Sie sind auf Seite 1von 9

Franz Kafka

CONSIDERACIONES ACERCA DEL PECADO

EL DOLOR, LA ESPERANZA Y EL CAMINO VERDADERO 1. El camino verdadero pasa por una cuerda, que no est extendida en alto sino sobre el suelo. Parece preparada ms para hacer tropezar que para que se siga su rumbo. 2. Todos los errores humanos son fruto de la impaciencia, interrupci n prematura de un proceso ordenado, obstculo artificial levantado al derredor de una realidad artificial. !. "os pecados capitales existen en el hombre, de los cuales se engendran todos los dems# impaciencia e indolencia. $ue a causa de la impaciencia que lo han expulsado del para%so, al que no puede volver por culpa de la indolencia. &unque quiz no existe ms que un s lo pecado capital# la impaciencia. 'a impaciencia hizo que lo expulsaran, es con motivo de la impaciencia que no regresa. (. )uchos espectros de cadveres no hacen ms que lamer las ondas del r%o de los muertos, porque llega de nuestro mundo * retiene el gusto salobre de nuestros mares. Entonces, el r%o, detenido por el asco, se pone a correr hacia atrs * empu+a a los muertos de vuelta a la vida. )s ellos estn felices, entonan himnos de gratitud * acarician las aguas perturbadas. ,. & partir de cierto punto no ha* retorno. Ese es el punto que ha* que alcanzar. -. En transcurso se halla siempre el instante decisivo de la evoluci n humana. Por eso no carecen de raz n aquellos movimientos espirituales revolucionarios que denuncian como poco significativo todo lo anterior, *a que, en efecto, a.n no ha ocurrido nada. /. 'a incitaci n a la lucha es uno de los medios de seducci n ms eficaces del mal. 0. Es como la disputa con las mu+eres, que termina en la cama. 1. &. es harto presumido# se considera mu* aventa+ado en el bien, porque, siendo evidentemente un su+eto seductor, se siente expuesto a tentaciones cada vez ms numerosas, nacidas de or%genes hasta ahora desconocidos para 2l. 13. Pero la interpretaci n correcta es esta# se ha aposentado en 2l un demonio grande, * una infinidad de demonios peque4os son siervos de ese grande. 11512."iferencia de las opiniones que se pueden tener 6por e+emplo7 sobre una manzana. 'a del ni4o peque4o, que debe extender el cuello para apenas verla sobre la mesa, * la del due4o de casa, que coge la manzana * la ofrece libremente a los comensales. 1!. El deseo de la muerte es uno de los primeros indicios que empezamos a discernir. Esta vida nos parece intolerable, la otra inaccesible. 8a no se siente verg9enza de querer morir: se implora desde la vie+a celda que se odia, ser trasladado a otra nueva, que tendremos todav%a que aprender a odiar. ;e da en esto tambi2n un poquitillo de fe, en que durante el traslado, el ;e4or aparezca por el pasillo, observe a la cara al prisionero * diga# <& este no deb2is encerrarle ms. =ue venga a m%.< 1(. ;i tuvieses toda la buena voluntad de avanzar *, no obstante fueras hacia atrs, tu situaci n ser%a desesperada en caso de que caminaras por una llanura: pero dado que trepas por una pendiente tortuosa, tan spera como te muestras tu mismo a quien te observa desde aba+o, tus retrocesos se pueden

atribuir a la conformaci n del suelo * por lo tanto no debes desesperar. 1,. >omo un camino de oto4o# no se alcanza a barrerlo, que *a est de nuevo todo cubierto de ho+as marchitas. 1-. ?na +aula fue en busca de un p+aro. 1/. @unca hab%a estado en este lugar# se respira de otra manera, a su lado una estrella fulgura con ms resplandor que el sol. 10. ;i hubiera sido posible construir la Torre de Aabel sin escalarla, se lo habr%a permitido. 11. @o consentir que el mal te haga pretender que puedes guardar secretos ante 2l. 23. 'os leopardos irrumpen en el templo * beben hasta la .ltima gota de los clices del sacrificio: esto acontece repetidamente: al cabo se prev2 que acontecer * se incorpora a la ceremonia del templo. 21. >on vigor, la mano sostiene la piedra. Pero la sostiene con tanto vigor s lo para poder arro+arla ms le+os. Pero el camino conduce a.n a esa le+an%a. 22. 2!. El deber escolar eres t.. @o se ve un alumno por ninguna parte. "e tu verdadero adversario te llega un valor sin l%mites.

