Trait de savoir-vivre l'usage des jeunes gnrations

Raoul Vaneigem Extraits choisis

Introduction
Ce qu'il y a de vcu dans ce livre, je n'ai pas l'intention de le rendre sensible des lecteurs qui ne s'apprtent en toute conscience le revivre. J'attends qu'il se perde et se retrouve dans un mouvement gnral des esprits, comme je me flatte que les conditions prsentes s'effaceront de la mmoire des hommes. Le monde est refaire: tous les spcialistes de son reconditionnement ne l'empcheront pas. De ceux-l, que je ne veux pas comprendre, mieux vaut n'tre pas compris. Pour les autres, je sollicite leur bieveillance avec une humilit qui ne leur chappera pas. J'aurais souhait qu'un tel livre ft accessible aux ttes les moins rompues au jargon des ides. J'espre n'avoir chou qu'au second degr. De ce chaos sortiront quelque jour des formules qui tireront bout portant sur nos ennemis. Entre-temps, que la phrase relire fasse son chemin. La voie vers la simplicit est la plus complexe et, ici particulirement, il tait utile ne pas arracher aux banalits les multiples racines qui permettront de les transplanter dans un autre terrain, de les cultiver notre profit. Jamais je n'ai prtendu rvler du neuf, lancer de l'indit sur le march de la culture. Une infime correction de l'essentiel importe plus que cent innovations accessoires. Seul est nouveau le sens du courant qui charrie les banalits. Depuis le temps qu'il y a des hommes, et qui lisent Lautramont, tout est dit et peu sont venus pour en tirer profit. Parce que nos connaissances sont en soi banales, elles ne peuvent profiter qu'aux esprits qui ne le sont pas. Le monde moderne doit apprendre ce qu'il sait dj, devenir ce qu'il est, travers une immense conjuration d'obstacles, par la pratique. On n'chappe la banalit qu'en la manipulant, en la dominant, en la plongeant dans le rve, en la livrant au bon plaisir de la subjectivit. J'ai fait la part belle la volont subjective, mais que personne ne m'en fasse grief avant d'avoir estim tout de bon ce que peuvent, en faveur de la subjectivit, les conditions objectives que le monde ralise chaque jour. Tout part de la subjectivit et rien ne s'y arrte. Aujourd'hui moins que jamais. La lutte du subjectif et de ce qui le corrompt largit dsormais les limites de la vieille lutte des classes. Elle la renouvelle et l'aiguise. Le parti pris de la vie est un parti pris politique. Nous ne voulons pas d'un monde o la garantie de ne pas mourir de faim s'change contre le risque de mourir d'ennui.

L'homme de la survie, c'est l'homme miett dans les mcanismes du pouvoir hirarchis, dans une combinaison d'interfrences, dans un chaos de techniques oppressives qui n'attend pour s'ordonner que la patiente programmation des penseurs programms. L'homme de la survie, c'est aussi l'homme unitaire, l'homme du refus global. Il ne se passe un instant sans que chacun de nous ne vive contradictoirement, et tous les degrs de la ralit, le conflit de l'oppression et de la libert; sans qu'il ne soit bizarrement dform et comme saisi en mme temps selon deux perspectives antagonistes: la perspective du pouvoir et la perspective du dpassement. Consacres l'analyse de l'une et l'autre, les deux parties qui composent le Trait de savoir-vivre mriteraient donc d'tre abordes non successivement, comme l'exige la lecture, mais simultanment, la description du ngatif fondant le projet positif et le projet positif confirmant la ngativit. Le meilleur ordre d'un livre, c'est de n'en avoir pas, afin que le lecteur y dcouvre le sien. Ce qu'il y a de manqu dans l'criture reflte aussi le manque chez le lecteur, en tant que lecteur et plus encore en tant qu'homme. Si la part d'ennui l'crire transparat dans une certaine part d'ennui le lire, ce ne sera l qu'un argument de plus pour dnoncer le manque vivre. Pour le reste, que la gravit du temps excuse la gravit du ton. La lgret est toujours en de ou au-del des mots. L'ironie, ici, consiste ne l'oublier jamais. Le Trait de savoir-vivre entre dans un courant d'agitation dont on n'a pas fini d'entendre parler. Ce qu'il expose est une simple contribution parmi d'autres la rdification du mouvement rvolutionnaire international. Son importance ne devrait chapper personne, car personne, avec le temps, n'chappera ses conclusions.

La souffrance
"La souffrance de l'alination naturelle a fait place la souffrance de l'alination sociale, tandis que les remdes devenaient des justifications - O la justification manque, les exorcismes supplent - Mais aucun subterfuge ne dissimule dsormais l'existence d'une organisation de la souffrance, tributaire d'une organisation fonde sur la rpartition des contraintes. - La conscience rduite la conscience des contraintes est l'antichambre de la mort. Le dsespoir de la conscience fait les meurtriers de l'ordre, la conscience du dsespoir, les meurtriers du dsordre." 1 La symphonie des cris et des paroles offre au dcor des rues une dimension mouvante. Sur une base continue se modulent des thmes graves ou lgers, voix erailles, appels chantants, clats nostalgiques de phrase sans fin. Une architecture sonore se superpose au trac des rues et des faades, elle complte ou corrige la note attrayante ou rpulsive d'un quartier. Cependant, de la Contrescarpe aux Champs-Elyses, les accords de base sonnent partout les mmes: leur rsonance sinistre s'est si bien incruste dans toutes les oreilles qu'elle a cess d'tonner. C'est la vie, on ne changera pas l'homme, a va comme a va, il faut se faire une raison, ce n'est pas drle tous les jours... Ce lamento dont la trame unifie les conversations les plus diverses a si bien perverti la sensibilt qu'il passe pour la tournure la plus commune des dispositions humaines. L o il n'est pas accept, le dsespoir tend le plus souvent n'tre plus perceptible. La joie absente depuis deux sicles de la musique europenne semble n'inquiter personne, c'est tout dire. Consommer, consumer: la cendre est devenue norme du feu.

D'o tire-t-elle son origine, cette importance usurpe par la souffrance et par ses rites d'exorcisme ? Sans doute des dures conditions de survie imposes aux premiers hommes dans une nature hostile, parcourue de forces brutales et mystrieuses. Face aux dangers, la faiblesse des hommes dcouvrait dans l'agglomrat social non seulement une protection mais une manire de cooprer avec la nature, de pactiser avec elle et mme de la transformer. Dans la lutte contre l'alination naturelle (la mort, la maladie, la souffrance), l'alination est devenue sociale. Et leur tour, la mort, la maladie, la souffrance devinrent - quoi qu'on en pense sociales. On chappait aux rigueurs du climat, la faim, l'inconfort pour tomber dans les piges de l'esclavage. L'esclavage aux dieux, aux hommes, au langage. Et pourtant, un tel esclavage comportait sa part de victoire, il y avait de la grandeur vivre dans la terreur d'un dieu qui vous rendait par ailleurs invincible. Ce brassage de l'humain et de l'inhumain suffirait certes expliquer l'ambiguit de la souffrance, sa faon d'apparatre tout au long de l'histoire des hommes la fois comme un mal honteux et comme un mal salutaire, un bien, en quelque sorte. Il faut cependant compter ici avec l'ignoble tare des religions, avec la mythologie chrtienne surtout, qui mit son gnie porter au plus haut point de perfection cette suggestion morbide et dprave: prmunis-toi contre la mutilation par la mutilation volontaire ! Depuis la venue du Christ, nous sommes dlivrs non du mal souffrir mais du mal de souffrir inutilement, crit fort justement le P. Charles de la Compagnie de Jsus. Le problme du pouvoir n'a jamais t de se supprimer mais de se donner une raison afin de ne pas opprimer inutilement. En mariant la souffrance l'homme, sous prtexte de grce divine ou de loi naturelle, le christianisme, cette thrapeutique maladive, a russi son coup de matre. Du prince au manager, du prtre au spcialiste, du directeur de conscience au psychologique, c'est toujours le principe de la souffrance utile et du sacrifice consenti qui constitue la base la plus solide du pouvoir hirarchis. Quelle que soit sa raison invoque, monde meilleur, au-del, socit socialiste ou futur enchanteur, la souffrance accepte est toujours chrtienne, toujours. A la vermine clricale succdent aujourd'hui les zlateurs d'un Christ pass au rouge. Partout les revendications officielles portent en filigrane la dgotante effigie de l'homme en croix, partout les camarades sont pris d'arborer la stupide aurole du militant martyr. Les malaxeurs de la bonne Cause prparent avec le sang vers les cochonnailles du futur : moins de chair canon, plus de chair principe !
A premire vue, l'idologie bourgeoise paraissait rsolue traquer la souffrance avec autant d'opinitret qu'elle en mettait poursuivre les religions de sa haine.

