UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARAN

CAMPUS DE MARECHAL CNDIDO RONDON

PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRI CTO SENSU EM HISTRIA


LUIZ AUGUSTO MUGNAI VIEIRA JUNIOR








A PROBLEMTICA DA ILEGALIDADE DO ABORTO NO BRASIL (1990 2010):
ENTRE A CONDENAO MORAL RELIGIOSA, A CRIMINALIZAO E O
DIREITO SADE, ONDE FICAM AS MULHERES?














MARECHAL CNDIDO RONDON
2011


UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARAN
CAMPUS DE MARECHAL CNDIDO RONDON
PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRI CTO SENSU EM HISTRIA






LUIZ AUGUSTO MUGNAI VIEIRA JUNIOR






A PROBLEMTICA DA ILEGALIDADE DO ABORTO NO BRASIL (1990 2010):
ENTRE A CONDENAO MORAL RELIGIOSA, A CRIMINALIZAO E O
DIREITO SADE, ONDE FICAM AS MULHERES?



Dissertao apresentada Universidade Estadual do Oeste
do Paran UNIOESTE, como parte da avaliao para a
obteno do ttulo de Mestre em Histria, junto ao
programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Histria,
rea de concentrao: Histria, Poder e Prticas Sociais.
Linha de Pesquisa: Prticas Culturais e Identidades.

Orientador(a): Profa. Dra. Yonissa Marmitt Wadi




MARECHAL CNDIDO RONDON
2011














































Aos meus queridos e amados pais, Snia e Luiz, que me
proporcionaram uma vida digna onde eu pudesse crescer, acreditando
que tudo possvel, desde que sejamos honestos, ntegros de carter e
tendo a convico de que desistir nunca seja uma ao contnua em
nossas vidas; que sonhar e concretizar os sonhos so possveis e
melhores quando feito e cheio de amor.


AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus e toda a fora positiva do universo proporcionada a
mim durante o desenvolvimento dessa dissertao. E tambm a todas as pessoas que de certa
forma ou outra contriburam para a realizao desse trabalho, em especial:
A minha orientadora Yonissa Marmitt Wadi que sempre se mostrou generosa me
aceitando como orientando, prestativa fornecendo livros, teses e artigos, paciente e atenciosa
no esclarecimento das dvidas que tive, contribuindo muito com o seu grande conhecimento
durante a realizao desse trabalho.
Aos meus queridos pais, Snia e Luiz que durante esse tempo acreditaram no meu
potencial, e mesmo distncia estiveram to presentes em minha vida me dando foras para
seguir o meu caminho de conquistas.
As minhas amadas irms Juliana e Amanda Josiane, por suas opinies, preocupaes
e colaboraes ajudando na concluso desse trabalho, enfim, a toda minha famlia por
acreditarem na minha capacidade.
A minha querida namorada, Camila Castro da Rosa Negreiros, a Saki, que sempre
esteve ao meu lado me apoiando, incentivando e compreendendo para o desenvolvimento da
dissertao, que carinhosamente chamava o momento da pesquisa de bolha antropolgica.
As minhas amigas e colegas de mestrado Slvia Schneider e Lays Mazoti que sempre
quando precisei me ajudaram, alm dos momentos compartilhados de alegria e descontrao.
Aos meus colegas de mestrado Ricardo Krupinski e Francisco Atansio pela
amizade e troca de informaes e ideias sobre a pesquisa, alm de todos os outros colegas que
estudaram junto comigo.
Ao meu amigo Lus Gustavo Seleghin, pela sua amizade incondicional e as nossas
longas conversas reflexivas e divertidas sobre a vida e a cincia.
Aos meus amigos Fbio, Carla, Mrio, tila, Tatiana, Ligia, Camila, Izadora,
Mariana, Rose, Marcela, Roberta, Rafael, Guilherme, Jaqueline e tantos outros pela amizade e
por vivenciarem comigo a experincia do mestrado.
Aos professores Robson Laverdi e Geni Rosa Duarte pelas indicaes de livros,
idias sobre a pesquisa, alm dos momentos divertidos com eles.
Aos professores Nilceu Jacob Deitos e Ivonete Pereira pelo fornecimento de
materiais e informaes.

Aos professores da banca de qualificao e da banca de defesa, Silvia Maria Fvero
Arend, Ivonete Pereira e Robson Laverdi, os meus agradecimentos pelas suas contribuies.
A todos os professores e funcionrios presentes no mestrado da Universidade
Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE, a minha gratido.
Aos colegas e amigos da Universidade Paranaense UNIPAR pela ajuda e
incentivo.
Enfim, a todas as pessoas que mostraram interesse neste trabalho.






































RESUMO


O aborto inseguro considerado um grave problema de sade pblica, desde a dcada de
1990, pela Organizao Mundial de Sade (OMS). No Brasil, a sua prtica se mostra tambm
insegura devido, principalmente a sua ilegalidade, imposta judicialmente. A partir de tais
questes, a problemtica central desse trabalho consistiu em compreender o porqu da
ilegalidade e da criminalizao do aborto no Brasil. Estaria essa pautada nas questes e
formas de gnero na sociedade brasileira? Afim, de entender esse problema, foram analisados
estudos bibliogrficos e fontes que permitiram perceber os discursos jurdicos, mdicos e
religiosos sobre o aborto. Foram destacados as posies, os sujeitos e as falas que marcaram
esses trs discursos ao longo da histria. Aps a discusso de aspectos marcantes dos
discursos que fundamentaram a ilegalidade do aborto no tempo passado, foram evidenciadas
as mudanas ou as resistncias na forma de se ver desses discursos em relao prtica
abortiva, os quais configuram os embates do tempo presente. Observou-se que na discusso
sobre a ilegalidade do aborto h a mobilizao daqueles que lutam pela manuteno da sua
criminalizao e ilegalidade e outros que lutam pela sua descriminalizao e legalizao,
como grupos feministas e de mulheres, setores governamentais e mesmo religiosos, o que tem
resultado em projetos de leis e polticas pblicas . As preocupaes que conduziram a
pesquisa foram percebidas de maneira condensada no debate eleitoral de 2010, quando o
problema da criminalizao do aborto veio a tona, evidenciando questes importantes como a
laicidade do estado brasileiro. Deve-se, ainda, ressaltar que o foco privilegiado que tematizou
o objeto aborto nessa pesquisa foi a questo de gnero, as relaes e percepes da sociedade
brasileira em relao a esta, inserida em uma disputada de poder entre diversos discursos pelo
controle do corpo feminino, pela deciso se a mulher deve ou no abortar e ainda se isto est
certo ou errado. no tocante as questes de gnero que a relevncia e a pertinncia da
presente pesquisa mostra-se, abrindo assim caminhos para futuros estudos.

Palavras chave: aborto, discurso mdico, discurso jurdico, discurso religioso, gnero, mulher,
ilegalidade.


















ABSTRACT

THE PROBLEMATIC OF THE ILLEGALITY OF ABORTION IN BRAZIL (1990-
2010): BETWEEN THE RELIGIOUS MORAL CONDEMNATION, THE
CRIMINALIZATION AND THE RIGHT TO HEALTH, WHERE ARE THE
WOMEN?

Unsafe abortion is considered a serious public health problem, since the Decade of 1990, by
the World Health Organization (WHO). In Brazil, its practice is also insecure due mainly to
its illegality, imposed judicially. From such issues, the central issue of this work was to
understand the why of illegality and criminalisation of abortion in Brazil. Was this based on
gender issues and ways in Brazilian society? So, to understand this problem, bibliographic
studies were analyzed and fonts that allow to realize the legal, medical and religious
discourses on abortion. Featured were the positions, the subject and the speeches that have
marked these three speeches throughout history. After the discussion of striking aspects of
speeches that substantiate the illegality of abortion in the past tense, were highlighted changes
or resistance in the form of seeing these discourses regarding abortion practice, which
configure the onslaughts of time present. It was noted that in the discussion about the
illegality of abortion for the mobilization of those who are fighting for the maintenance of its
criminalisation and illegality and others who are fighting for their decriminalization and
legalization, as feminist groups and women, government sectors and even religious, which
has resulted in projects of laws and public policies. The concerns which led the research were
perceived as condensed in election debate of 2010, when the problem of criminalization of
abortion came to the fore, highlighting important issues as the secularity of the State. Must
also point out that the privileged subject the focus that this research was the object abortion
issue of gender relations and perceptions of the Brazilian society in relation to this, inserted
into a place of power between the various speeches by the control of the female body, by
decision whether the woman should abort or not and even if this is right or wrong. Is
regarding gender issues that the relevance and adequacy of this research shows, opening paths
for future studies.

Keywords: abortion, medical discourse, legal discourse, religious discourse, gender, woman,
illegality.



SUMRIO
Introduo................................................................................................................................08

Captulo 1. Prolegmenos sobre o aborto no Brasil: fundamentos da ilegalidade de
uma prtica..............................................................................................................................19
1.1. A situao jurdica do aborto (cdigos penais brasileiros e leis
complementares).....................................................................................................................19
1.2. O olhar mdico e a defesa de uma natureza feminina voltada maternidade
...................................................................................................................................................30
1.3. O discurso religioso sobre o aborto...............................................................................37

Captulo 2. Os embates do tempo presente.......................................................................55
2.1. A luta das mulheres pela autonomia reprodutiva.........................................................55
2.2. As lutas na esfera legal: manuteno da criminalizao ou descriminalizao parcial
ou total do aborto....................................................................................................................67
2.3. A questo do aborto como problema de sade pblica e as polticas
pblicas....................................................................................................................................79
2.3.1. Os dados sobre o aborto no pas..................................................................................91
2.4. Disputas no espao religioso: os embates no interior da Igreja Catlica e os
posicionamentos de outros grupos religiosos........................................................................95

Captulo 3. Cenas do debate eleitoral de 2010 ..............................................................105
3.1. Debate Eleitoral Presidencial Primeiro Turno.........................................................106
3.2. Debate Eleitoral Presidencial Segundo Turno.........................................................122
3.3. Programas de Governo a Presidncia da Repblica...................................................134
3.4. Sites pessoais e blog dos candidatos a Presidncia da Repblica..............................134

Consideraes Finais.............................................................................................................143

Fontes.....................................................................................................................................152
Referncias.............................................................................................................................161
Anexo lista dos projetos sobre aborto em tramitao no Congresso.....,,,,,,,,,,.............172


INTRODUO

Nesta introduo discute-se as questes que envolvem a problemtica desta pesquisa
apresentando as reflexes proporcionadas pelo processo de desenvolvimento da dissertao
que revela no somente detalhes da prpria pesquisa, mas os caminhos que a configuraram.
O tema desta dissertao o aborto e sua escolha justifica-se pela percepo de que
esta prtica, em sua maioria, resulta em uma injusta condenao moral e legal das mulheres,
de interferncia em seus direitos mais elementares como a posse de seu corpo e a gerncia de
sua vida reprodutiva, ou qui de seu prpria vida. O aborto , em geral, uma prtica insegura
devido a sua ilegalidade, determinada judicialmente no Brasil
1
, o que impossibilita muitas
mulheres cuja gravidez indesejvel, de terem acesso legal a atendimento mdico seguro e
indiscriminado quando optam pela interrupo da gravidez. A prtica do aborto inseguro se
mostra um grave problema de sade pblica, denunciado desde a dcada de 1990, sendo
considerado como o terceiro motivo de morte das mulheres no mundo, segundo a
Organizao Mundial de Sade OMS. No Brasil, o aborto , em geral, uma prtica insegura
devido, principalmente, a ilegalidade e criminalizao de sua prtica. Tais fatores acarretam
alm do risco de vida a mulher, quem no raro resulta em mortalidade materna, varivel
nmero de sentimentos de sofrimento, insegurana, depresso, ansiedade e arrependimento.
O interesse pelo tema est ligado tambm a percepo de que, a despeito da polmica
que o tema gera nos mais variados mbitos da sociedade quanto pautado, no tratado com
a devida urgncia social em decorrncia dos agravos que gera sade das mulheres. A
discusso mantm-se na maioria das vezes como ser demonstrado no decorrer desta
dissertao restrita ao campo moral, ou seja, a responsabilidade moral das mulheres que
fazem aborto sem discutir-se com profundidade a responsabilidade dos homens que geram
filhos indesejados ou a do Estado que no assiste mulheres em situao de risco. Assim, a
falta de uma discusso mais aberta sobre a temtica e a busca de entender o porqu disso me
conduziram ao tema da dissertao. Vi no tema a possibilidade de investigar do ponto de vista
histrico, tal como tal um detetive, um tema que muitas vezes associado somente biotica.
Por outro lado, foi meu gosto peculiar por assuntos que envolvem a polmica e que
no se encontram dentro de uma normatizao social que me mobilizaram para a escolha do
tema. Aquilo que tange o universo de sensibilidade ao outro, do fascnio pelo feminino, do
sentir diferente aos demais me constitu como sujeito, caractersticas para o interesse pelo

1
O aborto considerado legal em dois casos: gravidez resultante de estupro e risco de vida para a gestante. Essa
questo ser discutida com maior profundidade no captulo 2 da dissertao.

marginalizado, o fora dos padres aceitos pela sociedade, centrado na compreenso daqueles
que considero injustiados pela sociedade. Estudar o aborto um pouco disto: discutir e
refletir sobre um tema proibido, que choca moralmente, mas fundamentalmente interessado
em compreender o porqu de tal proibio. Por outro lado, estou interessado em discutir a
pertinncia e relevncia de tal questo no tocante as questes de gnero.
O problema central da pesquisa consiste assim, em compreender por que a prtica do
aborto ilegal e criminalizada no Brasil. O que fundamenta a manuteno deste estatuto?
Como se configura historicamente a interveno estatal, que constitui o aborto como ilegal e
criminaliza sua prtica? Quem autorizado a falar sobre o aborto? Qual o lugar e o papel da
medicina na regulao dos corpos, especialmente dos corpos femininos? Por que a Igreja
intervm tanto sobre o assunto? Em que medida os discursos mdicos e religiosos contribuem
para tal estatuto jurdico? Como o discurso jurdico se serve de outros discursos para
fundamentar a ordenao jurdica da sociedade? Qual influncia, num estado laico como o
brasileiro, do discurso religioso, especialmente o do catolicismo, religio professada pela
maioria dos brasileiros segundo indicam nossos censos? Como as problematizaes sobre as
relaes de gnero, os papis, os lugares, as identidades de gnero, construdas no mbito
destes discursos fundamentam a ilegalidade do aborto no Brasil?
So estas questes que, em conjunto, constituem o problema de pesquisa e
circunscrevem a caminhada desta dissertao.

Pois, como afirma Foucault,

a problematizao que responde a tais dificuldades, fazendo, porm, algo
completamente diferente do que traduzi-las ou evidenci-las; ela elabora as
condies em que podem ser dadas as respostas possveis; define os elementos a que
se esforam de responder as diferentes solues. Tal elaborao de um dado em
questo, esta transformao de um conjunto de obstculos e de dificuldades em
problemas a que as diferentes solues buscaro dar resposta eis o que constitui o
ponto de problematizao e o trabalho especfico do pensamento. (FOUCAULT,
1984, p.232).