2(. Entender que fortuna es para ti, que el espacio en el cual ests erguido no pueda ser ms amplio que el suelo abarcado por tus pies. 2,. 2lC B> mo podemos regoci+arnos del mundo salvo cuando nos refugiamos en

2-. 'os refugios son numerosos, la salvaci n es una sola, pero las probabilidades de salvaci n tornan a ser tantas como los refugios. Da* un sitio de partida pero ning.n camino: aquello que llamamos camino no es ms que nuestra incertidumbre. 2/. Eealizar los preceptos negativos es aun una carga que se nos ha impuesto: acatar los positivos es *a una virtud. 20. ?na vez escogido el mal, 2ste no pretende ms que creamos en 2l. 21. 'as intenciones con las que en ti adoptas el mal, no son tu*as sino del mal. El animal arranca el ltigo de manos del amo * se castiga a s% mismo para convertirse en amo de s% mismo * no comprende que no es ms que una ilusi n producida por un nuevo nudo de la correa del ltigo del amo. !3. "esalentador es el bien, considerado de alguna forma. !1. El autocontrol no me convence. &utocontrol quiere decir# resolver actuar en alg.n momento casual de los infinitos resplandores de mi existencia espiritual. Pero si es preciso que me estreche en un cerco as%, prefiero hacerlo mansamente, reduci2ndome a contemplar, con admiraci n, ese enorme con+unto de energ%as, * quedarme nada ms que con la sensaci n de fuerza que, de contrario, otorga tal representaci n. !2. 'os cuervos afirman que un solo cuervo podr%a destruir los cielos. Fncuestionable es la cosa, pero no prueba nada contra el cielo, porque cielo significa precisamente la imposibilidad de los cuervos. !!. 'os mrtires no desde4an el cuerpo, ms bien permiten que se los eleve en la cruz. En esa cuesti n coinciden con sus enemigos. !(. ;u desfallecimiento es el del gladiador despu2s de la lucha, su faena consist%a en cubrir de blanco el rinc n de la habitaci n de un dependiente. !,. El poseer no existe, existe solamente el ser# ese ser que aspira hasta el

.ltimo aliento, hasta la asfixia. !-. En un tiempo no pod%a comprender porque no recib%a respuesta a mi pregunta, ho* no puedo comprender como pude estar enga4ado hasta el extremo de preguntar. Pero no es que me enga4ase, preguntaba solamente. !/. ; lo temblor * palpitaci n fue su respuesta a la afirmaci n de que tal vez posea pero no era. !0. 'a facilidad con la que recorr%a el camino de la eternidad era un sorpresa para cierto individuo: en efecto, corr%a cuesta aba+o. !1a. &l mal no se lo puede pagar a plazos, no obstante lo intentamos permanentemente. Es l%cito pensar que &le+andro )agno, no obstante los triunfos militares de su +uventud, no obstante el ptimo e+2rcito que hab%a adiestrado, no obstante la energ%a empleada a transformar el mundo que llevaba dentro de s%, se ha*a detenido en el Delesponto con la tentaci n de no atravesarlo nunca, * no por temor ni por indecisi n ni por debilidad de la voluntad, sino abrumado por su mismo peso terreno. !1b. El camino es interminable, no es posible quitarle ni agregarle nada, no obstante, cada uno quiere emplear su propia regla infantil. <;%, esta otra medida tambi2n deb2is recorrerla, os dar prestigio.< (3. 'o que nos hace limar con el nombre de +uicio final al +uicio universal, es s lo nuestra concepci n del tiempo: en realidad se trata de un +uicio sumario. (1. Por fortuna, la incoherencia del mundo parece ser de %ndole solamente cuantitativa. (2. Eeclinar sobre el pecho la cabeza repleta de odio * repugnancia. (!. 'os perros de presa +uegan en el patio, pero es seguro que la caza no se les escapar, por ms veloz que hu*a por el bosque. ((. Te has ataviado de manera rid%cula para este mundo. (,. >uantos ms caballos alistes, ms presto hars# no *a para sacar el pe4asco de su base, cosa imposible, sino para romper las bridas, iniciando as% un necio peregrinar alegre. (-. El vocablo sein significa en alemn dos cosas# ser * pertenecerle. (/. ;e les ofreci escoger entre ser re*es o mensa+eros de los re*es. >omo verdaderos ni4os, todos eligieron ser mensa+eros, los que van al galope por el mundo, * como no ha* re* alguno, se pregonan unos a otros sus mensa+es, que *a carecen de sentido. >on alivio pondr%an fin a su vida miserable, pero prefieren no hacerlo debido al +uramento contra%do. (0. >reer en el progreso no significa creer que ha*a habido *a un progreso. Eso ser%a una fe. (1. &. es un virtuoso * pone al cielo por testigo. ,3. El hombre no podr%a vivir sin una confianza permanentemente en algo indestructible en 2l, cosa que no exclu*e que esta confianza o ese elemento indestructible, puedan quedar permanentemente ocultos para 2l. ?no de los modos en que puede manifestarse este misterio es la fe en un "ios personal. ,1. $ue necesaria la intercesi n de la serpiente# el mal puede dominar al hombre pero no hacerse hombre. ,2. ,!. ,(. Procura cooperar con el mundo en la lucha entre ti * el mundo. @o ha* que enga4ar a nadie, ni siquiera al mundo de su triunfo. @o existe ms que el dominio espiritual: aquello que denominamos