Entiche de progrs, de confort, de profit, de bien-tre, de raison, elle possdait assez d'armes - sinon les armes relles, du moins celles de l'illusion - pour convaincre de sa volont d'en finir scientifiquement avec le mal de souffrir et le mal de croyance. Elle ne devait, on le sait, qu'inventer de nouveaux anesthsiques, de nouvelles superstitions. On ta Dieu, et la souffrance devint naturelle, inhrente la nature humaine; on en venait bout, mais par d'autres souffrances compensatoires: les martyrs de la science, les victimes du progrs, les gnrations sacrifies. Or, dans ce mouvement mme, la notion de souffrance naturelle dvoilait sa racine sociale. On ta la Nature humaine, et la souffrance devint sociale, inhrente l'tre-dans-la-socit. Mais, bien entendu, les rvolutions dmontrrent que le mal social n'tait pas un principe mtaphysique; qu'il pouvait exister une forme de socit d'o le mal de vivre serait exclu. L'histoire brisait l'ontologie sociale, mais voici que la souffrance, loin de disparatre, trouvait de nouvelles raisons dans les exigences de l'histoire, soudain fige son tour dans son fameux sens unique. La Chine prpare les enfants la socit sans classe en leur enseignant l'amour de la patrie, l'amour de la famille et l'amour du travail. L'ontologie historique ramasse les rsidus de tous les systmes mtaphysiques passs, tous les en-soi,

Dieu, la Nature, l'Homme, la Socit. Dsormais, les hommes font l'histoire contre l'Histoire elle-mme, parce que l'Histoire est devenue le dernier rempart ontologique du pouvoir, la ruse ultime o il dissimule, sous la promesse d'un long week-end, sa volont de durer jusqu'au samedi qui ne viendra jamais. Au-del de l'histoire ftichise, la souffrance se rvle dpendante de l'organisation sociale hirarchise. Et quand la volont d'en finir avec le pouvoir hirarchis aura suffisamment chatouill la conscience des hommes, chacun conviendra que la libert arme et le poids des contraintes n'ont rien de mtaphysique. 2 Tout en mettant l'ordre du jour le bonheur et la libert, la civilisation technicienne inventait l'idologie du bonheur et de la libert. Elle se condamnait donc ne rien crer qu'une libert d'apathie, un bonheur dans la passivit. Du moins l'invention, toute pervertie qu'elle soit, avait suffi pour nier universellement qu'il y ait une souffrance inhrente la condition d'tre humain, qu'il puisse exister de toute ternit une condition humaine. C'est pourquoi la pense bourgeoise choue vouloir consoler de la souffrance : aucune de ses justifications n'atteint la force d'esprance que suscita jadis son pari fondamental sur la technique et le bien-tre. La fraternit dsespre dans la maladie est ce qui peut arriver de pire une civilisation. C'est moins la mort qui pouvante les hommes du XX sicle que l'absence de vraie vie. Chaque geste mort, mcanis, spcialis, tant une part de vie cent fois, mille fois par jour jusqu' l'puisement de l'esprit et du corps, jusqu' cette fin qui n'est plus la fin de la vie mais une absence arrive saturation, voil qui risque de donner du charme aux apocalypses, aux destructions gantes, aux anantissements complets, aux morts brutales, totales et propres. Auschwitz et Hiroshima sont bien le rconfort du nihilisme. Il suffit que l'impuissance vaincre la souffrance devienne un sentiment collectif, et l'exigence de souffrir et de mourir peut s'emparer soudain d'une communaut. Consciemment ou non, la plupart des gens prfrent mourir plutt que de ressentir en permanence l'insatisfaction de vivre. J'ai toujour vu dans les cortges anti-atomiques - si j'excepte une minorit agissante de radicaux - une majorit de pnitents cherchant exorciser leur propre dsir de disparatre avec l'humanit tout entire. Ils s'en dfendent videmment, mais leur peu de joie - il n'y a de vraie joie que rvolutionnaire - tmoigne contre eux, sans appel. Peut-tre est-ce aux fins d'viter qu'un universel dsir de prir ne s'empare des hommes qu'un vritable spectacle s'organise autour des misres et des douleurs particulires. Une sorte de philanthropie d'utilit publique pousse chacun se rconforter de ses propres infirmits au spectacle de celles des autres. Cela va des photos de catastrophe, du drame du chanteur cocu, des rengaines la Berthe Sylva, de la vidange drisoire de France-Soir, aux hpitaux, aux asiles, aux prisons, vritables muses de consolation l'usage de ceux que leur crainte d'y entrer fait se rjouir de n'y tre pas. J'ai le sentiment parfois d'une telle souffrance diffuse, parse en moi, qu'il m'arrive de regarder comme un soulagement le malheur occasionnel qui la concrtise, la justifie, lui offre un exutoire licite. Rien ne me dissuadera de cette conviction: ma tristesse prouve lors d'une rupture, d'un chec, d'un deuil, ne m'atteint pas de l'extrieur comme une flche mais sourd de moi telle une source qu'un glissement de terrain vient de librer. Il y a des blessures qui permettent l'esprit de pousser un cri longtemps contenu. Le dsespoir ne lche jamais sa proie; c'est seulement la proie qui voit le dsespoir dans la fin d'un amour ou la mort d'un enfant, l o il n'y a que son ombre porte. Le deuil est un prtexte, une faon commode

d'jaculer le nant petits coups. Les pleurs, les cris, les hurlements de l'enfance restent emprisonns dans le coeur des hommes. A jamais ? En toi aussi le vide ne cesse de gagner. 3 Je dirai un mot encore des alibis du pouvoir. Supposons qu'un tyran prenne plaisir jeter dans une troite cellule des prisonniers pralablement pels vifs, qu'entendre leurs cris atroces et les voir se battre chaque fois qu'ils se frlent le divertisse fort, tout en l'incitant mditer sur la nature humaine et le curieux comportement des hommes. Supposons qu' la mme poque et dans le mme pays il se trouve des philosophes et des savants pour expliquer au monde de la science et des arts que la souffrance tient la mise en commun des hommes, l'invitable prsence des Autres, la socit en tant que telle, ne serait-on pas fond considrer ces gens comme les chiens de garde du tyran ? En rpandant pareilles thses, une certaine conception existentialiste a, par ricochet, frapp d'vidence et d'une pierre deux coups la collusion des intellectuels de gauche avec le pouvoir et la ruse grossire par laquelle une organisation sociale inhumaine attribue ses propres victimes la responsabilit de ses cruauts. Un publiciste crivait au XIX sicle: On trouve chaque pas, dans la littrature de nos jours, la tendance regarder les souffrances individuelles comme un mal social et rendre l'organisation de notre socit responsable de la misre et de la dgradation de ses membres. Voil une ide profondment nouvelle. On a cess de prendre ses maux comme venant de la fatalit. Une nouveaut si actuelle semble n'avoir pas troubl outre mesure les bons esprits confits de fatalit: Sartre et l'enfer des autres, Freud et l'instinct de mort, Mao et la ncessit historique. Quelle diffrence aprs tout avec le stupide: Les hommes sont ainsi faits ? L'organisation sociale hirarchise est comparable un systme de trmies et de lames effiles. En nous corchant vifs, le pouvoir met son point d'habilet nous persuader que nous nous corchons mutuellement. Se borner l'crire risque, il est vrai, de nourrir une nouvelle fatalit: mais j'entends bien, en l'crivant, que personne ne se borne le lire. L'altruisme se situe au verso de l'enfer des autres, la mystification s'offrant cette fois sous le signe du positif. Qu'on en finisse une fois pour toutes avec cet esprit d'ancien combattant ! Pour que les autres m'intressent, il faut d'abord que je trouve en moi la force d'un tel intrt. Il faut que ce qui me lie aux autres apparaisse travers ce qui me lie la part la plus riche et la plus exigeante de ma volont de vivre. Non l'inverse. Dans les autres, c'est toujours moi que je cherche, et mon enrichissement, et ma ralisation. Que chacun en prenne conscience et le chacun pour soi men ses consquences ultimes dbouchera sur le tous pour chacun. La libert de l'un sera la libert de tous. Une communaut qui ne s'rige pas au dpart des exigences individuelles et de leur dialectique ne peut que renforcer la violence oppressive du pouvoir. L'Autre o je ne me saisis pas n'est qu'une chose et c'est bien l'amour des choses que l'altruisme me convie. A l'amour de mon isolement. Vu sous l'angle de l'altruisme ou de la solidarit - cet altruisme de gauche - le sentiment d'galit marche la tte en bas. Qu'est-ce d'autre que l'angoisse commune aux socitaires isols, humilis, baiss, battus, cocus, contents, l'angoisse de parcelles spares, aspirant se rejoindre non dans la ralit mais dans une unit mystique, n'importe quelle unit, celle de la nation ou celle du mouvement ouvrier, peu importe pourvu qu'on s'y sente comme dans les soirs de grandes beuveries tous frres ? L'galit dans la grande famille des hommes exalte l'encens des mystifications religieuses. Il faut avoir les narines obtures pour ne pas s'en trouver mal.