A partir de tais questes uma hiptese pode ser construda: a manuteno do estatuto
atual do aborto (ou seja, ilegal e criminalizado) est fundada, ainda hoje, numa percepo
cultural das identidades de gnero, bem como no formato das relaes de gnero na sociedade
brasileira, configurada em parte pela disputa de espaos de poder entre os discursos religiosos,
mdicos e jurdicos pelo controle do corpo feminino.
Ministro da Sade entre os anos de 2007-2010, o mdico sanitarista Jos Gomes
Temporo, em entrevista ao site Terra afirmou que a proibio do aborto no Pas tem um vis
machista e que o tema , antes de tudo, de sade pblica e no uma questo apenas religiosa,

tica, filosfica ou fundamentalista. (TEMPORO apud RIBEIRO, 2007, s.p).
2
Partindo
dessa hiptese, na entrevista, Temporo afirmou que desejaria ouvir as mulheres, o que elas
pensam e como percebem o aborto. Para ele, as manifestaes em relao ao aborto so, em
sua maioria, enunciadas por homens que infelizmente (...) no engravidam. Se eles
engravidassem, acredita que essa questo j estaria resolvida h muito tempo, mas so as
mulheres (...) que sofrem e se vem sozinhas em razo de leis feitas por homens.
As palavras do ex-ministro evidenciam que, a despeito das mudanas ocorridas na
sociedade brasileira, h uma hierarquia de gnero ainda vigente, na qual os homens mantm-
se como a maioria dos que detm as posies estratgicas na enunciao dos diferentes
discursos que circunscrevem o lugar do aborto e que mantm sua discusso circunscrita a um
territrio que no d conta da realidade vivida pelas mulheres que realizam tal prtica.
Segundo Temporo:
... a sociedade brasileira evoluiu bastante nos ltimos anos e a discusso sobre
aborto no pode mais ser considerada apenas do ponto de vista religioso ou tico e
sim do prisma da sade pblica. (...) eu tenho tentado h muito tempo tirar essa
discusso da questo tica, religiosa, filosfica e do fundamentalismo e traz-la para
o campo real da dor, da morte e do sofrimento ... (TEMPORO apud RIBEIRO,
2007, s.p).



Ainda na mesma entrevista o ex-ministro aponta que a polmica sobre a liberao do
aborto no Brasil (assim como no mundo) no algo recente e sim antiga, porm reacendeu
principalmente com a chegada do papa Bento XVI ao Brasil, no ano de 2007. Durante a
entrevista Temporo lembrou o posicionamento do governo brasileiro, enunciado por seu
lder maior poca, o presidente Luiz Incio Lula da Silva [que] disse em entrevista s redes
catlicas de rdio e TV, que pessoalmente contra o aborto, mas que o governo tem que tratar
o tema no mbito da sade pblica. (TEMPORO apud RIBEIRO, 2007, s.p). Esse tipo de
abordagem vai contra os interesses de muitas Igrejas, que possicionam frontalmente contra a
descriminalizao do aborto e pretendem manter a proibio para a prtica no Brasil.
Um estudo norte-americano, citado por Temporo, apontou que no Brasil so feitos
cerca de um milho de abortos clandestinos por ano e que oficialmente, cerca de 160
mulheres morreram no pas em 2006, em decorrncia de complicaes com abortos
clandestinos. Nesta estatstica, quem sofre mais com a prtica insegura so as mulheres
pobres, pois As mulheres de classe mdia ou alta podem recorrer a clnicas clandestinas com

2
Observa-se que a fala do ex-ministro da sade, Jos Gomes Temporo, representa toda uma experincia e
condio histrica e poltica do governo Lula e do PT, o qual rompe mais efetivamente com o discurso moral
religioso sobre o aborto. Neste sentido, difere-se do proposto nas normas tcnicas de sade de humanizao do
aborto de Jos Serra e do PSDB.

alguma segurana, salienta (TEMPORO apud RIBEIRO, 2007, s.p). Rose Marie Muraro
concorda:

Sou a favor da descriminalizao do aborto em qualquer caso, principalmente por
causa das mulheres de baixa renda. As mulheres de classe mdia pagam o aborto e
no sofrem tanto. J as mulheres mais pobres, muitas vezes so obrigadas a manter
relaes sexuais com os maridos sem preservativo. Ficam sujeitas ao aborto porque
no conhecem os mtodos anticoncepcionais. O nico mtodo fazer o aborto em
ms condies. (MURARO, 2001, p.42-43).



A Comisso de Constituio e Justia (CCJ) do Senado aprovou em 2007 um projeto
do senador Gerson Camata (PMDB-ES), autorizando a realizao de um plebiscito no Pas
para decidir sobre a liberao do aborto. Porm, o texto ainda no foi para o Plenrio e
continua ainda hoje em tramitao, como outros tantos projetos sobre o aborto.
O termo aborto carrega certa ambigidade e confuso, buscar uma exatido conceitual
o tornaria reducionista e parcial o entendimento de uma gama de fatores envolvida na prtica
assim nominada, alm de ser uma tarefa difcil. Nota-se que os equvocos sobre no que
consiste tal prtica so freqentes dentro de uma viso principalmente de senso comum, por
exemplo, muito comum tratar o aborto como abortamento e vice-versa. O uso do termo
ultrapassa a de uma tcnica de procedimento mdico e aparece na linguagem cotidiana com os
mais diversos significados como: pecado, interrupo, crime, violncia, desvio, imoral, no
tico, cancelamento, parada, frustrao de uma ao e at como direito de decidir e conquista.
A rigor, entende-se aborto como uma prtica costumeira, a qual consiste na eliminao
do produto de uma gravidez indesejvel. (PEDRO, 2003). Porm, aqui no h um interesse de
reduzir a discusso ao emprego de um conceito, mas sim compreender como ele construdo
a partir de diferentes discursos.
Em relao aos conflitos terminolgicos e conceituais em torno do aborto Prado
(1984) afirma:

A palavra aborto hoje uma das palavras mais explosivas, mais carregadas de tabus
e preconceitos de nossa linguagem cotidiana. Todos sabemos o que significa e, no
entanto, se quatro pessoas se reunirem, provvel que tenham opinies divergentes
ou que surjam conflitos entre elas. (PRADO, 1984, p.9).




A definio do aborto em alguns dicionrios revela como diferentes culturas se
relacionam com ele e, segundo Prado, verifica-se definies mergulhadas de carga de

preconceitos inconscientes transmitidas no pelos dicionrios, mas pelos responsveis de
meios de comunicao social, pelas famlias, amigos, educadores ou membros de religies
diversas. (PRADO, 1984, p.10-11) So as instituies reguladoras e disciplinadoras do corpo
social (Foucault, 1979), que se posicionam de uma maneira distante da objetividade e
prximas a uma ideologia determinada, a costumes e tradies. (PRADO,1984, p.10-11)
O aborto acarreta vrias opinies, um assunto que alimenta muitas discusses por ser
carregado de valores, posies, vises de mundo, fazendo com que se perceba que os
discursos historicamente construdos sobre o aborto partem da histria no como uma
durao, mas como uma multiplicidade de duraes que se emaranham e se envolvem umas
nas outras (...) (FOUCAULT apud REVEL, p.59, 2005).
Em geral discutir sobre o aborto gera mais desacordos polticos e sociais do que
qualquer outro assunto. O tema particularmente passional e complicado e, na maioria das
culturas, h uma dificuldade de espao para uma discusso equilibrada. Existe uma grande
facilidade para nos servirmos de metforas para explicar as diversas manifestaes sociais e
culturais antigas ou contemporneas, e o aborto uma tima metfora para a compreenso de
como a sociedade se percebe ou se revela.
Enfermidades como cncer, AIDS, tuberculose, lepra e prticas como o aborto e at
mesmo a inseminao artificial podem funcionar como metforas reveladoras da cultura,
como afirma Sontag (1984) ou do mal-estar na cultura, utilizando a expresso de Freud.
Assim, o aborto pode tambm ser utilizado como pano de fundo para abordar e entender a
histria sociocultural brasileira
3
.
***

Esta dissertao alicera-se sobre trs conjuntos documentais, constitudos a partir de
trs campos discursivos, o da medicina cientfica, o da religio e o jurdico. Uma anlise
documental possibilita a compreenso destes discursos que se pretende analisar e esta foi feita

3
Como por exemplo, fez Diego Armus no livro La cidad impura, este renomado historiador utiliza da
tuberculose contextualizada na Buenos Aires dos anos de 1870 a 1950 para entender as percepes da
tuberculose pela sociedade. Por meio de uma narrativa histrico-social o autor utiliza tanto de fontes primrias
como tambm de fontes secundrias que vo desde depoimentos orais, textos literrios, revistas mdicas,
relatrios oficiais, jornais de grande e restrita circulao, propaganda de educao sanitria, letras de tango,
poesias at ensaios sociolgicos e histricos. Assim, atravs dos embates da populao com a doena, as
metforas em torno dela como tambm os discursos mdicos, higienistas, polticos, pedaggicos e arquitetnicos
o autor vai costurando as representaes culturais da enfermidade como tambm o problema de sade pblica,
as incertezas da medicina sobre a doena e prpria estigmatizao do doente. Dessa forma, esta presente
pesquisa almeja traar um caminho prximo, utilizando da prtica do aborto no Brasil, do estudo que Armus fez
com a enfermidade tuberculose. (ARMUS, 2007).


atravs da composio de dossis, ou seja, conjuntos de documentos selecionados que
serviro reflexo histrica sobre a proibio do aborto no Brasil. Se os documentos servem
como testemunhos de contextos sociais, sofrem tambm as influncias do momento histrico
em que foram produzidos e das posies no mundo (sociais, de gnero, polticas, religiosas,
ideolgicas, etc.) de quem os elaborou. A compreenso deste princpio significa entender que
atingir uma histria total impossvel, jamais pode ser realizada pelo fato dos nossos
testemunhos serem sempre parciais. (COSTA, 2007).
4

A partir dos dossis documentais que se pretende visualizar e compreender os
discursos que sustentam a percepo social e o estatuto legal do aborto no Brasil. Segundo
Michel Foucault, o discurso um

... um conjunto de enunciados que tem seus princpios de regularidade em uma
mesma formao discursiva. uma prtica que provm da formao dos saberes,
articulada a outras prticas no-discursivas (como as instituies, por exemplo). O
discurso um jogo estratgico de ao e reao, de pergunta e de resposta, de
dominao e de esquiva, tambm uma luta. Neste sentido, o discurso sempre o
espao de articulao entre saber e poder (WADI, 2002, p. 31).


Segundo Brando (apud Wadi, 2002, p.31), quem fala, fala de algum lugar, a partir
de um direito reconhecido institucionalmente. e este falar articula-se atravs de algo que
Foucault denomina ritual, ou seja:

A forma mais superficial e mais visvel destes sistemas de restrio constituda por
aquilo que se pode agrupar sob o nome de ritual; o ritual define a qualificao que
devem possuir os indivduos que falam (e que, no jogo do dilogo, na interrogao,
na recitao, devem ocupar determinada posio e formular determinado tipo de
enunciados); define os gestos, os comportamentos, as circunstncias e todo o
conjunto de sinais que devem acompanhar o discurso; o ritual fixa, por fim, a
eficcia, suposta ou imposta, das palavras, o seu efeito sobre aqueles a quem elas se
dirigem, os limites do seu valor constrangedor. Os discursos religiosos, jurdicos,
teraputicos, e em parte tambm os polticos, no so dissociveis desse exerccio de
um ritual que determina para os sujeitos falantes, ao mesmo tempo, propriedades
singulares e papis convenientes. (FOUCAULT, 2006, p.10).


4
Todo documento um produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes de foras que a detinham o
poder e o que sobrevive no o conjunto daquilo que existiu no passado, mas uma escolha efetuada quer pelas
foras que operam no desenvolvimento temporal do mundo e da humanidade, quer pelos que se dedicam
cincia do passado e do tempo que passa, os historiadores. (LE GOFF, 1996, p.535; 545), Portanto, o
monumento se torna a imagem que uma sociedade enxerga sobre si mesma, alm de invocar o passado, as
recordaes de atos como escritos ou reproduzidos. Verifica-se que na elaborao de um dossi h a produo
e reunio de documentos, como aqui propomos, entretanto, devemos perceb-los enquanto monumentos que
reportam um passado, porm compostos dentro de um presente, e que de certa forma se torna a expresso da
verdade da sua produo. Porm, fica a cargo do historiador faz-lo de forma cientifica e consciente dos seus
efeitos de causa. Para Foucault o problema da histria se encontra no questionamento dos documentos. Assim,
ao desestruturar o documento revela-se seu carter de monumento.

Foucault concebe as formaes discursivas em termos de saberes/poderes:

Foucault nunca trata do poder como uma entidade coerente, unitria e estvel, mas
de relaes de poder que supem condies histricas de emergncia complexas e
que implicam efeitos mltiplos, compreendidos fora do que a anlise filosfica
identifica tradicionalmente como campo do poder. (REVEL, 2005, p. 67).


Assim, Foucault com o conceito de discurso e a anlise de discurso demonstra a
relao entre discurso e poder. A sua preocupao recai sobre as condies de possibilidade
do discurso, sobre as regras de sua formao, as modalidades enunciativas, os sujeitos, as
instituies que o geram, os conceitos e as estratgias que compem particularmente um
discurso. A nfase da sua anlise de discurso se encontra na scio-histria de certos
enunciados, de determinadas temporalidade, lugares e localidades institucionais sendo dessa
maneira diferente das anlises de discurso da lingstica. Foucault preocupava-se com as
condies de emergncia de dispositivos discursivos que sustentam prticas (REVEL, 2005,
p, 38)
Outra categoria fundamental para a compreenso histrica da ilegalidade do aborto no
Brasil a categoria gnero. Estudos como os de Joan Scott, Michelle Perrot, Ana Paula
Martins e Fabola Rohden que teorizam ou utilizam o categoria de forma analtica so
balizas importantes para a discusso que proponho, ao identificarem o conjunto de elementos
que fazem parte das relaes de gnero, como as normas, os discursos, os valores, as
instituies e as organizaes sociais.
Ao discutir gnero, Scott vai alm da proposta da diferena entre gnero e sexo, no
qual o primeiro uma construo social e o segundo um fator biolgico. Para a autora o
gnero, como categoria analtica articula duas proposies.

O ncleo essencial da definio repousa sobre a relao fundamental entre duas
proposies: gnero um elemento constitutivo das relaes sociais, baseadas nas
diferenas percebidas entre os sexos e mais, o gnero uma forma primeira de dar
significado s relaes de poder (SCOTT, p.13, 1991).



Para a construo desta viso do gnero como constituda a partir de relaes sociais
fundamentadas e percebidas nas diferenas entre os sexos, compostas no interior de relaes
de poder, Scott ampara-se em Michel Foucault. Assim, o gnero para a autora tem o sentido
do saber foucaultiano, ou seja, a compreenso produzida pelas culturas e sociedades sobre
as relaes humanas, no caso as relaes de gnero.

