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MONOGRAPHIES DARCHOLOGIE MDITERRANENNE

LES

QUIDS

D A N S LE M O N D E MDITERRANEN ANTIQUE

Actes du colloque organis par lcole franaise dAthnes, le Centre Camille Jullian, et lUMR 5140 du CNRS

Athnes, 26-28 Novembre 2003

dits par Armelle GARDEISEN

Ouvrage publi avec le concours du Centre National de la Recherche Scientifique (UMR 5140 et UMR 6573) et de lcole franaise dAthnes. PUBLICATION DE LUMR 5140 DU CNRS Archologie des socits mditerranennes : milieux, territoires, civilisations DITION
DE LASSOCIATION POUR LE

DVELOPPEMENT DE LARCHOLOGIE LATTES 2005

EN

LANGUEDOC-ROUSSILLON

Lintroduction du cheval en gypte et son insertion dans les croyances religieuses


Dimitri MEEKS
Les dcouvertes archologiques rcentes permettent aujourdhui de prciser quelque peu les dates et les conditions de la diffusion du cheval en gypte. Mme si le corpus des vestiges osseux demeure modeste, liconographie et lpigraphie senrichissent rgulirement de nouvelles trouvailles. Animal la fois dapparat et vocation militaire, il jouait aussi un rle dans les transports et les communications, mais galement la religion. Dans une socit o la religion tient une place importante et dans laquelle lanimal a souvent une position privilgie, larrive dune espce nouvelle constitue un vnement dont les consquences nont, ce jour, gure intress les chercheurs. Le cas du cheval est ici particulirement illustrant. Les documents qui tmoignent de la prsence du cheval dans le domaine religieux sont rares, mais sont riches denseignements et laissent deviner une implication plus profonde dans les pratiques religieuses que la modestie des tmoignages ne pourrait le laisser supposer. Lintroduction du cheval en gypte par les Hykss, partir du XVIIe sicle av. J.-C., est un fait gnralement admis. Les dcouvertes archologiques faites au cours de ces vingt-cinq dernires annes permettent cependant de prciser quelque peu les dates et les conditions de cette diffusion qui sest faite, semble-t-il, progressivement. Jusqu une poque rcente, on pensait que le squelette de cheval le plus ancien que lon ait trouv dans la valle du Nil est celui dcouvert dans la forteresse de Buhen en Nubie. Lanimal tait couch sur le pavement de briques des remparts du Moyen Empire. Il tait recouvert de dbris sur lesquels reposaient des vestiges du Nouvel Empire. Directement audessus de la carcasse, se trouvait un lit de cendres et de fragments de bois carboniss (1). Aucune datation au C14 nayant t possible sur les os, cause du manque de collagne dans ces derniers, ce sont ces fragments qui ont servi la datation du squelette vers 1675 av. J.-C. Celle-ci se trouvant corrobore par le contexte archologique, il a t admis quil sagissait l du plus ancien tmoignage de la prsence du cheval dans la valle du Nil. Toutefois, le fait que la datation ait t obtenue de faon indirecte a suscit quelques doutes quant sa validit (2). Il est vrai que la dcouverte demeurait isole et la date, particulirement ancienne pour lgypte, ne se trouvait confirme ni par les textes ni par liconographie. Lide que le cheval ait pu tre introduit en gypte et dans la haute valle du Nil par les Hykss demeurait, pour certains, douteuse. Les fouilles faites lEst du delta du Nil depuis un peu plus de vingt ans ont toutefois apport quantit dinformations nouvelles. A Tell el-Daba, dabord, qui fut la capitale des Hykss, les premiers vestiges osseux de chevaux commencrent apparatre ds 1976 (3). Bien que modestes ils appartiennent, daprs le contexte archologique, pour certains dentre eux, la 13me dynastie (ca 1750-1700 av. J.-C.) et se rvlaient donc plus anciens que le cheval de Buhen. Dautres restes du mme site, mais aussi de Tell Heboua, dans le Sina, aux franges nord-est de lgypte, datant de la fin de la priode Hykss (vers 1600 av. J.-C.) vinrent complter le tableau (4). Nous disposons dsormais de suffisamment dlments pour pourvoir associer dfinitivement larrive du cheval dans la valle du Nil aux Hykss, ds la seconde moiti du XVIIIe s. av. J.-C. de notre re, poque laquelle ceux-ci commencent sinfiltrer dans le Delta (5). Il devient probable, galement, que le cheval de Buhen sinsre dans cette tranche chronologique. Sa prsence en Nubie, comme cela a t dj dit, serait alors due aux relations qui staient tablies entre les populations locales et les Hykss dans le Delta, les communications se faisant par les routes du dsert occidental, le long de la chane des oasis. Les indices indirects dune prsence du cheval associ au char lger en gypte ds cette priode sont en revanche fort minces et trs discutables. Ainsi, W. Helck (6) a suppos que la paire de gants, figure sur une stle prive date dun roi Didoums (vers 1640 av. J.-C.), contemporain du premier souverain Hykss, tmoigne de lusage du char lger en Haute gypte ds cette priode. Mais on objectera que les gants ne servent pas seulement se protger les mains du frottement des rnes ; on en trouve reprsents, par exemple, parmi lattirail quun notable emporte, avec ses sandales, dans sa barque de pche, lAncien Empire (7). On retiendra, galement, dans un texte datant dAmenemhat II (ca 1860 av. J.-C.) la mention possible de roues six rais (?) ramenes du Proche-Orient et qui auraient pu faire partie de chars lgers (8). Mais, l encore, la chose nest pas certaine et, dailleurs, si char il y a, cela nimplique pas ncessairement que le cheval en ait t lanimal de trait (9). Si lon se tourne maintenant vers liconographie, quelques fragments de reliefs trouvs rcemment Abydos, dans le temple du pharaon Ahmosis qui combattit les Hykss (ca 1530 av. J.-C.), offrent les reprsentations les plus anciennes actuellement connues de lanimal et du char en gypte (10). Cellesci demeurent peu frquentes jusquau rgne de Thoutmosis III (ca 1467-1413 av. J.-C.) pour devenir de plus en plus courantes (11). Dans lpigraphie, le signe hiroglyphique du cheval