Pour moi, je ne reconnais d'autre galit que celle que ma volont de vivre selon mes dsirs reconnat dans la volont de vivre des autres. L'galit rvolutionnaire sera indissolublement individuelle et collective. 4 Dans la perspective du pouvoir, un seul horizon: la mort. Et tant va la vie ce dsespoir qu' la fin elle s'y noie. Partout o vient stagner l'eau vive du quotidien les traits du noy refltent le visage des vivants, le positif est, y bien regarder, ngatif, le jeune est dj le vieux et ce qui se construit atteint l'ordre des ruines. Au royaume du dsespoir, la lucidit aveugle l'gal du mensonge. On meurt de ne pas savoir, frapp par-derrire. Par ailleurs, la conscience de la mort qui guette accrot la torture et prcipite l'agonie. L'usure des gestes freins, entravs, interdits, ronge plus srement qu'un cancer, mais rien ne gnralise le cancer comme la conscience claire d'une telle usure. Rien, j'en reste persuad, ne peut sauver de l'anantissement un homme qui l'on poserait sans relche la question: As-tu repr la main qui, avec tous les gards, te tue ? Evaluer l'impact de chaque brimade, estimer au pse-nerf le poids de chaque contrainte, cela suffit pour acculer l'individu le plus solide un sentiment unique et envahissant, le sentiment d'une faiblesse atroce et d'une impuissance totale. C'est du fond de l'esprit que monte la vermine des contraintes, laquelle rien d'humain ne rsiste. Parfois il me semble que le pouvoir me rend pareil lui: une grande force sur le point de s'effondrer, une rage impuissante svir, un dsir de totalit soudain racorni. Un ordre impuissant ne rgne qu'en assurant l'impuissance de ses esclaves; Franco et Battista, masculant les prisonniers rvolutionnaires, ont su le dmontrer avec brio. Les rgimes plaisamment baptiss dmocratiques ne font qu'humaniser la castration: provoquer le vieillissement prcoce parat premire vue moins fodal que la technique du couteau et de la ligature. A premire vue seulement, car sitt qu'un esprit lucide a compris que par l'esprit venait dsormais l'impuissance, on peut allgrement dclarer que la partie est perdue ! Il existe une prise de conscience admise par le pouvoir parce qu'elle sert ses desseins. Emprunter sa lucidit la lumire du pouvoir, c'est rendre lumineuse l'obscurit du dsespoir, c'est nourrir sa vrit de mensonge. Le stade esthtique se dfinit: ou la mort contre le pouvoir, ou la mort dans le pouvoir; Arthur Cravan et Jacques Vach, d'une part, le S.S., le para, le tueur gages de l'autre. La mort est chez eux un aboutissement logique et naturel, la confirmation suprme d'un tat de fait permanent, le dernier point de suspension d'une ligne de vie o rien en fin de compte ne fut crit. Ce qui n'chappe pas l'attraction presque universelle du pouvoir tombe uniformment. C'est toujours le cas de la btise et de la confusion mentale, c'est souvent le cas de l'intelligence. La flure est la mme chez Drieu et Jacques Rigaux, mais elle est de signe contraire, l'impuissance du premier est taille dans la soumission et la servilit, la rvolte du second se brise prmaturment sur l'impossible. Le dsespoir de la conscience fait les meurtriers de l'ordre, la conscience du dsespoir, les meurtriers du dsordre. A la chute dans le conformisme des prtendus anarchistes de droite rpond, par l'effet d'une gravitation identique, la chute des archanges damns dans les dents d'acier de la souffrance. Au fond du dsespoir rsonnent les crcelles de la contre-rvolution. La souffrance est le mal des contraintes. Une parcelle de joie pure, si infime soit-elle, la tient en respect. Renforcer la part de joie et de fte authentiques ressemble s'y mprendre aux apprts d'une insurrection gnrale.

De nos jours, les gens sont invits une gigantesque chasse aux mythes et aux ides reues mais, qu'on ne s'y trompe pas, on les envoie sans armes ou pis, avec les armes en papier de la spculation pure, dans le marcage des contraintes o ils achvent de s'enliser. C'est pourquoi la joie natra peut-tre d'abord de pousser, les premiers en avant, les idologues de la dmystification, afin qu'observant comment ils se tirent d'affaire on puisse tirer parti de leurs actes ou avancer sur leurs corps. Les hommes sont, comme l'crit Rosanov, crass par l'armoire. Si l'on ne soulve pas l'armoire, il est impossible de dlivrer d'une souffrance ternelle et insupportable des peuples entiers. Il est terrible d'craser, ne ft-ce qu'un seul homme. Voici qu'il veut respirer et qu'il ne peut plus respirer. L'armoire recouvre tous les hommes et cependant chacun reoit sa part incessible de souffrance. Et tous les hommes s'efforcent de soulever l'armoire, mais pas avec la mme conviction, pas avec la mme force. Etrange civilisation gmissante. Les penseurs s'interrogent: Des hommes sous l'armoire ! Comment se sont-ils mis ldessous ? Nanmoins, ils s'y sont mis. Et si quelqu'un vient au nom de l'objectivit dmontrer qu'on n'arrive pas bout d'un tel fardeau, chacune de ses phrases, chacune de ses paroles accrot le poids de l'armoire, de cet objet qu'il entend reprsenter par l'universalit de sa conscience objective. Et tout l'esprit chrtien est l, qui s'est donn rendez-vous, il caresse la souffrance comme un bon chien, il diffuse la photo d'hommes crass et souriants. La raison de l'armoire est toujours la meilleure laissent entendre des milliers de livres publis chaque jour pour tre rangs dans l'armoire. Et cependant tout le monde veut respirer et personne ne peut respirer, et beaucoup disent: Nous respirerons plus tard, et la plupart ne meurent pas, car ils sont dj morts. Ce sera maintenant ou jamais.

Le mal de survie
Premire partie: La perspective du pouvoir "La survie et sa fausse contestation La survie est la vie rduite aux impratifs conomiques. La survie est aujourd'hui, donc, la vie rduite au consommable. - Les faits rpondent la question du dpassement avant que les prtendus rvolutionnaires actuels aient song la poser. Ce qui n'est pas dpass pourrit, ce qui pourrit incite au dpassement. Ignorant l'un et l'autre mouvement, le refus en porte faux acclre la dcomposition et s'y intgre, favorisant le dpassement, comme on dit parfois d'un assassin qu'il a favoris la tche de son meurtrier. - La survie est le non-dpassement devenu invivable. Le simple refus de la survie condamne l'impuissance. Il faut dsormais reprendre le noyau d'exigences radicales abandonn par les mouvements initialement rvolutionnaires." La capitalisme a dmystifi la survie. Il a rendu insupportable la pauvret de la vie quotidienne confronte l'enrichissement des possibilits techniques. La survie est devenue une conomie de la vie. La civilisation de la survie collective multiplie les temps morts de la vie individuelle, si bien que la part de mort risque de l'emporter sur la survie collective ellemme. A moins que la rage de dtruire ne se reconvertisse en rage de vivre. Jusqu' prsent, les hommes n'ont fait que s'adapter un systme de transformation du monde. Il s'agit maintenant d'adapter le systme la transformation du monde.

