CISC

CENTRO INTERDISCIPLINAR DE SEMITICA DA CULTURA E DA MDIA

CORPO

Dietmar Kamper

O esprito a verdade existente da matria, uma vez que a matria em si no tem nenhuma verdade. GW.F Hegel

O corpo, do latim corpus, intenso no sentido de corpo morto dos chefes e, mais tarde, no sentido de cadver pode ser na verdade considerado como natural ou original. De costume, como resultado vital e ativo da evoluo, ele atribudo pr-histria e histria. Isso deve dar s cincias humanas e sociais, e, particularmente, antropologia histrica, uma prioridade com relao s cincias da natureza e s variantes da antropologia que tomam isso como modelo. A medicina, por exemplo, antes um fator de mortificao do corpo, ao passo que a civilizao somente uma breve, embora devastadora, fase da longa histria do corpo, que deixa dentro de si o corpo humano como um corpo-prtese, como uma construo defeituosa e inservvel para as viagens espaciais, como fator de perturbao da espiritualizao tecnolgica, como resduo no integrvel e fall out (precipitao) como problema de varredura. Do ponto de vista de uma teoria da civilizao, o corpo humano esteve presente na qualidade de objeto de troca, de local de aplicao absolutamente no passivo de represses e disciplinamentos que comumente apresentam-se sob a mscara da emancipao. Da tese da soma-sema dos platnicos, o duplo jogo de sujeio e libertao, represso e produo (Foucault) foi conduzido com a mxima intensidade at o presente imediato. O fato de que a alma pode, enfim, ser descrita como crcere, como tambm as prescries que se fazem valer na relao com o corpo, no depende em ltima anlise do fato de que esse crcere encontra-se com os muros arruinados. A tese de uma totalizao da

represso e do disciplinamento surge no momento em que torna-se claro o princpio da construo, e isto significa que o desenvolvimento espiritual da humanidade formou uma rbita imaginria que age, enfim, como uma espcie de cadeia para todos os esforos materiais. O desejo est sujeito lei em todos os sentidos, e esse princpio, todavia, responde, ao mesmo tempo, a um desejo de liberdade. Por um lado o corpo se cansa, mortal, precrio; por outro, determinado como sexo, no duplo sentido de gnero (gender) e sexo (sex). produtivo e reprodutivo, gera e acolhe, age e dominado, submetendo-se de qualquer maneira ao assunto preliminar de estar destinado a perecer. Somente um assunto assim se mantm ligado histria da soberania humana. Todo o resto acelera somente a sociedade disciplinar, a qual no seu estgio panottico destri aquilo que tenta novamente tomar o controle. No corpo e nos seus sentidos, pode-se ler um histria especfica da dor, da qual se retira uma das expresses da histria do niilismo europeu, ou seja, daquela direo espiritual que acaba no nada, escrito com letras minsculas. Morte e sexualidade representam ainda as duas fraquezas fundamentais do corpo, cargas de angstia primordial. do corpo Historicamente, para dar adequada resposta a ambas existe uma nica estratgia da civilizao: a transformao (transitrio) em imagem (eterna). Tal forma da relao com si, baseada na remoo e no esquecimento, era inicialmente reservada a poucos, porm desde algumas dcadas acessvel, em princpio, para todos. Isso quer dizer que algo de decisivo foi modificado: a diferena entre a realidade corprea e seu reflexo
3

menor. H ainda unicamente imagens do corpo e essas imagens tm uma tendncia eternidade. As imagens so monumentos da vida que foi. Em uma palavra, a imagem a morte. Somente na dimenso do corpo desmembrado sabia-se haver uma vida com a qual podia-se fazer alguma coisa. Por isso a categoria da dor permanece imprescindvel para uma antropologia histrica. Ao comear uma projeo sobre o corpo na histria, seu <<lugar extremamente fantstico>> (Barthes), e o devido ceticismo a respeito de um poder atual da fantasia, deve-se ainda alicerar numa crtica do abstrato. O suspeito se induz a dizer que a to enfatizada fantasmagoria da realidade moderna pde contrastar o jogo da imaginao somente porque essa, ligada abstrao social, simula ultrapassar os corpos humanos (os quais, a rigor, no podem ser transferidos), confirmando, desse modo, no obstante sua posio parasitria, da aparncia de ser uma atividade produtiva. Aqui seria necessrio evidentemente registrar um acontecimento desconcertante, embora j tenham passado muitos anos desde quando era possvel falar de um corpo absolutamente mudo, parece chegado agora o momento do seu retorno. Ou, pelo menos se multiplicam as estratgias mais disparatadas que apelam ao corpo na teoria e na prtica, e se refletem em sua linguagem, em sua imagem. Seria, por esse motivo, oportuno tentar uma anlise do clima, e do esprito do tempo no qual, embora as velhas hostilidades no tenham desaparecido, pode-se anunciar uma nova compreenso do corpo. At agora viu-se na abstrao, no prescindir de das situaes opressoras de uma vida corprea enredada no concreto o elemento caracterstico do processo de civilizao. Somente por
4