Aps a pesquisa bibliogrfica (teses, dissertaes, livros e artigos) sobre o tema desta
dissertao privilegiando textos das Cincias Sociais e da Histria, mas tambm buscando
aportes do Direito e de disciplinas da Sade a fim de gerar questes norteadoras, que
objetivaram delimitar o objeto de anlise, foi iniciada a coleta de fontes. Ao iniciar a busca
destas descobrimos algumas das particularidades de se pesquisar sobre o aborto. Uma delas
a dificuldade de acessibilidade alguns documentos, principalmente judiciais, por esses serem
muitas vezes sigilosos. Desde o primeiro momento, o que persistiu durante toda a pesquisa, a
inteno foi discutir a ilegalidade do aborto. Para isso, inicialmente, buscou-se as fontes
jurdicas como acrdos e jurisprudncias publicadas no site do Supremo Tribunal Federal e
no Tribunal de Justia do Paran. Um olhar sobre estas fontes deixou claro que elas no
davam conta das discusses que buscava-se, pois os textos eram pequenos e no revelavam
questes que procurvamos, como as de gnero. Era necessrio ter acesso a todo o processo,
porm nos casos sobre o aborto eram sigilosos e no havia possibilidade de faz-los.
Ainda buscando algumas fontes jurdicas, busquei informaes sobre os arquivos do
Frum da Comarca de Cascavel, sob guarda da Faculdade Assis Gurgacz (FAG). Entrando em
contato com a Faculdade, os responsveis pelo arquivo afirmou no existir nenhum processo
sobre o tema aborto e sim vrios sobre violncia domstica.
Outra a resistncia por parte de algumas pessoas em falar sobre o assunto. Essas
peculiaridades de estudar o objeto aborto acabam revelando de certa forma algo que a prpria
pesquisa pretende compreender, a maneira como a sociedade o olha.
O caminho de buscar fontes para a resoluo da problemtica proposta permeado
dessas revelaes, como resistncias de alguns profissionais em facultar o acesso a certos
documentos, mas tambm a facilidades de acesso a outros. Neste caso, pode ser usado o
exemplo da disponibilidade da diocese de Cascavel em fornecer informaes sobre
documentos da Igreja Catlica.
5

As fontes que permitiram delinear o discurso religioso sobre o aborto selecionadas e
analisadas neste trabalho foram encclicas papais, trechos do cdigo cannico, documentos e
resolues da CNBB (Conselho Nacional dos Bispos do Brasil). Em suma, principalmente
documentos produzidos pela Igreja Catlica, cujo discurso foi escolhido como referente do
discurso religioso devido a ser a religio com maior nmero de fiis no Brasil, como tambm
ser uma das religies mais posicionadas contra a legalizao do aborto. Alm, do fato de que

5
Quando procurou-se a diocese, o primeiro contato foi com a secretria, a qual foi informada sobre o tema da
pesquisa. Inicialmente houve uma tenso, mas em seguida a explicao de que se tratava de uma pesquisa
acadmica de mestrado, uma atendente solicitou o e-mail do pesquisador e no mesmo dia enviou trs links que
ajudaram muito a encontrar as fontes de pesquisa.

em certos perodos da histria brasileira, como nos perodos colonial e imperial, a Igreja
Catlica era a religio oficial do Brasil. Somente na poca da primeira Repblica, o
catolicismo deixou de ser a religio oficial do pas e a Constituinte de 1891 garantiu a
liberdade religiosa, porm a religio catlica segue sendo a mais influente no cenrio poltico
brasileiro.
As fontes que permitiram delinear o discurso mdico, especialmente o discurso
contemporneo que considera o aborto um problema de sade pblica, selecionadas e
analisadas nesta dissertao foram relatrios da Organizao Mundial da Sade, documentos
oficiais do Ministrio da Sade, como tambm discursos do Ministro da Sade Jos Gomes
Temporo, no perodo 2007-2010, e do presidente Luiz Incio Lula da Silva (2003-2010), em
documentos do Programa Nacional dos Direitos Humanos (PNDH) e outros de polticas
pblicas.
As fontes judiciais privilegiadas no estudo foram os Cdigos Penais brasileiros. Outras
fontes como os dispositivos constitucionais, a Consolidao das Leis do Trabalho (CLT), o
novo Cdigo Civil, o Estatuto da Criana e do Adolescente e os projetos de leis sobre o aborto
que tramitam no legislativo, foram fundamentais para o entendimento da configurao
discursiva sobre o aborto no Brasil.
Foram tambm utilizados como fontes preferenciais nesta dissertao os discursos
enunciados pelos candidatos a presidncia da Repblica, durante o processo eleitoral de 2010,
todos aqueles oriundos dos debates transmitidos pela televiso e tambm um de transmisso
online, bem como artigos e opinies postados em sites e blog pessoais, alm dos programas
de governo dos candidatos.
A dissertao partiu da problemtica posta na contemporaneidade, retornando ao
passado, para tentar compreender que discursos sustentam a manuteno da ilegalidade do
aborto no Brasil, num momento histrico no qual vrias sociedades tm considerado este
como um problema de sade pblica. O olhar sobre o presente fundamental na medida em
que foi no perodo de governo presidencial de Luiz Incio Lula da Silva, que depois de mais
de sessenta anos da entrada em vigncia do Cdigo Penal Brasileiro, se props a discusso da
legislao que trata da punio e proibio do aborto. Este perodo foi tambm marcado por
cobrana da manuteno da proibio do aborto, feita pelo Papa Bento XVI ao presidente
Lula, quando de sua visita ao Brasil em maio de 2007, alm da proposta feita pelo ministro da
sade em 2008, da realizao de um plebiscito para que a sociedade optasse pela legalizao
ou no do aborto no Brasil, plebiscito este que ainda no aconteceu. Aps as presses

vivenciadas no perodo eleitoral o Aborto ficar fora da pauta do Congresso em 2010 ttulo
esse de uma matria do site Congresso em Foco. Ao todo so dezenove projetos sobre
aborto em tramitao, entretanto, no h qualquer previso de votaes em plenrio ou
comisses. A maior parte dos autores e relatores j antecipou que, se depender deles, as
matrias ficaro engavetadas. (CONGRESSO EM FOCO, 2010).(Ver anexo 1)
A dissertao est dividida em trs captulos. O primeiro captulo procura reconstituir
alguns aspectos marcantes, no tempo, do olhar do jurdico, da medicina e do religioso sobre a
prtica do aborto, os fundamentos da sua ilegalidade no Brasil. Para isto, essa primeira parte
consistiu nas coisas ditas antes sobre o aborto. Assim, no primeiro momento do captulo,
procura-se mostrar como o pensamento jurdico vem abordando, ao longo histria
brasileira, a questo do aborto. Apresenta-se a histria da construo das leis e dos cdigos
penais desde o Brasil Colnia (lei Joanina) at atualmente. Aps a apresentao do discurso
jurdico, o discurso mdico e o religioso so analisados nos tpicos seguintes. Parte-se do
pressuposto de que os discursos (mdico e religioso) esto presentes nos limites da
configurao legal do aborto, nas leis brasileiras.
No segundo tpico do presente captulo, partiu-se das anlises historiogrficas j feitas
por autoras como Fabola Rohden, Joana Maria Pedro, Ana Paula Martins e outras. Ao expor
perodo a perodo, como o aborto foi debatido e entendido pelos mdicos, procura-se
demonstrar o que move os discursos em cada poca (o corpo feminino, a natureza, a
feminilidade, a masculinidade) e tudo aquilo que possui maior destaque no discurso mdico.
No ltimo tpico do primeiro captulo aponta-se a posio oficial da Igreja Catlica
em relao ao aborto. Assim, partiu-se de estudos que mostram esta posio no tempo
histrico recorrendo bibliografia e apresentando tal posicionamento atravs das encclicas
papais. Tambm est presente discusso sobre como o aborto foi visto pela Igreja brasileira
desde tempos idos de acordo com a bibliografia e posies oficiais da Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil.
O segundo captulo mostra os embates do tempo presente em relao ao aborto.
Busca-se, neste captulo, mostrar a luta das mulheres e outros grupos que apiam a
descriminalizao do aborto e o vem como um direito pela autonomia reprodutiva. Adentra-
se tambm as lutas na esfera legal pela manuteno da criminalizao ou pela
descriminalizao total ou parcial mostrando assim os projetos de leis, as decises do
supremo como tambm o novo Cdigo Civil, o Estatuto da Criana e do Adolescente que
configuram as posies conflituosas em relao a ilegalidade do aborto. A questo do aborto
como problema de sade pblica e as polticas pblicas so evidenciadas logo em seguida,

problematizando-se as posies do Ministrio da Sade e da Organizao Mundial da Sade e
os embates dentro do campo cientfico em relao a prtica abortiva. Alm de intentar
perceber como, contemporaneamente, os embates dentro da Igreja Catlica geram posies
divergentes alm das disputas no espao religioso (os embates dentro da Igreja Catlica e os
posicionamentos de outros grupos religiosos).
O terceiro captulo analisa o cenrio das eleies presidenciais de 2010, pois no
processo eleitoral houve um elemento em destaque, o aborto, que mobilizou ateno para os
candidatos presidncia. Assim, o cenrio, debate eleitoral torna-se bastante pertinente para a
reflexo desse trabalho devido a sua relevncia para uma discusso efetiva da legalidade ou
ilegalidade do aborto. valido mencionar que as questes sobre o aborto oriundas de
preocupaes da pesquisa pareciam solidificar-se ao cenrio do processo eleitoral das eleies
presidenciais de 2010. As eleies como em cenrio de condensao de preocupaes foram
percebidas inicialmente durante o desenvolvimento da escrita para a qualificao da
dissertao sendo introduzida apenas como ponto de partida para discusso.
Observa se que o debate eleitoral se mostrou um lugar marcado por essas foras
discursivas, entretanto no foi o aborto em si que foi trabalhado. Frente a isso, despertou
vrias indagaes como: nessa campanha eleitoral, ser que foi debatido o aborto mesmo? Por
que o aborto foi colocado dentro de uma perspectiva religiosa? Ele veio colado com outras
questes e interesses? Devido o qu o seu debate foi despolitizado? Quais foram as
estratgicas de manipulao usadas para uma discusso no aberta? Como foram as posies,
os argumentos, os discursos usados pelos candidatos? Enfim, por que o aborto se deu dessa
maneira no processo eleitoral?
Na finalidade de responder essas indagaes fez necessrio observar as falas sobre a
prtica abortiva, dos candidatos, a fim de analisar as nfases de suas falas, os elementos mais
evidenciados. As cenas do debate eleitoral trazem a condensao da problemtica da
ilegalidade do aborto em territrio brasileiro. Dessa maneira, busca-se perceber e
compreender como os discursos mdico, religioso e jurdico apresentam-se nos discursos dos
candidatos em processo eleitoral, que aspectos destes constituem os prprios discursos deles e
como eles se apropriam deles.






CAPTULO 1
PROLEGMENOS SOBRE O ABORTO NO BRASIL:
FUNDAMENTOS DA ILEGALIDADE DE UMA PRTICA

Neste captulo apresenta-se aspectos significativos dos discursos sobre o aborto
constitudos historicamente e que estabeleceram as condies de possibilidade para seu
status jurdico atual, ou seja, a ilegalidade da prtica. Destaca-se os elementos, as
nfases, os aspectos marcantes, as posies que so usadas nos discursos sobre a prtica
abortiva proveniente da rea jurdica, da mdica e da religiosa.

1.1 A situao jurdica do aborto (cdigos penais brasileiros e leis
complementares)
Neste tpico ser discutida a situao jurdica do aborto a partir de referncias e fontes
tais como: cdigos penais brasileiros, os dispositivos constitucionais, normas legislativas
como a Consolidao das Leis do Trabalho (CLT) e os comentrios de juristas sobre o tema.
O status jurdico atual do aborto no Brasil est configurado no Cdigo Penal Brasileiro,
publicado em 07 de dezembro de 1940, Titulo I: Dos crimes contra a pessoa Captulo I: Dos
crimes contra a vida, nos artigos 124, 125, 126, 127 e 128. As leis esto dispostas da seguinte
forma no Cdigo:

Aborto provocado pela gestante ou com seu consentimento
Art. 124 - Provocar aborto em si mesma ou consentir que outrem lho provoque:
Pena - deteno, de 1 (um) a 3 (trs) anos.

Aborto provocado por terceiro
Art. 125 - Provocar aborto, sem o consentimento da gestante:
Pena - recluso, de 3 (trs) a 10 (dez) anos.
Art. 126 - Provocar aborto com o consentimento da gestante:
Pena - recluso, de 1 (um) a 4 (quatro) anos.
Pargrafo nico - Aplica-se a pena do artigo anterior, se a gestante no maior de 14
(quatorze) anos, ou alienada ou dbil mental, ou se o consentimento obtido
mediante fraude, grave ameaa ou violncia.

Forma qualificada
Art. 127 - As penas cominadas nos dois artigos anteriores so aumentadas de um
tero, se, em consequncia do aborto ou dos meios empregados para provoc-lo, a
gestante sofre leso corporal de natureza grave; e so duplicadas, se, por qualquer
dessas causas, lhe sobrevm a morte.
Art. 128 - No se pune o aborto praticado por mdico:

Aborto necessrio
I - Se no h outro meio de salvar a vida da gestante;
Aborto no caso de gravidez resultante de estupro
II - Se a gravidez resulta de estupro e o aborto precedido de consentimento da
gestante ou, quando incapaz, de seu representante legal. (BRASIL, 2010, p.67).


A legislao brasileira configura o aborto, em sua situao atual como crime, apenas
nos dois casos como dispostos no artigo 128, incisos I e II, ou seja, o risco de vida para a
gestante ou quando o feto foi gerado em decorrncia de um estupro, a sua prtica permitida
e no criminalizada juridicamente. O Cdigo Penal prev pena de 1 a 3 anos de priso para a
gestante, e de 1 a 4 anos para o mdico ou qualquer outra pessoa que realize nela o
procedimento de retirada do feto. Alm de uma penalidade de 3 a 10 anos de priso, em caso
de aborto sem consentimento da gestante.
Observa-se que o status da prtica do aborto no Brasil advm de um Cdigo Penal
datado de 1940 e que estabelece que o aborto no punvel ou criminalizado apenas em dois
casos especficos descritos na lei. Apesar disto representar alguma conquista, ainda h uma
dificuldade das mulheres em obterem o acesso ao aborto nestes casos. O aborto inseguro, ou
seja, sem assistncia mdica alguma, a prtica de interrupo de gravidez praticada em larga
escala no pas. Este se mostra um grave problema de sade pblica como declarou a
Organizao Mundial de Sade (OMS):


Mais de 250 mil mulheres so internadas todos os anos em hospitais do Sistema
nico de Sade (SUS) em decorrncia de complicaes aps tentativas de aborto.
Este nmero representa 25% dos casos no pas, ou seja, cerca de 1 milho de
gestaes so interrompidas anualmente de forma voluntria. O aborto
amplamente praticado no pas, apesar de proibido por lei. crime, permitido apenas
em casos de violncia sexual (estupro) ou risco vida da mulher. Feito de forma
clandestina, continua sendo uma das principais causas de morte materna,
especialmente entre as mulheres mais pobres. Mesmo tratando-se de um grave
problema de sade pblica no Brasil, o tema continua tabu. Debates sobre a
descriminalizao (ou legalizao) do aborto sempre geram polmica entre duas
foras na sociedade: a conservadora, liderada pela Igreja Catlica, e a progressista,
que tem frente as feministas. (CFEMEA, 2011, s.p).


Observa-se que a ilegalidade da prtica no pas, imposta judicialmente, impede
muitas mulheres quando de uma gravidez indesejada, de frequentarem o mdico de uma
forma legal, segura e indiscriminada. Tal impedimento coloca em risco a vida humana, que
quando no acaba em mortalidade materna, gera insegurana, depresso, ansiedade,
arrependimento.