L'organisation des socits humaines a chang le monde, et le monde en changeant a boulevers l'organisation des socits humaines. Mais tandis que l'organisation hirarchise s'empare de la nature et se transforme dans la lutte, la part de libert et de crativit rserve aux individus se trouve absorbe par la ncessit de s'adapter aux normes sociales et leurs variations; du moins en l'absence de moments rvolutionnaires gnraliss. Le temps de l'individu dans l'histoire est en majeure partie un temps mort. Que ceci nous soit devenu insupportable date d'une prise de conscience assez rcente. D'une part, la bourgeoisie prouve par sa rvolution que les hommes peuvent acclrer la transformation du monde, qu'ils peuvent individuellement amliorer leur vie, l'amlioration tant ici comprise comme une accession la classe dominante, la richesse, au succs capitaliste. D'autre part, elle annule par interfrence la libert des individus, elle accrot les temps morts dans la vie quotidienne (ncessit de produire, de consommer, de calculer), elle s'incline devant les lois hasardeuses du march, devant les invitables crises cycliques avec leur lot de guerres et de misre, devant les barrires de bon sens (on ne changera pas l'homme, il y aura toujours des pauvres...). La politique de la bourgeoisie, et des squelles socialistes, est un politique de coups de frein dans une voiture dont l'acclrateur est bloqu fond de course. Plus l'acclration augmente, plus les coups de frein sont brusques, dangereux et inoprants. La vitesse du consommable est la vitesse de dsagrgation du pouvoir; et simultanment, l'laboration imminente d'un monde nouveau, d'une nouvelle dimension, d'un univers parallle n dans l'effondrement du Vieux Monde. Le passage du systme d'adaptation aristocratique au systme d'adaptation dmocratique largit brutalement l'cart existant entre la passivit de la soumission individuelle et le dynamisme social qui transforme la nature, entre l'impuissance des hommes et la puissance des techniques nouvelles. L'attitude contemplative sied parfaitement au mythe fodal, un monde quasi immobile serti par ses Dieux ternels. Mais comment l'esprit de soumission s'accommoderait-il de la vision dynamique des marchands, des manufacturiers, des banquiers, des dcouvreurs de richesse, de ceux qui connaissent, non la rvlation de l'immuable, mais celle du mouvement conomique, la soif insatiable de profit, le besoin d'un renouvellement permanent ? Pourtant, partout o elle vulgarise et valorise le passager, le transitoire, l'espoir, la bourgeoisie en tant que pouvoir s'efforce d'y emprisonner les hommes rels. Elle substitue l'immobilisme thologique une mtaphysique du mouvement; l'une et l'autre reprsentations entravent la ralit mouvante, mais la premire avec plus de bonheur et d'harmonie que la seconde ; avec plus de cohrence et plus d'unit. L'idologie du progrs et du changement mise au service de l'immuable, voil le paradoxe que rien ne peut dsormais, ni dissimuler la conscience, ni justifier devant elle. On voit, dans cet univers en expansion de la technique et du confort, les tres se replier sur eux-mmes, se racornir, vivre petitement, mourir pour des dtails. Le cauchemar offre la promesse d'une libert totale un mtre cube d'autonomie individuelle, rigoureusement contrle par les voisins. Un espace-temps de la mesquinerie et de la pense basse. La mort dans un Dieu vivant donnait la vie quotidienne sous l'Ancien Rgime une dimension illusoire qui atteignait la richesse d'une ralit multiple. Disons que jamais on ne s'est mieux ralis dans l'inauthentique. Mais que dire de la vie sous un Dieu mort, sous le Dieu pourrissant qu'est le pouvoir parcellaire ? La bourgeoisie a fait l'conomie d'un Dieu en conomisant sur la vie des hommes. Elle a aussi fait de l'conomique un impratif sacr et de la vie un systme conomique. C'est ce schma que les programmateurs du futur s'apprtent rationaliser, planifier, humaniser, quoi. Et que l'on se rassure, la programmation cybernticienne aura l'irresponsabilit du cadavre de Dieu.

Kierkegaard exprime bien le mal de survie lorsqu'il crit Laissons les autres gmir sur la mchancet de leur poque. Moi je me plains de sa mesquinerie; car elle est sans passion... Ma vie se rsout en une seule couleur. La survie est la vie rduite l'essentiel, la forme abstraite, au ferment ncessaire pour que l'homme participe la production et la consommation. Pour l'esclave romain, le repos et la nourriture. Pour les bnficiaires des Droits de l'Homme, de quoi se nourrir et se cultiver, assez de conscience pour tenir un rle, d'initiative pour gagner du pouvoir, de passivit pour en arborer les signes. La libert de s'adapter d'une faon suprieurement animale. La survie est une vie au ralenti. Le paratre implique de telles dpenses ! Elle a son hygine intime amplement vulgarise par l'information: viter les motions fortes, surveiller sa tension, manger peu, boire raisonnablement, survivre en bonne sant pour mieux vivre son rle. Le surmenage, maladie des dirigeants, titrait Le Monde dans une des ses rubriques. Il faut mnager la survie, car elle est usure; il faut la vivre peu, car elle est la mort. On mourait jadis en la mort faite vie, en Dieu. Aujourd'hui le respect de la vie interdit de la toucher, de l'veiller, de la sortir de sa lthargie. On meurt par inertie, quand la quantit de mort que l'on porte en soi atteint son point de saturation. Quelle acadmie des sciences rvlera le taux de radiations mortelles qui tuent nos gestes quotidiens ? A force de s'identifier ce qui n'est pas soi, passer d'un rle l'autre, d'un pouvoir l'autre, d'un ge l'autre, comment n'tre pas enfin ce passage ternel qu'est la dcomposition ? La prsence, au sein de la vie mme, d'une mort mystrieuse et tangible, a pu abuser Freud au point de l'inciter reconnatre une maldiction ontologique, un prtendu instinct de mort. Dj annonce par Reich, l'erreur de Freud transparat aujourd'hui, clarifie par le phnomne de consommation. Les trois lments de l'instinct de mort, nirvana, tendance la rptition, masochisme, ne traduisent rien d'autre que les trois styles d'emprise du pouvoir: la contrainte assume passivement, la sduction coutumire, la mdiation perue comme une loi inluctable. On le sait, la consommation de biens - qui est toujours dans l'tat actuel une consommation de pouvoir - porte en elle sa propre destrcution et ses conditions de dpassement. La satisfaction du consommateur ne peut ni ne doit jamais tre atteinte; la logique du consommable exige que soient crs de nouveaux besoins, mais il est aussi vrai que l'accumulation de ces besoins falsifis accentue le malaise de l'homme maintenu, de plus en plus malaisment, dans son unique tat de consommateur. De plus, la richesse en biens de consommation appauvrit le vcu authentique. Elle l'appauvrit doublement; d'abord en lui donnant sa contrepartie en choses; ensuite parce qu'il est impossible, mme si on le voulait, de s'attacher ces choses puisqu'il faut les consommer, c'est--dire les dtruire. De l un manque vivre sans cesse plus exigeant, une insatisfaction qui se dvore elle-mme. Or ce besoin de vivre est ambivalent; il est un point du renversement de perspective. Dans l'optique oriente du consommateur, dans la vision conditionne, le manque vivre apparat comme un manque consommer du pouvoir et se consumer pour le pouvoir. A l'absence de vraie vie est offert le palliatif d'une mort temprament. Un monde qui condamne mourir exsangue est bien forc de propager le got du sang. O rgne le mal de survie, le dsir de vivre prend spontanment les armes de la mort: meurtre gratuit, sadisme... Si l'on dtruit la passion, elle renat dans la passion de dtruire. Personne, ces conditions, ne survivra l're de la survie. Et dj le dsespoir actuel atteint un tel degr que beaucoup de gens peuvent reprendre leur compte le propos d'Antonin Artaud: Je suis stigmatis par une mort pressante o la mort vritable est pour moi sans terreur.

L'hommme de la survie est l'homme du plaisir-angoisse, de l'inachev, de la mutilation. O irait-il se retrouver dans cette perte infinie de soi o tout l'engage ? Son errance est un labyrinthe priv de centre, un labyrinthe rempli de labyrinthes. Il se trane dans un monde d'quivalences. Se tuer ? Pour se tuer, il faut sentir une rsistance, possder en soi une valeur dtruire. S'il n'y a rien, les gestes de destruction eux-mmes s'effritent, volent en clats. On ne jette pas du vide dans le vide. Si une pierre tombait et me tuait, ce serait un expdient, crit Kierkegaard. Il n'est aujourd'hui personne, je crois, qui n'ait ressenti l'pouvante d'une telle pense. C'est l'inertie qui tue le plus srement, inertie de ceux qui choisissent le gtisme dix-huit ans, se plongent huit heures par jour dans un travail abrutissant, se nourrissent d'idologies. Sous le pitoyable clinquant du spectacle, il n'y a que des tres dcharns, souhaitant et redoutant l'expdient de Kierkegaard pour n'avoir plus jamais souhaiter ce qu'ils redoutent, pour n'avoir plus jamais redouter ce qu'ils souhaitent. Paralllement, la rage de vivre apparat comme une existence biologique, le revers de la rage de dtruire et de se laisser dtruire. Tant que nous ne serons pas parvenus supprimer aucune des causes du dsespoir humain, nous n'aurons pas le droit d'essayer de supprimer les moyens par lesquels l'homme essaie de se dbarasser du dsespoir. Le fait est que l'homme dispose la fois des moyens de supprimer les causes du dsespoir et de la force qu'il est capable de dployer pour s'en dbarasser. Personne n'a le droit d'ignorer que l'emprise du conditionnement l'accoutume survivre sur une centime de ses possibilits de vivre. Il y a trop d'unit dans le mal de survie pour que le vcu rende plus compact n'unisse son tour le plus grand nombre des hommes dans la volont de vivre. Pour que le refus du dsespoir ne devienne la construction d'une vie nouvelle. Pour que l'conomie de la vie ne s'ouvre sur la mort de l'conomie; au-del de la survie.