meio

desta

generalizao

dos

esqueletos

idnticos

identificadores do agir e do pensar pde-se instalar aquele controle orientado para aquilo que no vive, o qual, no seu crescimento excessivo, precipita-se agora no contrrio da ordem vivente. Em toda parte, por isso, a simples continuao do processo de civilizao entra em crise. O corpo humano, recusando a prpria ternura condescendente exercita algo como uma crtica prtica das relaes. Trata-se, por conseguinte, de algo que est ocorrendo no mbito do processo de civilizao que avana: o corpo se faz sentir, inicialmente, de modo quase involuntrio e no intencional, e age pelo menos como fator de perturbao, seno como ocasio de subverso. Pode-se interpretar isso dizendo-se que a abstrao social ultrapassou os limites bem alm de onde o j habitual silncio do corpo progressivamente interrompido. O projeto da civilizao voltado para um distanciamento cada vez maior, represso e normalizao da vida corprea visando-se produzir contribuies produtivas e instrumentais sempre mais elevadas, seja no campo prtico, seja no campo terico, posteriormente. resposta numa parece no ter proceder A incorporeidade potencializada da terceira multiplicidade de formaes simblicas e

revoluo das foras produtivas, a eletrnica, encontra claramente sintomticas do corpo, as quais reportam talvez tambm somente destrutivamente de novo em jogo a verdadeira fora produtiva; por outro lado, isso condena antes de tudo a reflexo, a simples funo suplementar. Esse estgio particular e, a muito custo, compreendido da histria do corpo repousa sobre um desenvolvimento que apresenta algumas dificuldades para a elaborao terica. Por um lado, de fato, inclusive a teoria que se
5

ocupava de tais questes se achava at agora inteiramente sob a influncia da separao cartesiana de res cogitans e res extensa; por outro lado, o prprio carter silencioso do objeto impediu uma historiografia apropriada. Somente a partir da II Guerra Mundial quando a Dialettica dell'iluminismo (Horkheimer, Adorno 1947), despedindo-se da filosofia da subjetividade de Cartesio, oferece o ponto de partida de uma histria subterrnea do corpo, tornada possvel uma nova meditao sobre o que fundamental e o que parasitrio na sociedade. Recentemente revela-se devastador para o corpo e para o esprito, a tematizao das conseqncias que so produzidas na relao social com a natureza interna e externa ocorrida essencialmente em duas etapas. Enquanto numa primeira etapa considerou-se os perfis de dita histria subterrnea e se, numa tentativa fatigante de reconstruo, evocou-se novamente e esclareceu-se no detalhe histrico o aspecto removido e excludo da represso secular (Elias 1978; Zur Lippe 1974; Kamper, Rittner 1976), a segunda etapa foi percorrida particularmente por Foucault (1975): nessa fase era e ainda tratado um aspecto das relaes entre poder e corpo que completa e corrige o aspecto da represso corprea, e, isto , da dimenso de uma produo microfsica de novos estados da corporeidade sob as (incontestadas) condies da represso, a qual se cruza com um desencadear-se das imagens-corpo que resulta no equivalente interveno do imaginrio no processo civilizatrio (Kamper 1989). Os sucessos de ambas as etapas podem brevemente serem reassumidas como segue. De modo semelhante relao com a natureza, com seus materiais e figuras, inclusive na relao com o corpo humano impe-se historicamente, a partir da Idade Mdia - um princpio organizador
6