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DIMITRI MEEKS XVIIIe s. av. J.-C. et le moment o le cheval devient un animal bien implant, au moins dans la sphre royale et dans larme, vers le milieu du XV e s. av. J.-C., il scoule prs de trois sicles. De plus, pendant deux sicles environ, du milieu du XVIIIe au milieu du XVIe s. av. J.-C., les seuls tmoins de sa prsence dans la valle du Nil, sont des vestiges anatomiques localiss soit dans le nord-est du Delta, soit en Nubie. Il semble donc que, durant une longue priode, qui est prcisment celle de la Deuxime priode intermdiaire, les pharaons autochtones neurent pas accs aux possibilits offertes par lanimal, ne purent en pratiquer llevage et se familiariser avec les techniques de dressage. Les Hykss auraient alors fait cran, en occupant de faon prolonge les zones frontalires au nord-est de lgypte, et empch le pays dentrer en contact avec le cheval (25). On conoit, en effet, que ceux-ci se soient rservs lavantage quil procurait et ne se soient pas soucis den faire profiter les gyptiens. Ce nest que durant les trois quarts de sicle qui suivirent lexpulsion des Hykss que lgypte put accder aux diffrentes techniques, principalement militaires, qui sy rattachaient et les matriser. Toutefois, si cette analyse est satisfaisante pour lesprit et concorde avec les donnes matrielles, elle ne peut se suffire elle-mme ; dautres facteurs ont d jouer. En effet, si la prsence suppose du cheval domestiqu dans le Nguev au dernier tiers du quatrime millnaire rsulte dune erreur danalyse (26), son existence en Syrie du Nord vers le milieu du troisime millnaire (27), ainsi dailleurs quen Msopotamie la mme poque (28), est maintenant confirme alors que les changes entre la valle du Nil et le Levant taient bien tablis. Labsence du cheval en gypte, bien avant larrive des Hykss, parat donc surprenante de prime abord. Daucuns pensent quil sagit dun simple accident documentaire et qu terme de nouvelles dcouvertes viendront combler ce hiatus chronologique (29). Mais on constate aussi que le cheval est trs troitement li au char et que son utilit mme na peut-tre pas t perue par les gyptiens en dehors de cette association. Or le char lger avec roues rais apparat en Anatolie vers 2000 av. J.-C. avant de se rpandre dans tout le Proche-Orient (30). Tout au mieux peuton esprer trouver des tmoignages du Moyen Empire, surtout si la mention de roues rais sous Amenemhat II, comme on la mentionn plus haut se rvle exacte. Mais on peut aussi penser que le char lger ntait pas connu des gyptiens avant larrive des Hykss ; la question reste ouverte. Ce nest l quun tableau trs rapide qui laisse de ct quantit de questions. Par exemple, pourquoi les souverains gyptiens nont-ils pas eu les moyens, pendant si longtemps, de se procurer chevaux, attelages et comptences pour le dressage et la matrise de la manuvre ? Quels sont les moyens, ne serait-ce quconomiques (31), qui permirent Kamosis et Ahmosis de disposer enfin de ces armes et de la capacit les utiliser de faon efficace ? Quoi quil en soit, le cheval est bien acclimat en gypte au milieu du XVe s. av. J.-C. Cest alors, comme dans beaucoup

apparat galement pour la premire fois sous le rgne dAhmosis (12), celui de cheval mont, sous Amnophis III (ca 1379-1340 av. J.-C.) seulement (13). On note que le signe du char attel et conduit par un aurige nest apparemment connu que dans les textes hiroglyphiques de lpoque hellnistique (14). La chose est videmment trange. En effet, lgypte, jusquau moins la fin du Nouvel Empire, na gure connu de cavalerie au sens propre, le cheval mont ntant utilis que par des troupes dclaireurs ou despions (15), si lon excepte un escadron de cavaliers nubiens dont les attributions, dailleurs, ne peuvent tre clairement tablies (16). Le roi et les hauts dignitaires ntaient pas censs pratiquer la monte, exercice jug peu digne de leur rang, encore que la documentation, cet gard, soit ambigu (17). Les chevaux attels, au contraire, si lon en croit les textes et liconographie, ont jou un rle prpondrant dans les oprations militaires. Cest ainsi que sur les reliefs dAhmosis, mentionns plus haut, ils sont effectivement attels des chars engags dans un combat et que les premiers vestiges osseux semblent tre ceux danimaux morts au combat (18). Cette iconographie, et ses diffrentes connotations deviennent, au cours du Nouvel Empire, ce point vocatrices de la supriorit militaire gyptienne quelles inspirent fortement toute celle du Proche-Orient cette poque (19). Du point de vue lexical, le nom du cheval, en gyptien ssm.(t), apparat dans les textes pour la premire fois dans linscription autobiographique dAhms fils dAbana, dans un passage relatant sa participation une campagne militaire en Syrie aux cts du pharaon Thoutmosis Ier (ca 1483-1470 av. J.-C.) (20). Le mot est videmment dorigine trangre et, comme cela a t montr depuis longtemps, a t emprunt une langue smitique parle en Syro-Palestine durant les XVIeXV e s. av. J.-C. (21). Le mot smitique, lui-mme, est un emprunt et lon a considr, en dernier ressort, que son origine tait indo-europenne, une hypothse parfois conteste (22). Curieusement, les textes relatifs aux campagnes de Kamosis (ca 1545-1539 av. J.-C.) contre les Hykss ne parlent que dattelages (tr) et lon en a dduit quil sagissait bien dattelages de chevaux (23). Le terme en question est bien gyptien et dsigne, ds lAncien Empire, lattelage de bovins utilis pour le labour. On ne voit cependant pas ce quun attelage de ce type viendrait faire dans ce contexte et lhypothse selon laquelle Kamosis utilisa des chars attels de chevaux reste la plus plausible. Le terme tr est le seul, en fait, qui survivra en copte (jto, fm. jtwre), stade ultime de la langue gyptienne, pour dsigner spcifiquement le cheval (24). Cette limination du terme smitique indique probablement que celui-ci tait considr essentiellement comme un animal de trait. Lensemble des lments runis conforte encore lhypothse selon laquelle lintroduction du cheval est bien lie larrive des Hykss dans la valle du Nil. Toutefois, entre la date attribue aux premiers vestiges anatomiques, au milieu du

LINTRODUCTION DU CHEVAL EN GYPTE dautres cultures, un animal prestigieux, rserv la cour, laristocratie et llite militaire. Les campagnes menes au Proche-Orient par les pharaons en ramnent un grand nombre sous forme de butin. A lissue de la bataille de Megiddo, Thoutmosis III ramena 2238 chevaux et 924 chars lgers, tmoignages, sans doute, dune volont dquiper son arme de faon plus approprie (32). Cela va permettre rapidement un levage qui prendra de lextension au cours de la priode ramesside (XIIIe-XIIe s. av. J.-C.). Mme sil nexiste pas de tmoignages directs de cette pratique, la mention de pturages et dcuries ne laisse pas de doute quant son existence (33). Les vastes curies dcouvertes Pi-Ramss dans le Delta oriental, capitale de Ramss II et de ses successeurs, pouvant hberger plus de 300 individus (34), montrent la fois limportance quavait prise le cheval dans la socit gyptienne et les soins dont on lentourait. La fouille nen est pas acheve et ses rsultats demeurent encore indits pour lessentiel. Toutefois, les informations qui nous ont dj t livres font apparatre les liens troits qui unissaient les curies et larmurerie attenante la rsidence royale elle-mme mais, surtout, font tat de certains dtails architecturaux qui rvlent le statut trs particulier de lanimal. Les stalles taient pourvues dune porte dont le seuil, les montants et le linteau taient en pierre. Ce qui subsiste de quelques linteaux laisse penser quon y trouvait les cartouches du roi et la reprsentation de lanimal, peut-tre accompagn de son nom. Dans un cas, le cheval serait figur dans une attitude qui ressemble celle de la prire devant les cartouches de Ramss II (35). Or, tout cela montre que ces encadrements de portes taient exactement calqus sur ceux des habitations humaines de lpoque. Sur leur linteau, loccupant de la demeure se faisait reprsenter, avec son nom et ses titres, en prire devant les cartouches du roi. On ne peut en dduire quune chose : le cheval tait considr comme un fidle serviteur du souverain, au mme titre que les diffrents fonctionnaires habitant la capitale. Lattribution de noms aux chevaux du roi, ou dautres animaux familiers, est une pratique bien connue dans lgypte ancienne (36). Ceux qui taient au service de Ramss II ont ainsi fait lobjet dun petit texte, rcemment exhum et malheureusement en mauvais tat, o il est question des soins quon leur prodigue et, apparemment, des sances de dressage quon leur fait suivre, sans quaucun dtail vraiment utilisable nous soit fourni (37). Bien que la mdecine vtrinaire ait t connue, pour le btail par exemple, aucun trait dhippiatrie, mme fragmentaire, ne nous est pour linstant parvenu. Le rle du cheval et de la charrerie dans lorganisation militaire de lgypte ancienne ont t tudis plusieurs reprises ainsi, dailleurs, que sa qualit danimal dapparat et de prestige (38). Cependant, vu limportance du cheptel, que lon devine, il est bon de se demander si le cheval ne servait qu ces usages plus ou moins occasionnels. Ainsi laffirmation de Diodore (I, 45. 7) selon laquelle lgypte disposait dune centaine de relais de poste entre