Les matres sans esclaves

"Le pouvoir est l'organisation sociale par laquelle les matres entretiennent les conditions d'esclavages. Dieu, l'Etat, l'Organisation : ces trois mots montrent assez ce qu'il y a d'autonomie et de dtermination historique dans le pouvoir. Trois principes ont exerc successivement leur prpondrence: le principe de domination (pouvoir fodal), le principe d'exploitation (pouvoir bourgeois), le pouvoir d'organisation (pouvoir cyberntis). L'organisation sociale hirarchise s'est perfectionne en se dsacralisant et en se mcanisant, mais ses contradictions se sont accrues. Elle s'est humanise mesure qu'elle vidait les hommes de leur substance humaine. Elle a gagn en autonomie aux dpens des matres (les dirigeants sont aux commandes, mais ce sont les leviers qui les gouvernent). Les chargs de pouvoir perptuent aujourd'hui la race des esclaves soumis, ceux dont Thognis dit qu'ils naissent avec la nuque incline. Ils ont perdu jusqu'au plaisir malsain de dominer. Face aux matres-esclaves se dressent les hommes du refus, le nouveau proltairiat, riche de ses traditions rvolutionnaires. De l sortiront les matres sans esclaves et un type de socit suprieure o se raliseront le projet vcu de l'enfance et le projet historique des grands aristocrates." 1 Platon crit dans le Thags: Chacun de nous voudrait tre si possible le matre de tous les hommes, ou mieux encore Dieu. Ambition mdiocre si l'on se rfre la faiblesse des matres et des dieux. Car enfin, si la petitesse des esclaves vient de ce qu'ils s'infodent des gouvernants, la petitesse des chefs et de Dieu lui-mme tient la nature dficitaire des

gouverns. Le matre connat l'alination sous son ple positif, l'esclave sous son ple ngatif; l'un comme l'autre la matrise totale est galement refuse. Comment le fodal se comporte-t-il dans cette dialectique du matre et de l'esclave ? Esclave de Dieu et matre d'hommes - et matre d'hommes parce qu'esclave de Dieu, selon les exigences du mythe - le voici condamn mler intimement l'excration et l'intrt respectueux qu'il porte Dieu, car c'est Dieu qu'il doit obissance et c'est de lui qu'il dtient son pouvoir sur les hommes. En somme, il reproduit entre Dieu et lui le type de rapports existant entre les nobles et le roi. Qu'est-ce qu'un roi ? Un lu parmi les lus, et dont la succession se prsente la plupart du temps comme un jeu o les gaux rivalisent. Les fodaux servent le roi, mais ils le servent comme ses gaux en puissance. Ainsi se soumettent-ils Dieu, mais en rivaux, en concurrents. On comprend l'insatisfaction des matres anciens. Par Dieu, ils entrent dans le ple ngatif de l'alination, par ceux qu'ils oppriment, dans son rle positif. Quel dsir auraient-ils d'tre Dieu, puisqu'ils connaissent l'ennui de l'alination positive ? Et dans le mme temps, comment ne souhaiteraient-ils pas en finir avec Dieu, leur tyran ? Le to be or not to be des Grands s'est toujours traduit par la question, insoluble l'poque, de nier et de conserver Dieu, c'est--dire de le dpasser, de le raliser. L'histoire atteste deux tentatives pratiques d'un tel dpassement, celle des mystiques et celles des grands ngateurs. Matre Eckhart dclarait: Je prie Dieu qu'il me fasse quitte de Dieu. Semblablement, les hrtiques de Souabe disaient en 1270 qu'ils s'taient levs au-dessus de Dieu et que, ayant atteint le degr le plus lev de la perfection divine, ils avaient abandonn Dieu. Par une autre voie, la voie ngative, certaines individualits fortes, comme Hliogabale, Gilles de Rais, Erszebet Bathory, s'efforcent, on le voit bien, d'atteindre la matrise totale sur le monde en liquidant les intermdiaires, ceux qui les alinent positivement, leurs esclaves. Ils vont vers l'homme total par le biais de l'inhumanit totale. A rebours. De sorte que la passion de rgner sans borne et le refus absolu des contraintes forment un seul et mme chemin, une route ascendante et descendante o Caligula et Spartacus, Gilles de Rais, et Dosza Gyorgy se ctoient, ensemble et spars. Mais il ne suffit pas de dire que la rvolte intgrale des esclaves - la rvolte intgrale, j'insiste, et non ses formes dficitaires, chrtiennes, bourgeoise ou socialiste - rejoint la rvolte extrme des matres anciens. De fait, la volont d'abolir l'esclavage et toutes ses squelles (le proltaire, l'excution, l'homme soumis et passif) offre une chance unique la volont de rgner sur le monde sans autre limite que la nature enfin rinvente, que la rsistance offerte par les objets leur transformation. Cette chance-l s'inscrit dans le devenir historique. L'histoire existe parce qu'il existe des opprims. La lutte contre la nature, puis contre les diverses organisations sociales de lutte contre la nature, est toujours la lutte pour l'mancipation humaine, pour l'homme total. Le refus d'tre esclave est vraiment ce qui change le monde. Quel est donc le but de l'histoire ? Elle est faite dans certaines conditions (Marx) par les esclaves et contre l'esclavage, elle ne peut donc que poursuivre une fin : la destruction des matres. De son ct, le matre n'a de cesse qu'il chappe l'histoire, qu'il la refuse en massacrant ceux qui la font, et la font contre lui.

Et voici les paradoxes:

1 L'aspect le plus humain des matres anciens rside dans leur prtention l'absolue matrise. Un tel projet implique le blocage absolu de l'histoire, donc le refus extrme du mouvement d'mancipation, c'est--dire l'inhumanit totale. 2 La volont d'chapper l'histoire rend vulnrable. A la fuir, on se dcouvre devant elle, on tombe plus srement sous ses coups; le parti pris d'immobilisme ne rsiste pas aux vagues d'assaut de ralits vcues, pas plus qu' la dialectique de forces productives. Les matres sont les sacrifis de l'histoire; ils sont broys par elle selon ce que la contemplation de trois mille ans donne, du haut de la pyramide du prsent, pour un vritable planning, un programme rigoureux, une ligne de force qui incite parler d'un Sens de l'Histoire (fin du monde esclavagiste, fin du monde fodal, fin du monde bourgeois). Parce qu'ils s'efforcent d'y chapper, les matres se rangent en ordre utile dans les tiroirs de l'histoire, ils entrent dans l'volution temporelle linaire en dpit qu'ils en aient. Au contraire, ceux qui font l'histoire - les rvolutionnaires, les esclaves ivres d'une libert totale - ceux-l paraissent agir sub specie aeternitatis, sous le signe de l'intemporel, mus par la soif insatiable d'une vie intense et poursuivant leur but travers les diverses conditions historiques. Peut-tre la notion philosophique d'ternit est-elle lie aux tentatives historiques d'mancipation, peuttre cette notion va-t-elle un jour tre ralise, comme la philosophie, par ceux qui portent en eux la libert totale et la fin de l'histoire traditionnelle ? 3 La supriorit du ple ngatif de l'alination sur le ple positif, c'est que sa rvolte intgrale rend seule possible le projet de matrise absolue. Les esclaves en lutte pour la suppression des contraintes dnouent le mouvement par lequel l'histoire dissout les matres, et par-del l'histoire, c'est la possibilit d'un nouveau pouvoir sur les choses qu'ils rencontrent, un pouvoir qui ne s'approprie plus les objets en s'appropriant les tres. Mais dans le cours mme de l'histoire lentement labore, il est arriv forcment que les matres, au lieu de disparatre, ont dgnr, qu'il n'y a plus eu de matres mais seulement des esclavesconsommateurs de pouvoir, divergeant entre eux par le degr et la quantit de pouvoir consomm. Il tait fatal que la transformation du monde par les forces productives doive raliser lentement, passant au pralable par l'tape bourgeoise, les conditions matrielles d'une mancipation totale. Aujourd'hui que l'automation et la cyberntique appliques dans le sens de l'humain permettraient la construction du rve des matres anciens et des esclaves de tous les temps, il n'y a plus qu'un magma socialement informe o la confusion mle, en chaque tre particulier, des parcelles drisoires de matre et d'esclave. C'est cependant de ce rgne des quivalences que vont sortir les nouveaux matres sans esclaves. Je veux au passage saluer Sade. Il est, par son apparition privilgie un tournant de l'histoire autant que par son tonnante lucidit, le dernier des grands seigneurs rvolts. Comment les matres du chteau de Selling assurent-ils leur matrise absolue ? Ils massacrent tous leurs serviteurs, accdant par ce geste une ternit de dlices. C'est le sujet des Cent vingt journes de Sodome. Marquis et sans-culottes, D.A.F. de Sade unit la parfaite logique hdoniste du grand seigneur mchant homme et la volont rvolutionnaire de jouir sans limite d'une subjectivit enfin dgage du cadre hirarchique. L'effort dsespr qu'il tente pour abolir le ple positif et le ple ngatif de l'alination le range d'emble parmi les thoriciens les plus importants de l'homme total. Il est bien temps que les rvolutionnaires lisent Sade avec autant de soin qu'ils

