotdag

zweimal, hier und no. 325,

schreiben und im Index festhalten knnen.

Zu 304. Aus den Zeichen


Td(5[ac,']
ist,

AP^TAA
ist

liest

Frnkel einen

Namen

lV(j/;-

heraus.

Ich

wei wohl, da ein


falsch:

Name
in

'AQr}T(xi]g berliefert
in

aber die berlieferung

der Grammatiker, der

den

Scholien des Vcn.

zu

il

110 '^Qrjjdrig,

den Scholicn zu r34l

Die Personennamen im vierten Bande der Inscriptiones Graecae.

77

'^Q-ATidT]g

genannt wird, hat doch wohl den homerischen

Namen

!jQr]Tiddr]Q gefhrt.i)
lich

So verstndHch '^jQ7]Tidr]g ist, so unverstndwrde '^Qrjxdaq als Name eines Korinthiers des 5. Jahrh. sein. Gegen '^Q8T[ag] dagegen wre nichts einzuwenden.

Zu

350.
die

ihm unrichtig erscheinen, zu emendieren pflegt, so htte er (Didlag nicht ohne die Bemerkung passieren lassen sollen, da der Knstler irrig ^ statt ^^ geschrieben hat. Das war schon von Kretschmer (Griech. Vaseninschr. 36) ausgesprochen.

Da Frnkef Namenformen,

Zu

424.

Die Knstlerinschrift EX^EKIA^/AEPOIE^E umschreibt Frnkel mit 'Eiey.Lag hioirjs, und der Index verzeichnet dementsprechend einen Namen 'E^exiag. Es gengt jetzt auf die Zusammenstellungen
Kirchners Prosop.
Att.
I

314 zu verweisen, die

'Eti^vag

als attischen

Namen kennen
Vaseninschr. 74,

lehren.
4)

alles

Schon vorher war von Kretschmer (Griech. Ntige gesagt, und etwa gleichzeitig war

GP- 51 auf die entscheidende Verbindung 'Eirj-ASGrog 'EBr]y.lov aufmerksam gemacht. Zu 446. Von den fnf Namen dieses Steines, deren Spuren wir aus
Fourmonts Abschrift kennen,
Carl Keil hergestellt hat.
ist

nur der erste sicher, "AvrarQog, den

Die Vorschlge, die Frnkel zu den vier

andren gemacht
will

hat, sind teils unverbindlich, teils falsch. In ZI I.IPI

Frnkel die Spuren von ^i]QL7r7cog erkennen.

Da mte doch

aber erst gezeigt werden, da

in

der Argolis zur Darstellung von


&i]Qi7t7tog zu

verwendet wird.
weil
die

Es

liegt

wohl am nchsten

vermuten,

obre

zontallinien
jtog

und untre Kurve eines unklaren O leicht als Horiaufgefat werden konnten. Sonst wrde man an Ti)li7t-

denken mssen.

Zu

488.

ergnzt werden.
fr Nisyros.

Der unvollstndige Einen

Name --APIAA^
'EQi-ccQxog

(Z. 2)

darf zu

\^E\^qilctg

bezeugt der Stein IG XII 3 no. 93

Zu
Z.
- -

527.
1

liest

der Herausgeber,

wenn auch
herstellt.

nicht

ohne Bedenken,

vag Mtia, indem er


1)

aus

Durch
sieli

die

nderung wird
Knaacks

Wegen

des angeblichen l4pr]TSt]s


I

aus Knidos

den Artikel

Pauly-Wissowa Suppl.

125.

78

F.

Bechtel

nichts erreicht, als da ein unmglicher

Name

erzeugt wird, wo, bei

andrer Worttrennung, ein mglicher zu gewinnen war.

Spitznamen 72
dazu
tritt

habe

ich die

Belege

im
- -

l'uug und

2iiiilijv mitgeteilt;

jetzt

^fiiXiac, sobald
Z.

8 steht

man va 2:uilLu liest. APKE/A. Der Vorschlag


ZU

'AQyJ[cc\

wird der Zeichnung

nicht gerecht; wohl aber tut dies

'^lQy.E}.[cc\

oder

'AQy.lll\ov\.

Der Voll-

name
stellen

i/QyJXag,

dem

"^Qy.e/j.oQ

die

wrde,

ist

noch nicht belegt,

zweistmmige Koseform voraber neben 'Agy.eaMog und den


Bestimmtheit zu erwarten.
als [yJ]a(pdrjg.

Koseformen
Z. 11

l-iQyJag, 'AoyUov, 'Agyvlog^) mit

lt sich keine

andre Ergnzung finden


liegt sie

Fr

eine Inschrift aus Argos

um
.

so nher,
II

als wir

einen argiHinter
als

vischen Tyrannen ylacpdrig durch Pausanias

21, 8

kennen.

diesem

Namen

gibt das Faksimile E5:

A//y.

Korrigiert

unsicher bezeichneten zweiten Buchstaben in T, so


'Et[s'\[Qyiov']

man den kommt man


von dieser

auf
In-

oder

'Et[e\cx[vdQov].

Es
ist:

ist

schade, da

schrift

kein Abklatsch vorhanden


prfen.

an ihm liee sich diese Ver-

mutung
hinter

Z. 18

erweckt die gleiche Klage.


-yleia.

Das Faksimile

bietet

OKA

O////

dem Genetive

Man wrde

gern erfahren,

ob das

vor K stehende Zeichen nicht denselben Wert haben knne wie das
in

der nchsten Zeile erscheinende , das der Apparat keines Wortes

wrdigt,

das also doch wohl von einem Loch im Steine herrhrt.


.

Der Namenrest 'O/.l o - -, mit dem nichts anzufangen anspruchslosem K[]o - - weichen.
Z.

ist,

wrde dann

20 enthlt nach
Frnkel

dem

Faksimile die Zeichen ~ONO(|)EAA//,^


sie

ATIAAI.

umschreibt

mit

-ov,

'0(pl[g\

ll[i\id[uov].

Nach-or, dem Rest eines Frauennamens, sucht man zunchst einen Stnde mir nun Genetiv. Dieser kann mit 'Ocpsl gegeben sein. ein Abklatsch zur Verfgung, so knnte ich entscheiden, ob die Lcke, in die Frnkel ein y. setzt, gro genug wre, um KP aufzunehmen. Und wenn dies, so wrde ich [Kq\aridapL[og\ schreiben.

Zu
ist,

529.

Bruchstck eines Kataloges von Freigelassnen, der so angeordnet

da an erster

Stelle der Zeile der

Name

des Freigelassnen im

Akkusative, an zweiter der des Freilassenden im Nominative steht.

Der Zeichenkomplex
ber "Aqkos

TEAAEA/

erffnet die Zeile 5, er

mu

also als

1)

urteile ich jetzt so

wie Preuner

Mitteil. 27. 343.

Die Personennamen im vierten Bande der Inscriptiones Graecae.

79

Rest eines Akkusativs aufgefat werden.


oder,
falls

Dies fhrt auf Tlked[av],


auf Te?2eccd[a\.
In

es

sich

um

eine

Sklavin

handelt,

Frnkels Umschrift begegnet dafr die

Form Te'/Ma, und aus dem

Index
eines

ist

zu ersehen, da der Herausgeber dies fr den Akkusativ

Namens T?J.vg gehalten hat, den wir sonst nicht kennen. Zu 614. Den Namen [B]TQc<g (Z. 2) wrde ich nicht einmal mit einem Fragezeichen aufgenommen haben. Was an seine Stelle zu treten
hat, lt sich

nur im allgemeinen sagen: die zweistmmige Koseform


dessen erstes Element auf
also
die
-o schlo und dessen Verkrzung eines Namens wie

eines Vollnamens,

zweites mit tq- anlautete,


z/iOTQerfr]Q.

Als

Namen

der nchsten Zeile gibt die beste Abschrift, die


Fl

von
von
also

Ro, [.3](y[jaoc an die Hand.


Frnkel

an erster und

an

dritter Stelle

ruhen einzig auf Fourmonts Gewhr;


freilich

der wenig glaubhafte,

ohne Bedenken geglaubte

Name

nzaiiiog

ist

nicht ausreichend bezeugt.


steht

Ficks Vorschlag noTi.uov

(GGA

1883, 117)

im Widerspruche damit, da Ro als letztes Zeichen M gibt. Z. 6 halte ich an dem Xccqcov der Roischen Abschrift fest. Frnkel gibt dem O, das Gell an erster Stelle gelesen hat, den Vorzug und gelangt so zu dem Namen Qqcov, der als Ggocov verstanden werden
mte.
mit den

Aber
S.

die

Namen
wie

QuQovTccg und Oagolag 729

g.

lo

zusammen
Namen-

69 unter Otlo^eQorjg zusammengestellten weisen darauf hin,


in

da Qo

in der Argolis

Arkadien festgehalten wird

eine

form QdQQcov wrde die Regel durchbrechen.


Z. 9 liest erster Stelle
erklrt

man

in

Frnkels Umschrift ^htcov.

gibt

und

die

Warum, da Ro an Namenform Mivrcov von Prellwitz gut

wird?
616.

Zu
Ich
Y.og

wei

nicht,

warum

Z. 2

aus

ANAI

der entlegne

Name

^'Ava-

und

nicht

der sich

von

selbst

aufdrngende 'Avainog

herge-

stellt

wird.
727.

Zu

Kol.

Z. 2

steht

AIONYSO^
Frnkel

vor einer Fehlstelle

von etwa

9 Zeichen,

dahinter lOY.
hlt also fr

umschreibt

dies

mit

Jiwoog
3.

iov,

mglich, da die Trozenier des

Jahr-

hunderts einen Menschen mit


zeichnet haben.

dem Namen

Richtiger scheint es

Jiwoog bean einen Namen wie Jlowgodes Gottes

80

F.

Bechtel

a\^vt]Q]

oder Jtovvoo\TQceTog] zu denken; da ich keinen von beiden


irre.

belegen kann, macht mich nicht

Zu

7'M).

Eine der Inschriften, die nur aus den Papieren Fourmonts be-

kannt sind.
bei der

Sichre Emendationen sind da selten mglich, weil man Hufung der Lesefehler nicht wissen kann, wo die Korrektur
hat.

einzusetzen

Gleiciiwohl
als Frnkel.

meine

ich

in

einigen Fllen Bessres

geben zu knnen
Kol.
est
I

Z. 8

DC".
Kol.

nATQNinE, von Frnkel naT[Q]d)vi[og] Der wahre Name ist sicher mii lIa{i)(bvi(og)
II 37.

gelesen:

HE

getroffen; fr

Epidauros bezeugt ihn 894


I

Z.

11

gibt

KAKOrriKTOCKAA.OY

die

Basis

fr

die

Restitution Kcc[i']y.o[a9-vi]og Ka[lcc]ov,

die in ihrem ersten Teile ge-

radezu wild
lt.

ist,

in

ihrem zweiten die berlieferung ohne Not verwird


nichts

Gegen
Kol.
II

Kci[fi]ov

zu

sagen

sein;

dem

ersten

Zeichenkomplexe mchte
Z. 5

ich K{'l)aTQ{a)Tog

entnehmen.

CYPTONIKOY, von
nicht

'Frnkel, wie schon

von Bckh,
dafr

beibehalten,

wenn auch
Z. 2 ist
in

ohne Bedenken.

Ich schreibe

^{T)Q{a)rovixov.'i)

Kol.

III

nPOMIO
?;

vermutlich als

nPOMHO
zu
II 2.

zu deuten, der

Name

also

ngofirjO^kov

oder

nQo/.irj^ir]g

vervollstndigen;

wegen des dialektwidrigen


als dieses.

vgl. 'Aoiddijg

Der

Name

llQuiog

hat kein Existenzrecht, so lange kein bessres Zeugnis fr ihn existiert

Kol.
als mit

III

Z.

3 wrde ich in

APOKYAOE

lieber Jogy.vlog

sehen

Frnkel Jow^rvkog.

Bei der Hufigkeit, mit der auf Steinen


hier nicht einmal einen

Buchstaben vertauscht werden, braucht man


Lesefehler anzunehmen.
Kol. IV Z. 5 befremdet 2coy.()cn[ac

reag Vs;

ich halte

daher

fr unvollstndiges
Inschrift

neben OiXoxQrsa E und

III 7,

Ev/.qcc-

streiche

die

Namenform :^(t)y.QTu< aus der Zu 731.


Auf die Fragezeichen, die
Verzeichnisses gesetzt habe,
ein Abklatsch zu Rate

und aus dem Index.


wenige

ich hinter nicht

Namen

dieses

liee sich vermutlich

antworten,

wenn
nur

gezogen werden knnte.

So

komme

ich

1)

Gut

ist

die

Restitution {A)n[K](i[a]i/o}'

II

1,

die

durch nderunj^ von A

in

gewonnen

ist.

Vgl.

Jnuxoouue GP-

95.

Die Personennamen im vierten Bande des Inscriptiones Graecae,


teilweise aus der reinen Negation heraus;
ich zu vier

81

positive Vorschlge

habe

Namen
Z.
1

zu machen.
das Faksimile, Tl[a\v(h die Umschrift.

Kol.

II

TAANn

Da

hier ein Fehler vorliegen


brieflich mitgeteilter

mu,

ist

klar.

Die Heilung bringt ein mir

Vorschlag Hillers von Grtringen so gut, da ich


auf

eine eigne

Vermutung unterdrcke:
rXavcb
ist

dem

Steine steht

TA ANH.

Der Name
hlt

ein Spitzname, der sich formell zu ylvog ver-

wie rvQivvcb zu yvQLvog,

zu dessen Beilegung dichtes, rauhes

Haar gefhrt haben kann.


Kol.
II

Z. 19

1.

'^cfQoiT{i)ccg?
in,

"AcpQodLTLCi

steht

auf

dem

Frei-

lassungsverzeichnisse 529
'AcpQoLra nur hier.
Kol.
II

andre Urkunden schreiben 'Acpqodiaia\

Z.

20 [Ms\lc(Givog gegen die Sprache und wohl auch gegen

den Raum.
Kol.
II

Mit {re]lc(OLvog werden beide Anste vermieden.


Z. 21

AAMAFA
Ergnzt

mit der Bemerkung: versus Ultimi paene

certa est lectio".

man A

zu A, so

ist

die Herstellung nicht

zu verfehlen: Ja(.iya[d-og] oder eine weibliche Form.

Zu
Kol.

732.

II Z. 27 hat Frnkel von Bckh die Ergnzung [rvn\vGLov bernommen, obwohl vor dem A seiner eignen Abschrift, das als Rest von A angesehen werden mu, hchstens drei Zeichen Platz

finden.

Kombiniere

ich

seine Abschrift mit den ltren,

so

scheint

mir nur [M]vaGuov oder []M\voLov zulssig.


Kol. IV Z. 4
trachtet

ndert Frnkel
als

MY2IOZ

in

M[0]YZI0Z und
die

be-

MovoLog

Genetiv zu Movoig.

Aber
ist.

Buchstaben sind

auf diesem Teile des Kataloges durch so groe Spatien getrennt, da


die Einfgung des

ganz unwahrscheinlich

Ich bleibe also bei

der berlieferung stehn und betrachte Mvaiog als Nominativ.


:

An

der

Bedeutung dieses Namens kann kein Zweifel sein Mvaiog heit so zu Ehren der z/r]fx)]TQia BTvala, deren Cultus Pausanias fr Argos bezeugt
(II

18,

3 ^yr S raJv KqiCv .... nQOsl^ovaiv liyov eorlv ev


y.al Ji]f.ir]%Qog

ccqi-

OTQi ycoQiov Mvoicc


Relief aus

DIvoiccg leQv), auf


ist

den auch das

Lerna 664 hinweist, i)

Vielleicht

es kein Zufall, da auf

unsrer Liste

dem

Blvoiog ein JafirgLog unmittelbar vorangeht: die

beiden knnten Brder sein.


Kol. IV Z. 15
setzt

Frnkel einen Frauennamen ^AQartla in die

[1)

ber

die Jrjf/rirola

Mvaia

jetzt

Malten Arch.

f.

Religionsw. 12, 296

ff.]

Graeca Halensis.

82
Umschrift;

F.

Bechtel
lehnt er mit der

die

naheliegende Konjektur

[:i]c<Qa7ria

Bemerkung
auf

ab:

sigma non

erat in lapide'.

Wieder vermit man


festist

das schmerzlichste einen Aklatsch, mit dessen Hilfe sich

stellen lassen

mte, ob fr

^ Raum vorhanden

oder nicht; der

Zeichnung nach scheint dies mglich.


Die Zeilen 1824 hat Frnkel zu umschreiben vergessen. Auch

im Index sind

sie nicht bercksichtigt.

Zu

7;u.

Z. 12

kommt

als

Name

des Vaters nur n[Q]v[ofxog] oder J7[^]d-

v[oog] in Betracht.

Zu

735.

Z. 3 ist

TIM El A

berliefert.

Frnkel ndert dies in

Tifx{a)icc

und

bemerkt dazu: emendavi; Tiusia dubitans Boeckh".


an
die

Er htte sich

Namen
757.

Tiueiog,

Wileiog

seines

eignen Corpus (ber sie

S. 72)

erinnern

und Tiusia schreiben


ist

sollen.

Zu

Seite

Z. 24

-ovi]rov als

Namenausgang
[0]o[;']r?jToi'

erhalten.

Man

sieht

nicht ein,
vrjtov zur

warum Frnkel

hieraus

macht,

wo

y^<:pd-\o-

Verfgung stand. YAEO^l zu [A'jf^i^Ebenda Z. 37 ist die Ergnzung von --A Unter Festhaly]vdog nur eine von verschiednen Mglichkeiten. tung des A kann man z. B. auch ['^y]?.[iox]vdsog herstellen. Seite B Z. 24 wagt Frnkel die Ergnzung ]Se[i/.o](Qov. Da
. .

dicht
in Z.

vor

dem

unvollstndigen

28

['^4]XcpioiQov,

so versteht
ist.

Namen 0icovi[a]g geschrieben ist, man nicht, warum Frnkel nicht

bei N[r/.o]d)Qov geblieben

Zu 774. Aus ZKAA-- (Z. 5) entnimmt Frnkel einen mit ^/./mq-- beginnenden Namen, als ob das Wort OAlrjQg ionisch -attisches, nicht
gemeingriechisches
y.Tog
r]

htte: ay.hjQg i?Miag Find. Ol. VII 29, eu/is/mooff.

duiv y.lqov oyJ.tjgoC Smlg. 5104 r


in

(Olus).

Etwa

2:yfi?.[aig]

aus :SyMlad>Tug wie Kd?Mig

Gortys (Smlg. 50304) aus Kalacorag?

Zu

79(1.

Z. 2 gibt

das Faksimile die

Namenform BITON. doch


litterae

mit schraf-

fiertem B:

deprehendisse mihi videor vestigia

B", sagt der

Herausgeber.
sichert
ist

Da

fr

(S. 74),

Hermion und Epidauros der Name Kirog geso erhebt sich die Frage, ob er durch die vor-

liegende Inschrift nicht auch fr Trozen erwiesen werde.

Die Personennamen im vierten Bande der Inscriptiones Graecae.

83

Zu

823.

Fragm.

A Z.2

ist

erhalten

OPOAYKnNO^.
nimmt
also

Frnkel umschreibt

dies mit -xq\6Tco{:v) ^Ivvxovoq,

entweder Darstellung des

unechten ov durch
Einheit fat:
als

oder einen Fehler des Steinmetzen an.

eine wie das andre lt sich

Das umgehn, wenn man POAYKnNO?; als

fr
hat,

Ilo/.vy.cov kann zu IloAv/J.f^g, nolv/.Qdxrig, nolvxQixog zweistmmige Koseform gehren; direkt bezeugt ist der Name Tanagra durch IG VII 1340. Das erste O, das von Prott gelesen

wohl Rest von %. Ebenda Z. 27 erscheint TEAni


ist

hinter

einem Bruche.
nicht

Es

ist

also

sehr gewagt

daraufhin

einen

sonst

bekannten

Namen

TeloQ anzusetzen; besser denkt

man

mit Prellwitz an den Rest eines

Namens auf Zu 853.

-xelog.

Z. 4 ergnzt

Frnkel ^udQLOTo[dd]ov.

Aus dem Faksimile wrde


ist

ich eher auf 'AQL(jTol[o\yov schlieen:

vorhanden, die Hasta

steht zu schrg,

um

als

Rest von

wahrscheinlich zu sein, und der


scheint fr die Einklein.

Raum, der zwischen A und \ angegeben wird, setzung des A und der linken Hlfte des M zu
Z. 7 steht auf

ALvEOLOtQdTov.

Faksimile AINEZTPATOY, auf der Umschrift verdanke Hiller von Grtringen die Mitteilung, da der Abklatsch ^AQ^sozQxov erkennen lt.

dem

Ich

Z. 10

eher 'Ovii\o\M

als

'Ovci\xoQ\L^u,

wofr der

Raum

zu

knapp ist. Zu 894.


Kol.
II

Z.

34 EPnA:^I^N, von Frnkel ohne Bedenken mit 'Eq128);

naoUov umschrieben. Wir kennen "Egyaoog, 'Egyaoliov (GPden zweiten Namen stelle ich auch hier her,
Kol.
III

AA(t)IPAAS, von Frnkel ebenfalls beibehalten. Der sinnlose Name wird verstndlich, sobald man und P umstellt; ein AafQidag ist ein Mann, der im Apollon Aq^Qiog seinen AhnZ. 4
I

herrn verehrt.
Kol.
III

Z. 5 stoe ich
I

mich an dem

Namen

KQaxrjalviog.

Ent-

weder

ist

das zweite

aus der vorangehenden Silbe wiederholt, oder

der Steimetz hat K hinter ihm bersprungen.

Zu

925.

Die anstigen

Namen

der auf diesem Steine vereinigten Akten-

stcke sind bei der durch Kaaiug Publikation angeregten erneuten

84

F-

Bechtel

fast alle

Prfung des Abklatsches, von der die Addenda Rechenschaft ablegen, verschwunden. Es bleibt aber TvxavLctg Z. 40, was offenbar Hier liegt ein auf dem Steine steht, da auch KacediaQ so liest. Fehler des Steinmetzen vor, der TvyavQiag oder Tv/uvogiag durch
berspringen zweier Buchstaben verdorben
hat.i)

Zu

920.
sich Frnkel

Was
stellt hat,

unter

dem

\'E]t6tv).oc:

den

er Z. 42

herge-

gedacht

hat,

vermag

ich nicht

zu sagen.

Ich finde
hat',

nur die

bersetzung:

'einer,

der einen wahrhaftigen Wulst

die das Ver-

tringen belehrt,
als

langen wachruft, den Wulst zu operieren. Wie mich Hiller von Grist das zweite Zeichen nach dem Abklatsch eher r
T, braucht

man auch

an das erste

nicht zu glauben,
jetzt

da an
[A\y-

von

der Stelle Risse sichtbar sind, so da, was einer Beschdigung herrhren kann.
[\tv/.ov\ vgl.

scheint, ebenfalls
jetzt

Ich

vermute

'AyeoTuuc 16
Frnkel

XII

no. 1044.

Z. 57

ist

zu Stais' Evllag

zurckgekehrt,
ist

KvLluQ gefordert

hatte.

und Baunack
Evdi/.ccQ

besttigt

Meine Vermutung worden, und jetzt

spter

besttigt

wofr ich von Kaalag sie Hiller von

Grtringen aus

dem

gleichen Abklatsche,
hat.

dem

Frnkel das sinnlose

entnommen
1178.
liest

Zu
Z.
1

Frnkel ['^arv]?M[t]rjg.

Weder

ist

bekannt, wie viele


I

Zeichen im Anfange fehlen, noch ist zwischen A und A Raum fr vorhanden. Man kann also nur sagen, da in der Zeile ein Name
auf -kdrjg gestanden haben
Z. 1360.

mu.
(Z. 1)

Der Zeichenkomplex - \EANIKNr/.- verstanden werden zu knnen.


ich nichts

scheint mir nur als -z/.

Mit Frnkels [Kl]avrA- wte

anzufangen.

Zu

1879.

Die links unvollstndige Basis hat mit einem

Namen begonnen,
['HQ]axiiv
htte

von dem
Frnkel

-ay.iiov

erhalten

ist.

Seine

Ergnzung

nicht ohne Vorbehalt

einfhren drfen.
als

Denn

selbst

wenn

man

zugibt,

da nicht mehr

zwei Zeichen abgebrochen sind,

1)
ist

Hiller

von Grtringen

teilt

dx r6).y,.,r.

Fr.inkels Text bietet dafr rsQivwr, in

mir mit, da Z. 14 hinter StrofirToi zu lesen den Addenda wird dies zu-

gunsten des von Kaalae empfohlenen Bf^oiaior aufjrcgeben.

Die Personennamen im vierten Bande der Inscriptiones Graecae.

85

bleiben
lich

noch andre Mglichkeiten als die von Frnkel ausschliebevorzugte; ich greife aufs Geratewohl ['E^]ax/wv heraus.
1484.
ist

Zu

Glcklicherweise

ein Abklatsch

dieser Inschrift vorhanden,

der in Beziehung auf die

Namen,

die ich hier zur Sprache bringe,


ist.

von
den

Hiller
Z. 18

von Grtringen geprft worden


enthlt

Frnkels Umschrift einen

Namen
statt

["E](pa?,Tog,

an
ge-

ich

nicht glaube.

Seine Vorgnger Kaaiag und Baunack

hatten ['Aa]cfalrog gelesen.

Frnkel selbst hat

des

(p

nur

wenn man zu ^ ergnzt, kann doch ['Aa]cfC(}.Tog nicht und dem Ende des vorangehenweil zwischen Betracht kommen, in den Wortes nur fr ein Zeichen Raum ist. Da Frnkel statt <P nur zu erkennen vermocht hat, bin ich auf den Gedanken gekommen, von lAATOS: auszugehn und [3I\iXarog zu vermuten. Hiller von Grtringen hlt diese Vermutung fr mglich.
sehen; selbst
I
I I

Z.

32 setzt Frnkel den

Namen

Ja[fix]oog in den Text; von

und X

gibt das Faksimile Reste an.

Es

ist

mir unbegreiflich, wie

Frnkel sich bei

dem

'Volksgieer' beruhigen konnte.


-oog

Von den mit


bieten sich
herzustellen:

Ja(xo- beginnenden

und auf

schlieenden

Namen
ist

Jafx&oog und Jccuvoog zur Auswahl.

Der zweite

was Frnkel fr den Rest eines X gehalten hat, ist der Querstrich von den beiden senkrechten Hasten des N hat Hiller von eines N Grtringen die zweite noch ganz, von der ersten das untre Ende
;

auf

dem Abklatsche Zu 1504.


Kol.
I

gelesen.

Z. 9

ist

AAIPPOS:

berliefert.

Dieser

Name

liee

sich

durch den Hinweis auf 'htTclag rechtfertigen.


nicht zutage
hier

Da

er aber

bisher

statt
II

gekommen ist, wohl aber JaCitnog, A beabsichtigt gewesen sein?


25
ist

sollte nicht

auch

Kol.

Z.

Q\E6Tq6\(pog keine glckliche Ergnzung, da

man

nach JioTQecprjg,
wrde.

'^EQfioTQecprjg, Zr}voTQScpidr]g

eher QEoxQEcprjg erwarten


Q[vii6ao]cpog denken; ein

Mit bessrem Rechte kann

man an

Zeugnis fr diesen

Namen

ist

GP^ 148

beigebracht.

Die Herkunft
des orphischen
von

Hymnehbuchs

Otto Kern.

Noch immer ist es der Forschung nicht gelungen, die Zeit des Hymnenbuchs zu bestimmen, das in den Handschriften die berschrift trgt: 'QcpicoQ jiqq Movocov vtv%oiQ xQcj etuiQS. Auch diese Abhandlung wird da weder Neues noch Abschlieendes bringen. Denn es bleibt der Spielraum vom zweiten vorchristlichen Jahrhundert bis zum dritten oder vierten nach Christus, wenn auch die frhere Abfassung oder Redaktion dieser orphischen Hymnen, die Albrecht Dieterich in seiner ausgezeichneten Habilitationsschrift De
hymnis Orphicis, Marburg 1893, vertreten
als die sptere, der ein

hat,

wahrscheinlicher

ist

Meister unserer Wissenschaft wie Ulrich von


i

Wilamowitz-Moellendorff (Griechische Literaturgeschichte


das Wort geredet
hat.
i)

185}

wieder

Was

einst
in

schon Chr. Petersen


ihnen
fehlt,

2)

hervorhob,

da jede Spur des Kaiserkults

erklrt sich
^)

durch die
die

Annahme

ihrer

Entstehung

in vorchristlicher Zeit.

Da aber

gyptischen Gtter wider Erwarten in der 87

Hymnen umfassenden

Sammlung kaum erwhnt werden^) und keinem einzigen ein besonderer Hymnus gilt, erklrt sich schwerlich durch die Zeit ihrer
Abfassung, sondern allein durch den Ort ihrer Entstehung.
Dieterich vertrat den Standpunkt, da die

Hymnen entweder
seien, hat

an

den Ksten Kleinasiens oder


aber gegen

in

gypten entstanden

dann

Ende

seiner Schrift (S. 52) aus allgemeinen

Grnden den

gyptischen Ursprung hervorgehoben.


des Dionysoskults in Alexandreia,

Er erinnert an das Blhen

Alexandros

an die Beziehung der Gtter zu und den Ptolemern, an die Ausbildung des Thiasos nach dem indischen Feldzug und schlielich an des Dionysios BaoaaQi/. und des Nonnos Jtovvoiay.d. Dem gegenber lt sich aber
1)

E.
I

Bethe

urteilt

in

seiner Geschichte

der griechischen Poesie bei Gercke-

Norden
2)
3)

326 ebenso.
in

Philologus XXVII 1868, 410. ber Hadrian und den ftvoTi/.ds aywv

Ankyra

vgl.

W. Weber,

Unters.

zur Geschichte des Kaisers Hadrian 1907, 124.


4)

'Anwv MeuflrrjS Hymn. XXXIV

2.

90
auf die

O. Kern

leicht

Ausdehnung des Dionysoskults

in

der gesamten grieist,

chischen Kultursphre hinweisen und, was wichtiger

eben auf das


Isis

auffallende Schweigen ber die gyptischen Gottheiten.

erscheint

nur XLIl 9 f.

als

Mutter der Mise,

voraus nimmermehr auf alexan),

und Ammon, Osiris, Sarapis, Harpokrates werden nirgends erwhnt. gypten wird auer in dem Hymnus auf Mise nur noch in dem auf Aphrodite neben Syrien erwhnt (LV 19). So lohnt es sich vielleicht, den Dieterichdrinischen Ursprung geschlossen werden darf

schen Gedanken an Kleinasien

als

Entstehungsort dieser liturgischen


helfen.

Dichtungen aufzunehmen.

Neue Funde
Pionieren

Den

sterreichischen

archologischer

Forschung

in

Kleinasien, denen wir so viele schne Aufschlsse seit langen Jahren

verdanken,
festen

ist

der

Fund zweier

Inschriften gelungen,

von denen
ist.

als

Punkten

fr die vorliegende

Frage auszugehen

Mit

dem

begonnen, weil er der wichtigere und von Josef Bedeutung sofort anerkannt worden ist, so da er ihn aus der reichen Ernte seiner im Jahre 1908 mit A. von Premerstein ausgefhrten zweiten lydischen Reise 2) herausnahm und im Eranos zur Grazer Philologenversammlung 1909, 102f. verffentlichte. Zwei Weihinschriften an die JLjttjq "Inra, von denen die eine, in Gjlde bei Kula gefundene lngst bekannt war, die andere im Dorfe Menje, das noch den Namen der alten Stadt Maionia bewahrt, eben entdeckt worden ist, beweisen, da der XLIX. Hymnus nicht der Hippa gilt, wie in unseren Ausgaben und Handbchern ') zu lesen ist, sondern
letzten der beiden sei

Keil in seiner

der Hipta, einer Form der groen Mutter Kleinasiens, die wie die anderen Brechungen dieser Gottheit ihren Namen von einem bestimmten Lokal, wahrscheinlich einem Berge in der Landschaft

Maionien, erhalten
der orphischen
echte

hat.

Bei

dem jmmerlichen Zustande

der Kritik

Hymnen
der

wissen wir nicht, ob die Handschriften die

Namensform
')

maeonischen Gottheit bieten;

da aber die

berlieferung des Proklos, in dessen

Kommentar zum Timaios Hipta


der Inschriften stimmt, hat

zweimal
1)

erwhnt wird, zu

dem Zeugnis

Vgl. E. Maa, Orpheus 196.

2)

Die Publikation ihrer Ergebnisse wird erfreulicher Weise


1909, 137).

in

nahe Aussicht

gestellt (Klio IX
3)

Eine

Ausnahme macht
S.

Eisele

in

237,

der die Konjektur ''Inna wenigstens auf


liest.

seinem Artikel Sabazios bei Rscher 1\' dem Stein von Kula verschmht und

'InT

auch ebenda
S. 92.

S. 261.

4)

S.

unten

Die Herkunft des orphischen Hymnenbuchs.

91

Keil

sofort

bemerkt.

Auer

in

dem

ilir

gewidmeten Hymnus

er-

scheint Hipta aucti in


zios
gilt.

dem

voriiergehenden (XLVIII), der

dem Saba-

Da mir

dieser noch nicht richtig verstanden zu sein scheint,

setze ich ihn hierher:

Klv&i, nxEQ, Kqvov

vie,

^adLis,

xvdi/iis

cx^iov,

dg B'/.%ov z/ivvGov, SQigofxov, slQacfKbrrjv


liirjQCp

iyxciTSQccipag, 7icog TsteXGf.i6vog eX&i]

Ti.iGiXov ig

^y&sov rcaqd

O-

"Itctcccv

xaHindQ-i^ov.

dkld,

(.id'/.aQ,

0Qvyirjg (xedioiv, ccGilevTare ndviiov,

svfieveiov STtccQcoyg erteX^oig fxvaxLTtXoLGiv.

Seit

Lobeck nimmt man den Ausfall eines Verses zwischen V. 3 und 4

an, der etwa gelautet habe:


(.irjGi

7iOL7ilo}.ievoLg, '/ml {xiv raxecog ix/.itGGag.

Vllig unntig;

denn der Sinn ist klar: Hre, o Vater, Sohn des Kronos, ruhmreicher Gott, der du Bakchos Dionysos, den lautlrmenden,

den

lQacfid)rrjg in

deinen Schenkel eingenht hast,


auf den hochheiligen
Seliger,

damit er

als ein

Geweihter

komme
Aber,

wangigen Hippa.
Knige,

Tmolos zur schnPhrygiens Herrscher, Knig der


Hier fehlt kein
ist

komme

als

gndiger Helfer zu den Mysten'.

Gedanke,
er in

alles ist in

Ordnung; denn Dionysos


i)

reTslsGfxkvog, weil

dem Schenkel des Sabazios eingenht ist, dessen relsrai in Hymn. XLIX 2 ausdrcklich erwhnt werden, Die beiden Hymnen gehren eng zusammen, entstammen demselben Gottesdienst und ersetzen einen Hymnus auf den Dionysos dieses maeonischen Kults; denn XLV gilt dem Dionysos BaGoaQsvg TQLETTiQiy.g, XLVI dem Dionysos ^Jixvhrjg, XLVII dem thebanischen Perikionios 2), L dem Lysios Lenaios, LI den Nymphen als Ammen des Dionysos, LII dem TQitr]QrAg, LIII dem 'Ai.icpisri]g und LIV dem
Silen,

den

Satyrn und

Bakchen.

Vorangeht dieser Gruppe von

Hymnen

auf Dionysos, die mit voller Absicht des Zusammenstellers

den Mittelpunkt der ganzen Sammlung ausmachen, der Hymnus auf


1)

Scaliger hat bersetzt


qui

(Hermann Orphica

581):

Brumum

streperum insubulum inseruisti

in femore, ut qui postidea in

maturus adiret

Tmolum sanctum,
freilich

ubi habebat equiria polcra.

Er gibt reTfleaiih'o>
fall

durch maturus wieder, nimmt aber auch so keinen AusInstituts XI

eines Verses an.


2)

Jahrbuch des archol.

1896, 113

ff.

92

O. Kern

Der Hymnus XXX Jiovvoov scheint an eine falsche Stelle whrend der auf den HQioryovog (VI) selbstverstndlich an seinem richtigen Platz stellt.
Semele.
geraten zu sein,

Die Inschrift der Votivstele

in

Gjlde lautet:

3I)]TQi "hcta y.td /tut

^a]

[aUo)

Neben der Mutter Hipta Zeus Sabazios,


nur hier
i)

also

der mit Zeus nicht

identifizierte

alte

phrygische Gott.
mit

Die sehr
ist

viel

ltere

Identifizierung

dieses

Phrygergotts
erfolgt^),

Dionysos

in
gilt

diesem
da als

maeonischen Kult also nicht

sondern Dionysos auch

Sohn des Sabazios und


(vgl.

als

Pflegekind der Hipta, wie


in

Hymn. XLIX

auch XLVIII

4)

beweist,

dem

letztere
tritt

als x^ovir] /nrjTr^Q

angerufen wird.

Die Beziehung zur Erde

dann

bei dieser alten

phrygischen Bergmutter noch deutlich


hervor, die wir aus
S.

in einer

orphischen Tradition

dem Kommentar

des Proklos,

124

(I

407 f. Diehl):

6 s 'Oqcpsvg tq67iov (tsqov'

zum Timaios kennen alX


s'i

TL fxs ei TOvy.dv L7teLv,

i TOiJTtov

y.cd

fj

tov d-eo/.yov didvoia

yi-

yverai Y.ura(favrig.
yxXr]f4,vr]

^ iihv yaQ "Inra rov ncivrdg O'Ga ipvyij ymI ovtio Ttagd to7 S-eo/.yco rciya f^^iev n vmI iv dy.ucuoTdrcug '/.lvi)ccuTf^g

GEOiv al voTqeiQ
^cavTg (fOQdv,

ovouovrai, rdya ds
)U/.vov
ijcl

y.al

di ttjv 6ivTdrr]v rov


y.(paXfjg

\g iariv uiria,

rrjg

^fivr]

yMi
r(Z

QdxovTL avzd TrsQiaTSipaau rov xgcetaiov VTroeyercti JlvvgoV


yoLQ

iavtf^g

O^SLordri^

ylyverai
h

rf^g

vosgg otjoiag vnodo'/ij


fir]Qov

y.al

eys-

Tcu TOV lyy.ajxiov vovv.


airrjv
{'^v

dn rov
xai
y.al

tov Jig -iiq^iglv etg


y.al

yaQ

iy.ei

ovvr]vcofxvog)

jCQoeX^oiv
rrjv
rrjv

{.le^eyig

avri]g

ysyovoyg inl r vorjrv 'izrjv dvdyei


y.al

iuvrov mqyiqv irtsLysxaL


"ldr]v,

TCQg
i]

ttjv

fxr]TQa

tjv

^edv yal

dcf'

t]g

7t0a tv

rpy^Cv
iog
Tiij,

oeiQd.

di

y.al

ovlla/udveiv '^"hcra keyerai Tiy.xeiv


vovv vsv
ij-iv/fig

JlL.

yaQ

s'iQrjrai

vtQrsQov ,
reo

ddvvazov jcaQayeveod-ai

Tovro de /noiov
y kv
y.

jtaQ' 'QrfSi'

6Q V

de r ey.og

J lg

eiBv.aXelTO

TOVTO de

T^v

6 y.oour/.g vovg Jiiog v, y.ard rv iv xip

J
und

f.ieivavrct

7tQ0E'ki>(hv.

Vgl. Procl.

III

200

(II

198, 8 Diehl),

wo

mit der enl


ist
III

Tf]g

y.E(palfig

cpiQovoa tv d^sv die ii^rrjQ "Ititu gemeint

171

1)

S. Eisele a. a.

2) Vgl.

O. 236. ber diese Dinge Eisele

a. a.

O. 257

ff.,

der mir aber in seinem Skepti-

zismus

zum

Teil zu weit zu

gehen

scheint.

Die Herkunft des orphischen Hymnenbuchs.

93

(II

106,

Diehl),

wo

des Orpheus

^cegl rrjg "tTtrag lyoi

erwhnt wer-

den, i)

Hipta trug nach dieser berlieferung also den kleinen Dionysos

in einem von einer Schlange umgebenen Liknon auf dem Kopfe. Auer einer schon von O. Gruppe 2) verwerteten Mnze aus Isinda in

Pisidien (Imhoof-Blumer, Kleinasiatische


ist

Mnzen

II

374, 7 Taf. XIII 12)

uns die Beziehung der Schlange zur kleinasiatischen Meter nicht bekannt, wohl aber lngst vertraut aus den Kulten des Sabazios so-

wohl wie des Dionysos. Unzweifelhaft gehren aber die von Proklos noch benutzten 'kyoi tcsqI rfjg "Inrag in denselben Kreis wie die
beiden
orphischen

Hymnen.

Sie

mit

Abel

und
in

anderen
liegt

ohne
kein

weiteres der alten rhapsodischen Theogonie zuzuweisen,

Grund

vor.

Diese Xyoi knnten


sein.

auch

Hymnen

der Art

von

XLVIII und XLIX gewesen


Keil

und

v.

Premerstein haben nun aber auch schon auf ihrer

ersten lydischen Reise im Jahre 1906 einen Stein gefunden, der

von

groer Wichtigkeit fr die Frage nach der Herkunft der orphischen

Name des Dionysos 'HgcxsTtaZog Es ist ein Rundaltar aus Hierokaisareia, der folgende mit Buchstaben des zweiten nachchristlichen Jahrhunderts
ist,

Hymnen

weil

hier
3)

zuerst der

inschriftlich erscheint.

eingemeielte Inschrift trgt:

Eni IsQocfdvTov
^QTSfJLidtQOV TOV L^7foAXyvLov I\Ir]v(fi?.og, IIsqi]-

?Uag xal ^exovvog ^^rcol5 XiovLov OL Gvvysvsig /lio-

vvaoj

'HgrAs^rako %v cofiv.

Die Lesung

ist

Z. 6

nach

dem

Faksimile absolut sicher.

So

ist

also

der Kult des Dionysos Erikepaios fr eine lydische Stadt urkundlich

bezeugt, und zwar erfreulicher Weise sofort auch fr einen Mystenverein


(iinl

IsQocpdvrov Z.

1).

Die orphischen

Hymnen

sind

nach
nicht

Dieterichs unumstlichem Beweise fr eine Kultgemeinde dionysischer

Mysten bestimmt, 'Hgizercaiog erscheint

in

unserer

Sammlung

1) Abel fr. 207: dazu auch noch Prokl. III 208 C (II 222,18 Diehl). Vgl. auch Ed. Lbbert, Commentatio de Pindaro theologicae Orphicae censore, Bonner Index

1888/1889, XX.
2)

3)

Griechische Mythologie und Religionsgeschichte 1423, 5. Denkschriften der Wiener Akademie. Phil. hist. Kl. Uli 1907, 54 Nr. 112.

94

O. Kern

nur VI
LIl 6.

4, wie man nach Abels Index annehmen mu, sondern auch Durch Hipta und Erikepaios aufmerksam geworden, werden

wir vertrauensvoll

noch
ein
R.

nach anderen
Zaubertisch
VI.

kleinasiatischen

Spuren

in

unserem Hymnenbuch suchen.

Pergamon ist anderem Zaubergert


In

gefunden worden,

den mit

Wnsch im
ist

Ergnzungsheft des archol.

Jahrbuchs 1905,

1 1 ff.

publiziert hat.

Die Verwandtschaft der orphischen


oft

Hymnen
wichtig

mit den Zauberpapyri

hervorgehoben worden.
n.

Aber

ist,

da ein kleinasiatisches Zaubergert mit Inschriften wahr-

scheinlich aus

dem

dritten

Jahrhundert
herstellt.

Chr. die Verbindung mit

Der Tisch stammt aus dem In einem Nachtrag wird Hekate als Pasikrateia, Pasimedusa, Persephone, Leukophryene weist nach Melinoe und Leukophryene angerufen. Magnesia am Maiandros; Weihungen an sie sind aber auch aus Paladari in Mysien und dem Heiligtum des Zeus Panamaros bekannt geworden (Inschr. v. Magnesia XVII Nr. LXIII). Es kann wohl kaum
Zauberdienst der Hekate, wie die Inschriften beweisen.
ein Zweifel sein,

einem orphischen Hymnus

da

trotz

des starken gyptischen Einflusses, den


ist.

Wnsch

festgestellt hat,

der Zaubertisch in Kleinasien fabriziert

Nun

hat

Wnsch

selber an

den orphischen

Hymnus LXXI
Zaubertisch;

an die

Mr]ltvr] (so die berlieferung wie auf

dem

Meilivr]

Lobeck) erinnert, der uns ganz

in

die nchtliche

Zaubersphre der

Hekate fhrt. Er war bisher das einzige Zeugnis fr die nun auch von dem pergamenischen Zauber her bekannte 31r^/.ivr^. V. 9 drrciiciig icfoiGt- v.ar Lo^osidea vvxrcc erinnert an die Meter Antaia,
der

Hymnus XLI

gilt,

i)

Auch

bei Pasikrateia

und Pasimedeia sind


mit Recht eingefallen:
y.ai

Wnsch

Epitheta aus den orphischen

Hymnen

navroy.QreiQu heit 0vGig


/Liseovaa.

4,

und

14 at^sgir] yovii] xe

eivalh]

Unterlassen hat er aber, auf Dione hinzuweisen, die mit

Phoibie und Nychie die Dreigestaltigkeit der Hekate auf


tisch

dem Zauberer-

ausdrckt (Wnsch

S. 23)

und auch
ist:

in

der sog. Evxrj rrgdg

Movoaior, dem Einleitungshymnus unserer Sammlung Vers 19


scheint, der brigens

wohl zu lesen

1)

Mir scheinen auer der Meter Antaia Arraioi:, tv&vrrjToi usw. auch beson-

ders fr Kleinasien zu sprechen.

Auf das hufige Vorl<ommen


a. a.

dieser

Worte

in

den

orphischen

O. 14 f. hingewiesen. fr die in)Tnif '>kt>" tvvTrjjos gibt eine in Kula von Keil und fundene Weihinschrift (a. a. O. 82 Nr. 179). Siehe auch unten.
hat schon Dieterich

Hymnen

Hin neues Zeugnis


v.

Preuierstein ge-

Die Herkunft des orphischen Hymnenbuchs.

95

ylrjtd) X

'

svTikxafxov,

Gelrjv

i)

os/uvrjv ts
fr.

/icbvr]v.

Dione

in

der rliapsodischen Theogonie aucii


liest seit

95 Abel.

Man

Lobeck

fters,

da die
VI

alte

orphische Theogonie
hat

den Phanes

bereits

mit Priapos identifiziert htte,

aber dafr

kein weiteres Zeugnis als den

Hymnus

8.

9:

lafXTCQv dyiov cpdog yvov, cp^


rjdk TlQLrjTCOv

ot Gs Ovrjra yuythjxo)
eXiKto/rov.

dvaxra xal Avravyrjv

Ich

halte

es fr

sehr viel richtiger,

diese nur

hier

vorkommende

Hymnen

Gleichung auf das Konto der kleinasiatischen Mache der orphischen zu setzen. Der groe Gott von Lampsakos wird hier jetzt

so wenig berraschen wie die Melinoe Pergamons.

Da
ist,

er aber

ganz

besonders auch in Lydien (Hypaipa) verehrt worden

mu

hervorge-

hoben werden,
Sat. 133, S. 100,8
in

Weihinschriften scheinen fr Priap daher allerdings

nicht bekannt zu sein, aber es gengt auch der Hinweis auf Petron.

Bcheier 3.

2)

Wer

der

Meinung

ist,

da die Seegtter

den orphischen

Hymnen ganz
Tcovroi^ietov

besonders bercksichtigt sind,


USW. erinnern

mag
lifxe-

sich

der aus der Anthologie


hiisvoQfilrrjg ,

bekannten Epitheta des Priapos

und glauben, da auch deshalb Phanes mit Priap identifiziert worden ist. Auch der Hymnus auf Apollon XXXIV zeigt mehr als mancher andere kleinasiatischen Erdgeruch: wir notieren die Beinamen rgweiog, ^^iivO^svg Auch der Hymnus (V. 4), BgdyxLog xal Jivixevg, ncnaoi]i'og (V. 7). auf den Keraunos (so, wie auf der Inschrift aus Mantinea, auf die Hiller hinweist, nicht Jidg Kegawiov ist berliefert) klingt namentlich nach Kleinasien und im speziellen noch nach Maeonien (Stellen Blia ber Mise (XLII), in Roschers Lexikon II, 1118f. [Hoefer]).
vlrrjg,

&eg,

deren

Hymnus

auf den der

firjrrjQ

'Avrala folgt, braucht

man

wohl nach Dieterichs schnen Darlegungen im Philologus N. F. VI 1893, 5ff. (vgl. auch Roschers Lexikon II 3023 ff.) in diesem Zusammen-

hang kaum

ein

Wort mehr zu

verlieren.
ist

3)

Und

schlielich Hekate,

die nirgends eifriger verehrt worden die fr die Religionsgeschichte

als in Kleinasien,

wie schon

noch lange nicht ausgentzten Per-

sonennamen beweisen! Ihr gilt der Eingangshymnus. Denn da die seit Gottfried Hermann beliebte Trennung der Anrufung der Hekate
1)

Nicht

d-ilrjv,

wie G. Hermann und Abel gedruckt haben.


III

2) Vgl.
3)

O. Jessen bei Rscher

2972.

Widerspruch gegen Dieterich bei Kretschmer Einleitung in die Geschichte der griechischen Sprache 196.

96

O. Kern

von der luxr

vllig verfehlt

ist,

leuchtet ein: die groe kleinasiatische


relsr'^.
i)

Zaubergttin erffnet die ;rvi>iog

Lukian sagt an einer


negl
QXTi'joeioQ 79"^):
i)

in

neuerer Zeit mehrfach behandelten Stelle


fiXiOTa
'/.ui

fiev ye Bcix/r/.}) Q^rjOig iv 'hovia

iv

nvTL^ a7COvdaCofievi], YMiroi aatvQiy.rj

oijaa,

ovtco xeysiQtoTai rovg dv-

^Qd)7rovg Tovg ixBi, wre v.ux rv rsrayixevov iy.aoroL y.aiQv catvrojv


iTtilad^LiEvoL TCv l'Atov y.^r]VTcci di' i^^uqc<q
y.ai

Ttrvag

y.cil

KoQvavrag

^ccTVQOvg
y.al y.al
y.al

y.al

ovy.Xovg Qcvrsg.

y.cd

Qyovvrui ye ruvxa ol evysovx Tttog aidovuefxdXkov rjnsQ

VEOTUTOL
roi, d?j.cc

TTQCOTevovTeg iv iy.darrj

tcv jVIscov
r(^

neya

cfQovovvzsg
y.al

i^cl

TCQdyf.U(ri

in
ist

ivysveiaiQ

/.eirovoyiaig

diubaaGi

^rQoyovr/.oig.

Hiermit

namentlich der
der uns

Hymnus
nicht
Insel

auf die Korybanten (XXXVIII) zu vergleichen,


direkt nach Kleinasien,

freilich

aber doch nach der

eng benachbarten thrakischen Meeres fhrt. Er gilt den samothrakischen Gttern, und auch hier wird wie auf allen in Samothrake gefundenen Steinen der Name der hohen Kabiren vermieden. Aber ein Vers (20) mahnt an eine auf
berhmtesten
des
Kleinasien

Imbros gefundene Urkunde (IG XII

8,

74):

KovgfjTeg KoQvavreg, dvdy.TOQsg svdvvaroi rs


iv ^auod^Qcr/.rj dvay.reg

QeoI Msyd/.oi, Geol

Denn

die

von Conze entdeckte


y.al

Inschrift lautet:

JvvaToi, iayvQQol

KaOfisils vai, ndT\QL\oi Koiog, Kgeiog, 'Yjte-

QsUov, EiansTg, Kgvog.^)

Den

^sol Jvvaroi^) und

dem

vaS. ent-

sprechen die dvdy.roQEQ evvvaroi re iv ^afxo^Qdyrj vay.Teg.


orphischen Sprache begegnet
z.

In der

das Wort svvvarog noch mehrfach,


Kritik

B. in

dem durch Wiels und Abels


v.

stark

zerrtteten Pro-

oimion der Argonautica


in

17 BgiuoCg r

svvvdroio yovdg, und

LXXVI

dem Hymnus
Musen:

auf die

Musen
ovv

heit es nach
y.al

der Aufzhlung von

acht

Ka}J.i7Trj

/iir]TQl

evvvdrr]

^e^

ayrr].

Kalliope

wird Mutter genannt als Mutter des Orpheus wie

am

Schlu des

Hymnus XXIV

10

ff.

auf die Nereiden:

1)

Vgl. Dieterich,

De hymnis
a. a.

Orpliicis 44

ff.

2) Vgl.
3) Ich

W. Weber

O. 124.

die der /7dT[xJo fr richtig halte.


4)

gebe Fredrichs Text, obwohl ich weder seine Abweisung des !4i| noch Aber hier kommt nichts drauf an.

Vgl. hierzu

Wissowa Gesammelte Abhandlungen zur rmischen


115.

Religions-

und Stadtgeschichte

Die Herkunft des orphischen Hymnenbuchs.

97

vfxstg

yaQ jtqjtch Tslerrjv dvsdsi^axe


Gvv

sfxvijv

eviegov Bxioio ymI dyvfjg 06Qacpoveir]g


KcclXifCj]
fXTjTQl

xai '^TtkXiovi dvaxTi,


In

WO Orpheus' Eltern ausdrcklich genannt werden. die Musen zusammen mit Kalliope ymI evvrrj
Mysten {dll
ixIolte,

LXXVI

sollen

d^sa yvfj

zu den

^sal, (ivicag)

kommen.

Es wird nicht anein neuer

gehen, das svdvvtrj d-eq dyvfj auf Kalliope zu beziehen:

Name

Evvofxiri

die Hre khn in den Vers zu bringen, liegt kein Grund vor (vgl. auch Maa, Orpheus 184, 21), und eine Gttin Evwrrj wird wenig Glauben finden, trotzdem man an die Nereide Jwa^ievr] denken kann. Aber auch wenn man evdvvrrj als Adjektivum fat, kann die

wird nach

dem Tenor

des Verses verlangt.

Aber

berlieferung bestehen bleiben, da die i^sd 'Ayvri gar keine Schwierigkeiten macht

und man

in

dem Kultbuch

einer orphischen

Gemeinde

namentlich zwischen Demeter und Persephone schwanken wird, die ja


bekanntlich beide unter
Jrjfzijrr]Q

dem Namen der Heiligen verehrt worden sind. dyvonlog kommt im Hymnus auf Pluton XVIII 12 vor.
Bgiiidt

Man

knnte wohl auch an die ^vbvvaxog

denken, fr die ich

allerdings das Beiwort ayvi) nicht nachweisen kann.

Der orphische

Dichter hat dann an Bqi^co als Mutter des Bgifig gedacht ([Hippolyt]

omn. haeres. refut. Hagne, die Gttin

p.

115 ed. Miller).

Ob

aber Brinio, ob Kre, ob


die Heilige,
ist

bleibt hier

immer

dieselbe,
ist.

die erst

spter mit anderen Gttinnen identifiziert

Vielleicht

in

diesem

Hymnenbuch auch

der

Gedanke an Hekate

nicht ganz abzuweisen als

eine evdvvarog d-ed 'Ayvi].

Jedenfalls gilt es auch noch

manche andere
beseitigt.

Mglichkeit erst ernst zu erwgen, bis

man

das an die Oeol dwaroi von

Imbros gemahnende Beiwort einer Gttin durch Konjektur

berhaupt

ist

zu beachten, da das Wort evvvuTog in den orphischen

Hymnen

oft erscheint: es

stammt wie 6vvTr]Tog aus der Kultsprache

i).

So heien die Musen LXXVI 6 voov evwdroio xaifr]yi]TiQaL dvaaoca al T eher dg d^vrjrolg dveeiicne v r inolevrov g und Mnemosyne LXXVII 5 evvvuTOv /.garegv ^vrjTCv aviovoa loyi(Jf.i6v. Da

Mnemosyne mit der (-n]TrjQ gemeint ist, scheint mir schon wegen der aus dem Nereidenhymnus beigebrachten Parallele ausgeschlossen zu sein, nlovnov evdvvarog XXIX 20; NUr] evdvvarog XXXIII 1; Kgvog evvvarog LXXXIV 1.
10 auch
1) Daher wohl auch xspde/fTiooog Hymn. XXVIII 6; vgl. Hiller von Gaertringen zu der thasischen Inschrift IG XII 8, 581.

LXXVI

Graeca Halensis.

98

O. Kern

Die vorliegende Fassung unseres Hymnenbuchs

')

ist

nach meiner

berzeugung
bestimmt, der
bte.

also fr einen dionysischen Mystenverein Kleinasiens


in

Beispiele fr diese Mysten aus Kleinasien


ist

einem Isgdg ohog oder crAxeiov seinen Kult ausund von den Inseln
ntig.

aufzuzhlen

kaum mehr

Fast jede neue

Sammlung

klein-

asiatischer Inschriften bringt dafr neues Material.

Was

mir gerade

aus neuen Editionen zur


inschrift

Hand

ist,

sei

nur schnell notiert: die Weih'^Qxi[]d'/.yip

des Athenaios Chareinos' Sohn .Jiovvoin

xcd

ToFg nvoTuig aus Seleukeia

am Kalykadnos (Heberdey und Wilhelm


XLIV
1896,

Denkschriften der Wiener Akademie Bd.


die

104 Nr. 183);

rwv 7TQi Tv Kai>rje!.iva Jlvvoov livotcv aus Philadelphia bei Keil und V. Premerstein a. a. O. S. 28 Nr. 42); der Mystenverein des Dionysos im legg oLv.og rcov iv Klidwvi zu Magnesia am Maiandros (Inschr.
fr einen
ex Tijg

Ehrung

Mysten

dicnd^swg

7tLixElr}i)-ivTiov

Nr. 117); t iegTccrov veov Bciy.ytov auf

Thasos (IG XII 8,387); die


-D-eio

Weihinschrift des rl'og Koi[?u]og TldvxaQuog


Tip

Jiovvo^)

y.al

rolg cv

T/foj

LivoTuig auf Peparethos (IG XII 8, 643) usw.

Auch an das

Uqv yvv an der Westtorstrae


erinnert sein.

in Priene (Inschr. Nrr. 205. 206)

mag

Neue Zeugnisse
zu sein

fr ov/.'ioi aus Kleinasien scheinen

nicht gefunden
Mitt.

auer der pergamenischen Inschrift Athen.

XXIV

1899, 179,31.2)

Aber

die ovy.Shc aus Kenchreai

IG IV

207, 3 sei zu Dieterichs

Sammlung noch

schnell hinzugefgt.

Schlielich fgt sich in

den Zusamenhang dieses Aufsatzes noch


ein,

gut eine neue Behandlung des Orakelspruchs von Tralles

dem

nach den ersten Publikationen im Movoeiov


yel.

y.al

Bilio^i^xr] Tijg siay-

oyoh]g

rfjg ^iJ,vQvr}g

1880, 181 (nach Abklatsch

von Mich. Pappa^i/ Tgkketg


erst

konstantinu), von Hauvette-Besnault und Dubois in Bulletin de corresp. hellen.

1881, 340

und Mich. Pappakonstantinu

fjoL Gvlloyri TQCilhavwv ijtiygacpGiv Athen 1895, 39, Nr. 52=')

wieder E. Ziebarth (Programm des Wilhelm -Gymnasiums zu

Ham-

burg 1903, 7 ff.) im Verein mit Joh. Geffcken einige Aufmerksamkeit geschenkt hat. Ich habe dabei einen Abklatsch von Mich. Pappa1)

Da

ich die

urteile als vor


2)

Anspielungen auf die rhapsodische Theogonie heut anders bezwanzig Jahren, mchte ich aussprechen, ohne nher darauf einzugehen.
diaTu^i[(i^)/u^]

Zu dem

dieser Inschrift Z. 10

vgl.

/'x

rr;

^unin,,^ auf der

Mysteninschrift aus Philadelphia oben.


3) S.

auch Archilol. Anz. XI 1896, 40.

Die Herkunft des orphischen Hymnenbuchs.

99

konstantinu

benutzen drfen, dessen

freundlichst vermittelt hat,

Sendung Herr Dr. Josef und Lesungen von Kubitschek, die


1.

Keil
sich

auf einer Schede


ersten

des Wiener Apparats finden, leider aber nur die


2. 8.

Buchstaben der Zeilen


verpflichtet.

9.

10.

12

betreffen.

Fr die

Mitteilungen der letzteren bin ich Herrn Professor Dr. Joh. Oehler
in

Wien zu Dank
ist

Nach dem Abklatsch von Pappa7ci

konstantinu

die Tafel hergestellt.

Die
XtY.ov

Inschrift ist bereits


rcv

1880 gefunden worden

rov dvazotfiQ

fieqovc,

Tglleiov jtQg x yMTiocpEQkc; SQog

nog r
vrcijQisv
ccqi-

Blnowg
rjfxieog

odov.