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Memphis et Thbes se trouve partiellement confirme par une inscription grave sur plusieurs stles, dcouvertes Thbes, laboutissement dune piste traversant la boucle de Qena. La piste y est nomme la route des chevaux, ce qui indique bien quelle tait utilise par des courriers ou peuttre, durant les priodes troubles, par des claireurs cheval (39). Ces inscriptions datent du dbut de la 21me dynastie (vers 1140 av. J.-C.), mais leur inventeur John Coleman Darnell rappelle, juste titre, que les papyrus grecs de Panopolis (IIIe s. ap. J.-C.) font mention de lettres pouvant parvenir en une seule journe Hermopolis situe plus de 190 km de l. Un tel exploit nest possible que si lon vite les routes de la valle, ses villages, ses canaux et ses cultures et que lon se dplace cheval en utilisant des relais. Sans doute, les deux sries de documents sont spares dans le temps par plus de treize sicles et toute comparaison demeure dlicate. Toutefois, le nom mme donn la route, les distances parcourir, suggrent dautant plus ce type de courrier que Darnell a effectivement dcouvert deux stations sur cette route. Sur un rocher, prs de celle situe mi-parcours, il a relev un graffite reprsentant un cavalier. Sur une route situe plus au Nord et rejoignant la prcdente aux deux tiers de son trajet, une station abonde en reprsentations de chevaux ; les inscriptions alentour datent de la premire moiti de la 18me dynastie (1500-1450 av. J.-C.) et pourraient indiquer que cette route est nettement plus ancienne que la prcdente. Tout cela ne prouve videmment pas lexistence dun service de poste rgulier, mais indique bien que des chevaux taient au moins employs pour parcourir et surveiller certaines pistes du dsert dimportance stratgique (40). La question de lhippophagie na jamais t traite, mais il est vrai que la documentation est particulirement pauvre dans ce domaine et ne permet pas daboutir de vritables certitudes. Sur le site de Bouto, dans le Nord-Ouest du Delta, dans un contexte dat de lpoque sate (VIIe-VIe s. av. J.-C.), on a trouv plusieurs ossements de chevaux dont un portait clairement des marques de dcoupe (41). Cest pratiquement le seul indice dont nous disposons, pour lpoque pharaonique, mais il ne constitue pas une preuve suffisante dun usage alimentaire du cheval (42). On y ajoutera, non sans les prcautions dusage, parmi les mets dun repas funraire dpos dans une tombe de la 18me dynastie, voisinant avec de la volaille et des pices de buf, une mchoire et un sabot de cheval. Outre que les qualits gustatives de ces offrandes sont problmatiques, leur identification reste sujette caution, puisquelle dcoule des seules notes prises sur le terrain par le fouilleur en 1905-1906 et que lon ignore, aujourdhui, o sont conservs les objets trouvs au cours de cette fouille (43). On conviendra donc que si hippophagie il y eut, la pratique nen fut que trs occasionnelle. Il est, enfin, un domaine que la recherche na pratiquement jamais explor, cest celui de la place du cheval dans la religion gyptienne, essentiellement avant lpoque ptolmaque. Dans

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DIMITRI MEEKS sarcophage peint mais non inscrit, momifi et emmaillot (48). Prs de lextrmit Est tait dpose une offrande alimentaire faite de diffrentes pices de viande. Un autre individu, dont la tte avait disparu, tait allong sur une natte prs du ct Nord du sarcophage ; du troisime ne subsistait plus quun sabot. Sous ces animaux, et spars par une couche de sable, se trouvaient quatre sarcophages, dhumains cette fois, et dont le fouilleur assure quils sont contemporains des chevaux. Lensemble est difficile interprter et encore plus dater. La seule certitude dont on dispose est quils sont antrieurs lpoque ptolmaque et postrieurs lpoque ramesside (fin du XIe s. av. J.-C.). Un dernier dtail mrite attention, celui de lorientation. La plupart des chevaux avaient le corps allong dEst en Ouest, la tte tant du ct Est. Seuls les chevaux de Saqqara avaient la tte lOuest. Un des individus dAvaris tait allong Nord-Sud avec la tte au Sud. Ctait galement lorientation du cheval de Senenmout, mais la position de la tte ne nous est pas connue. Dans lensemble, ces spultures respectent les orientations choisies pour les humains, ce qui laisse logiquement supposer, comme le soulignent encore les offrandes, dans un des cas, que les animaux en question taient supposs avoir une vie dans lau-del. Du point de vue des croyances gyptiennes cela na rien dtonnant, mais soulve au moins un problme, celui de lextrme raret des spultures chevalines en gypte, alors que lanimal jouissait apparemment dun statut particulier, au point quun texte magique, cens protger contre les animaux venimeux et les crocodiles, dans son numration des tres protger, mentionne les chevaux immdiatement aprs les humains et avant le btail (49). On remarque, en tous cas, que le cheval na pas eu le statut danimal sacr, mais simplement, nous allons le voir, celui de symbole ou de support du divin. Cependant avant daborder ces questions, il convient de faire un dernier dtour par la Nubie et voquer les sacrifices de chevaux, une pratique qui sy trouve bien atteste mais qui est trangre lgypte. Il suffit de dire ici que la pratique, qui stend sur plus dun millnaire de lpoque napatenne (VIIe s. av. J.-C.) au dbut de la christianisation (Ve s. ap. J.-C.), avec une longue interruption entre, sinsre dans une srie de rites funraires royaux ou princiers o elle symbolise, au terme dun dfil triomphal, le charisme imprial de la victoire pour reprendre les termes de Patrice Lenoble qui lui a consacr une tude dtaille (50). Pour aborder plus directement le rle du cheval dans la religion, on se souviendra quil fut introduit en gypte par des populations venues du Proche-Orient. Ds lors, la prsence, dans le panthon gyptien de divinits cavalires orientales, au premier rang desquelles Astart ne peut surprendre. Cette divinit a t fort logiquement adopte avec sa monture. Curieusement, comme le souligne Jean Leclant dans ltude quil lui a consacre (51), Astart cheval est somme toute mieux connue en gypte quau Proche-Orient. Si la desse est dj connue en gypte sous Amnophis II, la reprsentation