de domnio e desfrute, tendencialmente hostil, que por um lado procura as leis genunas do seu "objeto", e por outro negligencia-o sem se importar com nenhuma das eventuais conseqncias subsequentes. Num disciplinamento, inicialmente lento e especfico, das funes e das expresses corporais (modos de convivncia, formas de relacionamento, regras de boa educao), a "natureza interna" ativada para objetivos que se encontram no exterior, e o corpo submetido a uma global abstrao social, de maneira a funcionar simultaneamente em acordo e em desacordo com essa abstrao. Em longo prazo, sua espontaneidade explorada e utilizada para extrair energia. Nas fbricas, nas casernas, nas escolas, nas prises, nas hospedarias chega-se a um adestramento surprendentemente unitrio, cujo sentido, progressivamente mais evidente, aquele de uma cooperao voluntria dos homens. O controle deve se transformar em auto-controle, a hostilidade entre o esprito formador e a materialidade do corpo deve tornar-se um assunto interno. Tal instrumentao acelera-se sempre mais (certamente a partir da poca da industrializao) at chegar ao fato, hoje, de que o corpo - agora, como base insupervel da socializao parece negar seu apoio auxiliador para uma posterior escalation do processo de disciplinamento. O corpo humano transformado em servio - como fora de trabalho, atendente, aprendiz, objeto de observao e objeto sexual, foco de doenas - alm dos limites apropriados. Ele deixa de trabalhar, torna-se impotente ou frgido, produz sintomas crnicos, envia sinais cada vez mais incompreensveis e confusos, subtraindo dessa maneira paulatinamente os princpios fundamentais para o princpio da organizao social, aquela instncia abstrata e geral sob o domnio da natureza. Aqui parece
7

residir a circunstncia decisiva para tornar-se evanescente o que estvel, a fria do dissipar tudo o que confivel. Se Nietzsche podia ainda por assim dizer sobre o fio condutor do corpo (Schipperges 1975) escapar para os espaos debilitados de uma burocracia do intelecto, agora est igualmente expandida sobre o planeta uma espiritualidade corprea, sob forma de absolutos ou seja, liberados de tudo em si procedimentos de controle, que as excees regra do abstrato pode-se descobrir apenas em zonas de reserva. Do todo inescapvel transforma-se agora a produtividade do poder, porque essa, devido imprevisibilidade de suas conseqncias, pode sempre ser novamente oferecida como estratgia de soluo prpria queles problemas que provocou. Em tal exacerbao a separao entre corpo e esprito ameaa tornar-se total, trazendo conseqncias irreparveis para ambos os lados. As possibilidades de uma defesa simples mediante o corpo: a mobilizao, portanto, da sensibilidade ou de um imediatismo natural", feita valer positivamente, assim como se fez no incio sobretudo no mbito da teoria crtica", parecem agora escassas, desde quando isto uma microfsica do poder (Foucault), que colocou em evidncia que a produtividade histrica da autodisciplina e do autocontrole sobre o corpo bastante penetrante e tem efeitos em grande parte irreversveis. Isso motivo para se acreditar que justo os atuais movimentos de emancipao (humanizao do mundo do trabalho, cidados em uniformidade, reforma da escola, moderno sistema penal, liberao sexual, melhoria da assistncia mdica) faz somente adicionar, conquanto sob o manto de uma transformao emancipadora" do corpo em imagens do corpo, a obtusidade do corpo classe no curso

da histria, no sustando de fato os processos de separao em ao. As estratgias, sobretudo razo do que at este ponto foi perfilado, se encontram sendo, em certo grau, desorientadas. No se pode tratar de prosseguir, s cegas, os processos de valorizao, nem parece possvel praticar-se uma alternativa plausvel qualquer para a abstrao social sem que essa seja finalmente substantivada sob o princpio que pretende combater. Nessa perspectiva, uma crtica concreta para a abstrao impossvel uma vez que, para a identificao de uma lgica substantiva imprescindvel um procedimento lgico, ficando assim aberta a porta para uma conciliao. Para que o "inimigo" possa estabelecer as armas ou arsenal blico, a armadilha inevitvel. Uma nica possibilidade parece consistir em fazer o corpo voltar a falar, mobilizando-o contra as imagens que o cercam. Como trabalhos preliminares para essa finalidade pode-se considerar vrios recursos a fragmentos de uma (amplamente distruda) linguagem corporal, os gestos, as formas de comunicao no verbal, e dessa forma tambm, as muitas terapias do corpo, seja esse de procedncia asitica ou euro-americana. Com base numa considerao anloga, um objetivo de primeira importncia seria a redescoberta do corpo como um arquivo da histria da humanidade (Nietzsche), a qual mostra-se no trabalho teatral, nas artes corpreas e tambm nas cincias humanas orientadas sociologicamente. Mesmo somando-se tudo em esforos semelhantes obteria-se apenas um ganho de tempo. A resistncia que interessa aqui no pode partir do corpo. de preferncia no vrtice da reflexo, e essa reflexo deve estar totalmente progredida na disputa das divises,
9