JScpCsrai r ijfxiav zov xvXivqlxov yxov, rov etegov

drro7tad-evTog
r^g

v.a&EttoQ

Ttqg

rrjv

ccGiv

icf'

ot

VQa iniyQcecfrj,

dXLya iiovov yQccfifiaza dicr/.QivovTai TtQg x


ijitygacfi'jg
II. i).

oreg

xf^g rrgoxeifievr^g ev eS,ai.LexQCi)

Die Schrift stimmt


n.

zu

dem Ansatz

der Inschrift in

das

Jahrhundert

Chr. Geburt,

der durch die genauen Forschungen von E.


hefte

Groag

(sterr. Jahresist.

1907, 282

ff.;

vgl.

das

Stemma

S.

290) jetzt sichergestellt

Von
sieht

der anderen verlorenen Inschrift, die Pappakonstantinu erwhnt,

man

links auf unserer Tafel die

kmmerlichen Reste. Der Epiv.

graphiker von Tralles bemerkt dazu noch an einer anderen Stelle


derselben Seite, indem er auf den Inhalt von
Vfivog fjTO y.sxaqay(.iivog

12 hinweist: "lowg 6
07]-

inl

xfjg Te(>ag

TtlsvQg

xf^g avxijg oxxjlrjg,

fiEQOv dnoA.6a^ior]g.

Elvai ecaov xi vcaQaxrjQEiTca


xfig

etcI

xov avxov

XL&ov,
fxcv,

dQioxEQodsv

iicLyQaipfjg,

x xelog

noXXCv dviGtov ygafxxcv svia-

dsYM evvea xv aQL^fxv

vaxvxg t dXiydQtd^fxov

XQixcov ygafifixcov ev 7CLXQent vd saKbaj] xig zi slvai OTty^oi.

XQTqOfxg xov Ilv&iov

odelg KIelxog^svel
Ieqel

x(^

ro Jig vtceq r^g

otoxr]Qlag xfjg TClEiog.


5 XsiXiExEg
fxsiXtyJrj
d-'^EO,
ixi]

fxrjVELixu

TidxQrjg

Jig i^avaXvoag

^Loi%i)ovL ev aXosi cojudv ivEigag


lEQEVVlO
lil'

(b

7t6Xig, EivaXlip vvv

ivvofxiTjv Kgovir],

cpoifj %eqI
[ytai]

e dgrjxfjQog,
Geffcken. x9V Pappak., %ot

fiT) Pappakonstantinu; evroua schon Hauvette und Dubois

8 stro'/a

1)

Ich

zitiere

die

Publikation des verdienstvollen

Worte von Pappakonstantinu l Tuulhis 40, weil diese Mannes in Deutschland so sehr selten ist. 7*

100

O. Kern

tcvqQv

y.ttl

yMQJiGiv r' fTtiQyinaTce rtvtct' y.aXelad^io

10 dGcpXioc,, rs/iivovxog, d/cTQO/rog,


(bs, rcXig,
O'

hfniog, dqyiqq'

dh vfivelrs eQcey/nevov elcfi soJxa

TS dO^Qip yvxveiov ooi yegag dficfiTceveo^s

SV X0Q<^ ^ aivsiv ^ELoL^O^ova


9 nilQN Kubitschek; auf

ycd z/[/]a

MEIAAZ.
Beitrge

dem Abklatsch
auf

sind die ersten zwei Zeichen unsicher.


vgl. 11

TEDliXPArMATA. ber Lesezeichen


10 [(iv]X[i\os die Frheren;

Inschriften
sicher.

Wilhelm,

159

ff.

o^ahos
flcfc

nOAlI AE

sicher; so schon

Geffcken

vuvetre sicher, ebenso

12 V 7i[q]oo^) Pappak.;

AOPO

Hauvette

und Dubois; OPn"l"/AO Kubitschek; ov re d-QM auf dem Abklatsch; TG zuerst /<i!x[/]/or Geffcken mir scheint aber xvxveiov sicher zu sein. von Hiller erkannt. 13 l'eiaixd'ora Hai Jla Hauvette u. Dubois; 2eiaiyov[a (f]aiS[o]a PappakonstanIriaix'^ovos, was ich auf dem Abklatsch las, habe ich nach der Anfertigung tinu.
:

eines Lichtbildes verwerfen mssen.

in Hexametern aus dem zweiten manche Geschwister, so das vielbehandelte Dionysosorakel von Magnesia (Nr. 215), das Orakel der Demeter Chloe aus Athen (Athen. Mitt. XVIII 1893, 192), die

Dieser yQrjOfxdg Tov Tlvd-iov

nachchristlichen Jahrhundert hat

scharfsinnig
einer

von

Hiller

als

Orakel
in

erkannten

ersten

drei

Verse

Grabschrift

aus

Kasikli

lonien

(Petermanns Mitteilungen

1909, 268)
a. a.

und

schlielich die

von Ziebarth nach Cyriakus' Abschrift


mu.

O. publizierte Orakelinschrift aus Tralles, deren berschrift ganz

hnlich wie die unseres Orakels gelautet haben


tritt

Wie so

oft

der pythische

ApoUon auch
in

in

unserem Falle

fr einen

anderen

Gott ein, dessen Kult

Vergessenheit geraten war, die dann an

einem Unglck, das


Hier handelt es sich

die Stadt anbetrifft,

Schuld gewesen sein


i)

soll.

um

den Erderschtterer Poseidon


in geschichtlicher

und

ein

Erdbeben, das wieder Kleinasiens fruchtbare Gefilde verwstet


berliefert
liefert
ist

hatte.

ist

dies

Erdbeben

Tradition nicht; bernicht,

ja

neben vielen anderen auch das

das den gewaleinst

tigen

Bau des Hermogenes am Ufer des Lethaios


hat.

niederge-

streckt

Kleinasiens Ruinensttten bezeugen so

manches Erd-

beben, von dem die Tradition nichts mehr wei. Als eine Zornesuerung des Zeus deutet Delphi das neue Beben. Der Gott des Erdbebens, Poseidon, mu durch einen Altar in einem Hain vermit der F Kaij{noif^o>i] betrifft auch Prosa abgefate Orakel fr Kyzikos, wenn die Krganzung des franzsischen Herausgebers in Zeile 6. 7 [tuH Kv'i,i\>itjvo'ir: Rullotin de corrosp
1)

Den Poseidon nofahioe zusammen


in

das

in

Delphi gefundene

hellen. VI

1882, 454, 87 wirklich das Richtige

trifft.

Die Herkunft des orphischen Hymnenbuchs.

101

shnt,

die Erstlinge des Feldes

ihm dargebracht werden, ihm, dem


a()j'j)c:

dacfXiog, Tf.isvovxoQ, drczQoyrog, ImtiOQ,


er in

als

solcher soll
als edQciYf.ie-

einem Hymnus besungen werden und dazu noch

vog, EicpL scbg.

Wer

denkt bei dieser Hufung der Epitheta nicht an

einen

Hymnus

etwa von der Art unserer orphischen?

Von den

v.

10

genannten Beiwrtern kann ich dnrgorcog und


sonst nicht nachweisen.
In

dQyi)g fr

Poseidon

den orphischen

Hymnen

heit die Ovoig

10 dQp]g

und der Meeresgott Palaimon


sei

LXXV

6 ivaQyi]g.

Fr

TSfisvovxog

an

den Poseidon
II-^

TSfxeviTrjg

von Mykonos erinnert


den Sngern
eines

(Dittenberger, Syll.

615,

6).

Die beiden letzten Verse, deren sicheres


isti),

Verstndnis

noch

nicht

ermittelt

gelten

Hymnus auf Poseidon und den Zeus Larasios.


Mit Freude habe ich, lieber Lehrer und Freund, mich wieder
in

die Studien versenkt, die ich in einer glcklichen Studentenzeit unter

Deinen und
sein,

Diels'

Augen

getrieben

habe.

Mge

Dir dieser Fest-

gru ein kleines Zeichen fr die Dankbarkeit Deines alten Schlers


der hier besonders
hat,

gern die Beitrge unseres Hiller aufge-

nommen

an dessen Doktorschmaus

Du

einst das

schne Wort

gesprochen hast: 'Das sind mir die liebsten Schler, die dem Lehrer
nicht Alles glauben.'

1)

Es hngt

jetzt

nur noch von

dem

letzten

Wort des

letzten Verses ab.

luzlat

den Taxus in die Konstruktion zu bringen. Entweder ist /ufa^ ein uns noch unbekanntes Adverbium oder es bringt die Besttigung fr folgende Glosse des Hesych, auf die mich Bechtel verweist, S. V. ulla^' rjXixia. EviOi de i/e^J.n^' xai nao 'E^ftinnio iv Oaul?, dyi'oija<ts A^TEfiiSoi^oe' ixal yo inl^ eoTir. Srjlol Sk rv St/i/otixSt (Vgl. Meineke
ist

sicher;

aber es scheint vergebliches

Bemhen zu

sein,

FCG

II

1,

392).

Bei

dem Schwan,

an

dem Geffcken ohne Grund Ansto genommen

hat, braucht

man

nur,

um

in

der Sphre des Poseidon zu bleiben, an den neben

Eumolpos auf der Hieronvase (Mon. d. Inst. IX 43) sitzenden Schwan zu erinnern. Aber die Beziehung des Schwans zum Gesang war ja damals berhaupt allbekannt.

Nachtrag.
Dieser Aufsatz war schon gedruckt, als mir Hiller von einem

Vortrag Mitteilung machte, den H. Hepding in der Februarsitzung


der Berliner Archaeologischen Gesellschaft soeben gehalten hat.

Zu

den schnen Ergebnissen der Ausgrabungen im Demeterheiligtum

von Pergamon gehrt der Fund eines Altars der Mise. Hepding hat dabei nicht unterlassen auf den orphischen Hymnus ausdrckUnsere Untersuchungen habenalso wieder eine lich hinzuweisen.
Besttigung aus

dem

unerschpflichen Boden Kleinasiens gefunden.

KtRN. Die Herkunft des orphischen Hymnenbuchs.

Orakelinschritt aus Tralles.

Richtungen und Schulen im

Neuplatonismus
von

Karl Praechter,

Durch

Zellers Darstellung in

seinem groen Werke wie

in

seinem

Grundri hat sich die Unterscheidung dreier Schulen innerhalb des

Neuplatonismus allgemein verbreitet, die zugleich den wesentlichen

und Richtungen der neuplatonischen Lehrentwicklung entsprechen sollen. Den Anfang macht die Schule Plotins, in der nach dem Begrnder Porphyrios die erste Stelle einnimmt. Es folgt die syrische Schule des lamblichos. Den Schlu bildet die Schule von Athen, deren Entwicklung in Proklos ihren Hhepunkt erreicht. Plotin begrndet das System, Porphyrios berarbeitet es formell und fhrt es in untergeordneten Punkten weiter aus, bleibt aber, obwohl er in gewissem Sinne die Richtung der iamblichischen Schule vorStufen
bereitet, in
treu.

der Hauptsache doch der Grundrichtung seines Lehrers


ist, da die Lehre im wesentlichen von religisen Interessen beherrscht

Charakteristisch fr diese
nicht

von wissenschaftlichen,
wird.

Eine

Interesse wird jetzt

Wendung beginnt vom positiv

mit

lamblich.

Das philosophische
Die Restau-

religisen berflgelt.

ration des Polytheismus wird der neuplatoriischen Schule zur

Haupt-

sache, und an dieses Bestreben schlieen sich auch nderungen des metaphysischen Systems an, die seinem wissenschaftlichen Charakter keineswegs zum Vorteil gereichen" J). lamblich verdankt sein An-

sehen weniger seinen wissenschaftlichen Leistungen


logischen Charakter,

als

seinem theo-

den Aufschlssen

ber die hhere Welt, die

ihm zu finden glaubte, dem Verkehr mit Gttern und zutraute, den Wundern, ber welche schon seine nchsten Bekannten sich die abenteuerlichsten Dinge erzhlten. Auch der stehende Beiname des Gttlichen, welchen er bei den
bei

man

Dmonen, den man ihm

spteren Neuplatonikern fhrt,


hierauf"
1)
2).

bezieht

sich

ohne Zweifel zunchst


zeigt uns in

Was

wir

von lamblich wissen,


Ill

ihm weit

Zeller, Philos. d. Gr.

2"

S. 499.

2)

Ebenda

S. 738f.

106

K. Praechter

weniger den Philosophen, dem es

um

wissenschaftliche Schrfe und


es

Konsequenz,

als

den Theologen, dem

um

eine spekulative Be-

grndung der positiven Religion und


zur

ihrer

Dogmen

zu tun

ist"

')

Erst in der Schule von Athen kehrt die neuplatonische Lehrbildung

strengeren

Wissenschaftlichkeit

zurck.

Gefrdert wird

diese
aristo-

neue

Wendung

durch die intensivere Beschftigung mit den

telischen Schriften,

die eine Steigerung des dialektischen Interesses

und Besserung des methodischen Verfahrens zur Folge hat. Aber der religise Vorstellungskreis des lamblich und seine polytheistische Tendenz werden deshalb nicht wieder ausgeschieden. Die Eigentmlichkeit dieser Schule besteht vielmehr darin, da sie die ganze religise

und philosophische Errungenschaft der Vorzeit


methodisch gegliederten System vereinigen
der
in

in

einem umfassenden,
-).

will

So wird Proklos,

seinem Wesen logische Meisterschaft mit religiser Begeis-

terung,

den Sinn

fr

nchternste Dialektik

mit der

Neigung zur

phantastischsten Mystik verbindet, zu

Streben

ist,

dem groen Scholastiker, dessen neben den philosophischen Dogmen seiner Vorgnger

auch die theologischen Offenbarungen der Orientalen und der Grie-

chen mit dem Netze eines dialektisch einwandfreien Systems zu um-

spannen

).

Eine hnliche Periodisierung, durch die Zeller mglicherweise


beeinflut wurde, gibt Vacherot im Vorwort

zum

ersten

Bande

seiner

Histoire critique de l'ecole d'Alexandrie p. V.

Er unterscheidet eine
(den er

Periode der Entwicklung, vertreten durch

Ammonios Sakkas
Plotin

entsprechend der herkmmlichen, durch Zeller bekmpften Ansicht


fr

den Begrnder des Neuplatonismus


Periode
des
Verfalls

hlt),

eine

mit

lamblich,

und Porphyrios; Chrysanthios, Maximus,


die

Julian;

und eine Periode der Erneuerung, hervorgerufen durch

athenische Schule.

Wie

bei Zeller so

ist

auch hier die zweite Periode


Bei

durch ihre religise und theurgische Richtung gekennzeichnet.


platonismus
behandelt,
hat

der Bearbeitung des zweiten Bandes, der den nachplotinischen Neusich

aber

dies Gesamtbild

in

merk-

wrdiger Weise

und wieder verschoben. Jetzt gehrt lamnimmt er zwischen der ersten und zweiten eine Mittelstellung ein, bald zeigt er sich mehr als Priester
wieder
blich bald zur ersten Periode, bald
1)

2)

3)

Ebenda Ebenda Ebenda

S. 743. S. 499. S. 841

805 f.
ff.

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

107

denn

als

Philosoph, mte also wieder der zweiten Periode zuge').

wiesen werden

Was

bei

der

zellerschen Darstellung auffllt,

ist

ein

Anklang
religise

an die hegelsche Geschichtsauffassung. Zu

dem

rein wissenschaftlichen

methodisch

nchternen

Denken

Plotins

verhlt

sich

die

und mystische Spekulation lamblichs wie die Antithesis zur Thesis, und die Vereinigung und Ausgleichung beider Richtungen in der
wissenschaftlichen Verarbeitung des religisen wie des philosophischen

Lehrbestandes durch Proklos bietet dazu die Synthesis.

Man

wird

kaum

fehlgehen,

wenn man diesen Anklang


ist

nicht fr zufllig hlt.

Zellers Philosophie der Griechen"

in seiner

hegelschen Periode

entstanden.

Sein berall hervortretender Takt fr das

Wesen

ge-

schichtlicher Verlufe bewahrte ihn selbstverstndlich davor, philoso-

phische Lehrentwicklungen ohne weiteres in das starre Schema einer


rein

logischen

Konstruktion

einzuzwngen,

aber Anlehnungen an

hegelsche

Gedankengnge
jedenfalls
ist

und

z.

T.

vielleicht

unbewute

Ein-

wirkungen seiner Theoreme konnten kaum


auch
sei,

ausbleiben"-).

Wie dem

es angezeigt Zellers Auffassung der Geschichte

des Neuplatonismus

nach
nur

ihren

wesentlichen Entwicklungsphasen

einmal
jetzt

auf

ihre

Richtigkeit zu prfen.

Widersprochen hat
der
in

ihr bis

meines Wissens

C. H. Kirchner^),

lamblich

das

Haupt der 'gesamten jngeren Generation, wie in Plotin das der lteren erkennt und die Unterscheidung dreier Schulen, bei der dem Proklos der wissenschaftliche Abschlu der ganzen Lehre beigelegt wird, fr vllig willkrlich erklrt, da weder im Gehalt noch in der Behandlung der Philosophie seit lamblich irgendeine nennenswerte nderung eingetreten sei. Kirchner hat aber seiner Position dadurch geschadet, da er in ungerechtfertigter Weise eine bestimmte Einzellehre
1)

Vgl. p. 62f.
la

Ammonius,
entre dans
;

Plotin,
la

Amelius, Porphyre,

Theodore,

lamblique

appartiennent

premiere periode de
eile

philosophie Alexandrine

l'ecole d'Alexandrie

speculation philosophique
P. 66:

lamblique marque

la

une phase nouvelle; eile quitte les descend dans les temples et se mele la foule. transition d'une epoque l'autre. Encore philosophe
lamblique
et surtout

Apres eux hauteurs de la

et

Chrysanthe sont moins des philosophes penetres des idees de l'ecole d'Alexandrie que des pretres convaincus avant tout de la verite des mythes et des mysteres et de l'efficacite des
dej pretre etc.
P.

120:

Maxime

et

pratiques.
2)

Die

in

Rede stehende Periodisierung

selbst findet sich in

Hegels Vorlesungen

ber Geschichte der Philosophie nicht.


3)

Die Philosophie des Plotin, Halle 1855

S. 215f.

108 des Proklos schon fr


sich

K. Praechter

laniblicli

in

Anspruch nahm, indem


Tim.
308, 21
die

er,

ohne
einer

auf

ein

antikes Zeugnis

sttzen zu knnen, auf


in
I

Grund

Konjektur Taylors
vofooi
U^eol

zu

Procl.

p.

vorjtol ymI

zwischen die voipol

Dtoi und die voeqoI Osol bereits


lie.

durch lamblich eingeschoben sein


ist

Zellers abweisende Replik')

in

diesem Punkte

vollkommen
ist,

berechtigt.
sich

Wieweit

Kirchners

Einspruch sonst

begrndet

wird

uns spter ergeben.

Prfen wir Zellers Darstellung zunchst an den Tatsachen der

ueren

Schulgeschichte, so steigen einige Bedenken auf, deren Beurz.

teilung aber

T.

im

letzten

inneren Entwicklung, der Ausbildung der Lehre, abhngt

Grunde wieder von der Auffassung der -). Gegen die

Abtrennung der iamblichischen von der plotinisch-porphyrischen Schule wird sich aus ueren Grnden nichts einwenden lassen. Plotin und
Porphyrios wirken im Westen, ersterer
zeitweise vielleicht ebenfalls in
in in

Rom,

letzterer in Sizilien,

Rom.

lamblichs Ttigkeit spielt sich

Syrien ab.

Seine Schule grndet er wohl in seiner Vaterstadt


hat

und seines Schlers Anatolios genossen, aber als vielgefeiertes Haupt einer eigenen zahlreichen Anhngerschar gewinnt er die Bedeutung eines neuen selbstndigen Mittelpunktes. Wenn aber mit ihm smtliche whrend des vierten Jahrhunderts in Vorderasien lebenden Neuplatoniker unter der berschrift lamblich und die syrische Schule" zusammengefat werden, so erwacht das erste Bedenken. Von Theodoros von Asine, Dexippos, Sopatros und einigen anderen wissen Fr die beiden wir nichts Nheres ber den Ort ihrer Wirksamkeit. Erstgenannten lt sich immerhin ein Wahrscheinlichkeitsargument dafr beibringen, da sie nicht zu der gleich zu erwhnenden pergamenischen Schule gehrten. Eunapios nmlich gibt ber diese
Chalkis.

Er

zwar den Unterricht

des Porphyrios

Schule, der er selbst zuzuzhlen

ist,

besonders eingehende Nachrichten.

Es

ist

nicht
Die

wahrscheinlich,
Gr.
III

da er Theodoros mit der kurzen ErAnm.


3.

1)

Phil. d.

2" S. 751

807

Anm.
in

1.

2)

Formell unrichtig,

aber sachlich

ohne Belang
statt

ist

es,

da

S.

735 f. neben

lamblich auch die sonstigen Schler des Porphyrios


die syrische Schule" besprochen

werden,

in

und einem Anhange des Porphyrios


Kapitel lamblich
gilt,

dem

betreffenden Abschnittes eine Stelle zu finden.


Teil des

Dasselbe

wenn

$.

773 ein zweiter


Schule nach

genannten Kapitels die berschrift

trgt

,,Die neuplatonische

lamblich", wahrend es sich tatsachlich nur


nicht auch

um

die weitere Geschichte der syrischen,

um
ist.

die Geschichte der attischen Schule handelt, der ein besonderes Kapitel

gewidmet

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

109

und Dexippos ganz bergangen ihres Wirkens gewesen wre. Theodoros zumal gehrte zu den Groen und htte in die Liste S. 48 unbedingt aufgenommen werden mssen. Fr Dexippos kommt dazu noch ein weiteres Moment, dessen geringe Entscheidungskraft nicht bestritten werden soll, das aber doch bei dem Fehlen anderer Instanzen angefhrt werden darf. Mitunterredner in des Dexippos Kommentar zu den aristotelischen Kategorien ist Seleukos, wie Zeller wohl richtig vermutet, ein wirklicher Schler des Dexippos. Der Name weist aber mehr auf Syrien als auf das westliche Kleinbei lamblich p. 12 abgetan

whnung

haben wrde,

wenn Pergamon Schauplatz

asien
eine

hin.

Sopatros' Verhltnis

zum Hofe

Konstantins

I.

fhrt fr

gewisse Zeit seines Lebens jedenfalls nach Byzanz, und zwar


diese Stadt
').

scheint er

unmittelbar nach lamblichs Tode aufgesucht


Teil der brigen
2)

zu

haben

Der grte

gruppiert

sich

um

ein

neues und zwar kleinasiatisches Zentrum. Aidesios, lamblichs Hrer 3),


erffnet eine Schule in

Pergamon. Hier sind Maximus, Chrysanthios,

Priskus und Eusebios seine Anhnger^), hief sucht ihn der sptere
Kaiser Julian auf und geniet auf sein Betreiben den Unterricht des

Eusebios und Chrysanthios^), um dann in Ephesos zunchst den von Pergamon dorthin bergesiedelten Maximus, weiterhin neben

diesem auch Chrysanthios zu hren, der auf Julians Wunsch eben1)

2)

Er

ist

Vgl. Eunap. p. 20 f. Unter denen aber Themistios aus diesem Abschnitt einfach zu streichen wre. zugestandenermaen berhaupt kein Neuplatoniker und verdankt seine Aufin dieses Kapitel

nahme

nur

dem
da

in

der Darstellung der Geschichte der griechischen

Philosophie hergebrachten Fehler, die spteste Entwicklung

mus aufgehen zu
brig bleibt.
3j

lassen, so

fr einen Peripatetiker

ganz im Neuplatoniswie Themistios keine Rubrik


Leitung der Schule:
t/.-

Vgl. darber Byzant. Zeitschr. 18 (1909) S. 534.


p.

Nach Eunapios
Gemeint
ist

19 auch

sein Nachfolger

in der

bi-^srai be irjv ^lauXlyov Siargi-qi' xni uildav is tov9 erai'oovi AcSeaios 6 x KaTZ-

TiaSoxlas.

aber nicht eine unmittelbare StaSoy,^ in blicher Weise. Nach


(p.
,

lamblichs Tode zerstreuen sich seine Schler nach allen Richtungen


Xi'iov
p.

20 f.
Vgl.

'/w-

Sk

xriTaliTtvroe rd

nv&od>7ZFiuv

lloi

ttsv

d?J,ayfj

d'ieaTrurjoni'

auch

19 am Ende des Abschnittes ber lamblich). Aidesios zieht sich nach p. 26f. einem Orakelspruche folgend nach Kappadokien in die Einsamkeit zurck und will hier als Hirte sein Leben verbringen. Die nach seiner Weisheit Verlangenden zwingen ihn aber, sich dem Verkehr mit ihnen zu widmen, und so erffnet er eine Schule in Pergamon (die bersiedelung dorthin ist auch p. 19 erwhnt). Es handelt sich bei dieser also um eine Neugrndung, nicht um eine einfache Fortfhrung und Ver-

pflanzung der iamblichischen Schule. 4) Eunap. p. 38. 48. 66. 108. 117.
5)

Eunap.

p. 48f.

110

K. Praechter

falls

seinen

Wohnort gewechselt
an

hat

')

Spter zieht er
'-).

Maximus

Hof nach Konstantinopel Schler des Chrysanthios war auch Eunapios 3), jedenfalls im westlichen Kleinasien, entweder in Pergamon oder in Sardes, nachdem Chrysanthios zum Oberpriester von Lydien erhoben worden war^). Angesichts dieser

und Priskus

den

Tatsachen wird

man

fragen und nach inneren Kriterien entscheiden


in

mssen, ob nicht dieser pergamenische Kreis auch


zur Einheit einer Schule zusammenzufassen
sei,

der Darstellung

deren Verhltnis zur


zu bestimmen

syrischen Schule des lamblich (ob Unter- oder Nebenordnung) ebenfalls

wieder

nach

ihrem
ist,

inneren

Charakter

wre.

Am
Synesios

auffallendsten

da die Besprechung der Hypatia,

des
als

und des

lteren

Olympiodor, denen auch der spter

Glied der Schule von Athen ausfhrlicher behandelte Hierokles an-

geschlossen wird,
einverleibt
ist^).

dem

Kapitel lamblich

und

die syrische Schule"


die

Nachweisbare Verbindungsglieder,

den

Zu-

sammenhang

mit dieser Schule vermittelten, fehlen. Antoninos scheint

ausgeschlossen, da er nach Eunapios'^) den in Kanobos ihm zustrmen-

den alexandrinischen Studenten zwar


Auskunft gab.
1)

in logischen

Fragen die platoder in Alexan-

nische Lehre bermittelte, ber metaphysische Probleme aber keine

Da Klaudianus, Maximus' Bruder,

2)
3)
4)
T(is

Eunap. Eunap.

p. 51.

p. 55 f. Eunap. p. 13. 20. 107. 114. Da Chrysanthios auch in Sardes

als

Lehrer wirkte, zeigt Eun.


StA

p.

117: eis

Tia'/.ats

^doeii afixero
p.

(scil.

''E.rjani'Tios)

xrv Xovaavd'lov awovoiav.

Ebenso Eun
5i

119.
S. 801
in
ff.

A.

a.

O.

In

der ersten und zweiten Auflage des Werkes war der

ltere

Olympiodor

dem

Kapitel ber die Schule von Athen besprochen;


die in der ersten fehlt,

ebenda

hatte in der zweiten Auflage auch Hypatia,

ihre Stelle ge-

funden, und Hierokles war nur in diesem Kapitel bercksichtigt.


S.

Der ganze Abschnitt

805 formellen Vollendung" mit Ausnahme des erst in der dritten Auflage eingefgten Passus ber Synesios gehrt in der zweiten zum Kapitel: Die Schule von Athen". (Von der dritten zur vierten Auflage ist in der

796 Mit Julians Tod" bis

S.

Disposition nichts gendert.


keiten, in die

man

gert,

Auch in diesem Schwanken verraten sich die Schwierigwenn man die Alexandriner als Anhang der iamblichischen
i

oder

als

Vorbereitung der athenischen Schule zuweist.

6) P. 43:

Zvrovalas

'i

^tioO^iiTte oi /ikr loyixdr Tr^Xrjiia npod'iueiot difd'6S.

vfos xai Afd-^ioe (so ist

wohl mit Boissonade

272 zu schreiben)

rijs

n/.aTorixrji

irfCfoQovi'To aocpla?,

ol Si rtv d'tioTEOtitv

TTOo'/.Xoi xti

n^oicivTi avyeriiy^arov'

ovxovi- icpd'iyytro TiQs nvTfiir ovttsi n, liXld rd iiuant anjoa* xai iaLhujoniS ti rdf

ovpatdr SravSoe
rts Aiii'/.iar

ly.Ftro xai

dTt/xroS ovSi

Tis flSey aiiid'

Ttf^i

rcHf TotovTioy ^qiiiiiis

ild'iTu livOoiiinfor.

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

111

dreia lehrte O, iamblichische Einflsse nicht zu erweisen.

dorthin trug,

ist

mglich, aber

Natrlich kann gleichwohl die Lehre des Syrers

auf

uns' unbekannten

Wegen nach
liegt in

Alexandreia

gelangt sein.

Die
selbst

Entscheidung hierber

der Prfung des Systems.

Aber

diese einen sehr weitgehenden Zusammenhang ergeben sollte, werden wir uns doch bedenken, jene in einem alten selbstndigen Zentrum wissenschaftlicher Bewegung lebenden alexandrinischen Philosophen von diesem Zentrum loszulsen und zur Schule lam-

wenn

blichs zu schlagen.
7,

Hypatia
Synesios

ist

nach
sich
ihr

dem

Kirchenhistoriker Sokrates

15 Diadochos

der
ist

auf Plotin
als

zurckleitenden

platonischen

Schule,

mit

ihr

Schler engstens verbunden.


zuletzt

Umgekehrt wird man gerade unter dem

erwhnten Ge-

sichtspunkte von vornherein geneigt sein, der Abtrennung der athe-

nischen von der syrischen, bez. syrisch-pergamenischen Schule zu-

zustimmen.

Ist

auch ein uerer Zusammenhang mit der letzteren

gewi vorhanden

ist

bestimmte Verbindungsglieder mit Sicherheit


nicht mglich
2)

namhaft zu machen

so

ist

doch die athenische

Akademie der altehrwrdige Mittelpunkt platonischer Lehre, und wir wrden uns struben, auch bei sehr starker innerer Abhngigkeit ihrer Dogmatik von lamblich den Schlu der akademischen duidoxi]
in

der syrisch oder syrisch-pergamenischen Schule aufgehen zu lassen.

Was von

Alexandreia

galt,

gilt

hier

in

noch weit hherem Mae

von Athen.
Innerhalb des Abschnittes ber die athenische Schule aber stoen
wir

wieder auf zwei Tatsachen,

die

uns befremden.

Inmitten der

athenischen Diadochen begegnen wir einer betrchtlichen Anzahl von

Mnnern,

die in Alexandreia wirkten,

z.

T. auch dort gelernt hatten.

von (dem schon frher bei der syrischen Schule bercksichtigten) Hierokles und seinem Schler Theosebios, von Hermeias und seinem Sohne Ammonios sowie des letzteren Sippe, die von den
gilt

Das

beiden Asklepios,
tos,

dem Kommentator und dem Arzt, ferner Theododem jngeren Olympiodor und dessen Schlern Elias und David
3).

gebildet wird

Der Alexandriner Asklepiodotos

lehrte

im karischen

Eunap. p. 47. Vgl. darber Zeller S. 805 Anm. 1. 3) Dazu kme noch als unmittelbarer Schler des Ammonios der Christ Johannes Philoponos. Schler des Ammonios sind auch Damaskios und Simplikios. Doch hrte ersterer neben ihm noch die Athener Marinos und Zenodotos und weist durch
1)

2)

112

K. Praechter

Aphrodisias und, wie es nach Suidas scheint,

in

Alexandreia.
in

Nun

haben

freilich

Hierokies, Hermeias und


ihres

Ammonios
liegt

Athen

studiert.

Aber der Schwerpunl<t


nischen Lehrttigkeit.

Lebens

doch

in ihrer alexandri-

Von
der

Asklepiodotos, der Schler des Proklos

war, lt sich wenigstens das Negative sagen, da sein Wirken nicht

nach Athen

fiel.

Von

gesamten

oben angefhrten Sippe des

Ammonios

vollends fehlt uns fr einen direkten

Zusammenhang

mit

Athen jeder BelegtWir werden auch hier wieder ein abschlieendes Urteil bis nach Prfung der philosophischen Theoreme vertagen.

Aber das eine


unter

ist

schon

jetzt festzustellen,

da

dem Neben-

einander athenischer und alexandrinischer Diadochen und ihrer Anhngerkreise


der Spitzmarke Die Schule

von Athen" vom


entalte plato-

Standpunkte
gegenstehen.

der

ueren Schulgeschichte

schwere Bedenken

Lt sich auch nicht beweisen, da es die

nische Lehrkanzel der Hypatia war, auf der Hierokies, Hermeias und
seine Nachfolger wirkten, so bleibt es doch bis

zum Nachweise

des

Gegenteils das Wahrscheinliche.

Und

so wird in Zellers Darstellung

die Kette der alexandrinischen Ludoxi] zweimal, vor Hypatia

und vor
der

Hierokies, zerrissen.

Die ganze Sukzession


nur
der der
erste

fllt

in

drei Teile ausbleibt,

einander,

von denen
syrischen,

an

seinem Platze

zweite

der

dritte

der

athenischen Schule zugeteilt

wird

^).

seine Stellung als akademischer Diadochos (Zeller S. 901


plikios

Anm. 1) nach Athen. Simwie schon seine Teilnahme an der Auswanderung der Akademiker nach Persien zeigt, ebenfalls den Athenern zuzustudierte

auch bei Damaskios und

ist,

rechnen.
1)

Fr David und Elias

die

Schler des
ist

um
ein

564 oder spter (Zeller


solcher

S.

918

Anm.

4 zu S. 917) schreibenden Olympiodor,

Zusammenhang schon

aus chronologischen Grnden sehr unwahrscheinhch. Die athenische Schule wurde 529 geschlossen. Die literarische Ttigkeit des Simplikios fllt nun allerdings, wie
Zeller S. 917 zeigt,
jedenfalls
533).

berwiegend

in

die Zeit nach

seiner Rfickkehr aus

Persien (frhestens
privater
bleibt

Da er daneben seine philosophische Lehrttigkeit in Weise wieder aufgenommen htte, ist unerweislich, und wenn es geschah,
ob sich diese Ttigkeit
Zeller
lt

fraglich,

bis in

die zweite Hlfte des

Jahrhunderts

erstreckte.

S.

sich ein von ihm selbst benutztes Argument wenden. gegen Kirchner, da die 'AttixoI i^riyijral (ber die jetzt O. Immisch, Philol. 63 [1904] S. 31ff. zu vergleichen ist) an mehreren Stellen von Philop de an. als eine eigene Schule angefhrt werden, also von lamblich und seinen Nachfolgern zu trennen sind. Da nun diese Bezeichnung bei einem Alexandriner sich findet, wren mit noch grerem Rechte die Attiker von den Alexandrinern
2)

Gegen
1

807 Anm.

bemerkt

er

zu sondern.

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

113

Ein zweiter Ansto

betrifft die

Aufnahme der Mnner des


in

latei-

nischen Westens, Marius Victorinus, Vettius Praetextatus, (Albinus,)

Marcianus Capella, Macrobius, Chalcidius und Boethius


Abschnitt.

diesen

Mit

der

Schule
der

von Athen haben


i).

sie

nichts

zu

tun.

Das
als

ist

auch nicht die Meinung Zellers


Auslufer

Sie sollen vielmehr nur

letzte

neuplatonischen und der antiken philoso-

phischen Entwicklung
kapitels
finden.

berhaupt hier

am Ende

des Neuplatonikerihren Platz

und

damit

am

Schlsse

des

ganzen Werkes
Griechenland

Man kann
Stellung

aber zweifeln, ob nicht Boethius bei seiner eigenVermittler

Altertum

und Rom, und christlicher Scholastik eine selbstndigere Besprechung in einem eigenen Abschnitte verdiente, in den er die brigen Vertreter des Westens mit sich ziehen knnte. Nheres wird auch hier der Charakter der Dogartigen
als

zwischen

und

Mittelalter,

hellenischer Philosophie

matik lehren.

Fassen wir nun die Entwicklung der neuplatonischen Lehreins


Auge, so
stein
ist

unleugbar,

da

in ihr

lamblich einen wichtigen Mark-

bedeutet.

Durch

die Einarbeitung
in

pythagoreischer und chaldie

discher berlieferung

das System,

umfassendere

Berck-

sichtigung
stasen

der hellenischen Religion, die Vermehrung der Hypozwischen dem ber alles Sein und Denken erhabenen Ureinen

und der Materie, vor allem aber durch die unten zu besprechenden Prinzipien seiner Piaton- und Aristotelesexegese geht lamblich weit ber Plotin und Porphyrios hinaus und gibt dem Neuplatonismus
ein

neues Geprge.

Da an der dabei zutage


hat,
ist

tretenden mystischen

Tendenz,

der berschwnglichkeit und Phantastik die orientalische


nicht zu bezweifeln"-^),

Herkunft des Philosophen ihren Anteil


1)

Vgl. S. 921

Anm.

Mitte.

im einzelnen festzustellen drfte gegenber Plotin und Porphyrios kompliziertere Gliederung des Reichs der berweltlichen Wesenheiten auf den Einflu orientalischer Systeme zurck, von denen wir aber nicht mehr bestimmen knnten, inwieweit sie selbst unabhngig von der neuplatonischen Philosophie waren. Zur Begrndung kann aber der Hinweis auf lamblichs XalSaixij relfiordrr] d-eoloyia, von deren Inhalt wir abgesehen von der einen einzelnen Punkt betreffenden Angabe bei Damaskios, dub. et so), p. 86, 3ff. R. nichts wissen, keineswegs gengen. Wenn Zeller S. 749 Anm. 1 bemerkt: An die Chalder wollte sich ja lamblich in der Theologie vorzugsweise anschlieen", so darf man das nach dem Titel der XalS. rel. d-Fol. allerdings voraussetzen. Was er aber unter einem solchen Anschlu verstand, ist eine andere Frage. Er wird seine eigene Lehre in die chaldischen Vorstellungen
2)

Den

Einflu orientalischer Ansciiauungen


Zeller fiirt S. 745 die

scliwer sein.

Graeca Halensis.

114

K. Praechter

und so

findet die

Bezeichnung syrische Schule" auch


vertritt,

in

dem Wesen

der Lehre, die sie

eine Sttze.

Mit lamblich beginnt eine

neue Richtung, nicht nur eine neue Schule. Eine andere Frage ist aber, ob diese Richtung derart von dem bisherigen Gange der neuplatonischen Lehrentwicklung
drfen,

abweicht,

da

wir

mit Zeller

sagen

durch

lamblich sei der Neuplatonismus aus einer philosoi)

phischen Lehre zu einer theologischen

Doktrin geworden

'^),

und

whrend bei Porphyrios der philosophische Geist des Plotinos immer noch ber das positive theologische Element berwiege, sei durch lamblich und seine Schule der Schwerpunkt der neuplatonischen Es ist Philosophie grundstzlich auf diese Seite verlegt worden theologische Element in Form spielt das einer lamblich wahr, bei
'>).

Eingliederung gegebener Vorstellungen der positiven Religion

in

das

System eine Rolle wie bei keinem seiner neuplatonischen Vorgnger. Durch eine khne Allegorese hat er in weit hherem Mae, als es vor ihm geschehen war, in den Gegenstnden des griechischen Kultus und ihren Beziehungen untereinander und zur brigen Welt Begriffe

und

Lehrstze
ist

seiner

Metaphysik verkrpert.

Allen Gttern
bereitet.

Dmonen
letztes

auf diese

Weise der

Weg

in sein

System

und Aber

das religise Interesse

kommt

dabei nur als mitwirkend, nicht als

Plotin

Dieses letzte Motiv war mit dem Wege, den in Frage. und vor ihm schon Philon von Alexandreia betreten hatten, unmittelbar gegeben: es galt nach dem Vorgange dieser Philosophen das ber aller Berhrung mit der Welt stehende Ureine mglichst

Motiv

so gut hineininterpretiert haben, wie in die orphischen


die platonischen
ziertere

und pythagoreischen und

in

Schriften.

brigens wird es sich unten zeigen, da die i<ompli-

platonischen Systems herzuleiten

Gliederung bei lamblich vielmehr aus den Grundvoraussetzungen des neuist. Fr die im Schema der voepoi i^foi angesetzte

Hebdomade, bei der man mit Zeller S. 749 Anm. 1 an die sieben Planetengttcr wird denken drfen, knnte sich lamblich nach den von Zeller a.a.O. erwhnten Aber auch hier lt sich zweifeln, ob er Stellen auf die Chalder berufen haben. nicht in die chaldische berlieferung Griechisches hineintrug, um diesem damit
den Nimbus altorientalischer Urvveisheit zu geben.
(19U8) S. 116

Vgl. F. Boll,

Neue

Jahrb. 21

Anm.

a.

E.

im blichen Sinne einer wissenschaftlichen Bearbeitung positiv 1) Theologie gegebener religiser Anschauungen. Nach einer anderen Bedeutung des Wortes ist allerdings lamblich tatschlich 'ro/.yos durch und durch, nmlich im Sinne einer philosophischen Spekulation ber die hchsten Wesenheiten, wobei er sich freilich
auch der positiven Religion
2)

fr seine

Zwecke bemchtigte.

A.

a.

3i A. a.

O. O.

S. 773.
S.

735

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

15

weit abzurcken von

allen

nach ihm

kommenden Hypostasen, den


Staffeln der

Weg

von jenem Ureinen zu den untersten

ganzen Skala

des Seienden

durch Vermehrung der Staffeln

so weit als mglich

auszudehnen und den bergang von oben nach unten durch eine
mglichst groe Zahl von Vermittlungen sich vollziehen zu lassen.

Die fr das metaphysische System bedeutsamsten Neuerungen lamblichs sind nur ein Fortschreiten auf

diesem Wege. Hatte bei Plotin

das Bereich des bersinnlichen das Ureine, den


umfat,
so
tritt

Nus und
des

die Seele

jetzt

zwischen das Ureine und die nchstfolgende


Die Sphre
sich

Hypostase
sich:

noch eine zweite Einheit.

Nus

zerlegt

unterhalb des y.afwg votjtq schiebt


ein

der xof.iog voeqq

ein;

weiterer

Nus

bildet die Vermittelung zu

den Seelen;

statt

der einen Seele Plotins erhalten wir deren drei.


in der

berall zeigt sich

Zerspaltung des frher Einfachen

in Triaden, die selbst

wieder

triadisch geteilt werden, das Streben

nach Vervielfltigung.

Das oben

erwhnte metaphysische Bedrfnis, das zu diesen Zerlegungen fhrte,

wurde durch
Begriffe, an
als

ein logisch-methodisches untersttzt.

Es regt sich die echt

scholastische Lustan

immer

feinerer Differenzierung der

berkommenen

was grberem Blicke Einheit erscheint, an dem immer vollstndigeren Nachweis der
weiterer Zerspaltung dessen,

immer

innerhalb einer Vorstellung mglichen Nuancierungen, die der Vori). Bemerkenswert ist, da gerade von lamblich neu angesetzten Hypostasen in der positiven Religion gar keinen Anknpfungspunkt finden, so das zweite Eine, die Annahme eines besonderen, unmittelbar ber den Seelen stehenden Nus und dreier Seelen. Hinsichtlich des Nus gibt lamblich selbst eine Begrndung ganz im plotinischen Sinn. Er be-

gnger unbeachtet gelassen hatte

einige der wichtigsten

Neigung besteht solange, als es philosophische Meister gibt, die 1) Diese Systeme entwerfen, und Schler, die sie ausbauen Man kann an die Entwickelungsgeschichte der unter Piatons und Aristoteles' Namen gehenden Siatoeaeis erinnern, die H. Mutschmann S. XIX seiner Ausgabe wohl richtig so darstellt: Videtur igitur inde a Piatone in Academia et apud Peripateticos ars dividendi exercitata esse. Atque mihi quidem videntur omnia illa vnouvrjuara tali modo nata esse, ut sui quisque

Auch

tum augeret vel prout videretur immutaret. manchen der bei Stobaios erhaltenen Neupythagoreerfragmente gehrt hierher. Die Tendenz mute wachsen, je mehr sich die Masse des berkommenen Gedankengutes vergrerte und so den Trieb zum Syster matisieren und Schematisieren anregte. Der Neuplatonismus bot zudem durch seine
magistri
divisiones
enotaret,
in

primum

die Einteilungsfreudigkeit

Forderung
Materie

eines durch

viele

Intermedien vermittelten

bergangs vom Einen zu8*

einen besonders gnstigen Boden.

116

K. Praechtf.r

kmpft diejenigen,

die
:

mit

dem vollkommenen Nus


firj

die Seele

')

in

Verbindung bringen
Tiv
e^i^Q)jiivu)v

eiv yaQ

di^gav
,

yheoOai

Tr]V

fxerdaOLv dir

iiil

t fiCTSxovra
2).

d?JM fieaag sTvai rag avvTeray-

fiivag roiQ fierexovoiv ovoiag

Dieser Sachverhalt verbietet,

lamblich

als

Theologen aus der


zu

philosophischen Entwicklung
lassen.

des Neuplatonismus herausfallen

Wenn

wir in ihm den Begrnder einer neuen Richtung er-

blicken, so geschieht es nicht in

dem

Sinne, da sich mit ihm eine

(.uraaig slg llo yevog vollzge, da er von der Wissenschaft zur


Religion, von der Theorie

philosophischer Spekulation zur Praxis


in

des Kultus und der Theurgie abbge, sondern nur

dem, da

er

von den philosophischen Grundvoraussetzungen des Neuplatonismus ausgehend die religisen berlieferungen und Anschauungen in einem bis dahin unerhrten Umfange und mit einer von den Frheren
nicht ins
sein

Auge gefaten Konsequenz prinzipiell und systematisch in Lehrgebude einbezieht und dem Neuplatonismus damit eine
Gestalt gibt
3).

wesentlich vernderte
1)

Eine starke religise Unter-

D.

h.

die erste, aus der die beiden anderen hervorgehen.


in

2) Procl.

Tim.

II

p. 313,

19

ff.

fvon

Zeller S. 745

Anm.

3 und 751

Anm.

angefhrt!.
3)

Im Rckblick

S. 77'2f. hat Zeller seine

Darstellung des iamblichischen Stand-

punktes etwas nuanciert.

Er gibt hier zu, da lamblich allerdings auch philosophische Grnde zu seinem Verfahren hatte und bemerkt: Der bergang von der reinen
Einheit zu der idealen Vielheit des plotinischen
er

Nus mochte ihm zu schroff scheinen, den letzteren in seine Bestandteile zu zerlegen, um so in allmhlicher Abstufung von dem Einen zum Vielen zu gelangen. Aber in der Wirklichkeit ist die Vielheit der intelligibeln und intellektuellen Gtter, die er auf das Eine folgen lt, und die Zweiheit der Urwesen selbst viel bedenklicher als die Vielheit in dem plotinischen Nus; denn dort stehen die vielen als Hypostasen nebeneinander, whrend sich bei Plotin ihr Unterschied unmittelbar wieder in die Einheit der intelligibeln Welt auflst." Aber auch bei lamblich lst sich das koordinierte Viele jeweilen in eine bergeordnete Einheit auf und in der Hypostasicrung des Vielen ist keine Schwierigkeit fr seine Zurckfhrung auf eine Einheit zu erkennen, das rein logische Subordinationsverhltnis vielmehr auch fr die hypostasierten Begriffe bestehen zu lassen war das antike Denken seit Piaton gewhnt. Aber selbst
zog
es

daher vor,

wenn lamblich die Vervielfltigung auf Kosten der Einheitlichkeit bte, immer noch nicht bewiesen, da nicht sein letztes Motiv das schon bei

so

ist

damit

Plotin wirk-

same, rein philosophische Streben nach Milderung des bergangs von den hchsten zu den niederen Stufen gewesen sei, und da die polytheistische Richtung seines

Denkens den
in

letzten

Grund

enthalte fr die Vernderungen, die er mit der neuplatoS. 773l.

nischen Lehre vornahm (Zeller


hltnis

Ebensowenig mchte

ich mit Zeller (S. 77l?)

der Verdichtung der Bestimmungen, die das

Wesen des

Gttlichen und sein Ver-

zum Endlichen ausdrcken, zu

selbstndigen Gestalten ein Kennzeichen dafr

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

117

Strmung
werden.

in

seinem Geistesleben
scheint es mit

soll

damit nicht
sich

In lamblichs
freilich

Bahnen bewegt

in Abrede gestellt Theodoros von Asine i).

Anders

dem

Teile der geistigen

NachkommenDer

schaft lamblichs zu stehen,

der sich

um Pergamon

gruppiert.

Charakter, den Zeller zu Unrecht lamblich und der Gesamtheit seiner

Anhnger
in

zuschreibt, eignet,

wenn

nicht alles tuscht, diesem

Zweige
die

der Tat.

Fr uns

ist

die greifbarste Gestalt dieses kleinasiatischen die Religion die

Kreises Julian.

Da

fr ihn

Ausgangspunkt und
in

Restauration

des Polytheismus

groe Aufgabe war,

deren

stellte, ist eine unumstWir mssen uns nun freilich hten, was von ihm gilt, ohne weiteres auf den ganzen Kreis zu bertragen. In unserer Perspektive wird Julian durch seine bedeutsame geschichtliche Stellung und dadurch, da wir von ihm allein einen umfangreicheren Nachla in Hnden haben, leicht zum Mittelpunkte und zum Typus der ganzen Philosophengruppe, mit der er in Zusammenhang steht. Es fragt sich, ob er das wirklich gewesen ist. Dafr sprechen in der Tat gewichtige Grnde. Eunapios' Bericht hat in diesem Punkt als historisches Zeugnis allerdings geringen Wert. Da er von allen Mnnern dieser Gruppe gar keine philosophischen Lehrmeinungen verzeichnet, da er bei ihnen berhaupt verhltnismig selten von einer philosophischen Bettigung spricht 2) und zumeist nur Wundertaten und theurgische Leistungen als bemerkenswert meldet, fllt

Dienst er die neuplatonische Philosophie


liche Tatsache.

zunchst

auf.

Vergleicht

man
ist

aber seine Ausfhrungen ber Plotin,

Porphyrios und lamblich,


macht.

so ergiebt sich,

da er es hier ebenso

Aber

als

Symptom

diese Gleichgltigkeit des Eunapios

gegen das Philosophische, fr die wir in den Berichten ber die drei eben Genannten die Kontrolle besitzen, von Wert. Denn er gehrt als Schler des Chrysanthios eben diesem kleinasiatischen Kreise
erblicken,

da wir es

in lambliclis

Lehre mehr mit Religion

als mit

Philosophie zu

tun haben; es sei denn, da

man

das gleiche Kriterium mit der gleichen Folgerung

auch auf Plotin anwende


1}

(vgl. brigens ber diesen Zeller S. 675 f.). Fr das Tatschliche gengt es, auf Zeller S. 783ff. zu verweisen. 2) Als Philosoph gelehrter Richtung tritt bei ihm besonders Eusebios hervor Chrysanthios studiert zwar Piaton und Aristoteles und vernachlssigt (p. 49 ff.). kein Gebiet der Philosophie (p. 108), geniet auch Ansehen als Dialektiker (p. 112f.), aber alle anderen Studien sind ihm nur ein Vorstadium fr die Vertiefung in die Weisheit des Pythagoras und seiner Nachfolger, des Archytas, -des Apollonios von Tyana und seiner Anhnger.

118

K. Praecmter

an.

Wichtiger

ist,

da auch die Spteren,

darunter Gelehrte wie

Proklos und Simplikios, die sich wieder und wieder mit ihren Vor-

gngern auseinandersetzen, von den Mnnern der pergamenischen

Gruppe nur uerst selten etwas zu sagen haben. Plotin, Porphyrios und lamblich treffen wir hier auf Schritt und Tritt. Auch von Theodoros von Asine ist hufig die Rede. Aus dem kleinasiatischen Kreise wird von Maximus ein Kommentar zu Aristoteles' Kategorien bei Simplikios erwhnt ') Eine Behauptung auf dem Gebiete der Logik kennt von ihm Ammonios. Von Sopatros fhrt Suidas eine Schrift jceQi jcQOVoiag y.al tv 7tQd rijv d^lav evTtQcr/ovvTiv ?] dvGjtQccyovvTcv
an.

Sonst

herrscht

tiefes

Schweigen.

Was uns

an

Werken aus dieser Sphre noch vorliegt, lt uns nicht darber erstaunen. Da in Julians Schriften die Religion im Vordergrunde
steht, ist leicht

zu erkennen.

Philosophisch sind sie ganz abhngig

von lamblich.
Zeller
^)

Mag

Sallusts Abri der neuplatonischen Lehre,

wie
ge-

vermutet,

im

Dienste

der

julianischen

Restauration

schrieben sein oder nicht, jedenfalls bietet er nur eine


stellung
lngst

Zusammeneiner

bekannter neuplatonischer Lehren.


sind

Eunapios' Bio-

graphien
letzten

endlich

das charakteristischste

Denkmal

im

Grunde auf das Religise und nur

mittelbar auf

das Philo-

sophische gerichteten Denkweise.


In

Anbetracht dieser besonderen Eigenart empfiehlt es sich gedie

wi, der pergamenischen. Schule,

den Ausgangs- und


nicht
ihre

Mittel-

punkt des kleinasiatischen Kreises


ihren
in

bildet,

auch fr die Darstellung

Zusammenhang zu wahren und

Anhnger einzeln
Anderer-

der iamblichischen Gesamtschule sich verlieren zu lassen.

seits fordert die

Herrschaft, die lamblich, soweit das Philosophische


in

in

Frage kommt, auch

dieser Schule ausbt, dieser

da

man

sie

als

einen Zweig der iamblichischen betrachte,


nicht nebenordne.

also

unter-

und

Darstellung nicht.

Ganz ohne Schwierigkeit ist freilich auch diese Da der gelehrte Aidesiosschler Eusebios durch
da
er die sittliche
alle

seine dialektische Kunst glnzte,

Reinigung td
als

Tov lyov vollzogen wissen wollte und

Theurgie

Gaukeldie

werk bekmpfte

'),

ist

allerdings

kein

Gegenargument gegen

1)

In Catcg.

1,

15.

Die Stelle

ist

bei Zeller S. 789 Aiim. 2 nachzutragen.

2)

A.

a.

O.

S. 793.
p.

3) Vgl.

Ennap.

49 ff.

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

119

naturgem a potior! zu treffende Charakterisierung der Schule. Eine Unbequemlichkeit aber bereitet Sopatros. Er hat mit der pergamenischen Schule, soviel wir wissen, auch nicht einmal mittelbar etwas

zu tun, bewegt sich aber doch als Frderer des Polytheismus im

Kampfe gegen das Christentum am kaiserlichen Hofe in ihrer Richtung. Wegen dieser bereinstimmung und da er im Westen ttig ist, wird er in dem den Pergamenern gewidmeten Kapitel ein Unter-

kommen
tung,

finden drfen. Eine gewisse Schwierigkeit liegt auch darin, da wir Theodoros von Asine, den Fortsetzer der iamblichischen Rich-

dem

sein Schler Peisitheos anzuschlieen wre,

nicht mit Sicherheit lokalisieren

und somit auch

nicht

und Dexippos ohne weiteres

von der pergamenischen Schule ausschlieen knnen. Man darf hier aber die oben S. 108f. angegebenen Wahrscheinlichkeitsgrnde betonen, die sich gut mit dem vereinen, was uns sonst ber die von der iamblichisch-theodorischen abweichende Art der pergamenischen Schule bekannt
ist.

So wenig lamblich,
so wenig
ist

mit Plotin und Porphyrios verglichen, aus

der wissenschaftlichen Entwicklung


in der

des Neuplatonismus

ausbiegt,

athenischen Schule ein Gegensatz zu lamblich,

eine Rckkehr zu den wissenschaftlichen Prinzipien des Plotin

und
mit

Porphyrios zu
der

bemerken.

Die Richtung der Athener stimmt

des lamblich
ist

vollkommen berein.

gangspunkt
Plotin

der gleiche wie bei

Der philosophische Ausjenem. Die Neuerungen, die er

und Porphyrios gegenber getroffen hat, bleiben bestehen. In der Vervielfltigung der Wesenheiten geht Proklos ber seinen Vorgnger noch hinaus. So werden zwischen die vor]rol d^soi und
die voegol ^sol eingefgt die ^eol vorjrol vml voegoi.

Die athenische

Schule

fhrt

mit

vollen

Segeln im Fahrwasser des Syrers.


vortreffliche

Man
der

kann

sich

hierfr

auf Zellers eigene

Darstellung

und der geistigen Eigenart ihres Urhebers berufen. Die ganze, aus philosophischen und religisen Elementen gemischte Vorstellungsmasse des iamblichischen Neuplatonismus treffen wir auch bei Proklos. Von einer Ernchterung, einer Tendenz zur Ausmerzung der aus der Volksreligion, aus pythagoreischen und orientalischen Quellen geschpften mystischen Elemente ist keine Rede. Es besteht auch kein Widerspruch der Gesamtrichtung der Schule gegen
proklischen Lehre
diese Bestandteile ihrer Lehre, wie

man

ihn nach Zeller voraussetzen

120

K. Praechter

mte, wenn er sagt

i):

nicht einmal zur

berwindung der unreinen


die athenische

Elemente, welche sich aus der positiven Religion eingedrngt haben,


reicht ihre (der Schule; Kraft aus."

Das Einzige, was


in
ist

Schule neben ihrem dogmatischen Fortschritt


lamblich von diesem noch unterscheidet,

der Richtung des

die straffere

und kongradu-

sequentere Durchfhrung des scholastischen Schematismus, der durch

Proklos seine

hchste Vollendung erreicht.

Wegen

dieses

ellen Unterschiedes aber die athenische


als

Phase der Lehrentwicklung

eine

dritte

und

letzte

geht

um

so weniger an, als wir nach

Form des Neuplatonismus 2) anzusetzen, dem Verlust gerade der groen


der dialektischen Ausgestaltung seiner

und entscheidenden Werke des lamblich keine Kenntnis davon haben,


wieweit dieser auf

dem Wege

Lehre vorgeschritten war, wenn wir auch nach

dem

Erhaltenen an-

nehmen knnen, da

er hinter Proklos zurckstand.

Auch

die Be-

schftigung mit den aristotelischen Schriften, in der Zeller wohl mit

Recht eine Hauptquelle der dialektischen

Bildung der athenischen


Zeller meint

Schule erkennt, lt sich nicht zugunsten einer berlegenheit dieser


Schule ber die iamblichische geltend machen.
die aristotelischen Schriften seien

zwar

3),

von lamblich und seinen Schlern


worden.

im Vergleich mit den orientalischen Systemen und den neupythagoreischen

Lehren

verhltnismig vernachlssigt

Aber

dabei spielt wieder die Voraussetzung eine Rolle, da lamblich sein


Interesse wesentlich
religisen

und in hherem Grade als Proklos dem Mystischzugewandt habe. Hinsichtlich des Verhltnisses der aristo-

telischen zu anderweitigen Studien

haben wir kein Recht, fr lamblich und seine wissenschaftlich gerichteten Schler von der pergamenischen Gruppe ist natrlich abzusehen andere Voraussetzungen zu machen als fr Proklos. Absolut betrachtet aber scheint die Beschftigung des Syrers mit Aristoteles sogar intensiver gewesen zu sein als die des Atheners. Whrend wir von dem letzteren nur hren, da er sich in seinen Studienjahren mit Aristoteles abgegeben habe, ohne da von ihm ein Kommentar zu einer aristotelischen Schrift bekannt wre, besa man solcher Kommentare von lamblich

sicher drei, vielleicht noch weitere.

Gnstiger stehen
wenigstens

freilich einige

andere
1)

Athener.
A.
a.

So verfate Plutarch

einen,

Syrian

O.
O.

S. 499.
a. a.

2) 3)

So
A.

Zeller
a.

O.

S. 806f.

S. 805.

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

121

mindestens sieben aristotelische Kommentare


Schler auf diesem Gebiete
haltene
nicht

i). Da auch lamblichs mig waren, zeigt der uns er.

scheinlich auch

Kommentar des Dexippos zu den Kategorien, denen wahrTheodoros von Asine ein Werk gewidmet hat. Nach allem ist Kirchner m. E. vllig im Rechte, wenn er in
ihn
bis
jetzt

lamblich den Fhrer des gesamten spteren Neuplatonismus, soweit


wir

untersucht

haben,

also

der syrischen

und der
der neuich in

athenischen Phase, erkennt und die Ansetzung einer mit der athe-

nischen Schule beginnenden dritten Richtung


platonischen Lehrentwicklung bekmpft.

innerhalb

Gleichwohl mchte

bereinstimmung mit dem oben S. 111 Bemerkten die letzten athenischen Diadochen nicht schlechthin zur syrischen Schule schlagen, sondern der ueren Kontinuitt der Akademie Rechnung tragen. Die Darstellung wird sich also von der Schule lamblichs zur athenischen Akademie zu wenden, fr diese aber festzustellen haben,
da
sie

in

ihrem letzten Entwicklungsstadium durchaus die durch

irgendwelche uns unbekannte Zwischenglieder ihr vermittelte Rich-

tung lamblichs

vertritt.