une civilisation o lanimal joue un rle prpondrant, larrive dun nouveau venu permet de voir comment il peut sinsrer, ou non, dans les croyances et les pratiques religieuses. voquons, rapidement, les spultures de chevaux. Cellesci ne sont pas trs nombreuses, mais obissent peu prs au schma habituel des spultures danimaux familiers, chiens et chats par exemple, que leur propritaire voulait honorer. Les spultures les plus anciennes datent du dbut de la 18me dynastie (ca 1500 av. J.-C.) Tell el-Daba-Avaris ; elles se mlent des spultures humaines et, comme ces dernires, ne comportent pas doffrandes (44). Ces tombes tant regroupes au pied dun mur, on a suppos quil sagissait de cavaliers morts au combat et enterrs avec leur monture. Seule la date, qui correspond celle des assauts mens par les gyptiens contre la capitale Hykss, la nature plutt htive et dsordonne des enterrements autorise cette hypothse qui reste confirmer. Pratiquement de la mme date, une spulture de cheval, sur lle de Sa au Soudan, simple fosse sans offrandes, tait incluse dans une petite ncropole de neuf tombes, sans que lon sache quel lien exact, sil y en avait un, les unissait (45). Le cheval, enterr un peu plus tard (ca 1450 av. J.-C.) devant le tombeau de Senenmout, le clbre architecte de la reine Hatchespout, apporte quelques informations intressantes (46). Enseveli sous des gravats, un norme sarcophage de bois, non dcor, renfermait lanimal soigneusement envelopp dans des bandelettes. Une fois celles-ci enleves on dcouvrit un corps non momifi et portant encore sur le dos un tapis de selle ou, plus exactement, un tapis servant de selle avec ses courroies dattache (un ephippion au sens strict). Aucune offrande, l encore, ne fut dpose. Les gravats qui recouvraient le sarcophage provenaient de la tombe de Senenmout, en cours de construction, ce qui assure la date de lenterrement et laisse penser, avec un degr raisonnable de certitude, que lanimal appartenait bien au dignitaire. Plus curieux encore est le cheval trouv Soleb, galement en Nubie, et un peu plus rcent que celui de Senenmout (ca 14001360 av. J.-C.). Dans un caveau taill dans le sol rocheux, auquel on accdait par un puits, furent trouvs six squelettes humains. Aprs que le caveau eut t mur, un cheval fut inhum au fond du puits et, plus tard, un dfunt que lon posa pardessus lui vint le rejoindre (47). De toute vidence, lanimal avait appartenu lun des occupants de cette spulture. Son squelette porte de nombreuses traces de morsures et de griffades et certains os sont briss. Il se pourrait donc quil fut assailli par des carnassiers et en partie dvor. Les parties du squelette portant le plus grand nombre de ces marques se trouvent sur le ct reposant sur le sol, ce qui exclut quelles aient t faites aprs quil a t dpos dans le puits. L encore, aucune offrande naccompagnait lanimal. Ce ntait pas le cas dun des chevaux trouvs dans une tombe remploye de lAncien Empire, Saqqara prs de la pyramide degrs de Djser. Celui-ci tait enferm dans un

LINTRODUCTION DU CHEVAL EN GYPTE questre la plus ancienne que lon en connaisse date de Thoutmosis IV (ca 1380 av. J.-C.), ce qui en fait la plus ancienne figuration de lanimal dans le domaine religieux. On note que ces reprsentations, en dehors des temples et des monuments royaux, sont galement attestes sur des stles prives au Nouvel Empire et tmoignent probablement dune pit populaire dans certains milieux o linfluence orientale se faisait sentir, Memphis, ville cosmopolite, Thbes o des prisonniers proche-orientaux ont t transplants et employs dans diffrents services royaux, voire des garnisons o ils ont t en poste loin de leur contre dorigine (52). Dans les temples, trois reliefs attirent en particulier lattention. Lun dpoque perse (ca 500 av. J.-C.), au temple dHibis dans loasis de Khargeh (53), o un inventaire des divinits de lgypte inclut la desse dans le panthon de la ville dHraclopolis, en compagnie de Rchep, mais dans le voisinage immdiat du dieu lunaire Thot, dont nous verrons plus loin les liens quil entretient avec le cheval. Un autre dans le temple ptolmaque dEdfou reprsente Astart tte de lionne conduisant un char attel de quatre chevaux et se trouve manifestement assimile la desse Sekhmet (54). Enfin, au temple de Td, prs de Thbes, un relief montre la desse sous laspect exact dHathor et la dsigne comme celle qui commande les chevaux (55). Cette double assimilation fait donc de lAstart cavalire une Hathor-Sekhmet personnifiant les deux aspects majeurs que revt le cheval dans la religion gyptienne, guerrier et victorieux, dune part, lunaire de lautre, aspects qui seront dvelopps plus loin. On voquera peine lexistence dun Rchep cheval, qui serait uniquement connu en gypte, par de trs rares documents mal conservs et dont linterprtation est trs controverse (56). Il pourrait sagir simplement de reprsentations dAstart. La desse tant devenue, au Nouvel Empire, la pardre du dieu Seth, lui-mme dieu guerrier et considr comme une sorte de traduction des dieux trangers dans le panthon gyptien, on ne stonne pas de le voir associ au cheval dans un texte, malheureusement trs lacunaire, qui raconte sur le mode littraire une campagne de Thoutmosis III en Syrie (57). Le dbut tant perdu, le texte commence abruptement par le discours quun compagnon de combat adresse au roi : Raffermis ton cur, roi Menkheperr ! Vois, Amon-R, le roi des dieux, ton excellent pre, est venu vers toi pour accomplir en ta faveur tous les vux de ton cur ! ; et le roi raconte alors Mon cur reprit fermet et fut en joie. Tout ce que jentrepris devint Montou et leurs chevaux devinrent Seth trs puissant et Bal dans sa plnitude. Nous avons donc affaire ici cette thmatique de la puissance victorieuse, qui nest pas sans rappeler celle qui sera en faveur dans la Nubie mrotique et qui a t voque plus haut. Cette thmatique exprime dans liconographie, non seulement sur les reliefs clbrant les exploits guerriers des rois du Nouvel Empire, mais aussi sur les scarabes que lon portait comme amulette et o limage du roi sur son char attel triomphant de ses ennemis avait valeur protectrice (58). Cest bien sr la mme signification quil convient

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dattribuer aux reprsentations, sur les cippes magiques, du jeune Horus Sauveur dans son char attel de griffons et pourchassant les animaux incarnations des force hostiles (59). On note, au passage, lquivalence implicite tablie entre le griffon et le cheval et qui nest pas connue en dehors de cette srie de documents. Il faut maintenant examiner un autre aspect du cheval mis en lumire par une pithte du dieu Thot, qualifi de matre des chevaux dans une inscription grave sur le linteau de porte de la demeure que le vizir Paser, contemporain de Ramss II, possdait Tell el-Daba (Pi-Ramss) (60), cit que nous avons dj voque propos des curies du mme roi. Thot est sans doute un dieu bien gyptien, mais aussi lun des patrons du Sina et des bdouins qui y vivaient ; cest, surtout, le dieu par excellence de la lune. Il nest donc pas impossible quil ait servi, loccasion, dquivalent au dieu lunaire de ces populations (61). Si le caractre lunaire du cheval est bien connu dans dautres cultures, il navait gure t reconnu en gypte. Quelques indices viennent complter linformation fournie par le linteau de Paser. Dans le mammisi (temple de la naissance) dEdfou, dpoque ptolmaque, on trouve une scne montrant le roi sortant de son palais pour se rendre au temple, afin de participer aux crmonies de conscration. Cest une reprsentation qui, sans tre banale, est connue dans les temples de lpoque tardive. Loriginalit de celle du mammisi dEdfou est quelle montre le roi accompagn dun cheval et prcd des enseignes des dieux lunaires Thot et Khonsou (62). Lensemble fonctionne donc comme une sortie astrale o le roi, en tant quHorus triomphant et solaire, serait galement accompagn dattributs lunaires. La corrlation entre le triomphe et les aspects lunaires est galement voque dans la lgende accompagnant limage de la desse Rtttaouy, pardre du dieu guerrier Montou, au temple de Td o elle est dite vaillante dans le combat cheval (63). Plus que lhritire dAstart, la desse est ici, comme le rvle son image coiffe du disque et des cornes hathoriques, un aspect dHathor. Or, nous avons vu quAstart elle-mme finissait par revtir la mme apparence, toujours Td. On ne stonne donc pas de voir Hathor elle-mme qualifie de matresse de la royaut et souveraine des chevaux en son temple de Dendara (64), pithte qui associe nouveau troitement la notion de royaut et les chevaux symboles du triomphe. Si le caractre lunaire de la desse, associe au cheval, napparat pas ici de faon vidente, il est toutefois rvl par un objet qui fait partie, toujours Dendara, des effigies et instruments de cultes de son trsor sacr. Celui-ci, enterr prs du lac sacr sans doute lors des troubles ayant prcd labolition des cultes paens, a t mis au jour par les chercheurs dengrais (sebakhin) en 1918. Il sy trouvait une empreinte de sabot de cheval en argent imitant peu prs la forme dun croissant lunaire (65). La destination exacte de lobjet nest pas connue, mais le contexte indique bien quil servait dune faon ou dune autre au culte de la desse (66).