en mettent lire Marx. (De Marx, il est vrai, les spcialistes de la rvolution connaissent surtout ce qu'il a crit sous le pseudonyme de Staline, ou au mieux de Lnine et Trotsky.) De toute faon, aucun dsir de changer radicalement la vie quotidienne ne pourra dsormais se passer ni des grands ngateurs du pouvoir, ni de ces matres anciens qui surent se sentir l'troit dans la puissance que Dieu leur accordait. 2 Le pouvoir bourgeois s'est nourri des miettes du pouvoir fodal. Il est le pouvoir fodal en miettes. Ronge par la critique rvolutionnaire, pitine et mise en pices - sans que cette liquidation atteigne jamais ses consquences ultimes: la fin du pouvoir hirarchis - l'autorit aristocratique survit sous une forme parodique, comme une grimace d'agonie, la mort de l'aristocratie. Engoncs dans leur pouvoir parcellaire, faisant de leur parcelle une totalit (et le totalitaire n'est rien d'autre), les dirigeants bourgeois taient condamns voir leur prestige tomber en lambeaux, gangren par la dcomposition du spectacle. Sitt que vinrent manquer le srieux du mythe et la foi en l'autorit, il n'y eut plus, en mode de gouvernement, que la terreur bouffonne et les neries dmocratiques. Ah ! les beaux enfants de Bonaparte ! LouisPhilippe, Napolon III, Thiers, Alphonse XIII, Hitler, Mussolini, Staline, Franco, Salazar, Nasser, Mao, de Gaulle... Ubus prolifiques enfantant aux quatre coins du monde des avortons de plus en plus dbiles. Hier brandissant, telles des foudres jupitriennes, leurs allumettes d'autorit, les singes du pouvoir ne recueillent plus dsormais sur la scne sociale que des succs d'estime. Il n'y a plus pour eux que des rles de second plan. Assurment, le ridicule de Franco tue encore - personne ne songe l'oublier - mais qu'on le sache aussi: bientt la btise du pouvoir tuera plus srement que la btise au pouvoir. La machine dcerveler de notre colonie pnitentiaire, c'est le spectacle. Les matres-esclaves d'aujourd'hui sont ses fidles servants, figurants et metteurs en scne. Qui souhaitera les juger ? Ils plaideront non coupables. De fait, ils sont non coupables. Ils ont besoin moins de cynisme que d'aveux spontans, de terreur que de victimes consentantes, de force que de troupeaux masochistes. L'alibi des gouvernants est dans la lchet des gouverns. Mais voici que tous sont gouverns, manipuls comme des choses par un pouvoir abstrait, par une organisation en-soi dont les lois s'imposent aux prtendus dirigeants. On ne juge pas les choses, on les empche de nuire. En octobre 1963, M. Fourasti, s'interrogeant sur le chef de demain, aboutit aux conclusions suivantes: Le chef a perdu son pouvoir presque magique ; il est et sera un homme capable de provoquer des actions. Enfin, le rgne des groupes de travail se dveloppera pour prparer les dcisions. Le chef sera un prsident de commission, mais qui saura conclure et trancher [soulign par moi]. On retrouve l les trois phases historiques qui caractrisent l'volution du matre: 1. Le principe de domination, li la socit fodale 2. Le principe d'exploitation, li la socit bourgeoise 3. Le principe d'organisation, li la socit cyberntise En fait, les trois lments sont indissociables ; on ne domine pas sans exploiter ni organiser simultanment; mais leur importance varie selon les poques. A mesure que l'on passe d'un stade l'autre, l'autonomie et la part du matre se rduisent, rapetissent. L'humanit du matre tend vers zro tandis que l'inhumanit du pouvoir dsincarn tend vers l'infini.

Selon le principe de domination, le matre refuse aux esclaves une existence qui limiterait la sienne. Dans le principe d'exploitation, le patron accorde aux travailleurs une existence qui nourrit et accrot la sienne. Le principe d'organisation classe les existences individuelles comme des fractions, selon le taux de capacit dirigeante ou excutante qu'elles comportent (un chef d'atelier serait par exemple dfini aux termes de longs calculs sur son rendement, sa reprsentation, etc, par 56 % de focntion dirigeante, 40 % de focntion excutante et 4 % d'ambigu, comme dirait Fourier). La domination est un droit, l'exploitation un contrat, l'organisation un ordre des choses. Le tyran domine selon sa volont de puissance, le capitaliste exploite selon les lois du profit, l'organisateur planifie et est planifi. Le premier se veut arbitraire, le deuxime juste, le troisime rationnel et objectif. L'inhumanit du seigneur est une humanit qui se cherche; l'inhumanit de l'exploiteur tente de se ddouanner par la sduction qu'exercent sur l'humain le progrs technique, le confort, la lutte contre la faim et la maladie; l'inhumanit du cybernticien est une inhumanit qui s'accepte. Ainsi l'inhumanit du matre est devenue de moins en moins humaine. Car il y a plus d'atrocit dans un camp d'extermination systmatique que dans la fureur meurtrire des fodaux se livrant une guerre sans cause. Et quel lyrisme encore dans les massacres d'Auschwitz quand on les compare aux mains glaces du conditionnement gnralis que tend vers la socit, future et si proche, l'organisation technocratique des cybernticiens ! Que l'on comprenne bien, il ne s'agit pas de choisir entre l'humanit d'une lettre de cachet et l'humanit d'un lavage de cerveau. Autant choisir entre la potence et la guillotine ! J'entends simplement que le plaisir douteux de dominer et d'craser tend disparatre. Le capitalisme a inaugur la ncessit d'exploiter les hommes sans en tirer de jouissance passionnelle. sans sadisme, sans cette joie ngative d'exister qui consiste faire souffrir, sans mme une perversion de l'humain, sans mme l'humain rebours. Le rgne des choses s'accomplit. En renonant au principe hdoniste, les matres ont renonc la matrise. Cet abandon, il appartient aux matres sans esclaves de le corriger. Ce que la socit de production avait amorc, la dictature du consommable l'achve aujourd'hui. Le principe d'organisation vient parfaire la vritable matrise des objets morts sur les hommes. La part de pouvoir qui restait aux possesseurs des instruments de production disparat ds l'instant o les machines, chappant aux propritaires, passent sous le contrle des techniciens qui en organisent l'emploi. Tandis que les organisateurs eux-mmes sont lentement digrs par les schmas et les programmes qu'ils ont labors. La machine simple aura t la dernire justification du chef, le dernier support de sa trace ultime d'humanit. L'organisation cybernticienne de la production et de la consommation passe obligatoirement par le contrle, la planification, la rationalisation de la vie quotidienne. Les spcialistes sont ces matres en miettes, ces matres-esclaves qui prolifrent sur le territoire de la vie quotidienne. Leur chance, on peut l'assurer, est nulle. Dj en 1867, au Congrs de Ble, Francau, de la Ire Internationale, dclarait: Trop longtemps, nous avons t la remorque des marquis du diplme et des princes de la science. Faisons nos affaires nousmmes et, si inhabiles que nous puissions tre, nous ne les ferons jamais plus mal qu'on ne les fit en notre nom. Paroles pleines de sagesse, et dont le sens se renforce avec la prolifration des spcialistes et leur incrustation dans la vie individuelle. Le partage s'opre nettement entre ceux qui obissent l'attraction magntique qu'exerce la grande machine kafkaenne de la cyberntique et ceux qui, obissant leurs propres impulsions, s'efforcent de lui chapper. Ceux-ci sont dpositaires de la totalit de l'humain, puisque personne ne peut dsormais y prtendre dans l'ancien clan des matres. Il n'y a plus, d'un ct, que des choses qui tombent