Unsere bisherige Prfung der inneren Geschichte des Neuplatonismus ging im wesentlichen von der Dogmatik aus, die oft zum

Gegenstande geschichtlicher Darstellung gemacht worden


Ergebnis dieser Prfung wird besttigt durch
tungsweise, die m.

ist.

Das

eine andere Betrach-

W.

in

grerem Zusammenhange auf den Neuist,

platonismus noch nie angewandt worden

von der aber natur-

gem

jede Geschichte des Neuplatonismus auszugehen htte.


will nichts

Der
die

Neuplatonismus
Substrat
sind
aristotelischen,

anderes sein

als die

Lehre Piatons. Sein

die

platonischen Schriften,
die
letzteren

neben diesen auch

insofern

die Vorbereitung

zum

Ver-

stndnis Piatons

bieten

und, wie wenigstens ein Teil der Neupia-

toniker behauptete, eine mit der platonischen im wesentlichen ber-

einstimmende Lehre vertreten, dazu endlich noch neupythagoreische,


orphische und andere Literatur, deren offene oder verborgene Lehren
mit

der

platonischen

Philosophie zusammentreffen

sollten.

Alles

kommt
besteht

also an auf die richtige Erklrung dieser Schriften.


die

Und
in

so

philosophische

Arbeit

der

Schule

groenteils

der

1)

Von Hermeias und

seinen Nachfolgern sehe ich ab, da sie nicht zur atheS.

nischen Schule zu zhlen sind.

unten.

122

K. Praechter

Kommcnticrun^
angeblich
der

platonischer

und
bildet

aristotelischer
Literatur.

Werke und
Exegese,

der
nicht

im

Inhalt

verwandten
Systems,

Die

Aufbau

eines

den

Ausgangspunkt.
die
sich

Diese

Tatsache mte auch


behalten.
rische

die Geschichte des

Neuplatonismus im Auge
auf litera-

Keine Darstellung einer Dogmatik,


als ihre

Quellen

urkundliche

Grundlage beruft,

kann

sich

der Pflicht entziehen, zunchst die

deren

die

Dogmen

aus jenen Quellen hergeleitet sind.

Methode zu untersuchen, mittels So htte

auch die Geschichte des Neuplatonismus mit einer Prfung der auf
die

grundlegende Literatur angewandten Interpretationsweise zu be-

ginnen.
lassen

Das ist bisher nicht geschehen. Die gangbaren Werke zwar erkennen, da die allegorische Deutung platonischer
orphischer
u.
a.

wie neupythagoreischer,

Werke

eine Hauptsttze

des Neuplatonismus war, und hinterlassen im Leser den allgemeinen


Eindruck, da sich mit ausgedehnter

Anwendung

dieser Deutungs-

weise nach Belieben

alles

aus allem, also auch Neuplatonismus aus

Piatonismus machen
der Sache.

lasse.

Aber eine genauere Erforschung der


Sehr zumSchaden

Einzelheiten dieser Deutungsweise steht noch aus.

Denn

erst

durch die Erkenntnis der exegetischen Me-

thode erhalten die uns noch vorliegenden Kommentare, auf denen


unser Wissen

vom

spteren Neuplatonismus wesentlich beruht, ihre

Wir -lernen einsehen, da auch hier Prinzipien und Gesetze in Frage kommen, zu denen die verschiedenen Philosophen eine ganz verschiedene Stellung einnehmen, und gewinnen
volle Beleuchtung.

einen tieferen Einblick in die geistige Werksttte dieser Mnner, deren


Arbeit Jahrhunderte hindurch nicht nur fr die antike Philosophenschule, sondern auch fr die christliche Kirche

bedeutsam gewesen

ist.

Der
sitzen,

erste Neuplatoniker,

von dem wir exegetische Arbeiten beist

ist

Porphyrios.

Sein dialogischer Kategorienkommentar


es,

durchaus

nchtern

gehalten und vermeidet

ins

metaphysische

Gebiet abzuschweifen und neuplatonische Lehren

in

den aristotelischen

Text hineinzutragen.

handlung ber die


1)

Ganz anderer Art ist die Exegese in der Abhomerische Nymphenhhle i). Ich gebe aus ihr
die Stelle r

Es handelt sich

um

102-112:
dlaitj,

AvTci ini xQardi Xiiiirus rnrv^vlloe

ludv vvurp&oiv ai rrjtSre xaXiovTai.


iv Sk xgrjrfjoie re xai Aii(pi<fv^ijfi faoif

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

123

einiges wieder,

was

in seiner

Vereinigung fr die porphyrische


ist.

Inter-

pretationsweise charakteristisch
fhrt,

Die Hhle

ist,

so wird

c.

5f.

ausgeist

Symbol der wie die Hhle so

(sinnlichen) Welt, wie alte Kulte beweisen.

Dunkel

die Welt, insofern sie aus Materie besteht, der diese

Eigenschaft deshalb zukommt, weil sie an sich der sichtbar machenden

Form
keit

entbehrt.

der

Das flieende Wasser deutet auf die Unbestndigimmer wechselnde Gestalten annehmenden Materie. Die
des
Felsgesteins,
in

Festigkeit

das

die

Hhle

bildet

(hier

kein An-

knpfungspunkt

der Homerstelle),

versinnlicht

die Trgheit der

Materie und ihr Widerstreben gegen die Form.

Eine zweite Auf-

von Frheren vertreten sein: die Hhle ist in ihrer Dunkelheit zugleich auch ein Symbol der (innerweltlichen, vgl. p. 62, 10) unsichtbaren Krfte i). Zu diesen Auffassungen kommt in c. 9 noch eine dritte Die Hhle versinnbildlicht die Dann mssen die Eigenschaften vor]Tri ovGia oder den vorjxdg xGog. der Hhle anders gedeutet werden als beim atad-rjTg xoog. Hier ging die Dunkelheit und das Felsige, wie schon gesagt, auf den Gegensatz Beim vorjrg y.ainog zielt die Dunkelheit der Materie zur Form. darauf, da er nicht sinnlich wahrnehmbar ist, das Felsige auf die Festigkeit und Sicherheit (d. h. die Unvernderlichkeit) seines Wesens. Unter diesen beiden Deutungen wird in c. 10 fr die homerische Hhle zugunsten der den aio^rjrdg y.of.iog symbolisierenden entfassung erscheint in
c. 7.

Auch

sie soll bereits

schieden,

weil

ihr

stets

flieendes

passe

2),

natrlich insofern dieses


Xaiioi' erd'a S

Wasser zur vor]zij ovoLa nicht Wasser an den ewigen Flu der mate-

lireira rid'aicaoovat iieliaaai.

hv S
(pLQB^

lOTol Xid'eoi 7ie^ii/r]xtSj erd'a rs vv^t(pat

v(pairovaiv alinQcpvQrt,

Qavua

iSad'ai.

iv S

vSar aevaovra. Svo) Se re ol d'vQat ttalvj ai uev n^ds ooiao xaraiarai atd'ownoiaiv,
av nQOS lrov
6"
eiai
d'eeitTf^ai'

al 8

ovSe ti

nflrrj

vSosS iaeoyovrai,
1)

7 Anf.

Ov //rov

a&avroiv dSs iari?'. MS i(fauEV aauov aiuolov [fiioi yevvrixov


c.K

aio&ijrov t avrqov iTioiovvro,


ovvdtifoiv (rd) ovoicSes.
2) C.

).l

^Srj nai

del. Hercher] naacv rtnv do^rov Svvuecnv t av-

rqov aiuol.ov naQeXdu avov Si rd axoreiv


10 Anf. JtnKov

akv elvai rd vroa d<pavke S

xv
Ttjs

fToS vxQov ovxbti


(bs

tovto inl
xai

rijs

ror^rrfs

dlXd

atad'riT^s naosl.du avov (SC. vi 'eolyoi) ovalas^


-/elv

rd rvv 7iaQalrj(pdkv id rd

vSara devovra ovx v eir] rfjs vorjxrjs vnooTaso)?, dX).d rrjs irvXov <fEQoi> Dementsprechend ist auch die S. 62, 15 beim aiad-r]rs y.auus erwhnte und gedeutete Feuchtigkeit der Hhle bei der Beziehung der letzteren auf den torjrds xaiio^ p. 62, 17 unbercksichtigt geblieben
ovaias avuolov.

124

K. Praechter

riellen
ist

Dinge erinnert
Hhle
als

(vgl.

S. 59, 13f.).

Durch diese vuxu devdoviu


Diesen

die

Heiligtum der vv^cpai vatdsg gekennzeichnet.

Namen

fhren zunchst im besondern die die Gewsser beherrschenalle (aus

den Krfte, dann im allgemeinen


des Seins) in

der unvernderlichen Welt


'),

den Bereich des Werdens herabsteigenden Seelen

deren Beziehungen zu Wasser und Feuchtigkeit aus berkommenen


religisen

und philosophischen Anschauungen


c.

^)

beleuchtet werden.

Diese doppelte Deutung auf Naiden und Seelen wird im weiteren


Verlaufe der Schrift festgehalten (vgl.
[p. 72,

13 Anf., 19 Ende, 24 Mitte


p.

23 f.]; an diesen Stellen sind im Widerspruch mit


ins

63, 7 ff.

Naiden und
ander

Werden herabsteigende Seelen


Wesensgattungen
bei

als getrennte,

ein-

koordinierte

aufgefat),

nur bleiben

die

Naiden gegen den Schlu hin unbercksichtigt.


auch
in
c.

Demgem werden

13 ff. die

Homer

aufgefhrten Gerte in ihrer sym-

bolischen

Deutung an die beiden Kategorien verteilt -). Die steinernen Mischkrge und Henkelgefe werden den Naiden zugewiesen und
Die steinernen
Seelen

vergegenwrtigen das Hervorgehen des Wassers aus dem Felsgestein.

eintretenden

Webebume hingegen sollen den ins Werden zukommen und das Knochengerst bedeuten,
i).

das mit Fleisch

umsponnen wird

Letzterem entsprechen die pur-

purnen und dadurch an das Blut erinnernden Gewnder.


nis verhindernde

Die

in

den Gefen bauenden Bienen erinnern an die reinigende und FulKraft


15ff.

des Honigs und an die Werdelust, die er


68, 16
ff.
i.

symbolisiert

(c.

p. 67, 2ff.;

Auch

hier

beruft

sich

Porphyrios auf die Deutung der Theologen, auf Kultus und Mythologie.

Den Naiden kommt

der

Honig zu mit Rcksicht auf

die

durch Fulnis unberhrte Reinheit der Gewsser, die ihrer Herr1) iitis

P. 63, 7

ff.

Nvtiifas de vatSas l.iyoutv xai ras rcv

vStmv

Tc^otaTtaai Svid-

id/os, lleyoi' Ss
2)

nai ras e/s yerfoir xartovaas yt^ni xotris Ttciaas.

U.

a.

im Anschlu an Numenios aus der biblischen Vorstellung von dem


Geiste Gottes.
iiif Tiods
ff.

ber

dem Wasser schwebenden


3) P. 65, 16

Thu

ovy rjulv triff oua avtio/.a, r


dvriieis ,
i'ra

tA

if'i-j(ds

draiftid

Qiifva T 6k .Tods TS iv vSaai

xoirdi'

&u(foxiQatS xaO'ifQad'at

AiTQov bnoXcoufv; worauf die Ausdeutung der Xuoi x^aTtj^is re xai fX(ft(fopi'fg und der iaroi Ud-fot mit den tjdofu dXtnQifvoa folgt. 4) P. 66, 4. 5 haben rovroir und tovtois im Vorhergehenden keinen Beziehungspunkt. Die ).(f>noi xQnrfjQis xai diitfifpooti^ sind durch den Zusainnienhang ausgeschlossen. Ist die berlieferung in Ordnung, so ist den iiit. xoar. x. tiuf. der allgemeine Begriff Ui^oi zw entnehmen, bei welchem speziell an die taxoi idi^ioi gedacht wird.

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

125

und auf ihre Beihilfe zum Werden, die von ihnen auszusagen ist, insofern das Wasser zum Werden beitrgt. Daher bauen die Bienen in den Mischgefen und Henkelkrgen, die die
Schaft unterstehen,

Quellen und das aus ihnen geschpfte Wasser symbolisieren


19ff.).

(p. 68,

Nun
i),

wird aber die Beschrnkung auf die Naiden aufgegeben.

und Wasser, heit es p. 69, 4ff., eignen erst recht den und diese wurden von den Alten als Lusterzeugerinnen Bienen genannt. So wird denn am Schlsse von c. 19 gesagt: cpegouv
Quellen
Seelen
(av) ovv r
diov
y.r]Qla
y.al

xai cd ^lelioocci

ot'/.etcc

ov^oXu vxd xoivd vQid-

wf-Kfcv

ilwxwv etg ysvsoiv

vvf.icfevo/.ivcov,

whrend

in

C.

13

(p. 65, 19ff.)

die die

Bienen enthaltenden Gefe

als spezielles Attribut

der Naiden erschienen.

trigkeit der

Im weiteren Verlaufe der homerischen Schilderung wird die ZweiHhle wieder in Anlehnung an Frhere auf einen doppelten Weg der Seelen bezogen: durch die nrdliche Tre treten sie
Werdens, durch die sdliche erheben
(c.

ein in das Reich des

sie sich

aus

diesem

zu

den Gttern
C. 24

22 f.).

Die

Naiden bleiben dabei

vllig auer Betracht.

ist

noch einmal erwhnt, da die Hhle


ist,

den Seelen und Naiden geweiht


luft

aber die weitere Deutung ver-

so,

als

wre von den letzteren nie die Rede gewesen.


(c.

Die
29f.)

symbolische Bedeutung der Zweitrigkeit wird im folgenden


erweitert.

Im ganzen mit der


finden.

exe^Trig

beginnenden Reiche der

(pvoug

herrscht berall die

Doppelheit, die die Theologen in

dem

Ld^vgov

gegenber vorjrv und caS-ijTv, innerhalb des letzteren wieder Fixstern- und Planetensphre, Unsterbliches und Sterbliches usw. So gehrt von den zwei Tren
symbolisiert

So stehen einander

die andere den und Schlechteren (p. 77, 11 ff., vgl. p. 76, 10 f.). Die Exegese wendet sich alsdann (c. 32 f.) zu dem am Hafen stehenden lbaum, der auf die in Athena verkrperte (pQvrjoig gedeutet wird, und schliet mit einer ethischen Forderung (c. 34 f.). Man soll allen ueren Besitz in der Hhle ablegen und nackt und in Bettlersgestalt nach Zerschlagung des Leibes, Abwerfung alles berflssigen 2) und Abkehr von der Sinnenwelt unter dem lbaum sitzend mit Athena Beratung halten, damit sie die auflauernden

der Hhle der eine den Gttern und den Guten,


Sterblichen

1)

Wobei

jedenfalls das p. 63, lOff.

Bemerkte vorschwebt.

2) In

Ttt^ixTcoua soll dabei die Vorstellung von Unrat mitklingen.

126

K. Praechter

Leidenschaften der Seele

alle vernichte.

Dieses Gebot wird gesttzt

durch die auf Numenios zurckgefhrte Auffassung der Fahrten des

Odysseus als einer Durchschiffung der durch Meer und Wogenbrandung symbolisierten yeveoig in den jenseits aller vAt] gelegenen
Hafen.

Die Eigenart dieser Allegorese wird


das Wesentliche gleich

erst

durch den Vergleich


Ich will aber

mit der iamblichischen zu voller Klarheit gelangen.


hier

doch

zusammenfassen.

Erstens werden fr

den gleichen Gegenstand mehrere symbolische Deutungen, grtenteils im Anschlu an frhere Auslegungen, Kulte usw nebenein,

andergestellt,

wrde.

ohne da eine Vermittelung zwischen ihnen versucht Die Hhle bezeichnet den aio^Tjrdg y.o/uog, sie bezeichnet
voi]tq

auch
etwa,
ihrer

den

y.auoc,

auch

die

ccqutol

wf^eig.

Aber eine
sei,

Brcke

vom

einen

zum anderen wird

nicht geschlagen, es heit nicht

da die eine Interpretation mit der andern gegeben


je

da

zwei

sich verhalten wie

Avers und Revers einer und deranderen

selben Mnze.

Im Gegenteil.

Die eine Ausdeutung, die auf den


In

rorjTg y.onog, wird schlielich ausdrcklich abgelehnt.

Deutungen nebeneinander bestehen, aber wieder ohne eine unmittelbare innere Verknpfung, Die beiden Tren sind bald die Pforten der auf- und der absteigenden Seelen, bald die der Gtter und der Sterblichen i). Das Nmliche wie von den Gegenstnden gilt von den Eigenschaften, denen eine symbolische Bedeutung zugeschrieben wird. Die Dunkelheit der Hhle und ihre felsige Beschaffenheit bezeichnen ganz Verschiedenes, je nachdem die
Fllen bleiben zwei

Hhle den
nicht

vorjxdg

xauog oder den ciioO-rjg


Zweitens

y.ofiog

vergegenwrtigt
ist

2).

Eine berleitung von der einen zur anderen Bedeutung

auch hier

gegeben.

fehlt

es in der symbolischen

Auslegung

1)

Vgl,

P-

71,

22 ff. X*
icpt]

od'is

Tov

ctv&Qinot?

ra Si rrin ov
dii?,

xf'e&v, aXXa
d/J.

vToov at Txoi ooqv ni'l.ai xaraaral rtv eis &eovS nriovOMv. 8ia rriv nvTi;r
irrt
xpvji^if
ij

S' airiai' ov d'ewr

dO'ardTon', xoirdv xui

ovocv

xai''"'

avrd ^ T^ ovala dd'avxMV, und dann wieder p. 77, 11 ff. Tianaiov Tolfvv TOV $t&v^ov yj'aetos vTo? avu6),ov elxoxots xal r vToov ov lUord'vQOv d).).A Sio tj^o-y
,

&ljpae dtaavrtos

rols

nQdyuaaiv

i^riXKayftivas xal

rds

itir

d'sols re xai zols Aya-

d'ols TCQoatjxovoas
2)

tAs Sk roXs d'rr/Tol xai (pavf.oTeoon.


die Theologen

Vgl. p. 62, 9ff.:

deuteten die Hhle auf


lorj??';

den

[niad-iqTdi) x-

aiios

und

die iyxvatnoi Svvitfi, ferner auf die

ova/n, ix <)tn<pt>(>t'>r

nervo*

xai ov Toiv avTfr ivvoiir dpuduterut, der Eigenschaften der Hhle folgt.

womuf

die verschiedene Auslegung

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

127

nicht

Widersprchen und Willkrlichkeiten. Die denen die Hhle geweiht sein soll, erscheinen wie bemerkt bald in einem Subordinations-, bald in einem Koordinationsverhltnis. Man fragt sich ferner, weshalb denn der
an Unklarheiten,
beiden Wesensgattungen,

von ihm beschriebene Hhle geweiht hatten (vgl. c. 4), nur diese beiden Kategorien, Naiden und Seelen, aus der Gesamtheit der Wesen herausgegriffen haben sollten. Die Naiden sind Sie allein bevlkern nicht den alaO^rjrg aa^iog.
Dichter

oder

diejenigen,

die die

nur eine untergeordnete Spezies der bwIol &soi.


krlich,

Es scheint

will-

gerade

sie allein

die

Naiden

schlielich

mit den Seelen zusammenzufassen. Da ganz aus dem Auge verloren werden, ist oben
in der

schon bemerkt worden, ebenso da

Zuteilung der Attribute

Inkonsequenz herrscht.
Schlsse

Drittens

schwebt die ethische Exegese

am

der Schrift in der Luft,


wird,

da ein Handeln, wie es hier vornicht

geschrieben

aus der homerischen Hhlenbeschreibung-

abzuleiten war.
zeigt wurde, auf

In der Tat sttzt sich

Porphyrios

hier,

wie schon ge-

den sonstigen Inhalt der Odyssee und berhrt die


nur nebenher
Ttv^^eva i?Miag:
(p. 79, 12ff.

vorliegende

Stelle

etg

xovro t ccvtqov

dno^EGO^ca xrl.\

p. 79, 16ff.

ovXeveod-ai ^ex
p, 80,

Tfjg 'Ad-r^vg Y,a&et6-

LLBvov oi'v avxfi VTT

?j

V7td rfj eXca y.a^edqa).

Das ganze Verfahren des Porphyrios

hinterlt

den Eindruck des

Unharmonischen. Einzelne Beziehungspunkte werden bald hier bald dort aufgegriffen, aber es fehlt die Einheitlichkeit eines konsequent
durchgefhrten Gesamtplanes.

Es kommt ihm vielmehr darauf

an,

da berhaupt von einem Punkte der Dichterstelle zu einer philosophischen Vorstellung jeweilen ein Faden gesponnen werde, als da
diese
vereinigen.

Fden sich zu einem glatten und lckenlosen Gewebe Das exegetische Kunstmittel ist noch nicht gefunden,

das ein solches


ist,

Gewebe

schafft.

Da

es aber

noch nicht gefunden


in der geistigen

hngt aufs engste mit zwei bekannten Seiten

Eigenart des Porphyrios zusammen, seiner Gelehrsamkeit und seiner

Hochschtzung der Ethik


ein

Das Bestreben, seine Deutungen auf Dichter und Theologen, auf Mythus und Kultus zu sttzen, bildet
i).

Hemmnis
a,

fr eine einheitlichere

Gestaltung seiner Exegese.

Sein

gelehrtes Interesse

tungen
1)

b,

ist befriedigt mit dem Nachweise, da die Deuusw. sich in dieser Weise belegen lassen. Die Frage

ber den

letzteren

Punkt Nheres bei Zeller

S.

701

f.

128

K. Praechter

wie

sie

sich

zusammenschlieen, drckt ihn

nicht.

Eine von prinzi-

piellen philosophischen Gesichtspunkten beherrschte

Exegese wrde

ihn

zwingen,

den festen Boden der Tradition zu verlassen und ins

uferlose

ker

Meer freierfundener AUegoresen hinauszusteuern. Der Ethider das r Tfjg ipvyjig Tci>og ixdkXeiv und die ii'vyf^g oioTi'Qia als Ziele der Philosophie mit Nachdruck betont, vertritt
aber,

seinen Standpunkt
pretation.

auch

auf

dem Gebiete
diese
sich

der allegorischen Inter-

Diese

abzuringen

ihm auch noch so schwer entnehmen und noch so wenig mit der metaphysischen und physikalischen Erklrung in Einklang bringen lassen.

mu jedem wissen, mgen

Schriftstcke auch ethische Wahrheiten

Da die porphyrische Allegorese in anderen Schriften die gleichen Grundzge zeigte wie in der Abhandlung ber die Nymphengrotte,
ist

aus

den

zahlreichen Mitteilungen zu erkennen,

die Proklos in

seinem Kommentar zum platonischen Timaios ber die Erklrung

Werkes durch Porphyrios macht. Hier lernen wir zugleich in welchem die iamblichische Interpretationsmethode zu der des Porphyrios steht. Dieses Gegensatzes ist sich lamblich voll bewut. Er polemisiert gegen Porphyrios, z. T. in sehr scharfem Tone, und lt dabei den prinzipiellen Unterschied, der ihn in der Exegese von seinem Vorgnger trennt, aufs deutdieses

den Gegensatz kennen,

lichste

zutage

treten.
in

Auf dem Einblick,

den uns der proklische


beruht wesentlich die

Timaioskommentar
groe Bedeutung,

diesen Streit gewhrt,

ihm als Quelle fr die Geschichte der griechischen Kommentartechnik zukommt i). Leitender Grundsatz fr lamblich ist Konsequenz und Einheitlichkeit der Exegese ^j. Fr jede Schrift wird ein Zielpunkt {ay.ojig), d. h. ein Grundthema angesetzt, das bei der Deutung des Einzelnen
die

1)

Wie wenig

Proklos'

Timaioskommentar
jetzt
1

fr die Beurteilung des Verhltnisses


ist,

zwischen Porphyrios und lamblich bis

verwertet worden

zeigt u.

a.

eine

Bemerkung

Zellers S. 774
ist:

mysteriis gesagt

wo zugunsten der Aberkennung der Schrift de auch mag man immerhin fragen, ob dieser (niimlich lamblich)
Anm.
,

wohl seinen Lehrer Porphyr in einem solchen Ton angegriffen und geschulmeistert haben wrde, wie dies unser Buch tut." Dabei ist bersehen, da bei Prod. in Tim. p. 153, 9f. lamblich eine Interpretation seines Lehrers mit den Worten kritiI

siert:

ovtfi

fi/.fiaocfos

ToTios

vrus

ttjs

O'fiopitts

ci/./.n

jfinon^ixiji

<i).n^uiiia>

l/fOTOS.
2) Das Folgende berhrt sich in mehreren Punkten mit meinen Ausfhrungen den tt. gel. Anz. 1905 S. 525 ff.

in

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

129

berall

im Auge behalten werden

mu

i).

Zum

Widerspruch gegen

bliche Verfahrungsweisen fhrte dieses Prinzip sofort bei der Aus-

legung der Promien platonischer Dialoge.


soweit sie

Die Erklrer pflegten,


lieen
2),

das

Promium

nicht

einfach

unbercksichtigt

von dem Hauptteil des Dialogs zu trennen gem dem besonderen Zwecke, den sie ihm zuschrieben. Nach den einen dienten die platonischen Promien der dramatischen Unterhaltung des Lesers, nach den anderen waren sie als geschichtliche Erzhlungen aufzufassen, eine dritte Kategorie sah Anweisungen
dieses fr die Exegese

aus

dem

Gebiete der Pflichtenlehre darein eingekleidet.

lamblich

und ihm folgend die groen Exegeten der athenischen Schule, Syrian und Proklos, fordern, da die Interpretation das Promium dem oxo7ig des ganzen Dialoges unterordne. Liegt dieser beispielsweise
auf

dem Gebiete

der Physik, so
3).

nicht

ethisch zu deuten

ist auch das Promium physikalisch, Den Gegensatz zwischen lamblich und

Porphyrios, der natrlich auf der Seite der Ethiker stand, gibt Procl. in

Tim.

19,

24

ff.

deutlich an:

xca o%ev icccvra %d jtQO

rfjg

cpvaio-

loyiccQ (d. h.

das ganze Promium)


vorher genannt)
sich

^ev
y.al

e'irjysiTat 7colLTty.d)TEQov, 6

IIoQCfVQiog, eig rag d^erdg dvacfQCOv

rd sy/j.sva xa^tjyovra,

de

(lamblich

ist

rynf

atz wT(>oj'"

eiv ydg rcp HQOY.sifjevq}


dabei auf
9
ff.,

1)

Schon lamblich mag

wie

manche
in

seiner Nachfolger
I

Piat.

Phaedr. 264
p.

berufen haben.
(Ausg. V. 1864).

Vgl. Procl. in remp.

p. 6,

26 ff.;

11,

in

Parmen.
philos.

659, 15ff.

Herm.
(das

Die Stelle ist auch gemeint bei Elias in Porph. Isag. p. 41, 17 f., wo Busse mit Unrecht auf die vorher in anderem Zusammenhange zitierte Stelle Plat. Phaedr. 237 BC verweist. 2) Vgl. Procl. in Parm. 658, 36 f., in Tim. 1 204, 17. Gott. gel. Anz. 1909 S. 539. 3) ber die verschiedenen Richtungen in der Erklrung der Promien s. Procl. in Alcib. p. 308f., in Parm. 658 f. Das Prinzip des fk axons z.B. auch Procl. in remp. I p. 6, 24 ff. (7, 3 f. Kai dno>s eis rdv era linfi nvra axonv). lamblich Syrian und Proklos als Vertreter dieses Prinzips Procl. in Tim. I p. 77, 25 ff d^doKei
Piaton. 21 p. 214, 31
Zitat
p. 209, 15).
:

Hermann

Phaedr. auch 15

p. 9, 8f.

11, 17f.

Proleg.

oi

TovTio

(seil.

^lait/.iy^cp)

rs

nai

reo

^ueripaf y.ad'rjysiiovi

rrjv

iravTlioaiv
(d.

ravrrjv
h. die

(nmlich

der Atlantiner und Athener) ovk en' dd-eTtjaei rrv (faivouivcov

sinnlich geschichiche

Bedeutung der Erzhlung

soll

nicht

geleugnet werden) rov-

ravtlov

yeyovrotv, /.l' es eldid'aftsv rd nod Promium, das der Behandlung des eigentlichen Gegenstandes vorangeht. Radermachers Konjektur n^crov vnoxsiueva ist verfehlt) drdyeiv eis rdv avrdv rois Sealyois OHonv doeaxet ctrj o-vr ovriool xrl. Folgt eine physikalische bez. metaphysisch-physikalische Ausdeutung. Wenn Procl.
ittv o-vv^

ineli'oiv Tit'Tots btboyf/eviov cos

riv vTzoxsiuevofv rois Sialyois (d. h. das

in in

Parm. 659,

11

auch die ethische Erklrung nicht ausschlieen


Seite
in

will,

so findet das

dem, was unten S. 137 f. ber die universalistische gesagt werden wird, seine Rechtfertigung.
Oraeca Halensis.

lamblichs Verfahren
9

130

K. Praechter

oy.07rip

jidvtu

V(.i(piV(c elvai.

(pvGixg s 6 iJmoj'oc: (der Timaios),


sicli

AA'

ov/. i]i}Ly.6g.

Aus den

Beispielen, die

fr diese Differenz

bei Prol<los finden, sei nur das eine herausgegriffen, das zu der

eben

angefhrten metliodologischen
Procl. in

Bemerkung Anla gegeben


ff.

hat.

Nach
Tim.

Tim.
die

18, 31

ff.;

24, 12

erkannte Porphyrios bei

Plat.

17 Ai)
ist

Angabe

dreier

KuOrixovicr.

Nur

krperliche

Krankheit

gengender Grund, Gesprchen, wie sie hier gefhrt werden, fernzubleiben. Von Freunden mu nach Mglichkeit der eine den andern verteidigen, wenn dieser anscheinend einen Fehler begangen
ein
hat.

Freunde mssen einander nach Mglichkeit ergnzen.


ff.;

Dieser

ethischen Erklrung setzt lamblich p. 19, 9


kalische

24, 17

ff.

eine physi-

und zwar zunchst psychologische entgegen. Das


f.

Die zur Be-

trachtung der voi]T Geschulten sind ungeeignet zur Beschftigung


mit den aia^rjrd.
in
ist

die doO^eveue des ausgebliebenen Vierten,


vjisQoXi), y.a^'
f^v

Wahrheit eine vvdfiswg


19
2).

v7csQexei rf]Q nagovoijg


aller ihrer

Wie aber die Naturerzeugnisse bei Minderwertigkeit gegenber dem wahrhaft Seienden doch
lf^6ioQiag ip. 19,

eine

hn-

lichkeit
sind),

mit diesem besitzen (oder, wie es sonst heit, sein Abbild


teil

so hat auch die Betrachtung der Natur

an

dem Wissen

der vorjrd,
die

und dies ist mit der dvanh]QiooLQ angedeutet (insofern anwesenden Beschauer der aioOr]rd den abwesenden Betrachter

der vorjrd vertreten).


p.

Von
ff.,

weiteren Fllen vergleiche


es

man etwa noch


Bei der
ist

116,

27

ff.;

117,

18

wo

wieder

heit
d?.X

ye ^rjv (pilooffog
oir/.

Idjii/.ixoc

ipviy.wQ
ff.

rciviu

dSiol O^eioQeiv,

Tqi^L'ACg.

p.

171, 17

wiedergegebenen ethischen Deutung des Porphyrios


des lamblich angemerkt
(p. 171,

die Gegnerschaft

22

f.

yxd v/reg ys

TJv doyt-idzcv rovtiov

ev^vvag /ncQeoieTO

[scil.

6 no{)tpvQLog'\ r(^ iier

ctixv

e^r]yr]Tf])

ohne da dessen

Interpretation,

die sich brigens

wohl im wesentlichen mit der vorher gegebenen des Proklos deckte,


berichtet wird
1)

3).

Auf Sokrates' Bemerkung, da der


di

vierte der Mitunterredner fehle, entgegnet

TimaiOS: ""Aa&ii n rts hvti oifenfoer,


Ttero rijs aviova/af.

^cxoaTs?' ov ynp

Stv

t'xiov

7ija$f

<i7te).ei-

Worauf Sokrates: Ovxoifv adr r&rSi re ioyov xni rd


vgl. p. 22, 25; 62, 31.

{'Trio

toS

dTivros d.rn7xXr]goiiv uioo?.


2)

Zum Gedanken'

Herrn, in Ptiaedr.

p. 41, 23f.

Eine ethische Deutung des Porphyrios liegt, ohne da ihr eine andere Interpretation des lamblich gegenbergestellt wrde, noch vor I p. 27, 22 ff. (vgl. dazu
3)
p. 217, 8f.;

353, 14
2.

f.).

Auch
ist

p. 29,

31

ff.

geht
ein

S.

140

Anm.

Ebenso

wohl bei den

t^i^^txug

ohne Zweifel auf Porptiyrios; s. anoSaetq Zurckfhrenden

u.
111

168, 4 in erster Linie an ihn gedacht.

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

131

Dies exegetische Gesetz der Einheitlichkeit


recht
fr

gilt

natrlich

erst

Promium folgenden eigentlichen Dialog. Seiner Anwendung stand aber auf dem einen wie auf dem andern Gebiet eine groe Schwierigkeit entgegen. Wie wenn einem physiden
auf

das

kalischen

Dialoge ethische,

metaphysische oder mathematische Er-

rterungen eingefgt sind, oder


platonischen Timaios
der
Fall

wenn dessen Promium, wie


ist,

es

beim

augenscheinlich

ethische Aus-

fhrungen enthlt?
sikalische

Was

berechtigt,

auch

in

solchen Fllen die phy-

Deutung

platzgreifen

zu lassen?

Welches

ist

der

Weg,

der von

dem

ethischen, metaphysischen oder mathematischen Wort-

sinn hinberleitet zur physikalischen Erklrung?

Zur Beantwortung dieser Fragen


Tim.
II

lt sich

ausgehen von

Procl. in

p.

23, 9 ff. Es handelt sich hier

um

die Erklrung des Mathematiff.

schen

in

Tim. 32 A, fr die sofort


ist:

p. 20,
-/cegi

19

das

Programm
l)

aufgestellt
,

worden
T'^g

gcrov

stTtslv

xgrj

tovtcov f^a&rj/nuTLxcg

eftsita,

7TEQ /.idAlOTCC TTQXSLTi, q'v'oiV.GJQ' OV ycCQ djtlQQTiJGd^CXl


/rQoy.Eii.ievrjg
rjfiiv

TV

lyOV

^ecoglag

(d.

h.

das Prinzip des slg

oy.ono. ist

magebend).
Erklrung
Qrjfxdrcov

Demgem
9
ff.

fhrt

Proklos nach der mathematischen


t]

p. 23,

fort: DIsto.
xr^v

ttjv j.iaO'i^f.LaTr/.i^v

avdliqiliiv

rv

tovtcov evtl

(pvGivJ^v dsl TQe-rreod-ai O^siOQiav.

ovts ydg
{ffvGia'C-

TOig
y.og

fj.ai)^rjfxccaiv

eyxaTaf.ivstv 7rQ0orjy.i tv kyov

dnxtQTvTag

yaQ

LdXoyog)

ovxe

df-ieXslv

xCiv Xycov

exeiviov

t itqbg

od^r^oiv
7tXev.iv

vov
del

irciLrjTOvvTCcg,
to.

dlXd

dei ovvd-rcTeLv di.i(fTSQa ymI gv^i-

cfvGixd TOig /^(ad-r]fj.aTixorg, gtisq y.al avTa Ta qdy f.iaT a Gvf.i7cXeysTat xa l e G t lv i^io ysvfj y cd d s Icp d y.ard Ti]v djc vov nQoov. Da Proklos hier in den Spuren des lam7t

blich geht,

ist

leicht

zu erweisen.

II

p. 36,

20

ff.,

wo

ebenfalls einer

mathematischen Interpretation eine physikalische angeschlossen wird,


heit es: '^7id de tovtcov Qr]^VTg yMTlcof.iv jicog ycd Ta cpvGiyd
du(Voi]fxccTa

GVCfcovcc

TOVTOig
in

sgtI

ycd

ToTg i/ciGrrjixovixoig lyoig

Toig siyTccg

(wie

sie

bezug auf
twv

die cpvGig allein mglich sind)


7T.G)g ircl

GvvaQfxGcofMsv yai 7CqGtov, tl t eTtiTcedov t cpvGixv xai


tcov
[xLcc f.iGTr]g,

tov-

ovo s

ert' avTcv

GTegeoeiCiv.

6 [.uv d^siog 'Idfz-

ovTog y uq 6 dvij q la cp s q vTcog dvxekdsTO xijg liXog T0ic(VTr]g d- SCO Q Lag tcv Xlcov G 7t eg yciihevvTcov '/.al 7tSQl
1)

'Tiagrv in der bei Prolilos mehrfach zu belegenden


(vgl. z. B.

(s.

Diehls Index) ge-

whnlichen

Demosth. de

cor. 59)

Bedeutung entfernen" wegleiten".


9*

132

K- Praechter

f^ite

d-7]

ucerLy.dr
eine

y.a ?.iv

ov /^leriov fivov
i)-

dia'Agivfiv uoi

do-

Ksi xt/.

(folgt

physikalische Erklrung,

bei der

auch physika-

lische

eninedu eine Rolle spielen


Prinzip

Die Auffassung, die


(23,

am
ist

Schlsse

der zuerst ausgeschriebenen Stelle

ff.)

zutage

tritt,

nun
ist

fr

das

exegetische

des

lamblich

grundlegend.

Es

die

sachliche Verwandtschaft zwischen den verschiedenen Gebieten,


der Mathematik, Physik, Metaphysik {0-soloyLa) und Ethik, mit der
seine

Methode

steht

und

fllt.

Die Mittelstellung, die schon Piaton


Ideen

dem Mathematischen zwischen den


zugewiesen
hatte,

und der sinnlichen Welt

erhlt

die

Bedeutung

sei

die

natrlich lamblich
et-Av

schon bei den Pythagoreern findet


matische
aber

da das Sinnliche

des

Mathematischen (dieses also .rccQsiyna des Sinnlichen), das Mathefiy.cov

des

bersinnlichen

egese

vom

einen

zum andern bergehen,


und

sie

^). So kann die Exkann in der sly.ojv das

TTaQccEiyfia versinnbildlicht finden

fr die slxcbv

Aufklrung ge-

winnen aus dem yrageiyua. Ein gleiches Verhltnis besteht aber auch zwischen dem Mathematischen und dem Ethischen''). Natrlich kann auch mit Umgehung der mathematischen Zwischenstufe ohne weiteres das bersinnliche als Tragddeiyfxa des Sinnlichen und dieses als siy.cv des bersinnlichen gefat und so metaphysische Wahrheiten in physikalischen Ausfhrungen und umgekehrt gefunden werden
^)

und

ebenso das Ethische

in

unmittelbare Beziehung

zum

1)

Auch

sonst wird

die

physikalischen
bergestellt,

oder philosophischen
II
f.

mathematische Erklrung einer Stelle des fteren der (d. h. metaphysischen) oder sachlichen gegen(vgl.
II

so

174, 15ff.

193, 7. 9i;

212, St.; 237, Uf.;


III

III

145, 30f.

(vgl.

149, 23); 337, 25


2) lambl.
>J

Vgl. auch

261, 20. 29ff.;


scient.

74, 32;

II

39, 16.

de comm. math.

15 p. 56, 24 ff. Festa:

^Emxotvmvfi Sk
xad"

(seil.
My^et

rrjs uad'rjitarixrj?

ovaia) tiqs aird

(SCil.

f'^Qf}

t^ <ft/,ooo<fiaS),
Ttapi'/erai
rr,v

8aov

ttva TiQds avTo. uoirrjxa xai avvriJ.eiav

ngds avrd

Siatt,ovaav

npds avrd xai Stjvovaai'. xai nods ubv ra eoTrjxTa xai (bpiaaeva ewrj xai ov notk utv Svra nork de ufj Sita del re (hierfr dei di}) waavTos {%orra (d. h. das Metaphysische) dvaifE^Fiv xai avvytiv ni<pvx(v t&s Ar dnoXemoiiivri avrcr TtXeirqri
xai xad'apTrjTi xai
ixal
ist
Ttj

rrjs

daoyftarias
tbs

tV

o^tois einoiiev ),enrTt]Ti, duuiovral {ditoi-

nods vnegiyfivra' tcv Si iv yeviatt iviiXwv eiSv xMQcard rdv aotudrutv TcaQaB r ly u ax a TtooTtlvei iv eiSeai itad'tj/taTixoIi, xai oTfos avvsQyet nps du<pdTfQa. Vgl. 34 p. 97, 2 ff. irfti^ov (scil. ol Jlvi^ay^fioi)
unmglich) tf Tipds avjd
di
y.ai
II

xdXliara

Tim.

39, 18f. xai

3) 4)

tlrai, rd iv to? ydo rd (fvaixd rtv iiad'riiiarixiv Vgl. lambl. de comm. math. scient. 15 p. 56, Procl in Tim. 1 p. 24, 20 ff. xAv dnoXfiTrrjTai

naoaSelyiiara

uaO'rjuaot
fixdrfS

tv

rfjSe

(Procl. in

fto/).

Tiv drxoii rTtor, d)J.d

p. 96. 20 ff. id yeiTtjuma rd n'i tfihifiui naQaanrnl rirn dn' avTiv di/otiiri/Ta Tt^df aird (SO schreibe

8 ff.; 34

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

133

Metaphysischen und Physischen gesetzt werden


je

i).

In

jedem dieser

Reiche herrschen Verhltnisse, die denen der anderen analog, aber

nach
die

dem

Charakter

dieses Reiches
ist

besonders modifiziert sind,

und

Aufgabe der Exegese

es,

den Text zur Beleuchtung


2).

dieser Analogien

und Modifikationen zu benutzen

Das

All gleicht

so einem gewaltigen Gebude, dessen in verschiedenen Stockwerken

Rume die gleiche Verteilung und Einrichtung aufweisen, vom obersten (dem Metaphysischen) zum zweiten (dem Physischen) und von diesem zum dritten (dem speziell Menschlichen, wie es der Gegenstand der Ethik ist) ein stndiges Abnehmen der
gelegene

nur da

Vollkommenheit
hat,

sich geltend macht,

und jedes ergiebigere Textesstck

iamblichisch interpretiert, die Bedeutung eines das

seiner

Gebude in gesamten Hhe durchgleitenden Aufzuges, der uns die Mggibt,

lichkeit

die

verschiedenen Stockwerke in der Betrachtung zu


Dieses fortwhrende Hinberspielen

verbinden und ihre bereinstimmenden und unterschiedlichen Eigentmlichkeiten kennen zu lernen.

vom

Sinnlichen

ins

bersinnliche, von der kosmischen Natur

zum

Menschen ist der Grundcharakter der allegorischen Exegese lamblichs, und er hat damit eine neue, weit von Porphyrios wegfhrende Bahn betreten. Es liegt auf der Hand, da auf diesem Wege die Fehler der abspringenden und widerspruchsvollen, bald diese bald
jene Einzelheit aus

dem

einen oder

dem andern Gebiete

symboli-

sierenden Methode des Porphyrios leicht zu vermeiden waren.

Whder

rend letzterer bei irgendeiner besonderen Instanz in der Skala

Wesenheiten stehen

bleibt,
3),

von der
hlt

er

keinen

Weg

nach oben oder

unten zu finden wei

sich lamblich

durch die exegetische


arQSffouirri
d'eniQla
uexsy^ct

ich fr
7i(oS rfji

avT)' xar rd avr Sk xai


i7itart]ur]S

rj

neQi rfjv

(fvaiv

riv

vo^xcHv.

Das beschrnkende nva vor

duoirr^ra soll nur

den Abstand an Vollkommenheit betonen, der nicht hindert, da zwischen beiden Reichen die weitgehendste Analogie besteht. die unten (S. 140, 1) Vgl. besonders die Deutung Procl. in Tim. I p. 30, 2 ff.

Anm.
U. a.

2) 2)

als iamblichisch

erwiesen werden wird.


I

Bei Procl. in Tim.

p. 87,

9 ff.

stellt

lamblich
^uyfj xai
rrjs

der Interpretation des Textes


iv

die Aufgabe, zu sehen, ol avxoi lyoi nai^v i^allayrjv inirpalvovoiv lhos iikv
i'iij

dvres iv ro)

rov navrs,

V.ojS,

Se iv

rrj

)J.(os

rfj

cpvaee

xai ea^d-

Tfos iv vir] yeyovdxes xai

ad

rcfoi ttji'

vlrjv

uerd

iioirriTos rrauTillriv tfiv ire-

prrjTa Seixvivres.
3) Nichts
ist

fr Porphyrios' Verfahren

charakteristischer als

da

er p. 63, 2ff.

die

Beziehung der Hhle auf den

r^/^rs- xaitos

ausdrcklich

ablehnt, und da er

fr diesen mit

dem

stets flieenden

Wasser

nichts

anzufangen wei.

134

K. Praechter

Verwendung des
Gebiet
des

Verhltnisses von /raQdsiyina


in

Seienden

weitestem
die

sichert sich so die MgHchl<eit,

und sly.cbv das ganze Umfange zur Verfgung und Wesenheiten und Beziehungen,

da Widersprche verund die Deutungen sich zu einem harmonischen Ganzen zusammenfgen. Nur einmal nimmt Porphyrios in der Schrift ber die Nymphengrotte einen Anlauf zu iamblichischer Interpretationsweise, aber gerade da ist es klar, wie weit er von der systematischen Handhabung dieser Methode bei lamblich entfernt ist. Es ist die Stelle, an welcher die Zweitrigkeit der Hhle auf die berall die Natur
die er symboHsiert finden will, so zu whlen,

mieden

werden

durchziehende eTsgrrjQ gedeutet wird


lichen

(c.

29

p. 76, 12ff.

s.

o. S. 125).

Angefhrt werden der Gegensatz des bersinnlichen und des Sinn-

und innerhalb des

letzteren der der Fixstern-

sphre; dann der des Unsterblichen und des Sterblichen.


nis

und der PlanetenDas VerhltTat-

dieses Gegensatzes zu
ist

den vorangehenden

bleibt unklar.

schlich
sich

er

ihnen weder ko- noch subordiniert,

sondern kreuzt

mit ihnen.

Es folgen die Gegenstze an der Himmelskugel,


stlicher

nrdlicher und sdlicher,

und westlicher Pol; dann

links

und

rechts,

Tag und

Nacht.

Hier fehlt jedes Prinzip und System.

Es sind einfach unter teilweiser Anlehnung an die pythagoreische


Kategorientafel einige Gegenstze, wie sie sich gerade darboten, als
Beispiele der berall herrschenden Zweiheit zusammengestellt.

Um

den Abstand

zwischen Porphyrios

hervortreten zu lassen, will ich eine in

und lamblich schrfer iamblichischer Weise angelegte


Die Hhle
Abbild des
ist

Allegorese der Nymphengrotte

der des Porphyrios entgegenstellen,

lamblich wrde etwa folgendermaen interpretiert haben.

bedeutet

den

a(.a&r]rg

yio^og,

der

uns zugleich

als

vorjTg y.aaog

auch diesen vergegenwrtigt.

Die Dunkelheit

die

im Gesamtbereiche des Seienden herrschende.


eignet
sie

Dem

ror;rc y.auog

lediglich

gegenber unserer Betrachtung,


Je

die

ihn

nur

mehr wir in der Stufenfolge des Seienden herabsteigen, desto mehr wird aus dieser subjektiven Dunkelheit eine objektive. Vollkommen objektiv ist sie bei der Materie infolge ihrer Formlosigkeit i). Das ewig flieende Wasser
unvollkommen erfassen kann.
1)

Das

bei

Homer

nicht bclonte,

aber bei Porpiiyrios mclirfacli lierangezogene


\'er-

nfTOfdf liee sich nach lambiicli deuten auf den Widerstand aller Hypostasen gejion

das ihrem Wesen nicht Entsprechende, so der oberen gej^en Vernichtunjj oder

nderung berhaupt, der Materie gegen die Form.

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

135

symbolisiert den durch das All hindurchgehenden, jeweilen durch eine

hhere Hypostase die nchstuntergeordnete hervorrufenden Zeugungsproze.

Dieser vollzieht sich in der bersinnlichen Welt ewig und


(fr diese

unvernderlich

Region

ist

das dsl prgnant), die sinnliche


der

Welt vermag die Wirkungen nur

in

Form

des

Wechsels und

der Vernderung aufzunehmen (fr sie hat das vdsLv eine intensive

Bedeutung; Heraklit: ndvra

qsiI).

Die Wassernymphen sind die im

ganzen All wirkenden erzeugenden Krfte, ihre Attribute die fr Wasser und Wein (Dionysos Frderer des Naturgedeihens!) bestimmten Gefe. Der durch die Bienen vergegenwrtigte Honig symbolisiert die in der sinnlichen Welt herrschende Werdelust, die
in

der bersinnlichen an

dem
ihr

Streben jeder unteren Hypostase aus

Analogon hat. Die Websthle und Gespinnste deuten auf die im ganzen Gebiete des Erzeugten von oben nach unten abnehmende Unverhlltheit und Reinheit der vor]zr] ovaia. Die sdliche, den Gttern geffnete Tre versinnlicht den wirkenden Eintritt der oberen Krfte in den aiodrjrdg xofiog, die nrdliche, den Menschen zukommende, also geringere, den Fortgang dieser nach dem Eintritt in den ata^r]TdgyJo/.toc in unvollkommeneren Formen wirkenden Krfte zu der unterhalb des xoog liegenden, noch
der

obern hervorzugehen

ungeordneten Materie, die der Gestaltung

erst

unterworfen werden
ist,

soll.

Insofern der aioO-iqxog x6af.iog Abbild des voijTg xG^iog

gilt

das

Symbol der zwei Tren auch fr diesen und bezeichnet in analoger Weise das wirkende Eingreifen einer oberen Instanz in den Bereich einer untern und ihren Fortgang zu einer noch tiefer stehenden. Der lbaum versinnbildlicht die cfQvrjoig der Athena (wie bei Porphyrios).

Wie

sie

unberhrt auerhalb des atoO^rjrdg xoinog


in

steht,

so berhaupt durchweg die oberen Hypostasen auerhalb der unteren.

Zahlreiche Flle,

denen Proklos ber die Timaiosauslegung

des Porphyrios und ihre Kritik bei lamblich berichtet, besttigen das

oben besprochene Verhltnis. Nach I p. 77, 22 bezog Porphyrios mit anderen die platonische Atlantiserzhlung auf den Gegensatz bser herabziehender Dmonen und der nach oben strebenden Seelen. Dagegen erhob lamblich Einspruch. Nach seiner von Syrian und
Proklos gebilligten Erklrung handelt es sich um den die ganze Welt durchlaufenden Gegensatz des Selbigen zum Andern, der Be-

wegung

zur

Ruhe usw.

Analogon, und so

mu

die

Der menschliche Staat hat im Kosmos sein Exegese den bei Piaton auf dem Gebiete

136
des staatlichen Lebens

K. Praechter

sich

abspielenden Kampf im

All

wiedererI

kennen
12
ff.

1).

Plat.

Tim. 24

AB

sah Porphyrios nach Proklos


dr]i.iiovQyoi, voiJ.eiQ

p. 152,

in

den Kategorien
aufs
schrfste

der Ugsic,

usw. verschie-

dene Gattungen
lamblich

von Engeln und Dmonen und wurde dafr von


gegeielt
(p.

153, 9

ff.)

Dieser bezieht die

isQsiQ auf alle zweiten

Wesen und

Krfte, die die ihnen bergeordalle

neten Ursachen verehren, die vo^eiq auf

Wesenheiten, die

in der
Plat.

Welt das
Tim. 24

zum Krper hinneigende Leben


I

beaufsichtigen usw.
oif.ia,

sollten nach Porphyrios die do/risg das


p. 156,

die gara

den ^vfiQ bezeichnen (Procl. mit im Gebiete der sie yevsaiv


blich deutete die
caj;/-/(Jfc

26

ff.).

Der Exeget blieb da-

ftsGvrce y.cd

ewla

7royf.iaTa.

lam-

auf die Krfte, durch die die Gottheit ihre

Leidenslosigkeit und Reinheit bewahrt, die


die die Gottheit unberhrt
alles

dgara auf die Krfte,

und unter Abwehr des WerdenerzeugenErst vermittelterweise zeigen


Plat.

den durch
sich

hindurchgehen lassen.
auch
bei
in

diese Krfte

gewissen Seelen.
I

Tim. 24

sind

nach Porphyrios

Proklos

p.

165, 16

ff.

mit

den der Athena


Sitze der Athena,

hnlichsten Seelen gemeint, die


(foaocfoi und

vom Monde, dem


sind.

herabsteigen und, da sie zugleich das ^v^oeidsg und das jigdov besitzen,
(filorcf'jleaoL

Darob wird Porphyrios


den Vernichtungsxai evvXog cpvoig, in

wieder von lamblich getadelt, der

in

dem

7c6lfiog

kampf gegen
der
ihre
falls
Gocficc

die

ganze xuvaoc,

y.al

yrlrjfifisXrjQ

die dvlog vtjaig xal xiogiori) erkennt, die beide in


(in

Athena

Ursache haben

den rpilonleuoi und cfUooifoi also jedenuniverselle Wesenheiten, die diesen jrlsfxog und diese oocpla

vertreten).

Von
ff.,

weiteren Beispielen vergleiche

man

etwa noch

147,

ff.

(wo aber lamblichs Auffassung nicht im einzelnen angegeben


306, 32
II

ist),

250, 22

ff.,

III

167, 32
ist

ff.

nun auch das zweite generelle 24 ff.) ber porphyrische und iamblichische Ausdeutung des Timaiospromiums zu verstehen: llo()Urteil

Aus dem Angefhrten heraus


des Proklos
(in

Tim.

p. 204,

1)

Vgl.

p. 78, 12

ff.

(im

Kerne jedenfalls nach dem


dv('t).u'.or
t/}

77,

25 angefhrten lamblich):
^

Kai

/uijv

xai el r^v noliZfiar

ir TiavTc Ti xaitcp Tn'hd/tfiht

iitl ^iJTioi'

ivvrn, und p. 79, 22 ff. (proklisch, aber in Ausfhrung des iamblichischen Grundgedankens): "^ Si) xai lUdrotv
xai rdf n6).euoi> rovtov iv

ndarj

ifvaet xa'f'opi'

tbe ui d'eohyoi

xaridcbr di'^ws nod


fieorj

t/Js

lus xuaitvnoiiai

ti)v nfTilijiivouivtiv jin^u-

SiSoiiS xai

n^d tcv loir r


raTirrjv
S.

xai iv flxai ravTn

in

ai' d'pcTt tuv

Tj)r

ii'avri (oa iv
S.

nQ Tiv ^a^aSttyiiriDV tv^un f^Fuioel ffjv nvXuyof xai i>

rote Slois o^oar.

auch unten

140.

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

137

(pvQLOQ e xal

'

IdfxXixog

tjj

rtdoi]

zov dutlyov

jcqod^iosi ovf.L(piovov

d7tecfr]vav (scil. td 7CQOoii.iiov), 8

f.iev

fisgizcbregov o de i/ro/rzixWTSQOv.
(p. 19,

Zunchst
24 ff.
s.

ist

hier ein

Widerspruch gegen die frhere Angabe

0. S. 129) festzustellen,

politisch

deutete,

wonach Porphyrios das Promium mehr indem er darin Beziehungen auf Tugend- und

Pflichtenlehre erkannte

also nicht ovfufcbvcog

zfj

rcdot]

xov ial-

yov 7iQod-eai lamblich hingegen


dieser Art sind bei

mehr physikalisch. Flchtigkeiten Proklos gng und gbe i). Insoweit aber Pordas Physikalische bercksichtigt,
d, h.

phyrios neben

dem Ethischen auch

besteht das Urteil zu Recht.


struiert

Er verfhrt fisQixcbreQov,

er

kon-

Beziehungen bald

auf diesen bald auf jenen Teil der Ge-

samtnatur, lamblich hingegen deutet eTconrLyxbreQov, indem er zu den


letzten

metaphysischen Grnden aufsteigt und so eine universellere


2).

Auslegung ermglicht
sich aus

Vermge der zwischen den Reichen


Bemerkten
ergibt,

der Metaist er,

physik, Mathematik, Physik und Ethik bestehenden Analogie

wie

dem obenS.

131ff.
ist,

auch wo

ein platonischer

Dialog physikalisch
lische

keineswegs gezwungen, sich auf die physika-

Deutung zu beschrnken (daher p. 19, 27 nicht cfvoixig sondern Er kann vom ethischen oder mathematischen Wortsinne ausgehen und von hier die Brcken schlagen ins Physikalische und Metaphysische. Die zahlreichen Stellen bei Proklos und Hermeias, an denen aufgezhlt wird, was aus einem Passus fr die Metaphysik
cpvoiy.(J)TQov).

1)

Vgl. Gott. gel. Anz, 1905 S. 532 ff.

2)

Ungern entschlgt man


aus

sich

des Gedankens, da hier in bnonTixs neben

hergeleiteten Sinne in die letzten noch ein anderer mit efoor und enomos weniger mittelbar verknpfter mitklingt, wonach inonrixs derjenige ist, der die berschau ausbt, also einen hheren Standpunkt einnimmt, von dem ihm das Ganze zu berblicken mglich ist. Der Gegensatz iie^ixwts^ov scheint diese Bedeutung zu erfordern. JJf^iainrj in analogem Sinne ist ein beliebter Ausdruck des Proklos. Bemerkt sei brigens noch, da lamblich nach Procl. in |Tim. I p. 174, 28ff. in einem Falle seinem Prinzip in merkwrdigerweise untreu wurde, indem er aus Widerspruchsgeist, nachdem seine Vorgnger ufoixcoTEoov interpretiert hatten den Streit der Athener und Atlantiner xar rd cpiuviuerov also nach dem Wortsinn genommen wissen wollte. Die Ausnahme verhilft uns zugleich zu einer Besttigung der Regel durch Proklos. brigens liegt allem Anschein nach nur ein Miverstndnis des letzteren vor, das aus dem p. 77, 27 Angefhrten {ovk in aihrtian iwv (faaouivMv, natrlich aber so, da daneben die gleich darauf angegebene metaphysische Erklrung platzgreift) zu erklren wre. P. 117, 20 ff. wird der ethischen Erklrung des Porphyrios nur eine niedere physikalische, die sich an die (faul /itva hlt, entgegengestellt. Nach Proklos scheint er eine andere nicht hinzugefgt zu haben.

dem gewhnlichen

dem Mysterienwesen

Grnde

eindringend-', metaphysisch",

138

K. Praechter

(O-eoloyia), die

Physik und die

fitliik

zu gewinnen

sei

i),

knnen wohl

auf lambUcii zurckgehen.

Die WahrscheinHchkeit wchst im einklar hervortritt.

zelnen Falle,

je

mehr das Analogieprinzip dabei

Der universalistischen Exegese lamblichs entspricht es, da er den oxo/iQ einer Schrift mglichst allgemein und umfassend anzusetzen und sich so fr das Hinauf- und Hinabsteigen zwischen oberen und
unteren Instanzen freieste

Bahn zu

schaffen pflegt.

So

stellte er

nach

Herrn, in Phaedr.9, 9f. (vgl. ll,19f.; 13,6) fr den platonischen Phaidros

den vielen vor ihm getroffenen -^'xo/cdc-bestimmungen


negl
^rjxoQixfiQ,

i7i:e()l

iQtoToc,
In-

iceql

ipvxiy^fjg

agyr^g USW.)

eine

andere weiteren
.rsol

haltes

entgegen:
y.alov.
:

der Phaidros

handelt nach ihm

jov navro-

anov

Ihm gehrt
ro
x-rj

zweifellos

auch die nhere Ausfhrung


6

p. 13, 6ff.
cttod^riGEi
ipvxf]

TtEQl
y.cu

7iC(VTodc(7iov

y.cckov

oxorcg,
'/xd

iCQibrov

lov

ev

(pvosi,

xa rov
y.ai

ev xoic lyoiQ

dvcoregc tov iv

xca ijcLoxrjfxaig xcd enixrjevi-iaai (vgl. das platonische Symposion)

YML ixi dvioxegco


axo7ig

xov ev rw

xeXevxaTov xo iv

der aristotelischen
sie

Kategorien wurde
rregl
cpiovcov

viel gestritten.