Como ponto de partida nessa discusso sobre o aborto pensado no mbito jurdico,
fez-se necessrio recorrer a fontes tais como algumas leis, e tambm alguns dispositivos
constitucionais. A apresentao das legislaes brasileiras que trazem dispositivos sobre o
aborto (especialmente os cdigos penais, lei de contraveno penal, CLT), tem a inteno de
perceber a construo da ilegalidade e da criminalizao desta prtica.
O aborto no foi punido no Brasil at 1830, ano em que o Cdigo Criminal do
Imprio traz pela primeira vez uma disposio especfica sobre o tema. (FREITAS, 2011).
Assim, no perodo histrico conhecido como Brasil Colnia no havia uma criminalizao e
punio ao aborto na rea jurdica, ainda que houvesse a pregao da extino das prticas
abortivas por parte da Igreja Catlica.
Convm mencionar que a histria do Brasil se encontra marcada pelas relaes entre a
Igreja Catlica e a coroa portuguesa, como tambm por heranas advindas da Europa com
todo um aparato cultural que tratou de incutir seus habitantes das Colnias. ((PEDRO, 2003) e
(FREITAS, 2011)). Portugal, um pas catlico, no perodo inicial da expanso colonizadora,
ocupava um lugar de destaque e de importncia no continente europeu e isso colaborava com
a resistncia Reforma Protestante que se mostrava uma ameaa para o domnio catlico na
Europa. Essa aliana influenciou o processo de colonizao no Brasil, que experimentou
importante ocupao pelas quatro ordens religiosas mais importantes deste perodo: os
jesutas, os franciscanos, os carmelitas, e os beneditinos de acordo com Freitas (2011, p.9).
A preocupao principal da Metrpole portuguesa em relao Colnia era o
preenchimento do vazio demogrfico e a da Igreja Catlica a questo moral, o que fez com
que o aborto obtivesse uma desaprovao tanto pela igreja como pelo Estado por ser uma
forma de controle natalidade malthusiano
6
e por tratar se de algo que inflige moral e os bons
costumes da poca. Sendo assim, o iderio em torno da mulher, como afirma Pedro (2003), se
baseava na premissa de que elas deveriam se guardarem para o casamento a fim de
desenvolverem a maternidade. Neste perodo, a preocupao de central da Igreja Catlica em
relao ao aborto no estava relacionada proteo da vida do feto, mas sim as questes
morais, a partir da ideia de que a mulher deveria ser domesticada no interior do casamento e
cumprir o seu papel de me. (PRIORE, 1993). Fazer com que as mulheres correspondessem
ao padro ideal materno da poca, era uma forma de conseguir delas a submisso aos bons

6
Thomas Malthus publica a primeira edio do Ensaio sobre os Princpios da Populao em 1798. Na teoria de
Malthus, da desproporo entre o crescimento da populao e os meios de subsistncia, defendia amplamente a
contracepo, atravs de mtodos como o uso do condom, pessrios, lavagens, coito interrompido, etc.
(RONDEH, 2000, p.227-228).



costumes de acordo com a Igreja. Condenar a prtica abortiva, no por ser um crime contra a
vida
7
, era uma forma de manter as mulheres distantes de relacionamentos fora do matrimnio
e de desejos carnais, preservando dessa maneira a honra da mulher e da famlia.
O abortamento voluntrio ou contraceptivo se mostra presente nos registros
histricos do pas, desde os primrdios do Brasil Colnia. Segundo Priore (1993), relatos
sobre as prticas do aborto j faziam parte dos registros nas primeiras cartas dos Jesutas, nas
quais observavam que tais prticas eram comuns entre as mulheres indgenas. Frente a esse
costume a Igreja deu incio por meio de campanhas como a da santa Me
8
desde o perodo
colonial de denunciar a prtica do aborto como um pecado abominvel, que ia contra Deus,
alm de ser uma anttese do que seria a maternidade.
O aborto contemplado, pela primeira vez, em legislao especfica no Brasil, em
1830, com a promulgao do Cdigo Criminal do Imprio, como j indicado. No Captulo
referente aos "Crimes contra a segurana da pessoa e da vida", parte do ttulo Dos crimes
contra a segurana Individual, aparecem os artigos referentes ao aborto:

TITULO II
Dos crimes contra a segurana Individual
CAPITULO I
DOS CRIMES CONTRA A SEGURANA DA PESSOA, E VIDA
SECO II
Infanticdio
Art. 199. Occasionar aborto por qualquer meio empregado interior, ou exteriormente
com consentimento da mulher pejada.
Penas - de priso com trabalho por um a cinco annos.
Se este crime fr commettido sem consentimento da mulher pejada.
Penas - dobradas.
Art. 200. Fornecer com conhecimento de causa drogas, ou quaesquer meios para
produzir o aborto, ainda que este se no verifique.
Penas - de priso com trabalho por dous a seis annos.
Se este crime fr commettido por medico, boticario, cirurgio, ou praticante de taes
artes.
Penas - dobradas. tempo. (BRASIL, 1830, s.p).



7
A ideia de incio de concepo veio (...) no incio da era crist, era seguido o preceito antigo, com origem em
Aristteles, de que a alma s ocorria no feto masculino aps quarenta dias da concepo, e no feto feminino aps
noventa dias. Na tradio crist a alma feminina antecipou-se em dez dias, introduzindo-se aps oitentas dias.
Esta diferena entre a concepo e a ocorrncia de alma estava relacionada com o pressuposto de que nenhuma
alma poderia viver num corpo no-formado. (PEDRO, 2003, p.25). Porm, o momento consumado do
pressuposto de que alma era adquirida no momento da concepo, somente foi adotado a partir do final do
sculo XIX, completa a autora. (PEDRO, 2003, p.26).

8
Campanha desenvolvida em nome da moralizao das relaes entre os sexos. Os ideais divulgados dessa
campanha eram da imagem santificada da figura da me que, segundo Pedro (2003), tinha como objetivo a
exigncia de regulamentao das relaes atravs do matrimnio e pregava-se a extino das prticas abortivas
e infanticidas. (PEDRO, 2003, p.29).


Apesar de no Brasil Colnia o aborto no ser tipificado como crime, vigorava uma
perseguio sua prtica por meio do poder pblico e do poder eclesistico. De acordo com
Pedro:

O Cdigo Criminal do Imprio do Brasil de 1830 criminalizou as prticas de aborto,
mas no como o mesmo rigor que se percebe no cdigo de 1890. Enquanto que, no
de 1830, no era prevista qualquer pena para o auto- aborto, o de 1890 previu pena
de um a cinco anos para a gestante que conseguir abortar voluntariamente. (PEDRO,
2003, p.30).


Pedro (2003, p.30) chama ateno sobre a diferena que se percebe entre os dois
cdigos penais. Essa distino revela dois fatos interessantes, um deles a dificuldade
encontrada em comprovar as prticas abortivas pelas gestantes, tornando assim mais vivel a
perseguio s aborteiras. O outro, o prprio contexto de elaborao dos Cdigos, o de 1830
(o qual era mais tolerante a tal prtica) obteve sua aprovao em um contexto de relao entre
os gneros, diferente do de 1890 (constitudo de leis mais rigorosas). Nesse perodo existia
uma influncia cada vez maior dos conhecimentos da Medicina aplicados na rea da justia, o
poder mdico adentrava as percias e esse panorama histrico retratado por Rohden (2003).
De acordo com M. Del Priori essa nfase no corpo feminino a partir da maternidade que se
intensifica no sculo XIX, de vrias formas, j se encontrava presente no perodo colonial.
(ROHDEN, 2000, p.7).
Observa-se que os Cdigos Penais de 1830 e os de 1890 possuem contextos sociais e
polticos diferentes e as especificidades de cada perodo marcaram as prticas institucionais
no mbito do legislativo.
O Cdigo Penal de 1830 foi desenvolvido em um momento de ruptura de condio
colonial e de emancipao poltica. A preocupao com esse rompimento permeava a
organizao jurdica, assim as concepes de crime e formas de punio expressavam a
tenso que existia ao longo do perodo Imperial. Apesar de algumas novidades na forma de
aplicao de penas de priso em trabalho, havia ainda conservao de castigos corporais a
escravos, penas de morte e outros aparatos arcaicos, alm do poder de uma elite que se
impunha aos mecanismos de cumprimento da ordem e da justia. (FERRAZ JR, 1989).
J o Cdigo Penal de 1890, gestado na Repblica, estava imerso nos ideais modernos
de racionalismo, tecnicismo controle, disciplinamento e normatizao, trazidos dos pases
centrais. Neste perodo que o autoaborto passou a ter status de crime. (FERRAZ JR, 1989).

O decreto de nmero 847, de 11 de outubro de 1890, promulga o Cdigo Penal, no
qual o aborto aparece da seguinte forma: Ttulo X - Dos crimes contra a segurana de pessoa e
vida - Captulo IV - Do abrto:


Art. 300. Provocar abrto, haja ou no a expulso do fructo da concepo:
No primeiro caso: pena de priso cellular por dous a seis annos.
No segundo caso: pena de priso cellular por seis mezes a um anno.
1 Si em consequencia do abrto, ou dos meios empregados para provocal-o,
seguirse a morte da mulher:
Pena de priso cellular de seis a vinte e quatro annos.
2 Si o abrto for provocado por medico, ou parteira legalmente habilitada para o
exercicio da medicina:
Pena a mesma precedentemente estabelecida, e a de privao do exercicio da
profisso por tempo igual ao da condemnao.
Art. 301. Provocar abrto com annuencia e accordo da gestante:
Pena de prisso cellular por um a cinco annos.
Paragrapho unico. Em igual pena incorrer a gestante que conseguir abortar
voluntariamente, empregado para esse fim os meios; e com reduco da tera parte,
si o crime for commettido para occultar a deshonra propria.
Art. 302. Si o medico, ou parteira, praticando o abrto legal, ou abrto necessario,
para salvar a gestante de morte inevitavel, occasionar-lhe a morte por impericia ou
negligencia:
Pena de priso cellular por dous mezes a dous annos, e privao do exercicio da
profiso por igual tempo ao da condemnao. (BRASIL, 1890, s.p).


O Cdigo Penal de 1890, ao mesmo tempo em que trazia avanos ao estabelecer uma
clara ruptura em relao s concepes e prticas penais da sociedade escravista, ainda
utilizava-se de mecanismos de controle social mais adequado nova sociedade republicana.
Todavia, os problemas criminais detinham envolvimento de juristas e mdicos, assim essa
nova legislao penal visava o ideal de uma criminologia que forneciam justificativas para um
tratamento desigual da maior parte da populao brasileira como os menores, as mulheres, os
loucos, os negros nos quais no eram aplicados os critrios de igualdade perante a lei, assim,
essa parte da sociedade se mostrava excluda da sociedade contratual. Verifica-se que estes
paradoxos atravessam igualmente as leis processuais de um perodo que compreende o incio
do sculo XVIII e o final do XIX, que segundo Foucault (1999) a poca da sociedade
moderna. Nela h uma demarcao dos procedimentos discursivos e institucionais sobre os
corpos dos indivduos e da populao, que servem como um elemento de apoio e articulao
para os mais diversos projetos polticos como nas prticas policiais e a reformulao das
instituies prisionais que se expressam como grandes instrumentalidades nas relaes de
poder.

Dessa forma, em um contexto diferente do Cdigo Penal de 1830 do Brasil Imprio, o
Cdigo Penal da Repblica, de 1890, no Titulo X Dos crimes contra a segurana de pessoa
e vida, revoga a legislao at ento vigente, ampliando a imputabilidade nos crimes de
aborto. Ao instituir a possibilidade de considerar a prpria gestante a autora da infrao
aborto, prevendo dessa forma a punio para a mulher que praticasse o auto-aborto. Porm, o
auto-aborto possua atenuantes, como o fato de ser praticado para ocultar a desonra prpria.
Tal questo tendia a diminuir a gravidade do crime reduzindo a pena para a mulher que o
praticasse nessas circunstncias. Introduziu, ainda, o Cdigo Penal da Repblica a noo de
aborto legal ou necessrio, ou seja, aquele praticado para salvar a gestante de morte
inevitvel.
Assim sendo, tanto o Cdigo da Repblica de 1890 quanto o Cdigo Criminal do
Imprio de 1830 dispunham sobre o aborto criminoso. Porm, na Repblica a gestante que
praticasse o autoaborto era penalizada, enquanto no Cdigo de 1830, a mulher no era
punvel. (FREITAS, 2011).
Tal forma de criminalizao em relao ao aborto se estendeu at o sculo XX,
conforme dispe o Cdigo Penal de 1940. Diferente em alguns pontos do Cdigo Penal de
1890, o Cdigo Penal atual trata o aborto o criminalizando em todas as hipteses com
penalidades que vo at trs anos de recluso, mas extingue a punio se o ato for praticado
por mdico para salvar a vida da gestante ou quando a gravidez resulta de estupro. Essas so
consideradas como hipteses de aborto legal. (FREITAS, 2011).
Observa-se que Estado ainda no criou servios satisfatrios e totalmente competentes
para atender a estes casos previstos pela lei penal. Alm de que existe uma resistncia moral
em discutir o aborto abertamente, dessa forma, a prtica abortiva continua sendo praticada
clandestinamente, frequentemente, como parte de um cotidiano secreto das mulheres. A
sociedade brasileira conviveu sem maiores contestaes com esta lei at a dcada de 1970,
somente a partir da emergncia do movimento feminista contemporneo que se iniciam os
questionamentos relacionados a ela.
Porm, somente na dcada de noventa que ocorre uma modificao no mbito
legislativo sobre o aborto por meio de uma proposta aprovada sobre a prtica abortiva na rea
trabalhista. Com a aprovao da Lei 8921/94 h uma alterao no texto da Consolidao das
Leis do Trabalho (CLT) na garantia de assegurar o abono das faltas no trabalho em
decorrncia de abortamento, seja ele espontneo ou voluntrio. O que antes era permitido era
o abono somente em casos de aborto espontneo, considerado no criminoso, aps a lei de
1994, tambm o aborto voluntrio garante o afastamento das atividades de servio da mulher.


Art. 131 - No ser considerada falta ao servio, para os efeitos do artigo anterior, a
ausncia do empregado: (Redao dada pelo Decreto-lei n 1.535, de 13.4.1977).

I - nos casos referidos no art. 473;(Redao dada pelo Decreto-lei n 1.535, de
13.4.1977)

Il - durante o licenciamento compulsrio da empregada por motivo de maternidade
ou aborto, observados os requisitos para percepo do salrio-maternidade custeado
pela Previdncia Social; (Inciso includo pelo Decreto-lei n 1.535, de 13.4.1977 e
alterado pela Lei n 8.921, de 25.7.1994). (...). (BRASIL, 2011, s/p).



No artigo 395 da Consolidao das Leis do Trabalho, na Seo V Da Proteo
Maternidade, consta a expresso aborto no criminoso, referente a um aborto espontneo ou
voluntrio, considerados as premissas legais, ou seja, os casos previstos no Cdigo Penal
vigente. (CENTRO FEMINISTA DE ESTUDO E ASSESSORIA, 2006, p. 28).


Art. 395 - Em caso de aborto no criminoso, comprovado por atestado mdico
oficial, a mulher ter um repouso remunerado de 2 (duas) semanas, ficando-lhe
assegurado o direito de retornar funo que ocupava antes de seu afastamento.
(BRASIL, 2011, s/p).


Alm do embate que h sobre a criminalizao do aborto e a luta pela sua
descriminalizao
9
, existe outra grande discusso posta: a legitimidade, ou no, do aborto,
quando a gravidez consequente de um ato de violncia fsica e tambm coloca em risco a
vida da gestante. Frente a isso existem posicionamentos em relao ao aspecto legal da
questo que advm de comentrios no campo jurdico sobre o Cdigo Penal de 1940. Por
meio dos comentrios ao Cdigo Penal, enunciados por juristas, possvel perceber as
posies e os juzos de valor em relao ao aborto: alguns justificam a lei, mostram seus
limites, alguns buscam ocultar as discusses e outros possibilitam abrir caminhos para
possveis mudanas legislativas.
Observa-se que a maneira que o tema do aborto foi discutido, tratado e percebido ao
longo do tempo, acarretou tambm na construo da sua prpria criminalizao e legalidade, a
qual foi marcada por momentos histricos como vistos acima.