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DIMITRI MEEKS cavaliers des dbuts de la chrtient (76). Il suffira de mentionner pour mmoire lAnubis cavalier (77) ou le cheval psychopompe des stles gypto-grecques (78), de mme que Posidon hippios attest trs exceptionnellement en gypte (79), ou encore les Dioscures (80) et lAgathodaimon (81). Tous appartiennent des conceptions religieuses qui ne sont plus celles de la culture pharaonique proprement dite et sont, comme on le devine, fortement influences par les croyances grecques. Je voudrais, pour terminer, mentionner encore un texte, hiroglyphique cette fois, dpoque tardive, mais de datation incertaine, dans laquelle un dfunt interpelle les habitants de sa ville, la Bouto du Delta oriental (Imet). Venez la Campagne Divine lorsque les plantes verdoient pour rendre hommage au cours de la fte divine, (car) ils se htent vers Min ds lors quil sort (en procession) vers son reposoir, tir par des chevaux mles, par dune bandelette rouge et orn dun collier. Ceux qui sont devant le reposoir chancellent et ceux qui laperoivent en tat de dficience en sortent guris, laffaibli qui tait en tat dapathie se redresse. Car il a saisi sa lance et repouss ses ennemis (82). Que les chevaux mles soient ici en relation avec Min le dieu ithyphallique de la fcondit na rien pour tonner. Toutefois nous retrouvons ici le thme du triomphe sur les ennemis que le dieu dans son char terrasse de sa lance mais, ce qui est le plus intressant, ce combat, tout symbolique apparemment, est livr sur le parcours dune procession. La foule qui se presse sur son passage comprend ici des malades qui sont venus pour que le dieu dans son combat, puisse vaincre aussi lennemi quils portent en eux : la maladie et ses squelles. Ainsi le triomphe royal sur les ennemis cosmiques devient, grce un contact direct avec les fidles, une force curative et rgnrante qui rayonne autour de la statue divine que lon porte lorsque la vgtation spanouit, au printemps. Pour conclure, disons que le cheval introduit en gypte par des peuplades proche-orientales, au moins ds la seconde moiti du XVIIIe s. av. J.-C., a pu apporter avec lui les lments mme qui permettront son insertion dans les croyances gyptiennes. Animal de prestige, symbole de la puissance royale victorieuse il a t, apparemment trs tt, mis en rapport avec les divinits de la sphre royale dans lesquelles sincarnait la puissance solaire dHorus et la douceur nocturne dHathor lunaire. Ces traits fondamentaux ne sont videmment pas propres lgypte, mais ses habitants ont su les adapter harmonieusement leurs croyances au point de leur donner lapparence de traditions purement locales.

Les liens entre Horus et le cheval, outre ceux dj rapidement voqus propos de la fonction royale (67), transparaissent dans un curieux texte funraire tardif qui fait linventaire des festivits dgypte auxquelles le dfunt est convi pour lternit. On y lit : tu clbres Horus sur le dos de lEnnemi, le jour de conduire les chevaux de combat (68). Il existait donc, au cours dune des ftes consacres au triomphe dHorus sur ses ennemis, une sorte de parade triomphale de chevaux. Un passage du De Iside ( 19) de Plutarque pourrait, dailleurs, se faire lcho de cette alliance entre lanimal et la victoire dHorus ; interrog par Osiris, celui-ci dsigne le cheval comme le plus utile au combattant car il est mme de mettre les ennemis en droute. Une prtrise lie Isis et apparue durant le dernier tiers du IIe s. av., le iJero; pw`lo pourrait ainsi rvler lexistence dun Horus assimil un jeune poulain (69). Essentiellement atteste dans les documents grecs, cette prtrise pourrait ventuellement apparatre dans un document dmotique o la tournure grecque a, apparemment, t remplace par le nom gyptien du jeune talon ( nfr ) (70). De mme un hymne grec trac sur un ostracon trouv Edfou sadresse ainsi lHorus de cette ville : Avec la puissance, o roi, Avec la puissance, o faucon Soleil, fais, tes chevaux rapides, rouler la flamme (bis). Comme le suggre J. Yoyotte (71), cette invocation rappelle les principes du couronnement du faucon-roi lors de festivits spcifiques et y ajoute un vers dEuripide se rapportant Apollon auquel lHorus dEdfou tait justement identifi. Le texte mle avec bonheur les aspects royaux du dieu, la puissance du faucon couronn et les chevaux, la fois messagers de la victoire et auxiliaires de lastre irradiant de lumire (72). Pour en finir avec Horus, on mentionnera rapidement un passage, malheureusement cribl de lacunes, du papyrus magique de Londres et de Leyde rdig en dmotique. On y apprend quHorus monte un cheval blanc midi et un cheval noir, probablement la mi-nuit, bien que cette dernire prcision soit en lacune. Au cours de cette prgrination, il emporte un document crit qui parat avoir un rapport avec le plus grand des cinq, cest--dire Thot lui-mme (73). On devine que les deux chevaux sont ici en rapport avec le soleil et la lune, montrant par l que le cheval solaire ntait pas le seul accompagner ce dieu. Il ne mest pas possible de mtendre ici sur les dieux cavaliers des poques tardives, au premier rang desquels Harpocrate (74), dont limagerie sinspire sans doute du dieu Thrace Hrn (75), qui reut un accueil favorable dans lgypte hellnistique et romaine et qui, tous deux, inspirrent les saints