Porphyrios handelten
7CQayxcov fxvtov,
vereinigt
die
drei

uvcov,

ber den Nach nach Herminos fcegi


^eoTg.

nach Alexander

7r6Ql vor](xdxiov fiviov.

lamblich
in

Themen.
("ci.ia,

Nach ihm schrieb


ffojvcov,

Aristoteles

dem

Werke

jcegl xaiv xgicv


ff.

vo7]fidxcv,

7CQayudxwv (Olymp,
Elias
in Cat.
16f.).

proleg. p. 18, 23
129, 9ff.;

Busse, Philop.

in

Cat. p. 8, 27 ff.,

136, 29ff.;

eine andere Auffassung Simpl. in Cat. 13,


ist,

Besonders bemerkenswert

da lambligh sein Verfahren auch


Porphyrios' erhaltener
aller

auf die Aristoteleserklrung angewandt hat.

Kategorienkommentar enthlt
sischen Errterungen.

sich,

wie schon gesagt,

metaphy-

erDas nmliche whnenden Simplikiosstelle von dem verlorenen greren Kommentar zu demselben Werke gelten. Ganz anders die Schrift des lam-

mu

nach der gleich zu

blich.
(seil.

Von

ihr

bemerkt Simpl.
.6

in

Categ.

p. 2, 9ff.

3Iei xoxov

UoQffVQiov) de

^eiog 'idf^ilixog jcoXvoxlxov

v.cd

avxg
xoTg

7rQCty-

fiaxeiav elg
ffvQiov
ixeiviov

xovxo
7f'

x iXiov y.axedXero
xf^g

^ikv
,

7ro?.Xd

Uoq(hg ev

yMi

ai)xfig

Xe^eiog yMxayolovd-uJv
/<zd

xivd k i/riyginov
xi)v

xai tag^gcv
z.

dycQieoxegov
1

xov
9.

ovarekletv

1)

Vgl.

B. Procl. in Tim.
(fr

p. 15,
ist

26; 16, 20; 17,

24, 29; 25. 7. 8. 14.

27, 22. 25. 26.


13. 19. 28;

30

das Ethische

hier Porphyrios zitiert).


S.

Herni. in Phaedr. 15.


in

vgl. 28, 24. 25.

54, 19. 23. 25.

auch

Procl.

Parm.

p. 677, 13. 14.

678, 11.23; in Alcib. 297, 1.2.5.

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

139

ayoXuZg nqo. rdg svoTccoeig ^cr/.QoXoyLav ,


Qccv d-ecoQiav ey.a.arc
TL y.cd

rcavraxov e

ttjv

vos-

ox^ov

rcv xsifccaicov ert lt iO-elc: xal


reo

XXo TCQg tovxolq

yQi]Gii.iov

avyyQdfxi.taTL ycQooriO-aig xrl.

Simplikios hat mehrere Beispiele dieser voegd ^etoQut seinem

Kom-

mentar einverleibt.
war, da es sich
handelt,
vorij^iaTu

Sie besttigen,

was von vornherein anzunehmen

um

berleitung

vom

Logischen ins Metaphysische

wozu

die Berechtigung aus der Korresponsion die


alle

von

cptoval,

und TTQyuata,

nach lamblich den oxo/cg des

Kategorienwerkes bilden, zu schpfen war.


p. 216, 6ff.

So

verbreitet er

sich

ber die metaphysischen Voraussetzungen der uoiTrjg,

361,

7ff.

ber Fragen des Raumes, 374, 7 ff. ber Grund und Funk-

tion des Xiv

im Weltganzen

i)-

Das beschriebene exegetische Verfahren des lamblich ist nun auch das des Syrian und des Proklos. Eine diesen drei Philosophen gemeinsame charakteristische Bestimmung des azo7fdg von Piatons Philebos teilt Olympiod. in Phil. p. 238 mit; darnach handelt der Dialog negl rov did jidvTcov irjxovtog dya^ov .... tcqooTCOiSLTi fxsv

ydg

iregl rov
tc

dv&gojTclvov Lrjrsiv ^coxQdTr]g,

dvdyei
'^^'?

6k T triTrifia sig xb
iv
-^eoig

avt ay^ov tolovtov,


dgxfjg

olov ymI ev voTg vmI

syQi

Tfjg

7CQ(x)Tr]g

vml ev roig ioydtoig fisyQ^

i'Xrjg.

Am
mag

klarsten
er in

liegt

das Verhltnis zutage bei Proklos.

Viel-

fach

seinem Timaioskommentar aus lamblich direkt oder

durch Vermittlung des Syrian Erklrungen


deren Herkunft
ausdrcklich

bernommen haben, ohne


Auf jeden
Fall
ist

anzugeben.

sein

Kommentar im ganzen und im einzelnen durchaus von der iamblichischen Methode beherrscht, und nicht anders ist es bei den Kommentaren zum Parmenides, zum Alkibiades und zur Republik.
I.

Im Timaioskommentar

zeigt

sich

diese Abhngigkeit sofort in den


1,

Angaben ber den


idloyog
y.cil

oxo7cg der Schrift p.


ttjv

17ff.:

xal ov^rcag o-rog

vxiiy^

Kov eavrdv
/r

cpvoioloyiav yi oy.o/tv,

iv siy.oi xal ev

aga

slycc

aiv oqojv

y.al ev

rd avrd rolg Xoig


^^'
^"'^o-

y.al

ev ToZg /negeoi.
Auch

Und zwar

(p. 4,

8 ff.) ev dQyfj

1-'^^'^

1)

hier spielt wieder das Analogieprinzip seine Rolle.


Trjs

Vgl. 116, 25 ff. Si


y.r/..',

ndai]S ovalai xard avaloylav Siajtlvov r iSioiua rovro


oiv, (frjaiv 6
rrjv 3),r]v

ovaiaS

363, 9 ff. Sei

lau XiyoSj intSiareZi'at


cpvai,v.

etp' 3).a

rov rnov ovx

374, 24ff.

X'^v

r nioaovv vra (bs Sreoa iv ereoois S 3Xr]v airov (SC. rov %eiv) (pvaiv, cprjaiv
lorvttv
%Qrj

Iduliyoe,
c^i

i^

i^uif

xai

rov rjuEri^ov awfiaroq

vo>TSQo>

in

xrl.

140

K. Praechter

vtv

i)

Tov jiavTg

e/cLEi'/.vvrciL r^tc;,

cv /.isoig e

r)

(SVf.uccc(Ja

xoorfiq

(.loyroiict

frafjaiorai,

jiQg 6k t(^

tikei rd fiSQr/.

xal rd Tekrj

Der mit ev dQyjrj bezeichnete Teil umfat die Rekapitulation der Politeia und die Atlantiserzhlung (p. 4, 11 ff.), also das, was in das Gebiet der Politik, mithin der Ethik, gehrt und nur als ety.cy physikalisch und metaphysisch gedeutet werden kann. Der Staat ist ein Bild des Alls i) nach seiner Einheit, der Kampf der Athener und Atlantiner vergegenwrtigt die Teilung und den Gegensatz der beiden Prinzipienreihen tv y.ai vrli]r]^iiovQyUtQ ovvv(faivETC(i

roig Xoig.

^og, 7ceQag

y.ai

chceiQov
findet

usw
auch

^).

Im physikalischen (kosmologischen)

Mensch nach seinem Zusammenhang mit dem Weltganzen seine Stelle, und das Analogieprinzip fhrt hier ganz von selbst auf die alte Mikrokosmostheorie (p. 5, 11), die wieder exegetisch fruchtbar gemacht wird (p. 5, 17 ff.): et roivw
Teil (p. 4, 26ff.i

der

1)

Vgl. Procl. p. 33, 24


Tj

f.

ov v^

tiov uiy.ods

uEv xdauos 6 v&Qfonoq,

ov%i Sk

fdXQs

nlis

xfioi/os,

was im folgenden

speziell fr

den platonischen Staat nher

ausgefhrt wird.
2)

Diese Grundlegung fr die Interpretation des Promiums entstammt ohne


p. 29,

Zweifel lamblich, wie sich aus

31

ff.

dartun

lt.

Die einen, so berichtet hier

Proklos, deuten die Rekapitulation der Politeia

mehr
rfj'S

ethisch; sie soll zeigen


olcm-,

Sn

dsz

rd

rjd'rj

xexoatirjiiEvovS

nread'ai

rfji

d'ew^ias rJv

die andern

d^iovaif ws

eiava

rrjs

tov navTds Staxuaieijafios n^oxtlad'ai

avunaat]? ifvaioloyia?.
ist,

Da

bei

jenen in erster Linie an Porphyrios, bei diesen an lamblich gedacht


des physikalisch interpretierenden lamblich nahe gelegt.

wird schon

durch die bei Proklos hufige Entgegensetzung des ethisch deutenden Porphyrios und
Fr Porphyrios lt es sich

zudem

strikte

beweisen:

p. 202,

ff.

wird dieselbe ethische Deutung ausdrcklich


1 1 ff.

Porphyrios zugeschrieben.

Es

folgt p. 30,

eine genauere Schilderung der physi13 unter (V/ flxvtov

kalischen E.xegese des Promiums, wobei die

p. 4, 8.

zusammenin

gefaten Teile desselben, die Rekapitulation der Politeia und der Atlantismythus,

der Weise gesondert werden, da jene Rekapitulation fiKovcxcs, die Atlantiserzhlung

20. 22).

hingegen aviiuhn(7)s das physiologische Problem errtern soll (unbestimmter p. 355 Der Exeget beruft sich dabei auf die pythagoreische Sitte, vor der wissenschaftlichen Behandlung die Probleme <V/ rir uohor xai rir fiy.totv darzulegen und alsdann (V, t^ avudlor darber zu belehren. Auch das erinnert an lamblich, der seine Lehre zu einem guten Teile bei den Pythagoreern gefunden haben will und eines seiner Hauptwerke awayoty-fj ltv Hid-ayo^fimv tSoyftro>v betitelt (in lamblichs Leben des Pythagoras wird die bildliche und symbolische Ausdrucksweise
47,5; 75,20,- 77,5; 158,7 berhrt, aber die bei Proklos Die An7 uexh ravrri%^ hat hier keine Parallele). gaben ber diese Auslegungsweise gipfeln p. 30. 15 f. in dem echt iamblichischen Gedanken: ars flvai id (f laioloyixp tSi nniros tov d'iu/.yof i)ifJxov, <i)J/ oi^ iiiv
der Pythagoreer
p. 46, 12;

behauptete Reihenfolge

[p. 30,

khiis

ov

d'i

lXio'

xard

ToiiS

tiiiKfooi^i

T^xiTTors

rij^

Tiaoaiidofoit!.

/a\

p. 4, 17

ist

weiter hervorzuheben,

schon

als

da die hier vorgetragene Allegoresc des Atlantismyttuis uns iamblichisch bekannt ist; s.o.S. 135. Hei Proklos erscheint sie auch p. 130, 9ff.
l

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

141

eei 7roXXa%ig O^ecoQfjOaL r rcv xal


xu)

ev rcp vor]T(p xai. ev rcp atod-rje'5

7iciQadiy^ccxLy.cg etxoviyccg,

ltyccg fxSQixcg,

v yoi

v.cii

tisqI

dvS^Q(b7rov

rpvoetog
I

lyog iv
p. 202,

rf]

to itavxbg S-eioqia xslecog iBsQyctIII

G^eig,

WOZU man

25 ff.

p. 172, 8ff.;

355, 7ff. vergleiche.

Das Analogieverhltnis von


stufe der fiadrji-iaxixd),

und cpvoix (mit der ZwischenvtaQadsLyfxaxa und stxvsg, oXa und ;tt(?j oder,
vorjxd

wie es auch dargestellt wird, das Ineinandersein der verschiedenen

und dementsprechend fr die Exegese die Parallelen des (metaphysisch) und cpvOLYMg, /raQadsiyjnaxixcog und elxoviy.g {ovf.iolLxGjg), lLv.cg und f^isQLxtg bilden auch weiterhin die Grundlage der proklischen Timaiosinterpretation. Beispiele, die ich
Bereiche
i),

iyto'koyiY.dg

beliebig herausgreife, finden sich I8,4ff.; 37, 18ff.; 40, 24 ff.; 42, 14 ff.;
44, 6 vergl. mit 43, 27; 46, 16ff.; 47, 9ff.; 48, 22ff.; 51, 8f.; 52, 14ff.; 53, 24ff.; 63, Iff.; 67,

25 ff.; 82, 21ff.; 171, 31f.; 193,20. Das Prinzip


III

dieses

Verfahrens
des

ist

p. 173, 2

ff.

rterung

Ineinanderseins von
fxkv

ausgesprochen, wo nach ErHimmel und Erde fortgefahren

wird: dlld xovxo

jcaQccfxvdiag Xcog xivg dS,Lovv jreQiSQyov elO^L"/.ax

Guevovg xd avxd navxay^ov


voegoig,

d x

dvd Xyov
iv
xf]

xystogeiv, iv voiqxolg, iv
xijv

iv vneQxoo^iiotg, iv
xd'Siv.

ovqvm,

yeviosi xaxd

oiy.eucv
cpvGiy.d

evMGxov

Der platonische Timaios


,

soll uns lehren xd


(I

ov (pvGixJg jiivov

dXXu vml ^soXoyixcog vostv

p. 8, 4).

Ganz

in

iamblichischer Weise polemisiert Proklos auch in eigenem

Namen vom
,

gegen Porphyrios I p. 57, 4ff. wie er sich denn auch p. 77, 28 ff. zu denen rechnet, die in bereinstimmung mit lamblich das Promium auf den Gxojtg des Dialogs beziehen. Seine Abhngigkeit in dem gleichen Punkte betont er auch
elg Gy.orcg
p. 174,

Standpunkt des

31

ff.

Fr unser Hauptproblem gewinnen wir aus dieser Untersuchung


der

exegetischen Methode

zweierlei.

Erstlich

besttigt

sich,

da

man
1)

lamblich als Philosophen nicht unterschtzen und seine BeP. 8, 17


ff.

Jca

yo iv roZS vor^rols

dp')(rjyixcs TTpoi'^sarrjxe

rd re fttaa xai r

eay^ara xai

iv roTs ua&rjfiarixoTs aiKpTep

iariv

sixovtxws

tiev

rd TtQTa naoa-

oetyuaTixcs Sk rd rglra^ xai ir rdls (pvaixoZs iartv ivShtara rwi' npd avrdiv, WO-'

von sogleich die exegetische Nutzanwendung gemacht wird:


Tlftatos zrjv xpvyjiqv ixpiards Sid
fieis avrfjs

elxzcns Sjjnov xai 6

r&v

uad'rjuarixcv

xai tovS Xyovs xai rd oToi%ela,

vourMV ivSelxvvrai ts re vvdUldxwv 8e dnd riv ayr]udrmv rcv ytcoreo


rotjzoj

ueTQixiv rde loiTrjras avrr's d(poQLt,sTai xai xovxoiv ^vitndvrotv iv


SrjuiovQyixw vi rds airias dnoXelnei TiQovnaQ%ox)Oa? aQy^oeiScs.
III

xai
ff.

Vgl. auch p. 13, 9

p. 172,

18

ff.

142

K. Praechter

seinem Wirken fr die positive Religion und Aristotelesexegese ist die philosophische Hauptttigkeit dieser Zeit. In dieser Exegese hat er einen ganz neuen Weg eingeschlagen. Zweitens erhlt, was oben ber lamblichs Vernicht wesentlich in

deutung
suchen

darf.

Piaton

hltnis nach rckwrts zu Porphyrios, nach vorwrts zur athenischen

Schule gesagt wurde, eine weitere Sttze.


ihn auf

Von Porphyrios

trennt

dem Hauptgebiete
ist

philosophischer Arbeit eine

tiefe Kluft,

von ihm zu Proklos vollkommen ebene Bahn. lamblich seinen Vorgnger tadelt, so ungeteilt ist sein Lob
hingegen
Spteren, von denen er wieder und wieder
ftviog
(.leyug,
i).

So
bei

oft

den

^av^daioc, dcu-

und besonders hufig ^etog genannt wird Den Grund werden wir jetzt anders als Zeller 2) bestimmen. Nach ihm htte lamblich sein'Ansehen mehr als seinen wissenschaftdieser Begeisterung
lichen Leistungen

seinem Verhltnis zur polytheistischen Religion,

mit Gttern und Dmonen und den von ihm erzhlten Wundern zu verdanken, und darauf ginge zunchst auch der stehende Beiname des Gttlichen. Fr das Lob

seinem

angeblichen Verkehr

Munde eines Julian und Eunapios mag diese Erklrung zutreffen. Ganz unglaublich ist sie aber fr Mnner wie Syrian, Proklos, Damaskios und Simplikios, deren Schwerpunkt bei aller Innigkeit ihrer Beziehungen zur positiven Religion doch in Dialektik und Metaphysik liegt, und die nichts von theurgischen Leistungen und Wundertaten des lamblich zu rhmen wissen, hingegen an ungezhlten Stellen das lobende Beiwort brauchen, wo sie von Auslegungen und philoBei dem sophischen Behauptungen ihres Vorgngers berichten.
im
Christen Philoponos vollends
schlossen.
ist

das Motiv von vornherein ausge-

Man

knnte bei ihm nur annehmen, da er das bliche

^sToQ gedankenlos nachspricht,


sein, die die

ohne

sich ber die

Grnde

klar zu

Frheren zur Anwendung dieses Epithetons veranlatcn.

Die wahre Ursache von lamblichs


er sich

Ruhm

liegt in

dem

Verdienst, das

durch seine exegetische


hat.

Methode um
Sein

die

Fortbildung des
der

Neuplatonismus erworben
lieren,

Lob
ist

ist

vom Standpunkt
als

Schule vollkommen berechtigt.

Es

kein Wort darber zu ver-

da

er sich mit

seinem Auslegungsverfahren weiter

irgend

einer seiner

Vorgnger von einer gesunden, den authentischen Sinn


n. a.

Nachweise bei Zeller 1 Ausgaben s. v. 'inuhyoe.


2)

O.

S.

738 Anni.

2.

S.

auch die Indiccs der tuniercn

A.

a.

O.

S. 738.

S. o. S.

105.

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

143

eines Textes feststellenden Erklrung entfernt hat.

Darauf

kommt

es

aber der Schule nicht an.

Der Neuplatonismus

gibt sich als Plato-

nismus.

Seine Lehren sollen in den

Werken Piatons und den

da-

mit bereinstimmenden uerungen anderer mit Wahrheit begnadeter Mnner niedergelegt sein. Es gilt das Ergebnis einer langen in weitgehendsten Synkretismus ausmndenden philosophischen Spekulation
in alten

um

viele

Jahrhunderte zurckliegenden literarischen


Dieses anscheinend Unmgliche mglich
Erreicht

Quellen wiederzufinden.
zu
hat

machen, hatte die Allegorese schon lange gearbeitet.


das Ziel erst lamblich.

Er hat der Deutung freieste Bahn ge-

schaffen,

doch

so,

da er

sie

aus Willkr und Zufall heraushob, ihr

Regel und System verlieh und damit den Charakter eines wissenschaftlichen Verfahrens

aufprgte.

Die Mittel, deren er sich dazu

und etxcbv, lov und ixegog usw., lagen in der neuplatonischen Metaphysik bereit. Da er sie zum exegetischen Zwecke verwendete, ist sein Verdienst. Er hat die Allegorese zu dem alles vermgenden Werkzeug umgebildet, dessen sich die Spteren mit Eifer bedienen. So sehr uns Modernen diese ganze Art der Auslegung ihrem innersten Wesen nach widerstrebt, auch wir knnen uns gleichwohl eines gewissen Gefhls der Bewunderung nicht erwehren angesichts der niederzwingenden Energie und rcksichtslosen Konsequenz, mit der hier geschichtlich Gegebenes einem groen spekulativen Gedanken unterworfen wird. Eine hnliche siegesfrohe Gewalt, wie sie bei Hegel Netur und Geistesentbediente, die Theorie

von

yrccQdetyfia

wicklung unter das Joch einer logischen Idee beugt, unterwirft hier
literarische

Dokumente der Herrschaft eines metaphysisch begrndeten exegetischen Prinzips und zwingt sie damit weiterhin in den Dienst eines philosophischen Systems. Unter den Wirkungen dieses Prinzips
ist

es aber besonders eine, die

seinenUrheber

als

einen neuplatonischen
lt.

Chrysippos, als einen zweiten Begrnder des Systems erscheinen

Durch seine Methode wird berall der Weg ins Metaphysische gebahnt, und so bietet sie die Mglichkeit, gerade diesen hchsten und
wesentlichsten Teil
auszugestalten.
D.cov
re
v.cd

des neuplatonischen

Gedankengebudes weiter
vriQ rojv i/suov 7rQay(.idtiov
,

So wird lamblich zum


riv

voeqGjv

dQiOTog

eS.i]yi-jTrig

er

und

die in seinen

Spuren gehenden Athener Syrian und Proklos sind die eigentlichen Metaphysiker, die i)^eol6yoi yMx' eS,oxi]vy deren Deutungen und
Spekulationen Licht verbreiten ber die hchsten Wesenheiten.

Mit

144

K- Praechter

iv^ovg

6 ^i'Qog,

jio).v(.ic(i)r)Q

(Doivii

sollte

das pythische Orakel des

lamblich und Porphyrios charakterisiert haben, was beztiglich


ersteren David in Porph. Isag. p. 92, 6 f. so deutet:
Xeyet, eirfiii
iregl

v^ow

dk wtv

r i>eut evrjayoXiiTO

').

Mit Syrian und Proklos sind die anderen

in

Athen wirkenden

Neuplatoniker

z.

T.,

wie insbesondere Damaskios und Simplikios,


2),

nachweislich durch Dogmatik und Methode aufs engste verbunden


2.

T.

soweit wir bei

dem Mangel

literarischen

Nachlasses und

der Sprlichkeit der Tradition ber sie zu einem sicheren Urteil nicht
ist uns doch wenigstens von ihnen nichts beLage sind kannt, was aus der von iamblichischem Geiste durchtrnkten Lehr-

in der

gemeinschaft der Schule hinauswiese.

So bleiben noch

die Philo-

sophen der alexandrinischen Sphre,


zugeteilt hat.
in

die Zeller der athenischen Schule

Mit ihnen verbinden wir die Alexandriner, die bei Zeller

dem

Kapitel lamblich

und

die syrische Schule" behandelt sind.

Der Chronologie folgend,


Zeller das

beginnen wir
fr

mit den

letzteren.
urteilen,

Um
hlt

ber die Frbung des Neuplatonismus der Hypatia zu

vorhandene Material nicht


in

ausreichend.

Sie

ist

nur

durch ihren Schler Synesios mit


hierher stellen zu sollen glaubt.

das lamblichkapitel hineinge-

zogen worden, den Zeller nach seinem philosophischen Standpunkt


In der
in

Tat lt sich iamblichischer


stellen.

Einflu auf Synesios


findet
sich

schwerlich

Abrede

De

prov.

1,

zwar eine sehr einfache Form

neuplatonischer Lehre.

Wenn

hier p. 97

B das

yvog

O^ecov vyrsQ'/.ooi^iiiov

oweyei uev jidvra

fxeygig eaydrtov

r vt in den Bereich des vorjxv verlegt wird, so

erscheint diese

bergehung der

vosqoI ^eoL zunchst uniamblichisch.

Aber auch bei Julian or. 4 p. 171, 9 reicht der vorirc: xguoq unmittelbar an den aialir^rQ heran. Hier wo es auf das Genauere nicht ankommt, wird an dem alten Grundgegensatze festgehalten.
Greifbar lamblichisches enthalten
die

Hymnen.

Die Trinittslehre
)

wird

man zwar
1)

aus christlicher Einwirkung herzuleiten haben.


v.

Im

Dieselbe Charakteristik bei Aineias


vQcfv^ios xai Ivd'ovs
lii Xiyof,

Gaza Theophr.

p.

14 Boiss. d no).i-

fj.a&Tje

2)

Da

bei Simplikios

daneben noch

ein anderes

Moment

in

Betracht

kommt,

wird

am
3)

Schliissc gezeigt werden.

Verfehlt sind m. E. die Aufstellungen von Car. Schmidt, Synesii philosophU'

derS. 13ff. diese Lehre K-diglich aus philosophischen Solange keine Parallelen zu yia nnnd innerhalb der antiken Philosophie nachgewiesen sind, ist an dem christlichen Ursprung festzuhalten.
eciectica, Ilaiis Sax. 1889,
lilt.

mena

Quellen geschpft sein

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

145

zweiten
V. 28
ff.

Hymnus, der
die

sonst nichts spezifisch Christliches enthlt,


Ttargc^og, xviog vig

ist

Rede von vd-dg

Methodisch

richtig scheint es mir,

und yia jtvoi. dementsprechend auch hymn. 1, 66


i).

TQixQv/iiov dlxv ebenfalls auf die christliche Trinitt zu beziehen

Das Neuplatonische mag


mittelt sein.

hier also
ist

z.

T. durch christliche Lehre ver1,

Bemerkenswert

immerhin, da hymn.

63ff.

auf das
ist

iamblichische zweite Eine zu gehen scheint; unbedingt geboten

diese

Deutung
klar.

allerdings nicht, und die Vorstellung bleibt jedenfalls unAber sicher tritt uns lamblich in der Scheidung der vo^qo. und Da die BeTorixd hymn. 2, 23 (vgl. auch 3, 177f., 231ff.) entgegen. schreibung der Wirksamkeit des Sohnes im vierten Hymnus dem hnelt, was Julian in seiner vierten Rede von Helios rhmt, hat

schon Zeller bemerkt.


Quellen inbetracht
zu beurteilen.

Inwieweit hier fr Synesios

etwa christliche

kommen und
in

die hnlichkeit eine zufllige oder


ist,

durch ltere Quellenzusammenhnge vermittelte


Alles

vermag

ich nicht

allem

genommen

tritt

lamblichisches bei

Synesios nicht sehr stark,


sich fr

in seiner vorchristlichen Zeit,

um

die es

uns

in

erster Linie handelt,

sogar berhaupt nicht hervor.

Hierokles, den Zeller hier nur nennt

und

bei der athenischen Schule

ausfhrlicher bespricht, wird im

Zusammenhange

mit der letzteren

Olympiodor kennen wir nur als KomEine Beziehung zur iam^blichischen Schule ist weder berliefert noch zu erschlieen. Was die der athenischen Schule zugewiesenen Alexandriner betrifft, so mu schon dem Leser Zellers auffallen, da sie sich in eigentmlicher Weise von den Athenern abheben. Whrend unter diesen alle diejenigen, ber die wir nach von ihnen erhaltenen philosophischen Werken ein Urteil haben, etwa mit Ausnahme des Simplikios, von lamblich,
behandelt werden.
lteren

Den

mentator aristotelischer Schriften.

Syrian oder Proklos

ausgehend

die

neuplatonische Lehre in der

gegebenen

Richtung
in

weiterbilden,

wei

der

Alexandrinern

dogmatischer Hinsicht
teils

teils

von den gar nichts BemerkensHistoriker

wertes zu melden,
einfacheren

greifen

sie

nach seinem Berichte zu einer


sind so lamblich,

Form des Neuplatonismus zurck und

Syrian und Proklos gegenber heterodox.


anisches
;).

Ammonios und Olympiodor bringen


V.

Hermeias gibt nur Syrikeine neuen Ge-

danken, hchstens zeigt Ammonios, indem er die phantastischen und


1)

So auch

Wilamowitz,

Sitz. d.
2.

Berl.

Akad. 1907

S. 284.

2)

Vgl. unten S. 150

Anm.

Graeca Halensis.

10

146

K. Praechter

mystischen Elemente
zurcktreten
lt,

des

damaligen

Piatonismus

verhltnismig

diese bei Hierokles.

Neigung zur Rckbildung. Greifbarer ist merkwrdiger Weise der berweltlichen Gtter nirgends Erwhnung, deren Aufzhlung und Beschreibung
eine

Er

tut

die brigen Neuplatoniker jener Zeit sich so angelegen sein lassen;

und ebensowenig

findet sich bei

schaftslosigkeit des

ihm eine Hinweisung auf die EigenUrwesens oder sonst eine von den Bestimmungen,

welche den neuplatonischen Gottesbegriff


scheiden"')-

vom

platonischen unter-

An mehreren
in der

Stellen wird

von dem Willen, der Macht

und Weisheit Gottes


in

gewhnlichen Weise gesprochen"^). Auch

der praktischen Philosophie des Hierokles treten die unterschei-

denden Eigentmlichkeiten des Neuplatonismus gegen diejenigen Lehren zurck, welche schon seit Jahrhunderten zum Gemeingut der
griechischen Wissenschaft geworden waren" ^). Schon die starke Beto-

nung des Ethischen selbst Von Asklepiodotos bemerkt

erinnert an die Richtung des Porphyrios.

von Proklos abwich und y.cuvoreQoig eyuioe y^iaoiv^). Nach Damaskios Vit. Isid. 126 lie er auf dem Gebiete der ^eirsga tv jrQuyuchiovy
Simplikios
(in

Phys.

p. 795, 15),

da

er

GCi

dcfvfj

xai

voi]rd

-/mI

t^c nidTtovog

itaigsra

diccvolag,

seine

sonstige Tchtigkeit vermissen,


auf die orphische
er als
QLciv

und noch mehr galt das in bezug und chaldische Weisheit. In der Ethik versuchte
y.arco
y.ai

Neuerer ^iQg r
ixev d)g

r ffaivueva ovrelXeiv

ttjv

^eto-

ovev

enog

sljislv tcHv dg^aiiov


v.cci

vorjudnov drcoiyovofiov-

Lievog,

jcdvTu de owioO-Qv

y.ardyiov sig rijvds tyjv cfvoiv Trjv 7rsQi-

y.af.iiov

(im schrfsten Gegensatz zur iamblichischen Richtung).


Zeller-'),

Uns

wird dieser Tadel eher beweisen", bemerkt dazu

da sich

Asklepiodotus durch eine nchternere Denkweise zu seinem Vorteil

nicht

von der Masse der damaligen Neuplatoniker unterschied und allein den theologischen Spekulationen, sondern auch den

theurgischen berschwnglichkeiten der Schule abgeneigt war."

Was
1)

der Leser Zellers

nach

dessen Darstellung vermutet, be-

sttigt sich bei einer


Zeller
a. a.

genaueren Untersuchung der von den Alexan-

O.

S. 814.
2.

2) Zeller a. a. 3) Zeller a. a

O. Anm.

O. S. 816. 4) Bei Damaskios, von dem Simplikios den gleichen Abfall berichtet, lag dci Grund in seiner i/i).o7coria und node rn 'laufiUiuv aiunO'un. Er blieb also di>ch
der Gesamtrichtung treu.
5) A. a.

O.

S. 897.

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

147

drinern hinterlassenen

Kommentare: diese Mnner stehen im Flusse


Ihre Inter-

einer anderen Tradition als der iamblichisch-proklischen.

pretation

der

logischen Schriften

des Aristoteles

ist

nchtern und

beschrnkt sich auf die Exegese des vorliegenden Textes nach seinem
natrlichen

Sinne,

ohne

in

iamblichischer Weise Schritt fr Schritt

das Metaphysische

heranzuziehen.

Lehrreich

ist

ein Vergleich der

Kategorienkommentare des Ammonios,

Philoponos,

Olympiodoros
Bei
bei

und Elias auf der einen

des Simplikios auf der andern Seite.

Ammonios
ist,

ist

lamblich

berhaupt

nicht

genannt,

den andern

Alexandrinern lediglich da,

den

sie

lamblich

wo von dem ov^oito. der Schrift die Rede entnehmen; nur Elias hat noch eine nebenDagegen
bringt Simplikios eine Flle

schliche weitere

Erwhnung.

von lamblichzitaten,
Gleich

er schliet sich

diesem Vorgnger mit Vorliebe


i).

an und berichtet insbesondere reichlich ber dessen vo^q ^scoQla


nchtern
sind
die

Kommentare zu PorKommentaren vorangeschickten Einleitungen in die Philosophie. Den Hauptprfstein aber bildet die Auslegung Piatons, der der iamblichischen Methode einen geeigneteren Boden darbot als Aristoteles. Auch hier besteht der nmliche Unterschied,
alexandrinischen
diesen
phyrios' Eisagoge

und

die

wie ein Vergleich der olympiodorischen mit den proklischen


taren ergibt.

Kommen-

Im einzelnen sind

freilich die

Philosophen der iamblichi-

schen Richtung von Olympiodor vielfach bercksichtigt. Der


blichs

Ruhm

lam-

und der groen

attischen Exegeten strahlte so hell, da kein Aus-

leger an ihnen vorbergehen konnte.

Aber

die Mitteilung ihrer Erin

klrungen

geschieht zu

einem

guten Teil

gelehrter,

zu einem

Teil auch in polemischer Absicht.

Es

fehlt der Trieb, in der gleichen

Richtung weiterzuarbeiten.

Der Aufschwung zur vosQd d^eiogia ist erlahmt. Die Gewichtsverteilung in der Exegese ist eine andere. Bei lamblich und den Attikern liegt der Schwerpunkt in der metaphysischen Spekulation, derPlaton die Unterlage liefern mu, bei Olympiodor
in der

schulmigen Piatoninterpretation, bei der


ist,

vom

gelehrten Exege-

ten zu verlangen
werte.

da er auch die Deutungen Frherer berichte und

Auch hier lt wieder eine Gegenberstellung der Parallelkommentare den Sachverhalt klar hervortreten. Von Proklos und von Olympiodor liegen uns Kommentare zum ersten Alkibiades noch vor. Der Unterschied springt sofort in die Augen. Man vergleiche beispiels1)

S.

0.

S.

139.

10*

148

K. Fraechter

weise die Behandlung des ersten


ihciVf-ta^siv

Lemmas w

7cui Kleiviov, oliiui oe

Ti jcQiTog eQcearrjg aiov yevfxsvog rcv XXiov 7t7eavfivo)v

fjovog

ovy.

ditccXXaTrofxaL bei

13

ff.

Nach

platonischer

p. 308 ff und Olympiodor p. Bemerkung ber die Erklrung Promien im allgemeinen nimmt der erstere sofort seinen

Proklos

einer methodologischen

Flug nach
gilt

oben.

Der Dialog Alkibiades, so etwa argumentiert

er,

der Selbsterkenntnis, also zunchst der jrqg eavTv ejciorqocpri.


dieser

Mittels

aber fhrt das

Lemma

sogleich hinauf
f.),

-/.cd

dg

rrfv

rfig ^iDy.Qcerrxi'jg eniGTi]iir]g 7ceQU07ciqv (p.

309, 18

und weiterhin

ergibt

sich,

da

?;

7TQg iavx yml yrgdg r y.QsnTov {iTtiorgoq'r]) ovv. iv (/a-

Xcg soTi [lvaig, XX xal iv avxoTg roig ^eioig, wofr auf den pla-

tonischen Parmenides verwiesen wird


i^Eiov

(p.

309, 35

ff.);

7rQdg eavid r

inEOTQcciTtcii

uud

Eig

10

7TQ IciVTov,

uud SO kauu Sokrates


-/.cd

am
id

Schlsse des Dialoges sagen tv eig icivrv eTtioxqarpevru

ictvtov yevfxsvov ^eioQov evtEvd^ev xal r ^eiov aTtav xarifJsaO^ai xcd


rf^g

TTQg

iavrv
-/tgg

iTTLOTQoq'fig

ojisq

a^iiiov

rivog
1 ff.).

dvctyioyov

/nsraarrjaea&ai

zijv

rov ^siov

7rQLC07fi)v (p.

312,

Es

folgt

der Unterschied
312, 22
ff.)

der Erkenntnisweisen fr vorjx

und

alod^rjTd (p.

und der Ausdrucksweisen

fr die beiden Gebiete

im An-

schlu an das ol^ai des

Lemmas
offica
in

(p.

313,

12ff.).

mentareren ber dieses


ein
(p.

wendet
die

sich der
(t5

Nach einigem EleKommentator zu der


Klsiviov); sie
ist

Aufnahme des Vaternamens


Gviiiolov
Tijg iTil

Anrede

7T.c

tv dlr]&ivdv fiarega rQv \pv%Giv dvay.Xrisiog


rf^g
(ttl

317, 9

f.),

ein

ovvO^rjfia
ff.).

rag dcfavsig
r

ceiriag rcv il'vyJr

TT.sQiaycoyfjg (p. 317, 19

Sie pat ferner

hier beruft sich Proklos


ydg dQQevcortv n]g
'/.cd

auf

lamblich

fr

Reden ber den Eros:

dkrj&ovg
QLOv
tj 1]

iQCOTi'/.fjg

ycd r

iyrjyeQjusvov a/r riig vlr^g

r dgccarv7Tou
ff.).

dTt

rov jcccrgg eveiy.vvrca xXfjOig.

nal dXcog,

iTTSidi]

iQcoriy.Tj

rd^ig dTt rov Ttargg rov vor^rov ttqsigiv

(p.

317, 29

Daran schliet sich eine sehr eingehende Auseinandersetzung ber die Beziehungen des zu interpretierenden Dialoges zur Erotik, wobei wieder der Gedanke an die nach oben ziehende, zum voijtv yd'/.Xog und den Gttern hinwendende Bedeutung des Eros eine Rolle spielt
(p.

324332).

Es folgen

teils

elementarere,

teils

ins

Metaphysische
'hiog

greifende Errterung^en
7rdvt]fiog
{(poQtiy.bg)

ber

den
(p.

Unterschied

des

und des

e()acTri]g

332

ff.),

ber die Frage, inwiefern

beide trotz ihres Gegensatzes mit


zeichnet

dem

gleichen
als

Namen
fivoc

igaorai be^Qixaii]c

werden

(p.

349

ff.),

ber Sokrates

des

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

149

Alkibiades

(p.

353

f.K

Den Schlu

endlich bilden die djcoQQyjTxaQct

ihsLOQia beherrscht werden Olympiodor bezieht in die Erklrung noch die nchstfolgenden Worte des platonischen Textes ein. Stellt man zusammen, was dem Textstck in der proklischen Umgrenzung entspricht, so
(p.

ber den Eros, die wieder ganz von voeq

356

f.).

zeigt

sich

sofort das niedrigere

Niveau, auf

dem

der Alexandriner

seine Exegese hlt.


bei

Der ganzen oben

skizzierten Stoffmasse stehen


sich haltende

ihm gegenber einige kurze, an das Nchstliegende

Bemerkungen ber Unterschied und Namensgemeinschaft des evd-eoQ und des (fOQtixdg igaarvig, ber den Vaternamen in der Anrede, das o^f^al, das d-ciVfiaCsiv als Grundlage der Philosophie i) und die Worte
Ti TtQCxJTOQ iQccGTrjg Gov yvfivog.

Alle voeg d-scoQuc fehlt,

und da

es sich dabei

um

eine prinzipielle Ausschlieung handelt, wird daist.

Olympiodor hat ihm nur entnommen, was fr die elementarste Exegese geeignet schien. Bemerkenswert ist auch die Verengung des oy.07cug des Dialogs p. 5 f. lamblichische Art war es, wie oben S. 138 gezeigt ist, den Gv.ojcog mglichst weit zu fassen. Demgem formulierte ihn Proklos fr den Alkibiades: 7reQl Tov yvjvccL eavTor. Eine Verengung traf hier allerdings schon der Athener Damaskios, der den Dialog 7teQi tov no^urixcog yvcvai iciVTv handeln lie (p. 4). Ihm schlo sich Olympiodor im
durch klar, da Proklos benutzt
wesentlichen an, so
suchte;
6

freilich,

da er auch Proklos nahe zu bleiben


%ov jcoXiTiXig yvwvca iavtv ioxiv

so

behauptete

er:

jisgl

GY.oitg

TTQorjyovusviog.

Rckhaltsloser verengte Olympiodor mit

seinem Lehrer Ammonios den von lamblich, Syrian undProklos aufgestellten Gy.ong

des platonischen Philebos. Nach den letzteren handelte


TOV reXixov airiov TtGi Toig
o'Sglv,

das Gesprch
lo.

7t6Ql

sgxl 7csqI tov

7cvTiov diriy.ovTog dyud^ov.

Die Alexandriner behaupten in aus-

drcklicher

Polemik gegen diese Vorgnger,


bi
7idvziov
TS
y.al
if/.ov

da der Dialog ovx


dlld t bid 7cdvTcov
ea vov ymI rjovfjg

cmLig t
^(bcov

i7CiC.r]Tei

dyaO^v,

S-Euov

fiexQi

tcv io^dTiov,

eucsq

GvviGxrjGi T (xixTv Tslog, 7CSQ GtI tov OQey.Tiyt.ov xcd yLyvoxovTog'

yiyvd)

Gy.'si

S ovT
rj

Ta 7ty.siv a TO

V v

ov ovt e rd ertl

rd s
~).

tcHv

dkoytov
1)

'Cditov

et

ovlei TcSr cfvTwv (Olymp, in Phileb. 238)

Wir

Wohl nach
1

Procl. in Ale. p. 341.

Dazu
in

fgte

Olympiodor noch
S.

Aristot. Anal.

post. 2,
2)

p.

89 b

29.

Vgl. auch Elias in Isag. 40, 18.


ist

Verwendung

davon gemacht

Ammonios' Erklrung

239 unter

dem

Lemma

did ri vnoyos xrk.

150

K. Praechter

damit zu dem Standpunkt des Porphyrios zurck: keine Deutung, die den Text auf einen vollen Lngsdurchschnitt durch die gesamte Skala des Seienden abzielen lt, sondern eine iieQLxfj

kehren

f^iiyrjoic,

die

wie Porphyrios

bei

der

Deutung der Nymphen-

grotte auf den vot^tq odei ata^rjrdQ y.o^oq

behauptet: das eine


die Kritik, die

wohl,

das

andere

nicht.

Zu diesem allem stimmt

Olympiodor gelegentlich an lamblichs Eigenart bt. Im Phaidonkommentar p. 104, 7 f. heit es von ihm: 6 ds luyag 'Muhyoc, oloc
e/.flvov
liJ-vug,

eine seiner

v7ceq r fay.ccfiueva jrrji'jaag v.x}.., und p. 45, 9 f. wird Deutungen verworfen mit der Begrndung: xuvtu yuQ
jcsQUOTtriv cprjGiv, olog iy.Eivov ^vfxog, ov
fii^v
rij

ivd-ovoicvTog zard
/Jtsi TuvTcc oiy.eia.

So haben wir wohl in erster Linie an Alexandriner zu denken, wenn Damaskios vit. Isid. 34 behauptete n ov/. /.iyovg rwv cfiXoGocpovvriov qjuev v.cd dy.ovouev rovg uev arov
elvai rv 'ldfi?uyov oLo^evovg, rovg
k

av&dei ^eyalrjyoQia Xyiov

T 7T?Jov

i)

d?.rjO^i(( 7rQciyfxttov

e7raioiisvov

um

SO mehr, als ebenda

36

in

dem vom

athenischen Standpunkt aus gefllten Urteile ein

Mann

jenes Kreises mit


T

Namen genannt
1
,

ist,

indem

es

heit:

rdv e

vioTQii)v ^leQOx/Ja

v.cu

Tig uoiog ovev de fiaxagkov


i).

iihv eXXsLTCOvrcig sig rrjv

dvd-Qtojrivrjv
/.cv

7caQaoy6vrjv
ysvojiievovg

rdv

vorjudrcov 7ro?JMxf^ rrol-

irssig

(frjaiv

Den Gegensatz

bilden hier nach

dem Anfang des Paragraphen Porphyrios, lamblichos, Syrianos und Proklos. Von denselben Anschauungen ausgehend schtzt Proklos' Schler Marinos die Alexandriner trotz des c. 9 von dem lteren Olympiodor berichteten
Lehrers
c.

y.UoQ
er

svqv

nicht

hoch.

In

der Biographie seines


der Alexandriner
die platonische

10

lt

diesen aus

dem

Unterricht
elyov.

Nutzen ziehen y.a^aov avroi dvvd^uog

Damit

Nachkommenschaft
(zu

rein

und unverflscht
ti]v

bleibe, fhren ihn die Gtter


h.

weiterem Studium) 7tQg


^).

rf^g

cfiloocpiug eq^oQOv, d.

nach

Athen
1)

Nmlich Damaskios, den Pliotios exzerpiert. Eine Gegeninstanz gegen die oben vorgetragene Auffassung des alexandrinischen Neuplatonismus knnte darin zu liegen scheinen, da Hermeias in seinem Kommentar zum Phaidros durchaus den iamblichischen (vgl. oben S. 138) und syrianisch-proklischen (vgl. Zeller S. 890 ff.) Standpunkt vertritt. Aber dieser Kommentar Er ist eine Nachschrift nach einem ist gar nicht geistiges Eigentum des Hermeias. Kolleg des Syrian. Vgl. Byz. Zeitschr. 18 il9()9) S. 524 Anm. 4. Ganz ebenso gab
2)

Proklos syrianische
p.
11,

Kommentare
4fi,

unter eigenem

Namen

heraus; vgl. Olymp,

in

Phaed.

19

f.;

42,20;

27.

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

151

Man
die wie

wird nicht fehlgehen,

wenn man

die Richtung des alexanin

drinischen Neuplatonismus mit zwei Umstnden

Verbindung

bringt,

dem
mit
die

geistigen

Leben

in

Alexandreia berhaupt so auch der

philosophischen Ttigkeit ein bestimmtes Geprge geben


Erstlich

muten.

der

dort

herkmmlichen Pflege der exakten WissenMehrfach vereinigten


Hypatia ging von der
blieb, zeigen

schaften,

von der Metaphysik ablenkte.

sich mathematische oder naturwissenschaftliche Interessen mit philo-

sophischen in einer und derselben Person.

Mathematik aus, und da


ihre

sie ihr

auch weiterhin treu


Schriften.

bei

Suidas

erwhnten

mathematischen

Ammonios

zeichnete sich aus in Geometrie und Astronomie.


ein

Asklepiodotos war

hervorragender Forscher auf den verschiedensten Gebieten der


O-

Technik und der Naturwissenschaften

Olympiodor

zeigt in

seinem

Kommentar zu Aristoteles' 3IeT6o)Qoloyr/:d Interesse fr Astronomie und Meteorologie. Ebenso Philoponos. Unser Olympiodor ist vielSolche Studien leicht identisch mit dem Chemiker dieses Namens ^). und ihren Einflu auf das philosophische Denken hat ohne Zweifel auch Damaskios im Auge, wenn er bei der schon erwhnten Entgegensetzung von Porphyrios, lamblich, Syrian und Proklos auf der einen und Hierokles und der Leute seines Schlages auf der andern
Seite
i]

bemerkt: zovg

{.levrot d-vrjTo,

y.cd

dvd^QCJTtiva (piXoTtovovvovg

vvLEVTug ^ecog ^ cpi?.o juad-stq elvai


rrjv

ovlo f.Lv ov

g ovsv ^leya

vvreiv eig

OsoTtQSTtfj xai fieydlrjv oocflav.


ist

Ein Zweites
Katechetenschule

die groe Bedeutung, die seit der

Grndung

der

in

Alexandreia die christlichen Studien behaupteten.

Wie

christliches

Bekenntnis

verbanden, zeigt Synesios.

und neuplatonische Philosophie sich Auch die Philosophenschule wurde durch

diese Beziehungen berhrt, insofern junge Christen sich hier mit den

Lehren der griechischen Denker bekannt machten. Aineias von Gaza war Schler des Hierokles, Philoponos des Ammonios. Da dieser
auch sonst von Christen gehrt wurde, zeigt die gleich zu erwh-

nende Zachariasstelle.
aller

Wahrscheinlichkeit

Olympiodor war vielleicht ebenfalls Christ 3); nach waren es seine Schler Elias und

1)

Die Belege sind bei Zeller verzeichnet.


Vgl. Tannery, Arch.
f.

2)

Gesch.

d. Philos.

S. 315ff.

3) Falls

nmlich seine Identifizierung mit

dem Chemiker

richtig

ist.

Vgl. Tan-

nery

a. a.

O.

lo2

K. Pkaechter

David

1).

Es

ist

begreiflich,

da die Schule der


machte.
Einer

wachsenden Zahl
metaphysischen

christlicher

Hrer

Konzessionen

Spekulation im proklischen Sinne, die ohne den hellenischen Poly-

theismus
schnitten.
rias'

nicht

denkbar war, wurde damit der Lebensnerv durchist

Interessant

die Situation, die der

Anfang von Zachaist

Dialog Ammonios"

voraussetzt.

Ammonios
acfi'/.ooffog

frisch

aus der

Schule

des q^ilaocpog oder vielmehr

und ooffoc Pro-

klos nach Alexandreia


heit

gekommen,

brstet sich dort mit seiner Weis-

und verheit auch die andern weise zu machen, wie sich's geSo frchtet der christliche Mitunterredner Zacharias, er knne die Seelen der jungen Leute verderben, indem er sie von Gott und
hrt.

der Wahrheit ablenke.


hltnisse

Hier spiegeln sich gewi geschichtliche Ver-.


sich

ab,

und man kann

wohl denken, da der Philosoph


lernte,

aus der Opposition, der er alsbald begegnete,


Hellenische
seines Bekenntnisses

das spezifisch
Disputa-

zurcktreten zu lassen.

tionen der Art, wie sie den Inhalt von Aineias' Theophrastos"
Zacharias'
,,

und
statt-

Ammonios" ausmachen, mgen


und welches auch immer

in

Wirklichkeit

gefunden

haben,

ihr

Ausgang

war,

der

ueren Stellung des Lehrers und der Schule mute der Widerstreit

gegen das herrschende Bekenntnis schaden. So erklrt sich eine Mitteilung des Damaskios, vit. Isid. 292, die Zeller 2) Bedenken trgt auf unsern Ammonios zu beziehen, die aber von Tannery 3) ins
rechte Licht gerckt

worden

ist:

de !Jf.iLid}viog a ioyQ oy.sg di] g oJv y.ai

Tivru qGjv

(d())'?j eig xQr^i^iarLOt.iv

vrivaovv fxo/.oyiag riO^erciL rrgg


^av.

Tv eTtiOY.onovvTa %6 zrjvr/MVTa

rrjv y.Qctrovoav

Inwieweit nicht

der Vorwurf der atGygoy.eQdeia auf

Rechnung von Damaskios' Fana-

tismus
/.oylai

kann unerrtert bleiben. Die bezeugten uukein Grund, und naturgem knnen sich diese nur auf den Inhalt von Ammonios' Lehre bezogen haben. Fr solche Lehrnderungen war neben der Meidung von Zusammensten noch eine andere Rcksicht magebend. Was die jungen Christen in der Philosophenschule suchten, war nicht die Wahrzu setzen
ist,

anzuzweifeln

ist

heit

ber die hchsten Dinge

diese glaubten sie in ihrer Religion

gegeben

a.

sondern

die

Kenntnis
allgemein
f.

des Piaton
hellenischer

wesentlicher Bestandteil
1)

und Aristoteles als und als Grundlage

Vgl. Gott. gel. Anz. 1908 S. 210

2)
3)

A.

O. 893

Anm.

3.

Revue

pliilos.

42 (1896)

p.

276.

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

153

philosophischer Bildung.
Stelle

So
das

trat

auch

des

spekulativen

gelehrte

fr den Exegeten an die und pdagogische Interesse.

Die

alte alexandrinische

Philomathie wirkte untersttzend mit.

Nun

erklrt sich
in

auch das starke berwiegen der aristotelischen Studien


i).

Alexandreia

Die aristotelischen Kommentare, denen


der

man auch
in

die zu Porphyrios' Eisagoge beizuzhlen hat, sind

den platonischen
Alexan-

gegenber bei weitem


dreia nach
die

in

Mehrheit.

Proklos hrte

Marinos

c.

9 nur ber Aristoteles.


letzteren bei

Fr Ammonios wird
Isid.

Bevorzugung des

Damasc.

v.

79 ausdrcklich

berichtet.

Unter den aristotelischen Schriften standen die logischen


Hier war ein neutrales Gebiet, auf
frei

im Vordergrunde.
gelehrte Ttigkeit

dem

sich die
er-

und unbeengt durch

religise

Schranken

gehen konnte, und

fr die philosophischen Tirones

war Collegium

logicum das Wichtigste.


zu
ihren

Die Schule scheint sich ihres von Hause


je

aus platonischen Charakters


sein.

lnger desto weniger bewut gewesen

In

ffentlichen

Vortrgen
?}

erklrte

schon Hypatia,
rj

hierin eine echte Alexandrinerin,

r rov nirwvog
(Suidas

to '^oiorore'YTraria).

Xovq

f]

U.ov

rovr]

roiv

cfiXooScfiov

S. V.

Die

Schule verlor mehr und mehr das Geprge der aigeoig und wurde zur Anstalt fr allgemeine philosophische Ausbildung, deren Bildungsmittel aber nach Lage der Dinge wesentlich die Exegese der

beiden groen hellenischen Philosophen sein mute.


die

Lehrreich fr

Verwischung des platonischen Schulcharakters ist es, da beispielsweise bei Olymp, in Cat. 112, 19 ff., Elias in Cat. 205, 20 f. eine platonische Lehrbestimmung fr falsch erklrt und ihre Verbesserung durch Aristoteles zugegeben wird. Dabei erscheinen bei Olympiodor Z. 40 ot cm rov Uldnovog als bekmpfte Gegenpartei. David erwhnt mehrfach Differenzen der Wmtcoviy.oL und 'Aqlgtoxeh'Aoi oder IleQinccTTjTLy.oi in einer Weise, als

ob es

sich dabei

um

1) Lehrreich fr die Beziehungen zwischen alexandrinischer Polymathie, AristoteHsmus und Christentum ist eine Nachricht des Eusebios, hist. eccl. 7,32,6, auf die ich durch Tannery, Rev. philos. 42 (1896) p. 276 aufmerksam werde: '^varhos

als Bischof von Laodikeia) dyad-s tpaaiv ya&ov avroe ^Alf^avS^ivs lycov ^' evty.a xai naiStlas t^S 'EJJ.tjro)v (fiLoaffiai xe ra Tto&ra riv judliara xa&^ rjtis boxtfumrojv nevrjvFyiievos nre aQi&urjTixrjs y.ai yeaitieTQias arooioidas rs y.ai rijs lXrjs SiaXfXTixijs eri re

avTol

tS'oyos

(dem Eusebios
iiiv y.ai

xu&laTaTui, yivos

(fvary.rjs

&(fop/as Qrjruoiy.wv re aS iia&rjuTfov iXrjJ.uxdjs eis nxoov' cor ivfxa xai


Staoyf^s
rrjv

Tfjs

in

^J.i^ufogiias AuiaroreJ.ovs

Siaigirjv Xyos lyti

7i(ids

rci'

Tf,Se

noliriv avarrjouad-ai uvrdv ^ioD'Tivai.

154

K. Praechter

zwei

ihm

gleich

nali

und

gleich

fern

stehende Schulen

handelte.

Anderwrts nimmt
griffe

er Aristoteles

oder die Peripatetiker gegen Anin

der Platoniker in Schutz oder weist


i).

Lehren der Platoniker

Schwchen nach
Zeit,

Diese Loslsung

vom

platonischen Schulbekennt-

nis ermglichte der alexandrinischen Schule

den Fortbestand zu einer


siegreichen Christen-

da die athenische Philosophie von

dem

Sie bildete die Grundtum lngst bedingung fr die Mission, die Lehren der antiken Denker in die Stephanos christliche Welt des mittelalterlichen Byzanz berzuleiten.

den Todessto

erhalten hatte.

der or/.oviuvr/.dg idayMkog bertrug die


seiner

philosophischen

Studien

Heimat Alexandreia

an

die Universitt

von Konstantinopel.

Der auf einen weiteren Kreis berechnete elementare philosophische


Unterricht hat in der erhaltenen alexandrinischen Kommentarliteratur

noch

deutliche Spuren

hinterlassen.

Gerade

hier treffen wir einen

bestimmten Kursus.
losophie.

Den Beginn macht


sich

eine Einleitung in die Phi-

Daran

schliet

die

Interpretation

von

Porphyrios'

Eisagoge, die den bergang bildet "zu den aristotelischen Kategorien.

Weitere

aristotelische Schriften folgen.

Den Schlu macht

Piaton

^).

Die Einleitung zu jeder Schrift hatte eine Reihe bestimmter Gesichts-

punkte zu bercksichtigen {rv


r^iv
Ti]Q

o-aottv,

t y^qijgluov, t yvi]aiov,
rrjv

r?;'

dvciyvd)Gtoc,

rrjv

atriav
[tj^c

rf^g sjcLygacpf^g,

stg y.ecpXcaa

iccigeoLV,

int

noiov

uegog

(pi?.ooo(fiag]

dvysTai

ro

7caobv

ovyyQccniuc).

Innerhalb eines jeden Vortrages wurde die allgemeine,

den Zusammenhang und das Sachliche im Groen betreffende Erklrung als ^ecoQia unterschieden von der Interpretation der ?J^ig 3).
Die gleiche gelehrte Richtung, den nmlichen Gegensatz gegen
die hochfliegende Spekulation lamblichs und seiner athenischen Nach-

folger zeigen
Zeller
^)

die Neuplatoniker

des Westens.

ber

sie hat

schon

das Richtige

bemerkt
in

und

als

Ursache der Bevorzugung

des Plotin und Porphyrios


der nchterneren Art des

diesem Kreise gewi mit Recht neben

Religion bezeichnet.

Rmertums die Einwirkung der christlichen Auch hier erweist sich die Herabstimmung der

ber das Erstarken des Aristotelismus 1) Nheres Gott. gel. Anz. 1908 S. 237. im Ncuplatonismus s. auch Immisch, Philol. 65 (1906) S. 4. 2) Die Beschftigung mit Aristoteles als Vorstufe zum Studium Piatons ist allerdings auch athenisch, wie Marin, vit. Procl. c. 13 zeigt. die Einrichtung des Unterrichtes Byz. Zeitschr. 18 (UW) 3) Nheres ber S. 526ff. Vgl. auch Immisch, Philol. 63 (1901) S. 34.
4) A. a.

O.

S.

921

Anm.

1.

Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

155

Metaphysik und die gelehrte Tendenz frderlich

fr die Vermittelung

von Antik-heidnischem und Mittelalterlich-christlichem. Was hierfr Boethius geleistet hat, wre einem Manne proklischer Richtung unmglich gewesen.
Ich

fasse

zusammen.

Die Richtungen innerhalb des Neuplatoauf die Schulen ergibt

nismus und
sicht:

ihre Verteilung

folgende ber-

und Porphyrios. II. Die spekulative Richtung. Hchste Ausbildung der Metaphysik, gesttzt auf Piaton vermittelst eines von lamblich begrnI.

Die Grundlegung des Systems.

Plotin

deten exegetischen Verfahrens:


a)

Die syrische Schule

lamblich,

Theodoros von Asine,

De-

xippos,
b) die athenische Schule: Plutarch, Syrian, Proklos,

Damaskios,

Simplikios
III.

u.

a.

Die religis-theurgische Richtung: die pergamenische Schule:

Aidesios, Chrysanthios, Eusebios,


IV.
a)

Maximus,

Julian,

Eunapios

u.

a.

Die gelehrte Richtung: Die Alexandriner: Hypatia, Hierokles, Hermeias, Ammonios,


u. a.

Asklepiodotos, Olympiodor, Philoponos, Elias, David


b)

Die

Neuplatoniker

des

Westens:

Macrobius,

Chalcidius,

Boethius.
Selbstverstndlich gelten die hier gegebenen Charakteristiken von jeder Schule nur nach ihrer Gesamttendenz, von der einzelne Vertreter sich sehr wohl entfernen knnen. Von dem Pergamener Eusebios ist dies oben S. 118 schon bemerkt worden. Unter den

Alexandrinern

ist

Hierokles durch eine ethisch-praktische Richtung

ausgezeichnet, wobei freilich nicht vergessen werden darf, da seine

Erklrung des Goldenen Gedichtes die wesentliche Grundlage unseres


Urteils bilden

mu.

In

schlag alexandrinischen Wesens.

Athen zeigt Simplikios einen starken EinEr war Schler des Alexandriners
das verrt sich

Ammonios wie des Atheners Damaskios, und


gewissen Doppelstellung.

einer

Nicht nur, da er in seiner Einleitung zu

den

Kategorien

das

alexandrinische
tritt

Schema

verwertet.

In

seiner

ganzen

Schriftstellerei

das gelehrte Interesse sehr stark hervor.


ist

Als spekulativer Philosoph und Fortbildner des Systems

er

neben

Proklos und Damaskios


seine

kaum von Bedeutung.


und dessen

Und doch

weist ihn

Verehrung

fr lamblich

voeqo.

^etogia und die

156

K. Praechter, Richtungen und Schulen im Neuplatonismus.

ungeschmlerte Weitergabe der Metaphysik der Athener unbedingt


zu
diesen.
sich

Von
die

solchen Verschiebungen

im

einzelnen abgesehen

werden

oben gezogenen
bewhren.

Richtlinien,

glaube
wird

ich, bei

der

weiteren Forschung

Ihnen

folgend

man

die Be-

ziehungen
die

zwischen

den

neuplatonischen Schulen

tiefer

zu unter-

suchen und besonders die hochwichtige Rolle zu verfolgen haben,


zwischen der Antike und

dem Neuplatonismus im Osten wie im Westen als Bindeglied dem Christentum zugefallen ist.