dominio de los sentidos no es ms que el dominio del esp%ritu, * lo que calificamos de malo no es otra cosa que la necesidad de un breve instante en el curso de nuestra eterna evoluci n. ;e puede desintegrar al mundo con una luz demasiado fuerte. &nte o+os delicados adquiere consistencia, ante o+os aun ms delicados adquiere pu4os duros, se hace pudorosa ante o+os delicad%simos * deshace a quien se atreve a mirarla. ,,. Todo es falso# poseer el m%nimo de ilusiones, quedarse en el t2rmino medio, procurar el mximo. En el primer caso se enga4a al bien pretendiendo hacer la conquista en forma demasiado fcil, * al mal, al que se le propone condiciones de lucha demasiado desfavorables. En el segundo caso se enga4a al bien porque se demuestra no aspirar a 2l aunque fuera en este mundo. En el tercer caso se enga4a al bien distancindose lo ms posible, * al mal la esperanza de tornarlo inocuo al exaltarlo demasiado. "e manera que habr%a que preferir el segundo caso, porque al bien se lo enga4a siempre, * al mal, en este caso, no, por lo menos aparentemente. ,-. Da* problemas que no podr%amos resolver si de entrada la naturaleza misma no nos hubiera librado de ellos. ,/. Para todo aquello que va ms all del mundo de los sentidos, no podemos acudir al lengua+e ms que en forma puramente alusiva, ni aun aproximadamente comparativa, dado que, como conviene al mundo sensible, no trata ms que del poseer * de sus analog%as. ,0. )entimos lo menos que podemos solamente cuando mentimos lo menos que podemos, no cuando tenemos poqu%simas oportunidades. ,1. ?n pelda4o que no est2 profundamente corro%do por los pasos no es ms, desde su propia perspectiva, que algo de madera ms bien lamentable. -3. &quel que renuncia al mundo debe amar a todos los hombres, porque renuncia tambi2n al mundo de ellos. "e tal modo que comienza a vislumbrar la verdadera naturaleza humana, que no se puede sino amar, a condici n de poseer su misma dignidad. -1. El que en el mundo ama a su seme+ante, comete la misma in+usticia del que en el mundo se ama a s% mismo. ; lo queda por preguntarse si la primera cosa es factible. -2. 'a cuesti n de que exista solamente el mundo del esp%ritu nos niega la esperanza pero nos da la certeza. -!. @uestro arte es un estar deslumbrado por la verdad# ; lo la luz pro*ectada sobre una mueca de espanto que retrocede es verdadera, nada ms. -(5-,.'a expulsi n del Ed2n es, en lo esencial, un hecho permanente. =uiero decir que la expulsi n del Ed2n es definitiva, pero la eternidad del suceso, 6o por decirlo en palabras temporales# la eterna repetici n del suceso7 hace posible no s lo el poder permanecer para siempre en el Ed2n, sino el quedarnos efectivamente * siempre, se advierta o no se advierta, en esta tierra. --. Es un libre e indudable habitante de la tierra, porque est unido a una cadena suficientemente larga como para permitirle alcanzar cualquier lugar terrestre, pero no tanto como para que algo pueda arrastrarlo ms all de los l%mites de la tierra. Pero es, al mismo tiempo, un libre e indudable habitante del cielo, porque est unido igualmente a una anloga cadena celestial. &hora bien, si quiere descender a la tierra, lo estrangula el collar del cielo, si quiere ascender al cielo, lo estrangula el collar de la tierra. @o obstante tiene a su gusto todas las posibilidades, * lo percibe: ms bien se niega a atribuir la culpa