9
Luta expressa tanto pelo movimento feminista como pelos projetos de lei que sero discutidos no prximo
captulo.


Apesar de existirem divergncias e convergncias nos comentrios de juristas acerca
da prtica do aborto, essas acabam por resumirem-se em meras classificaes, tais como
aborto provocado por terceiro, aborto necessrio
10
e aborto sentimental
11
.
O aborto provocado por terceiros ocorre quando uma pessoa contribui, fornecendo
material necessrio, ou at mesmo auxiliando diretamente na prtica abortiva, sendo essa
responsvel em responder pelo mesmo crime. (COSTA JNIOR, 1989).
O aborto necessrio, segundo Jesus (1989, p.438), ocorre quando no h outro meio
de salvar a vida da gestante. Subsiste o delito quando provocado a fim de preservar a sade.
O aborto sentimental, de acordo com o autor, permitido se a gravidez resultante de
estupro.
No parece haver um consenso entre os comentaristas jurdicos quanto
classificao dos tipos de aborto, pois, alm dos j citados, consideram ainda outras
categorias. Toma-se como exemplo o que indica Costa Jnior (1989, p.384): Algumas
legislaes penais consentem igualmente o aborto dito econmico, destinado a evitar o
agravamento da situao social de famlia numerosa e desprovida de recursos. Trata-se de
delito instantneo e material, que admite a forma tentada.
Outros comentrios se concentram em explicitar as contradies e lacunas jurdicas
quando mencionam o aborto. De acordo com Prado (1997, p.455) o Cdigo Penal brasileiro
no define o que se entende por aborto. E isso faz que possibilite o prprio questionamento
da lei, pois faz com que o sistema jurdico se mostre impotente e falho em relao a esse fato
social.
Segundo Nucci (2000, p.553) quando se fala do aborto necessrio (meio para salvar a
vida da gestante em risco ou resultado de um estupro) nenhum direito se mostra absoluto,
mesmo esse sendo o direito vida. Em relao a isso, o autor dialoga com outros tericos do
Direito:

perfeitamente admissvel o aborto em circunstncias excepcionais, para preservar
a vida digna da gestante. Em continuidade a essa ideia, convm mencionar a posio
de Alberto Silva Franco, ao dizer no ser constitucional o sistema penal em que a
proteo vida do no nascido cedesse, ante situaes conflitivas, em mais
hipteses do que aquelas em que cede a proteo penal outorgada vida humana
independente. (Aborto por indicao eugnica, p.12). H, entretanto, na doutrina

10
Tambm chamado de aborto teraputico: trata-se de uma hiptese especifica de estado de necessidade. Entre
os dois bens que esto em conflito (vida da gestante e vida do feto), o direito fez clara opo pela vida da me.
Prescinde-se do consentimento da gestante neste caso. (NUCCI, 2009, p.554).

11
Dado o nome tambm de aborto humanitrio ou piedoso: em nome da dignidade da pessoa humana, no caso a
mulher que foi violentada, o direito permite que permite que perea a vida do feto. (NUCCI, 2009, p.554).


posio contrria sustentando a absoluta impossibilidade de ser legitimado o aborto,
pois seria ofensa clasula ptrea do art.5., que o direito vida ( Vida Serrno
Nunes Costa Jnior, Curso de direito constitucional, p.85). (NUCCI, 2000, p.551).



De acordo com Nucci (2000, p.556), mesmo em caso de gestaes monstruosas
(deformada ou de conformao anmala ou de vida relativamente invivel) assegurada
juridicamente a no interrupo de gravidez, pois a monstruosidade pode ser a mesma e o
bem jurdico vida tambm o . Isso se deve segundo o autor por que:


suficiente a vida; no importa o grau da capacidade de viver. Igualmente no
importam, para a existncia do homicdio, o sexo, a raa, a nacionalidade, a casta, a
condio ou valor social da vitima (...) o prprio monstro (abandonada antiga
distino entre ostentum e monstrum) tem sua existncia protegida pela lei penal
(comentrios ao Codigo Penal, v.5, p.37). idem: Noronha (...) entre muitos outros.
(NUCCI, 2000, p.555).


Assim, tambm se posiciona o jurista Costa Jnior (1989, p. 358) em seus
comentrios sobre o Cdigo Penal: qualquer vida humana deve ser protegida, seja de um
recm-nascido seja um monstro, ou uma pessoa humana esteja desenganada por uma junta
mdica. Entretanto, o mesmo autor coloca que so as leis altamente restritivas que conduzem
a prtica de aborto de maneira ilegal e perigosa, e isso faz com que haja um descrdito ao
sistema penal jurdico alem de reforar a discriminao e a desigualdade social.
Dentre os comentrios jurdicos sobre o aborto, percebemos que quase
consensualmente os comentaristas entendem que a sua criminalizao envolve questes
extremamente delicadas e de difcil conciliao, existindo, a exemplo do que ocorre com a
pena de morte, uma infindvel discusso desde os tempos antigos. (DELMATO, 2007,
p.467). O mesmo autor indica a existncia de um conflito de ideias:


H, de um lado, a garantia constitucional da proteo vida humana, sua concepo,
reforada pelo influxo de valores religiosos (por se estar tratando do maior dos
milagres, o surgimento da vida de um novo ser humano), e de outro, questes sociais
e de sade pblica, sobretudo em pases pobres e em desenvolvimento (uma vez que
os autoabortos e os abortos clandestinos geram inmeras mortes decorrentes de
infeces generalizadas nas classes mais humildes, desprovidas de informaes
acerca de mtodos contraceptivos e de planejamento familiar), bem como de
proteo da sade fsica e psquica da mulher, do reconhecimento de sua dignidade,
livre-arbtrio e autonomia em face de seu prprio corpo. (DELMANTO, 2007,
p.467).

Podemos perceber assim, com os comentadores jurdicos, que existem dois tipos de
aborto consentidos na lei brasileira, o primeiro o chamado "aborto necessrio" que devido
ao fato da me correr risco na gravidez, e havendo dessa forma o conflito entre dois direitos, a
saber: o da vida da me e o da vida do filho, facultado me o direito de tirar o filho.
O segundo caso, o chamado "aborto sentimental ou humanitrio" mais complexo, e
pode-se at mesmo crer que h um conflito entre a norma constitucional que assegura o
direito a vida e a lei penal que aparentemente dele indevidamente dispe. Trata-se da gravidez
resultante de estupro, que segundo o entendimento mais consagrado, gera um conflito de
direitos e no de normas, j que o artigo 5 da Constituio, ao assegurar o direito a vida,
assegura em p de igualdade, uma srie de outros direitos, dentre eles, o direito liberdade,
que se v ameaado por uma gravidez, que antes de ser um ato deliberativo da vida cotidiana,
uma condio que foi outorgada a mulher mediante ato criminoso.
Dessa forma temos no "aborto sentimental", o conflito entre o direito a vida do filho,
versus o direito da liberdade da me; e como ambos esto no mesmo nvel no referido artigo,
facultado o aborto me. Estes dois casos se baseiam no instituto do estado de necessidade,
quando dois direitos, igualmente legtimos tornam-se mutuamente inconciliveis.
Existe ainda um terceiro caso, que a cada dia ganha mais aceitao no universo
jurdico, mas que ainda no foi legalizado. Trata-se do "aborto eugnico", que postula o
direito ao aborto em caso de monstruosidades e/ou anencefalia como nos coloca Costa
Jnior (1989) e Nucci (2000).
Portanto, observa-se que vigora na sociedade brasileira uma hierarquia de leis, em que
a constituio se mostra acima das leis federais e essas das estatuais e assim por diante.
Porm, uma norma quando no tem eficcia plena, como por exemplo, todos tem direito a
vida, faz com que uma lei (o aborto legal nos dois casos) v contra outra lei. Assim, devido
uma ineficcia plena na sua totalidade, do artigo 5 da Carta Magna em 1988, os incisos da lei
que permitem o aborto, fazem com que ela seja alvo de mais de uma interpretao, abrindo
espao para o questionamento a respeito da validade dessas teorias se so ou no justas, ou
ainda, quais delas devem ser descartadas. Diante do exposto surge conflito de leis no espao
jurdico (do cdigo penal e da constituio), entre aquilo que se deve abrir mo do direito
vida, e ainda que a constituio no pode ser posta de lado por questo de necessidade,
legitima defesa amparada pelo cdigo penal.


1.2 O olhar mdico e a defesa de uma natureza feminina voltada
maternidade.

Foi destacado no tpico anterior que a concepo do aborto passou por algumas
transformaes jurdicas ao longo da histria, o valor atribudo prtica abortiva foi se
modificando dentro dos discursos histricos das leis. Apresenta-se aqui a configurao da
problemtica mdica sobre o aborto.
Para tal, por meio de uma reviso bibliogrfica sobre a constituio histrica de um
olhar mdico sobre o feminino, possvel verificar que o aborto aparece como uma ao que
se choca com a ideia de uma natureza feminina destinada a maternidade, ideia esta
constituda historicamente.
O olhar mdico diante do feminino, especialmente o construdo durante os sculos
XVIII, XIX e XX analisado pelas autoras Rohden (2000) e Martins (2003), torna a prtica do
aborto algo totalmente contrrio natureza feminina
12
, a qual teria sempre o seu destino
voltado para a maternidade.
Rohden (2000), em sua tese de doutorado, mostra o interesse mdico sobre o aborto a
partir da dcada de 1910:


(...) o aborto criminoso passou a chamar a ateno dos mdicos e a aparecer como
um tema de destaque tanto nas teses quanto nos peridicos e outras publicaes. Em
1911, Antonio F. da Costa Junior apresentava Faculdade de Medicina um dos mais
completos trabalhos sobre o tema. Na elaborao de sua tese, o autor recorreu no s
pesquisa bibliogrfica, mas a entrevistas com mdicos famosos e compilao de
processos judiciais, compondo um documento histrico valioso. Nas primeiras
pginas, deixa claro que est preocupado em mapear a frequncia deste crime no Rio
de Janeiro e em propor meios para sua represso, j que sua extino total seria uma
utopia. (ROHDEN, 2000, p.285)


A antroploga utilizou teses do acervo da antiga Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro, que passou a fazer parte da Universidade Federal, a fim de verificar de que maneira
se posicionava o olhar mdico em relao ao aborto:

12
Ver tambm o artigo de SALVADORE, velyne Berriot. O discurso da medicina e da cincia. In:
PERROT, Michelle; DUBY, Georges. Histria das Mulheres no Ocidente. Porto: Afrontamento, 1991.





Na Introduo, Costa Junior explica que o aborto um crime existente tanto em
povos civilizados quanto incultos. Os motivos variam de um pas para outro. Em
alguns, serve para evitar o excesso de populao, em outros para eliminar indivduos
fracos. Mas, a principal causa, desde as pocas mais remotas, tem sido a depravao
do meio social. Exemplificando esta causa, o autor nos esclarece sobre os diversos
motivos que levavam mulheres de distintas posies a tal prtica, todos
encapsulados sob o rtulo da depravao:Assim, a mulher casada que engravida
na ausncia do marido, a mulher frequentadora do meio chique, e cuja gravidez lhe
impediria de continuar a comparecer s festas, reunies, etc., a demi-mondaine,
perturbada no exerccio de sua profisso por uma gestao importuna, a amsia
que se v surpreendida por uma gravidez inesperada, e finalmente, a representante
da classe burguesa, cujo modesto oramento seria desequilibrado pela vinda de uma
criana, que tm achado, como nico curso para a sua situao, a prtica do
aborto.(ROHDEN, 2000, p.286).



Tanto Rohden (2003) como Martins (2004) relatam que a mulher era tratada no
discurso mdico como um ser de funo sexual/reprodutiva, diferentemente do homem.
poca de novos desenvolvimentos cientficos e de novas ideologias, so ofertados indcios
que facilitam a compreenso do significado mais amplo da construo de um saber especfico
e nico sobre a mulher, retratado na ginecologia.


Mais do que afirmar que as mulheres foram destinadas pela Natureza ao exerccio da
funo reprodutiva, a medicina da mulher provava com dados estatsticos e
argumentos materialistas o fardo do corpo sobre as existncias femininas; em
contrapartida, acenava com as delicias reservadas aquelas que seguissem seu destino
natural, promovendo a mulher-me e o exerccio da maternidade a uma funo no
s natural, mas de ordem moral e poltica [...] os mdicos no s estudaram a
especificidade da mulher, a reproduo e as doenas ginecolgicas, mas tambm
formularam uma definio de seu social fundada na natureza, ou melhor dizendo, no
seu corpo. (MARTINS, 2003, p.14-15).




Rohden (2003) evidencia o surgimento da ginecologia, vista como necessidade da
medicina em institucionalizar uma especializao em uma cincia da mulher, que se constitui
tambm como uma cincia da diferena, ao passo que demarca distino entre os sexos,
sobretudo a da mulher em relao funo reprodutiva.

Os mdicos comearam a se aproximar das mulheres a partir de discursos e de
prticas voltadas para o cuidado e a criao dos filhos, um assunto que, certamente,
as sensibilizou (como ainda sensibiliza); assim, foram se impondo lentamente no
quarto das parturientes, passando a dar conselhos teis sobre a alimentao, o

vesturio e a sade das crianas, afastando com prudncia as parteiras, as parentes,
as vizinha, os maridos ansiosos, aceitando-os como auxiliares, mas jamais como
seus substitutos. (MARTINS, 2003, p.232).


Observa-se que a produo do conhecimento obsttrico-ginecolgico obteve
dificuldades para a constituio da medicina da mulher, temas comuns s duas especialidades,
ginecologia e obstetrcia. Assim, alm de proporcionar debates, geraram polmicas
representativas do pensamento mdico da poca, principalmente, nas ideias a respeito do
objeto comum de ambas: as mulheres. (MARTINS, 2003).
A Cincia Mdica entre os sculos XVI e XVIII se encontrava num cenrio em que
doena e culpa se misturavam, sendo o corpo feminino um lcus nebuloso, obscuro em que a
figura de Deus e do Diabo travavam um combate constante. Essa viso do feminino advinha
tanto de pregadores catlicos como de mdicos, segundo Priore (2001). Para a autora, esse
imaginrio, que tornava o corpo um extrato do cu ou do inferno, constitua um saber que
orientava a medicina e supria provisoriamente as lacunas de seus conhecimentos. (PRIORE,
2001, p.78). A natureza da mulher nesse perodo era de um corpo que mete medo.
13

(BORIN, 1991, p.257).
Investigando a construo histrico-cultural do corpo feminino no Ocidente, como nos
prope Perrot (2001), percebe-se que a contribuio da medicina nesse processo
fundamental no apenas para definir a mulher como sujeito, mas tambm para definir e
atribuir papis sociais a ela de acordo com sua funo anatmica biolgica. Existe ampla
histria social da medicalizao e do controle do corpo feminino no Ocidente, como mostra
Rohden (2000), o qual se fundamenta na teoria de Foucault (1999).
Para Foucault (1999) o corpo, a existncia material de um organismo que expressa
individualmente o ser e que proporciona a vida, tambm produz e se torna um meio de impor
um conjunto de saberes e de discursos configurando diferentes instituies que tomam os
corpos como via de poder e controle. De modo que proibir a possibilidade da mulher decidir
se deseja ou no em prorrogar uma gravidez, expressa um controle institucionalizado por
alguns discursos (mdico, jurdico e religioso) sobre os corpos das mulheres. Para Grieco
(2001, p.71) as mulheres foram durante muito tempo identificadas como o seu prprio corpo

13
Ler BORIN, Franoise. Uma pausa para a imagem. In: PERROT, Michelle; DUBY, Georges. Histria das
Mulheres no Ocidente. Porto: Afrontamento, 1991.



(...) sejam consideradas como machos imperfeitos ou teros ambulantes (...) o seu viver social
dominado tanto pela atitude cultural face ao corpo ou pelas definies de gnero.
a partir do sculo XVIII que uma nova percepo do corpo tomou fora na Europa,
emergindo como um novo modelo de referncia para os sexos.


At esta data, homens e mulheres eram pensados como pertencendo a um nico sexo
o masculino sendo a mulher um macho invertido. Os rgo sexuais masculinos
eram encontrados nos corpos das mulheres, porm invertidos e embutidos. Ou
seja, o pnis masculino correspondia vagina, o escroto aos ovrios, etc. O modelo
de referncia era, portanto, o sexo masculino. A partir daquela data, passou-se ao
modelo de dois sexos. As mulheres, ao invs de serem consideradas machos
invertidos, foram constitudas como pertencendo ao sexo oposto. (PEDRO, 2003,
p.30).


Essa nova concepo dos sexos gerou estudos que buscavam no mais as semelhanas
entre homens e mulheres e sim as suas diferenas, o que acabou por reforar a desigualdade.