Hesiods Erga und das Gedicht

von den fnf Menschengeschlechtern


von

Eduard Meyer.

Als ich die Aufforderung erhielt, zu dieser Festschrift einen Beitrag zu liefern, konnte mir der Gegenstand, den ich zu whlen hatte,
nicht zweifelhaft sein.

Handelt es sich doch

um

einen Dichter, der

voller

ist, in den mit liebeHingabe uns zu versenken, dessen gewaUigen Gedankengngen nachzugehen und dessen tiefe Empfindungen nachzufhlen wir beide

uns beiden wie wenig andere ans Herz gewachsen

uns

seit vielen

Jahren bemht haben, einen Autor, der zugleich

seit

lnger als einem Jahrhundert den

modernen

Interpreten,

von ganz

wenigen Ausnahmen abgesehen, vllig unverstndlich geblieben und von ihnen mihandelt worden ist wie wohl kein anderer Schriftsteller. Unserem Jubilar verdanken wir eine tiefgreifende und weittragende
Frderung des Verstndnisses der einen seiner beiden groen Schpfungen, der Theogonie, des Gedichts von der Weltentwicklung.
Ich

mchte mich

hier mit

einem Stck des anderen,

vielleicht

noch greren

Werks beschftigen, der Erga, des Gedichts vom Menschenschicksal; und zwar whle ich den groartigsten und gedankentiefsten Abschnitt desselben, die Erzhlung von den fnf Menschengeschlechtern oder von der Entwicklung des Menschengeschlechts. Ehe wir uns jedoch demselben zuwenden knnen, sind einige Bemerkungen ber den Eingang des ganzen Gedichts unvermeidlich i)Das Prooemion geht mit raschen Schritten auf das Thema des Gedichts los: Ihr Musen, die ihr in Liedern Ruhm verkndet"^), von
Pierien herbei! preist Zeus, euren Vater, im Gesnge, ihn, durch den
die

sterblichen

Mnner unbekannt oder bekannt, ruhmreich oder

1) Ich habe diesen Aufsatz fern von meinen Bchern in den wenigen Muestunden niederschreiben mssen, die mir whrend meines Aufenthalts in Amerika

gebUeben sind so bitte ich um Entschuldigung, wenn der Leser Spuren dieser gehasteten und oft gestrten Arbeitsweise wahrnimmt, die mir durch die Umstnde aufgezwungen war. Das Material glaube ich infolge langjhriger Beschftigung mit dem Gegenstande einigermaen vollstndig durchgearbeitet zu haben und zu ber:

sehen.
2) d. h.

durch deren Inspiration der Nachruhm,

y.lia

avh^av,

fortlebt.

160

E.

Meyer

ruhmlos sind, durch des groen Zeus Willen.


er wuchtig, leicht aber drckt er

Denn
leicht

leicht

macht
er

den Wuchtigen,

macht

den

Hochangesehenen gering und erhht den Unansehnlichen, leicht macht er den Krummen grade und den Hochmchtigen runzlig, der hochdonnernde Zeus, der in der hchsten Hhe wohnt. Mach Augen und Ohren auf und hre, und richte den Proze nach dem Rechte, Du!
Ich aber will

dem

Perses

')

die

Wahrheit sagen."
in sonst uner-

Die Alten haben diese Worte nicht verstanden;


hrter

bereinstimmung verwerfen das Prooemion sowohl Aristarch wie Krates 2). Die Neueren vor Kirchhoff und vor allem Leo haben es nicht besser gemacht mit Schmerz trifft man in der langen Reihe dieser seltsamen Interpreten auch G. Hermann, der behauptet hat, das Prooemion der Erga sei eine farrago sententianim e diversis diversarum aetatiim scriptoribus coniuncta 3) Und doch mu der Sinn jedem in die Augen springen, der nur einmal den Versuch macht, sie als wohlberlegte Worte einer individuellen Persnlichkeit zu verstehen und die Beziehungen zu dem Gegenstand des Gedichtes aufzusuchen, dem Hesiod sie vorangestellt hat.

Hesiod hat einen Proze zu fhren mit seinem Bruder Perses;

und liegt in den Hnden der aGLf^ec, von Perses bestochen, geneigt sind, das Recht zu beugen und zu Perses' Gunsten zu entscheiden. Da ruft der Dichter den Gtterknig zu Hilfe, von dessen Willen alles menschliche Geschick abdie Entscheidung steht bevor
die,

hngt:
1)

wenn

er in

den wenigen Worten so eingehend immer von


[ivcb 8i xf JJcparit iirjTvua

Die berlieferung schwankt zwischen dem Dativ

wie sich neuere Herausden letzteren haben entscheiden knnen, ist mir unverstndlich. Der Sinn ist ja: die Entscheidung des Prozesses berlasse ich im Vertrauen auf mein Recht dem Zeus; ich selbst aber will dem Perses ins Gewissen reden". 2) Schol. Procl. init. und vit. Dionys. Perieg. bei Rhl, Rhein. Mus. 29, 83. Krates hat so wenig Verstndnis fr das, was der Dichter sagen will, da er behauptet, die Prooemien der Erga und der Theogonie lieen sich jedem beliebigen Gedicht voransetzen! Aristarch berief sich auf Theophrasts Schler Praxiphancs, der eine Handschrift ohne Prooemion aufgefunden hatte. Daran knpft die alberne Geschichte bei Pausan. 1X31,4 von dem prooemienlosen Exemplar (\e.x''Epya auf einer Bleitafel an der Hippukrene. 3) Auch Rzach hat es offenbar nicht verstanden, da er noch in der zweiten kleinen Ausgabe (Teubner, 1908), die sonst gegen die frheren viele Fortschritte zeigt, V. 9 und 10 von den vorhergehenden, mit denen sie aufs allerengste zusammengehren, durch einen Zwischenraum trennt. In der groen Ausgabe (li)02) hatte ci v. 19 als rhapsodi cttisdam proocmium bczeicliiiet luid v. 10 eingeklammert.
f)v&T]aa!iir]r)
z.
\^eyd>

und dem Vocativ

de Xf, Ueparj, ST. ftvO-.)]

geber,

B. Rzach, fr

Hesiods Erga und das Gedicht von den fnf Menschengeschlechtern.

161

neuem

einerseits die

Allmacht des Zeus, andrerseits die Leichtigkeit

hervorhebt,

mit der er den Stolzen demtigen

und den Niedrigen


in

erheben kann, so bedeutet das nichts anderes, als was nachher

den Prozegedichten ausgefhrt


bedenkt, wie leicht Euch Zeus

wird:

Ihr

bermtigen

aoLl'^eg

zu Fall bringen kann.

Die Voraus-

setzung dabei

ist

die religise

das Recht schirmt und den Frevel

den Prozegedichten berall

berzeugung des Dichters, da Zeus straft, eine berzeugung, die in den lebendigsten Ausdruck findet i). Eben
:

darum kann er seine Sache der Gottheit berlassen sie wird helfen und sie hat geholfen. Denn so wenig ich in den Einzelausfhrungen
mit Kirchhoff bereinstimmen kann, so zweifellos
ist

mir,

da er die

Entstehung der Erga


bilden, wie bei

richtig erkannt hat.

Die Grundlage des Werks


Situation erwachsen
2),

Hesiods Zeitgenossen, den israelitischen Propheten,


die aus der

einzelne Dichtungen,

momentanen

sind: der Proze steht unmittelbar vor der

Entscheidung

und der
sitt-

Dichter ersetzt die Hilfe des Zeus, auf die er in seiner Not vertraut,
in Wirklichkeit

durch Selbsthilfe, durch Appell sowohl an die

lichen

Grundgedanken und die von den Gttern drohende Strafe, wie an die Massen, deren Entrstung bei offener Rechtsbeugung

aufflammen wird.
sitz

Und
ist

diese Agitation hat gewirkt: wie der Fortgang

des Gedichts zeigt,

Hesiod spter ein wohlhabender


sich,

Mann im

Be-

von Haus und Hof, der


ist

bei

eifriger Arbeit,

auch gtlich
321

tun kann, Perses


er

verarmt, seine Knste haben ihm nichts gentzt,

mu

sich

um

Untersttzung

an

den Bruder wenden

(v.

ff.

1)

Nur

eine andere Form,


sagt:

eine

Umkehrung des Gedankens,

ist

es,

wenn

der

da weder ich selbst unter den Menschen gerecht wre (d. h. mich nach den Geboten der Sixtj richtete und bisher gerichtet htte) noch mein SolTn; denn bel ist es, da ein Mann gerecht ist, wenigstens wenn greres Recht der Ungerechtere (der im Unrecht ist) erhalten soll: aber doch erwarte ich noch immer, da Zeus, der kluge {rjTieis, der berall einen Ausweg findet), das nicht zur Wirklichkeit machen wird". In Wahrheit denkt der Dichter garnicht daran, der lxt] Valet zu sagen; und wre das Urleil gegen ihn ausgefallen, so wrde er doch nicht von Zeus gelassen, sondern sich den Ausgang in anderer Weise zurecht gelegt haben. Aber seine Lage ist allerdings so verzweifelt, da nur noch der Gott (und seine eigene agitatorische Dichtung) helfen kann. Man traut
v. 270ff.

Dichter

Jetzt wollt' ich,

seinen

Augen

nicht,

wenn man

sieht,

nui iolna rAtlv


2)

Jia urjrifvra

als Interpolation

da Lehrs und Rzach v. 273 verworfen haben!


v.

dU

r y

ov-

Schoemanns von Rzach aufgenommene nderung von

39 aailrjas Smoo-

(pd/ove, Ol Ttive Sixrjv id'ilovai dixdaaai in iiJilovTi hi/.aaaav ist eine abscheuliche

Verballhornung, die den Sinn des Gedichts vollstndig zerstrt.


Graeca Halensis.
\\

162

E.

Meyer

396 ff.)
dichte

Hesiod den Anla gegeben, seine frheren GeGedanken, zu denen er in langem Grbeln ber Menschenleben und Menschenschicksal gelangt war, in einem groen Gedicht ber das Menschenleben zusammenzufassen, das seinem frheren Gedicht ber die Entstehung und Entwicklung der Welt ergnzend zur Seite tritt. So sind die Erga entstanden, und darum Die frheren treten sie auf als eine groe Mahnrede an Perses. Prozegedichte bilden die unentbehrliche Ergnzung des positiven Teils: sie zeigen, wie man es nicht machen soll, der zweite Teil dagegen gibt die Anweisung zum richtigen Verhalten im Leben. Die Aufgabe des Menschen, so knnen wir Hesiods Gedanken in moderner Fassung wiedergeben, ist, sich durch eigene Arbeit seine
0-

Das

hat

mit den

Existenzmittel zu schaffen.

Die groe Triebfeder

ist

die gute Eris,

der Wetteifer, das Streben, vorwrts zu

kommen.
JLy.rj

Diese steht unter

dem
die
sich

Sittengesetz, der

Jiy^r},

der Rechtsordnung des sozialen Lebens,

im Gegensatz zu den Tieren, die die


auffressen
(v.

275 ff.),

kennen und das Zusammenleben der Menschen aufnicht

recht erhlt. Alles,

was

sie verletzt, Gewaltttigkeit,

Meineid, falsches
^)

Zeugnis und Betrug, gehrt dem Bereich der schlechten Eris

an

und

fhrt,

auch wenn es momentan Erfolg zu bringen scheint, doch

schlielich mit

Notwendigkeit

zum Verderben:

das ethische Postulat,


fhrt,

da die Gottheit ein gerechtes Weltregiment

beherrscht das

gesamte Denken des Dichters, es gibt den Ausgleich, die innere Beruhigung des Gewissens und die Ergebung in das Schicksal auch
da,

wo

scheinbar die Nte des Lebens, die der Bauer Hesiod schwer

und tief empfindet, kaum noch der Hoffnung Raum lassen. Wir haben uns eben in die Ordnung zu fgen, die Zeus den Menschen

1)

wogen werden mu, wenn man


vollsten,

Unter den vielen Feinheiten des Gedichts, das durchweg Wort fr Wort eres richtig verstehen will, ist eine der wirkungs-

da Hesiod den Bruder


in

in

den Prozegedichten nur mit seinem

Namen
(v.

an-

redet {Ilioarj),

wollende Rater

dem zweiten Teil dagegen, von v. 286 an, wo er als zu dem durch eigene Torheit verkommenen Bruder redet
Das
ist

der wohl-

293 ff.),

iniya tTjnit Ile^ar] sagt.

keineswegs boshaft, sondern gutmtig: du bist ein Tor gewesen, so zu handeln. Da aber, wo er beginnt, ihm den richtigen Weg zu ,Du bist ja weisen, v. 299, sagt er statt dessen: f^cv^s^r, Ili()arj, Jiov ysvus d. h
:

doch auch kein hergelaufener armer Schlucker, sondern von Zeus, dem nan]^ <iri\>tT>r re Kr rt, entsprossen, so gut wie ich und alle andern Menschen, die es zu etwas gebracht haben; also tue, was Zeus von den Menschen vorlangt, und arbeite." 195 ff. ^iilvi wechselt auch sonst synonym mit %c. z. H. v. 23. 2j Vgl. V
;

Hesiods Erga und das Gedicht von den fnf Menschengeschlechtern.

163

und auf ihn zu vertrauen, mag uns das in manchen Lagen auch schwer genug vorkommen: der Glaube berwindet alles. Freilich htte die Welt auch anders geordnet sein knnen: die Natur knnte alles von selbst geben, so da die Arbeit eines Tages fr das ganze Jahr genug gbe und du das Steuerruder in den Rauchfang hngen knntest und die Rinder und Maultiere nichts zu arbeiten htten" (42ff.). Aber die Gtter haben es anders gewollt: sie haben die Mittel des Lebens dem Menschen verborgen, so da er sie nur durch Arbeit hervorholen kann (42. 47), und ihn zugleich mit zahlreichen Nten heimgesucht, Arbeit, Krankheiten und allen beln, die ber die Erde dahinflattern und dazu kommt als rgstes noch das Weib, das dem Mann den Sinn betrt und ihm tausend Plagen bringt es sei denn, da er eine gute gefunden hat i) aber nichts Schaurigeres gibt es als ein bses Weib, das nur auf die Mahlzeit lauert; sie sengt ohne Fackel auch einem krftigen Mann das Fell und fhrt ihn in ein bses Alter" (702 ff.). Als Gegengewicht ist den Menschen nur die Hoffnung belassen aber auch sie ist ihnen nur zur Hlfte zuteil geworden, denn sie bringt die Sicherheit der Erfllung nicht
auferlegt hat,
;

mit sich,

sondern

sitzt
2).

am Rande
ist,

des Fasses

unter

dem

zuge-

schlagenen Deckel

Wie das gekommen

das erklrt Hesiod wie in der Theogonie

aus der heiligen Geschichte, die er zu

dem Zweck umdichtet und um-

1) In der Theogonie halten fr Hesiod auch bei der besten Frau Gutes und Schlimmes sich das Gleichgewicht (Theog. 607 ff.); in den Erga erkennt er an, da es fr den Mann kein greres Gut gibt als ein gutes Weib" (702). In seiner Jugend, als sie mag oft nicht er in Not war, hat ihn offenbar seine Ehehlfte arg geplagt im Alter, als sie sich nicht gewut haben, woher sie das Essen beschaffen sollte mehr putzte und er ein wohlhabender Bauer geworden war, scheint seine Ehe ganz behaglich geworden zu sein, so da der alte Weiberha in den Erga nur noch gelegentlich nachzittert, wenn auch immer noch in recht heftigen Ausbrchen (57 ff.

373

ff.

703 ff.).

Da Hesiod hier so wenig wie auch sonst Gedanken gelangt ist, sondern die von ihm berarbeiteten Elemente der alten Mythen und Dichtungen in diesem Falle einer Umdeutung und tiologie des Pithoigienfestes, die er mit dem Pandoramythus zusammengearbeitet hat untereinander und mit dem, was er eigentlich sagen will, fortwhrend in Widerspruch stehen, ist offenkundig. Das soll man anerkennen und seine Gedanken aus dem unbeholfenen Ausdruck herausschlen, aber nicht daran rtteln. Es gibt psychologisch kaum ein interessanteres und lehrreicheres Studium
2)

Das

ist

offenbar der Sinn von v. 96 ff.

gar oft zu klarem Ausdruck seiner

als die

richtige Interpretation

Hesiods; die nchste Analogie bieten auch hier die


11*

alttestamentlichen Propheten.

164

E.

Meyer
vllig
er ihr

und zum Teil auch erst selbst durch Zusammenfgung fremdartiger Elemente ganz neu schafft. Im einzelnen steht
deutet,

genau ebenso gegenber, wie

bis auf

den heutigen Tag der

bibel-

glubige Christ den Mythen des Alten und Neuen Testaments: hier

und da
tritt,

beseitigt er einen Widerspruch, der

ihm gar zu arg entgegen-

kmmert er sich darum nicht, sondern ist den einen und den andern Zug fr seinen Zweck wenn er zufrieden, deuten kann, nicht selten auf die allergewaltsamste Weise, und damit eine Grundlage fr seine Anschauung findet. In derselben
aber in der Regel

Art setzt er sich

genau wie der christliche Prediger ber die zahlreichen sittlichen Anste hinweg, welche die Erzhlungen auch in seiner Bearbeitung noch fr ein logisches Denken enthalten. Das
religise

Denken

operiert eben nicht logisch, sondern psychologisch,

und der
bestehen,

geluterte sittliche Gottesbegriff bleibt

dennoch unerschttert

mag von

Gott auch noch so

viel

Arges erzhlt werden

damit findet das religise Denken sich ab, so gut es gehen mag.

Wie aus dem

Feuerdmon der und Gott des modernen Denkens geworden


brutalen

israelitischen

Mythen der
Hesiod die

Gott-Vater des Jesus von Nazareth

weiter
ist,

der philosophische
ist

so

fr

ungebndigte Naturmacht des Himmelsgottes Zeus, der die Titanen

den Tartaros gestrzt und dem Menschenfreund Prometheus ein furchtbares Los bereitet hat, zum Trger der sittlichen Weltordnung
in

geworden, die dem Menschen zwar ein schweres Los auferlegt, aber
doch, eben dadurch da dieser sich in sie

fgt oder

da, falls er ihr

widersteht, Zeus ihre Aufrechterhaltung erzwingt

ihm die Existenz

innerhalb der sozialen Gemeinschaft und damit zugleich die menschliche Kultur ermglicht.

diesen Gedanken liegt der gewaltige Fortschritt ber das Denken der homerischen Welt hinaus, den Hesiod bezeichnet. Bei ihm ist alles reflektiert: jedes Wort seiner Gedichte hat er lange bei sich herumgetragen und hin- und hergewlzt, ehe er es ausspricht. Wir drfen uns dadurch nicht irre machen lassen, da seine Gedanken uns in religisem Gewnde entgegentreten, da eine leise und warme Naturempfindung in ihm lebt, da er reizende Idyllen zu
In

naive

zeichnen vermag, wie

in

der gegenbildlichen Schilderung des Winters

und des Sommers. Das alles ist durch und durch sentimental, ja man kann ruhig sagen, modern, nicht naiv; eben darum versagt er vollstndig, wo er versucht, Einzelvorgnge lebensvoll und anschau-

Hesiods Erga und das Gedicht von den fnf Menschengeschlechtern.

165

lieh

zu schildern, eben auf


(so

dem

Gebiet,

wo

die Strke

der homein

rischen Poesie liegt

beim Titanenkampf, oder etwa


gerade

beiden

Bearbeitungen der Geschichte des Prometheus), whrend ihm das


Visionre, Ahnungsvolle vortrefflich gelingt:

beim Titanenwir die


Gtterwelt.

kampf oder
nebelhaften

z.

B.

bei

der Theophanie

der

Musen schauen
und

Umrisse

der

bersinnlichen

Geister-

Dagegen darf man niemals versuchen, die einzelnen Zge in alle ihre Konsequnzen zu verfolgen, ihm ein scharfumrissenes Detailbild
der Einzelvorgnge aufzuzwngen.
wirrt

Sobald

man

das versucht, ver-

man

sich in

ausweglose Irrgnge; aber dagegen protestiert auch


die Doppelseitigkeit

seine gesamte

Eben darum gelangt


nichts als

Denkweise und Poesie. bei Hesiod aber auch


alle

des menschlichen Lebens zu groartigem Ausdruck.

Gewi,

es

ist

Mhe und Not, und

Kultur mehrt nur das Elend: ein

behaglich genieendes, sorgenfreies Dasein hat Zeus den Menschen


nicht gewhrt oder entrissen,
tasie

und nur

als

Sehnsuchtsbild der Phan-

kann

dies Ideal vor die Seele treten, die

licher die harte

und

bittere

dann um so schmerzNot des realen Lebens empfindet. Aber


dgerrj, die sie

auf der andern Seite fhlt der Dichter ebensosehr, da Arbeit adelt.
In

gewaltigen Worten hat er ihre Bedeutung, die


verleiht,

dem

Menschen
rhmt

gepriesen,

und

voll

stolzen Selbstbewutseins

die Grundbedingungen des menschund die ihm ermglicht, auch den intellektuell Schwcheren auf den richtigen Weg zu fhren (293 ff.). So hat er den Pessimismus, so tief er in seinem Gefhlsleben wurzelt, dennoch berwunden oder wenigstens zurckgedrngt: das Leben ist schwer, aber der Mensch kann es doch bestehen und durch energische Arbeit zu innerem Gleichgewicht und zur Gottergebener sich

der Einsicht in

lichen Lebens, die er besitzt

heit

gelangen.
Freilich,

wenn

er

das Leben und die Verhltnisse seiner Zeit


finsteren

betrachtet,

drngen

sich die

Zge immer wieder


ihm
sein

in

den

Vordergrund; und so steht

er der Kultur

an sich eben so feindselig

gegenber wie Rousseau.

Aber auch

hier hat

Grbeln den

Blick geschrft: er erkennt den notwendigen inneren


dieser Kultur, die er verwirft, mit der Arbeit,

Zusammenhang
und ist und ihre wie er es im

die er preist,

imstande, den

Gedanken

einer Kulturentwicklung zu fassen

Bedingungen darzulegen, wenn auch ihr Resultat, eigenen Leben erfahren hat und an den Menschen seiner Umgebung

166

E.

Meyer
fortschreitende

tglich

erfhrt,
ist.

nur

eine

stndig

Steigerung

des

Elends
In

zwei parallelen Erzhlungen hat Hesiod darzulegen versucht,

wie der gegenwrtige Zustand des menschlichen Lebens entstanden


ist.

Die eine, eine Neubearbeitung des Prometheusmythus, den der

Dichter in der Theogonie schon einmal behandelt hatte, jetzt aber


in

Einzelzgen erweitert und umgestaltet


2),

i),

mit starker Benutzung

seiner lteren Bearbeitung

behandelt nur das Elend,

das durch
ist

Prometheus' Verschuldung ber die Menschen


Krankheiten und
alle

gekommen

(Weiber,

bel, ertrglich gemacht

nur durch die Hoff-

nung),
In

wie

in

der Genesis durch den Sndenfall der Urmenschen.

dem

parallelen yog,

von den fnf Weltaltern, wird dagegen zu-

gleich der Versuch gemacht, die Entwicklung des Menschengeschlechts

und seine Kultur


zulegen.

in

einer groartigen historischen Konstruktion dar-

Mit diesem allbekannten


Abschnitt des
beschftigen.
1)

und doch

in

seinem Gedankeninhalt

meines Wissens noch nie wirklich verstandenen und ausgeschpften


Gedichts wollen wir uns im folgenden eingehender

Es

ist

vllig evident,

da Hesiod

in

der Theogonie hier wie auch sonst oft

(so bekanntlich in der Hephaestosgeschichte)

ein ihm vorliegendes Gedicht benutzt und aus ihm nur diejenigen Zge entnommen hat, die er fr seine Zwecke brauchen kann, whrend er ber alles andere ganz kurz hinweggeht. Aus ihm entnimmt er

den Ausdruck
ferner
uf'i.lr^oi

nhy.ioned'rjot V. 521,

den

er v.

oder nelioiai

v.

563

(erklrt

522 durch eouois aoyaleoioi erlutert, durch &7rjToze vd-Qnoiq, ot ini %i^orl

vaierovaiv
S. 181

das ihm selbst schon kaum noch verstndlich gewesen ist (vgl. u. Daher wird auch die Bekanntschaft des Hrers mit Epimetheus und dem Pandoramythus v. 511 ff. vorausgesetzt, und dieser auch im folgenden v. 570ff. nicht erzhlt sondern nur skizziert, um die Invektive gegen die Frauen daran anzuknpfen. So erklrt sich ferner die Umwandlung der Betrugsgeschichte in Mekone, in die Hesiod, seinem Glauben entsprechend, aber in schroffem Widerspruch mit der von ihm beibehaltenen Vorlage, den Zug einsetzt, da Zeus die List des Prometheus durchschaut habe (daher wird Zivs crd^ira i/rjfifa ttdcs zweimal gesagt v. 545. 550, vgl. auch Man v. 613ff.); ebenso befreit Herakles den Prometheus ovtt exrjri Zrjvq v. 529ff. verkennt Hesiods Gedanken und Arbeitsweise vollkommen, wenn man an v. 535 bis 561 auch nur ein Wort ndern will. Die Voraussetzung der ursprnglichen Erzhlung ist, da ehemals Gtter und Menschen zusammenwohnten v. 535. 586, wie in unseren Mrchen: das hat Hesiod beibehalten, aber nicht weiter verwertet. 2) Er entnimmt ihr nicht nur die (umgestaltete) Schmckung der Pandora, deren in der Theogonie weggelassener Name in den Ergn tiologisch gedeutet wird sondern ebenso ist Erga 48 = Theog. 565, und der Scliluvers 105 orrto* ov ri tti; fan
v. 564),
1).

Anm.

Jide rdov
v.

i^a).inai)-at variiert

den Schlu der Prometheusgeschichte

in

der Theogonie

613 ff.

Hesiods Erga und das Gedicht von den fnf Menschengeschlechtern.

167

Wenn Du
lung
nis
in

Lust

hast,

will

ich Dir

noch

eine

zweite

Erzh-

den Grundzgen vortragen,


sie

schn und mit guter Kennt-

du aber nimm

zu Herzen

wie aus gleicher Wurzel


(v.

entstanden sind die Gtter und die sterblichen Menschen"


bis 108).

106

Die lteren Philologen (unter ihnen leider auch Lehrs) haben


ihre Unfhigkeit,

Hesiods Gedanken zu verstehen, berall dadurch

und unter dem Schein methodischer Gelehrsamkeit zu verhllen versucht, da sie ber das Gedicht eine Flle von Athetesen ausgestreut und daneben durch weite Abstze die Einheitlichkeit des Gedichts aufgelst haben. Diesem Schicksal sind natrzugleich offenbart
lich

auch unsere Verse nicht entgangen; auch Rzach

hat noch in

der groen
v.

Ausgabe von 1902


beiden

alle

drei

Verse eingeklammert und

108 von den

vorhergehenden getrennt,

whrend
v.

er

1908

die Echtheit der beiden ersten anerkennt,

dagegen
ist

108 athetiert:

illatum

esse

vidit Lehrs''.

In Wirklichkeit

zwischen
natrlich

der

Prometheuserzhlung
Nicht

Verbindung und der von den Weltaltern


eine

ganz unentbehrlich, und

v. 106f.

tragen

wenn irgend etwas


zu
er-

den Stempel Hesiods.


zhlen,
trgt er die
soll

um

eine

schne Geschichte

Erzhlung vor,

sondern

um

zu belehren;

die

Moral aber

der Hrer (Perses) sich selbst daraus ziehen:

be-

Eben darum gibt der Dichter, wie immer, nur die Hauptmomente und geht ber alles ihn nicht weiter interessierende und fr seinen didaktischen Zweck unwesentliche Detail hinweg i): das besagt das von ihm geschaffene, nur hier vorkommende Wort ixxogvcpcboco etwa ich will sie herausEr kann ihn gipfeln", d. die Hhenpunkte des kyog vortragen.
herzige sie und denke darber nach".
,

i.

gut, d. h. zutreffend, berichten,


ixiviog

denn

er

kennt ihn
ist

d.
i.

e' -/mI

irciora-

mit andern Worten, die Erzhlung

sein geistiges Eigen-

tum, ihm von den

Musen

als

Wahrheit offenbart,

das Ergebnis

seiner eigenen Spekulation

ber die

Entwicklung

des

Menschen-

geschlechts, bei der er zwar ltere Traditionen benutzt, aber grndlich

berarbeitet

und

erst

selbst

in

den richtigen Zusammenhang


der Prometheus-Pandoraerzhlung oder

1)
z.

Eben darum ergeben

sich hier

wie

in

B. in der

vom Titanenkampf Anste

genug, wenn

man

versucht, die hier skizzierte

Weltentwicklung im einzelnen in homerischer Art anschaulich auszumalen oder gar mit andern Mythen zu verbinden. Das ist aber fr Hesiod durchweg ganz gleichgiltig;

ihm kommt

es nur auf die

Grundzge und

ihre ethisch-religise

Bedeutung

an.

168

E.

Meyer
hat.

gebracht und

in

das richtige Licht gercl<t

So praecis wie nur mg-

Hch gibt uns der Dichter in diesen Worten ber sein Material, seine
Arbeitsweise und seine Auffassung Aufschlu: nur mssen wir uns
ernstlich bemhen, ihn zu verstehen, und uns vor allem leichtfertigen und oberflchlichen Aburteilen hten; das vertrgt kein Autor der

Weltliteratur weniger als Hesiod.

Da
angabe
(xav

auf die

Ankndigung
v.tX.

eines neuen Xyog eine kurze Inhaltsv.

folgt, ist

durchaus natrlich; und so schlecht


an
oi)

109 xqvosov

vrQcbTiara yevog

d' iv q^geai

dXkso

afjoiv (107) an-

schlieen wrde, so vortrefflich schliet es sich an (bg ^^ev ysydaai


O^soi
d^vrjToL

t' vi}Qio7roi

(108):

vom Ursprung
folgt

des

Menschengebietet

schlechts

soll

erzhlt

werden, da
ganz

zuerst bildeten die Gtter

das
V.

goldene

Geschlecht"

natrlich.

Aber allerdings

108 inhaltlich einen schweren Ansto, der eben zu seiner Athetese

gefhrt hat: denn das Folgende erzhlt, wie die Gtter ein Geschlecht

der

Menschen nach dem andern

bildeten {Troirjoav), aber keineswegs


fid^ev,

wie Gtter und Menschen aus derselben Wurzel,


sind".

entstanden

Indessen gerade dieser Ansto besttigt nur den hesiodischen


v.

Ursprung von

108:

wie htte denn ein spterer Interpolator dazu


in diese

kommen

sollen,

den Inhalt der folgenden Erzhlung

Worte

zusammenzufassen, die mit ihm absolut nicht bereinstimmen? Nur Er erklrt Hesiod selbst kann diesen Vers geschrieben haben i).
sich daraus,
nutzt, aber

da hier die Tradition durchschimmert, die Hesiod be-

Weltaltern

ist

von Grund aus umgestaltet hat. Die Geschichte von den nicht nur inhaltlich, sondern auch sagengeschichtlich

von Prometheus und den Titanen: das goldene Geschlecht lebt zur Zeit des Kronos (v. 111), das silberne dagegen wir ist von Zeus unter die Erde gebannt (v. 138), sein Sturz, wie sehen werden, ursprnglich identisch mit dem Sturz der Titanen. So setzt auch die Geschichte von den Menschenaltern ebensogut
die Parallele zu der

wie die Prometheusgeschichte (Theog. 535. 586) voraus, da Gtter

und Menschen ursprnglich zusammenlebten und sich erst spter voneinander getrennt haben (ebenso wie z. B. in der Paradiesesgeschichte der Genesisj; daher dfxO^iv yeyaoi. Aber mit Absicht drngt Hesiod diesen Zug in den Hintergrund; eine Durchfhrung der parallelen
Ich brauche das Wort schreiben" ganz unbedenklich, da mir nicht im 1) mindesten zweifelhaft ist, da Hesiod mit der Feder gearbeitet hat, und /war so intensiv wie nur je ein Gelehrter.

Hesiods Erga uud das Gedicht von den fnf Menschengeschlechtern.

169

Entwicklung der Gtter und Menschen wrde ihn in unentwirrbare Probleme verstrickt und von seinem didaktischen Zweck weit abgefhrt haben. Er will eben in diesem Gedicht nur Menschengeschichte geben,

und auch Menschen

und die dem Aufgaben verstndlich macht. Daher begngt er sich mit den angefhrten Hinweisen in v. 108. 111. 138, und deutet auerdem den Zusammenhang mit der Prometheus-PandoraGeschichte dem aufmerksamen Hrer dadurch an, da er v. 112 f. in
diese nur insoweit, als sie das Menschenlos
gestellten
i)

der Schilderung des goldenen Zeitalters: g re ^sol Iwea-nov

-urj-

ea S-vdv eyovrsg vacfiv

rsQ ts tcvcov

xai d^t^ioc die kurz vor-

hergehenden Worte der Prometheusgeschichte v. 90f. viqIv ^dv yag Cceoxov 7tl id-ovl cpvV dvd^QJnwv vocpiv reg re xaxcv y.al
tsQ
%ci\^7rolo

Ttvoio
ist

vovacuv r' dgyaXecov

mit geringer Variation

wiederholt.

Das

natrlich nicht dichterisches

Unvermgen oder

mechanische Wiederholung einer stereotypen Wendung, sondern bewute Absicht: die Zeit vor Pandoras Faffnung ist eben die des
goldenen
Zeitalters; aber der Dichter will nicht eine vollstndige

Ge-

schiebte der Urzeit geben, sondern

entnimmt dem

Bilde, das er sich

von

ihr

gemacht hat

2),

jedesmal nur diejenigen Zge, die er ff

Zweck braucht. Das goldene Zeitalter ist also die Zeit, ehe Prometheus das Feuer raubte und damit zwar die Kultur, aber zugleich Arbeit und Not unter die Menschen brachte, und Pandora aus ihrem Fa alle bel und Krankheiten ber die Menschen ausfliegen lie. Es ist die Zeit, da Kronos im Himmel das Knigtum inne hatte'' (v. 111); und Sage und Sprichwort hat ja die Verbindung des goldenen Zeitalters mit Kronos und den Titanen bis in die sptesten Zeiten festgehalten. Aber daseinen speziellen
.hinter steht

dann der Sturz der Titanen, und damit eine ganz andere

1)

handschriften.

So Diodor, was mir besser scheint als S'i tmov oder S' i^atov der HesiodIm brigen sind in dem Zitat bei Diodor V 66 weitere Interpolationen
f.

aus

V.

91

eingedrungen.
ist

2) in allen

Das Bild

natrlich hier so

wenig wie sonst

bei

Hesiod

ein anschaulich

Einzelheiten durchgefhrtes, wie bei den homerischen Dichtern.

Das kann

Hesiod weder seiner dichterischen Begabung nach erreichen, noch wre es bei den Tendenzen, die er verfolgt, auch dem grten poetischen Genie volll<ommen erreich-

eben ein Grbler, oder sagen wir lieber geradezu ein Philosoph, und dient ihm ebenso lediglich als Substrat seiner eigenen Spekulationen, wie etwa dem Plato in seinen Mythen. Daher mu er sich immer im Unbestimmten und Nebelhaften halten.
bar.
ist

Er

die Sagengeschichte

170

E.

Meyer

Auffassung der Titanen


Zeus.

als

Reprsentanten der ursprnglichen rohen

zu der dauernden Weltordnung des Das wei Hesiod sehr wohl, und in der Theogonie hat er diese Auffassung ausgefhrt. Aber an unserer Stelle kann er sie nicht brauchen, da ein Eingehen darauf die Tendenz seiner Erzhlung von der Folge der Menschengeschlechter trben, wenn nicht vllig zerstren wrde. Er hat sich aus dem Dilemma in einer sehr feinen und fr seine Art uerst bezeichnenden Weise gezogen. Er erwhnt den Gtterkampf und den Titanensturz berhaupt nicht, und ebenso vermeidet er auszusprechen, da die beiden ersten Generationen von den damaligen Gttern, d. von Kronos und den Titanen, geschaffen seien. Beim dritten und vierten Geschlecht sagt er ausdrcklich, da Zeus sie geschaffen habe {Zeig de -naxi^q rgirov Xlo yevog fieQniov dvd^QCTtcjv x^>f^or Ttoitjs, und avrig er' kXo reraQTOv Zevg Kgovirjc vtoLrjOB vdgiov fjQcbiov d^eiov yevog), und vom fnften, dem eisernen der Gegenwart, versteht es sich von selbst. Beim goldenen und silbernen Geschlecht dagegen heit es gleichmig dd^dvciTOL 7roir]Gav ^OlvfXTTia ^ar' e'xovreg; wer diese Unsterblichen" sind, ist ganz unbestimmt gelassen i)- Da das vollbewut ist, wird dadurch ber jeden Zweifel erhoben, da Hesiod beim goldenen Geschlecht unmittelbar darauf hinzufgt ol /nev ircl Kqvov fiaav, r ovgavip ifiaoilsvsv. Wenn sie zur Zeit des Kronos lebten", knnen die Unsterblichen", die sie geschaffen haben, eben nur Kronos und die Titanen sein. Das wei der Dichter sehr wohl, aber er will es nicht aussprechen. Beim silbernen Geschlecht fehlt zunchst jede derartige Angabe; aber zum Schlu heit es rovg /.lev enstra Zsvg KQOvirjg ev.Qvips %okov[.isvog. Also ist Zeus inzwischen

Gewaltsamkeit im Gegensatz

i.

1) Die Empfindung, die er selbst hat und bei seinen Hrern erzeugt, ist natrda es die jetzt regierenden Gtter sind; denn fr das religise Bewutsein haben diese allezeit die Welt regiert, mag auch die heilige Geschichte ganz anders lauten. Aber Hesiod wei, da tatschlich damals Kronos und die Titanen regierten, und darf daher hier nicht Zeus sagen. Er hilft sich aus diesem Konflikt zwischen Geschichtsberlieferung und religiser Empfindung, indem er alles unbestimmt lt: ,es machten sie die Unsterblichen, die im Olymp wohnen; sie waren aber zur Zeit des Kronos, als der im Himmel regierte", nicht etwa: Kronos und seine Genossen hatten sie geschaffen". Wer den logischen Mastab anlegt, mte hier den strksten Ansto nehmen und ndern; aber die logische Analyse fhrt eben bei all solchen Werken (ebenso z. B. bei den alttestamentlichen Propheten) niemals zum Ziel, sondern nur die psychologische Betrachtung, das Versenken in die reiche und wider-

lich,

spruchsvolle Gedankenwelt der Dichtung.

Hesiods Erga und das Gedicht von den fnf Menschengeschlechtern.

171

ans Regiment gelangt, und der Untergang des silbernen Geschlechts


fllt

zusammen Rahmen ist dem


oder Leser
er

mit

dem

Sturz

der Titanen.

Dieser

historische

Dichter vollkommen gegenwrtig, und jeder Hrer


ihn aus seinen
er

mag

es

nicht,

weil

jede

Worten entnehmen; aber gesagt hat unmittelbare Erwhnung des Titanen-

kampfs und der Gttergeschichte fernhalten will, da sie sofort ein ganz andersartiges Interesse wachrufen wrden als das, welches der
Dichter hier verfolgt.

Genau
9-vr]Tol T

in

derselben Manier hat er nun auch,


v.

um

darauf noch

einmal zurckzukommen, den

108 gestaltet,

(hg fxd-sv

ysyaai

d^eol

v^Qwnoi.

Er kennt den^sagengeschichtlichen Zusammen-

hang, in

dem

seine Erzhlung steht; aber er begngt sich mit dieser

kurzen Andeutung, jedes weitere Eingehen darauf wrde die Geschlossenheit

und

einheitliche

Wirkung

seines lyog zerstren.


in der

Die zwiespltige Auffassung des Kronos und der Titanen


Sagengeschichte, der Widerspruch zwischen der Sage
Zeitalter

vom goldenen

und der vom Titanenkampf fhrt uns auf die Frage nach Inhalt und Ursprung dieser Gestalten und Erzhlungen; und darber mssen wir zunchst Klarheit gewinnen, ehe wir weitergehen
knnen.
Eine auf
alle

Einzelheiten eingehende Analyse wrde uns

allerdings viel zu weit fhren; doch hoffe ich, da die folgenden,

das

Ergebnis dieser Untersuchungen zusammenfassenden Stze der inneren

Evidenz nicht entbehren werden.


Bekanntlich hat noch Kaibel wieder in einem postumen Aufsatz
versucht, den

Mythos vom Sturz des Kronos und der Titanen in Geindem er sie als ehemalige Gtter einer spter durch den Zeuskult verdrngten Religion deutete. Demgegenber
schichte umzusetzen,
es meines Erachtens religionsgeschichtlich allein zulssig, nicht von dem auszugehen, was sie nach der von den Dichtern gestalteten
ist

Sagengeschichte einmal gewesen sein sollen, sondern von dem, was


sie fr

das Volksbewutsein,

fr

die religisen Vorstellungen einer

fr

uns noch lebendig greifbaren Gegenwart wirklich sind. Und hier kann kein Zweifel sein, da sie in der Tiefe der Erde waltende
sind.
In

Mchte
^eol,
bei

den Grundfesten des Weltalls, im Tartaros, hausen

die S-eol V7toraQTdQSOL, ot TiTfjveg xaleowai, oder ohceg evcQrsQol eli

Kqvov ^icfig evreg a 203. 271. 224f. Hymn. Apoll. 334ff., denen die Gtter ihre heiligsten Eide schwren. Von hier aus
sie

spenden

Fruchtbarkeit und allen Segen. Als solche Mchte kennt

172

E.

Meyer

sie

der im Fest der Kronien, im HochAusdruck findet, einem Freudenseinen Hekatombaeon), (12. fest der gtigen Mchte, bei dem keine lebenden Wesen gettet und keine blutigen Opfer dargebracht werden, bei dem die Arbeit auch der
attische Volksglaube,

sommer

fr die

Sklaven ruht und die Armen beschenkt werden, da die Erdihre

dmonen
spricht die
schaft,

Gaben

freiwillig

und berreichlich spenden.

Dem

ent-

Erzhlung von dem goldenen

Zeitalter unter Kronos' Herr-

das ehemals, wie im Mrchen von den Heinzelmnnchen oder


herrschte,
es jetzt nur

der palstinensischen Paradiesessage, dauernd auf Erden

whrend

noch im Kronienfest wieder


heimisch
ist,

auflebt.

Da auch
Peisistratos

diese Erzhlung

in Attika

beweist die aus den Kreisen

der Bauern

stammende Vergleichung der Herrschaft des


')

mit der des Kronos

Erdmchte sind wankelmtig; sie nehmen ihre Gaben wieder zurck und vernichten sie. Darauf wird Kronos' alter Beiname dyxvXoi.irirr]g der Krummsinnige" beruhen (aus dem dann viel-

Aber

die

und ebenso offenbar das Verschlingen seiner Kinder, die er dann im regelmigen So mag es sich Kreislauf des Naturlebens wieder von sich gibt. auch erklren, da ihm (nach Porphyrios de abstin. II 54) auf Rhodos am sechsten Metageitnion, also im heien Hochsommer, ein Mensch geopfert wird, den man vorher mit Wein trunken gemacht hat, falls
leicht die Sichel als

seine Waffe abgeleitet

ist),

nicht einfach die alte Sitte vorliegt,

dem

unterirdischen Gotte einen

Boten zu schicken, nachdem


gesttigt hat.

er

an dessen Gabe,

dem Wein,

sich

Fremde (phnikische) Elemente


ist

sind darin schwerlich

mit Recht gesucht worden.

Als

Erddmon

KQovlrjQ

und Kqovuov

bei dem Kronos schon lange vor Homer alte, lngst stereotyp gewordene Namen des

Zeus sind

in

die

Mythologie bergegangen.
ist

Kronos

ist

Vater

des Zeus"^), wie Gaia die Mutter des Uranos

(Hes. theog. 126 f.).

Als die den kleinasiatischen eng verwandten kretischen Kultbruche

und

die sie

deutenden Sagen von den Griechen bernommen wurden,

wird der feindliche

Dmon, der dem Zeuskinde

nachstellt,

Kronos ge-

Auerhalb Attikas findet sich Kronos bel<anntlich nur vereinzelt, so in 1) Olympia (wo ihm bei der Frhjahrsnachtj^leiche geopfert wird, in Rhodos (s. u.) und im Monat Kronion in Samos mit seinen Kolonien Minoa auf Amorgos und Perinthos sowie in Magnesia a. M. 2) Ihm folgen dann sekundr seine Geschwister.

Hesiods Erga und das Gedicht von den fnf Menschengeschlechtern.

173

nannt;

er

mu den

Steinfetisch

des Zeus durch Zauber von sich

geben, die Berggttin Rhea, die Mutter des Zeus, wird seine Gemahlin.

Es
zu
ihr

ist

mglich,

da von hier aus die Sage

vom Titanenkampf

Aber auch eine sehr einfache Reflexion konnte Kronos und die Titanen sitzen an der grausigen, von Hesiod mit gewaltiger Poesie geschilderten (theog. 717773) Sttte, an der das Weltall wurzelt, fern vom Licht und allem Leben, in den Schauern der Finsternis. Wie kommen sie hierher, die doch
sich entwickelt hat.

fhren.

lter sind als die Gtter, die sie

gezeugt haben, und die daher vor-

dem

Welt beherrscht haben und also am Tageslicht geweilt haben mssen? Da ergibt sich die Erzhlung vom Sturz der Titanen von
die

selbst;

und so wurden

sie

die

Reprsentanten

eines

fernen

Ur-

zustandes, ehe die Gtter, die jetzt regieren, mit Zeus an der Spitze
die Herrschaft

gewonnen und

Gestalt

hat,

wie
sie

Adenpoesie

In dieser die Welt geordnet haben. mehrfache Erwhnungen bei Homer zeigen, die ausgebildet und die Dichtungen von der Titano-

machie geschaffen,
berarbeitet hat.

die

Hesiod

fr

seine Theogonie benutzt

und

Aber daneben
die
alter

steht

immer
in der

die

andere freundliche Auffassung,


Zeit-

im Kronienfest und
des Kronos
jetzt

Sage von dem paradiesischen


freilich

fortlebt,

und

die spter zu der Ansicht gefhrt hat,

da Kronos noch

ein

glckseliges Leben fhre,

weit

drauen, auerhalb der Erde, jenseits des Okeanos, auf den Inseln der Seligen i). Diese Auffassung hat nur lokale Geltung, eben da,

wo

sie

vom

Kultus getragen wird, so speziell (und ursprnglich

viel-

leicht ausschlielich) in Attika;

daher taucht

sie

dann spter

in

der

von Attika ausgegangenen Orphik wieder auf. Jene andere Vorstellung dagegen ist, wie alles Homerische, Gemeingut der griechischen
Religionslehre geworden.

Hesiod hat beide Auffassungen gekannt und benutzt, die homerische in der Theogonie, die kultische in der Erzhlung der Erga

vom goldenen
letztere

Zeitalter.

Es

ist

wohl nicht

zweifelhaft,

da er die

aus Attika entlehnt


ist

hat,

ebenso wie die Prometheussage, die

in manchen Handschriften auch in Hesiods Genfer Papyrus l<ommen dann noch weitere Verse hinzu). Mit Hesiods Weitbild steht der Vers in krassem Widerspruch, und die alten Philologen haben ihn mit Recht verworfen (Prolilos zu v. 159, vgl. u. S. 182 Anm. 1).
1)

Bekanntlich
169

diese Version (im

Erga

V.

interpoliert

174

E.

Meyer

ja

ihre

lich

Wurzeln einem speziell attischen Fest verdankt. Schwerwaren die beiden Sagen zu seiner Zeit schon ber Attika und

dessen nchste

Umgebung

hinaus verbreitet

i).

Aber Hesiod hat diese Sage von Grund aus umgestaltet und Wesen und innere Entwicklung der Menschheit gemacht. Gegeben war ihm nichts weiter
zur Trgerin der tiefsten Spekulationen ber
als die

Schilderung der idealen Zustnde unter Kronos, wie


als

sie bei

den Kronien

Abbild

des

vorzeitlichen

Lebens vorbergehend
Geschlechts.
ihrer

Wiederaufleben, und der

Name

des

goldenen"

Den

Not und ihrem Unfrieden. Alles andere ist, wie wir sehen werden, von Hesiod selbst geschaffen; es ist ein sehr arger, auf vlliger Verkennung
seines
Migriff,

Gegensatz dazu bilden die jetzigen Menschen mit

Wesens und wenn man


s-

seiner schpferischen Selbstndigkeit beruhender

meint, in der Erzhlung von der Folge der Zeit-

alter steckten

irgendwelche weiteren traditionellen Elemente, und ehe


imoTaf^uvcog seinen /070c vortrug,
htte irgend je-

Hesiod

y.cd

mand von
gehen.

Wohl aber ist es hier wie berall ein hoher Genu, den Gedankengngen des groen Denkers nachzuihr

etwas gewut.

Nur erfordert das gespannte Aufmerksamkeit auf jedes seiner Worte und ein Sichversenken in die rastlose Gedankenarbeit, deren Ergebnisse er, vielfach noch in unbeholfener Sprache, dem Bruder und dem Publikum vorgelegt hat. Das gegenwrtige Menschengeschlecht ist charakterisiert durch das Eisen. Aber Hesiod kennt die kulturgeschichtliche Tatsache, da die Verwendung des Eisens jungen Ursprungs ist, da ihm eine So Zeit voranliegt, in der Waffen und Werkzeuge aus Erz waren 2). Daraus entstand der GeEisen. ergab sich die Folge Gold Erz

danke einer Charakterisierung der Menschheitsentwicklung nach den


Metallen
1)
3),

und da

durfte natrlich das vierte Hauptmetall, das Silber,

Das Prometheusgedicht, das Hesiod in derTheogonie benutzt und berarbeitet, wenn Mel<one, wo es die Auseinandersetzung und Trennung zwischen Gttern und Menschen lokalisiert, wirkHch Sikyon ist. 2) Aus Metali gebildet sind die Menschen der vier Geschlechter natrlich nicht,

mag

sikyonisch sein,

wie berdies bei


3)

dem ehernen

Geschlecht noch ausdrcklich gesagt wird.


Zeitalter

Denkbar wre, da auerdem beim ehernen

Sagen von ehernen

Riesen der Urzeit, wie Talos auf Kreta (den Apollonius Rhod. IV 1638ff.

zum

letzten

berlebenden des ehernen Geschledits macht: ;</x//>y uehyjynfov Ar&Qo'iTioiv (50/ loiTidv vra, aber eben die Benutzung Hesiods zeigt, da dieser unigedoutet ist. wenn Talos wirklich von Erz sein soll), mitgewirkt haben; aber ein Hinweis darauf fehlt vllig, im GL'gcnteii, es wird ausdrcklich gesagt, da ihre Waffen von V.n

Hesiods Erga und das Gedicht von den fnf Menschengeschlechtern.

175

nicht fehlen.

Warum

Hesiod zwischen das eherne und das eiserne


das Heroengeschlecht, einge-

Geschlecht ein fnftes andersartiges,

schoben

hat,

werden wir spter sehen.


das
so

Es
Hesiod

galt,
ist

gewonnene Schema mit

Inhalt

zu

erfllen.

da er nicht eine einheitliche, von oben nach unten steigende Entwicklung gibt, sondern zwei parallele Entso verfahren,

wicklungsreihen, auf der einen Seite das goldene und das silberne
Geschlecht, auf der andern das eherne und das eiserne, die beiden
letzteren unterbrochen durch das

dazwischen eingeschobene Heroendas jngere Geschlecht (Silber und

geschlecht.

In beiden Fllen

ist

und Erz). Die beiden Gruppen aber entsprechen dem Wandel im Weltregiment, der Ersetzung der Herrschaft des Kronos durch die des Zeus; der von Zeus herbeigefhrte Untergang des silbernen Geschlechts fllt mit dem Sturz der Titanen zusammen, oder vielmehr, er ist seinem Wesen nach mit ihm identisch. Jetzt knnen wir zur Einzelinterpretation bergehen und den Beweis fr die eben ausgesprochenen Stze fhren. Ehe wir feststellen knnen, was Hesiod mit seiner Dichtung gewollt und was er selbstndig geschaffen hat, mssen wir ermitteln, was er der berlieferung oder dem Volksglauben entnommen hat. Und hier geben uns seine eigenen Angaben ganz unzweideutige Auskunft. Bekanntlich gibt er bei allen Geschlechtern an, was nach ihrem Untergang aus ihnen geworden ist; was er ber das goldene und das silberne
Geschlecht sagt, fhrt uns
sind
in

Eisen) die Entartung des vorhergehenden (Gold

die

Welt der gttlichen Mchte: es

Wesen des

religisen Glaubens, die noch jetzt unter den

Mendie
ent-

schen wirken.

Hier haben wir es also mit Gestalten zu tun,

lebendigen

religisen

Vorstellungen

der

Zeit

des

Dichters

nommen

sind.
zu, so ergibt sich ein

Sehen wir indessen genauer


teristischer Unterschied.

ganz charak-

Von den Menschen

des goldenen Geschlechts

heit es

i):

waren mit deutlichem Hinweis auf die Kulturgeschiciite {uiXas J" ovx ioxF. oiSrjQosy Kirchhoff, der Fanatiker einer alles individuelle Leben erstickenden mechanischen Gleichmacherei, hat diese Verse natrlich athetiert, weil bei den anderen Geschlechtern
nichts Derartiges gesagt ist!
1)

Bekanntlich sind
bei

v.

121

123
v.

in

viel
f.

besserer Fassung als in den Hesiodbei Plato rep.

handschriften

Plato Krat. 397 e,

121

468e

berliefert;

da-

nach hat Leo, Hesiodea 17 den Text so wie ich ihn anfhre rekonstruiert. Abweichend

176

E.

Meyer

121

avrag inel

dr]

tovro yivog yMrd /xoiq* ixXvipev,

ot fikv aifioveg dyvoi i7Cixd-vL0L xsXi&ovoiv


123

ioO-?.oi,

dXi^iyMYMi, (pvXuyeg d-v^rtov dv^Q(b7iiov,


v.al

128

jcXovjodTi'

rovro yeQctg aaiXi^iov eoxov.

Also

sie sind jetzt auf Erden waltende heilige Dmonen, die das bel abwehren, ber den Menschen wachen und ihnen Reichtum

verleihen:

das

ist

ihr

Knigsamt".
hat,

Mit den 30000 Wchtern, die

Zeus ber die Menschen gesetzt


ersphen
polation

um

ihr sittliches

Verhalten zu

und zu
(s.

berichten
1)

(v. 252ff.),

mit denen eine spte Inter-

S.

175

Anm.
sie

sie identifiziert,

haben

sie garnichts

zu tun;

vielmehr spenden

freiwillig

der Menschen, denen sie

Reichtum und Segen, ohne Zutun wohlgesinnt sind. Somit ist klar, da diese

Dmonen

des goldenen Geschlechts garnichts anderes sind als Kronos


i.

und die Titanen, d. die Erdmchte des Kronienfestes. Wie diese im Mythos, so lebten auch sie ehemals in der Welt des Lichtes, aber nicht als Gtter im Himmel, sondern als glckselige Menschen; und
so sind sie auch nicht in gewaltigem
strzt,

Kampfe

in

den Tartaros gehat sie schlie-

sondern das Schicksal, das Todesloos

((.loTga)

lich verhllt"

(von der Erdoberflche entrckt); aber sie starben wie

vom

Schlaf

bezwungen"
seligem

(116),

sie

sind sanft

schlafen

zu

Fortwirken

in

der

Geisterwelt.
einer

und schmerzlos So hat


Zerlegung
in

ent-

die

doppelte Auffassung der Kronossage zu

zwei
die

verschiedene Gruppen von


Titanen, hier die seligen

Wesen

gefhrt:

dort

Kronos und

Erddmonen,

die abgeschiedenen

Menschen
Wirk-

des goldenen Geschlechts.

Im Gegensatz zu dieser lebensvollen Schilderung


der

ihrer

samkeit steht die Drftigkeit dessen, was Hesiod ber die Stellung,

Menschen des silbernen Geschlechts

berichtet;

und der Gegen-

satz wird

dadurch nur noch fhlbarer, da der Eingangsvers je^es

Abschnitts hier wiederholt wird:

ist

im Kratylos nur xaliorTai


bietet;

fr rfUd-ovotr,

was

rep

gibt (die

ufQmov

statt

i^*>^-

riov

ferner

steht

in

einem

Teil

der Kratylosliandschriften

vno-/,9-6rtoi

fr

Die Vulgata ist: v. 121 yaia fr,//orp' (s. U.S. 177 Anm. 2j, v. 122f. t< iikv daitioi is flai ^Jids usynXov Si ovlAe ia^Xoi hmyd'rioi (fiilanfS d^iijieuv drif'p(ii.i:(t: Ferner sind in den Handschriften v. 254 f. als v. 124 f. eingeschoben: oi' ^a filnaaovaiiiniy&vioi).
Tf
(V/xnff

xai

oyiTlia l()ya i^ioa

eoodiinoi,

nrrtj (fOiTwrTtk; In

nlar,

S.

ilU

Toxt;

Plutarch, Prolilos, Macrobius

kennen diese Interpolation noch

nicht,

wie Rzach be-

merkt.

Hesiods Erga und das Gedicht von den fnf Menschengeschlechtern.

177

140

avTCLQ ircEL

y-cu

tovto yevog zard yat' ey^dlvipsv,


i)

Tol

f.iBv

vrtoxd-vioi /.lxageg d-vrjxoig

xaXeovrcii
JtrjdeT.

evTEQOi

dkl'

sf.i7rr]g

rifirj

xal roloiv

Also

sie

heien Selige,

die

unter

der Erde leben,

und nehmen

die zweite Stelle [nach den

Dmonen

des goldenen Geschlechts] ein;

immerhin aber ist auch ihnen noch ein ehrenvoller Platz gewhrt". Aber ihre Existenz ist vllig inhaltlos: in Wirklichkeit wei Hesiod von ihnen garnichts zu sagen, und worin ihre riinq, ihre Ehre" oder
vielmehr ihre Funktion, besteht, darber erhalten wir nicht die mindeste

Andeutung.

Es

ist

ganz

klar,

da diese Wesen nicht


nach

dem
Das

Volks-

glauben angehren,

sondern eine

dem Schema
sind.

des goldenen
einzige,

Geschlechts gestaltete Erfindung des Dichters

was

von ihnen zu sagen wei, ist, da sie unter der Erde" hausen, v7toyvioL, whrend die Dmonen des goldenen Geschlechts Das ist eine fr die Systeauf der Erde" walten, STCLyvioi'^).
er

matik sehr brauchbare Differenzierung; aber fr die Religion und

den

Volksglauben

hat

sie

garkeine

Bedeutung.

mchte hausen zwar in der Tiefe der Erde, aber ihre sie an der Erdoberflche, in dem, was sie aus der Erde heraus ans
Tageslicht senden.

Denn die ErdWirkung zeigen

Welt beschrnkt

Wesen, die auss'chlielich auf die unterirdische sind, knnen nicht auf den Menschen wirken und
das
religise

kommen
keine

daher fr

Bewutsein nicht

in

Betracht.

Mit vollem Recht

hat Hesiod

daher den vjtoyS^vioi ^dxaQsg gar-

Wirkung zugeschrieben: sie sind unter diesem Namen den Menschen bekannt, und das ist ihre riarj; das ist aber auch alles. Hesiod hat also, um sein Schema zu fllen, die Dmonen des goldenen Zeitalters, ursprnglich identisch mit Kronos und den Titanen, in zwei Gruppen geschieden: Reichtum spendende ErdDas
ist

1)

eine,

Rzach aufgenommen
scheint.
als einen

wie es scheint, evidente Konjektur von Peppmller, die auch hat. Die berlieferung gibt d-vrjroi, was i<aum verstndlich
so

Will

man

es halten,

mu man udxa^ss

d-rrjTol

mit

Rhode (Psyche

94)

Verlegenheitsausdruck" fassen,

selige Sterbliche"

oder vielmehr selige

Todte".
schlecht in V. 121 HaTa yaiit vialvxptv falsch

Geund durch die bei Plato bewahrte xara Kolo' iy.linptv ZU ersetzen; htte die Erde sie verhllt, so wren sie nicht ini/,d'rioc, sondern vnoyd-drioi. Beim silbernen Geschlecht dagegen wird die handschriftliche Lesung (eine Kontrolle aus lterer Zeit besitzen wir hier nicht) xarA yaia zAlvxpev richtig und die Variation Absicht sein: sie hausen eben unter der Erde.
2)
ist

Eben darum

die berlieferung der Handschriften ber das goldene

Oraeca Halensis.

12

178

E.