la mme vitesse dans le vide, de l'autre, que le vieux projet des esclaves ivres d'une libert totale. 3 Le matre sans esclaves ou le dpassement aristocratique de l'aristocratie. - Le matre s'est perdu par les mmes voies que Dieu. Il s'effondre comme un Golem ds qu'il cesse d'aimer les hommes, ds qu'il cesse, donc, d'aimer le plaisir qu'il s'offre les opprimer. Ds qu'il abandonne le principe hdoniste. Il y a peu de plaisir dplacer des choses, manipuler des tres passifs et insensibles comme des briques. Dans son raffinement, Dieu recherche des cratures vivantes, de la bonne chair palpitante, des mes frissonnant de terreur et de respect. Il a besoin pour prouver sa propre grandeur de sentir la prsence de sujets ardents la prire, la contestation, la ruse, l'insulte mme. Le Dieu catholique s'entend prter de la vraie libert, mais la faon des prteurs sur gages. Les hommes, il les laisse aller, comme le chat la souris, jusqu'au jugement dernier o il va les croquer. Puis, vers la fin du Moyen Age, avec l'entre en scne de la bourgeoisie, le voici qui s'humanise lentement, paradoxalement, car il devient objet, et les hommes aussi deviennent des objets. En condamnant les hommes la prdestination, le Dieu de Calvin perd le plaisir de l'arbitraire, il n'est plus libre d'craser qui il veut, ni quand il veut. Dieu des transactions commerciales, sans fantaisie, mesurable et froid comme un taux d'escompte, il a honte, il se cache. Deus absconditus. Le dialogue est rompu. Pascal dsespre. De l'me soudain sans attache, Descartes ne sait que faire. Plus tard - trop tard - Kierkegaard s'efforcera de ressusciter le dieu subjectif en ressuscitant la subjectivit des hommes. Mais rien ne peut ranimer Dieu devenu dans l'esprit des hommes le grand objet extrieur; il est mort dfinitivement, transform en pierre, madrporis. D'ailleurs, saisis dans le glacis de sa dernire treinte (la Forme hirarchise du pouvoir), les hommes paraissent vous la rification, la mort de l'humain. La perspective du pouvoir n'offre contempler que des choses, des fragments de la grande pierre divine. N'est-ce pas selon cette perspective que la sociologie, la psychologie, l'conomie et les sciences dites humaines - si soucieuses d'observer objectivement - braquent leur microscope ? Par quelle raison le matre est-il contraint d'abandonner l'exigence hdoniste ? Qu'est-ce qui l'empche d'atteindre la jouissance totale, si ce n'est sa condition de matre, son parti pris de supriorit hirarchique. Et l'abandon s'accrot mesure que la hirarchie se morcelle, que les matres se multiplient en rapetissant, que l'histoire dmocratise le pouvoir. La jouissance imparfaite des matres est devenue jouissance des matres imparfaits. On a vu les matres bourgeois, plbiens ubuesques, couronner leur rvolte de brasserie par la fte funbre du fascisme. Mais il n'y aura mme plus de fte chez les matres-esclaves, chez les derniers hommes hirarchiss; seulement la tristesse des choses, une srnit morose, le malaise du rle, la conscience du rien-tre. Qu'adviendra-t-il de ces choses qui nous gouvernent ? Faudra-t-il les dtruire ? Dans l'affirmative, les mieux prpars liquider les esclaves au pouvoir sont ceux qui luttent depuis toujours contre l'esclavage. La crativit populaire, que n'ont brise ni l'autorit des seigneurs ni celle des patrons, ne s'infodera jamais des ncessits programmatiques, des plannings de technocrates. On dira qu'il y a, dans la liquidation d'une forme abstraite et d'un systme, moins de passions et d'enthousiasme en oeuvre que dans la mise mort de matres abhorrs: c'est l envisager le problme dans le mauvais sens, le sens du pouvoir. Contrairement la bourgeoisie, le proltariat ne se dfinit pas par son adversaire de classe, il porte la fin de la distinction en classes et la fin de la hirarchie. Le rle de la bourgeoisie fut uniquement

ngatif. Saint-Just le rappelle superbement: Ce qui constitue une rpublique, c'est la destruction totale de ce qui lui est oppos. Si la bourgeoisie se contente de forger des armes contre la fodalit, et partant, contre ellemme, le proltariat au contraire contient en lui son dpassement possible. Il est la posie momentanment aline par la classe dominante ou par l'organisation technocratique, mais toujours sur le point d'clater. Unique dpositaire de la volont de vivre, parce qu'il a connu jusqu'au paroxysme le caractre insupportable de la seule survie, le proltariat brisera le mur des contraintes par le souffle de son plaisir et la violence spontane de sa crativit. Toute la joie prendre, tout le rire s'offrir, il les dtient dj. C'est de lui-mme qu'il tire sa force et sa passion. ce qu'il s'apprte construire dtruira par surcrot tout ce qui s'y oppose, comme, sur une bande magntique, un enregistrement en efface un autre. La force des choses, le proltariat, s'abolissant du mme coup comme proltariat, l'abolira par un geste de luxe, une sorte de nonchalance, une grce que sait s'arroger celui qui prouve sa supriorit. Du nouveau proltariat sortiront les matres sans esclaves, non les conditionns de l'humanisme dont rvent les onanistes de la gauche prtendument rvolutionnaire. La violence insurrectionnelle des masses n'est qu'un aspect de la crativit du proltariat, son impatience se nier, comme il est impatient d'excuter la sentence que la survie prononce contre elle-mme. Il me plat de distinguer - distinction spcieuse - trois passions prdominantes, dans la destruction de l'ordre rifi. La passion de la puissance absolue, une passion s'exerant sur les objets mis immdiatement au service des hommes; sans la mdiation des hommes euxmmes. La destruction, donc, de ceux qui s'accrochent l'ordre des choses, des esclaves possesseurs de pouvoir en miettes. Parce que nous n'en supportons plus l'aspect, nous supprimons les esclaves (Nietzsche). La passion de dtruire les contraintes, de briser les chanes. C'est ce que dit Sade: Les jouissances permises peuvent-elles se comparer aux jouissances qui runissent des attraits bien plus piquants ceux inapprciables de la rupture des freins sociaux et du renversement de toutes les lois ? La passion de corriger un pass malheureux, de revenir sur les espoirs dus, tant dans la vie individuelle que dans l'histoire des rvolutions crases. Comme il fut lgitime de punir Louis XVI des crimes de ses prdcesseurs, il ne manque pas de raisons passionnantes, puisqu'il n'y a pas de vengeance possible sur des choses, pour effacer de la mmoire le souvenir, douloureux pour tout esprit libre, des fusills de la Commune, des paysans torturs de 1525, des ouvriers assassins, des rvolutionnaires traqus et massacrs, de civilisations ananties par le colonialisme, de tant de misres passes que le prsent n'a jamais abolies. Il est devenu passionnant, parce que possible, de corriger l'histoire; de noyer le sang de Babeuf, de Lacenaire, de Ravachol, de Bonnot dans le sang des obscurs descendants de ceux qui, esclaves d'un ordre fond sur le profit et les mcanismes conomiques, surent freiner cruellement l'mancipation humaine. Le plaisir de jeter bas le pouvoir, d'tre matre sans esclave et de corriger le pass accorde la subjectivit de chacun une place prpondrante. Dans le moment rvolutionnaire, chaque homme est invit faire lui-mme sa propre histoire. La cause de la libert de ralisation, cessant du mme coup d'tre une cause, pouse toujours la subjectivit. Seule une telle perspective permet l'ivresse des possibles, le vertige de toutes les jouissances mises porte de tous.

* Eviter que le vieil ordre des choses ne s'effondre sur la tte de ses dmolisseurs. L'avalanche du consommable risque de nous entraner vers la chute finale, si nul ne veille mnager des abris collectifs contre le condtitionnement, le spectacle, l'organisation hirarchique ; des abris d'o partiront les futures offensives. Les microsocits actuellement en gestation vont raliser le projet des matres anciens en le librant de sa gangue hirarchique. Le dpassement du grand seigneur mchant homme appliquera la lettre l'admirable principe de Keats: Tout ce qui peut tre ananti doit tre ananti pour que les enfants puissent tre sauvs de l'esclavage. Ce dpassement doit s'oprer simultanment sur trois points: 1. dpassement de l'organisation patriarcale 2. dpassement du pouvoir hirarchis 3. dpassement de l'arbitraire subjectif, du caprice autoritaire 1. - Le lignage contient la force magique de l'aristocratie, l'nergie transmise de gnration en gnration. En sapant la matrise fodale, la bourgeoisie est amene, contre son gr, saper la famille. Elle n'agit pas autrement envers l'organisation sociale... Cette ngativit, je l'ai dj dit, reprsente srement son aspect le plus riche, le plus positif. Mais ce qui manque la bourgeoisie, c'est la possibilit de dpassement. Que sera le dpasement de la famille de type aristocratique ? Il faut rpondre : la constitution de groupes cohrents o la crativit individuelle se trouve investie totalement dans la crativit collective, renforce par elle; o l'immdiatet du prsent vcu prenne en charge le potentiel nergtique qui, chez les fodaux, provenait du pass. L'impuissance relative du matre immobilis par son systme hirarchique ne laisse pas d'voquer la faiblesse de l'enfant maintenu dans le cadre de la famille bourgeoise. L'enfant acquiert une exprience subjective de la libert, inconnue toute espce animale, mais il reste par ailleurs dans la dpendance objective de ses parents; il a besoin de leurs soins, de leur sollicitude. Ce qui diffrencie l'enfant de l'animal tient ce que l'enfant possde le sens de la transformation du monde, c'est--dire la posie, un degr illimit. En mme temps, on lui interdit l'accs des techniques que les adultes emploient la plupart du temps contre une telle posie, et par exemple contre les enfants, en les conditionnant. Et quand les enfants accdent enfin aux techniques, ils ont, sous le poids des contraintes, perdu dans leur maturit ce qui faisait la supriorit de leur enfance. L'univers des matres anciens tombe sous la mme maldiction que l'univers des enfants: il n'a pas accs aux techniques de libration. Ds lors, il est condamn rver d'une transformation du monde et vivre selon les lois de l'adaptation au monde. Ds l'instant o la bourgeoisie dveloppe un degr trs lev les techniques de transformation du monde, l'organisation hirarchise - que l'on est en droit de tenir pour le meilleur type de concentration d'nergie sociale dans un monde o l'nergie n'a pas le prcieux appui des machines - apparat comme un archasme, comme un frein au dveloppement de la puissance humaine sur le monde. Le systme hirarchique, le pouvoir de l'homme sur l'homme, empche de reconnatre les adversaires valables, il interdit la transformation relle du milieu ambiant, pour l'emprisonner dans les ncessits d'adaptation ce milieu et d'intgration l'tat de chose. C'est pourquoi: 2. - Afin de dtruire l'cran social qui aline notre regard sur le monde, il importe de poser comme postulat le refus absolu de toute hirarchie l'intrieur du groupe. La notion mme de dictature du proltariat mrite une mise au point. La dictature du proltariat est devenue la plupart du temps une dictature sur le proltariat, elle est devenue une institution. Or, comme