Todavia, os mdicos no privilegiam a educao intelectual das mulheres. Percebe-
se que o cuidado com a boa e saudvel formao fsica e moral era mais importante
do que a aquisio de conhecimento, mais adequados para os crebros maiores do
sexo masculino, segundo as teorias craniolgicas da poca. Na sua tese de
doutoramento, o Dr. Ramalho explica, com base em Raciborski e Spencer, que os
homens no eram atrados pela inteligncia, mas pela beleza da mulher. (MARTINS,
2003, p.235).



A medicina sustentava a ideia de inferioridade do crebro feminino quando comparado
ao masculino, fosse pelo peso, volume ou forma. As medidas do tamanho do crnio e do peso
do crebro eram consideradas provas inquestionveis da inferioridade feminina. (MARTINS,
2003).
Segundo a autora, esse modelo de conhecimento dos rgos reprodutores femininos
que este partia do rgo determinante de sua condio atual como indivduo e como
representante de metade da espcie humana. Entender o que era mulher, explicar sua
diferena em relao ao homem e estabelecer um parecer biolgico e social era atividade de
preocupao intelectual que requeriam uma investigao do crebro feminino. Dessa forma,
sua abordagem reiterava uma verdade cientifica: conhecido o rgo estar conhecida a
funo. (MARTINS, 2003, p.247).

A interferncia dos mdicos na vida familiar, na configurao da mulher-me como,
por exemplo, na valorizao do leite materno, se mostram evidenciadas e at mesmo depois
nas decises judiciais (nas percias criminais) que so crescentes no sculo XIX, como
indiciam Pedro (2003), Rohden (2000), Martins (2003) e Galeotti (2007).

A maternidade a vocao feminina que tem incio com a concepo da nova vida,
contnua ao longo dos nove meses, atravessa o nascimento, segue o crescimento do
filho, educando-o para tornar-se um bom cidado (...) entre as diversas modalidades
com que o sistema estatal intervm para redefinir e plasmar de novo o papel da me,
h minuciosa obra de endoutrinao conduzida por moralistas, educadores e
mdicos, uma campanha a favor do amor materno que tem grande sucesso.
(GALEOTTI, 2007, p.95).


Entre as intervenes estavam os conselhos mdicos s mulheres sobre a
amamentao. Esses conselhos partiam de indagaes sobre a prpria natureza feminina:
A mulher que amamenta uma me ou animal fmea? Qual afinal a parte do instinto
animal e a do sentimento humano no seu comportamento? (KNIBIEHLER, 2001, p.375).
Assim, a amamentao tema central na ideologia da maternidade foi um dos assuntos
que trouxe mais motivao na escrita de mdicos e higienistas, pois a responsabilidade
materna na nutrio da criana passar a ser vista como a maior demonstrao do amor
materno, sentimento este que, por sua vez, fora alado prpria definio da mulher: a
mulher que no amava seus filhos era uma aberrao, uma criatura desnaturada. (MARTINS,
2003, p.232-233).
Como parte do processo de culpar as mulheres por uma possvel resistncia a
amamentao ou um estranhamento para com essa ao, os mdicos tomavam sempre o
exemplo da natureza, lembrando como as fmeas de outras espcies de mamferos no se
recusavam a amamentar suas crias, e indiciando como o leite nascente do seio da mulher era
to rico em nutrientes quanto o leite de mamferos como ela, as vacas, as cadelas, as guas e
as cabras. Dessa forma questionavam o porqu de algumas mulheres negarem-se a alimentar
seus filhos, desperdiando o alimento provido pela Natureza, sendo que deviam seguir a
exemplo dos animais, j que o leite materno representava a funo nutricional da maternidade.
Segundo Martins (2003) muitos mdicos procuravam convencer suas pacientes a adequar-se
ao papel da me higinica, fazendo com que essa se envolvesse totalmente na criao do seu
filho. Existia por parte do poder mdico um incitamento s mulheres visando manter nelas os
valores como a domesticidade, o amor sacrificial e o devotamento maternidade, valores
estes que encontram solo frtil na religiosidade das mulheres, tendo em vista o culto Nossa

Senhora da Conceio e tantas outras representaes da maternidade divina presentes na
cultura e no imaginrio social brasileiro. (MARTINS, 2003, p.233-234).
Por outro lado, o prestgio dado medicina na punio das prticas de eliminao da
gravidez indesejada muito bem descrito por Rohden (2000).


O discurso mdico enfatiza tambm a mulher como o lugar dos maus instintos,
transformando em anomalia as peculiaridades deste sexo. Estudando aborto,
infanticdio, prostituio e loucura, detectam sinais de uma monstruosidade peculiar
mulher, uma base degenerada comum a todas as descendentes de Eva. Ela agora
no mais a criana irresponsvel, mas algum no nvel de uma raa inferior,
identificada por diagnsticos mdicos como um ser que se distingue pelo crebro
menor e gnglios maiores. A sua patologizao vai fazer com que se conclua que ela
uma criminosa em potencial, capaz de se entregar prostituio caso no haja
controles adequados, uma histrica excessivamente sexuada (NUNES apud
ROHDEN, 2000, p.11).



Como em Rohden (2000), a influncia do discurso mdico evidenciada por Pedro
(2003), que aborda a viso do corpo feminino a partir do saber mdico dos sculos XIX e XX.
Esse discurso delega aos mdicos o controle sobre a gravidez e o parto, decretando a
interferncia do conhecimento mdico naquilo que era somente um lcus de interesse e
controle feminino. A invaso da cincia mdica nas questes que eram restritas s parteiras e
at mesmo aborteiras trouxe uma reformulao de polticas pblicas, alm da naturalizao de
papis sexuais, controle da sexualidade feminina, em que as prticas costumeiras passam a ser
criminalizadas sob um olhar masculino e no interior de relaes de gnero muito
desfavorveis s mulheres. (PEDRO, 2003).
As mulheres do sculo XIX, conformadas a condio de serem mes aprendiam que o
corpo seria o maior inimigo da alma, um obstculo para a salvao, exceto quando estavam
em estado de amamentao e de gestao dos frequentes partos, que as tornavam seres
alienados do mundo, colocando-se exclusivamente a servio da espcie. (KNIBIEHLER,
2001).
A viso mdica da mulher no sculo XIX, discutida por autoras como Rohden (2003)
e Martins (2004), evidencia a imagem feminina associada apenas a esfera reprodutiva, em que
os rgos sexuais femininos revelariam a sua essncia e sua verdade. No tocante ao aborto,
essa perspectiva mdica via as mulheres que realizavam tal prtica como perturbadas,
desgovernadas e criminosas. Isso bastante ilustrado por Rohden (2003) quando analisa um

caso de grande repercusso, tratava-se do polmico caso Abel Parente
14
. Este caso alm de
ilustrar a concepo de perturbaes femininas quanto sexualidade e reproduo, apontava
para a centralidade que as questes do aborto e do infanticdio tinham para os ginecologistas e
obstetras daquela poca.
Rohden (2003) observa que fica evidente a participao direta dos mdicos em uma
postura de peritos ao analisar os processos e inquritos relativos aos crimes de aborto e
infanticdio. Tambm se procedia a perseguio prtica destes dois atos, revelando indcios
sobre o controle da natalidade de forma geral e tambm sobre a relao entre o pensamento
mdico e o sistema jurdico. A partir destas posturas possvel identificar uma forte recusa
por parte dos mdicos em admitir que uma mulher pudesse no querer aceitar a maternidade.
Contudo, nem sempre foi assim a relao para com o aborto, pois este era frequentemente
apresentado como prtica especialmente popular e feminina. Popular sim, mas tambm
percebida em outros meios sociais, como afirma Knibiehler (2001).
Segundo Knibiehler (2001, p.374), o aborto era seguramente uma prtica feminina,
desde sempre, numerosas mulheres a ela recorreram, sozinhas ou com a ajuda de outras, sem
se acreditarem culpadas, persuadidas de que o feto s vive quando mexe, quer dizer a partir
do quarto ms. De acordo com a autora, o aborto apesar de sua prtica antiga, somente muda
de carter e significado em funo dos progressos tcnicos. Era ento a interveno do
homem junto arte da medicina, possibilitando assim o olhar masculino tomar parte nele.
Portanto, a medicalizao do parto, iniciada no sculo XVIII, impe-se maciamente
no sculo XIX, caracterizando ento uma interveno da medicina que via na mulher uma
eterna doente. (KNIBIEHLER, 2001). Assim como Pedro (2003), Knibiehler (2001) indica
que as questes de parto e at mesmo do aborto transformaram-se de assuntos de mulheres
para assuntos de mdicos naquele momento:


Durante muito tempo, a clientela das parteiras diminui (...) encontravam se
subalternas, sob ordens dos mdicos a partir de ento todo-poderosos (...). Uma
forma tradicional de solidariedade feminina desorganiza-se, e as mulheres perdem
toda a autonomia no domnio da reproduo. (...). Doravante o protetor natural da
mulher em trabalho de parto j no o marido, mas o mdico. (KNIBIEHLER, p.
360, 2001).

14
Abel Parente era um mdico italiano radicado no Brasil e dedicado obstetrcia e ginecologia, ou s
molstias de senhoras, como mais comumente se falava. Preocupado em criar algum meio que evitasse a
gravidez, ele desenvolveu uma tcnica, ao que consta um tipo de raspagem das paredes do tero e injees, que
impedia temporariamente a concepo. Satisfeito com sua descoberta o mdico passa a anunci-la nos jornais
cariocas, prescrevendo-a em diversos casos em que a gravidez pudesse ser problemtica ou indesejada (...).
(ROHDEN, 2000, p. 189).




O aborto e at mesmo os mtodos contraceptivos eram vistos como a arte de enganar
a natureza segundo Rohden (2003). O aborto possua, muitas vezes por parte de autores da
rea mdica, uma proximidade e similaridade com a contracepo. Assim, o aborto e a
contracepo estavam submetidos a um olhar mdico julgador que os viam como atos
criminosos e imorais.
Esse olhar mdico do feminino choca-se com o discurso sobre o aborto de figuras
contemporneas como, por exemplo, o do mdico- sanitarista e ministro da Sade do governo
Lula nos anos de 2007 a 2010, Jos Gomes Temporo. Este rompe com o discurso mdico
que v a natureza feminina destinada a ser me. O rompimento desse discurso mdico no
qual a mulher tratada como um ser de funo sexual/reprodutiva, diferentemente do homem,
visa outro entendimento do aborto, chamando ateno para tal procedimento, que sendo feito
de forma insegura, acarreta um problema de sade pblica, assunto que ser analisado no
segundo captulo dessa dissertao.
Um ponto importante que se percebe at aqui e se mostrar mais preciso nos prximos
tpicos que estes dois discursos (mdico e jurdico) e mais o discurso religioso, que ser
apresentado a seguir, se apresentam em sintonia por estarem juntos em uma disputa. Foucault
(1988) mostra bem como esses trs discursos, em determinados momentos, sobrepem-se um
ao outro, porm um vai invadindo o outro em uma construo de valores sobre a sociedade
e suas instituies, tais como as conhecemos hoje e que se do somente em um contexto das
transformaes ocorridas a partir de um marco histrico do passado.

1.3 O discurso religioso sobre o aborto

Neste tpico sero discutidos os fundamentos do discurso da Igreja catlica sobre o
aborto. Usa-se de fundamentao bibliogrfica sobre tal assunto, bem como de fontes
produzidas por instituies religiosas ou por pessoas ligadas a estas com a finalidade de
perceber como a religio Catlica se posiciona frente prtica abortiva.
As fontes usadas so de dois tipos: as oficiais como as encclicas papais, o texto-base
da Campanha da Fraternidade 2008 (Fraternidade e Defesa da vida Escolhe, pois, a
vida), documentos oficiais da CNBB e alguns trechos do Cdigo Cannico quando este
menciona a questo do aborto; as no oficiais, que so cartas de bispos publicadas no site da

CNBB, opinies em publicaes como jornais comunitrios e sites de dioceses que no
significam uma postura oficial da Igreja. Essas fontes no oficiais se fazem necessrias para a
presente anlise, j que as oficiais no revelam totalmente os embates que cercam a discusso
sobre o aborto. Esse tipo de fonte (as no oficiais), graas sua disseminao miditica, rege
principalmente o conhecimento de senso comum, na sociedade. Alm disso, revelam que
existe um espao de convergncias e divergncias na construo discursiva da Igreja.
Entretanto, as fontes no oficiais aqui utilizadas partem de uma delimitao no
aleatria, pois se escolheu algumas fontes mais conservadoras (ortodoxas, que no
possibilitam ver o aborto como um problema de sade) e outras menos conservadoras
(heterodoxas, em que existe a possibilidade de aceitar o aborto como um problema de sade),
sendo que ambos os tipos de fontes tiveram repercusso na mdia.
interessante perceber que quando se menciona uma questo moral no discurso
religioso, resgatamos a concepo daquilo que moral dentro de uma concepo aliada
crena em um criador (segundo o Cristianismo), que seria mais precisamente a moral crist.
Esses valores de uma moral crist permeiam grande parte dos documentos fundamentais da
Igreja Catlica como, por exemplo, as encclicas papais. Porm, no somente no discurso
religioso que a moral est presente, os outros dois, o jurdico e o mdico tambm constroem e
usa de um discurso moral. Havendo assim uma construo de um discurso moral dos trs
discursos.
Sabe-se que no h um consenso conceitual sobre o que moral, e nem mesmo
interesse aqui discorrer mais profundamente sobre os aspectos morais, porm podemos
perceber que a moral dentro de uma concepo da sociolgica est vinculada a padres e
regras obrigatrias de comportamento social exterior s conscincias individuais como
Durkheim nos expem. Alm, de constiturem os modos coletivos de conduta, tidos como
desejveis pelo grupo, aquilo que restringem e limitam o comportamento dos indivduos em
interao social. Sendo assim, so geralmente impostos e considerados essenciais ao bem-
estar da sociedade. Verifica- se que quando um comportamento ou ao extrapola a moral
seguida pelas conscincias coletiva h sanes, condenaes e at mesmo classificaes como
de algo considerado imoral. (JOHNSON, 1997).
Ao analisar a encclica papal Human Vitae (1968) do Papa Paulo VI, observa-se que a
Igreja baseia-se nas leis da natureza ao falar do o aborto, a sexualidade, seus corpos e gnero.
Mesmo sendo ciente das transformaes presentes da sociedade atual, indaga:



Pergunta-se tambm, se, dado o sentido de responsabilidade mais desenvolvido do
homem moderno, no chegou para ele o momento de confiar sua razo e sua
vontade, mais do que aos ritmos biolgicos do seu organismo, a tarefa de transmitir
a vida. (PAULO VI, 1968, s.p).



A prpria encclica responde:

4. Tais problemas exigiam do Magistrio da Igreja uma reflexo nova e aprofundada
sobre os princpios da doutrina moral do matrimnio: doutrina fundada sobre a lei
natural, iluminada e enriquecida pela Revelao divina. Nenhum fiel querer negar
que compete ao Magistrio da Igreja interpretar tambm a lei moral natural.
incontestvel, na verdade, como declararam muitas vezes os nossos
predecessores,(1) que Jesus Cristo, ao comunicar a Pedro e aos Apstolos a sua
autoridade divina e ao envi-los a ensinar a todos os povos os seus mandamentos,
(2) os constitua guardas e intrpretes autnticos de toda a lei moral, ou seja, no s
da lei evanglica, como tambm da natural, dado que ela igualmente expresso da
vontade divina e que a sua observncia do mesmo modo necessria para a
salvao.(3) (PAULO VI, 1968, s.p).



Nesse discurso, indiscutvel daquilo que natural pelo religioso, a Igreja provida de
um olhar fundamentado na Natureza explica o mundo e seus valores a partir dessa viso que
segundo ela est mais perto e consistente em uma obra de Deus. E um olhar sustentado pelo
relativismo, que seria uma viso do homem pelo homem, assim algo mais humano no sentido
de que existe um espao para o questionamento do certo e do errado, do superior e do inferior,
enfim, daquilo que visto como natural ou no, expressando assim de maneira pecaminosa e
subversiva para os princpios religiosos de f, moral e natureza. O aborto lido pela Igreja
como uma interveno humana, algo partindo dessa ideia da naturalizao do comportamento,
o aborto pertence ao mundo dos homens, pois na natureza, os animais no provocam o aborto.