Meyer

mchte, die ihre Wirkung auf der Erdoberflclfe entfalten, und unterirdische selige Geister

ohne irgendwelche Wirkung. Da


in

er so ver-

fahren

ist,

wird weiter dadurch erwiesen, da er


zerlegt, soweit er ihn in diese

derselben Weise

den Kronosmythus

Erzhlung aufgeder Herrschaft


nicht bei seinem

nonmien

hat:

das goldene Geschlecht

lebt zur Zeit


tritt

des Kronos, aber die Katastrophe der Titanen

Absterben
Tovc;
f^iev

ein,

sondern beim Untergang des silbernen Geschlechts:


e'y.QviliE

ijcsLxa Zevc, KQOvir]g


ov'/.

yo/.ovuevoc:, mit der

Motivierung

ovvey.a rifidg

ediov fuc/.dQSGOc O^soiC; ot"0?.vfi7rov e^ovoiv, in der

der

Gegensatz

der Titanen

gegen

die

Olympier beibehalten

ist,

wenn auch natrlich machter Wendung.

in anderer,

durch die Erzhlung notwendig geSinnesart des silbernen Geschlechts

Was Hesiod von Leben und


erzhlt, ist alles seine eigenste

Schpfung; das Leben des goldenen

Geschlechts dagegen wird nach den Vorstellungen von der Zeit des

Kronos geschildert: sie lebten wie Gtter ohne Sorgen, ohne Mhen (Arbeit) und Jammer; und auch das elende Alter war ihnen fremd,
sondern immer gleichmig bleibend an Fen und Hnden
gtzten sie sich an Festschmusen,
frei
')

er-

von

allen

beln;

sie starben

bezwungen; alles Gute ward ihnen zuteil: reichlich selbst ppigen Ertrag, sie aber bestellten die Felder {egy' iveaovio) willig (eifrig, eO^slr^Lwi das Wort ist von hier aus in die Literatur gekommen) und in Ruhe (ohne Streit, fovyoL) mit vielen Edlen zusammen" -) denn obwohl die Erde alles von selbst gibt, kann Hesiod sich den Menschen doch nur als Bauern denken, der eifrig" an die Feldarbeit geht, die ihm aber
wie
Schlaf

vom

gab der Acker von

in dieser

glckseligen Zeit keine Plage macht.

Das ist das Idealbild vom Menschenglck, wie es der Dichter in engem Anschlu an das Volksmrchen von Kronos und die Festbruche der Kronien entworfen hat. Aber fr ihn bedeutet es etwas
ganz anderes, wie das Gegenbild vom silbernen
er,

Zeitalter lehrt,

das

als

freie

berstellt.

Wohl wre
ist

Schpfung seines eigenen Nachdenkens, ihm gegenes schn, das ist, was er lehren will, wenn
alt

Schwinden der

gewordene Dichter, der diese Verse verfat hat; er hat das und die Gebrechen des Alters an seinem Leibe selbst erfahren. Diese Stimmunj geht durch die ganzen Hrga hindurch. 2) Der hier bei Diudor interpolierte SchlulJvers finoi m'y.oioi, (f/}.oi nnxumoi O'ioioi ist trichter Weise in die moderne Zilhhmg als v. 120 aufgenounuen.
1)

Es

der

Krpcrkriifte

Hesiods Erga und das Gedicht von den fnf Menschengeschlechtern.

179

das Menschenleben so gestaltet wre, wie das Mrchen es schildert

und wir knnen uns


einmal

ja vorstellen

und ausmalen, da
so ausgesehen hat:

es

wirklich
ist

zur Zeit des Kronos

aber was

die notwendige Folge davon?

Die Degeneration, das Schwinden der

krperlichen und geistigen Kraft, auf der doch allein die Existenz des

Menschen

beruht.

Wenn

es ein goldenes Zeitalter

gegeben

hat, so

sieht die nchste Generation

ganz anders aus, ein weit schlechteres


in

Geschlecht,
tellektuellem

dem goldenen weder


Vermgen
evccXiyyAov
oi're
viqfxa.

physischer Anlage noch in inysvog


tt.oIv

gleichartig",

xeiQTtQov, xqvaeq)

oire

cpvrjv

Vielmehr

hundert Jahre

lang

wurde der Knabe


lich

bei der Mutter zu

Hause aufgezogen,

ein zappelner end-

des Kind (dtlliov) ohne Verstand


zur Mannbarkeit,

{i^tsya v't]7tiog).

Und kam
sie

so lebten sie nur noch eine kurze Zeit,

von

Leid heimgesucht infolge ihres Unverstandes: denn


fhig,
die

waren nicht
noch waren

Freveltaten gegeneinander zu vermeiden,

sie gewillt, die

Unsterblichen zu ehren und auf den heiligen Altren

der Seligen zu opfern, wie es sich

gebhrt fr die Menschen


sie

je

Zeus im Zorn verhllt (ausgetilgt), weil sie den seligen Gttern des Olymp ihre Ehren nicht gaben." Wenn die Menschen des goldenen Geschlechts die Knige sind, so sind die des silbernen die Prinzen. Der Wohlstand und das ppige Leben, wo die Natur alles von selbst gibt und der Mensch
')

nach ihren Wohnsitzen

So hat

nur zuzugreifen braucht,

um

zu genieen, fhrt zur Verweichlichung,


wird entwickelt noch der Verstand, der
in aller

zum Aufpppeln
und weder

der Kinder unter der berzrtlichen Pflege der Mutter,

die Krperkraft

auch hier wie bei Sokrates und Plato und


in erster Linie eine sittliche Kraft
gibt.

richtigen Ethik

ist, die dem Leben Halt und Ma Aber diese jungen Leute, welche die Schule des Lebens nicht durchgemacht haben, bilden sich ein, lediglich dem eigenen Gutdnken folgen zu knnen, ohne Ordnung und Herkommen zu achten:

untereinander geraten sie durch ihre Selbstsucht

in Streit (:vQLv

ydg

cndodalov ovv. evvarro dllrjXiov diteyiv), und von den Gttern und ihren Geboten wollen sie nichts wissen {ot^' d^avdrovg d-eQartEveiv
fjd-?.ov),

weil

sie

selbst klug

genug zu

sein glauben.

So mssen

1)

/;

d-ffie

avd-otTiois

xar

rjd-ea.

Das

ist

sehr hbsch und eine feine


ist

reli-

gionsgeschichtliche Beobachtung Hesiods;

aller

Kult

lokal

und daher nach den


12*

Wohnsitzen verschieden.

180

E-

Mever

sie

zugrunde gehen: Zeus erfllt ihr Geschick, sie sind fr das menschliche Leben unbrauchbar. Jetzt verstehen wir, was Hesiod geben will: durchaus nicht Sagengeschichte, sondern Betrachtungen ber die Bedingungen und Auf-

gaben des menschlichen Lebens.

Gekleidet sind

sie

in die

Form

einer Entwicklungsgeschichte der Menschheit, und diese entnimmt ihr Material der berlieferten heiligen Geschichte, die der Dichter

jedoch, hier wie immer, von

Grund aus

umgestaltet, damit sie seinen

Lehren
erhlt

(oder seinem

religisen Weltbilde)

dienen kann.

Dadurch

seine Dichtung und sein Gedankensystem ein theologisches Geprge; und damit gert sie in die Widersprche, denen jedes theologische System anheimfallen mu, welcher Religion es auch angehren mag, da es zuletzt doch immer wieder in die ber-

ausmnden mu; mag es dieselbe auch noch so sehr korrigieren und umdeuten, eben dadurch bekennt es, da es doch an Die Widersprche, in die Hesiod sich verwickelt sie gebunden ist. hat, und die Art, wie er sich aus ihnen herauszuwinden versucht, haben wir zum Teil schon kennen gelernt; ein weiterer und einer der
lieferung

rgsten

ist,

da

er

den Taugenichtsen

des

silbernen

Geschlechts

nach

ihrem Tode nun doch noch eine wahrlich ganz unverdiente Belohnung geben mu, weil er sie aus den seligen Dmonen des

goldenen Zeitalters abgezweigt

hat.

Dieser innere Widerspruch lie


hat, nicht ver-

sich bei der Anlage, die er seiner

Erzhlung gegeben
selbst, als

meiden: wir mssen

ihn,

wie der Dichter

den Willen des

Zeus hinnehmen.
Zeigt das erste Paar die Entwicklung einer nicht durch eigene
Kraft,

sondern durch ein gtiges Geschick verliehenen materiellen

Kulturblte zu physischer und psychischer Degeneration und damit

zum

selbstverschuldeten Untergang, so zeigt das zweite Paar, wie der

umgekehrte Gang, die aufsteigende Entwicklung von roher physischer Kraft zu hoher geistiger Kultur, nicht minder zur Entartung fhrt,
den Untergang zu bereiten droht, aber zu einer Entartung, die nicht auf Erschlaffung, sondern vielmehr auf Steigerung der geistigen
die

Krfte beruht

und darum nur


ist,

um

so rger

ist.

Whrend das

erste

Paar ein Phantasiebild

welches anschaulich macht, wie unmglich

und unausfhrbar die Trume sind, die der Mensch in den Nten des Tages als ersehntes ideal sich ausmalt, und zu welch verderblichen Konsequenzen sie in Wirklichkeit fhren wrden -die Menschen-

Hesiods Erga und das Gedicht von den fnf Menschengeschlechtern.

181

natur
artet,

ist,

durch den Willen


diese

der Gtter,

als

Trume voraussetzen
jetzt

nun
so

einmal

anders

ge-

handelt das zweite


ihrer

Paar von den wirklichen,

geschichtlichen Entwicklung.

und von Eben darum kann der Dichter


dritten,

lebenden Menschen

hier

die Erzhlungen benutzen, welche


ihrer

von ihren frheren Zustnden und


ehernen Ge-

Entstehung umlaufen.

Die Menschen des

schlechts,

dem

silbernen in Nichts gleichartig", hat Zeus aus Eschen

gebildet 0, furchtbar

und gewaltig:

ihre Beschftigung sind Kriege

und Gewalttaten ('AQ-qog i'^yu orovevia yml vQisg); nicht aen sie Korn (d. h. sie haben keinen Ackerbau, wie die Menschen des goldenen Geschlechts), sondern hatten den harten Sinn des Stahls, unnahbare
(?)

Wesen
der

'^).

Groe Kraft und unantastbare Arme waren

ihnen aus den Schultern gewachsen auf


1)

dem wuchtigen

Leibe.

Von

Hier
als

ist

alte,

sonst fast verscliollene Vollisglaube benutzt, da die ersten

Menschen

Frchte auf den Bumen, und zwar speziell den Eschen, gewachsen
rd
Tjp avd'Qcnojv yiroe
^

sind, Hesych. ueXias xgnos'


Dichterzitats.

offenbar Erluterung eines

Schol.

AT

zu

127: die Alten hielten die

Menschen

fr

//e^.<>?/''rt?.

36 rd no&Tov yevos roy&sv ix. fisliiv yfveod'ai (paaiv. Die Ergnzung dazu bietet, wie in vielen anderen Volkssagen (auch bei den Israeliten), die Entstehung aus dem Fels (vgl. die Deukalionsage). Davon unterhielt man sich in
Palaeph.
C.

Mrchen: daher Od. r 163 ov yno An Bqv'S eaai Tialai^dj ov ovS' ltz neTorjG von Plato apol. 34 d und rep. VIII 544 d). II. A' 126 ff. sagt Hektor von Achill: ov fiiv Ticos vvv sanv dnd S^vds ov' .7id nsror^s thj api^eusraij re naQd'sros ^[d'ss Tf, nag&Bvos ^[9'sq r daoi^erov allriloiiv. Die gleiche aus dem Schwatzen ber solche Volksmrchen hervorgegangene Redensart verwertet Hesiod in der Theogonie 35 in dem Verse, der m. E. in der ursprnglichen, spter vom Dichter berarbeiteten Fassung den bergang vom Prooemion zur Erzhlung bildete: alJ.a riiq hol ravra neoi S^vv rj Tiegi neTQrjv d. h. was SChwatze ich hier VOn gleichgiltigen Dingen, wo ich meine groe Aufgabe, die Entstehung der Welt darzulegen, zu erfllen habe! Meines Erachtens sind sowohl die Nvmpai, us J/fA/'as xaliova' in a-nelQova yaZav theog. 187 SO ZU erklren (aus den Blutstropfen der Scham des Uranos entstehen einerseits die Erinyen, andrerseits die beiden Geschlechter, welche die Erde bevlkern, die Giganten und die durch ihre Erzeuger, die Eschennymphen, reprsentierten Menschen, vgl. schol. in rovroiv ^v rd n^wTov yivos rjv vd-ownorv), wie die fifliat. oder ni'uoi in der Prometheusgeschichte theog. 563, wo Zeus ok iSlSov fttlir]oi [var. iielioiai] nvos uivos xat/roio. Hesiod hat diesen Vers aus der poetischen Vorlage bernommen, die er berarbeitet, und erlutert ihn im folgenden Vers durc h-vt^rols ard-oinvis, ot ini y^&ovi vaisrdovatv (vgl. 0. S. 166 Anm. 1).
(benutzt
,

Da
iifvoi

er das rtselhafte

Wort

richtig gedeutet hat,


r)

schol. iielloiai' rJTot rols

av&^wnote,

Sri Ix

kann kaum bezweifelt werden (vgl. Meltwv iyivovro JVv.u^wv, Sri yevrctiij

ioglmovTo V7i6 razs iieliais, 3 iari Sir^oois das ist natrlich eine Umdeutung der Erzeugung durch die Eschen und die Eschennymphen); alle andern zum Teil uerst gesuchten Erklrungen, welche die Neueren aufgestellt haben, erscheinen
mir gnzlich unmglich.
2)

Die Bedeutung von nlaaroi

ist

bekanntlich ganz unsicher.

182

E.

Meyer

Erz waren ihre Waffen, von Erz ihre Huser, von Erz ihre Arbeitsgerte
{xalY.i '

elgytovro)',

das

schwarze Eisen

gab es

damals
so

noch
in

nicht.

Und

so sind sie von ihren eigenen

Hnden bezwungen

das weite Haus des schaurigen Hades gegangen, namenlos;


so hat doch der schwarze

schrecklich sie waren,

Tod

sie

gepackt,

und
die

sie

muten das glnzende Sonnenlicht verlassen."


Zeitalter,

Es sind die berlieferungen ber das heroische Farben zu


in

welche

diesem Bilde

selbstherrlicher,

gegeben haben: das war eine Zeit mchtiger Mnner, mit ununterbrochenen Kmpfen,
hat schlielich das

und

diesen

Kmpfen

Heroengeschlecht seinen

Untergang gefunden. Mit vollem Recht hat ein spterer Dichter Worte der Schilderung Hesiods auf Herakles und lolaos bertragen (Aspis 75 f.). Aber es ist nur die eine Seite der Heroenzeit, die Hesiod fr seine Darstellung brauchen kann: er will die vernichtende
Gewaltsamkeit einer rohen kriegerischen Generation schildern, da

kann

er

von dem Adel der Heroen, ihrem Zusammenleben mit den

Gttern und

dem

seligen Geschick, das ihnen nach


reden.

dem Tode

zuteil

geworden

ist,

nicht

Andrerseits aber konnten in einer ge-

Skizze der Entwicklung des Menschengeschlechts die Heroen unmglich fehlen. Hesiod hilft sich, indem er auch hier, wie beim goldenen und silbernen Geschlecht, die berlieferung zerlegt: von dem gerechteren und besseren gttlichen Geschlecht
schichtlichen

der voic: rQcoec, die Halbgtter genannt werden", und die

teils

in

den Kmpfen

um Theben und

von Zeus

fern

Tod gefunden haben, teils von den Menschen am Ende der Erde auf den Inseln
Troja den
angesiedelt sind
'),

der Seligen

am Okeanosstrom

scheidet

er

die

1)

S. 173

ber die Einschiebung von v. 169, der den Kronos hier regieren lt, s. o. Anm. 1. Ich bemerke, da das bis auf einen kleinen Schreibfehler ganz richtig berdes
Proklos
ist.

heferte Scholion

von Schoemann, Rzach


lautet (zu V.
{!>

u. a.

ganz seltsam miverrd re

standen und korrigiert


iuaai'/.evei)'

Es

169 rrilov

An

dd-ardreop- roTatf KoroS


,

rovTov xai rdv

e^rjs

(f).rjva(fM)SfiS

d^oix/^ovoi rcv HaiSov

Al),a (pav),iL,ovTfS xai rd ird'ovaiaariy.dv rfji riaoXrjs rir

uer

avTovs

orr/ott' d<faoili'

flTTArTfs (codd. tiniToi oder ndvTos), d. h. die Philologen verwerfen die beiden Verse,

weil sie auch sonst Anste bieten und weil sie mit

dem

enthusiastischen Charakter
in

des folgenden Abschnitts 174ff.

urjy.iT''

innr^ lo^fUor
erlutert

xrl.

Widerspruch stehen,
Sie
is

wie
V,

im Fortgang des Scholions ausdrcklich


V.

wird.

lieen

also auf
yaiije,

168 unmittelbar

171

folgen:

Ztvs K^oriSr) xajiraaas nar^^


xai
toi
ii&r

nfioara

in itaxofov iTjaoiat nap' 'iJKtai'dr aO-vivtji-

und schieden dazwischen

V. 169.

170

aus {rrjlov An
ih'iidt' F/ovTes).

dd'aidTaiv' roXoii' KproS iuaailtvet.

raiovaif dxrjSiit

Hesiods Erga und das Gedicht von den fnf Menschengeschlechtern.

183

Menschen des ehernen Geschlechts, die namenlos" (vwvv^ivot) in den Hades gefahren sind, d. h. die nicht wie das goldene, silberne und Heroengeschlecht als selige Mchte im Volksglauben fortleben,
sondern verschollen
sind.

Natrlich durchbricht diese Einschiebung

dasvomDichtergeschaffene Schema und damit zugleich die absteigende


Linie fortschreitender Degeneration; aber er war eben in einer Notlage, der er, der systematisierende Bearbeiter der berlieferung, sich

am

wenigsten entziehen konnte.

Trotz

aller

Erfahrungen, die wir

ber die von der pedantischen Gleichmacherei der Philologie des


19. Jahrhunderts in den macht haben, kann man

alten

Autoren angerichtete Verwstung gein

es

doch kaum begreifen, da Kirchhoff die


das Gedicht von der Folge das er im brigen natrlich gleich-

Heroen
falls

fr eine

sekundre Einlage
abspricht

der Menschenalter erklrt hat,

und einem Interpolator zuweist. Fr das eigentliche Schema des Dichters kommt das Heroengeschlecht allerdings nicht in Betracht; er wrde es nie eingelegt haben, wenn er nicht durch die berlieferung dazu gezwungen gewesen wre. Aber da er es nun einmal aufnehmen mute, hat er es keineswegs nur uerlich in die Folge der Metallzeitalter eingeschoben, sondern in ganz genialer Weise aus der Not eine Tugend gemacht. Erst bei Plato wieder finden wir Gedanken von demselben tiefen Einblick in das Wesen des Menschendaseins und die Bedingungen menschlicher Entwicklung. Die rohe Krperkraft und das wilde Draufloshauen des ehernen Geschlechts fhrt zum Krieg aller gegen alle, und damit zum Untergang. Die Heroen besitzen die gleiche physische Kraft und kriegerische Leidenschaft; aber hier ist sie
gemildert durch die
dr/.caotrvvr]
,

dem Hesiod

den Sinn fr die soziale Ordnung,

welche die Menschen aneinander bindet.


kulturell weit hher; ein idealer

So stehen

sie sittlich

und

Zustand durchbricht die absteigende

Entwicklungsreihe.

Das

gibt die

Hoffnung

mit Recht hebt Proklos

das

in

diesem Zusammenhang hervor

da auch auf die furcht175

baren Zustnde des gegenwrtigen eisernen Geschlechts wieder eine


bessere Zeit folgen kann, eine Hoffnung, die der Dichter in
eneiTcc yeveo^ai) andeutet.
v.

Aber Bestand hat dieser Zustand nicht. (?; Die Sinnesart der Heroen kann sich in der fortschreitenden Entwicklung nicht behaupten, sondern wird
die
erstickt durch die Tendenzen, im folgenden Geschlecht, dem eisernen, zur Herrschaft gelangen. Die Mnner, welche versucht haben, kriegerische Tchtigkeit mit

184

E.

Meyer

Gerechtigkeit zu

verbinden, sind entweder im

Kampf um Theben
sie

und

um

Troja gefallen

oder von der Erde entrckt:

gehren

der Phantasicwelt an, der Welt der Ideen, und hier fhren sie fern

von den Menschen" ein

seliges,

sorgenloses Dasein wie die


i)-

Wesen

der Wunschwelt des goldenen Geschlechts

Die kulturgeschichtliche Entwicklung


Geschlecht besteht keineswegs
in

vom ehernen zum


weicheren

eisernen

einer Steigerung der

physischen
hrteren

Gewaltsamkeit, wie es der Fortgang


das innerste

vom

zum

Metall erwarten lassen knnte; sonder der Dichter blickt auch hier
viel
tiefer in

Wesen menschlicher Entwicklung.

Bloe

Krperkraft und ungezgelte kriegerische Gewaltsamkeit fhrt zur

Selbstvernichtung, der Versuch, durch Unterordnung unter die Gerechtigkeit

einen Ausgleich

zu

finden,

hat

sich

nicht

behaupten

knnen: der weitere


Fortschritt

Fortschritt,

durch den die Menschen der GegenDieser intellektuelle

wart existieren, liegt auf intellektuellem Gebiet.

bndigt allerdings die ursprngliche Wildheit;

aber er

dient lediglich

dem

skrupellosen Egoismus, der dadurch nicht ein-

geschrnkt wird

wie es die Heroen versucht haben

sondern
viel

vielmehr noch gewaltig gesteigert, so da das Leben noch


seliger wird als in

un-

dem doch,
haftete,

so

dem rohen Naturzustande des ehernen Geschlechts, drfen wir hinzusetzen, wenn sie auch dfiavTOQ
dvv, immcr noch eine gewisse Gutmtigkeit anKulturfortschritt (der
tritt)

i'/ov /.QUTeQ(fQovc(

wie
in

sie

ungeschlachten Riesen eignet.

uerlich
ist

der Ersetzung des Erzes durch das Eisen zutage

zwar Entwicklung der intellektuellen Krfte des Menschen, aber

zugleich moralische Zersetzung, Auflsung aller geheiligten

Bande

fr

das

ist

die

Entwicklung des eisernen Geschlechts.


ich

den schlichten ehrlichen Menschen, wie Hesiod, nichts


doch nicht zu

So gibt es als Not

und Elend: O da
1)

dem

fnften Mnnergeschlecht

so interessant

Weiter auf den Abschnitt ber die Heroen knnen wir hier nicht eingehen, und lehrreich er im brigen sagengeschichtlich ist. Nur darauf sei
die

hingewiesen, da die Scheidung,


TXQOTiQT] '/fveTj
(v.

der
hat,

Dichter
sachlich

in

der

berlieferung

ber die
ist

160)

vorgenommen
durchaus
mit

vollkommen berechtigt

und

sich in der

Hauptsache

unserer wissenschaftlichen Betrachtungsweise


der Tat aus zwei ganz
geschichtlichen

deckt.

verschiedenartigen

Die Traditionen ber die Heroenzeit setzen sich in Elementen zusammen: einerseits der

ber-

lieferung ber die gewaltigen

Kmpfe der

Vorzeit,

historischen Sagen,

andrerseits

Erzilhlungen, die aus


religisen

dem Kultus der Gtter und gottartiger Wesen erwachsen sind, Mythen: und diesem doppelten Ursprung entspricht in allem wesentlichen die Scheidung Hesiods.

Hesiods Erga und das Gedicht von den Tnf Menschengeschlechtern.

185

gehren mte, sondern entweder vorher gestorben oder spter geboren wre! Denn jetzt ist das eiserne Geschlecht; und nie wird Mhsal und Jammer aufhren sie zu plagen, bei Tag und bei Nacht, sondern schwere Sorgen werden die Gtter ber sie verhngen. Aber
trotzdem wird auch bei ihnen Edles dem- Schlechten beigemischt
sein" dieser Vers (179) kann unmglich getilgt werden, wie Lehrs und ihm folgend Rzach wollen i): denn sonst mte er ja auch sich selbst verdammen. Vielmehr hofft er, da auch andere, und darunter sein Bruder, wenn er Rat annimmt, sich als edel erweisen werden (vgl. auch V. 190f.), ja die Hoffnung ist doch nicht ganz ausgeschlossen, da diese Elemente schlielich das bergewicht erhalten,

da es einmal wieder besser werden wird


Aussicht

(v.

175,
in

s.

o.),

mag
ist

die

dazu auch noch

so gering

sein

der Tat

die

griechische Entwicklung ja so gegangen.

Aber gegenwrtig

ist

das

Unheil noch

in

vollem Fortschreiten, und

wenn

es so weiter geht,
erhlt die
in

mu

auch dies Geschlecht zugrunde gehen.


treten die

Daher

ge-

samte Schilderung den Charakter einer Prophezeiung:


auf die sie hinausfhren mu,
die

den Zielen,

Entwicklung der Gegenwart bestimmen.

Geschlecht vernichten, wenn die

Tendenzen zutage, welche Zeus wird auch dies Menschen mit grauen Haaren zur

Welt kommen."
die Frhreife,
ihre Vter,

Das

ist

der Charakter unserer Zeit, die Altklugheit,

bei

der die Gelbschnbel unendlich weiter sind als


Zeitalter,

ganz im Gegensatz zum silbernen


ging.

das in blasierter

Verdummung zugrunde
gleich
sein,

Vter und Shne werden sich nicht

noch Gastfreund

dem

Gastwirt,

noch

Genosse dem

Genossen, noch wird der Bruder ein Freund


gesteigerte Individualisierung

sein,

wie ehemals"

und rcksichtsloser Egoismus sind die

Ergebnisse des intellektuellen Fortschritts: die homogene Ordnung


der mittelalterlichen Welt zersetzt sich, und die Einzelpersnlichkeit mit ihren Ansprchen macht sich geltend.

Da werden

sie schnell

aufhren, die altwerdenden Eltern zu ehren, sondern mit harten Worten

rsonnierend

2)

ihnen Vorwrfe machen, die Frevler, die nichts mehr

1)

Gnzlich unverstndlich

ist

mir,

weshalb

sie

auch die beiden folgenden Verse

streichen.

Die Variante ^ovr^ sTzeeaai, der auch Tzetzes den Shnen Vorwrfe machen wrden (^orre, rd vixdi- di'Tl rov Txlru'f-vvTixov) ist Vllig unhaltbar und widersinnig, obwohl natrlich auch sie Verteidiger gefunden hat.
2)

yalendi? t,ovTfs iniaoi.


die Eltern
,

folgt

und nach der

186

E.

Meyer

werden nicht einmal mehr den greisen d. i. das Altenteil geben ') Da wird man dem, der einen wahrhaften Eid schwrt, nicht mehr Dank wissen, noch dem Gerechten und Wackeren" die Erinnerung an den Proze Hesiods mit Perses klingt hier wie sonst durch
von Gottesfurcht wissen: den Lohn fr
ja sie

Eltern

ihre Pflege

sondern eher wird


Recht
in
liegt in

man

einen Bsewicht und Frevler ehren;

das

den Hnden"

aber nicht wie im ehernen Zeitalter

roher Kraft, sondern in heimtckischer Gewalttat

und Scham

(Ehrgefhl) wird es nicht

mehr geben; der

schlechte wird den besseren

Mann

mit schiefen Redensarten betrgen und sie durch einen Meineid

bekrftigen.
sich freuende

Da
aller

wird der auf schlechte


(l'i^Aoc,

Wege

fhrende,

am Bsen

Neid

der falsche Wetteifer oder die schlimme

Eris V. 11

ff.)

der unseligen

Menschen Genosse

sein mit seinem

Egoismus beDamit ist das Ende da: und alsdann werden zum Olymp gehen 2), fort von der weitstraigen Erde, ihren Leib verhllend in weie Gewnder (vgl. v. 220f.), zum Geschlecht der Unsterblichen, die Menschen verlassend, Scham und Vergeltung" u4id)c: YML Ne/iifGic, das Ehrgefhl, welches von Freveltaten abhlt, und die Strafe, welche den Menschen gibt, was ihnen gebhrt, wenn sie doch freveln, die beiden Grundpfeiler der menschlichen Gesellschaft und ihrer sittlich-rechtlichen Ordnung, altbg und eog bei Aeschylos in den Eumeniden und bei Thukydides in der Leichenrede. Damit werden (nur noch) all die traurigen Leiden bei den sterblichen Menschen zurckbleiben gegen das Bse wird es keine Schutzwehr mehr geben."
verhaten Antlitz (oTvysQdjTrr^g)"
herrscht alle Menschen.
d. h.

ein brutaler

Das

ist

das Bild

vom Menschenleben und

seiner Entwicklung,

welches Hesiod entworfen

hat. Fassen wir es noch einmal zusammen. Zwei Gestaltungen sind denkbar. Das eine sind friedlich und frhlich genieende Menschen, denen die Natur alles von selbst gibt. Aber

das

ist

eine Utopie,

und wrde

dies

Wunschland zur

Wirklichkeit,

so wrde es nicht von Dauer sein,

sondern zur physischen und

psychischen Degeneration fhren, ein Geschlecht erzeugen, das nicht


189 -/^noot^ixar i'rfoo tV iTigov Tihv ila'f.aTxn^fi hat 1) Der folgende Vers weder nach vorn noch nach rckwrts Anschlu, sondern unterbricht den Zusammenhang durch ein fremdes, nirgends weiter bercksichtigtes Moment. Er wird daher in der Tat mit Hagen und Rzach auszuscheiden sein. 2) iTov ist natrlich die allein richtige Lesung, nicht hrjr, was ein Teil der

Handschriften

bietet.

Hesiods Erga und das Gedicht von den fnf Menschengeschlechtern.

187

Das andere ist das Menschenleben, wie wir es in Wirklichkeit kennen, wie Zeus es gestaltet hat: ein starkes, kriegerisches Geschlecht, voll Kraft und Selbstbewutsein. Aber im rohen Naturzustande kann es sich nicht behaupten, da mu es im Kampfe aller gegen alle zugrunde gehen; es besteht weiter nur durch Steigerung des Intellekts, die geistigen Krfte des Menschen sind hher und strker als die physischen. Aber der Versuch, diese Krfte unter die Idee der Gerechtigkeit, der sozialen Ordnung zu beugen und
bestehen kann.

dadurch einen ertrglichen Zustand zu schaffen, schlgt


Vertreter

fehl,

seine

Daund wird fortschreiten, bis die Menschen mit grauen Haaren zur Welt kommen; aber sie setzt sich hinweg ber alle sittlichen Schranken und erzeugt so einen weit schlimmeren Zustand als den der brutalen krperlichen Gewalt, die Herrschaft von List und Betrug und Meineid, den Sieg des Unrechts ber das Recht, der von den klugen Leuten nicht verabscheut, sondern bewundert wird. So fhrt die Entwicklung zu einem gesteigerten Elend, bis auch dieses Geschlecht zugrunde gehen mu, nicht mehr durch Schlaffheit oder durch Roheit, sondern durch
ins

gehen zugrunde oder entschwinden

Mrchenland.

gegen

die

Steigerung der Intelligenz schreitet

fort

Unsittlichkeit, das

Ergebnis der stndig fortschreitenden Kultur.

Und nun die Moral, die Perses sich daraus entnehmen soll (v. 107)? Mit dem Traum, da die Erde alles von selber gbe, da man genieen knne, ohne zu arbeiten,
der
ist

es nichts (vgl. v. 42ff., o. S. 163);

den deine Genossen und die Machthaber bewundern, mit denen du auf gutem Fu stehst, fhrt mit Notwendigkeit ins Verderben, aus ihm erwchst das fortschreitende
aber,

Weg

den du gehst und

Elend unserer

Zeit.

So

bleibt nur eins: willst

du dich

als

anstndiger
an,

Mensch im Leben behaupten, so erkenne


trotz alledem, .fge

seine sittliche

Ordnung

dich den Gesetzen

der Aiibg und der Nef^eaig,

des Ehrgefhls und des Rechts, und beschreite den einzigen Weg, den Zeus den Menschen offen gelassen hat: den der ehrlichen, gewissenhaften Arbeit.
der Arbeit, der
hier,

Es
wie

ist

der

groe Prophet des sittlichen Adels


Gedicht, zu uns redet.
1909.

in
d.

dem ganzen
12.

Harvard University,

November

Cambridge Mass.

Die

attische Periegese
von

von Hawara

Ulrich Wilcken

Nur der Wunsch, im Kreise der Graeca Halensis bei der Beglckwnschung ihres xr/ffr/jc nicht zu fehlen, hat mich bewegen knnen, die folgende Untersuchung trotz ihres unfertigen Zustandes
schon
jetzt

hinauszugeben.

Von dringenden

Pflichten auf anderen

Gebieten festgehalten, bergebe ich

nung, da Andere

womglich unser hochverehrter Jubilar selbst

sie der ffentlichkeit in

der Hoff-

Fragen ihrer Lsung zufhren mgen.. Vor 20 Jahren fand Flinders Petrie bei Hawara also nicht weit vom gyptischen Labyrinth neben anderem auch griechische Papyri. Es bleibt das Verdienst von Sayce, der die Behandlung dieser Texte fr Petries Publication i) bernahm, auf die besondere Wichtigkeit von Nr. 80 und 81 sogleich hingewiesen zu haben, wenn auch seine Deutung des Textes sich nicht bewhrt hai. Ich gebe das von ihm aufgestellte Problem am besten mit seinen eigenen Worten wieder, zumal die Publication schon seit lngerer Zeit verdie noch offen gelassenen

griffen

ist.

Sayce schrieb auf

S.

28:

The most impoitant of the fragments are two (Nos. 80 and 81) which come from a lost history of Sicily, perhaps that of Timaios. The text is written in very small bat finely formed capitals, and
the beginnings of the first thirty-foiir lines of the second coliimn

are fairly well preserved.


1.
.
.

They nin as follows:


.
.

Gv^7t\avr8c\
. .

2.
3.
4.

... egls

wt(?)
. .
.

... ...

7tl

TtQ
.

ifxev

5.
6. 7. 8.

... reg a7r[o] ...


A(?)i;(?)w
r]T

7toi
/t
.

eg
.

rj^iiov

vecoaoixog

ftf:QL

[uar]{.i]

1)

Flinders Petrie, Hawara, Biahmu and Arsinoe

London

1889.

192

U. WiLCKEN

9.

Qiav iOQokoyiov
0^(0
.

10.

7riaXkeiv
de

sy.cig

11. 12.

rov

TjAijojv 6v

rt]

uovv[j]]

orfiov SOTLV ag /r
rerei
.

(SIC)

tag ... f.1


. . .

13.
14.

coi^iov fxev etriQ)


.

au
(f
.

Tov agagi?)
CiQccg
.

f^ir]i

15. 16.
17.

Tag

ai.i(?)aTi(?)
(SIC)
.

xov

rjloywT 10

y.axrjyayevro av^iTt^avtBg^
eiog reixog sv vt]
.

18. 19.

xlsuaig ra

Juovi

7C

20.

oetog SQ[y\ov oi ur[a]

21.
22. 23. 24.

[Ta]QaxovTag ra v
Ttsvsxovrai reix
voTitoL
ov'x
. . . . .

xQ)elr]
.

aQ)av

cc?.o

25. 26.
27. 28.

TT^g

EvQCorrr^g sv

^tx{s'ic)6?Aav 7CQ0 rja

x{siC)ovTa aTadiov[c]

To avfiTtav rer/olg] ...

29.
30.

xa eovtojv

(hjGsog SQyov r]TCOv(?)

31.
32. 33.
34.

...
.
.

IIEV)]

[ffjiirw/.

U6V
.

... va

The text seems to contain a description of the fortifications of Syracuse, and the mention of Din shows that it could not have come from the pen of Philistos or Athanis, whose histories were
continiied hy Timaios.''

Noch
Textes,
Berlin

in

demselben Jahre 1889 bersandte


eine
er

ich

von Breslau aus

Adolf Trendelen brg


die
in

hiervon abweichende Deutung des

die

Gte

hatte der Archologischen Gesellschaft zu

der Novembersitzung

vorzulegen

')

Davon ausgehend,
werden knne,

da

jiiovv in 11

hier nicht anders als lIovv[r/Jo: ergnzt

1)

Archologischer Anzeiger.

Beibhitt

z.

Jalirbuch d. archol. Instituts,

I\'

1889

S.

153

ff.

Vgl. Berl. phil. Wochensclirift 1889 S. 1546 ff.

Die attische Periegese von Hawara.

193

vermutete ich
[IsQv

'Ev de rij

Movv[iyJa x

ict]r]Tv iariv ^AQ(te)^i(do)g

7teQi]TeTSL\xi\{ofxv)ov.

QaL\cog in 18, in 30,

rauov

in 19

zu denen

Hermann
kam

Durch weitere Konjel^turen wie Ilsiund orad in 21, G(x)elrj in 23 Qr]as(c)g Diels evsvi'jlyiovra in 18 und [TGoa]Qaich

y.ovra in 21 hinzufgte,

zu

dem

Ergebnis, da das Petriesche

Fragment

nicht aus einer sizilischen Geschichte,

sondern aus einer


sonst

attischen Periegese

stammt, die uns

in

dem

hier erhaltenen,

verlorenen Passus

vom

Pirus nach Munichia und von dort zu den

langen Mauern

fhrt.'-

Den Schlustein

bildete die

Bemerkung von
sei.

Ernst Curtius

in

jener Novembersitzung, da mit ^ixelia in 26

der Hgel bei Athen, sdlich

vom Museion, gemeint


ist

Mit diesen Konjekturen

der Text dann von

Milchhfer
aufgenommen

unter die Schriftquellen zur Topographie von Athen" in E. Curtius'

Stadtgeschichte von Athen" 1891


i)

p.

CXX

(vgl. p. VIII)

Aber abgesehen von den Vermutungen, die C. Haeberlin worden, ber Text und Autor ausgesprochen hat (s. unten S. 200. 220) 2), ist mir eine weitere Behandlung des Textes nicht zu Gesicht gekommen.

Da meine
war,

Interpretation nur auf konjekturalem

Wege gewonnen
doch

habe

ich

mir bald darauf eine Photographie der Fragmente


auf

verschafft,

die mir die Richtigkeit der Konjekturen besttigte,

kam meine
zu

Absicht,

Grund der Photographie den Text neu

Erst neuerdings wurde ich von J. G. Mi Ine, der eine Neuausgabe der Urkunden von Hawara vorbereitet, wieder auf dieses Problem gefhrt, und durch seine freundlicheVermittlung erhielt ich von Flinders Petrie das Original zugeschickt. Es ist mir ein Bedrfnis, auch an dieser Stelle Herrn Flinders Petrie fr diese groe Liberalitt

behandeln, nicht zur Ausfhrung.


die Arbeiten

durch

meinen herzlichen Dank auszusprechen. Wenn die Photographie mich auch schon in einigen Punkten weiter gefhrt hatte, so habe ich doch manche wichtige neue Lesung wie z. B. Zeca in 7 Das Original war hier um so erst am Original gewinnen knnen. notwendiger, als der Papyrus an mehreren Stellen noch der Glttung

und Ordnung der Fasern


teile

bedurfte.

Was

ich bisher

mit aller nur

mglichen Anstrengung meiner Augen


ich
1)

habe entziffern knnen,


ist

im folgenden

mit.

Abgeschlossen

die
weist

Lesung ebensoauf ihn unter den

Auch Judeich, Topographie von Athen


Bibliothekswesen XIV (1897)

S. 11

Quellen hin.
2) Centralblatt fr S.

355

f.

Graeca Halensis.

13

194

U. WiLCKEN

wenig wie
blieben, die
tigen

die

Deutung.
sie

Es sind manche Stellen ungelesen


herantritt.

ge-

man gewi
wird
in

wird lesen knnen,

Vermutung an
ist,

wenn man mit der richAber ob die Vermutung zu-

treffend

ganz schwierigen Fllen nur

nicht an der Photographie, festgestellt

am Original, auch werden knnen, denn an den


Schriftspuren

mit Punkten auf der Linie


erhalten,
die
sich

bezeichneten Stellen sind

nicht beschreiben lassen,

und

die

auch

in

der

Photographie kaum zu erkennen sind. Ich bin jederzeit mit Vergngen bereit, mir mitgeteilte Textvorschlge am Original auf ihre
palographische Mglichkeit hin zu prfen

solange Herr Flinders

Petrie mir noch gestattet, das Original bei mir zu bewahren.

1.

Die Handschrift.
ver-

Dem

freundlichen

eine danken wir die Beschreibung es knnte, eine Vorstellung von der Handschrift gibt.

Entgegenkommen des Herrn Verlegers beigefgte Tafel, die dem Leser besser, als
durch die Horizontalfasern
als

Der Text
geblieben

steht

auf der

Recto

ge-

kennzeichneten Seite einer Rolle, die auf der Rckseite unbeschrieben


ist

wie

man

mit der Rckseite auf

daraus schlieen mu, da Pappe aufgeklebt worden sind.

die

Fragmente

Die Schrift ist zwar keine reine Unziale, sondern weist eine ganze Reihe von Ligaturen auf; trotzdem ist sie so sauber und sorgfltig geschrieben, da die Handschrift im ganzen doch entschieden den Eindruck eines aus dem Buchhandel stammenden Exemplares
erweckt.
Kol.
I

Im besonderen mache
Nr. 81
7

ich

darauf aufmerksam, da, wie

von

zeigt,

der Schreiber
hat,

am

Schlu der Zeilen das

Fllzeichen

verwendet

da

wo

die Zeile sonst

um

einen Buchin

staben zu kurz gewesen wre.

Die Zeilenschlsse sollten also

der Regel genau untereinander stehen,

wenn auch
Das
ist

gelegentlich ein-

mal etwas darber hinausgegangen wird.

aber immer ein

Zeichen fr eine sehr sorgfltige Handschrift.

Da
angehrt,

die Schrift nicht der Ptolemerzeit,

sondern der Kaiserzeit


bereinstimmen.

darin

werden

alle

Sachverstndigen

Schwanken kann man wohl nur zwischen dem I. und II. Jahrh. n. Chr. Ich wrde, namentlich wegen gewisser Eigentmlichkeiten des T,
mich eher fr die frhere
als die sptere

Datierung entscheiden, be100 n.Chr. an-

schrnke mich aber darauf,

den Text rund um

zusetzen.

Die attische Periegese von Hawara.

195

Da
sttigt.

die beiden

hat schon

Sayce

erkannt

Fragmente zu derselben Handschrift geliren, und wird durch die Photographie bezueinander
Nr.
ist

ber

ihr Verhltnis

es mir leider nicht ge-

lungen, zu einem festen Resultat zu


liegt die

Annahme nahe, da
I

kommen. Auf den ersten Blick 80 zu derselben Kolumne gehrt


gefunden.

wie Kol.
sucht,

von Nr.

81.

Ich

habe

alle

habe aber keine

evidente

mglichen Kombinationen verDie hnlichkeit der


Z.

unteren Rnder spricht dafr, da diese bei geschlossener Rolle auf-

einander gelegen haben.

Danach wrde

von Nr. 80

in

der

Z. 3 von Kol. I Nr. 81 liegen. Einen evidenten Zusammenhang zwischen Nr. 80 und Kol. I Nr. 81 habe ich auch unter dieser Annahme nicht gefunden. Ebensogut kann aber Nr. 80 eventuell auch zu einer der frheren oder spteren in dieser Hhenlage Kolumnen der Rolle gehrt haben. Im brigen ist die Schrift der beiden Fragmente, wie ich erst zuletzt beobachtete, nicht absolut Einen Unterschied sehe ich bei Y: in 81 zeigt es oben identisch. rechts mehr Rundung, eventuell Schleife, whrend es in 80 mehr in einen geraden Strich ausluft. Hiernach wird man 80 von 81 I trennen mssen Hat beides dieselbe Hand geschrieben, so wird doch einige Zeit, d. h. einige Kolumnen, dazwischen liegen. Da ich somit zu keinem festen Ergebnis gekommen bin, so habe ich das Hauptfragment Nr. 81 im folgenden an die Spitze gestellt, weil wir durch dies allein auf festen Boden kommen, und lasse Nr. 80 als fragmentum incerti loci folgen.

Hhe von

Unsicher gelesene Buchstaben sind durch untergesetzte Punkte, unvollstndig erhaltene durch untergesetzte Striche
gekennzeichnet.
2.

Der Text.

Nr. 81
Ich beschrnke

Kolumne

1.

mich darauf, die Zeilenschlsse nebeneinander


das Fllzeichen

zu

stellen,
1
].
.

soweit ich sie habe lesen knnen


(vielleicht eaco), dahinter
7.

]
.

In 2

und 3
]oyo

habe

ich nichts Sicheres lesen

knnen.
\f.iot

4].

et-

7 ]Te7Ct

X)

].

adog

oder \loi

5 ]av 10

16
13*

6 ]yovg
11

(davor nicht
]v7ra

12 Jt^, dahinter vielleicht das Fllzeichen


15 ]to

13

14 ]ric

dahinter das Fllzeichen

]co,

da-

hinter das Fllzeichen.

. .

196

U. WiLCKEN

Kolu mne
ij

II.

1.

Die Pir US-Hfen.


.

.|NCYNn[.
.IGPe
.

UUT.|.
.

3
4 5 N6Ly[. 6
7
.

.jGninp|.

.JAIXLeNO(.
[.
.

.]

C O
.

.]CITKAinf.
..

eTep[. .]cnepiGC[.]GjLLXLGN[.
HTO[.]e

8 9 10
11

GNTHJZ6AI NeUUCOlKOYCnGPIGXUUN
....
.

|.

n[.
.

BPIANUUPOAOnONe
ToNHAI[.]N
Rand.

[.]

[.J

f.

eUPANGniBAAAeiNGKACT[.

ber
zweite
hch.

Z.

freier

2 Unsicher, ob hinter f^s ein ? oder a(?).

ist

eigenartig.

Hinter r ein gerader Strich unmittelbar

am

Rande,
5

Auch das / mge

Von

nur matte Reste erhalten, aber Lesung sicher.

Von

hinter

Lesung f mglich. Vor Tf schwanke ich zwischen ai und . Hinter xnt scheint Lesung n sicher, wiewohl der Buchstabe nur halb erhalten fr T ladet der Querstrich nicht genug nach links aus. 6 Anfang e mglich unter der Annahme, da der obere Bogen abgesprungen ist. Sonst wre a vielleicht mglich. 7 Statt ro[,] vielleicht to> mglich. Vor iv scheint zu stehen, aber vor diesem //er weder er noch e.-r/. Statt // vielleicht (?) U oder /(?). Am Schlu

nur das unterste Ende erhalten.

.//

hinter ai ein schrger Aufstrich,

der zu
ist.

passen knnte.

8 Schlu: zweifelhaft,
s

ob vor

TT

ein

Spatium beabsichtigt

9 Hinter loyiov das

wahrscheinlich

wegen

des erhaltenen Querstriches.

Im folgenden nur

kleinste Spuren.

Mit den ersten 3 Zeilen wei ich nichts anzufangen.

Zu

be-

merke

ich nur,

da wegen der Assimilation


ist.

in

oviinav in 17 und 28

hier avv

zu trennen

Auf etwas festeren Boden


mit
ist

kommen

wir mit Illvo\c: in


6.

4.

Da-

wahrscheinlich zu verbinden ^rEquG\x\^lpv\ov in


ist

Ein an-

schauliches Bild: der Hafen

rings umkrnzt.

dieser Frage aus habe ich gewagt, die Anfang von 5 r zu lesen. Die Ergnzung vscoaoixoic pat mit ihrem letzten Buchstaben nicht zu den erhaltenen Spuren. Wohl aber
scheint es mir mglich,
TQ in 6 richtig gelesen
vei[Qioi]Q zu
ist,

Wovon? Nur von punktuellen berreste am

lesen.

Ebenso knnte,

falls

TQ[oi\Q resp, ^Te()[c(i]g ergnzt werden.

Davor mte

ein allgemeiner Begriff gestanden haben, unter den wohl auch die vscoQia fallen wrden. Was auf yeu>\Qioi\c folgt, bleibt mir leider noch dunkel. Dieser Hafen wird also von Schiffswerften

und anderen Einrichtungen umkrnzt.

Welcher Hafen

ist

damit ge-

Die attische Periegese von Hawara.

197

meint?

Munichia
zwischen

Im folgenden wird der Hafen von Zea beschrieben, darauf mit seinem Artemistempel, aber ohne Erwhnung des

Hafens. Wir haben hiernach fr unsern umkrnzten Hafen die

Wahl

dem groen Kantharoshafen im Westen und dem kleinen Munichiahafen im Osten. Aber der letztere mu ausscheiden. Es wre eine wunderliche Disposition, wenn der Autor erst den Hafen
von Munichia, dann den von Zea beschriebe und dann wiederum sich Munichia zuwendete, um den Artemistempel zu beschreiben,

zumal

bei

Zea nicht nur der Hafen, sondern auch das Horologion

beschrieben wird.

Da

der Artikel vor Zeai ungewhnlich

ist i)

und

daher vermuten
wir wohl

lt,

da von Zea schon einmal die Rede war, drfen


bereits

annehmen, da der Autor

vorher im allgemeinen

auf die drei Hfen des Pirus hingewiesen hat, also auch schon auf

den von Munichia, den genauer zu beschreiben


fr ntig

er

nachher nicht

befunden

hat.

Hiernach

ist

unser umkrnzter"

Hafen

kein anderer als der groe


ist,

scheint noch

im besonderen auch

Kantharoshafen, und da dies richtig durch die Erwhnung der


der Lesung

vE(bQia

S.

die
In

Richtigkeit

vorausgesetzt

besttigt
fj

zu werden.
xXfjg,

dem

wertvollen Fragment des KaX?uxgdT7]g

Meve-

das uns der Scholiast zu Aristoph. Fried. 145

bewahrt hat

(FHG
qt

IV

450 N.

4),

heit es:
f-Uv

'Eyei s

IleiQauvg hfievag TQSig,

yivrag yJ.eiorovg.

Elg
.

eoxtv 6 KavS-gov iLurjv YMlovfxsvog, iv

TU vecoQuc
I

Schon Milchhfer hat

von Attika"
sind.

S.

49

es im Text zu den Karten und namentlich 57 begrndet, weshalb diese

Werftanlagen" ausschlielich auf den Kantharoshafen zu beschrnken

Unter Heranziehung der bekannten Nachrichten ber die Ver(s.

teilung der Schiffshuser {vecbooiy.oi) auf die 3 Hfen


er nach,

unten) weist

da

der

Zeahafen

in

seinem

ganzen Umfange von


die Steilheit

Schiffshusern in Anspruch

genommen
Zu

war, whrend im Munichia-

hafen der kleine freibleibende Teil durch


fr

der Rnder

Werften nicht geeignet war.

dieser topographischen Beobach-

tung fge
(mit

ich die sprachliche hinzu,

da der Autor nicht r vewQia


in

dem

Artikel!)

htte

sagen knnen, wenn auch

den beiden
Sollte

anderen Hfen oder einem derselben vechquc gewesen wren.


aber einmal die Lesung vsio[QioL\g durch den,

dem

es

gelingt,

die

folgenden Worte zu deuten, erschttert werden, so wrde ich


1)

trotz-

Vgl.

Milchhfer
II

in

Curtius' Stadtgeschichte p. CXVIII.

Wachsmuth,

Stadt Athen

55, 4.

198

U. WiLCKEN

dem

aus den obigen Grnden daran festhalten, da

in Z.

der

Kantharoshafen beschrieben wird.

Eindruck nicht verschlieen,

Man kann wenn man damit

sich

doch auch dem


wie kurz

vergleicht,

dagegen der Zeahafen abgetan wird, da der Autor hier bedeutendere Anlagen als die in Zea ins Auge fat. Ja, vielleicht ist worauf Richard Heinze mich aufmerksam macht dem Ver-

fasser das Bild jieoiears^iuevov in die

Feder gekommen, weil er an

einen bekrnzten Kantharos-Becher dachte.

An
iv Tf]L

die

Beschreibung des Kantharoshafens schliet sich die des


unmittelbar an.

Zeahafens

Leider

ist

mir unklar geblieben, ob


(xhv rf]L

Ziat gelesen werden


ist.

darf,

oder ob

Ziai, und wie das

Vorhergehende zu lesen
strich

Hinter Zeai wird, da der schrge AufIch

zu

/.

pat,

l\Lur]v

zu ergnzen sein.

verzichte

auf den
ist,

Versuch, den Satz zu rekonstruieren,


die vorhergehende Periode ihr

zumal nicht sicher

wo
vsio-

Ende

hat.

Aber

sicher
ist.

ist,

da

aoiy.ovQ TteQieyvjv in 8 mit l[i^fjv

zu verbinden

Solche Schiffsin

huser fr die Schiffe der

attischen

Marine gab es

allen

drei
er-

Hfen des Pirus, und bekanntlich haben sich noch berreste


halten.

Fr den Ausgang des IV. Jahrhunderts haben wir inschriftlich genaue Angaben ber ihre Verteilung: damals waren 82 vsd)Wie ich GoiY.oL in Munichia, 196 in Zea und 94 im Kantharos.^) oben schon nach Milchhfer erwhnte, waren die Ufer des Zeabeckens in ihrem ganzen Umfange mit Schiffshusern bedeckt: diese Berechnung wird durch die Worte unseres Autors vewooiy.ovg negiexiov aufs beste besttigt, zumal wenn vor viioGor/.ovg, was nicht unmglich ist, der Begriff nur" ausgedrckt war. Der Gedanke, hier etwa
eine

bestimmte Zahl zu vermuten,


die

ist

abzulehnen, nicht nur weil

dann auch

Zahlen fr die beiden anderen Hfen zu erwarten


in

wren, sondern weil diese Zahl hier durch Ziffern ausgedrckt sein

mte, whrend unsere Handschrift sonst die Zahlen immer


schreibt.

Worten

An

diese kurze Charakteristik des Zeahafens,

bei der wir eine

Erwhnung der Skeuothek vermissen,


eine uns sonst nirgends genannte

schliet sich ein

Hinweis auf

Sonnenuhr

an, die sdlich

vom

Zeahafen gestanden

hat.

Die

Ergnzung

f^ioi]f.i]Qiav

hat

schon

Sayce

vorgeschlagen.
II

Ich vervollstndige sie zu

n\Qdc
5,

di fieari^}'
^iir

1)

IG

vgl. .lud

eich

807 c 33. 808 d 100. 809 e 59 (von 330/29, 326 a. a. O. 384 ff.

325/4).

Sache

Die attische Periegese von Hawara.

199

giav, und mit dieser,

wie mir scheint,

sicheren

Ergnzung ge-

Es wird kein Zufall sein, da auch in anderen Fllen, wo die Ergnzung so gut wie sicher ist, wie in Z. 11 und 12, gleichfalls 29 Buchstaben sich
ich eine Zeilenlnge

winne

von 29 Buchstaben,

ergeben.

Ich

nehme

hiernach fr unsere Handschrift eine Normal-

lnge von 28

30
er

Buchstaben an

und habe

die

Ergnzungen der

Zeilen nach dieser

Norm

eingerichtet.

Unser Autor beschrnkt


logion,

sich nicht auf die

Erwhnung des Horoseinen Lesern den

sondern

hat es fr ntig befunden,

Zweck

dieser Einrichtung klar zu machen.

Darauf weist vor allem


folgenden getrennt
ist.

Tv rjh[o]v in 11,

das durch Spatium

vom

Offenbar

ist

dies rdv fjhov Subjekt zu htudllsiv in 10.

Als Objekt

hierzu sollte
klar,

man

tj)v

xiv erwarten, denn soviel

ist

hiernach schon

da es sich um eine von jenen in grerer Zahl uns erhaltenen Sonnenuhren handelt, die, fr einen bestimmten Punkt eingerichtet, den Sonnenschatten des Gnomon durch die zwlf, die Tagesstunden
reprsentierenden Felder hindurchwandern lieen
wir auch
i).

Endlich finden
das be-

den terminus technicus


variierte, in

fr dieses Tageszwlftel,

kanntlich ebenso wie das Ganze, der Tag, je nach Sonnenauf-

und
die

Untergang

dem Wort Qav

in 10.

Damit htten wir

einzelnen Elemente
Satz zu konstruieren

der
ist,

Beschreibung beisammen.

Wie aber der

wage ich um so weniger mit Sicherheit zu sagen, als wir das verbum finitum hinter djQolyiov nicht kennen. Erwarten sollte man ein Verbum in der Bedeutung ist aufgestellt"
o. . {i'GTTixsv

pat nicht zu den Spuren, auch nicht sotiv).

Ich dachte

zunchst an
rili[o\v,

gte
da

x].?-'

gav eTCiXXsiv

x(7T[?jr

trjv

oxidv]

rdv

doch

man

zu ircilleiv im Dativ die

Nennung
wirft,

des
so

Gegenstandes erwartet, auf den die Sonne ihren Schatten


knnte
rrjv

man

vielleicht vorziehen
ij?.i[o]v.

(p

6ryM]d-'

gav enidlXsiv

exdax[riv

GXLdv] zov

In

beiden Fllen mifllt mir die knstliche


keinen anderen Platz.

Wortstellung, und doch wird exdGrlrjv notwendig zu gav gehren

mssen, und fr
wie

rrjv

oxidv finde

ich

Doch

man auch

ergnzt, soviel scheint mir sicher, da unser Autor

ohne technisches Verstndnis dieser Erfindung gegenbersteht und

Zur Konstruktion solcher Sonnenuhren vgl. Bilfinger, Die Zeitmesser der Festschrift z. Jubelfeier d. Eberhard-Ludwigs-Gymnasiums in Stuttgart 1886 S. 23 ff.
1)

antiken Vlker.

200

U. WlLCKEN

als Laie eine sehr oberflchliche

Beschreibung
S.

gibt, die nicht

den Kern

der Sache

trifft.

Ich

komme
2.

unten

222
c h

f.

auf diesen Passus zurck.

Mun

a.

11

12 13

eNAeTHXLoYN[. BoHToNeCTINAPTGJLLIAoC[.

TCTGI
ct>o[

[.

.lCJLlGNoNJa.eAICT ..[...
.

14 AAG[.".

.]UJIToN0PACYXLHAHf.

15

jTJAPACTACA
. .

TA[.

16 KoN[.....]IAorUTPo[.
17
11

KATHrAreN

Vor Ev Spatium. 13 u ist wahrscheinlicher als -, da der schrge Strich unten in einem allerdings minimalen Abstand von i entfernt bleibt. Am Schlu unsicher, ob hinter r ein steht oder iy_ oder was sonst. Vgl. Kommentar. 14 ahe unsicher, da / und e zu eng zusammensitzen, s auch unvollstndig. Aber auch au unwahrscheinlich. Ebenso ist mi unsicher. 16 Schlu: am Rande hinter to (oder

T<o?) 2

Punkte bereinander.

Fr die beiden ersten Zeilen hat die Revision des Originals die
volle Besttigung
S. 193).

meiner frheren Konjekturen


Movvyiylct. % ia-

gebracht

(s.

oben

Auch

die

damals vorgeschlagene Ergnzung wird bestehen


t?}

bleiben knnen: 'Ev d


lQxeixioQ
[IsQv.

oder 7reQi\Si]rv eonv


als

Es

ist

mir dies

um
in

so wertvoller,

gerade
ist.

dieser

Punkt meiner Interpretation


(Centralbl.
f.

Zweifel gezogen

worden

Hberlin
z.

Bibl.

1897

S.

356) meinte, da in

dem

ver-

schriebenen c(Q7TuiuQ auch etwas anderes als Artemis stecken kann,


B. agd-f-Uag oder gar 'Aq&iiLov''
als

und

wollte in letzterem Falle auf

Hermes 30, 2211). Methobemerke ich hierzu, da meine Konjektur nicht willkrlich gemacht war, sondern aus den Eigentmlichkeiten der von Sayce charakterisierten Schrift abgeleitet war wie die palographische Mglichkeit bei Konjekturen nie vernachlssigt werden sollte. Ich betonte vor allem, da der Ligatur ts sehr hnlich werden kann. Dagegen war fr eine Verlesung von :c fr ,>, wie Hberlin annimmt, palographisch kein Anhalt geboten. Auch tctsixio^uvov hatte ich
Heliodor
disch

Autor schlieen (wegen

Keil,

?/-

mit Recht aus rerei

loi^uov abgeleitet,
trotz

also:

jTeQi\rfTsi\xi]onfvov.

Weiter kann ich den obigen Text


leider

mancher neuer Lesungen


glaube,
.fA/
statt
//;

noch nicht erklren.


ist,

Wenn, wie

ich

richtig gelesen

kommen
liegt
in

wir hiermit auf einen Eigennamen.

Die

Hauptschwierigkeit

der Unsicherheit der Buchstaben hinter

Die attische Periegese von Hawara.

201

^sXlgt.