de todo ello a un error cometido al encadenarlo de tal modo. -/. >omo un patinador principiante, que adems se e+ercita d nde est prohibido, va tras los acontecimientos. -0. G=u2 es ms alegre que la fe en un "ios familiarH -1. Existe te ricamente una posibilidad de ser felices de manera absoluta# creer en lo imperecedero de uno * no buscarlo. /35/1.'o indestructible es .nico. >ada uno de los hombres lo es * al mismo tiempo es algo com.n a todos. De ah% el origen de la incomparable e indivisible uni n que liga a los hombres. /2. En el mismo hombre ha* conocimientos que, a pesar de su gran variedad, tienen no obstante el mismo ob+eto, de lo que es posible deducir que en un mismo hombre existen su+etos diversos. /!. >ome las sobras de su propia mesa. Es verdad que de esa manera est, por un tiempo, ms satisfecho que los dems, pero, entretanto, se deshabit.a a comer a la mesa: * as% con el correr del tiempo, habr hasta menos sobras. /(. ;i era destructible aquello que se dice fue destruido en el Ed2n terreno, no se trataba por cierto de lo esencial: pero si era indestructible vivimos en una fe equivocada. /,. En arreglo con la humanidad, exam%nate. Ella hace dudar al que es esc2ptico, hace creer al que es cre*ente. /-. Este sentimiento# <&qu% no echar2 el ancla< GEs hallarte de pronto en medio de la corriente que, fluctuante, te arrastraH ?n desorden. > mo en acecho, t%mida, esperanzada, la respuesta explora la pregunta, busca desesperada en su rostro inaccesible, la sigue por los senderos ms absurdos, es decir ms ale+ados de la respuesta misma. //. El comercio con los hombres nos impulsa a observarnos a nosotros mismos. /0. El esp%ritu se libera s lo cuando de+a de ser un apo*o. /1. El amor sensual consigue hacernos olvidar el celestial. @o podr hacerlo s lo pero lo consigue porque tiene el elemento del amor celestial en sus instintos. 03. Fndivisible es la verdad. Por lo que no puede reconocerse por s% misma: para reconocerla ha* que ser mentira. 01. @adie puede desear aquello que, en .ltima instancia, lo per+udica. ;i las apariencias pudieran inducirnos a pensar lo contrario de alguien 6* las apariencias tal vez +ustifiquen hacernos pensar7, es porque alguien en el hombre pretende alguna cosa .til, s%, para este alguien, pero que per+udica gravemente a un segundo alguien, cu*o parecer al respecto no es requerido ms que en parte. ;i el hombre se hubiese puesto de parte de aquel segundo alguien desde el principio * no .nicamente en el momento de las consideraciones, se hubiera extinguido el primer alguien * con 2l, el deseo. 02. BPor qu2 nos lamentamos a causa del pecado originalC @o fue por su culpa que se nos ha expulsado del para%so terrenal, sino por causa del rbol de la vida con el ob+eto de que no comi2semos sus frutos. 0!. @o s lo por haber probado del rbol de la ciencia, somos pecadores. ;ino tambi2n por no haber probado a.n del rbol de la vida. Fndependientemente de toda culpa, la condici n en que nos hallamos es pecaminosa. 0(. El ed2n estaba destinado a servirnos, fuimos creados para vivir en 2l. @uestro prop sito ha cambiado: pero nadie di+o nunca que ha*a cambiado el