das separaes e das fraturas, as quais necessitam deste investimento. Para um tal movimento de pensamento deve-se garantir a ajuda dos corpos animados, porm o adversrio, que est literalmente nos calcanhares da humanidade civilizada, pode ser abalado somente por uma fora que contribuiu para coloc-lo no trono. tempo para uma crtica no reacionria modernidade, para um investimento no referente s situaes histricas, mas sim a respeito das foras histricas. At agora as crticas modernidade foram preferivelmente verdades conservadoras, de sempre mobilizaram contra a reais ou presumidas desventura.

Recentemente conduziu-se a crtica do ponto de vista do "psmoderno, e apontou-se para uma dissoluo dos resduos do sentido da histria (com base no mote: aquilo que cai est derrotado) e ao invs do futuro optou-se por "seguir a imperfeio", seguindo rotas laterais, vias transversas. Ambas as perspectivas, ou ambas as procedncias, negam a histria, isto , seja o seu curso real desde o fim da Idade Mdia, seja o "fundamento transcendental" da sua possibilidade: o fantasma misterioso do corpo. Deve-se conseguir desconstruir a conexo linear do progresso, sem que para isso seja necessrio suspender qualquer futuro. Decisiva nesse sentido a ascenso da reversibilidade das direes fundamentais histricas. A estrela polar de tal reconstruo no a idia de que a linha se feche novamente num crculo, mas que o centro mvel de um mistrio corporal abra tanto mais o futuro quanto o passado permanece mais presente. A crtica da violncia, representada pelo prprio pensamento, pode somente ser ainda um pensamento: a fantasia exata (Goethe).
10

Refere-se ao quanto retido na mente para evitar recair em irracionalismos racionalmente determinados. A fora que conta historicamente a imaginao, uma faculdade que Goethe v construda conforme a medida do corpo humano: uma sntese concreta dos sentidos, por um lado determinante pela apropriao de um mundo imperfeito e, adicionalmente, para liquidar todo o excesso, do outro lado separvel da concreo corprea no espao e no tempo somente ao preo de uma falncia. Somente sob a condio de que o corpo no a tenha abandonado, a "fantasia exata" confivel. Ao avanar para mais alm, essa fantasia transforma-se naquela vaga fantasmagoria que colabora com o poder e comporta o fim de toda sensibilidade. Somente, portanto, sob a condio dos corpos contingentes, uma desaprovao da razo dominante pode livrar-se sombra do poder e pode levar adiante uma autocrtica. Todavia, isso produz-se necessariamente das manchas escuras que impedem que a histria da separao hostil do corpo e do esprito torne-se perfeitamente visvel. Na verdade, como em toda reconstruo terica que leva em conta tambm o destino da teoria, esta ltima serve de embarao a si mesma. Deste modo mostra-se uma contingncia que, em definitivo, d conta da perfeio do discurso ao invs de suprimi-lo artificialmente (como no caso de uma razo espacial e extra-temporal). A fantasia exata, por conseguinte, uma imaginao corprea que se pode desenvolver somente nos tempos e nos lugares determinados, fisionmica at dentro dos coraes; est ligada intimamente ao alfabeto visvel do corpo, e est sempre sobre indcios dos traos das correspondncias que, mesmo depois da "represso" e da "emancipao", ainda so legveis. A imaginao, nessa
11