Bei manchen Beleuchtungen glaubte ich fishorix lesen zu

Eigennamen J\I?u(ttIxi] kennen, mte man hier einen Kultbeinamen der Artemis von Munichia annehmen, etwa: 3JXiOTix[7]g ertixlrjv]. Da dieser Beiname aber zu dem, was wir sonst von dieser Gttin wissen, in gar keinen Beziehungen steht, trage ich Bedenken, auf eine ganz unBei anderen Besichere Lesung hin ihn proponieren zu wollen. leuchtungen glaubte ich denn auch fiehozs oder luIigtsl zu lesen. Hierin wrde man wohl den Namen des Knstlers oder Architekten zu sehen haben, auf den dieser Tempelbau zurckgefhrt wre, also etwa: MhoTi[tovog igyov]. Fr die Schreibung l fr i knnte man Aber auch dies wage ich nur mit auf yhs[o^ca in 28 verweisen. zumal es vielleicht zu stellen Erwgung zur grtem Vorbehalt
knnen.

Da

wir nur einen weiblichen

(Aristoph. Ekkl. 46),

doch nicht ganz ausgeschlossen


fangen.

ist,

da

^isv statt

ush zu

lesen wre.

Auch mit dem neugelesenen

&Qaavi.i7]7]g

wei ich nichts anzu-

Fr den Anfang von 14 warne ich vor '^4 Xe['vdQ]coi, wofr In 16 knnten die beiden bereinanderdie Lcke zu klein ist. stehenden Punkte hinter jgo zu Z fhren, und wir kmen nach

Aber auch das ist vllig unsicher. So kann ich - mit Unterdrckung aller Vermutungen, die mich mehr als der brige Text vexiert haben
Trozen
(lyco

TqoIJ^ijvuov

oder Tgo^Crivog oder auch anders).

nichts weiter sagen, als da unser Autor hier

in

historischer Erzh-

lung (Aorist

y.cni]ycr/v)

einen kyog bietet, wie es scheint

im An-

schlu an den Artemistempel von Munichia.

3.
17
18

Die Pirus-Ringmauer.
ToCYJuLn[.
. .

G(JUCTGIXoCeNeNH[. KAeiTAlCTAAIUUNin[. 20 ceuucep[.]oN


19

Hiermit

kommen

wir wieder auf etwas festeren Boden.

Die Er-

gnzung von

17/8 niQcci]iog, die ich

schon
(vgl.

a. a.

O. vorschlug, kann

nach dem ganzen Zusammenhange


graphen) nicht zweifelhaft
sein.

auch die folgenden Para-

Der Verfasser wendet sich also zu der 7CQtokog oder y.wXog genannten Ringmauer des Pirus. Wie dieser Satz mit dem vorhergehenden verknpft gewesen ist, lasse ich dahingestellt. Es gibt verschiedene Mglichkeiten. Mit rd

202

U. WiLCKEN

avfi7t\ctv

weist der Autor vielleicht auf eine frhere


die er wahrscheinlich

Erwhnung der
seiner Pirusist,

Ringmauer zurck,
in Z.

am Anfang
es

Darstellung schon erwhnt hatte.

Wenn

auch nicht ntig

wie

Summierung von vorher namhaft gemachten Einzelposten zu sehen, so werden doch bei Nennung von
28
in r

ovfirrav

eine

Zea, Munichia usw. die Einzelstrecken der sie begrenzenden Ring-

mauer dem Autor vorgeschwebt haben, und wenn


er

er

diese Vor-

stellung auch bei seinen Lesern mit r Gv(.nruv voraussetzt, so wird

am Eingang

dieses
alle

Abschnittes bereits gesagt haben,


die

da die

Pirusmauer eben

nun folgenden einzelnen


von
in

Teile umschlo.

Ob man
ovi-iTTccv

ov^icav als Adjektivum direkt mit xyog. verbinden, oder r


adverbiell im Sinne

Summa"

(wie vielleicht in Z. 28)

fassen soll,

lasse ich unentschieden.

Fr die Bedeutung macht es


erhalten,

keinen wesentlichen Unterschied aus.

Von dem Verbum


ergnzt

ist

/.I^itui

das nur zu /.e/lsiruL

werden kann.
als

Unter der Annahme, da der Verfasser die


wollte, vervollstndige ich es

Mauer
zu

Ringmauer charakterisieren
in

7csQiyJY.lsiTaL,

dem

prsentischen Sinne von steht rings gegtccilov gibt

schlossen da".
halb

Der Genitiv

den Umfang an, innerVgl.

dessen

das

^tsqiy.sxlelG&ui

besteht.

zu

dieser lokalen

Bedeutung des Genitivs z. B. die unten S. 203 zitierten Worte des Dio von Prusa. Es gilt endlich, den Umfang der Mauer festzustellen. Ergnzt

man

in 18 evevri[y.ovTC( 7reQiy.e]/leLrai, so enthlt die Zeile

nur 25 Buchist.

staben, was nach

den obigen Ausfhrungen zu kurz


als

Da

wir

2830 Buchstaben
ivsvi)\yovTcc
alle

Norm

festgestellt

haben, mssen wir hinter

noch

35

Buchstaben ergnzen.

Einer auer tsoodgiov gestanden haben.

Schlu nur der


lautet also:

Name

Es knnen danach hier Somit bleibt fr den des Erbauers dieser Mauer brig. Der Text

T oviui\av
tog TSiyog

TO

]IeiQC(L\-

Vvi][yovTa

7csgix]]-

xXeiTCd araUov 77r[


aeiog Q[y\ov.

uns mitten
findliches

Die Maangabe von ber 90 Stadien fr die Pirusmauer fhrt in ein schwieriges und zurzeit noch in vollem Flu betopographisches

Die Situation ist in Problem hinein. kurzen Worten folgende. Nacli Thukydidos II 13, 7 betrug der Lhii-

Die attische Periegese von Hawara.

203

Nach den der (themistokleischen) Ringmauer 60 Stadien. Messungen von Altens ergeben sich aber mit Einrechnung der
fang 79 Schrittstadien (zu 164 m), Hafenschenkelmauern ungefhr 13 km was zu dem Ansatz des wenig glaubwrdigen Aristodemos V 4 (FHG V S. 8) von 80 Stadien passen wrde. Diesen Widerspruch hat nun Judeich (Topogr. S. 135 ff.), der den Ansatz des Dio

von Prusa
GxadUov
die
als

or.

XXV

4 (Arnim

II

S.

279)

rcksivcov

i]

ivsvrjKovta

Hypothese

ganz unmgliche Angabe" bei Seite schiebt, durch zu lsen gesucht, da den divergierenden An-

gaben zwei verschiedene Mauerlufe zugrunde liegen: die Mauer des Thukydides von 60 Stadien sei die themistokleische, die von
ca.

80 Stadien aber die kononische.

Die letztere lt er daher an

den ueren Rndern der Halbinsel entlang laufen, whrend er die themistokleische quer ber den Rcken der Akte fhrt (vgl. auch
seinen Plan
III).

Inzwischen

ist

nun

durch
1)

die

vortreffliche

Doktorarbeit

von

August Frickenhaus
Mauerreste geschaffen

eine neue

Basis fr die Beurteilung der


er nachwies,

worden,

indem

da die konoseit

nischen Mauern ebenso wie die themistokleischen noch aus Steinsockeln mit Lehmziegeloberbau bestanden haben und erst etwa
der Mitte des
IV. Jahrhunderts nach und nach teilweise in Stein umgebaut worden sind. Ihre Besttigung fanden manche Grundgedanken von Frickenhaus durch die grundlegenden Forschungen Fer-

dinand Noacks
es

ber die athenischen Stadtmauern.^)

Noack

hat

nun

bereits

unternommen, von Frickenhaus' Theorie ausgehend


3)

die erhaltenen Reste der Pirusmauer nach ihren technischen Eigen-

tmlichkeiten den verschiedenen Bauperioden zuzuweisen.

Abge-

schlossen sind diese Untersuchungen noch nicht, und Noack selbst

bezeichnet

zum Schlu

ihre

Fortfhrung

als

notwendig.

Die Auf-

gabe, auf Grund dieser neuen Erkenntnisse den Umfang der themistokleischen und der kononischen Mauer sowie der jngeren Steinmauer'*) in Kilometern oder Stadien zu berechnen, ist noch Die Annahme von Judeich aber, da die thenicht erfllt worden.
1)

Athens Mauern im IV. Jahrhundert


Athen. Mitteilungen XXXII 1907
S.

v.

Chr.

Bonn

1905.

2)

123 ff. und 473 ff.

Vgl. S. 493.

3)

Athen. Mitteilungen XXXIII 1908

S. 33ff.

4) Hiermit soll rein theoretisch die Mgiichiteit angedeutet werden, da die jngeren Steinmauern vielleicht nicht an allen Punkten dem Zuge der kononischen

Lehmziegelmauern gefolgt

sind.

204

U. WlLCKEN

inistokleische

Mauer quer ber

die Akte gelaufen sei,

ist

sowohl von

Frickenhaus (S. 41 Anm.) wie von Noack d. c. S. 37) bestritten worden, von jenem aus strategischen, von diesem aus technischen Grnden.
Eine
Differenz
definitive
in
ist

Lsung

ist

also
betreffs

noch

nicht

gewonnen.

Die

unserer Tradition
mit Hilfe

des Umfanges der Pirus-

mauern

der neuen Frickenhaus'sdien Theorie

noch

nicht geklrt worden.

Diese Differenz

tritt

jetzt

aber noch strker

hervor, da wir durch

Ergebnis

90
d

obige Interpretation zu dem berraschenden gekommen sind, da unser Autor mit seinen xStadien mit Dios 7t l e l 6 v lo v ivsvi^y. ovra araff

i CO

bereinstimmt.

Ich hte

mich wohl davor,

in

der be-

rchtigten Entdeckerfreude" diesen

neuen Fund zu berschtzen.

Aber da sich unten herausstellen wird, da unsere Periegese um ca. 400 Jahre lter ist als Dio von Prusa, so ist doch nicht zu leugnen, da nunmehr diese Tradition von den mehr als 90 Stadien auch bei den topographischen Untersuchungen als Problem ernster Dabei ist zu beachten, da, als bisher ins Auge zu fassen ist.

whrend Dio dieses Ma fr die themistokleische Mauer angibt, was jedenfalls einen Widerspruch mit Thukydides darstellt, unsere Periegese, ein sehr viel lterer und wahrscheinlich reinerer Reprsentant dieser Tradition, dieses Ma, wie sich unten ergeben
wird
(S.

206)

fr die
solcher

kononische Mauer, und zwar

wahrscheinlich nach ihrem


sagt.

Umbau

in

Stein,
i).

ausist,

Ob

ein

Umfang

sachlich

berhaupt diskutierbar

darber kann nur die topographische Forschung entscheiden


1)

Whrend der Korrektur

dieses Aufsatzes hat

Ferdinand Noack

auf meine
teile ich
ist

Bitte diese topographische

Frage untersucht.

Sein berraschendes Ergebnis

mit seiner freundchen Erlaubnis hier mit seinen eigenen Worten mit: Es
wahrscheinlich,

wenig

da bei solchen Maangaben die uere .Baulinie' mit smtlichen Turmvorsprngen zugrunde gelegt worden ist. Diese bedeuten fr den Umfang des eingeschlossenen Gebietes nichts, den man in direkter Linie auf dem Wallgang (die Trme einfach durchschreitend, wie etwa in Eleutherae) oder auf der Innenseite abgegangen haben wird. Von den Zahlen Kaupcrts (Monatsber. d. Berl. Akad. 1879, 627) kommen also nur in Frage 11045 m, dazu noch die Linie zwischen den Einfahrtsalso trmen und dem Hafenabschlu des Piraeus (ebenda S. 626 unten) mit 270 m rund 11300 m. Dagegen scheint es verstndlich, da eine Berechnung auch einmal die Grenzmauern bercksichtigt htte, mit denen die Schiffshuser der drei Hfen, die Werften und das Emporion im Kantharos gegen die Innenstadt abgeschlossen waren (Judeich S. 386f. u. Anm. 14. 393 f.): deren Sicherung gegen die Seeseite wurde durch sie doch erst eine voUsndige, wie etwa die des Burgtores durch den Torhof dahinter. Die Strandlnge fr die Schiffshuser in Munichia und Zea wird auf 560 bczw.

Die attische Periegese von Hawara.

205

Aus dem oben Gesagten


worte
'[n:[

ergibt sich zugleich,

da die Schlu-

]gioq eQ[y]ov wahrscheinlich auf

den Erbauer

der kononischen kleischen

Mauer zu beziehen
ist

sind.

An den

der themisto-

Mauer

aus chronologischen Grnden nicht zu denken,


der

und anderseits

ist

Umbau

in Stein

nach und nach erfolgt, so


bezeichnet werden konnte.
oscog

da er wohl nicht

als ein einheitliches egyov

Da

es wenigstens ein attisches

Demotikon, dessen Genitiv auf

endete, m.

W.

nicht gibt,

so wird .... oswg der Genitiv des Vater-

namens

sein.

4.
20
21

Die langen Schenkel.


olXLeT[.
.

JAPAK0NTACTAAI0[.
nepiexoNTAiTeix[.
.

22

23 NoTIUI
25
20 Vor
zu lesen
ist.

f.]KeAHAAY[.
[.
.

24 oYKAAO[.]UJCeAA

THCeYPUUHC
Es
ist

Ol

Spatium.

24

schwer zu entscheiden, ob

am

Schlu

oder

,//

Dahinter Spuren einer Rundung.

Der Verfasser wendet


die

sich

nunmehr zu den langen Mauern,


orddioi, die bekannte

die

vorher beschriebene Pirusstadt mit Athen verbanden.


? r)

Dafr

spricht Tr]raQdxovTa (sie mit

Lnge dieser

Mauern (Thukyd.
dafr auch

II

13, 7)

i),

dafr roxkoi, der

Name
z,

der Mittelmauer,

[a]xeA?j.

Diese Deutung, die ich

T. auf konjekturalem

Wege
S. 193),

(die

Zahl 40 von Diels) schon vor 20 Jahren

wird durch das Original nur besttigt.

oben Nach Gewinnung von


gab
(s.

7rsqii%ovTCii (statt n^veyovjai) ist es jetzt

mglich, den ganzen Satz

bis votloii zu rekonstruieren.

Die schriftstellerische Aufgabe, von zwei Parallelmauern jeder


das

Ma von 40 Stadien zuzuweisen, hat unser Autor, wenn ich 1120 m angegeben. Man wird die runden Zahlen 600 und 1200 einsetzen drfen,

da zumal bei Zea die Grenzmauer der vfwaoixoi zum Teil weiter in's Land eingegriffen hat. Im Piraeus gewinnt man im Anschlu an die von Judeich S. 393f. zusammengestellten Punkte rund 2400 m, so da sich der Gesamtumfang auf rund 15500 m stellt. Das sind, zu 164 m gerechnet, 94,6 Stadien in jedem Falle also, auch wenn die einzelnen Zahlen kleinere Abnderungen zulassen, mehr als 90 Stadien,

und zwar

Zeit, wie das Fragment es verlangt." wie Noack selbst hervorhebt, eine approximative wre, knnte man versucht sein, in unsern Text geradezu h'Fit'ifxovTa nevre einzusetzen. Die 60 Stadien des Thukydides bleiben auch jetzt noch ein Problem.

fr einen

Zustand

in

nachkononischer

Wenn

diese

Rechnung

nicht,

1)

Weitere Angaben bei

Wachsmuth

334.

206
nicht irre,
in

U. WiLCKEN

der Weise gelst,

da er sagt:

die 40 Stadien,

die

zwischen der eben erwhnten Pirusmauer (natrlich gerechnet von

wo die Schenkel sie treffen) und der Stadt Athen sind, werden eingefat von zwei Mauern, einer Nord- und einer Sdmauer. Ich proponiere hiernach folgende Ergnzung:
der Stelle,

20

Ol uT[a^v S rovTov rs tet]v.al

21 ragdy.ovTa orio[i

tov Grsog\
y.cti\

22 7CQixovTC(L rEiy\Gi oQsLioi TS

23

voritoi.
iitrali)

Die Trennung des


klrt sich zur

e tovtov re

Genge durch
-/.cd

die Absicht, mit tovzov an


i)

gehenden Satz anzuknpfen,


rov TS fiaxQov
rov

Zu

ts

(DaXrjQixov.
soll.

von xca rov oreog erden vorhervgl. Thuk. II 13, 7: r /^israBv In 22 habe ich geschwankt,
rsiyjai
in

ob man
Ich

rix[oTv

sagen

Ich

wrde

vorziehen,

wenn

unsere Handschrift nicht sonst die Zahlen


schlage
hier

Worten ausdrckte.
statt

i)

das blichere rov doreog vor

des natrlich
in
S.

auch mglichen
Tthg sagt,
S. 213.

rf^g Tcletog,

wiewohl der Verfasser nachher

30

freilich,

wie ich glaube, mit anderer Nuance.

unten

Zu der Bezeichnung der beiden Parallelmauern als r Qetov und ro vriov reixog verweise ich auf Wachsmuth (Stadt Athen I 329),
der

hervorgehoben
als die

hat,

da diese Bezeichnung

erst fr
ist,

Konon wieder aufgebauten


frher,

Schenkel blich gewesen

die von whrend

phalerische

Mauer noch

stand,
^)

die

sdliche jener

beiden Parallelmauern r ia iaeoov hie.


zu demselben Ergebnis, zu
Zeit unseres Autors

dem auch

die

Wir kommen hierdurch Untersuchung ber die


f.),

da die uns fhren wird (s. unten S. 220 langen Mauern, die unser Autor hier erwhnt, die von Konon wieder aufgebauten sind.
1)

Auch

sonst liebt unser Autor Hyperbata


18

10

xali'>'

Spar nidUfir

ixaT[r]v;

W
5
u.

rd 7ifpt\Si]Tv ioriv 'ApTEin(ioi [if^r;

ir(rri[xorTa

TTtpixiyAfiTai

ara-

Sio>v',

23
2)

axelri

(5'

nv^rd iiaxoA xn).ovair,

Die

lteste

(a.

391).

Die

Anwendung der neuen Terminologie einzige Ausnahme liegt scheinbar

ist

bei

wohl bei Andokides III Plato Gorgias p. 455E


rov
i^td

vor: JleptxXiove Si xnl avrde (Sokrates) rJKovov, 8rt avvfovlevofv ^uii- tif^i

fiioov Tftiov?.

Aber hier liegt die perikleische Zeit in der Vorstellung des Sprechenden, ja die Worte rov iStA uiaov knnten geradezu als Reminiszenz an die Perikleische Rede gemeint sei.

Die attische Periegese von Hawara.

207

Endlich betone ich, da die bereinstimmung mit Thukydides


betreffs der

40 Stadien zeigt, da

die Differenz

mit ihm bezglich

der Pirusmauer nicht etwa durch


erklrt

Annahme

verschiedener Stadien
av und ovx

werden
T'^g

darf.
ist

Schwieriger
eil und

zu sagen, wie wir

[G]xlr] d'

dl[y]c()g

einem verstndlichen Satz vereinigen sollen. Ich denke, der Verfasser sagt im Anfang nichts weiter, als da die eben erwhnte Nord- und Sdmauer auch lange Schenkel" geEvQTcrjg zu

nannt wurden.

Darauf fhrt

auch

das

Fehlen

des

Artikels

vor

GxeXr]. Da av[Td als Nominativ (etwa zu xaleltca) unpassend wre, nehme ich es als Objekt zu xalovoiv und ergnze:
[2]x?<.r]

'

av[T (.laxQ xalovOiv],


erhalte.

womit
Plut.

ich

genau 29 Buchstaben (+ Spatium)


13:
rcv

Vgl.

etwa

Kimon

fiaxgcv lEiyv

aycelr]

xalovoi.

Ich betone,

da nach

unserem Autor nur

die

beiden

Parallelmauern

diesen

Namen
Das

nicht auch die spter erwhnte phalerische Mauer. wohl auch dem sonstigen Sprachgebrauch (ungenau Plut. Kimon 13), wenn es vielleicht auch nirgends so deutlich hervorgehoben wird. An sich wre ja denkbar, da diese volkstm-

fhren,

entspricht

liche

Bezeichnung schon in der ersten Zeit entstanden wre, als es nur die Nordmauer und die phalerische Mauer gab, denn nur fr Aber aus jener Zeit liegt, wenn eine Zweiheit ist das Bild passend. Thukydides ich nicht irre, diese Bezeichnung noch nicht vor. von Anwendung lteste Die gebraucht. hat sie berhaupt nicht
oy^ekrj

ist

wohl

die

bei

Aristophanes Lys. 1170,

aber hier werden

T MsyaQix

oxelrj SO

genannt
i)

(vgl.

Thuk.

103, 4).

Immerhin

lt

der Ausdruck vermuten, da damals

(411) das Bild

auch von den

athenischen oder pirischen"


scheinlich

Mauern gebraucht wurde, aber wahr-

da

die

pbaleiische

ganz abgesehen davon, von den beiden Parallelmauern Mauer damals wohl schon im Verfall be-

griffen war.

Besondere Schwierigkeit hat mir die EvQcb7cr] in 25 gemacht. Fr die mythische Europa finde ich hier keine Anknpfung. Ich nehme es als Bezeichnung des Erdteils und glaube, da der Verfasser in einer Apposition zu dem Vorhergehenden sagen will, da
Dies Gegenstck zu den MayuQixa
anelr] in Antliol. Pal. VII 406, 2: Ilti^aiy.oli

1)

x/tItui xolsSa

nuoa

axeXeaii'.

208
diese

U. WlLCKEN

Mauern

als

lange Schenkel"

nicht

ohne Grund

in

Europa

allberhmt sind oder dergl.

Zu

/t

wrde

ich keine

andere Ergnzung
p.

finden als e^fpccveorura, wofr ich auf Plut. Mor.


l.ivr]ai}}i]O}ictL

108E verweise:

rdv vnov ^Kfcivearxiov v.cu jcol i rf-utTog. Aber nach langem Schwanken bevorzuge ich doch die Lesung sXl, und dies fhrt auf e/doyificbzaTa wozu die Rundung hinter / gut
de
,

pat.

Der Satz wrde also etwa lauten:


23 24
Ol)-/

[ J/CA?y

6'

cclr

fxcr/iQci

'Acclovaiv],

dklyjiog i?.ko[yif.i(Tara cvra ia\

25

rfjg EvQcb7cr]Q.

5.

Die
25 26
27 28

halerische Mauer.
.[...

CIKeAIANnPoHe[.

KoNTACTAAIOY[.
AGKAAeoNTUUNf.

ToCYJa,nANrGING[.
. .

..

29
25 Vor

kann

(vgl.

f ein Spatium. Hinter f der Anfang eines Buchstabens, der ^ sein z.B. ein ebenso niedriges x in raoaxorra in 21) oder auch rr. 26 Der

Lesung des verstmmelten e am Schlu. 28 Der letzte Buchstabe scheint auf den ersten Blick o zu sein, aber der links ber den Halbkreis hinausgehende Strich spricht fr ein e. Ein hnlich kleines e steht
charakteristische Querstrich
sichert

die

in

der nchsten Zeile

in

eor.

Dieses

Stck gehrt zu den schwierigsten.

Der einzige
in

feste

Punkt
S. 193).

ist

zunchst die Erwhnung des Sikeliahgels


In der

26

(vgl.

oben
in

nchsten Zeile haben wir wieder Lngenangaben

Stadien

{--/.ovra

aralovlc), dann eine Summierung, natrlich auch

in Stadien (ro
(ey.a),

Gv/nTcav ysiv[a0^ai)
f.ovTcor,

und

in

29 daher wieder eine Zahl

darauf das leidige


hat.

das mir

am

meisten Kopfzerbrechen

gemacht
in 26/7

Die Tatsache der Summierung fhrt zu der Annahme, da die

gebotene Stadienzahl mit den frher genannten Stadienzahlen

der langen

zusammengerechnet wird. Daraus folgt dann mit Notwendigkeit, da auch in unserem Paragraphen eine Mauer
')

Mauern

1) Eine Hinzuzhlung auch noch der Stadien des Pirusringes ist hier um so mehr ausgeschlossen, als fr diesen bereits in Z. 17 gleichfalls mit rd o^unav die Gesamtsumme gegeben ist. Auerdem wrde die Summierung von 9|.l-f 40-[-40-|-35

ebensowenig
206 und 214.

ein

fr

den Text befriedigendes Resultat ergeben: es lge zwischen

Die attische Periegese von Hawara.

209

beschrieben wird, denn mit x ovinxciv werden


gleichartiger Objekte

doch nur die Mae

zusammengezhlt
beschrieben
sich

beiden

langen Mauern

nchsten

Paragraphen
beschrieben

Da nun vorher die und der Verfasser im zur Stadt Athen wendet, so kann in
sein.

waren,

unserm Paragraphen kaum etwas anderes

als die

Mauer

sein,

die,

wenigstens

noch

p h a 1 e ri s c h e zu Zeiten des

peloponnesischen Krieges, mit jenen zusammen ein einheitliches Verteidigungswerk


fallen konnte,
darstellte, so

da es einigermaen verstndlich wird,

da ein Perieget
die

auf

den allerdings unfruchtbaren Gedanken verdrei

Mauern zusammenzuzhlen. Zu dieser Schlufolgerung pat es gut, da von dieser dritten Mauer im Gegensatz zu den beiden langen Mauern (vgl. rc^qieyovtui) im
Lngen der
gesprochen
wird,

Prteritum
TcqoriB\i

ergnzt werden knnen.

denn 7tQorie wird kaum anders als Der Mann, der von der kononischen
spricht,

Mauer, wie wir sahen, im Prsens rischen Mauer im Prteritum reden.

mu

von der phaleso

Werden
ist

diese

Schlufolgerungen

als

zwingend anerkannt,
phalerischen
ersten

es fr die

topographische Festlegung der


hier

von grtem Interesse, da


der Literatur!

Mauer Mal in der Sikeliahgel zur Orientierung dieser Mauer

und zwar zum

verwendet wird.
phalerischen

Da

die Sikeliahhe, die ihrerseits wieder mit

dem

Stadtring fortifikatorisch verbunden war,

innerhalb des Zuges der

Mauer
bereits

gelegen
erkannt

hat,

ist

von

der

topographischen
(Reisen
II

Forschung
Plan
III)

worden.

Schon

Ulrichs

hatte die phalerische

Mauer ber
Mauer

die Sikelia gefhrt.

Die

auf der Sikelia beobachteten Reste von Befestigungswerken hat aber


zuerst

Lolling

auf die phalerische

gedeutet,

i)

Ich glaube,

wir drfen in der


dieser

Angabe unserer Periegese Beobachtungen sehen.

eine schne Besttigung

Grere Differenzen bestehen dagegen

betreffs

der Frage,

zu

welchem Punkte diese Mauer von der Stadt aus gefhrt worden ist. Whrend Curtius, Kaupertu. A. an der Ostseite der phalerischen Bucht, beim H. Georgios, den Endpunkt suchen, glaubt Judeich
(Topographie
zu knnen.
S. 148f.)

einen Anschlu an den Pirusring nachweisen


hier

Ich

kann mir

ebensowenig wie bei dem Problem des

Pirusringes ber die topographische Seite ein fachmnnisches Urteil


1) Nia 'Ellas 1874 Nr. 3. Judeich, Topographie S.

Vgl.

Athen. Mitt. XXI (1896)

S. 339.

Ihm

schliet

sich

148 f. an.

Graeca Halensis.

14

210
erlauben.
13, 7

U. WiLCKEN

Nur

dies

mchte

ich

bemerken, da die Worte bei Thuk.

II

mir nicht fr Judeichs Auffassung zu sprechen scheinen: Thuky-

Mauern kaum durch die Worte t k fiaxQcl relxi] /iQg tdv IIeiqul von der vorhergenannten phalerischen Mauer unterschieden haben, wenn auch diese ngdg rv TltiQui gelaufen wre. Vgl. auch unten S. 211. Da Judeich gentigt ist, 35 Stadien eine Textverin der Maangabe des Thukydides derbnis anzunehmen, spricht auch nicht fr seine These. Sachlich aber scheint mir dagegen zu sprechen, da es berflssig gewesen wre, die Mittelmauer nachtrglich hinzuzufgen, wenn schon durch die phalerische Mauer orv und neiQuuvg zu einer Festung zusammengeschlossen gewesen wren. Auch wrde der damals offendides wrde die nrdlichen

bar noch beabsichtigte Schutz der phalerischen Bucht durch die von

Judeich gezogene Mauer

kaum
25

erreicht

worden
ist,

sein.

Zumal
dauern,

diese Frage noch kontrovers


die
Z.

ist

es doppelt zu beist,

da uns

nicht

vollstndig

erhalten

denn

hier hat es klipp und klar gestanden, wo die phalerische Mauer ihren sdlichen Ausgangspunkt gehabt hat. Hinter '/ [ob hat das entscheidende Wort gestanden, und mit
vTisQ
Tjjv]

^fAcliav
etg

7tQofj[i

Ist

ihr

Weiterer
ist

Verlauf

geschildert.

Nicht fFQg oder


diese

oder

i^ci

Tr}v]

:^rAeUv

zu ergnzen, denn

Mauer

lief

ber den Sikeliahgel bis an den stdtischen MauerII

ring {fTQg rv y.vxlov rov aorsog Thuk.


ziel

13, 7).

Dieses

letzte

End-

mu

hier aber

um

so

mehr

ins

Auge

gefat sein, als die fol-

gende Maangabe doch jedenfalls ebenso wie bei den langen Mauern den ganzen Verlauf bis zum Stadtring, und nicht nur die Teilstrecke bis zur Sikelia umfassen soll. Setzen wir diese Ergnzungen in Z. 25 ein, so bleibt zwischen de und vjc^q eine Lcke von 79 Buchstaben.
yiag, wie

Damit

ist z,

B. 'Ex [s rov Ileiquiiiog oder 'Ez [k rfjg dlovvi-

man von

Judeichs Standpunkt aus erwarten knnte, schon

rumlich ausgeschlossen, da diese Ergnzungen mit 3 Buchstaben ber die uerste Mglichkeit hinausgehen; auf die Artikel aber

wrde man nach dem Vorhergehenden


waghalsig es
ist,

nicht verzichten knnen.

So

bei der

Ungeklrtheit der topographischen Frage

den Ausgangspunkt der phalerischen Mauer hier in die Lcke zu setzen, mchte ich doch die folgende berlegung nicht unterdrcken. Ich gehe davon aus, da unser Autor diese dritte Mauer irgendwo als die phalerische charakterisiert haben mu, sei es da er sie

Die attische Periegese von Hawara.

211

T (Dcdr]Qiy.dv x^lyoc. nannte (wie Thukyd.

II

13, 7)

oder sonst irgendbietet

wie mit Odlriqov


Subjekt zu

in

Beziehung

setzte.

Der Text

dazu nur
in

zwei Mglichkeiten.
als

Entweder stand dieser

Name
ist,

der

Mauer

27

TtQofjsi.

Da

aber

am

Schlu dieser Zeile,

wie wir

sehen werden, ors] notwendig zu ergnzen


0alr]Qiy.dv Platz

rsLxog schon in

wrde hier nur t Zumal das Wort dem vorhergehenden Satze (von 23 an) nicht mehr
finden,
nicht

auch noch xelxog.

vorkommt, glaube

ich nicht,

htte; t (DaXr]Quv allein

da unser Autor hier auf tsTxoq verzichtet wrde in der Tat fr den noch unkundisein.

gen Leser nicht klar genug


Mglichkeit, da das

Dann
in

bleibt

aber nur die zweite


ist,

Wort OdlrjQov

25 ausgefallen

und dann

knnen wir nicht anders ergnzen als: 'Ex [de (DaXi]Qov vjtsq rirjv] 2txUav TCQofis[L yirl. (28 Buchstaben + Spatium). Ich wage diese Ergnzung um so eher, als schlielich Thukydides I 107, 1 deutlich genug OdXrjQov als Endpunkt dieser Mauer bezeichnet, wie den
Pirus
als

den der langen

(Nord)mauer:

rjg'^avTo s

xai x

fxaxgd rsr/rj ig -3^d?MGGav Idd^rjvceiOL otxoofxsiv, t t (DaXrjQve xal

T ig TlELQctL.
die phalerische

Auch an dieser Stelle scheitert Judeichs These, da Mauer sich an den Pirusring angeschlossen habe,

also die phalerische nur heie, weil sie ber Phaleron gelaufen sei:

Worte des Thukydides zeigen nicht nur, da Phaleron der Endpunkt dieser Mauerlinie war, sondern auch, da dieser Endpunkt
diese
lag! Leider wird durch diese mit Thukydides bereinstimmende Ergnzung 'Ev. [de (Dah)Qov, die Richtigkeit voraussetzt, die topographische Frage nicht entschieden, denn es fragt sich auch hier-

am Meere

nach,

wo Phaleron lag, und wo der Punkt von Phaleron war, von dem die Mauer ausging. Nachdem durch unsere Periegese die Annahme besttigt ist, da die phalerische Mauer ber die Sikelia lief,
knnte dies
insofern
verluft.
als eine Sttze fr die

These von Curtius-Kaupert

gelten,

die

Sikelia

gerade

in

der Richtung auf den H. Georgios

Wenn

andererseits

die

Ausfhrungen von Milchhfer

ber die Lage und Ausdehnung von Phaleron richtig sind (Text zu

den Karten von Attika II S. 2 f.), knnte man geneigt sein, den Ausgangspunkt der phalerischen Mauer an einem viel weiter nach Westen hin gelegenen Punkte der phalerischen Bucht zu suchen. Doch ich
berlasse den Topographen das Feld.

Hinter

TtQofjsli

folgte

nun

die

Maangabe
ein,

der Lnge
so ergibt
14*

dieser

Mauer.

Setzen wir die Zahl des Thukydides

STtl 7ievTs

212
xal TQi(i]xovtct aralovlg

U. WiLCKEN

genau 29 Buchstaben fr Z. 26. In 27 wird nun, da der Name Phaleron schon genannt ist, eine allgemeinere Bezciclinung der Mauer, etwa rgirov oder I'isqov reixog, einzusetzen sein:
auch dies ergibt 29 Buchstaben,

wenn

wir dahinter

ore
die

fr

das

folgende r avLncciv yeive[oi^aL ergnzen.

Nun kommt

Summie-

rung der

drei langen

Mauern: 40 + 40

+ 35 = 115,

denn eine andere

Summierung habe ich nicht auffinden knnen (vgl. S. 208 Anm.). Wie stimmt hierzu dey.ci dsovrwv in 29? Zunchst denkt man hierbei
an eine Subtraktion der 10 von einer greren runden Zahl
(vgl.

etwa

Thuk.

II

13, 3).

Aber eine solche Subtraktion knnte nur zu


in

190,

290

oder dgl. fhren, nicht zu 115. Auch wre


sovrag
(scil.

einem solchen Falle eher


Konstruktion
begegnet.

aradiovg) statt evTtov zu erwarten, wiewohl wenigstens


(bei Plutarch)

in spterer Zeit

auch

diese

Hiernach

und

die

von der Summierung ganz zu trennen, Zahl endet mit dexa. Setzen wir nach obiger Rechnung
ist

also eovrcov

yiv[o^ai

exardv

7rVT'/Mi]yM ein,
ist,

SO ergibt

das 31 Buchstaben.

Wem

das durchaus zu viel


ist,

kann annehmen, da ysiveai/ geist.

schrieben

was aber wohl kaum ntig

Nun
Nu.
fehlte.

bleibt nur

noch dsovrcov zu deuten, und dies

ist

die hrteste
als

Ich

habe keinen anderen Gedanken finden knnen,


ist,

da

hier angedeutet

da zur Zeit des Autors die phalerische Mauer


der
nicht

Da

der Verfasser nach

die

phalerische

Mauer
er

zurzeit

Summierung hervorhbe, da mehr bestehe, wre an sich

verstndlich,

denn

hat vorher diesen Tatbestand nur durch das

Prteritum angedeutet.

Da

devrcov in

dem Sinne von

fehlen" auer
ist,

jenen Fllen von Zahlensubtraktion mir nicht bekannt


eher an das absolute deov denken (indem es ntig
Infinitiv
soll

wrde

ich

ist),

wovon

ein

abhngen wrde.

Aber wie der Gedanke augedrckt


ich

sein

in der

Krze dieser Lcke, dafr habe

keinen befriedigenden

Vorschlag zu machen.
hngen, ob

Die Ergnzung wird wesentlich davon ab(also

man

die

ganze Zeile 29 dazu zur Verfgung hat

noch

bis 19 Buchstaben), oder

ob

bereits der nchste Satz hier be-

gonnen hat. Ich bedaure um so mehr, keinen evidenten Vorschlag machen zu knnen, als durch diese Unsicherheit auch das Zutrauen zu meiner Ergnzung des vorhergehenden Passus beeintrchtigt werden knnte. Einstweilen kann ich also nur folgenden Vorschlag machen:
25
26 ^ly.fXiv
7i'x

\^

(DciXriQov V7ikQ rtiv]


ijcl

jc()Oi]e[i

nsvxe xai igi]-

Die attische Periegese von Hawara.

213

27 xovra GTadiov\c tqltov

(?)

TBL%og gts]

28 T GVfinav ylve[o^ai evMTv Ttevrsxai]29 dexa, deov


6.
riv
[
]

DieTheseusstadt.
.

30
31

0HCeoC6ProNHnoAI[.
[

[.]JLieNH[.
.
.

32 33 34

.]CYN(JUK1[.
.]
.

AJuieN
.]'n

[.

[.

Hier bricht der Papyrus ab.

Der Autor
Gebilde
Qr]0{co)g
ins

ist

nun

bei der Stadt angelangt.


er
sie

Er nennt
als

sie nicht

doTv, sondern Tthg,

offenbar weil
In
als

zunchst
wird

politisches

Auge

fat.

diesem
die

Sinne

Athen von ihm

iqyov

genannt,
einzigen

Stadt,

die

Theseus durch den

Synoikismos zum

politischen
in

Mittelpunkt der Landschaft


ich

gemacht

hat.

Das owtoxi
Sollte,

32 hatte
ich

schon frher auf diesen


jetzt

Synoikismos bezogen.
beizusteuern.

Mehr habe
was mir
nicht

auch

nicht

zum Text
wrde

unmglich erscheint, die Periode

nicht schon in Z. 29, sondern in 30 mit Qrjoetog beginnen, so

mit diesem Asyndeton mit rhetorischem Nachdruck die Beschreibung


der
Stadt
als
i)

ein

neuer Abschnitt

des Werkes

gekennzeichnet:
der

Qrjoecog eqyov

7i6}u\g eoriv.

Als Ergebnis meiner Interpretation

von Col.

II

stellt

sich

Text mit Fortlassung des Unsicheren nun folgendermaen dar:

Kolumne

1 1
. .

II.

.\v

GVV
.

7l[.

2 3
4

.\SQS
.]S7Cl

COT .[.
7tQ[.
.

.]lifievo[g
.

vs(jo[Qioi?]g

.[

j(7i

re xal
.
.

7t[

6 Tq\01 ?]g

7tQLo[T]f.lf.lv[0V
.

r]To[.]6

ev rfji

Zeai

l[ifxrjv

8 vaioooiy.ovg tceqlexiov. iT[^dg k

fxsarjf^i]-

(29

+ Spat.)

9 giav (OQolyiov
10
1^'

e .[.].[.] .[
ritjv

xa]-

jQctv

7tillsLV y.r\rjv

oxidv] (30)

214

U^WlLCKEN
2
11

lv

iiXi[o\v.

'Ev k

rf]

Movv[ixlai rd
^cqi,\-

tcqi]- (29

+ Spat.)

12 r^Tv ioriv 'Agrefiiog {Ieqv

(29)

13 TeTSi\xi\af.ivov fisXior .,[...


14 aAf[. 15 16
ffo[
Y.ov[
]i
.

.]ciTOv GQaav/in']i]\.
]

jraQCiOvaaci

rc(\.

Xyq) rgo[.

3 17
19

y.ari'jyuyev.

avi,uc[av

tov Uslqul]7CQi}ie]]

18 eLog TSixog ivsvrjlxovra


yJ.eiTcct

(bis 30)

araicov

'

l7c[

4 20
21

ascog Q[y]ov.

Ol

^tT[a|t) e

tovtov ts rerj-

(30+

Spat.)

TQcixovra GTdio\i, xca rov arsog] (28)


xeiyjjBai oQsLcoL rs ymI\ (30)
'

22 TtSQieyovTcu
23 24
vorlioi.
oTux

[^]xXr]

C(v[r fiaxQa xaAovotv] (29)


dici\

ccX[y](x)g

elXo[yi(x(braTa vtci
'Ex [s

(28)

5 25

rf^g EvQd)7cr]g.

0ccIi]qov VTthq trjv] (28

Spat.)

26 ^ly.eXiav

TCQofi6[i srcl

Ttevts y.al tqid]- (29)


(29)

27 y.ovra aTcciov[g rgirovi?) rslyog &ots\ 28 x avuTcav yivs{G&ca ey.arv 7tevTEyai\ 6? 29 ey.a, iov rCov 6?
[

(31)

]
i]

30
32

Qrie(i.o)g

egyov

7tli[g

31 [....].. \[.]^evr^[...
. .

.]ovvci)yi[av
.]
.

33 34

ce/.iv

[.

...]v^

J.[...
Nr. 80.

Wie

die Photographie zeigt,

ist

der Text oben wie unten, rechts


ist,

wie links unvollstndig.


Teil die Schrift vielfach

Bedauerlicher

da

in

dem

erhaltenen
ist.

ganz oder zum Teil abgescheuert habe bisher nur folgendes lesen knnen:
1

Ich

...jneT6[.
. .

..
.

3
4

.]ToTHN .]XoPGYTAI K\. .lAGTICA.


[.
. . .
.

[.

5
6
7
.

.]YnAP?l

T[.
.

.].|.lCTAJULeNn[.

.]

oYKANeTinPoC|.

Die attische Periegese von Hawara.

215

9 10
11

1N[.

..]...
..

GNL

..

]e(JU.AA[.
.

12

13

.n. H HJXATUUNHTHN[.
N
.

AI

14
15 16 17

]ACTUUTGXNHN
'][
] J

![.

l[.]0NeKACT0Y.[.
[

[.]AloN
. .

HrAP[

18
19

.]<t)0oNO[

].AAA[
]AAIN[
][

20
21

ff.

r]

3 Der kleine Strich vor o fr t zu schrg, passend fr %. A Schlu: l oder 7 Den Anfang habe ich erst nach Reinigung der Oberflche lesen knnen.

Ist

auf der Photographie noch nicht sichtbar.


anschliet, passend zu
d-,

13

an

o,

r.

14 Hinter re%vrjv
&>.

Anfang ein Horizontalstrich, der wohl Si oder h. 15 Der

zweite Buchstabe vielleicht


geschlossen.

q,

der erste vielleicht

17

dyo[^]aZov

nicht

aus-

Unter den wenigen erkennbaren Wrtern sind nur einzelne, die

uns ungefhr einen Aniialt geben, wovon der Autor


gehrt xoQsvTcd in
lese.
3,

redet.
statt

Dahin
TOQsvtaL

wie ich nach einigem Schwanken

so

Wenn von Choreuten innerhalb einer Periegese die Rede ist, mag ein Kunstwerk beschrieben sein, auf dem Chortnze dargewaren.

stellt

Doch knnte auch

anllich

der Beschreibung
In 5

eines
in
in

Theaters von Choreuten gesprochen sein.


oiy.

vrcgBca
ist

und
da

7
13

v exi nQog[ helfen 'nicht weiter.


dva\d-ri(xTiov die

Wichtiger

mir,

von
u.
a.

Rede zu
ist.

sein scheint,

wiewohl auch

ar]/xTiv

nicht ausgeschlossen

Damit

ist

die

Erwhnung von
in 81
ist
II

rexvrjv

in

19 zu verbinden.

Diese geringen Spuren lassen immerhin verals

muten,

da

der

Autor hier ausfhrlicher

bei der Be-

schreibung von Kunstwerken verweilt.


htten,

Insofern

das kleine Frag-

ment, das, fr sich erhalten, wir niemals einer Periegese zugewiesen

doch eine wertvolle Ergnzung zu dem greren Fragment.


3.

Die Periegese und ihr Autor.

Fassen wir die Ergebnisse der Textrekonstruktion zusammen. Da,

wo

das Hauptfragment anfngt verstndlich zu werden, steht der Autor

216

U. WiLCKEN

bei der Beschreibung des Pirus. Die Hafenstadt hat er vielleicht schon

vorher beschrieben, auch die drei Hfen wahrscheinlich schon genannt.

Nun

charakterisiert er
u.
a.

genauer den Kantharoshafen


in

als

umkrnzt"
Schiffser

von Werften husern und

und erwhnt
Sonnenuhr.

Zea den Hafen mit den

die

In

Munichia aber spricht

nicht

nochmals vom Hafen, sondern erzhlt nur vom Artemistempel. Mit der Summierung der Stadien der Ringmauer schliet seine Behand-

Der Verfasser wendet sich nun zu den langen Lnge von je 40 Stadien den Pirus mit Athen nicht verbinden, als lange Schenkel" in Europa weitberhmt ohne Grund", wie er bemerkt. Daran fgt er einen Hinweis auf die zu seiner Zeit nicht mehr vorhandene phalerische Mauer (von [35] Stadien), die einst [von Phaleron] ber die Sikeliahhe lief, und schliet diesen Teil mit einer Summierung der Lngen dieser drei Mauern. Nun wendet sich der Autor der Stadt Athen zu, die er Hier bricht als Tchg auf den Synoikismos des Theseus zurckfhrt. In dem kleineren Fragment lie sich nichts dies Fragment ab.
lung des Pirus ab.

Mauern, die

in einer

weiter vermuten, als da hier vielleicht


eines Kunstwerkes von Choreuten

(?)

anllich einer Beschreibung


vielleicht
(?)

und spter
ist

von Weihein
festes

geschenken oder auch Grbern die Rede war.

Nach diesen sprlichen Resten


Urteil ber die Arbeitsweise

es nicht mglich,

unseres Autors zu gewinnen.

Htten

wir einige
drei

Kolumnen mehr, oder wren auch nur die vorliegenden Kolumnen vollstndig erhalten, so wrde das Urteil vielleicht

Und als wir nach den Fragmenten vermuten. doch mssen wir wenigstens einen Versuch machen und die Fragen Mge es weiteren Untersuchungen", zu denen diese Edition stellen.
schon anders lauten,
hoffentlich anregen

wird, vorbehalten bleiben, unsere

Periegese

in

die Pausaniasprobleme, die durch

Roberts Buch soeben wieder


sind,

in

den Vordergrund gerckt worden


die Pausaniasfragen zu verwerten.

hineinzuziehen und

sie fr

Meiner Edition

und

wird,

mehr

als

eine solche kann


Irglich sein,

und

will

ich

zurzeit nicht bieten

wird es zu-

wenn

ich sie mit jenen verwickelten

Kontroversen nicht
in

verquicke,
Periegetik

sondern mich darauf beschrnke,


anzuweisen.

ihr ihren Platz

der

Zumal
dieser

sich herausstellen

da unser
fr seine

Autor zu den ltesten

Art gehrt,

wird es

zudem

eigene Erklrung zunclist wichtiger sein, die Verbindung mit den Vor-

gngern dieser antiquarischen Perigese,

d. h.

mit der alten ionischen

Die attische Periegese von Hawara.

217

Periegese, aufzudecken.

Doch auch

auf diese

Fden kann

ich hier

nur gelegentlich hinweisen.

Der Verfasser
nach
Athen.

fhrt uns also

vom

Pirus ber die langen

Mauern
kleinen
als

Er gebraucht zwar

wenigstens

in

dem

Stckchen, das wir kennen

keinen Ausdruck, der ihn direkt

Wanderer charakterisierte; er nennt die einzelnen Objekte nacheinander und stellt sie, die Stze meist mit e verbindend, einfach als vorhanden hin bezw. erzhlt, wie bei der phalerischen Mauer, da frher da oder dort etwas gewesen ist. Trotzdem kann er auch bei dieser Darstellungsweise die Absicht
Fhrer oder den Leser
als

verfolgen,

den Leser einen bestimmten

Weg

zu fhren.

Natrlich

braucht das nicht ein


ist,

Weg

zu sein, den er wirklich einmal gegangen


in Wirklichkeit
er,

oder den der Leser nun

gehen

soll,

sondern es

wird ein

Idealweg

sein,

den

vielleicht

nach zahlreichen Wan-

derungen kreuz und quer, fr seine Darstellung sich als besonders Unverkennbar ist denn auch die topographipraktisch erdacht hat.
sche Linie,
in

der die Objekte

vorgefhrt werden,

wenigstens

im

Groen: Pirus

die

Schenkelmauern (mit geschicktem Seitenblick

auf die phalerische Mauer)

dem

Athen.
Pirus.

Komplizierter

ist

die

Aufgabe

Zwar Kantharos Zea Munichia knnen eine Linie bilden, aber doch nur, wenn die Pirusstadt, die zwischen Kantharos und Zea sich ausdehnt, von ihm bergangen ist. Sollte diese vielmehr, wie ich oben als mglich bezeichnete, vorher behandelt worden sein, dann wrde innerhalb dieser Stadtbeschreibung eher eine systematische Anordnung uns
innerhalb einer Stadt, wie

entgegentreten: die Stadt (eventuell mit ihrer Geschichte)

die Hfen
rech-

die

Mauern.

Doch wir mssen mit zu

vielen

Unbekannten

nen,

um

ber die Prinzipien der Disposition zu voller Klarheit zu

kommen.
Nicht minder schwierig bei der Knappheit der Fragmente
ist

die
er

andere Frage,

wie weit der Autor

sein

Thema
hat.

gefat hat,

ob

nach einer gewissen Vollstndigkeit gestrebt oder nach erkennbaren


Gesichtspunkten eine Auswahl getroffen
Diese Frage ist hier von der Beschreibung des Pirus nur den Schlu vor uns haben und nicht wissen, was etwa ber Zea und Munichia schon vorher gesagt war. Vgl. S. 197 ber den Artikel vor Zeai. Soviel scheint mir aber sicher, da er das Bendideion von Munichia, wenn er es berhaupt erwhnen

um

so schwieriger

zu beantworten,

als wir

218
nur
in

U. WiLCKEN

neben dem Tempel der Artemis nennen konnte. Weniger sicher ist, ob er die Skeuothek des Philon, die zu seiner Zeit sicher existerte (s. unten S. 223), zugleich mit dem Hafen
wollte,
i?

und den Schiffshusern von Zea in 1 nennen mute. Da er dieses glnzende und berhmte Bauwerk ganz bergangen haben sollte, ist kaum zu glauben, und man mchte daher auf die Ver-

mutung kommen, da
Z
habe.
zuerst

er

schon an jener verlorenen


dieses

Stelle,

an der

genannt war,

Glanzstck sofort

hervorgehoben

Aber mehr als bestenfalls eine Mglichkeit ist das nicht, und man wird zugeben mssen, da das Natrliche gewesen wre, von Zea zu die Skeuothek zusammen mit den Schiffshusern nennen, wie auch in Inschriften und Autoren beide oft in einem Atem genannt werden, i) Zu einer festen Entscheidung reicht unser
Material fr die Skeuothek also nicht aus.

deion jedenfalls bergangen hat, wird

Da er aber das Bendiman auch von unserm Autor

sagen drfen, was Robert krzlich fr Pausanias betonte (Pausanias als Schriftsteller S. 3 ff.), da er eine Vollstndigkeit in der Auf-

zhlung der Monumente nicht


sich
als

erstrebt,

sondern nur t d.iLoloy(b%axa.


schhelich
derselbe natrliche

Thema

gestellt hat.

Es

ist

wie z. B. Standpunkt, den auch die Vorgnger unserer Periegeten unser Autor eine scheint, da Es haben. eingenommen Herodot

Vorliebe speziell fr berhmte"


falls

Monumente gehabt

hat.

Jeden-

er den Tempel der Artemis Munichia als den den langen Schenkeln sagt er, da sie eurovon und berhmten", pischen Ruf htten. Wenn meine spteren Ausfhrungen ber die Sonnenuhr richtig sind (S. 223), so kann brigens auch diese unter

charakterisiert

die aiioloynuxu gerechnet werden.

knnen wir in seiner Erzhlung, um wieder die aus Pausanias gelufigen Ausdrcke zu gebrauchen, zwischen O^eioQijuara und Xyoi scheiden, wofr wir das sachliche Vorbild auch wieder Zu den d^eojgrjutTa gein der alten ionischen Periegese finden.
Stofflich

hren die Hfen, die Werften und Schilfshuser, die Sonnenuhr, der Artemistempel, die Mauern in Nr. 81, sowie die Kunstwerke und

Weihgeschenke
klrt wird,

(?)

in Nr.

80.

Ein

genaueres
der als

Eingehen

auf

techer-

nische Einzelheiten findet sich bei der Sonnenuhr, deren


bei

Zweck

dem

Artemistempel,

7ciQi]xexEixi<^!.ievor

be-

1)

Vgl.

Milch

lif er bei Curtius, Stadtgeschiclite p.

CXVl

sq.

Die attische Periegese von Hawara.

219
in Nr, 80.

zeichnet wird,

und wahrscheinlich

bei

den Weihgeschenken

Da der
tempels

Verfasser

den Erbauer der Pirus-Ringmauer nennt (mit

der Formel tov stvog eqyov)


(vgl.

S. 201)

vielleicht
in

(?)

auch den des Artemis-

wie er

anderem Sinne auch den atheniauch


Knstlern usw.

schen Staat
sonst

als

Qijasiog egyov bezeichnet, lt vermuten, da er

gern

die

Namen von

Bauherrn,

genannt
hervor,

haben wird.
Die Bercksichtigung da
er die

der lyoi

tritt

namentlich

darin

Beschreibung von
des

Athen

mit

dem Mythos von dem


die

Synoikismos

Theseus beginnt.

Auch an

Erwhnung des
aber dies-

Artemistempels scheint ein ?Jyog angeknpft zu

sein, der

mal nicht aus der mythischen,


geschpft zu sein scheint, doch
sicher zu entscheiden.

sondern aus
ist

der realen

Geschichte

die Stelle

noch zu dunkel,
oder aus

um

es

Die Frage,
mulieren,

ob der Autor aus Autopsie


hat,

schriftlichen

Quellen geschpft
in

oder,

um

es

von vornherein

richtiger zu for-

welchem Verhltnis Autopsie (nebst persnlicher Erkundung) und schriftliche Quellen bei ihm stehen, kann mit einiger Sicherheit bei der Drftigkeit der Fragmente wohl kaum beantwortet werden. Das Einzige, wobei der Gedanke an schriftliche Quellen
sich

uns nahelegt, sind die


er

Mae

fr die

geben wird, da
halten

auch ber diese an Ort und


der,

Mauern, wiewohl man zuStelle Auskunft erwie ich oben schon

konnte.

Hat doch auch Herodot,

andeutete, innerhalb gewisser Teile seines Werkes, die ich gern als

logographische" bezeichne,
riegese
ist,

z.

B. fr

ein Vorgnger der antiquarischen PeBabylon die Mae der Mauern mitgeteilt, die

Quellen entnommen, sondern an Ort Da unser Autor aber auch die Mae der nicht mehr vorhandenen phalerischen Mauer anzugeben wei, drfte immerhin mehr fr eine schriftliche Quelle sprechen. Sonst habe
er sicher

nicht schriftlichen

und

Stelle

erkundet

hat.

ich

in

dem Text ber

die O-sojQt^fxara nichts gefunden,

was

nicht als

Ergebnis von Autopsie und persnlicher Erkundung betrachtet werden


knnte.

Im besonderen

spricht die

Beschreibung der Sonnenuhr

in ihrer naiven Schlichtheit viel mehr dafr, da sie auf der eigenen, ganz unfachmnnischen Beobachtung des Verfassers beruht, als da
sie

aus einem Buche herbergenommen wre.

Auch das
fr

Urteil,

das

in

dem

ovy.

dlycog in Nr. 81, 24


Freilich

liegt,

spricht fr

einen
die

persn-

lichen Eindruck.

wrde das

alles

nur

Autopsie

220
einer

U. WiLCKEN

Vorlage

sprechen
unser

wenn H
nur

b e

recht

htte

mit

der
der

Ansicht,

da

Papyrus

ein

Auszug"

aus

einem

bekannten Periegeten der vorchristlichen Zeit sei. ") Ich habe vergeblich nach irgendeinem Kriterium gesucht, das diese Vermutung
rechtfertigte.

Bis der

Gegenbeweis erbracht
ausgeschlossen,

ist,

halte ich daran fest,

da wir eine
trlich
ist

Originalarbeit eines

Periegeten vor uns haben.

Na-

damit nicht

da

er

Vorgnger gehabt
Wieweit
letzteres
Stelle der

habe, denen er dies und jenes

entnommen

htte.

wahrscheinlich

ist,

hngt mit von der Frage ab, an welche

alten Periegetik unser

Hauptfrage, in

Autor gehrt. Und damit komme ich zu der welcher Zeit unser Autor gelebt hat. Den sichersten terminus ante quem gibt uns natrlich die HandIch

schrift.

habe

ihr Alter

oben

S.

194 auf rund 100 nach Chr.


bietet

taxiert.

Den

weites'ten terminus post

quem

uns die Geschichte dieser


durch
sich

antiquarischen Periegese, der wir ohne Zweifel unsern Autor einzureihen

haben.

Erst

in

den

nach

Alexander

dem groen dem Groen

Spezialisierungsproze,
die

Einzelwissenschaften

herausgebildet haben,

hat sich aus der lteren geographisch-ethno-

graphischen Lnderbeschreibung wie einerseits die geographische, so


andererseits die antiquarische Perigese" im engeren Sinne entwickelt,

wobei

fr letztere

im Vergleich zu jenen Vorgngern namentlich ein

noch strkeres Hervortreten des kunsthistorischen Interesses charakteristisch


ist.

Innerhalb dieser weitesten Grenzen erhalten wir ein genaueres

die

Datum, wenn wir schrfer ins Auge fassen, in welchem Zustand sich Mauern Athens zur Zeit unserer Periegese befanden. Die phalerische Mauer, die schon whrend des peloponnessichen Krieges,
es scheint,

wie

verfallen war,

so da sie 404

nicht erst

geschleift
ist,

zu werden brauchte und niemals wieder aufgebaut worden

wird

von unserem Autor


Weiter hinab
Qsiov
fhrt

als ein

Werk

uns die
Tslyog,

und vTLov
(S. 206).

der Vergangenheit charakterisiert. Bezeichnung der langen Schenkel als die uns auf den kononischen Neubau
Schritt weiter fhrt

hinwies

Noch einen

uns die Tatsache,


Pirus

da der Verfasser von den 40 Stadien zwischen

und Stadt
zur

im

Praesens

sagt:

;rfQi\e'/ovTui

reiy\eGi.

Im

Gegensatz

phalerischen Mauer stehen also diese Mauern noch aufrecht, eben-

1)

Centralbl.

f.

Bibliothekswesen 1897, 356.

Die attische Periegese von Hawara.

221

SO

auch

der

Peribolos

des
in

Pirus,

denn

das

Perfectum

ns-

gi]yJx?.sicc(L

war

gleichfalls

prsentischer Bedeutung zu

fassen.

Daraus

folgt

zunchst einmal, da unsere Schrift lter ist als die


86 vor Chr., denn whrend von den .langen

Zerstrung Athens durch Sulla im Jahre


damals wurde der Peribolos
fasser aber
in

geschleift,

Mauern schon vorher nur noch Stmpfe brig waren. Da der Vervon den langen Mauern sagt, da sie nicht ohne Grund"
Europa berhmt
Zeit
seien,
als

so hat er sie hiernach wahrscheinlich


sie

zu

einer

gesehen,

noch

einen
diese

imponierenden

Eindruck

machen konnten. von Nr. 81, 24/5

Selbst

wenn man

Ergnzung und Deutung


doch jedenfalls bestehen,
als

fr zweifelhaft hlt, bleibt

da durch nsouxovrcu die langen Mauern


charakterisiert werden.

noch aufrechtstehend
der Frage

zu:

bis

Das Problem spitzt wann standen die langen Mauern


gezeigt hat
(s.

sich also zu
[in

imponierender Ge-

schlossenheit] aufrecht da?

Wie Frickenhaus

oben

S. 203),

waren die

ur-

sprnglichen kononischen Mauern Luftziegelbauten auf Steinsockeln.

Die epigraphischen Zeugnisse belegen dies fr die Pirusringmauer


(Frickenhaus
S. 5ff.),

aber auch fr die langen Mauern


die Belagerungskunst

gilt

dasselbe.

Der Umschwung, den


sios zuerst
Artillerie erfuhr,

durch die von Dionyder

geschaffene,

von Philipp zuerst im Osten eingefhrte

machte einen zeitgemen

Umbau

Mauern
Athen

not-

wendig, da solche Ziegelbauten den Anforderungen der modernen


Verteidigung nicht gengen konnten.
Mitte des IV. Jahrhunderts
an,

So fing man
langen

in

in der

auch die
in

Mauern und

die

Pirusmauer nach und


haus
S. 44ff.

nach

Stein umzusetzen.

Vgl. Fricken-

Frickenhaus

S.