prop sito del ed2n. 0,. El determinados puntos de transici n el mal es una irradiaci n de la conciencia humana. 'as apariencias no son exactamente el mundo sensible, sino el mal en 2l comprendido que, no obstante, a nuestros o+os, lo constitu*e por entero. 0-. >asi todos tenemos la misma facultad de distinguir el bien * el mal a partir del pecado original en adelante: no obstante es exactamente en ello que basamos nuestra superioridad. Pero las verdaderas diferencias se inician ms all de este poder distinguir. 'as apariencias opuestas se hallan compuestas por lo siguiente# que nadie debe complacerse s lo por el conocimiento sino que debe de obrar de acuerdo con 2ste. @o obstante, la fuerza para cumplirlo no le ha sido dada, por eso cada uno debe destruirse a s% mismo, inclusive a riesgo de alcanzar aun as% la fuerza necesaria, pero no le queda ms que esta .ltima tentativa. 6Fgualmente es este el sentido de la condena a muerte relacionada con la prohibici n de comer del rbol de la ciencia: * es igualmente este, quiz, el sentido original de la muerte natural7. El hombre tiene miedo de esta tentativa: prefiere ms bien suprimir su propio conocimiento del bien * del mal: 6la palabra <ca%da< referida al pecado original alude a tal miedo7 1 pero lo acaecido no se puede borrar, se puede, cuando mucho, perturbar. Es con esta finalidad que nacen los +ustificativos. El mundo est repleto de ellos# me+or dicho, todo el mundo perceptible no es quiz ms que un +ustificativo, un pretexto del hombre que quiere descansar un instante, una tentativa de falsear la realidad del conocimiento adquirido, de transformarla en meta todav%a por alcanzar. 0/. ?na leve * pesada como cuchilla de guillotina. 00. 'a muerte est ante nosotros como en el aula de una escuela el cuadro de una batalla de &le+andro )agno. 'o fundamental es desvanecer o borrar ese cuadro, todav%a en esta vida, mediante nuestras acciones. 01. 'a voluntad del hombre es exactamente de tres clases# En primer lugar era libre cuando quiso esta vida: ahora *a no puede retractarse, pues *a no es aquel que entonces la quiso, a no ser que desarrolle su deseo de entonces mientras que viva. En segundo lugar es libre en tanto que puede elegir la manera de andar * el camino de esta vida. En tercer lugar es libre en tanto que 2l como aquel que volver a ser otra vez, tiene el deseo de andar por la vida ba+o cualquier condici n * de esta manera ser 2l, si bien por un camino elegible, pero en todo caso tan laber%ntico que no de+a sin torcer ni el ms m%nimo aspecto de esta vida. Estas son las tres clases de libre voluntad, pero tambi2n es, pues simultnea, una uniformidad * es en el fondo tan uniformidad que no ha* sitio para un deseo, ni libre ni esclavo. 13. "os posibilidades# hacerse infinitamente peque4o o serlo. 'a segunda es soluci n, por lo tanto 2xtasis: la primera comenzar por lo tanto a actuar. 11. Para evitar un error de expresi n# lo que se deshace se deshace pero no se lo puede destruir: aquello que hace falta destruir mu* activamente ha* que tenerlo antes mu* oprimido. 12. 'a primera forma de idolatr%a fue con certeza el miedo ante las cosas, pero +unto con esto, miedo ante la necesidad de las cosas * miedo ante la
1
&qu% aparece inserta la frase siguiente# <'a serpiente, en su conse+o, no cumpli la obra ms que a medias: ahora tiene que procurar falsificar lo que hizo: debe, en el verdadero sentido de la palabra, morderse la cola.<