LINTRODUCTION DU CHEVAL EN GYPTE NOTES


(1) D. Dixon, in W.B. Emery, H.S. Smith, A. Millard, The fortress of Buhen. The archaeological report (1979), p. 191 et Clutton-Brock (1974). (2) Schulman (1980), p. 109-110 ; Braunstein-Silvestre (1984), p. 272-273. (3) Boessneck, Driesch (1992), p. 25. (4) Driesch, Peters (2001), p. 301-304 ; Chaix (2000). (5) La dcouverte dun autre squelette de cheval de lpoque Hykss Tell el-Kebir, galement au Nord-Est du Delta a t mentionne par Ali Hassan, Egyptian Archaeology 4 (1994), p. 28, mais nest pas confirme ce jour. Une autre trouvaille, de date inconnue, aurait t faite Tell el-Balamun : J. Leclant, Orientalia 48 (1979), p. 346. Les restes trouvs Giza, dans un secteur de lAncien Empire (M. Kokabi, Annalen des Naturhistorischen Museums Wien 83 (1979), p. 519-537) sont srement intrusifs. (6) W. Helck, JNES 37 (1978), p. 337-340. (7) N. Kanawati, M. Abder-Raziq, The Teti cemetery at Saqqara V. The tomb of Hesi (1999), p. 26 et pl. 53. la mme poque, on retrouve un gant figur parmi les ustensiles que le prtre lecteur emploie lors des funrailles : S. Hassan, Excavations at Giza IV (1943), p. 79 fig. 36. (8) H. Altenmller, A.M. Moussa, Studien zur altgyptischen Kultur 18 (1991), p. 13 (Sechsspeichenrad ?) ; p. 35-36 et dpliant col. 17 = J. Malek, S. Quirke, JEA 78 (1992), p. 14 col. 17. Le mot est un hapax et la traduction dcoule du dterminatif qui semble bien reprsenter une roue six rais. Les roues de char pouvaient tre de ce type : Rommelaere (1991), p. 175 ; 181182 ; 187 ; 193-209 ; 219-223 ; M.A. Littauer, J. Crouwel, JEA 65 (1979), p. 107-120 et pl. XII-XV ; J. Spruytte, Kyphi 2 (1999), p. 79 et p. 83-87. Toutefois, la premire reprsentation dun char avec des roues rais, sur les reliefs dAhmosis (infra n. 10), nen montre que quatre, une particularit bien connue qui se retrouve ailleurs (Rommelaere (1991), p. 151 ; 153 ; 155 ; 157 (15) ; 163 (21) ; 168-169 ; 171 (31a) ; 173 ; 176 (39) ;191 (55b) ; S. Sauneron, BIAO 54 (1954), p. 11 fig. 3). Cest galement souvent le cas du signe hiroglyphique du char, mais il pourrait sagir, dans ce cas, dune simplification. On trouve aussi des roues huit rais : M.A. Littauer, J. Crouwel, loc. cit., pl. XVI ; Rommelaere (1991), p. 177 (40) ; 191 (55a) ; 245 (122). (9) Un char attel dun ne serait reprsent sur un sceau prdynastique trouv Adama : H. de Morgan, ASAE 12 (1912), p. 44. (10) S. Harvey, Egyptian Archaeology 4 (1994), p. 5 ; Id., The cults of King Ahmose at Abydos, UMI Diss. (1998), p. 316-320 et p. 529-531. La dcouverte Reqaqna, en Moyenne gypte, dun objet portant grav la tte dun cheval, datant de la 12me dynastie (L. Pinch Brock, KMT 1/3 (1990), p. 5) devra tre confirme par une publication photographique, qui fait actuellement dfaut, et par des informations prcises sur le contexte archologique. La reprsentation dun cheval promen par la bride, sur un monument dpoque Hykss (G. Daressy, ASAE 15 (1915), p. 268) est de datation douteuse, celui-ci ayant t remani sous le rgne de Sthi Ier. (11) Le catalogue iconographique (pour les reliefs, peintures et dessins uniquement) tabli par Rommelaere (1991), p. 150-244, pour le Nouvel Empire (18me-20me dynasties), comporte 123 numros dont 6 seulement pour des documents antrieurs ce rgne. (12) J. Malek, JEA 75 (1989), p. 63 fig. 1 (Face A, 11) et commentaire p. 7173. On remarquera que le signe nest apparemment utilis quune seule fois dans la cursive hiratique. (13) Zivie (1985), p. 384-388. Mais le signe est de toute faon rare, y compris lpoque tardive. (14) Par exemple, E.A.E. Reymond, From the records of a priestly family from Memphis I (1981), p. 142 et pl. X (l. 10) ; Ch. Thiers, BIAO 99 (1999), p. 445 (col. 5). Mais le signe du cheval et celui du char sont utiliss sparment dans la mme ligne ds le dbut de la 18me dynastie : W. V. Davies, Reading the past. Egyptian hieroglyphs (1987), p. 11 fig. 4. (15) Schulman (1957), aux illustrations duquel on peut ajouter G.T. Martin, The Memphite Tomb of Horemheb Commander-in-chief of Tutankhamun (1989), pl. 32 [22] ; J. Vandier, La revue du Louvre 12 (1962), p. 294 fig. 2. On notera que le cavalier en bois peint du Muse de Brooklyn (Schulman, loc. cit., pl. XXXVIII fig. 2) est probablement un faux : H.G. Fischer, CE 62 (1987), p. 97-99. (16) Zivie, loc. cit.

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(17) Dans liconographie, les reprsentations dun souverain mont cheval sont rares et, semble-t-il, postrieures lpoque pharaonique. On en connat une de Ptolme IV galopant, coiff de la double couronne, et brandissant la longue lance macdonienne : A. Kamal, Stles ptolmaques et romaines. Catalogue gnral des antiquits gyptiennes du Muse du Caire (1904), pl. 74 (no 21088) ; P. Perdrizet, BCH 35 (1911), p. 122-123 et pl. II. Il en est de mme pour Cornelius Gallus, reprsent en pharaon cavalier sur la stle quil fit graver Philae : P. Charvet, J. Yoyotte, Strabon. Le voyage en gypte, Paris, 1997, p. 186. Dans les textes, le roi cheval (r ssmt) est attest ds le rgne dAmnophis II ; voir les remarques de H. Goedicke, Studien zur altgyptischen Kultur 19 (1992), p. 134 n. 9. La mme expression sapplique au roi Taharqa de la 25me dynastie (A.M. Moussa, MDAI(K) 37 (1981), p. 332 ligne 12). De faon plus explicite, le roitelet Tefnakht fuyant devant Piankhy est dit partir assis sur un cheval (N. Grimal, La stle triomphale de Pi(ankh)y au Muse du Caire (1981), p. 114 n. 330), faon de marquer la fois la singularit de la posture et lurgence de la situation. (18) Driesch, Peters (2001), p. 301. Voir aussi Clutton-Brock (1974), p. 89. (19) O. Keel, C. Uehlinger, Dieux, desses et figures divines. Les sources iconographiques de lhistoire de la religion dIsral (2001), p. 67-70. (20) Voir W. V. Davies, op. cit. (21) H. Donner, ZS 80 (1955), p. 97-103. (22) J.F. Quack, Die Lehren des Ani (1994), p. 189 ; W. Watson, UF 27 (1995), p. 547 pour lorigine indo-europenne. Voir toutefois les doutes de M. Kishimoto, Orient 2 (1962), p. 1-20 et les arguments contraires de P. Raulwing, Gttinger Miszellen 136 (1993), p. 73-75. (23) A.H. Gardiner, JEA 3 (1916), p. 106 (l. 16) ; L. Habachi, The second stela of Kamose (1972), p. 36 fig. 22 avec n. g. (24) Dans un texte funraire tardif, rdig successivement en hiratique et en dmotique, le hiratique emploie, pour dsigner le cheval, le terme smsm, tandis que la version dmotique utilise tr : G. Mller, Die beiden Totenpapyrus Rhind des Museums zu Edinburg (1913), p. 22 (I 4h, 3). (25) Shaw (2001). (26) En dpit de lanalyse de C. Grigson, The earliest domestic horses in the Levant ? New finds from the Fourth Millennium of Negev, Journal of Archaeological Science 20 (1993), p. 645-655. (27) J. Boessneck, A. von den Driesch, Ein Equidenbestattung in sptfrhdynastischen Zeit, Mitteilungen der deutschen Orientgesellschaft zu Berlin 118 (1986), p. 45-50 ; B. Lafont, Topoi Supplment 2 (2000), p. 210 et n. 16. (28) J. Zarins, The domesticated Equidae of Third Millennium BC Mesopotamia, Journal of Cuneiform Studies 30 (1978), p. 3-17 ; B. Lafont, loc. cit., p. 210-212. (29) Cest lopinion de Wapnish (1997), p. 355. (30) M. A. Littauer, in : M.A. Littauer, J. Crouwel, Selected writings on chariots, other early vehicles, riding and harness (2002), p. 15-18. P. Raulwing, Gttinger Miszellen 140 (1994), p. 71-79 a tent de montrer que le nom du char, en gyptien wrry.t, tait un emprunt une langue indo-europenne, tandis que J. Zeidler, Gttinger Miszellen 178 (2000), p. 97-111 a, au contraire, produit des arguments en faveur dune origine purement gyptienne. Voir les hsitations de Deines (1953), p. 11-12. (31) Voir les remarques de J.J. Janssen, Studien zur altgyptischen Kultur 3 (1975), p. 130. (32) H. Goedicke, The battle of Megiddo (2000), p. 151. Cest par centaines, diffrentes reprises sous son rgne, que le roi ramnera des chevaux en gypte : W. Helck, Materialien zur Wirtschaftsgeschichte des Neuen Reiches III (1963), p. 511. (33) Deines (1953), p. 6-9. (34) Pusch (1993) ; J. Leclant, Orientalia 64 (1995), p. 242-243 ; Id., Orientalia 65 (1996), p. 251-253. (35) J. Leclant, Orientalia 65 (1996), p. 253. (36) Voir K. Bouvier-Closse, Anthropozoologica 37 (2003), p. 30-32. (37) Ch. Leitz, Magical and medical papyri of the New Kingdom, Hieratic papyri in the British Museum VII, (1999), p. 90-91. Lexistence de pistes