Zu den Jahren 337 und 306 vgl. die Inschriften bei 20 ff. und 29ff. Abgesehen von den Mauerbauten

im Jahre 306, die nur durch das Erscheinen des Demetrios Poliorketes ermglicht waren, ist, seitdem die Makedonier sich nach dem
in der Munichia verschanzt hatten, fr die sonstigen Mauern kaum etwas geschehen, und so sind im Verlaufe des 3. Jahrhunderts, wo die Makedonier mit gewissen Unterbrechungen weiterhin bis 229 Athen beherrschten, im besonderen die langen

lamischen Kriege

Mauern nach und nach


haben werden.
Seit

verfallen,

der Makedonier auch die mancherlei

Niebuhr

Jahre 256 Antigonos Gonatas die

wozu auer dem geringen Interesse Kmpfe um Athen beigetragen nimmt man vielfach an, da im langen Mauern geradezu geschleift

222

U. WlLCKEN

habe, als er das Museion rumte

),

doch

ist

dagegen eingewendet
Zerstrung
;)

worden,

da

Strabo IX
(404)

p,

396

nur

eine

durch

die

Lacedmonier
die langen

und
in

durch Sulla (86) kennt.


zweiten Hlfte

Jedenfalls waren

Mauern

der

des

3.

Jahrhunderts

als

Verteidigungswerk aufgegeben.
berger,

Da
ist

sie

in

der Inschrift bei Ditten-

Sylloge^

233

(nach

229)

unter

den

auszubessernden

Be-

festigungen nicht genannt werden,

mit Recht auf dieses Aufgeben

gedeutet worden.
Bericht des Livius
her, soweit ich

Eine Besttigung findet diese

Annahme durch den


hat freilich bis-

XXXI
3),

26, 8

zum

Jahre 200.
die

Man

sehe
qiii

hieraus

immer nur

Worte inter angustias


iiingit heran-

seminiti

muh,

bracchs diiobus Piraeiirn Athenis

gezogen,

aus denen allerdings schon

hervorgeht, da

die

langen

Mauern damals halb

Ich halte aber den vorherverfallen waren. gehenden Bericht in 6 fr nicht minder wichtig, wonach Philipp den Philokles gegen Athen schickte, whrend er selbst den Pirus angriff, ut, dum Philocles subeundo muros et comminanda oppugnatione contineret urbe Athenienses, ipsi Piraeum levi cum praesidio Das ist doch schon dieselbe relictum expugnandi facultas esset. Situation, die Sulla im Jahre 87 vorfand, denn der Pirus knnte

nicht levi
die langen

cum

praesidio

relictus

Stadt bestanden htte.

Mauern noch eine Auch

wenn durch Kommunikation zwischen Pirus und


genannt werden,
in

htte Philokles

diesem

Falle

die

Athener nicht auf die Stadt beschrnken knnen.

Folglich waren schon im Jahre 200 Pirus und Stadt zwei getrennte Festungen wie im Jahre 87.
Hiernach glaube
Periegese,
lter sein
3.

ich mit Sicherheit

sagen zu drfen, da unsere


in

die die langen

Mauern noch
auch noch

voller Festigkeit

kennt,

mu

als 200,

lter

als die zweite

Hlfte

des

Jahrhunderts.

Hierzu
ich

kommt nun noch


beschriebene

besttigend ein anderes Argument, das

aus der Beschreibung der Sonnenuhr folgere. das hier


sind
bei

Solche Horologien
ich
|)

wie

den Griechen, wie

fingers
1)

Arbeit ber

Die Zeitmesser
Stadt Athen
S.

der antiken Vlker"

ent-

Vgl.

Wachsmuth,
z. B.

629 Anm.
1.

1.

2)

Judeich, Topographie
p.

89 Anm.
a. a.

3) Vgl.

auer Judeich

O. aucli

Milchhfer

bei

Curtius,

Stadt-

geschichte

CXIV.
Kberhard-I.udwigs-Gymnasiums
in Stuttgart
188t^.

4) Festschrift z. Jubelfeier d.

Die attische Periegese von Hawara.

223

nehme,
als

worden, wie auch

Groen konstruiert Papyrus gebrauchte Wort wQa Bezeichnung des Tages-Zwlftels nach seinen Darlegungen gleichZeit

erst in der

nach

Alexander dem

das in unserem

falls

erst in dieser Zeit, zuerst bei Pytheas v.on Massilia, begegnet. Wieweit die Nachricht, da Berossos, der dem Antiochus I. (281261) seine babylonische Geschichte widmete, diese Hemizyklien erfunden habe i), historisch ist, lasse ich dahingestellt. Vielleicht ist dies wie

anderes nur aus der allgemeinen Anschauung abgeleitet, da Berossos den Griechen die babylonische Astronomie vermittelt habe. 2) Jedenfalls

liegt

auch

dieser

Tradition
Zeit

die

Vorstellung

zugrunde,
nicht

da

die

Griechen

vor
ist

dieser
freilich

derartige Horologien

gekannt

haben.

Damit

zunchst

nur ein

terminus

post

quem
seinen

fr unsern

Autor gewonnen.

Da

er es aber fr ntig hielt,


ist,

Lesern zu erklren, was ein cbgolyiov

wird besonders verstnd-

lich unter der Annahme, da diese Erfindung damals noch etwas Neues war, das nicht jedermann kannte und auch ihm selbst noch als merkwrdig erschien. Kombinieren wir dies Argument mit dem aus der Geschichte der Mauern gewonnenen, so werden wir unsere Schrift etwa der ersten Hlfte oder dem Anfang des 3. Jahrhunderts zuschreiben knnen.

Vielleicht spricht

Autor weist,
auf

wo

er

auch noch folgendes fr diesen Ansatz. Unser von dem Ruhm der langen Mauern spricht, nur

als Ausbreitungsgebiet desselben hin. Er bercksichtigt noch nicht die neue Griechenwelt, die sich drben, jenseits des Wassers, in den Diadochenstaaten entwickelt hat. Er stammt noch

Europa

also

aus der alten Zeit oder lebt doch

noch

in ihr.

Auch

dies

ist

um
ist

300 verstndlicher

als

in

jngeren

Zeiten.

Nebenbei bemerkt

Betonung Europas wohl der einzige Anhalt in der Schrift fr die Frage, aus welchem Kulturkreis ihr Verfasser stammt. Wenn er andererseits Europa und nicht blos Hellas in diesem
diese ausschlieliche

Zusammenhange
ziehung von

hervorhebt,

so wird

wohl namentlich

an

Einbe-

und Unteritalien zu denken sein. Jetzt endlich knnen wir die letzte Frage stellen, ob unser Autor mit einem der uns bekannten Periegeten gleichzusetzen ist, oder wenn nicht, welchen Platz er unter ihnen einzunehmen hat.
Sizilien
Vitruv IX

1)

8, 1.
c.

2j

Vgl. Josephus

Ap.

129 und dazu Ed.

Schwartz, Pauly-Wissowa

III

316.

224 Die Liste

U. WlLCKEN

ist

bekanntlich klein genug.

Der

lteste

ist

D
hat.
1

o d o

der Perieget", der sicher nach Alexander


letzten beiden

dem Groen und


')

vor den

Dezennien des

3.

Jahrhunderts gelebt
Jahrhunderts,

Es

fol-

e m o n und gen die groen Periegeten des 2. Heliodoros. Von Kallikrates oder Menekles schliet

Po

man

aus einem Fragment o


i

(FHG
und

IV 450 n.

4),

da
je

er vor der Sulla-

nischen Zerstrung geschrieben


vertretenen S
ich bei Seite.
t

hat.

Die nur mit


der nach
in

einem Fragment
IV 506 f.) lasse
ist,

p h y

Telephanes (FHG
s,

^)

Von D

o d

oro

Obigem

der einzige

der der Zeit nach als Autor unserer Schrift

Betracht gezogen werden

knnte, haben wir nur Fragmente aus seinen Schriften ber Grab-

denkmler"
lich,

{ttsqI fivT]fidriov)

und ber

die

Demen",

die wahrschein-

wie sein Titel

TteQirjyrjT^g zeigt,

nur Teile eines greren peri-

egetischen Werkes waren.

Wenn

also keine

Beziehungen zwischen
so wrde dies noch

unserem Autor und Diodoros erkennbar


nicht einmal

sind,

gegen

die Mglichkeit einer Identitt sprechen, da wir

aus den periegetischen Teilen des Diodorischen Werkes keine Fragmente besitzen. Andrerseits spricht nichts positiv fr die Identitt.

Dagegen

scheiden

Polemon

und

Heliodoros
dem

schon

aus

chronologischen Grnden vllig aus, denn es scheint mir ein gesichertes Resultat

zu sein, da unsere Schrift unmglich

2.

Jahrhun-

dert angehrt.

So

bleibt

nur noch Kallikrates oder

dessen

Gleichsetzung

mit

Menekles, dem Menekles von Barka ganz in der


die wir aus seiner
ihre

Luft schwebt.

Unter den wenigen Fragmenten,

Schrift rcsQi l4^r]v(ov

haben (FHG IV 449 ff.), die durch


S.

knapp-

gehaltenen, inhaltlich reichen Mitteilungen einen sehr guten Eindruck

machen, gengt das schon oben


Kantharos
(n. 4),

197 benutzte Fragment ber den

um
ist.

zu zeigen,

da

seine

Schrift

nicht

mit der

unsrigen identisch

Autor seinen Platz

in

So mssen wir uns damit begngen, unserem der Periegetik am Anfang des 3. Jahrhunderts
aber auch
ein

zugewiesen zu haben.
Bleibt unser Autor

Anonymus,

so wird er trotz

der Geringfgigkeit der Fragmente doch als Vorgnger des Polemon


Das frher geltende Argument, wonach Diodoros sicher vor 307 geschrieben ist von Ed. Schvvartz erschttert worden. Vgl. Pauly -Wissowa
Die reizvollen Skizzen des Hcrakleidcs von Klazomenae
ff.)

1)

haben

sollte,

662.
2)

(vgl.

Kaibel

in

der

Strena Helbigiana S. 143

gehren nicht

in

diesen Kreis hinein.

Die attische Periegese von Hawara.

225

und Heliodoros,
treter

als

der vielleicht

lteste
als

der der

uns bekannten Vereinzige bis auf Pau-

dieses ganzen Literaturzweiges,

sanias,

der nicht durch Zitate anderer,


ist,

sondern

durch eine eigene

Handschrift uns bekannt geworden

Anspruch auf unser Interesse


diesen

erheben
unter

drfen.

Wir wissen
da noch

jetzt

durch

Fund

Flinders

Petries bei Hawara,

in

der Kaiserzeit solche Periegesen

den Griechen gyptens

ihr

Publikum gefunden haben.

Ich

wnsche unserm hochverehrten Sexagenarius, da er es erlebe, da noch weitere Handschriften dieser Literatur dort zu Tage kommen, und zwar nicht in Fragmenten, sondern in wohlerhaltenen Rollen von vielen Metern Lnge!

Graeca Halensis.

15

WiLCKEN, Die

attische Periegese

von Hawara.

81

.3^

Betrachtungen ber die Deutung und

Wertung der Lehre Spinozas


von

Benno Erdmann.

15*

Die Geschichte
Philosophie lt sich
In

der Deutung
in drei

und Wertung der Spinozischen

Perioden zerlegen.

dem ersten

Abschnitt, der die Zeit seit

dem

Erscheinen des

Tractatus theologico-politicus (1670) bis

um

die Mitte der achtziger


gilt

Jahre des achtzehnten Jahrhunderts umfat,

Spinoza

dem

ffent-

lichen Urteil nicht sowohl als Philosoph, sondern vielmehr als einer

der gefhrlichsten unter den Deisten und Freidenkern, ja als Reprsentant des Atheismus.

Die hauptschlichsten Einzelheiten dieser

Einschtzung sind dank sorgfltigen Spezialuntersuchungen bekannt,


wenngleich auch gegenwrtig noch nicht zu einem wohlgeformten
historischen

Ganzen

vereinigt.

Auf die Entwicklung der philosophischen Gedanken


Spinozismus whrend dieses Zeitraums, wie mir sicher
tiefergehenden Einflu ausgebt.

hat

der

scheint, keinen

Die neueren Untersuchungen, die zur Sttze der alten Behaup-

tung einer eingreifenden Einwirkung Spinozischer Gedanken auf die

Konzeptionen der Leibnizischen Monadologie durchgefhrt worden


sind,

knnen nicht als gelungen angesehen werden, und es ist aus inneren Grnden wenig wahrscheinlich, da in den noch ungehobenen
Schtzen der Leibnizischen Papiere irgendwelche fr eine solche Ansind.

nahme entscheidenden Grnde aufzufinden

Es

fehlt

gewi nicht

an Analogien der beiden, nach ihren leitenden Ideen so divergieren-

den Weltauffassungen. Aber alle diese Analogien erklren sich aus den beiden Lehren gemeinsamen Fundamenten aus der Einschtzung
:

der

mechanischen

Naturauffassung
der

und der durch

sie

bedingten

mathematischen Instrumentation

wissenschaftlichen

Methoden,
Ein-

sowie aus der speziellen Gestaltung dieser beiden Gedankenreihen


in der Cartesianischen Philosophie.

Von einem bestimmenden


auf
die

flu

der

Spinozischen Philosophie

Lehren Malebranches,
Abhngigkeit der

Berkeleys und
Wolffs

Humes

sowie auf die logisierende Systematik Christian


keine

kann berdies

Rede

sein.

Eine

230

B.

Erdmann

Kantischen Lehren von Spinozischen Gedankengngen endlich hat

nur auf Grund offenbarer Miverstndnisse behauptet werden knnen. Somit bleiben fr die Entwicklung der philosophischen Probleme
in dieser Zeit

nur die deutlichen Einflsse auf einen Geist wie Tschirn-

haus und

vielleicht auf

Hemsterhuys.

Selbst Tschirnhausens Lehre

aber besitzt fr diese Entwicklung keine wesentliche Bedeutung.

Auch
ins

den Deismus dieser Zeit wird man


Feld fhren drfen.
tativen Lehren des

fr eine solche
ist

Einwirkung nicht

Denn

frs erste

die Abhngigkeit der reprsen-

Deismus von Spinozas Religionsauffassung verSelbst bei Toland geht sie nicht tief. Nur einige der untereinzelt. geordneten Glieder dieser Vertreter der Aufklrung, wie Edelmann und Chr. Gabr. Fischer, sind von Spinozas Stellungnahme strker Sodann hat selbst der Deismus in England und Frankbeeinflut. reich in die Entwicklung der grundlegenden philosophischen Probleme
nicht ernstlich eingegriffen; er bietet nur einen charakteristischen
in

Zug

dem

Bilde der Aufklrung.

Allerdings sind die Einwirkungen gerade des tiefsten Gehalts, den die Schriften Spinozas darbieten knnen, durch die matte Entwicklung der philosophischen Probleme in der eklektischen Popular-

philosophie der Zeit nicht berhrt. Was der kritische Sinn Lessings aus den Deduktionen des Philosophen herausgelesen hat, was die bewegliche Phantasie Herders sich aus dem Pantheismus Spinozas
aneignete, wie Goethe sich selbst in Spinoza hineingelebt hat
zeigt,

dies

da eine Gemeinde

freier Geister, jeder in

anderer Weise, aus

den metaphysischen und religisen Intuitionen Spinozas sowie ihren* Folgestzen schon damals reichste Anregung und hchste Erhebung gewann. Aber diese Einwirkungen hatten sich auch in den eben

Genannten Anders

fr das Zeitbewutsein

kaum erkennbar
die

vollzogen.
viel

die

zweite Periode,

mit der bekannten,

um-

strittenen kritischen Verffentlichung Fr. Hnr. Jacobis ber die Lehre

des Spinoza in Briefen an Moses Mendelssohn" (1785) beginnt und mit den historischen Untersuchungen der Lehre Spinozas geschlossen

werden kann,

die in

den vierziger Jahren des vorigen Jahrhunderts

erschienen sind.

da die Bedingungen fr die Anerkennung der philosophischen Originalitt Spinozas durch eben jene stille Gemeinde freier Geister geschaffen wurden. Er fhlt sich
Das. Vorgehen Jacobis zeigt,
selbst als eines ihrer Glieder:

Es gibt so gut eine unsichtbare Kirche

Betrachtungen ber die Deutung und Wertung der Lehre Spinozas.

231

der Philosophie, als eine unsichtbare Kirche des Christentums

eine
und

Gemeinschaft der Glubigen.


erfinden, mit
ihr

Das

sichtbare Philosophentum wie das

sichtbare Kirchentum will den Verstand abrichten, ihn die Wahrheit

Hnden

greifen lassen, will Gott machen.

Esset,

werdet sein wie Gott".

Das Verstndnis, das


gefunden
hatte, traf

die Philosophie Spinozas in diesen Kreisen


zeigt

das

auch die von Jacobis Wertung weit

abweichende Einschtzung Goethes


der Lehre.
lichkeit

nicht sowohl
um

das

tiefe

ethische

Pathos, sondern vielmehr den metaphysischen und religisen Gehalt

Jacobis Briefe waren geschrieben,

die

Unberwind-

des

Spinozismus von selten des

logischen Verstandesge-

brauchs darzutun, und wie


bei

man ganz

folgerecht verfahre,
sei,

wenn man
anlange".

dem

Ziele

dieser Wissenschaft, da kein Gott

Er beharrt auch spterhin auf dem Urteil, da Spinozismus Atheismus sei, da ferner jeder Weg der Demonstration in den Fatalismus aus-

Aber dieser Atheismus ist fr ihn nicht, wie bei den Vielen seiner Zeit, eine zu verabscheuende Gotteslsterung, sondern die
charakteristische logische

mnde.

Konsequenz der Wissenschaft, die ihre eigenen Glaubensgrundlagen unbeachtet lt. Die Bedeutung der Schrift Jacobis fr die Einwirkung des Spinoin

zismus

diesem zweiten Abschnitt


in

liegt nicht

in

dem

vielseitigen

Interesse,

das der durch sie angefachte Streit

um

Lessings Spino-

zismus hervorrief, auch nicht


besteht vielmehr darin,

Jacobis einseitiger,

wenn auch dokuSpinozas.


Sie

mentarisch reich belegter Charakteristik

der Lehre

da

sie

leitende
in ihrer

metaphysische Gedanken
philosophischen Tragweite
in

des Spinozismus offenbarte und

fr eine rationalistisch fundierte Philosophie

eben dem Moment,

mchte man sagen, anerkannte,


des

in

dem
Tat

die Problemlage, die durch

Kants Kritik der reinen Vernunft geschaffen war, zu einer Vertiefung

Spinozismus

drngte.

In

der

war keine philosophische

berzeugung

berufener,

der metaphysischen Reaktion gegen Kants

Einschrnkung des spekulativen Vernunftgebrauchs auf der Basis des


uneingeschrnkten praktischen das Ziel zu weisen.

Dem

unverkennbaren, wiederum von Jacobi zuerst deutlich

for-

mulierten Widerspruch zwischen


transszendentaler Analytik und

dem

kritischen Ergebnis

von Kants

Kants Voraussetzung einer gesetz-

mig wirkenden intelligibelen Welt von Dingen an sich entstammen die objektiven Bedingungen fr jene Synthese des Kantianismus und

232
des Spinozismus,
die
sich

B.

Erdmann
den
reprsentativen metaphysischen

in

Systemen der

Zeit kundgibt.

Diese Synthese setzt ein mit Fichtes


Ich.

Konstruktion des absoluten

Sie erweitert sich auf dieser

Grund-

lage unter Bercksichtigung der theoretischen Aufgaben der Natur-

philosophie zu der absoluten Identitt Schellings.

Sie vertieft sich

von
zu

hier aus

metaphysisch
Schleiermachers.

in

Hegels Lehre zu der Konstruktion


ist,

einer absoluten Substanz, die zugleich Subjekt

sowie religis

dem Gott

In allen

diesen Fllen fhrt sie

das

zu

bedingt der tiefgehende Einflu der Kantischen Freiheitslehre

einem Absoluten, das nicht in der logischen Ruhe der Spinozistischen Substanz beharrt, sondern, nach der reprsentativen Hegeischen Formulierung, in ewiger Selbstttigkeit oder Selbstbewegung begriffen ist. Selbst die Methode der Spekulation ist durch Spinozas Lehre

vom

/>?/^//^c^5

entscheidend mitbedingt:

in

ihrem Ausgangspunkt,
in

der intellektuellen Anschauung,

ebenso wie

der rationalistischen

Umformung,

die der transszendental-synthetischen


in

Methode des KanSelbst die uere

tischen Kritizismus

den spekulativen antinomisch - synthetischen


zuteil wird.

Deduktionen der genannten Denker

Form

der analytisch-rationalen Ableitung Spinozas, das geometrische

Verfahren, gewinnt bei Schelling gelegentlich neues Scheinleben.

Auch

die

philosophische Unterstrmung

der Zeit,

die

in

der

Metaphysik Schopenhauers

vorliegt, zeigt Einflsse des

Spinozismus.

Der absolute Wille ist gleichfalls ein Abkmmling der Spinozischen Substanz und des intelligibelen Dynamismus: ein unaufhrlich,

wenn auch

intellektlos Ttiges.

Nur Herbarts
Unterstrmung der
Spinozischen
Jacobis

Synthese

des

Kritizismus

mit

dem

empirisch-

psychologisch gewendeten Wolffianismus,


Zeit,

die zweite metaphysische

findet

keinen

Weg zum
die

Verstndnis

der

Gedanken;

ebensowenig

psychologische,
der

von

Glaubenslehre

mitbeeinflute

Umbildung

Kantischen

Philosophie

zum

Friesianismus.
ein

Man
wre aus

darf

demnach sagen:

dynamisch

vertiefter

Spinozismus

dem metaphysischen
nicht
in

Bedrfnis,

das

die

von Kant gevorgelegen

schaffene Problemlage gezeitigt hatte, selbst dann konstruiert worden,

wenn
htte.

er
//

ontologischem Vorbild

bei Spinoza

faiidrait tinventer.
unterlassen, die Kanle zu verfolgen, durch die
in

Auch wenn wir


sich Spinozische

Lehren

alle die

mannigfachen Nebenstrmungcn

Betrachtungen ber die Deutung und Wertung der Lehre Spinozas.

233

der

deutschen spekulativen Philosophie jener Jahrzehnte


in

ergieen,

wird verstndlich,

wie hohem

Mae

seit

etwa 1790 bis

um

das

Ende des zweiten Jahrzehnts im neunzehnten Jahrhundert physik Spinozas die ihr innewohnende produktive Energie
Daraus
sie

die Metaoffenbart.

aber

erwuchs der Zeit noch eine andere Aufgabe, die

der Philosophie Spinozas

gegenber zu
in die

erfllen hatte.

Es

galt

auch, ein

historisches Verstndnis der Lehre zu gewinnen, deren


philosophischen Ideen dieser
kraft
hatte.

metaphysischer Gehalt so machtvoll


Periode eingegriffen
Sie

war berdies
deutlichsten
diese
die

des historischen

Charakters, der sich in der deutschen Spekulation allmhlich aus sehr

verschiedenartigen

Ursachen,

am

in

dem Hegeischen
erfolgreich in

System, ausgeprgt
griff

hatte, berufen,

Aufgabe

An-

zu

nehmen.

Das bekunden

umfangreichen Geschichtsdie

darstellungen der Philosophie, die


einsetzen;

um

den Anfang des Jahrhunderts


als

noch deutlicher diejenigen,


werden;
nicht

Symptom
auch

der nach-

lassenden systematischen Spekulation

in

der Zeit nach Hegels Tode


endlich
die
ver-

begonnen
die in

zum wenigsten

schiedenen historischen Einzeluntersuchungen ber Spinozas Lehre,

eben diesen Jahrzehnten zutage

treten.

In zweifacher Hinsicht tragen alle diese historischen Darstellungen

und Untersuchungen die Signatur der Zeit. In der Hochschtzung des sachlichen Gehalts der Ideen Spinozas fast durchweg einstimmig, gehen sie doch frs erste in der Deutung
dieses sachlichen Bestandes weit auseinander.

Die Grnde hierfr lagen zu einem Teil

in

der Beschaffenheit

der Quellen: in der mehr verhllenden als verdeutlichenden, weil zer-

stckelnden geometrischen Darstellungsweise der Ethik Spinozas sowie der Principia philosophiae Cartesianae-, in der Unabgeschlossenheit

des tiefsinnigen Tnictatus de intelledus emendatione und den

vielfachen

Abweichungen der Methodenlehre dieser Schrift von den Errterungen im zweiten und fnften Buche des systematischen
Hauptwerks; endlich
zusammenzufassen.
in

den mannigfaltigen Lcken, die jeder Vernicht

such offenbarte, die Ideen des Philosophen zu einer Einheit historisch

Aber jene Grnde lagen

minder

in

den

divergierenden Standpunkten der Interpreten selbst, in

dem

also,

was

gerade bei der Deutung philosophischer berzeugungen nicht aus

dem

Quellenbestande herausgeschpft, sondern


wird.

in diesen

hineingegossen

Die produktive Energie der Ideen des Philosophen war noch zu

234
stark, die innere

B.

Erdmann
als

Anteilnahme an ihnen noch zu lebendig,

da die

rechte historische Distanz gefunden werden konnte.

Auf diese Differenzen der historischen Erfassung und die durch


sie

bedingten Streitfragen einzugehen,


hier vielmehr

ist

nicht

dieses

Orts.

Wir

haben

nur noch des zweiten Moments zu gedenken,

das die historische Spinoza-Literatur jener Tage als Kind ihrer Zeit
charakterisiert.

Dieses besteht

in

der,
i.

wie ich sagen


in

will,

objektiv

gerichteten

historischen Deutung, d.

dem

Streben, das vor allem durch den

tiefgrndigen metaphysischen Historismus Hegels bedingt war, nur

den sachlichen

Zusammenhang
in

der leitenden Ideen der philo-

sophischen Entwicklung,

nicht auch die

subjektiven Entwicklungs-

bedingungen der einzelnen Systeme

Ansatz zu bringen.
sowie
dessen,

Man

fand

eine harmonisierende Synthese der divergierenden Gedankenreihen

des Tradatiis de emeiidatione, der Briefe,

was man
Ein

aus den Principia und ihrem

Anhang
im

als spinozisch

herauslas, mit

dem Lehrbestande
der

der Ethik

wesentlichen

unbedenklich.

solches Verfahren lag

zudem um
bis

so nher, als ber die Entwicklung

Gedanken Spinozas
nur
das

zu den letztausgearbeiteten Teilen der


literarische Material

Ethik

ebengenannte

(abgesehen
alles,

vom

theologisch-politischen Traktat)

vorlag.

Denn

dies

mit Ein-

schlu der damals bekannten Briefe, bot fr die Rekonstruktion der

Problementwicklung, die der Philosoph durchlebt


Hilfen.

hatte,

nur geringe

Die
warteten
tatus
Briefe

Bereicherung

dieses

Quellenbestandes

durch

den

uner-

Fund

hollndischer bersetzungen des verschollenen Trac-

brevis de

Deo

et

homine

ejusqiie felicitate

sowie

weiterer

des Spinozakreises lt mit dem Anfang der fnfziger Jahre den dritten Abschnitt der historischen Wirksamkeit des Spinozismus beginnen, um dessen Ende wir anscheinend leben.

Langsam
zu

einsetzend, dann,

um

den Beginn der sechziger Jahre,


des letzten Jahrhunderts zu

einem

ersten,

und um

die

Wende

einem zweiten, geringeren, aber nicht weniger bedeutsamen Hhepunkt anschwellend, vollzieht sich die Kurve einer, um es gleich vorweg
zu sagen,
pretation.

entwicklungsgeschichtlich
Sie gibt den Versuchen
d. h.

fundierten Spinoza-InterInhaltsin

historischer

und

Orts-

bestimmung,

der Einordnung des Lehrbestandes

die histo-

rische Fortbildung der philosophischen Ideen, gleichsam ein anderes

Betrachtungen ber die Deutung und Wertung der Lehre Spinozas.

235

Antlitz.

Die Aufmerksamkeit

ist

nicht

sowohl auf diese objektiven

historischen

Bestimmungen,

als

vielmehr auf solche gerichtet, die oben

schon
In

als

subjektive

historische bezeichnet

worden

sind.

zwei einander allerdings vielfach durchkreuzenden Richtungen verlaufen diese Deutungsbestrebungen.

Frs erste wird es eine reizvolle und dank


nicht

dem neuen

Material

mehr von vorn herein hoffnungslose Aufgabe, die Ausgangspunkte und die Entwicklung der Gedanken des Philosophen festzustellen.

Ein

erstes,

gleichsam

formales
der
in

Erfordernis

hierfr

sind

die

ueren
Spinozas.

Zeitbestimmungen

Betracht

kommenden
und den

Schriften

Indessen sind solche nur fr die Abhandlungen ber die


politischen

Prinzipien Descartes', den theologisch-politischen

Traktat

sowie fr einzelne Partien der Ethik

in

allem wesentlichen

gesichert.

Diese aber reichen nicht aus,

den entwicklungsgeschichtlichen
feste

Untersuchungen ber
Grundlage zu geben;

die

Lehrbildung des Spinozismus eine

fast so

wenig wie

die ueren

Daten

fr die Be-

stimmung der Reihenfolge der Platonischen Dialoge. Die Forschungen


dieser Art sind deshalb vorwiegend auf die inneren Daten angewiesen,
die
sich

aus

dem Gedankengehalt
sind

der
in

Schriften

ableiten

lassen.

Solche Rekonstruktionen

jedoch

jedem

Fall unsicher.

Sie

hngen
als

stets nicht

sowohl von dem vorliegenden Gedankenbestande,


an diesen Bestand heranbringt und

vielmehr, psychologisch gesprochen, von den apperzeptiven Erab, die der Interpret

gnzungen
sind
die

in ihn hineintrgt.

Fr

die Quellenfrage der

Entwicklung Spinozas

diese Schwierigkeiten besonders groe.

seltsamen

Irrungen,

denen

die

Das bezeugen schon Deutung des Anhangs der

Schrift

ber die Prinzipien Descartes', der Cogitata metaphysica, vor

und nach den entscheidenden Darlegungen Freudenthals ausgesetzt war. Eben dies beweisen die widerstreitenden Ergebnisse der Versuche, die allmhliche Ausgestaltung der Ethik" bis zu der uns vor-

liegenden Schluredaktion zu verfolgen.


in

Dasselbe zeigt sich endlich

den weit voneinander abweichenden Annahmen ber den Gehalt


die

und

Komposition des kurzen Traktats.


die

Da

Trennung

dieser materialen

von den zuvor genannten


voll-

formalen Daten nach beiden Richtungen hin niemals reinlich

zogen werden konnte, braucht kaum gesagt zu werden;

ebenso.

236

B.

Erdmann
wie
in

da

ihre

tatschliche Verknpfung,
ist,

allen hnlichen Fllen,

nicht dazu angetan

unsichere Daten

hier,

unsichere

Annahmen

dort

durchweg
Diese

sicherer zu machen.

Unsicherheit
in

mute

die

subjektiv

gerichtete

Forschung
fr

dazu antreiben, auch

der zweiten, oben bereits erwhnten Richtung

Ergnzung

zu

suchen.
der

Soweit

die

immanenten Daten

die

Rekonstruktion

philosophischen Entwicklung versagten, waren

die gleichsam transszendenten heranzuziehen, die in

keitsbeziehungen

dieser

Entwicklung

von

den

den AbhngigBedingungen des

historischen Milieus liegen.

So

trat die

objektive historische Unter-

suchung

in

den Dienst der subjektiven.


verschiedenen Seiten

Von
sophen,

sehr

aus drngten sich bei so ge-

richtetem Suchen insbesondere in den frheren Arbeiten des Philo-

aber auch

in

den

spter

Analogien und Gegenstze


legten

auf, die historische

von ihm vollendeten Schriften Abhngigkeiten naheBeziehungen dieser Art zum

und

die bis dahin feststehenden

Teil aus ihrer Stellung verschoben.

Eine kurze Skizze

soll die

Mannigfaltigkeit der Abhngigkeits-

beziehungen,

die

bei

solchem Suchen
sie fr die

gefunden worden

sind,

so

vergegenwrtigen, da

methodischen Schlubemerkungen

Grundlage bilden. Einflsse der jdischen Religionslehre und Religionsphilojugendliches Fhlen und Denken erfllt sophie, die Spinozas
dieser Errterung eine ausreichende

haben,

erschienen

nicht

nur

fr

die

religionsphilosophischen,

religionsgeschichtlichen

und

kritisch -biblischen

Ausfhrungen des
der

theologisch-politischen

Traktats,

sondern,

vom Talmud und

Kabbala an bis hin zu den Auslufern der Religionsdichtung und Scholastik der mittelalterlichen jdischen* Kultur, auch fr den metaphysischen Gehalt der philosophischen Schriften bedeutsam.

Auch

tiefergreifende

Einwirkungen des Averroismus, die schon

durch Levi ben Gersons Kommentare vermittelt sein knnten, sind

angenommen worden.
Alt
ist

ferner,

wie auch diese Analogien


Scholastik

zum Averroismus
lt.

an-

deuten, das kritisch abweisende Urteil, das Spinoza als einen typischen

Reprsentanten

irrglubiger

ansehen

Keiner

von
eine

denjenigen, die so glaubten


der

richten zu drfen,

hatte sich indessen


fr

Mhe

unterzogen,

irgendwelche

umfassenden Belege

Abhngigkeit Spinozas von der christlichen Scholastik

nach-

Betrachtungen ber die Deutung und Wertung der Lehre Spinozas.

237

zuweisen.
Seite

die

Zumeist war vielmehr auf katholischer wie protestantischer Neigung vorhanden, den Bruch" mit der christlichen
den nach dieser Auffassung Descartes zuerst vollzogen
wie er
einen so radikalen anzusehen,

Scholastik,
hatte, als

dem

unhistorischen
sich

Denken von Descartes


eine

selbst erschienen war.

Kann man

doch
die

ganze
in

Liste

von

abflligen

Urteilen

zusammenstellen,

welchem Gegensatz sich auch Spinoza zu der gesamten Scholastik wute. Zudem war die Kenntnis der christlichen Scholastik (bis zum ausgehenden sechzehnten und der ersten Hlfte des
zeigen,

siebzehnten Jahrhunderts)

bei

den

meisten

deutschen Geschichts-

schreibern der Philosophie bis in das letzte Drittel des vorigen Jahr-

hunderts hinein gering.

Es bedurfte der reichen Arbeit franzsischer

und

belgischer Gelehrter und der sich ihr anschlieenden Ausgaben,

Spezialuntersuchungen

besondere unter Baeumkers

und allgemeineren Darstellungen, die instrefflicher Leitung in den Beitrgen zur


(seit

Geschichte der Philosophie des Mittelalters"

1891) erschienen sind,

um

hier

Wandel zu

schaffen.

Erst

auf der Grundlage

der so mglich gewordenen besseren

Einsicht in die geistige Arbeit der Scholastik konnte sich die Unter-

suchung aufbauen,
Schrift

die

nicht nur ein sicheres Verstndnis der viel-

umstrittenen Cogiiata Metaphysica, des

Anhanges

also zu der kleinen

ber die Prinzipien Descartes', mglich machte, sondern auch


scholastischer

die

starken Einflsse

Bestimmungen

auf

die

metasowie

physischen
der)

Grundbegriffe
dartat.

der

(Cartesianischen Philosophie,

Lehre Spinozas

Freudenthals ins
es

Gerade da die bekannte Abhandlung einzelne ging, war von entscheidendem Gewicht;
verblieb.
in

verschlgt

demgegenber wenig, da sie im einzelnen Schon vordem hatte die berraschende Problemlage

dem

schwer entwirrbaren kurzen Traktat die Aufmerksamkeit Kundiger auf die mannigfachen Analogien hingelenkt, die sich in ihm und

von da aus auch


Spekulationen

in

der Ethik zu

dem

Helldunkel der metaphysischen


Bereits Jacobi

Giordano Brunos

auffinden lassen.

hatte (in der ersten Beilage zur zweiten

die Lehre des Spinoza) auf Parallelen des

Ausgabe seiner Briefe ber Brunoschen und des SpinoJetzt

zischen

Pantheismus

aufmerksam
fhig,

gemacht.
die

schienen

noch

mannigfaltigere Parallelen

Annahme

weitreichender Ab-

hngigkeit, ja die Hypothese einer ersten Brunoschen Phase der Ent-

wicklung Spinozas zu tragen.

238

B.

Erdmann

Neuerdings sind auf Grund von Parallelen der Erkenntnislehre des kurzen Traktats auch historische Beziehungen zu Campanella
behauptet worden.
Eine ganze Reihe

von Zgen

der Ethik und

noch mehr des

kurzen Traktats bietet ferner deutliche Analogien zu

neu platonilag
es

schen Gedankenreihen.
bische,

Da

diese Spekulationen die gesamte ara-

jdische

und

christliche

Philosophie

durchsetzen,

nahe, auch hier (indirekte) Einflsse zu vermuten.

Nicht minder schlagende Anlogien lassen sich in den ethischen Gedankenreihen des Philosophen, und nicht ausschlielich in diesen,

zu der

stoischen Philosophie nachweisen. Auf Grund eindringender


historischer Betrachtungen
ist

und feinsinniger
Material,

das nicht reichliche

das lteren Hinweisen auf diese Beziehungen zur Sttze

diente, betrchtlich,

auch durch Hinweise auf Telesius, vermehrt

worden.

Auch

fr die

methodologischen Erwgungen des Philosophen,

denen vor allem die tiefgedachte,


lich

leider an den entscheidenden Punkt abbrechende Abhandlung de emendatione gewidmet ist, sind krz-

nicht eben

nahe liegende, Abwehr bedingende Einflsse


zu
der Methodenlehre

der

Baconischen, sowie Zustimmungen Hobbes angenommen worden.


Die
zischen

von

von
in

vornherein

zweifellosen
diese

Abhngigkeiten der SpinoBe-

Lehre haben durch

entwicklungsgeschichtlichen

trachtungen

verschiedenem Mae nderungen erfahren.


berhrt
sind
die

Am

wenigsten

offenkundigen Einwirkungen

der Staatstheorie

von

Hobbes

auf die Spinozas.

Weder

die Ein-

stimmigkeiten, die sich von den beiden Denkern gemeinsamen naturrechtlichen Voraussetzungen aus ergeben
direkt

auf

das

Studium

des

Leviathan

und wenigstens zum Teil hinweisen, noch die Un-

stimmigkeiten, die aus den ungleichartigen politischen Verhltnissen


in

England und den Niederlanden sowie aus den verschiedenen Bestimmungen der Beziehung zwischen Wissen und Glauben, Staat und Kirche bei Hobbes und Spinoza abzuleiten sind, konnten durch d.e neu angenommenen anderen Einflsse in Mitleidenschaft gezogen werden. Immerhin sind die Abweichungen zwischen Spinozas Stellung zu diesen Fragen in dem theologisch- politischen Traktat und der
Ethik

sowie
die

dem

Tractatus politiciis dankenswert geklrt worden.

Auch

Abhngigkeiten

des

erstgenannten

Traktats

von

der

Betrachtungen ber die Deutung und Wertung der Lehre Spinozas.

239

religionspolitischen

Lage

um

1668

in

den

Niederlanden

konnten

genauer bestimmt werden.

Da

diese

zeitlichen"

Abhngigkeiten

im Sinne der imaginatio Spinozas neuerdings strker betont worden sind, als der ewige", Spinoza allein kongeniale Gehalt der Schrift
zult, ist

von geringem Belang.

Als ein TcqeQyov ig rd nagaxQfja

kann der Traktat schon nach den Schluzeilen seines Vorworts an den lector philosophiis auf die Dauer nicht miverstanden werden.
Strker hat
die Flle

der

neu konstruierten, frher kaum


der

er-

wogenen Abhngigkeiten
platonismus,
Scholastik,

von der stoischen Philosophie,


jdischen

dem Neu-

dem Averroismus,

und

christlichen

den Spekulationen Campanellas und Brunos sowie den

den Methodenlehren von Bacon und Hobbes die ebenso entscheidenden wie zweifellosen Einflsse der Cartesiani sehen Philosophie auf Spinoza
affiziert.

Obgleich auch neuerlich wiederholt,


Gesichtspunkten
der neu
errtert,

mehrfach nach

rein

objektiv historischen

sind sie doch im ganzen unter

dem Eindruck

angenommenen
Nhe
fr

Einwirkungen
treten.

in

den Hintergrund der historischen Diskussion geinfolge ihrer historischen

Sie sind gleichsam

den
bei

in die historische

Ferne gerichteten Blick undeutlich geworden.


die

Im Hintergrund geblieben sind


Spinoza nicht weniger
bei Gassendi
als

Einwirkungen,

die

bei Descartes,

Malebranche und Pascal,

und Mersenne, weiterhin bei Leibniz und selbst bei Locke der seit dem Ende des sechzehnten Jahrhunderts restaurierten

mechanischen Naturauffassung
lteren

entstammen.

Wie

in

den

allgemeinen Darstellungen der Geschichte der Philosophie,

so

ist

auch
fr

in der

neueren Spinozaforschung die Bedeutung dieses

Faktors

die

Umbildung der Cartesianischen zur Spinozischen


der Philosophie
Descartes'

Philosophie nicht ausreichend gewrdigt worden, whrend sein Ein-

und Leibnizens sorgsam prfende, wenn auch teilweise rationalistisch umfrbende Untersuchung gefunden hat. In diesem Punkt hat die subjektive Methode, die fr diese Einwirkung wenig Anstze siehl; wir wissen Spinoza schon in den frhesten Briefen, die wir von ihm besitzen,
flu

auf die Genesis

unter

ihrer

vollen

Herrschaft

die

Einschtzung gehindert,

die

sie fr jede objektive historische

Betrachtung erlangen mu.


entgegengesetzt
gerichteten,

Da
beiden
gleich

der Gehalt
krzlich

der

neueren Arbeiten ber Spinoza (von den


aber
sei

erschienenen,

stark

zu Bedenken herausfordernden deutschen

Werken

240
abgesehen)
durch
die

B.

Erdmann
kurze Charakteristik
nicht
er-

vorstehende

schpft sein soll, sei ausdrcklich betont.


alles

Es war

in

dieser Skizze

Einzelne bei Seite zu lassen.

Auch der hollndischen Gesamt-

ausgabe

der Werke, der neuen deutschen bersetzungen, unter denen die Ausgabe von Baensch besondere Anerkennung verdient, sowie der materialreichen und sorgfltigen Arbeiten ber die Lebensist

geschichte Spinozas und das Milieu seines Kreises

hier

nur mit

diesen Worten zu gedenken.

Dem Gewinn
den hiernach die

an

historischer

Einsicht

in

die Lehre Spinozas,

letzten Jahrzehnte gebracht haben,

entspricht kein

Zuwachs der sachlichen Wirksamkeit des Spinozismus. Die deterministische Neigung unserer Zeit wird aus anderen Quellen, insbeAuch sondere naturwissenschaftlichen Gedankengngen gespeist. Fechners Erneuerung der Hypothese des psychophysischen Parallelismus entstammt nicht

dem

substantialen Parallelismus Spinozas;

nur

in

einigen

wirkungen

des Spinozischen Gedankenkreises

neueren Fortbildungen dieser Hypothese sind Einerkennbar. Fr die


erkenntnistheoretischen und

empirisch gerichteten psychologischen,


ethischen Untersuchungen,
die

Philosophie

in

unserer Zeit anzeigen,


in Betracht, die

den Beginn einer Wiedergeburt der kommen Ausgangspunkte, Ziele


Rationalismus Spinozas geradezu
die

und Methoden
Selbst
sich
sie

dem

entgegengesetzt sind.
die

rationalistischen

Unter- und Gegenstrmungen,


sind,

mit

zunehmender Strke geltend machen,

auch so weit

neuerdings ber Kant hinaus und zu der nachkantischen deutschen Metaphysik zurckfhren, zur Zeit von dem Spinozischen Geist

nur wenig

affiziert.

Noch

sind in diesen wie den zuvorgenannten An-

trieben zu systematischer Arbeit berdies die tatkrftigen Impulse zu

umwlzender, nicht rckwrtsschauender, sondern vorwrtsdrngender Neugestaltung der Weltauffassung nur vereinzelt. Darber, was
weiterhin

von

dem unvergnglichen Gehalt


Gedanken
des Spinozismus

der

methodologischen

zu

und neuem Wirken


sachlichen
bei aller Aner-

erwachen wird, hat die Zukunft zu entscheiden.

Fr
die

die historische

Untersuchung bleiben jedoch


in

kennung der Leistungen


schon
jetzt

den

letzten Jahrzehnten

Aufgaben

brig,

gestellt

formulieren, und beginne mit

werden knnen. Ich versuche, sie kurz zu dem Hinweis auf wnschenswerte Vor-

arbeiten zu der eigentlichen Forschung.

Betrachtungen ber die Deutung und Wertung der Lehre Spinozas.

241

Keiner Ausfhrung bedarf frs

erste,

wie viele

Mhe

jedem, der

ein tieferes sachliches oder historisches Verstndnis der Lehre Spinozas

sucht, ein

sorgsam gearbeitetes Spinoza-Lexikon ersparen wrde. Die

Schriften Spinozas bedrfen einer solchen

Zusammenfassung dringen-

der als die Schopenhauers.


Freilich
ist

das keine Anfnger- und keine schnell zu erledigende

Arbeit.

auch der Umfang der Schriften Spinozas nicht betrchtlich, so bringt es doch seine Darstellungsweise in der Ethik, sowie der Aufbau des kurzen Traktats und das Fehlen einer Schluredaktion
Ist

fr

den ausgearbeiteten Teil der Abhandlung de emendatione mit sich, da ein und derselbe Gedanke in verschiedenen Zusammenhngen in verschiedenen Nuancierungen wiederkehrt.

Und durchaus
eine

nicht

immer

lassen sich diese Variationen durch

harmonisierende Interpretation vereinigen.


sich

wird

der Lexikograph

sogar

in

Vor einer solchen besonderem Mae zu hten


ist

haben.
der
er

Die Entscheidung im Einzelfall


eine
hat.

Sache

der Forschung,

mglichst vollstndige

liefern

Es

ist

deshalb in

aus den verschiedenen Schriften


nicht hufig der Fall
ist,

und unbefangene Vorarbeit zu jedem Falle notwendig, die Stellen zu trennen, selbst dann, wenn, was
der

kein Unterschied des

merkbar
stets

ist.

Denn Unterschiede

Gedankenbestandes Gedankenfhrung sind fast


weder
die Termini

vorhanden.
in

Selbstverstndlich endlich darf dieses Lexikon, das

ich

alphabetischer Artikelfolge

voraussetze,

Spinozas,
Schriften

noch die
des

etwa

wrtlich
in

anzufhrenden Belege
bringen.

aus

den

Philosophen

bersetzung

Die

philo-

sophischen Schriften Spinozas gehren zu denjenigen, die sich gegen


jeden bersetzungsversuch

ganz besonders

sperrig verhalten.

Zu

und von unter Nur zu verschieden. lockerer bleibt, auch wo sie der unseren, diesen Bedingungen kann es gelingen, die greren unter den einzelnen Artikeln zu kondensierten Abhandlungen zu gestalten, wie sie
solchem Versuch
ist

seine Terminologie im ganzen zu fest

etwa der Index Aristotelicus

bietet.

Allerdings stellen sich der Durchfhrung eines solchen so dankens-

werten wie entsagungsvollen Unternehmens nicht eben wenige


pretatorische Schwierigkeiten

inter-

im einzelnen entgegen.
sei",

Selbst

wenn

Hegels Urteil

wahr wre, und im ganzen leicht zu fassen


Graeca Haiensis.

da das System Spinozas sehr einfach


blieben diese Verwickelungen
16

des Einzelnen bestehen.

242

B.

Erdmann

Kann

ein

Lexikon diesen Einzelaufgaben der Interpretation nicht

gerecht werden, so kann es auch eine zweite Aufgabe nicht lsen.

Es kann den Leser der Ethik, sowohl denjenigen, der sich in der Weise jener stillen Gemeinde an der Tiefe der metaphysischen Gedanken und der magnanimitas der ethischen Gesinnung zu erheben
vermag,
Spinozas
die
als

auch den, der sich historisch oder sachlich forschend


die historischen

bettigen will, auf die notwendigen Ergnzungen aus den Schriften


selbst,

Vorbedingungen seiner Lehre und

bedeutsamen sachlichen Parallelen nicht unmittelbar hinweisen. Dieses Bedrfnis vermag vielmehr nur eine kommentierte Ausgabe der Ethik zu befriedigen. Eine solche wrde zugleich noch
eine andere interpretatorische Hilfe
ein Lexikon
nicht zu

geben knnen und mssen, die gewhren vermag. Wer die wissenschaftliche
kennt,

Literatur ber die

Lehre Spinozas einigermaen

wei,

wie

divergente Auffassungen und Einschtzungen nicht nur der leitenden

und des Gesamtgehalts, sondern auch der einzelnen Ausfhrungen seit alters vorhanden und in den letzten Jahrzehnten insbesondere reichlich hervorgetreten sind. Gedrngte Hinweise auf diejenigen unter diesen widerstreitenden Deutungen, die sorgsam
Ideen

Begrndetes oder
auf die
nicht

durch

rechte Intuition

Erfates

enthalten,
stellt

sind

Dauer

nicht zu entbehren.
als

Diese Aufgabe

bei Spinoza

weniger

sonst

ganz

besondere Anforderungen

an

den

wissenschaftlichen und knstlerischen Takt des Herausgebers.


es handelt sich

Und

um

eine kommentierte

Ausgabe der

Ethik, nicht

um

einen

Kommentar

der Kommentatoren, nicht also

um

bedeutungslose

Vollstndigkeit in der

Angabe dessen, was Hinz und Kunz gemeint haben, sondern um ein Heranziehen alles dessen, was dem Verstndnis
streitiger
hilft,

somit im einzelnen

um

eine

knappe

kritische Diskussion

Herausheben der leitenden Ideen aus der zerstckelnden Darstellung des Werks. Es sind Forderungen philosophischer Gelehrsamkeit und wissenPunkte

und im ganzen

um

deutliches

schaftlichen Spezialistentums, die

in

diesen

beiden Wnschen

zum

Ausdruck kommen.
sich,

Und

unser akademischer Betrieb bringt es mit


Ballast

da

sich

gelehrter

unterbrochene

Bibliotheksruhe
der

pro nihilo oder fr eine selten auch auf philosophischem Gebiete,


philosophisches

den Geist hemmend,


schen
soll,

unser

aufhuft.

Wer

jedoch bedenkt, welche

Denken beherrimmer neu ent-

stehende

Mhe

durch rechte Lsung der hier besprochenen Aufgaben

Betrachtungen ber die Deutung und Wertung der Lehre Spinozas.

243

und welche Grundlage fr weiterfhrende Untersuchungen auf diese Weise geschaffen wird, der wird anerkennen, da solche Unternehmungen not tun. Wir brauchen,
den
knftigen

Generationen

erspart

je lnger, desto

mehr, konomische Organisation der wissenschaft-

lichen Arbeit auch fr die philosophische Forschung.

Um
leidet

so

mehr

sei

betont,

da vor

der

Hand wie

spterhin

Dringenderes zu tun
des

bleibt.

Auch

die subjektive historische

Methode

an den Schwchen ihrer Vorzge.


unmittelbaren

standteil

Es ist vielleicht kein Beund mittelbaren historischen und geoin

graphischen Milieus fr Spinoza aufzufinden, der

diesen Unter-

suchungen unbeachtet geblieben wre. Wer indessen berschaut, wie viele und wie verschiedenartige Einflsse dieses Milieus fr die Konzeption der leitenden Ideen Spinozas und ihre systematische Ausfhrung geltend gemacht worden sind, und wie stark fast eine jede von ihnen als wesentlich behauptet worden ist, der mu sich fragen, was denn nach dem allen als selbstndige Leistung des Denkers
brig droht

geblieben
bei

Der Blick fr die Originalitt der Synthese der Aufmerksamkeit auf die scheinbare Flle des versei.

knpften Materials verloren zu gehen.


grer,
ist,

Die Gefahr erscheint

um

so

wenn

beachtet wird, wie hufig auch hier zur Regel geworden

aus dem post ein propter zu machen, Analogien zu frheren Gedankengngen, die sich ungezwungen als selbstndige Folgerungen aus den gestaltenden Ideen ergeben, zu Belegen historischer Abhngigkeit umzustempeln, wie leicht endlich auch hier der Sptere geneigt ist, Annahmen historischer Einflsse, die der Vorgnger nur als mgliche ausgesprochen hatte, fr gesichert zu nehmen und auf
solcher Grundlage weiterzubauen.

Es
die

liegt

Tathandlungen"

im Wesen der subjektiven Methode, da sie, sobald sie des schpferischen Genius nicht gengend
das Individuum nichts, das Milieu alles
gilt.

bercksichtigt, zu einer kollektivistischen Geschichtsbetrachtung verfhrt, in der schlielich

Und

wer, der sich ernstlich

bemht

hat,

den Geist des Spinozismus


lie,

zu erfassen, ehe er sich angelegen sein


Kritik

ihn

zum Objekt

seiner

zu nehmen, kann zweifeln,


ist,

da Spinoza den Grten zuzu-

rechnen

die

aus

dem

Geist des Rationalismus heraus mit der

diesem Geiste eigenen objektiven Zuversicht


letzten

um

eine

Lsung der

und

tiefsten

Fragen unseres Denkens und Wollens schwer ge-

kmpft und

gelitten

haben? Die historisierende Nietzsche- und Marx16*

244
Literatur

B.

Erdmann
in

der

Ablehnenden

kann

diesem Punkt

zur

Warnung

dienen.

Es

fehlt

uns zurzeit eine zusammenfassende kritische Diskussion


die in

der Abhngigkeitsbeziehungen,

den

letzten Jahren

als

mehr

oder weniger magebende Bedingungen

fr

die

Entwicklung der
prft,

Lehre Spinozas behauptet worden sind.


tationen fr
bereit sein zuzugestehen,
diert

Wer

jedoch die Argumenwird

und gegen diese Einwirkungen im einzelnen

da die meisten kaum als ausreichend funangesehen werden knnen. Wir reichen mit Nachwirkungen

der christlichen Scholastik, die noch tiefer greifen, als aus Freudenthals

berzeugender Zusammenstellung

ersichtlich wird, der

mecha-

nischen Naturauffassung und ihrer Ausbildung in der Cartesianischen


Philosophie,

wie mir scheint, fr die Entwicklung der eigentlichen


wesentlichen aus.
Selbst die

Philosophie Spinozas im
tigen

mannigfal-

Analogien

zu

den

neuplatonischen

Gedankengngen lassen
spterhin
ist

sich als selbstndige


istisch

Bildungen einer ursprnglich zugleich naturareligis

und ethisch
tief

gewendeten,

rationalisierten

Mystik verstehen.
eines
religis

Spinozas Philosophie

die

originale Synthese

und zugleich gedankengewaltigen, und ethisch gereinigten Geistes, zwischen der Gedankenfhrung und dem metaphysischen Gedankengestimmten
durch
schwerstes Leid

erprobten

gehalt der christlichen Scholastik sowie der sieghaften, geometrisch

instrumentierten mechanischen Naturauffassung der Zeit, wie sie im

Cartesianismus

zum Ausdruck gekommen


durch
ihre

war.

Darin

ist

sie

den

Philosophien von Geulincx und Malebranche hnlich,


diesen
zugleich

obgleich sie

allgemein menschliche Unkirchlichkeit

und Unchristlichkeit entgegengesetzt und beiden, auch der Lehre von Malebranche, an dauerndem Gehalt weit berlegen ist: jene
beiden die Reprsentanten der rechten,

Spinoza der Reprsentant

der linken Seite der Cartesianischen Schule.

Deshalb
nicht

scheinen mir die Analogien

zum Neuplatonismus von


bietet in sich selbst

der historischen Unwirksamkeit auf die Lehrbildung des Spinozismus

Der Neuplatonismus nach seinen Einwirkungen auf die sptere


lation

ausgenommen.

wie

religis zentrierte

Spekufr die

nur ein an Gedankenflle

kaum

erreichbares Vorbild

Wege,

die jede so zentrierte Spekulation auch aus eigener Kraft geist

und wandeln wird. Die religise Grundstimmung der Ethik Spinozas und selbst des kurzen Traktats, die jeder Unbefangene
wandelt

Betrachtungen ber die Deutung und Wertung der Lehre Spinozas.

245

durch allen offenbaren Gegensatz gegen berlieferte religise berzeugungen hindurchfhlt, reicht aus, alle die Wendungen verstndlich zu machen, die an neuplatonische (und christliche!) Mystik erinnern.

Die sachlichen Analogien und Gegenstze zu anderen zeitgenssischen und frheren Richtungen des Philosophierens, deren Aufweis
wir

der

entwicklungsgeschichtlichen

Spinozaforschung der letzten


nichts an

Jahrzehnte verdanken, verlieren dadurch, da diese ihre entwicklungsgeschichtliche


sie

Bedeutung

bestritten wird,

dem

Wert, den

fr

die

objektive

historische

Untersuchung besitzen.

Zudem

sollte

im Vorstehenden selbstverstndlich nicht geleugnet werden,

da jene Analogien und Kontraste Spuren der Imponderabilien fr


die

mit sich fhrt,

Gedankenbildung anzeigen mgen, die jedes historische Milieu die sich jedoch, eben als solche, jeder historischen
ein zweites methodologisches

Feststellung entziehen.

Noch

Moment mchte

ich

erwhnen.

Die subjektive und die objektive Methode der historischen Unter-

suchung sind berufen, sich wechselseitig zu ergnzen. Sie sind jedoch nach ihrem Ziel und der Art ihrer Betrachtung so verschieden, da es auf die Dauer nicht angeht, die eine schlechtweg in den
Dienst der anderen zu
in
stellen.

Eine solche Dienststellung aber

ist

der speziellen Spinozaliteratur der letzten fnfzig Jahre der ob-

jektiven

Methode wiederholt zugewiesen worden.


Spinozismus
in
ist

Die Einordnung

des

gereiften

den objektiven Zusammenhang der


in

philosophischen Problementwicklung

diesem Zeitraum deshalb

weniger fortgeschritten,

als

das Verstndnis fr die subjektiven Be-

dingungen der gedanklichen Entwicklung des Philosophen selbst. Wenn alle diese methodischen Erwgungen zusammengefat
werden, scheint mir eine
letzte angezeigt.

Eine

synthetische Rekonstruktion
in

der Lehre Spinozas, eine

Darstellung also,
ihrer

der
als

Ausgestaltung

die Ansatzpunkte und die Bedingungen gegeben vorausgesetzt, etwa dem kurzen

fenheit dieses Materials

bleibt vorlufig auf Grund der Beschafund der sonstigen Quellen fr die Entwicklung Spinozas bedenklich. Wir stehen nicht einmal auf festem Boden, wenn wir den Lehrbestand und die methodischen Gedanken der Ethik in dem Lichte betrachten wollen, das von der Abhandlung de emendatione und den Briefen Spinozas ausstrahlt. Das mu sich

Traktat

entnommen werden,

246

B.

Erdmann, Deutung und Wertung der Lehre Spinozas.


schwierigen
intuitio),

noch jedem fhlbar gemacht haben, der versucht

hat, die

Lehren von der imaginatio, dem intelledus (der ratio und


sitionen,

den Definitionen und ihrem Verhltnis zu den Axiomen und Propoendlich der

Methode der Ableitung aus dem Gottesbegriff

berhaupt von den Ausfhrungen jenes Traktats (oder gar


tatus brevis) aus zu einem

vom

trac-

Ganzen zu

verarbeiten.
statt

Unter diesen Bedingungen scheint es mir vorerst geboten,


solcher synthetischen Rekonstruktionen
eine
in

analytische
alle

durch-

zufhren,

d. h.

den Lehrbestand der Ethik


zu legen

der uns vorliegenden

Redaktion

zugrunde

Schriften, insbesondere die

und von diesem aus unabgeschlossenen und nicht

brigen

sicher datier-

baren, zu beleuchten, speziell

dem kurzen
dieser

Traktat die zentrale Stel-

lung zu nehmen, die ihm bei entwicklungsgeschichtlicher Betrachtung

angewiesen werden mu.

Auch

Boden

ist

an einer ganzen

Reihe von Stellen schwankend.

Die scheinbare Regelmigkeit der


der vieljhrigen

geometrischen Deduktion berdeckt bekanntlich mannigfache Lcken

und Unebenheiten
Redaktion.

teils

der Gedankenfhrung,

teils

Auf diesem

Wege

wird die objektive Methode der geschichtlichen

Forschung auch fr Spinoza wieder ertragreicher werden. Ihre Ergebnisse werden dann auch denjenigen helfen, denen es nicht um Forschung, sondern um das mitempfindende Verstndnis eines der
tiefsten

geringste ihrer Ertrge sein.


sie

und reichsten Geister zu tun ist. Dann kann


innerlich
frdert,

Und

das wird nicht der

es auch nicht fehlen, da

diejenigen

die nicht ein

geschichtliches Ver-

stndnis, sondern die Sache selbst suchen.

Und

das wird der grte

Gewinn

sein,

den

sie

zu erzielen vermag.

Druck von

.1.

B. Ilirschteld in Lelpi.

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