perspectiva, se mostra como o espelho reflexivo da prpria vida: sobre o ponto de costura do corpo com o esprito joga-se aquelas cenas que so vistas como fundo de antecipao e residual dos dramas histricos e biogrficos. Alm disso, a reconstruo procede como uma arqueologia. Seus materiais so os (mudos) testemunhais no percurso do emudecimento do corpo, aqueles nmeros simblicos que no contexto da histria permanecem enigmticos e devem ser traduzidos para uma outra, at agora menos exercitada, linguagem. Tambm neste conflito de dois tipos de leitura age a rachadura secular da qual se est aqui tratando. Essa consiste na ambivalncia da civilizao que, na primeira leitura, emerge como sistemtica apropriao da natureza, para universalizao (espiritual) dos particulares (corpreos), na segunda. Como abstrao impossvel de deter, como formalizao de qualquer contedo. De Hegel, at agora entendido como concreto universal, o sistema cumprido da mediao espiritual enfim mostrado como movimento no vazio, que numa permanente repetio faz supor uma corporeidade sem esprito sob uma espiritualidade sem corpo. No era, portanto, um retorno do corpo que c e l anunciava-se h algumas dezenas de anos. No era a liberao da sensibilidade, das necessidades e desejos humanos, aquela que j se festejava em impetuosas e programticas porfias de posio. Essas imagens que retornam foram imagens do corpo, colocadas em cena para os olhos, um dilvio de publicidade ertica. Eram imagens at o incio mediado que exercitavam claramente constries semelhantes quelas das estratgias de socializao, dos projetos educativos e dos paradigmas de civilizao. Isso que se manifesta foi, na sua perfeio, um novo tipo de imaginrio, o qual doravante, por meio
12

de uma ampliada

indstria cultural, produz inquietude e

insegurana, mas tambm fascinao e brilhante carreira da aparncia, seja no mundo da vida como nas cincias humanas e sociais. preciso insistir nessa diferena: emancipao dos corpos sim, porm em imagem, em efgie, no espelho. Se at agora aumentaram as presses das normas de civilizao, educao e socializao, essas eram e so agora "liberadas em imagens especulares, espectros, fantasmas corpreos que exercem at retroativamente poder e violncia. Inclusive onde so aparentemente espalhados (nos esportes, nos consumos, no sexo) os corpos seguem as imagens, suas regras quase involuntrias; uma vez que, concernente ao imaginrio, nada mais rechaado do que a suposio segundo a qual se teria um livre curso da fantasia. A lgica das imagens funciona como uma armadilha. Tudo isso o xito de um processo que foi preparado durante muito tempo e impe novos competidores que se proponham a pensar nele. Portanto, deve-se dar a uma prxima teoria do imaginrio o mais amplo perfil e a mais alta atenso. A velha diviso do trabalho entre iconoclastas e iconodules j est h muito tempo superada; uma nova edio dela seria esforo desperdiado. O duplo pedido, sendo a prpria imagem, ainda antes do seu uso, criadora de luz ou se ela contiver aquelas foras explosivas contra razo e intelecto, necessrias para a superao dos vnculos no humanos, dissolvese a tenso paradoxal e a amplitude do perfil e de impostao do problema mesmo antes que disso se possa tirar experincia e dar formulaes. Aqui, como em nenhuma outra parte, est em jogo a angstia, a qual tem necessidade de elaborao prpria e no
13

deve, casualmente ser metodicamente rejeitada. Se verdade que nas cincias do homem o desejo vale como pai do pensamento, ento a angstia deve ser designada como me do mtodo. Quem no segue imediatamente o primeiro, dever opor resistncia tambm ao segundo. Isso significa que na antropologia a implementao metodolgica decidida nas possibilidades do conhecimento. Seria ideal proceder de maneira menos metdica possvel sem abrir inteiramente o uso ao arbtrio ou a exigncias absurdas. De qualquer maneira, a ateno j foi endereada a uma certa direo. Os resultados das diversas teorias da civilizao, formuladas em vista do escopo, mostram um quadro complexo que se deve ter bem em mente. A coao para repetir o resultado de uma ordem simblica pervertida que no est mais em condio de transmitir o segredo do tempo. Este ltimo vaga livremente, e est no momento privado de forma. Porm o imaginrio "atemporal", como o sonho, no obstante sua ligao com o instante, e no se presta a organizar em termos histricos a relao do homem com o tempo. No "panotticismo" a transparncia torna-se motor das coaes. Isso contrasta todas as esperanas colocadas sobre a luz e sobre esclarecimento. De agora em diante so os muros feitos de fantasmas luminescentes a enjaular os homens. Isso que no melhor dos casos pode panotticamente" emergir o carter aprisionador das imagens. A indstria cultural faz seus exerccios de civilizao utilizando um modelo. de mito e de modernidade todo aparafusado em si mesmo. A precipitao irremedivel da razo em loucura deve ser impedida com um espelho que feito do mesmo horror que mostra. A mimese do apavorante, a disperso programtica da arte moderna, como no perigo da estetizao, da repetio, do
14