responsabilidad por las cosas. Tan enorme parec%a esta responsabilidad que no se osaba cargar con ella a ning.n Ente extrahumano, pues tambi2n mediante la intercesi n de un solo Ente todav%a no habr%a sido suficientemente aligerada la responsabilidad humana: el contacto con un s lo Ente estar%a todav%a mu* comprometido de responsabilidad, por ello que se atribu* a cada cosa la responsabilidad de s% misma: ms a.n, se atribu* a esas cosas una cierta responsabilidad concerniente al hombre mismo. 1!. GPor .ltima vez psicolog%aH 1(. "os afanes para quien comienza la vida# restringe cada vez ms tu mbito * controla incesantemente que no te ocultes, por casualidad, en alg.n lugar ms all de tus l%mites. 1,. El mal est a veces en tu mano como un instrumento: lo ha*as reconocido o no, si quieres puedes de+arlo a un lado sin que se oponga. 1-. @o son su*as las alegr%as de esta vida, sino nuestro miedo de elevarnos a una vida superior: no son su*os los tormentos de esta vida, sino, por causa de aquel miedo, los tormentos que nos infligimos nosotros mismos. 1/. El dolor es dolor solamente en esta tierra. @o en el sentido de que quienes sufren en este mundo deban ser exaltados en otra parte en premio de sus penas, sino en el sentido de lo que en esta vida se llama dolor, en otra, aun permaneciendo inmutable * libertado solamente de su contrario, se transforme en beatitud. 10. Eesultado de la combinaci n llevada a extremos, de creaci n agotadora * conciencia de s% es la idea de la grandeza * la fortuna infinitas del cosmos. 11. )ucho ms opresiva que la implacable certeza de nuestra condici n actual de pecadores, es la certeza aun ms endeble, de la rendici n de cuentas que un d%a nos corresponder hacer de nuestra existencia terrena. ; lo la fuerza con la que soportamos esta segunda certeza, que, en su integridad absoluta, contiene plenamente aun la primera, se4ala la medida de nuestra fe. )uchos suponen que +unto al gran tema general, ha* en cada caso, creado especialmente para ellos, un peque4o tema particular, por el cual por e+emplo, la actriz, destinada a su amante, inclu*e tambi2n una sonrisa particularmente picara para un cierto espectador de la tertulia. Eso se dice ir demasiado le+os. 133. "e diab lico no ha* ms qu2 lo que aparece de vez en cuando. Puede haber un conocimiento pero no una fe en lo diab lico. 131. El pecado se aparece siempre claramente * puede ser inmediatamente percibido por los sentidos. @o ha* necesidad de extirparlo porque crece sobre sus mismas ra%ces al descubierto. 132. Todos los sufrimientos de los dems debemos padecerlos tambi2n nosotros. @o tenemos un mismo cuerpo, pero tenemos un .nico desarrollo, * esto nos hace pasar por todos los sufrimientos de uno u otro modo. &s% como el ni4o se desarrolla a trav2s de todas las edades de la vida hasta la ve+ez * la muerte 6* cada uno de los periodos parece inalcanzable para el anterior tanto por el deseo como por el temor7 asimismo nos desarrollamos 6ligados a la humanidad no menos profundamente que a nosotros mismos7 a trav2s de todos los sufrimientos de este mundo. @o ha* sitio en tal con+unto para la +usticia, pero tampoco para el temor del padecimiento o para una interpretaci n que haga de 2l una virtud. 13!. Puedes permanecer ale+ado de los sufrimientos del mundo, eres libre de hacerlo * corresponde a tu naturaleza, pero es probable que esa abstinencia tu*a fuese el .nico sufrimiento que podr%as evitar.

13,.2 El medio de seducci n de este mundo *, al mismo tiempo, la se4al que nos garantiza que este mundo no es ms que trnsito, son iguales. 8 con raz n, porque s lo as% puede seducirnos este mundo, es decir, con la verdad. Pero lo peor es que despu2s de obtenida la seducci n nos olvidamos de la garant%a, por lo que cabe decir que el bien nos ha atra%do al mal, la mirada de la mu+er dentro de su lecho. 13-. 'a humildad otorga a todos, aun al solitario desesperado, un %ntimo contacto con los dems hombres, * lo otorga de inmediato, a condici n por supuesto de que la humildad sea total * consecuente. @uestros contactos con el pr +imo son los de la plegaria, nuestros contactos con nosotros mismos son los de la acci n: de la plegaria adquirimos la energ%a necesaria para la acci n. BDa* algo que puedas conocer que no sea ilusi nC ;i una ilusi n se disipara no debes mirar o te convertir%as en estatua de sal. 13/. >on &. son todos mu* cordiales, ms o menos como cuando se trata de impedir que un billar ptimo sea usado a.n por +ugadores eximios hasta la llegada del campe n, quien examina atentamente el pa4o verde, al principio no tolera el ms m%nimo defecto, * despu2s cuando se pone a +ugar acomete sin ning.n miramiento. 130. Ibservaci n convertida en familiar por una cantidad de antiguos relatos, si bien es probable que no se encuentre en ninguno de ellos# <"espu2s de lo cual volvi a sus ocupaciones como si no hubiera pasado nada.< 131. <@o se nos puede acusar de falta de fe. ?n valor de fe inagotable tiene el simple hecho de que vivimos.< <B>onsistir en eso la prueba de la feC Pero noJ vivir no se puede.< <En ese no se puede est precisamente la fuerza demencial de la fe: es en esta negaci n que adquiere forma.< @o es necesario que salgas de casa. =u2date a tu mesa * escucha. @i siquiera escuches, espera solamente. @i siquiera esperes, qu2date solo * en silencio. El mundo llegar a ti para hacerse desenmascarar, no puede de+ar de hacerlo, se prosternar exttico a tus pies.

En el original no existe el n.mero 13(. (N. del T.).

Verwandte Interessen