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DIMITRI MEEKS
(1976), p. 110 et pl. XX (1112). (53) Leclant, loc. cit., p. 49-53 et pl. IIIB. (54) Leclant, loc. cit., p. 54-58 et pl. IV. (55) Chr. Thiers, Td. Les inscriptions du temple ptolmaque et romain II (2003), p. 189 (n 281, 8) et Id., III (2003), p. 187. (56) Voir lexamen critique de A.R. Schulman, Reshep on horseback ?, The Society for the study of Egyptian antiquities Journal 7/4 (1977), p. 13-17 qui met quelques doutes sur lexistence de cette iconographie. Aux documents tudis par lauteur, on en ajoutera toutefois un autre quil ne pouvait connatre et qui est brivement mentionn dans J. Leclant, Orientalia 45 (1976), p. 306. Il sagirait dun fragment de relief trouv sur lle de Sa en Nubie. (57) G. Botti, JEA 41 (1955), p. 66 et fig. 2 (x+2, 4). (58) Voir . Drioton, Bulletin de la socit franaise dgyptologie 28-29 (1959), p. 17-25 dont on retiendra lanalyse thmatique, mme si on nadhre pas sa lecture cryptographique de liconographie. Voir galement E. Hornung, E. Staehelin, Skaraben und andere Siegelamulette aus Basler Sammlung (1976), p. 131 et p. 366-367. (59) J. Berlandini, Bs aurige dans le char du dieu-sauveur, in W. Clarysse et al. (d.), Egyptian religion. The last thousand years. Studies dedicated to the memory of Jan Quaegebeur I (1998), p. 31-55. (60) L. Habachi, Tell el-Daba I. Tell el-Daba and Qantir. The site and its connection with Avaris and Piramesse, (2001), p. 61, p. 186-187 (n 52). (61) J. Cerny, A.H. Gardiner, T.E. Peet, The inscriptions of Sinai II (1955), p. 28-29. (62) . Chassinat, Le mammisi dEdfou (1939), p. 192 et pl. X/2 ; XLIX/1. (63) . Drioton et al., Td. Les inscriptions du temple ptolmaque et romain I (1980), p. 186 (no 127, l. 14). (64) F. Daumas, Le temple de Dendara IX (1987), p. 31 (l. 17). (65) Indit. Voir S. Aufrre, Lunivers minral dans la pense gyptienne 2 (1991), p. 411-412. Lobjet ne peut reprsenter un fer cheval : la seule mention que jen connaisse, pour lgypte se trouve dans un papyrus dpoque byzantine datant du troisime quart du VIe s. : J. Maspero, Papyrus grecs dpoque byzantine III. Catalogue gnral du Muse du Caire (1916), p. 8 no 67279 (l. 18) = Id., BIAO 10 (1910), p. 136 et n. 3, o il est question de juments ferres. (66) Concernant les liens de Hathor avec le cheval, on verra aussi le chapiteau de colonne hathorique trouv Amathonte et conserv au Muse de Berlin o le naos surmontant la tte de la desse porte une reprsentation du Matre des chevaux matrisant deux chevaux ails : A. Hermary, BCH 109 (1985), p. 668-669 et fig. 14. Aufrre, op. cit., signale galement que lon a trouv Nmes, dans la tombe dun stoliste dIsis, un disque lunaire qui portait grav la silhouette dun cavalier sur un cheval ail. On notera que Sln est surnomme celle la face de cheval (hippoprosp) dans H.D. Betz, The Greek magical papyri in translation, including the demotic spells (1986), p. 85 (PGM IV, 2549). (67) On verra galement la documentation runie sur ce sujet par J.G. Griffiths, The Conflict of Horus and Seth (1960), p. 113-115 ; W. Brashear in Reallexikon fr Antike und Christentum 16 (1994), col. 583-585. (68) F.-R. Herbin, Le Livre de parcourir lternit (1994), p. 214-215 et voir le commentaire de J. Yoyotte (1987). (69) J. Bergman, Horus und das Pferd, Studia Aegyptiaca 1 (1974), p. 1326. (70) S. Wangstedt, Orientalia Suecana 25-26 (1976-1977), p. 27. (71) J. Yoyotte, Bakhtis, in Ph. Derchain (d.), Religions en gypte hellnistique et romaine. Colloque de Strasbourg 16-18 mai 1967 (1969), p. 140141. (72) Faut-il voir dans un graffite grossirement grav sur une des parois du temple dIsis Assouan et reprsentant un faucon sur le dos dun cheval, lillustration maladroite de la mme ide ? Voir E. Bresciani, S. Pernigotti, Assuan (1978), p. 36 (n 6). (73) J. Johnson, in H.D. Betz, The Greek magical papyri in translation, including the demotic spells (1986), p. 250 (PDM XIV, 1219-1220). (74) Sur la question voir, entre autres, J. Cldat, BIAO 22 (1923), p. 177 n. 2 ; F. Dunand, Religion populaire en gypte romaine (1979), p. 81-82 ; K. Parlasca, in G. Koch (d.), Studien zur sptantiken und frhchristlichen