redobramento simulativo. No conceito reificado de homo clausus (Elias 1978, Introduzione), a angstia transformada em mtodo. A imagem cientfica do homem produzida pelas cincias humanas e sociais serve como construo defensiva, a qual permite no perceber a contraditoriedade e a multiplicidade da existncia humana. Todavia fez-se isso retroagir teorizando-se normas que so seguidas na prtica. Isso depende da no determinao da natureza humana e da maneabilidade de um concerto que fala tambm segurana, objeto das cincias. Quem, em uma reflexo antropolgica da mais ampla respirao, segue esse movimento circular autoreferencial pode fazer uma boa idia da potncia do imaginrio. Existem trs versos isolados de Hlderlin que Norbert von Nellingraffi props para o tardio hino Mnemosyne. Esses, dobrandose ao nvel do sinal pela ascenso da imaginao em direo razo e, caracterizando de modo prprio as conseqncias da espontaneidade criativas dos sinais, contrastam expressamente com a verso hegeliana do distender-se da memria humana: Ein Zeichen sind wir, deutungslos / Schmerzlos sind wir und baben fast / Die Sprache in der Fremde verloren (Ns somos um sinal no significativo, / indolor, quase havamos perdido / no exlio a linguagem , Hlderlin 1943, trad. it. p. 695). Lembre-se: Mnemosyne, a memria profunda da humanidade, foi a amante de Zeus durante nove noites, por essa razo a me das Musas. Hlderlin considera provvel a perda dessa memria, pelo menos aquela da sua ressonncia no interior do mito. Ao mesmo tempo, ele remete-se ao puro fato de um vestgio comemorativo que nenhum dos dois pode ser removido: Nicht vermgen / Die Himmlischen alles. Nmlich CS reichen / Die Sterblichen eh an der
15

Abgrund. I Also wendet es sich, den Echo, / Mit diesen. Lang ist / Die Ze, es ereignet sicli aber / Das Wahre (No posso tudo / i Celesti. Prima / os mortais atingem o abismo. / Volta-se assim o eco junto a eles. / Longo o tempo / mas a verdade aparece , Hlderlin 1943, trad. it. p. 695). O contraponto de Hlderlin refere-se a um grafismo da dor que simplesmente nada significa. No sinal o tempo torna-se suportvel. Somente no tempo os acontecimentos so possveis e sua verdade narrvel, porm o ntimo da experincia desprovido de sentido. A memria do corpo no conta nenhuma histria, porm consta de marcas que talvez atestem a realidade dos deuses, aquela que uma vez ardeu na carne dos homens. Exatamente aqui no passa do limiar, da linha de separao entre a escritura e a matria. At o "saber" das clulas ter o carter de escritura. Os conhecimentos mais recentes confirmam de modo inaudito a tese do micro-macrocosmo que percorre subterraneamente a tradio ocidental. O corpo mostra a mesma estrutura do muito pequeno e do muito grande: da dupla hlice at a espiral csmica, aqui so constantes cifras de tipo astronmico, geolgico e gentico, que voltam ao corpo como vestgios de escrituras. Portanto, o corpo jamais esteve nu. Ele sempre serviu como fundo memorial para inscries pr-histricas, histricas e biogrficas. Tambm a cultura humana tem, desde o incio, funcionado como escritura codificante, como tatuagem universal, que sinalizava cicatrizes conforme as medidas dos grandes ordenamentos. O assim chamado imprinting da primeira infncia, que tanto de decisivo antecipa, nada mais do que isso. Estruturas interestelares se impem sobre o corpo sob a forma de constelaes
16