Portanto, se no se quer expor ao arbtrio dos homens a misso de gerar a vida,
devem-se reconhecer necessariamente limites intransponveis no domnio do homem
sobre o prprio corpo e as suas funes; limites que a nenhum homem, seja ele
simples cidado privado, ou investido de autoridade, lcito ultrapassar. E esses
mesmos limites no podem ser determinados seno pelo respeito devido
integridade do organismo humano e das suas funes naturais, segundo os princpios
acima recordados e segundo a reta inteligncia do "princpio de totalidade", ilustrado
pelo nosso predecessor Pio XII. (PAULO VI, 1968, s.p).


Na encclica Evangellium Vitae existe um discurso pela defesa pela vida e o aborto
como outras prticas citadas, equiparadas, so vistas contrria ela:



J o Conclio Vaticano II deplorou fortemente os mltiplos crimes e atentados contra
a vida humana. distncia de trinta anos e fazendo minhas as palavras da
Assemblia Conciliar, uma vez mais e com idntica fora os deploro em nome da
Igreja inteira, com a certeza de interpretar o sentimento autntico de toda a
conscincia reta: Tudo quanto se ope vida, como seja toda a espcie de
homicdio, genocdio, aborto, eutansia e suicdio voluntrio; tudo o que viola a
integridade da pessoa humana, como as mutilaes, os tormentos corporais e
mentais e as tentativas para violentar as prprias conscincias; tudo quanto ofende a
dignidade da pessoa humana, como as condies de vida infra-humanas, as prises
arbitrrias, as deportaes, a escravido, a prostituio, o comrcio de mulheres e
jovens; e tambm as condies degradantes de trabalho, em que os operrios so
tratados como meros instrumentos de lucro e no como pessoas livres e
responsveis. Todas estas coisas e outras semelhantes so infamantes; ao mesmo
tempo que corrompem a civilizao humana, desonram mais aqueles que assim
procedem, do que os que padecem injustamente; e ofendem gravemente a honra
devida ao Criador. (JOO PAULO II, 1995, s.p, grifos meu).

Na encclica escrita pelo Papa Joo Paulo II as noes de bem e mal so questionadas
em uma sociedade que v o aborto como soluo, pois o surgimento de uma nova vida
interpretado muitas vezes como desesperana, a eutansia como um gesto de amor, atos que
se mostram contraditrios para os valores cristos.
Assim, em defesa da vida, elemento frequentemente presente nas encclicas papais o
apelo aos governantes dos pases diversos; chamando-os a responsabilidade em relao ao
desenvolvimento de polticas que preservem os costumes morais e impeam ataques a estes,
por meio de prticas diversas, como por exemplo, o aborto.


Ns queremos dizer aos governantes, que so os principais responsveis pelo bem
comum e que dispem de tantas possibilidades para salvaguardar os costumes
morais: no permitais que se degrade a moralidade das vossas populaes; no
admitais que se introduzam legalmente, naquela clula fundamental que a
famlia, prticas contrrias lei natural e divina. Existe uma outra via, pela
qual os Poderes pblicos podem e devem contribuir para a soluo do
problema demogrfico: a via de uma poltica familiar providente, de uma
sbia educao das populaes, que respeite a lei moral e a liberdade dos cidados.
(PAULO VI, 1968, s.p, grifos meu).


O aborto percebido pela Igreja como algo grave, ameaador, contrrio a famlia, ele
como outras formas contraceptivas transcendem as questes morais que regem uma
sociedade. Essa percepo a prtica abortiva se encontra nos mbitos eclesisticos em uma
determinao que se mantm no Cdigo de Direito Cannico atual, que alerta para a

possibilidade de se perder a comunho plena com a Igreja ao cometer este delito, por
consider-lo de extraordinria gravidade: segundo Cnon (1398), o Cdigo de Direito
Cannico Quem provoca o aborto, seguindo-se o efeito, incorre em excomunho latae
sententiae (automtica).
15

A encclica Humanae Vitae (1968) no faz somente o seu apelo aos governantes pela
valorizao da vida, mas apela aos homens da Cincia:


Queremos agora exprimir o nosso encorajamento aos homens de cincia, os quais
"podem dar uma grande contribuio para o bem do matrimnio e da famlia e para
a paz das conscincias, se esforarem por esclarecer mais profundamente, com
estudos convergentes, as diversas condies favorveis a uma honesta regulao
da procriao humana". para desejar muito particularmente que a cincia
mdica consiga fornecer uma base suficientemente segura para a regulao dos
nascimentos, fundada na observncia dos ritmos naturais. Assim, os homens de
cincia, e de modo especial os cientistas catlicos, contribuiro para demonstrar que
"no pode haver contradio entre as leis divinas que regem a transmisso da vida e
as que favorecem o amor conjugal autntico". (PAULO VI, 1968, s.p, grifos meu).

Observa se que para a Igreja Catlica no h outro caminho para regulao da
natalidade humana a no ser por vias naturais, como por exemplo, o coito interrompido, uso
da tabelinha (dias frteis da mulher) e sexo com finalidade de procriao. Outras vias so
vistas como no naturais, fora daquilo permitido por Deus, cobrando-se assim da Cincia em
mostrar que no somente as vias artificiais, criadas por ela, so as nicas eficazes.
Existem, no mbito da Igreja Catlica e tambm fora dela, vrios movimentos
16
pela
valorizao da vida e diversos documentos que atentam para isso, como por exemplo, os
documentos da Campanha da Fraternidade de 2008, intitulada Escolhe, pois, a vida (Dt 30,
19) e at mesmo cursos de Biotica
17
promovidos pela CNBB.

15
Em latim, lngua original escrita no Cdigo se encontra da seguinte forma: Can. 1398 Qui abortum
procurat, effectu secuto, in excommunicationem latae sententiae incurrit.

16
Como: Movimentos em Defesa da Vida da Arquidiocese do Rio de Janeiro, Movimento Pr-Vida, Vivo pela
Vida, Associao Nacional Pr-Vida e Pr-Famlia, Associao Pr-Vida de Anpolis, Juventude Pela Vida e
outros.

17
A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), em parceria com a Pastoral Familiar e a Arquidiocese
do Rio de Janeiro, est organizando um curso de formao pastoral em Biotica [...] O curso, que ser ministrado
no Auditrio da sede da Arquidiocese do Rio de Janeiro, ter a durao de trs dias e destinado no somente
aos sacerdotes e religiosos, mas tambm a leigos, sobretudo os agentes de pastoral ou profissionais da sade. A
iniciativa ter como palestrante o Padre Alberto Bochatey, agostiniano, que abordar os princpios da Biotica
personalista, noes sobre o incio da vida, sexualidade, aborto, ateno ao doente e problemticas relacionadas
ao fim da vida. (RDIO VATICANO, 2010, s.p).


A valorizao da vida elemento fundamental do discurso catlico: Para ns,
cristos, a defesa da vida deve ser feita a partir dos critrios estabelecidos por Jesus e que
esto presentes nos Evangelhos e explicitados na Doutrina da Igreja. (CONFERNCIA
NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL, 2008, p.5).
O aborto se mostra como um dos piores ataques contra a vida humana, pois fere aquilo
que sustenta os sermes religiosos: o prprio valor dado a vida.


A Campanha da Fraternidade de 2008, cujo tema Fraternidade e defesa da vida
e do lema Escolhe, pois, a vida (Dt 30,19), expressa a sua preocupao com a
vida humana, ameaada desde o seu incio por causa do aborto, at a sua
consumao por causa da eutansia e busca olhar a realidade atual, iluminar esta
realidade mostrando o Deus Vivo que nos d a vida e as decorrncias ticas desta
verdade para ento, propor caminhos de CONVERSO e de TRANSFORMAO
da sociedade a fim de que a pessoa humana seja sempre valorizada em sua plenitude,
conforme a sua natureza e a vontade de Deus, de modo que a vida seja um dos
principais fundamentos da hierarquia de valores que marca o nosso existir e
determina o nosso agir. (CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO
BRASIL, 2008, p.3).

O valor vida o mvel central do texto base da Campanha da Fraternidade 2008
que tem a sua fundamentao nas encclicas Humanae Vitae (1968) do Papa Paulo VI e
Evagelium Vitae (1995) do Papa Joo Paulo II. Tambm outros documentos como a prpria
Bblia, pronunciamentos do Papa Joo Paulo II, documentos de Aparecida, Catecismo da
Igreja Catlica e Sacralidade da Vida Humana. O texto da campanha usa trechos dos
documentos citados, do princpio da valorizao da vida, como nos exemplos:
"Livra os que so condenados morte, salva os que so arrastados ao suplcio."
(Provrbios 24,11 apud CNBB, 2008, p.8). Observa-se que o zelo pela vida humana cobrado
das mes, pea fundamental no discurso da valorizao da vida, pois so elas que a geram.
Pode uma me esquecer-se de seu filho, no ter ternura pelo beb em seu ventre? Mesmo se
ela esquecer-te, eu no me esquecerei de voc. Escrevi seu nome na palma da minha mo."
(Isaas 49,15-16 apud CNBBB, 2008, p.8). O direito sobre a vida inviolvel e ningum tem
poder sobre ele. Percebe-se que a Igreja ultrapassa a sua percepo de direito sobre a vida -
que concebido pela lei como um direito fundamental do homem, porque dele que
decorrem todos os outros direitos - para ela est associada divindade.


A vida humana sagrada porque desde a sua origem ela encerra a ao criadora de
Deus, e permanece para sempre numa relao especial com o Criador, seu nico fim.

S Deus o dono da vida, do comeo ao fim, ningum em nenhuma circunstncia
pode reivindicar para si o direito de destruir diretamente um ser humano inocente."
(CATECISMO DA IGREJA CATLICA: 2258 APUD CNBB, 2008, p.21).



H citaes no documento da Campanha da Fraternidade de 2008 do Papa Joo Paulo
II que em discurso pronunciado por ocasio da visita ao Presidente da Repblica em Braslia,
no ano de 1980, pediu: "Peo a Deus que cada brasileiro, de nascimento ou de adoo,
respeite os direitos fundamentais de toda pessoa humana. Entre tais direitos, impossvel no
salientar o direito do nascituro vida." (JOO PAULO II apud CNBB, 2008, p.22).
Os apelos vida so feitos tanto para as instituies governamentais como para a
prpria sociedade, a fim de que todos colaborem em uma resistncia de mudana de valores
que a cada dia v, por exemplo, o aborto como uma normalidade cotidiana.



Reafirmando o caminho da Igreja na defesa da vida e da pessoa humana, o
Documento Final da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do
Caribe, ou Documento de Aparecida, lembra que nossa f no pode ser reduzida a
normas e proibies, repetio mecnica de princpios doutrinais ou ao moralismo.
Nossa maior ameaa, diz o documento, o medocre pragmatismo da vida
cotidiana da Igreja na qual, aparentemente, tudo procede com normalidade, mas na
verdade a f vai se desgastando e degenerando em mesquinhez. A todos nos toca
recomear a partir de Cristo, reconhecendo que no se comea a ser cristo por
uma deciso tica ou uma grande ideia, mas pelo encontro com um acontecimento,
com uma Pessoa, que d um novo horizonte vida e, com isso, uma orientao
decisiva. (DOCUMENTO DE APARECIDA APUD CNBB, 2008, p.24).


Esse valor vida sagrado, um princpio cristo que se fundamenta tanto na f como
nas leis naturais e reafirmado constantemente por documentos diversos da Igreja Catlica.



O encontro com Cristo o ponto de onde partimos para reconhecer plenamente a
sacralidade da vida e a dignidade da pessoa humana, mas esse reconhecimento no
exclusivo s pessoas de f. Todo ser humano traz, em seu corao, o desejo de ter
essa sacralidade e essa dignidade reconhecidas. Bendizemos ao Pai porque, mesmo
entre dificuldades e incertezas, todo homem aberto sinceramente verdade e ao bem
comum pode chegar a descobrir na lei natural, escrita em seu corao
(SACRALIDADE DA VIDA HUMANA - cf. Rm 2,14-15 apud CNBB, 2008, p.25).





Dessa forma, o objetivo geral da Campanha da Fraternidade 2008 levar a Igreja e a
sociedade a defender e a promover a vida humana, desde a sua concepo at a sua morte
natural, compreendida como dom de Deus e co-responsabilidade de todos, baseado no
compromisso tico do amor fraterno. (CNBB, 2008) e posicionando-se fortemente contra o
aborto.
A Campanha expressa o desejo de fomentar uma cultura de vida sustentada no
direito vida:

Do ponto de vista da Biologia e da Gentica, a vida humana comea no exato
momento da fecundao, que a penetrao do espermatozide no vulo. Quando
os dois gametas se unem, acontece o milagre da vida: forma-se uma identidade
gentica nica, diferente da simples soma das caractersticas dos pais, portadora em
si mesma de uma programao prpria de desenvolvimento. Suas caractersticas
constitucionais j esto definidas: cor da pele e dos olhos, estatura, tipo sanguneo,
temperamento, etc. Necessita apenas de oxignio, de alimento e de proteo para
continuar o seu caminho como qualquer outro ser vivo precisa. Embora esteja na
me, no a me. (CNBB, 2008, p.41).

O texto da campanha tem ressonncia em textos de autores de bibliografias de cunho
eclesistico. Tambm so apresentadas e discutidas as caractersticas e valores de cultura da
morte que se ope a cultura de vida, e que seriam: a autonomia individualista, o
individualismo, o hedonismo e o imediatismo. Segundo Jean Pierre Barruel de Legenest, essa
valorizao da morte na cultura ocorre:

Vivemos numa civilizao tantica. Essa palavra grega quer dizer: cultua a morte,
que provoca a morte. Isso vivel em muitos e muitos domnios: no envenenamento
da alimentao, pelos pesticidas nos campos e pela engorda artificial dos animais de
corte; na multiplicao dos desastres rodovirios, que cada fim de semana ou
feriados prolongados matam dezenas de pessoas em nossas estradas; nas agresses
fsicas nas cidades; dezenas de assassinatos cada dia; na pregao continua em prol
da violncia sob todas as suas formas, atravs particularmente do cinema e da
televiso, criando, de maneira sistemtica, uma mentalidade assassina. Tudo isso,
sem falar das guerras internacionais ou civis, declaradas ou no, alimentadas por
rendoso comercio de armas, clandestino ou at oficial. (LEGENEST,1989, p.91).



Legenest (1989, p.91) ressalta que o lema dessa pseudocivilizao : Viva a morte!
Para ele essa mentalidade que preside a multiplicao atual dos abortos: aproximadamente
quarenta milhes por ano, 3,3 milhes por ms, 110 mil por dia, 4.500 por hora, 76 por
minuto, mais de um por segundo! Muito mais mortos do que qualquer guerra at hoje.
E o aborto, associado como elemento dessa cultura de morte, combatido pela Igreja.
Esse combate est explicito em vrios documentos oficiais da CNBB como, por exemplo, na

Declarao da CNBB em favor da vida e contra o aborto (CNBB, 1997), Nota em defesa
da Vida Humana (CNBB, 2008 b) e Nota da CNBB sobre Aborto de Feto Anenceflico
(CNBB, 2008 c).

Convidamos todos a se unirem a ns na defesa da vida, repudiando as tentativas de
legalizao do aborto em nosso Pas. Tal ato moralmente inadmissvel, pois faz
muitas vtimas: a criana suprimida, a me isolada nos seus sentimentos de culpa e
psicologicamente enferma, o pai que aprovou ou no se ops e demais familiares.
As mes que no consentem na prtica do aborto, lutam e sofrem para gerar seus
filhos, merecem nosso apoio e valorizao. As mes que passaram pela triste
experincia do aborto consentido, uma vez arrependidas, contem com a misericrdia
divina que supera toda fraqueza humana (CNBB, 2008 b, p.1).