l'crivait Lnine, la dictature du proltariat est une lutte acharne, sanglante et non sanglante, violente et pacifique, militaire et conomique, pdagogique et administrative contre les forces et les traditions du Vieux Monde. Le proltariat ne peut instaurer une domination durable, il ne peut exercer une dictature accepte. Par ailleurs, la ncessit imprative de briser l'adversaire l'oblige concentrer entre ses mains un pouvoir de rpression fortement cohrent. Il s'agit donc de passer par une dictature qui se nie elle-mme, comme le parti dont la victoire doit tre aussi la perte, comme le proltariat lui-mme. Le proltariat doit, par sa dictature, mettre aussitt sa ngation l'ordre du jour. Il n'a d'autre recours que de liquider en un bref laps de temps - aussi sanglant et aussi peu sanglant que les circonstances l'exigent ceux qui entravent son projet de libration totale, ceux qui s'opposent sa fin en tant que proltariat. Il doit les dtruire totalement, comme on dtruit une vermine particulirement prolifique. Et jusque dans chaque individu, il doit dtruire les moindres vellits de prestige, les moindres prtentions hirarchiques, susciter contre elles, c'est--dire contre les rles, une sereine impulsion vers la vie authentique. 3. - La fin des rles implique le triomphe de la subjectivit. Et cette subjectivit enfin reconnue, et mise au centre des proccupations, fait apparatre contradictoirement une nouvelle objectivit. Un nouveau monde des objets - une nouvelle nature, si l'on veut - va se reconstituer au dpart des exigences de la subjectivit individuelle. Ici aussi, le rapport s'tablit entre la perspective de l'enfance et celle des matres fodaux. Dans l'un et l'autre cas, bien que sur un mode diffrent, les possibles sont masqus par l'cran de l'alination sociale. Qui ne se souvient ? Les solitudes enfantines s'ouvraient sur les immensits primitives, toutes les baguettes taient magiques. Puis il a fallu s'adapter, devenir social et sociable. La solitude s'est dpeuple, les enfants ont choisi malgr eux de vieillir, l'immensit s'est referme comme un livre de contes. Personne en ce monde ne sort dfinitivement des cloaques de la pubert. Et l'enfance elle-mme est lentement colonise par la socit de consommation. Les moins de dix ans vont-ils rejoindre les teen-agers dans la grande famille des consommateurs, vont-ils vieillir plus vite dans une enfance consommable ? Impossible ce stade de ne pas ressentir ce qu'il y a de similaire dans la dchance historique des matres anciens et dans la dchance croissante du royaume de l'enfance. Jamais la corruption de l'humain n'a atteint un tel paroxysme. Jamais nous n'avons t si lointainement proches de l'homme total. Le caprice du matre ancien, du seigneur, a, sur le caprice de l'enfant, l'odieuse infriorit d'exiger l'oppression des autres hommes. Ce qu'il y a de subjectivit dans l'arbitraire fodal selon mon gr, je te donne la richesse ou la mort - est gch et entrav par la misre de sa ralisation. La subjectivit du matre ne se ralise en effet qu'en niant la subjectivit des autres, donc en se couvrant elle-mme de chanes; s'enchanant en enchanant les autres. L'enfant n'a pas ce privilge de l'imperfection. C'est d'un seul coup qu'il perd le droit la subjectivit pure. On le taxe de purilit, on l'incite se conduire comme une grande personne. Et chacun grandit, refoulant son enfance jusqu' ce que le gtisme et l'agonie le persuadent qu'il a russi vivre en adulte. Le jeu de l'enfant comme lejeu du grand seigneur a besoin d'tre libr, remis en honneur. Aujourd'hui, le moment est historiquement favorable. Il s'agit de sauver l'enfance en ralisant le projet des matres anciens; l'enfance et sa subjectivit souveraine, l'enfance et ce rire qui est comme le bruissement de la spontanit, l'enfance et cette faon de se brancher sur soi pour clairer le monde, et cette faon d'illuminer les objets d'une lumire trangement familire.

Nous avons perdu la beaut des choses, leur faon d'exister, en les laissant mourir entre les mains du pouvoir et des dieux. En vain la magnifique rverie du surralisme s'efforait-elle de les ranimer par une irradiation potique : la puissance de l'imaginaire ne suffit pas pour briser la gangue d'alination sociale qui emprisonne les choses; elle n'arrive pas les rendre au libre jeu de la subjectivit. Vus sous l'angle du pouvoir, une pierre, un arbre, un mixer, un cyclotron sont des objets morts, des croix plantes dans la volont de les voir autres et de les changer. Et pourtant, au-del de ce qu'on leur fait signifier, je sais que je les retrouverai exaltantes. Je sais ce qu'une machine peut susciter de passion ds qu'elle est mise au service du jeu, de la fantaisie, de la libert. Dans un monde o tout est vivant, y compris les arbres et les pierres, il n'y a plus de signes contempls passivement. Tout parle de joie. Le triomphe de la subjectivit rendra la vie aux choses ; et que les choses mortes dominent aujourd'hui insupportablement la subjectivit, n'est-ce pas, au fond, la meilleure chance historique d'arriver un tat de vie suprieur ? De quoi est-il question ? De raliser dans le langage actuel, c'est--dire dans la praxis, ce qu'un hrtique dclarait Ruysbroeck: Dieu ne peut rien savoir, dsirer ou faire sans moi. Avec Dieu, je me suis cr et j'ai cr toutes les choses, et c'est ma main qui soutient le ciel, la terre et toutes les cratures. Sans moi, rien n'existe. * Il faut redcouvrir d'autres limites. Celles de l'alination sociale ont cess, sinon de nous emprisonner, du moins de nous abuser. Pendant des sicles, les hommes sont rests devant une porte vermoulue, y perant de petits trous d'pingle avec une facilit croissante. Un coup d'paule suffit aujourd'hui pour l'abattre, c'est au-del seulement que tout commence. Le problme du proltariat n'est plus de prendre le pouvoir mais d'y mettre fin dfinitivement. De l'autre ct du monde hirarchis, les possibles viennent notre rencontre. Le primat de la vie sur la survie sera le mouvement historique qui dfera l'histoire. Nos adversaires valables sont encore inventer; nous de chercher le contact, de les joindre sous le puril revers des choses. Verra-t-on les hommes renouer avec le cosmique un dialogue assez semblable celui que durent connatre les premiers habitants de la terre, mais le renouer cette fois l'tage suprieur, l'tage surplombant la prhistoire, sans le respectueux tremblement des primitifs dsarms devant son mystre ? Imposer en somme au cosmos une signification humaine qui vienne avantageusement remplacer la signification divine dont il s'tait charg l'aube des temps. Et cet autre infini qu'est l'homme rel, ce corps, ces influx nerveux, ce travail de muscles, cette errance des rves, se peut-il qu'il ne les gouverne un jour ? Se peut-il que la volont individuelle enfin libre par la volont collective ne dpasse pas en prouesses le contrle dj sinistrement superbe que le conditionnement policier sait imposer l'tre humain ? D'un homme on fait un chien, une brique, un para, et l'on ne saurait faire un homme ? Nous ne nous sommes jamais assez considrs comme infaillibles. Cette prtention, nous l'avons laisse - par orgueil peut-tre - des formes figes, de grandes rides: le pouvoir, Dieu, le pape, le chef, les autres. Et pourtant, chaque fois que nous nous rfrions la Socit, Dieu, la Justice toute-puissante, c'est de notre pouvoir que nous parlions, mais si mal, il est vrai, si indirectement. Nous voici un tage au-dessus de la prhistoire. Une autre organisation

humaine s'annonce, une organisation sociale o la crativit individuelle va laisser libre cours son nergie, imprimer au monde les contours rvs par chacun et harmoniss par tous. Utopie ? Allons donc ? Quels sont ces reniflements de la condescendance ? Je ne connais pas un homme qui ne s'accroche ce monde-l comme ce qu'il a de plus cher. Et sans doute, beaucoup, lchant prise, mettent tomber autant d'ardeur dsespre qu'ils en mettaient se cramponner. Chacun veut faire triompher sa subjectivit: il faut donc fonder l'union des hommes sur ce dsir commun. Personne ne peut renforcer sa subjectivit dans l'aide des autres, sans l'aide d'un groupe devenu lui-mme un centre de subjectivit, un reflet fidle de la subjectivit de ses membres. L'Internationale situationiste est jusqu' prsent le seul groupe qui soit dcid dfendre la subjectivit radicale.

http://www.drapeaunoir.org/edu/vaneigem/savoir.html