familiares, conforme as seqncias das fases sensveis dos sentidos humanos. Assim opera a ordem simblica: impe uma escritura corporal que no pode mais ser cancelada da qual est tocado. Aquilo que dito "natural" torna-se por conseguinte cada vez mais improvvel a medida que se vai adiante na arqueologia dos escritores de protocolos. O corpo at no seu ntimo o lugar de uma penetrante imaginao que funciona como um espelho do universo. E, contudo, a pergunta sobre que coisa est do outro lado da escritura, a matria, e que coisa possua-se propriamente, no est assim reduzida ao silncio. Na reflexo sempre houve uma incessante busca pelo no escrito, pelo <<outro corpo>> (Kamper; Wulf 1984) que jaz alm da ordem escritural. Nessa busca se apresentou o problema de constituir, no interior da linguagem, uma no-lngua que pudesse valer como garantia da realidade no lingustica dentro da lngua: o resto, o recusado, isso que avana quando tudo j foi escrito. Provavelmente trata-se da dor, que sempre comparece quando falha a desesperada tentativa de deixar para o corpo aquilo que lhe peculiar enquanto se segue o caminho da escritura. Alguma coisa no se resolve na ordem simblica. Disto trata a arte. Algo de selvagem fica para trs, alguma coisa que procura os confins que deixam emergir o corpo desmembrado e aquele sem rgos, aquela realidade desrticoarenosa da pele humana. A ainda enigmtica diviso do corpo numa marionete quase sem matria e num punhado de terra quase sem escritura atual, aquele corpo que vemos avanar atravs de uma cadeia de luto, melancolia e depresso. Presumivelmente, ao cume da modernidade, o homem reage cegamente para uma direo , abandonando-se, na sua procura por um programa
17

tecnolgico substitutivo da vida, para um redobramento espiritual do corpo sinalizado pelas escrituras; por outro lado, ele reage depressivamente, com insustentvel carga, a essa escritura do mundo tornada abstrata e levada de modo irritado at o autocontrole. Prprio leitura de Hegel, o qual no obstante no admite dvidas sobre o sentido histrico da abstrao social das relaes, torna involuntariamente claro isso que mais tarde Nietzsche chamou de "a atrocidade da mnemotcnica". Na sua psicologia (Hegel 1970) Hegel segue no homem o transformar-se esprito da natureza, atribuindo ao sinal um papel decisivo. O auto-estranhar-se do corpo humano que acontece no processo de significao reconhecido e elogiado por Hegel como o passo mais denso de conseqncias da civilizao primitiva. Sobre esse ponto ele omite o lamento de Hlderlin, porquanto presumivelmente o tinha escutado. A imaginao tem [...] em si mesma trs formas nas quais se estende. Isso em geral o que determina as imagens. Em primeiro lugar, essa no faz nada alm de determinar as imagens a entrar no ser determinado. Essa assim a imaginao puramente reprodutiva. Esta ltima tem o carter de uma atividade puramente formal. Em segundo lugar, porm, a imaginao no se limita a chamar para si as imagens que esto presentes na lei, mas as coloca em relao entre si e deste modo as eleva a representaes universais. Nesse nvel, a imaginao aparece conseqentemente como a atividade da associao das imagens. O terceiro nvel [...] aquele no qual a inteligncia identifica a prprias representaes universais com a particularidade das imagens, com isso dando-lhes uma existncia figurada. Esse ser determinado sensvel tem a dupla forma do smbolo e do sinal; de modo que esse terceiro grau
18

compreende a fantasia simbolizante e aquela significante, a cuja ultima se constitui a passagem para a memria. (Hegel 1970, trad. it. pp. 314-315) J nas discusses de Hegel com os romnticos, tal bela sucesso foi atacada. Friedrich Schlegel chamou de arabesco o tema primitivo da imaginao, Novalis a chamou de a imagem de si. Que isso em Hegel se manifeste segundo uma seqncia processual deve-se sua concesso da abstrao, a qual, no interior da fenomenologia do esprito, na cincia da experincia da conscincia, assume uma classe mais tardia, por ser mais elevada. Em todo caso, ele mesmo que observa com preciso o contraponto de Hlderlin: A fantasia [significadora] o ponto mdio, no qual o universal e o ser, o prprio e o que inventado, o interior e o exterior, so fundidos numa unidade perfeita. [...] Enquanto atividade que opera esta unificao, a fantasia razo [...]. Precisa declarar que o sinal algo de grande. Quando a inteligncia designou alguma coisa, essa se desembaraou do contedo da intuio, e deu como alma ao material sensvel um significado estranho a ela. [...] O carter arbitrrio, que aqui aparece, da ligao da matria sensvel com uma representao universal, tem como conseqncia necessria que precisa antes de mais nada aprender o significado dos smbolos. [...] O sinal uma intuio imediata qualquer, que representa um contedo completamente diferente daquele que tem por si mesma: a pirmide, na qual transposta e conservada uma alma estranha. O sinal diferente dos smbolos; intuio, esta ltima, cuja determinao prpria, quanto essncia e ao conceito, coincide mais ou menos com o contedo que essa exprime
19