dentranement pour chevaux et chars, lpoque pharaonique, a t postule par P.W. Haider, Nikephoros 1 (1988), p. 1-27, mais les indices archologiques que fournit cet auteur, aussi intressants soient-ils, ne sont pas concluants. Tout aussi problmatique est lexistence suppose dun terme hiroglyphique dsignant, dans linscription de loblisque dAntinoos, lhippodrome : W. Decker, Studien zur altgyptischen Kultur 2 (1975), p. 49-54. Les courses de char taient videmment connues lpoque romaine et byzantine. Voir, par exemple : J.-C. Shelton, Greek Ostraka in the Ashmolean Museum (1988), p. 73-78. (38) Je naborde pas ici tous les problmes lis au char et au harnachement. Voir, parmi beaucoup dautres : A.R. Schulman, Chariots, chariotery, and the Hyksos, The Society for the study of Egyptian antiquities Journal 10/2 (1980), p. 105-153 ; K. Hansen, Collection in Ancient Egyptian Chariot Horses, JARCE 29 (1992), p. 173-179 ; A. Herold, Streitwagentechnologie in der Ramses-Stadt. Bronze an Pferd und Wagen (1999) ; I. Shaw, Egyptians, Hyksos and military technology : Causes, effects or catalysts ?, in A.J. Shortland (d.), The social context of technological change. Egypt and the Near East, 1650-1550 BC (2001), p. 59-71 ; M.A. Littauer, J. Crouwel, Selected writings on chariots, other early vehicles, riding and harness (2002) ; M.C. Guidotti (d.), Il carro e le armi del Museo Egizio di Firenze (2002) ; C. Fluck, G.M. Vogelsang-Eastwood (d.), Riding Costume in Egypt. Origin and Appearance. Origin and Development of Riding Costume in Egypt and ANE and Discoveries at Antinoopolis (2003) ; A. Spalinger, The battle of Kadesh : the Chariot Frieze at Abydos, gypten und Levante 13 (2003), p. 163-199 ; A. Herold in Rad und Wagen. Der Ursprung einer Innovation. Wagen im Vorderen Orient und Europa (2004), p. 123-142 ; U. Hofmann, Ibid., p. 143-156 ; B.I. Sandor, The Rise and Decline of the Tutankhamun-class Chariot , OJA 24 (2004), p. 153-175. (39) Voir J.C. Darnell, Opening the Narrow Doors of the desert. Discovery of the Theban Desert Road Survey, in R. Friedman (d.), Egypt and Nubia. Gifts of the desert (2002), p. 132-155, spcialement 135. La distance entre Thbes et Farchout, aux extrmits de la boucle, est denviron 50 km. (40) Lexistence dun service postal utilisant les chevaux lpoque ptolmaque a t mise en doute par S.R. Llewelyn, ZPE 99 (1993), p. 41-56. La pratique est connue lpoque copto-arabe : P.V. Ernstedt, Palestinskij sbornik 4/67 (1959), p. 9-10. (41) J. Boesneck, A. von den Driesch, in Th. von der Way, Tell el-FaranButo I (1997), p. 207 et 211. (42) De telles traces peuvent rsulter aussi dune rcupration de la peau de lanimal, par exemple. Lhippophagie est mieux documente lpoque romaine : M.A. Levine, Antiquity 72/275 (1998), p. 90-100 ; M. Van der Veen, JRA 11 (1998), p. 104-105 ; N. Grimal, BIAO 97 (1997), p. 370 (12.3). (43) L. Collins, JEA 62 (1976), p. 37. On peut videmment penser quil sagit des vestiges dun ne, mme si la prsence dun tel animal dans une offrande alimentaire pourrait surprendre. Toutefois celui-ci est mentionn dans une liste doffrandes inscrite sur une stle du Moyen Empire : H.O. Lange, G. Schfer, Grab- und Denksteine des Mittleren Reiches I Catalogue gnral des antiquits gyptiennes du Muse du Caire (1902), p. 110 (no 20090). La consommation de sa viande est voque comme un bon augure dans la cl des songes du papyrus Chester-Beatty III : A.H. Gardiner, Hieratic Papyri in the British Museum. Third Series. Chester Beatty Gift (1935), pl. 5 (ro 2, 21). (44) Driesch, Peters (2001), p. 301. (45) Chaix, Gratien (2002), p. 53. (46) A. Lansing, W.C. Hayes, Bulletin of the Metropolitan Museum of Arts. The Egyptian expedition 1935-1936 (1937), p. 8-11 et p. 14-15 ; Boessneck (1970). (47) Ducos (1971). (48) Quibell, Olver (1926). (49) J. Berlandini, in Y. Koenig (d.), La magie en gypte (2002), p. 107-108 avec n. (a). (50) Lenoble (1994). (51) Leclant (1960). (52) Un fragment de stle reprsentant ainsi la desse a t trouv Buhen en Nubie : H.S. Smith, The fortress of Buhen. The inscriptions

LINTRODUCTION DU CHEVAL EN GYPTE


Kunst und Kultur des Orients (1982), p. 19-30 ; E. Bayer-Niemeier, StdelJahrbuch N.F. 10 (1985), p. 27-44 ; G. Nachtergael, in W. Clarysse et al. (d.), Egyptian Religion. The Last Thousand Years I. Studies Dedicated to the Memory of Jan Quaegebeur (1998), p. 168-169. (75) Sur Harpocrate-Hrn cavalier : S. Poulin, in M.-O. Jentel et al. (d.), Tranquillitas. Mlanges en lhonneur de Tran tam Tinh (1994), p. 483-496 ; Z. Kiss, JRA Supplementary Series 19 (1996), p. 214-222. Sur Hrn en gypte : K. Mysliwiec, Studia Aegyptiaca 3 (1977), p. 89-97 ; A. Gutbub, in H. Maehler, V.M. Strocka (d.), Das ptolemischen gypten. Akten des internationalen Symposions 27.-29. September 1976 in Berlin (1978), p. 167 ; J. Bingen, in C. Berger, G. Clerc, N. Grimal (d.), Hommages Jean Leclant III (1994), p. 41-50 ; G. Nachtergael, CE 71 (1996), p. 129-142 et 310 ; A. Geissen, M. Weber, ZPE 144 (2003), p. 294-295 ; on trouvera dans chacun de ces travaux une bibliographie complmentaire. (76) Sur ces derniers, comme hritiers des dieux paens : H. Bell, JEA 34 (1948), p. 88-89 ; S. Lewis, JARCE 10 (1973), p. 27-63 ; C. Neyret, in Hommages Serge Sauneron II (1979), p. 189 ; S. Donadoni, Studia Aegyptiaca 14 (1992), p. 117-118. Voir galement les remarques de J.

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Doresse, Des hiroglyphes la croix. Ce que le pass pharaonique a lgu au christianisme (1960), p. 20-21 avec la bibliographie ancienne. (77) J.-Cl. Grenier, LAnubis cavalier du Muse du Louvre, in Hommages Maarten J. Vermaseren I (1978), p. 405-408, qui voque, rapidement, les autres dieux cavaliers gyptiens de lpoque grco-romaine. Anubis Imperator symboliserait ici la victoire sur la mort. (78) K. Parlasca, MDAI(K) 31 (1975), p. 308-309 avec pl. 98-101 ; voir galement S. Farid, ASAE 61 (1973), p. 25 et pl. XVII. (79) P.M. Fraser, A. Rumpf, JEA 38 (1952), p. 65-74 ; G. Wagner, Les oasis dgypte (1987), p. 341 n. 6 ; J. Dillery, Historia 47 (1998), p. 268 n. 59. (80) W. Fr. von Bissing, Aegyptus 33 (1953), p. 347-357, ainsi que les remarques de J. Quaegebeur, in Egypt and the Hellenistic World. Studia Hellenistica 27 (1983), p. 314-315. (81) Pour Agathodaimon cheval, sur les monnaies impriales : F. Dunand, BIAO 67 (1969), p. 31 et n. 1. (82) E. Drioton, Bulletin de lInstitut dgypte 25 (1943), p.6. Ma traduction de ce texte difficile diffre beaucoup de celle fournie par cet auteur.

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