enquanto smbolo. No caso do sinal enquanto tal; pelo contrrio, o contedo prprio da intuio e aquele do qual sinal, no tm nada que ver um com o outro. Enquanto significativa, a inteligncia demonstra portanto um arbtrio e um domnio no uso da intuio mais livre do que no enquanto criadora de smbolos. [...] Esta atividade criadora de sinais pode ser chamada principalmente de memria produtiva (a Mnemosyne inicialmente abstrata), uma vez que a memria [...] no tem absolutamente nada a fazer com os sinais. A intuio [...] uma vez empregada como sinal, recebe a determinao essencial de ser assim somente quando superada. Essa sua negatividade a inteligncia: por isso, a figura mais autntica da intuio-sinal, um ser determinado no tempo. <Hegel 1970, trad. it. pp. 318-321) Isso que na experincia do esprito o tema de Hegel aparece como passagem conseguinte do concreto para o abstrato, poderia ser desenvolvido na histria do corpo exatamente ao contrrio. O fato de uma primitiva abstrao do sinal, muito antes da capacidade do concreto, , deveras, sempre enigmtico. Que coisa induz, por exemplo, as crianas, nos seus primeiros desenhos, a encontrar para o homem, animal, rvore, casa, nave etc., figuras que no so abstratas de aparies reais, porm preferivelmente, ao contrrio, oferecem modelos para a percepo da realidade? Como se pode compreender, por exemplo, a densidade dos sinais paleolticos, que tambm precedem de muito as pinturas das cavernas? Na resposta a tais perguntas ocorrem assumir uma correspondncia, at hoje no decifrada de fato, entre o corpo sinalizado escrituralmente e a capacidade de contar e figurar. Provavelmente tudo isso tem a ver com o nascimento da linguagem humana e com a configurao com base na cruz da imagem do homem.
20

Bibliografia ELIAS, N., ber den Proze der Zivilisation [1939], 2 voll., Frankfurt am Main 19782, trad. it . Il processo di civilizzazione, Bologna, 19983. FOUCAULT, M., Survelleir et punir. Naissance de la prison, Paris 1975, trad. it. Sovegliare e punire. La nascita della prigione, Torino 1976. HEGEL, G.W.F., Pyschologie. Der Geist, in Id., Enzyklopdie der philosophischen Wissenchaften, vol.3, Theorie Werkausabe, Frankfurt am Main 1970, trad. it Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio (con la aggiunte a c. di L. v Henning, K.L. Michelet, L. Boumann), vol. 3, Torino 2000. HLDERLIN. F., Smtliche Werke (ed. Hellingrath), 4 voll. Berlin 19433, trad. it. Le liriche, Milano 1993. HORKHEIMER, M., ADORNO, TH.W., Dialektik der Aufrlrung. Philosophische Fragmente, Amsterdam 1947, trad. it. Dialettica delllilluminismo, Torino 1976. KAMPER, D. Tod des Kpers Leben der Sprache. ber die Intervention des Imaginren in Zivilisations-proze, in Gebauer, G. et al. , Historische Anthropologie, Reinbek 1989. KAMPER, D., RITTNER, W., Zur Geschichte des Krpers, Mnchem 1976. KAMPER,D., WULF, CH., Der Andere Krpers, Berlin 1984. SCHIPPERGES, H., Am Leifaden der Leiber, Stuttgart 1975. ZUR LIPPE, R., Naturbeherrschung am Menschen, Frankfurt am Main 1974
Signatur e Not Verified

CISC - Centro Interdisciplinar de Semiotica da Cultura

Digitally signed by CISC Centro Interdisciplinar de Semiotica da Cultura DN: cn=CISC Centro Interdisciplinar de Semiotica da Cultura, c=BR Date: 2003.05.13 21:27:04 -03'00'

Este texto foi extrado do livro Cosmo, Corpo, Cultura. Enciclopedia Antropologica. A cura di Christoph Wulf. Ed. Mondadori. Milano. Italia. 2002.

21