Esses documentos configuraram que a prtica abortiva algo que viola os valores
cristos, em qualquer que seja a situao, como at em casos autorizados legalmente pela
Justia. Sobre os casos de gravidez oriundos de estupro, a CNBB se posiciona:

Ao mesmo tempo, ela compartilha as angstias, tristezas e sofrimentos de todos,
principalmente dos pobres e dos que mais sofrem. Ela solidria com a gestante em
risco de vida ou vtima de estupro. Oferece o perdo de Jesus Cristo aos que
fraquejaram, tantas vezes opressos por circunstncias adversas e procuram se
reerguer. Prope e quer contribuir para que haja sempre novos modos e instituies
de defesa, apoio, proteo e assistncia s gestantes traumatizadas e aos nascituros
em perigo. So formas de misericrdia crist. (CNBB, 1997, p1-2).


Verifica-se que nos casos de mulheres gestantes de um estupro, a Igreja centraliza a
sua assistncia apenas no perdo cobrando da vtima somente o ato de perdoar e se conformar
a situao, justificando se que um erro (a circunstncia do estupro) no deve ser concertado
com outro erro (com a prtica do aborto). Porm, a instituio religiosa no vai alm da
tentativa de uma reparao espiritual, no questiona os problemas sociais que podem gerar
em ter um filho fruto de um ato de violncia sexual, como por exemplo, os problemas
psicolgicos na relao me e filho, o direito do pai estuprador sobre a criana, os gastos
econmicos na criao de um filho no planejado, enfim na insero de uma pessoa na
sociedade entre outros.
Neste mesmo documento, a CNBB posiciona-se claramente contra o aborto em caso
de estupro, dizendo: Alm do mais, no caso de estupro, o ser humano concebido totalmente

inocente e indefeso. Como puni-lo com a morte? (CNBB, 1997, p.2) Em momentos que o
aborto a soluo para a me com risco de vida, a Igreja Catlica afirma:
s vezes, insinua-se que a Igreja defende a vida do nascituro em prejuzo do direito
da me. Na verdade, ela defende e procura salvar integralmente a ambos (...). Para
isto, precisamos de gestos significativos que nos levem a dar assistncia s gestantes
angustiadas, vtimas de violncia ou em risco de vida, bem como amparo aos
nascituros e nascidos que so abandonados ou rejeitados. Ao mesmo tempo, faam
chegar aos Parlamentares seu apelo contra os referidos projetos de lei. Que Deus nos
ilumine e fortifique na promoo da vida e da esperana! (CNBB, 1997, p.2-3).

A igreja prefere deixar de forma nebulosa a deciso de quem deve se priorizar o
direito sobre a vida (entre me e nascituro) em casos de risco de vida da gestante, devido esse
forte valor cristo a vida do que ela apoiar uma deciso legitimada e reconhecida por lei, de
que a mulher deve ser salva. Porm, a valorizao da vida dos dois (me e filho), a posio da
Igreja se mostra humanamente impraticvel quando o mdico tem que decidir qual vida
salvar.
Enfim, em casos de fetos anenceflicos e com m formao gentica, o aborto no
deve ser tolerado, segundo a Igreja.

O Conselho Episcopal Pastoral da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CNBB, em reunio ordinria, vem manifestar-se sobre a Arguio de
Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF n 54/2004), em andamento no
Supremo Tribunal Federal, que tem por objetivo legalizar o aborto de fetos com
meroanencefalia (meros = parte), comumente denominados anenceflicos, que no
tm em maior ou menor grau, as partes superiores do encfalo e que erroneamente,
tm sido interpretados como no possuindo todo o encfalo, situao que seria
totalmente incompatvel com a vida, at mesmo pela incapacidade de respirar. Tais
circunstncias, todavia, no diminuem a dignidade da vida humana em
gestao.(CNBB, 2008 c, p.1).

Neste caso, novamente se percebe uma no preocupao da Igreja em relao aos
transtornos, principalmente de ordem psicolgica, de mulheres que carregam em seu ventre
um feto que por sua deformidade congnita vir a bito logo que nascer e isso gera muito
sofrimento a gestante.
O catolicismo, com o culto Virgem Maria, acentua e refora a importncia da
maternidade, de acordo com Hurst (1992). Para Nunes (2008), a Igreja proclama sua
concepo imaculada e a torna um dogma de f, isto , define Maria como a nica criatura
humana a conceber sem pecado, reafirmando o modelo cristo de mulher submissa, pura,
virgem e, ao mesmo tempo, me. Por essa razo, em nossa cultura atual, ser me tem um peso

maior do que ser pai. A representao social do papel da me e do pai apresenta significativa
diferena no que tange responsabilidade sobre o filho. No assumir a paternidade, ou o
abandono dos filhos pelo pai, acarreta um impacto menor do que o no exerccio da
maternidade. Essa forma de pensar bastante percebida em documentos da CNBB como:


No nosso mundo de hoje, depois que ficou liberado o divrcio indiscriminadamente,
a famlia ficou ameaada em sua estrutura e por isto que vemos, atravs dos meios
de comunicao e at na comunidade em que vivemos cenas terrveis. Filhos
drogados matam ou mandam matar os pais, pais matam filhos por motivos fteis,
mes se desfazem de seus bebs, quando no cometem o crime hediondo do aborto
quando a criana no tem como se defender. H problemas serssimos. Quando os
pais se separam, alguma coisa se parte no ntimo dos filhos. (CONFERNCIA
NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL, 2010 a, p.1).



Nota-se que a mulher mencionada na cobrana de assumir a maternidade, entretanto,
no mesmo documento no h referncia em relao ao papel do pai em assumir seu filho. O
abandono somente representado pelo aborto, delegando dessa forma a responsabilidade do
filho para a mulher.
Outro documento intitulado Meninos e meninas escrito por Dom Genival Saraiva,
que pertence aos quadros da CNBB, faz uma referencia histrica da prtica do aborto na
poca do nazismo e os dias atuais na China.

O nazismo de Hitler no fazia discriminao entre meninos e meninas, mas os
discriminava por serem crianas: Os nazistas no coagiam as detidas grvidas ao
aborto, esperavam at o parto (penso que fossem simplesmente cientes da gravidade
do trauma que o aborto representa para o organismo da me) e isso no por motivos
altrustas, mas simplesmente para no reduzir a mo de obra: esperavam o regular
parto fisiolgico, para no ter mulheres doentes. Depois do parto, aqueles meninos
ou eram deixados na enfermaria, sem alimento, at a morte por inanio ou eram
jogados vivos diretamente no Heizung. (Nos fornos). A razo dessa atrocidade
contra meninos e meninas devia-se ao fato de serem consumidores inteis de
comida. Na China, A poltica do filho nico implementada no incio dos anos 80
para frear o crescimento demogrfico do pas mais populoso do mundo penaliza ter
um segundo filho. Por esse motivo, frequente que as famlias chinesas, que
valorizam mais o nascimento de um homem, abortem quando sabem que o feto
uma menina. (DOM GENIVAL SARAIVA, 2010, p.2-3).



O trecho do documento, acima citado expressa, nas entrelinhas, a seguinte ideia: que a
Igreja no aceita de forma alguma a prtica do aborto, mesmo que a no utilizao dessa tal

prtica gere o abandono, a fome, a tortura, a desumanizao do ser humano e a morte aps o
nascimento, como aconteceu nos campos de concentrao nazista.
Segundo Muraro (2001), impor a qualquer mulher, mesmo seguidora de um credo
religioso, uma norma que restrinja sua liberdade, impedi-la de exercer sua capacidade moral
de julgamento e deciso. negar-lhe sua humanidade. Aparentemente, a Igreja ainda exerce
influncia. Como exemplificao, podemos citar os quinze pases catlicos da Amrica
Latina, que continuam mantendo uma rgida legislao contra o aborto
18
. Se a mulher
catlica, que ela assuma as responsabilidades perante sua religio e no faa aborto. Mas e
todas aquelas que no so ligadas a essa religio e que so punidas por uma lei claramente
influenciada pela posio do catolicismo e de outras religies?
Isso visualizado em outro documento chamado Manifesto dos bispos sobre o III
PNDH
19
da CNBB, que se apresenta como representante de uma maioria contra o aborto,
que est sendo ameaada por uma minoria a favor do aborto:

Fazemos nossas as palavras do Cardeal Dom Geraldo Majela Agnelo, Primaz do
Brasil, referidas proposta de descriminalizao do aborto, mas extensivas aos
demais aspectos negativos do programa. O PNDH 3 pretende fazer passar como
direito universal a vontade de uma minoria, j que a maioria da populao brasileira
manifestou explicitamente sua vontade contrria. Fazer aprovar por decreto o que j
foi rechaado repetidas vezes por rgos legtimos traz tona mtodos autoritrios,
dos quais com muito sacrifcio nos libertamos ao restabelecer a democracia no
Brasil na dcada de 80.(CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO
BRASIL, 2010 b, p.2).



A Igreja sustenta que a legalidade do aborto no uma questo religiosa e sim uma
questo humanitria. Uma das suas justificativas para suas interferncias em assuntos
polticos como III PNDH. Alguns pontos do programa trouxeram desdobramento com os
setores civis, militares e religiosos. A Igreja criticou parte do texto do programa que apia o
projeto de lei da descriminalizao do aborto como tambm a unio das pessoas do mesmo
sexo alm do direito da adoo delas.

18
Conferir : Na Amrica Latina, Cuba precursor dos direitos das mulheres. (BOLNOTCIAS, 2010).

19
Conferir o III PNDH (Terceiro Programa Nacional de Direitos Humanos) que representa um verdadeiro
roteiro para seguirmos consolidando os alicerces desse edifcio democrtico: dilogo permanente entre Estado e
sociedade civil; transparncia em todas as esferas de governo; primazia dos Direitos Humanos nas polticas
internas e nas relaes internacionais; carter laico do Estado; fortalecimento do pacto federativo;
universalidade, indivisibilidade e interdependncia dos direitos civis, polticos, econmicos, sociais, culturais e
ambientais; opo clara pelo desenvolvimento sustentvel; respeito diversidade; combate s desigualdades;
erradicao da fome e da extrema pobreza. (BRASIL, 2009, p.11).



A definio da prtica do aborto varia culturalmente entre as sociedades, pois em
algumas no existe nem mesmo uma aceitao em caso de riscos de vida da me por causa da
gravidez, ou em casos de estupros, como por exemplo, na Nicargua e no Chile. De acordo
com a legislao e valores de certos pases, tambm h variao na permisso do tempo de
vida do feto a ser abortado, por exemplo, na Holanda at treze semanas e na ustria at doze
semanas, perodo reconhecido na maioria dos pases europeus que tem sua prtica legal
aprovada. Porm, com o aborto legalizado a sociedade seria menos hipcrita e morreriam
menos mulheres, de acordo com Muraro (2001).
Mesmo assim a Igreja critica ferozmente at o Plano Nacional dos Direitos Humanos,
como pode ser verificado em um dos artigos de bispos publicado no stio da CNBB:

O III Plano Nacional de Direitos Humanos ao falar da "autonomia" da mulher sobre
seu prprio corpo e recomendar que o Congresso altere o Cdigo Penal a fim de
descriminalizar a prtica do aborto, recomenda um crime qualificado contra a
humanidade e contra o prprio Brasil.(DOM JOS LUIS AZCONA, 2010, p.1).



Este mesmo bispo afirma ainda que a legalizao do aborto vai de encontro cultura
brasileira.

Contra o povo brasileiro, povo apaixonado pela vida humana, tantas vezes
comprovado em estatsticas da maior seriedade, a ltima deste ms em que no
chega a um quarto de cidados brasileiros os que querem manchar de sangue de
crianas o mapa do Brasil. (DOM JOS LUIS AZCONA, 2010, p.1)

Apesar de mencionar que uma estatstica comprove que a maioria da populao
brasileira no a favor do aborto, o autor no deixa claro em seu texto em que estatstica se
baseia tal dado. interessante tentar perceber tambm at que ponto a influncia religiosa
sobre o estado brasileiro, mesmo sendo este laico, delimita a legalizao do aborto. A
laicidade brasileira colocada em xeque quando a Igreja adentra em questes polticas, como
por exemplo, o questionamento dela sobre o Plano Nacional de Direitos Humanos e outros,
como se v nos documentos citados. Por meio da lei percebemos no somente os valores, os
costumes, as crenas de uma sociedade, como tambm as possveis colises com a moral
estabelecida nela. A lei acaba sendo um discurso e uma narrativa de comando a ser seguida
pela sociedade, e devido a isso, faz com que sejam geradas lutas por uma posio a fim de
obter a legitimidade e a audibilidade dentro dela. Para Bourdieu (1989), expressam
verdadeiras lutas simblicas e so exemplos dessas lutas a questo do aborto, da eutansia e

do casamento homossexual, pois nelas se revela um jogo no meramente da legislao sobre
tais prticas, j que essas encontram caminho com ou sem a lei, mas o prprio status de
existncia e legitimidade, na nao, das comunidades morais que as aceitam, reconhecendo-
as.
Essas lutas simblicas podem ser observadas em alguns artigos de bispos, nas quais
percebemos a resistncia da Igreja diante de valores considerados errados de grupos,
movimentos que divergem na maneira e nos valores religiosos cristos catlicos de pensar e
ver o mundo. E que, por outro lado, defende tais valores expressos, por exemplo, pelo atual
Papa Bento XVI acusando:

Consequentemente, algum que incomoda, algum que enfrenta os diversos
lobbys que hoje pretende impor suas vises relativistas e subjetivistas. Bento XVI,
com sua autoridade moral de telogo e de humanista ganhou o dio daqueles que
defendem, por exemplo, a liberalizao do aborto, das unies homossexuais, da
eutansia, etc. Estes movimentos tm suas foras mobilizadoras, que influem
poderosamente na opinio pblica. Para estes grupos, sempre bem organizados, a
Igreja deveria mudar seu ensinamento, adocicar sua Doutrina, especialmente em
relao moral. Assim a questo escandalosa e vergonhosa dos casos constatados de
pedofilia entre uns poucos eclesisticos foi como servir um prato cheio a estes
grupos de presso. No a Igreja o paradigma da moralidade?(DOM ANTNIO
CARLOS ROSSI KELLER, 2010, p.1)


Na perspectiva de Bourdieu (1989) observa-se que a religio um sistema simblico
que est presente na estruturao dos habitus
20
dos indivduos. E isso levaria a um debate
compreendido como uma disputa pelo monoplio da verdade e, portanto, nesse conflito que
se envolvem opinies distintas sobre a questo da legalizao ou no do aborto. A religio
afirma-se como representante de uma viso de mundo que prevalece na sociedade. As
concepes religiosas compem e fazem parte do imaginrio social de uma maneira
profundamente enraizada no inconsciente e isso acaba de certa forma refletindo nas prticas
cotidianas dos fiis, e no somente deles, mas de quase todos os indivduos. A viso religiosa
faz parte da cultura e provm de um arsenal de conceitos e valores morais e religiosos que
foram construdos historicamente dentro de uma cultura ocidental crist.
Discursando sobre a historicidade e a expanso dos direitos, Bobbio (1991) afirma:


20
Conferir em Bourdieu (1983, p. 65). Habitus entendido como um sistema de disposies durveis e
transponveis que, integrando todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de
percepes, de apreciaes e de aes e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas,
graas as transferncias analgicas de esquemas, que permitem resolver os problemas da mesma forma, e s
correes incessantes dos resultados obtidos, dialeticamente produzidas por esses resultados .


[...] os direitos do homem constituem uma classe varivel, como a histria destes
ltimos sculos demonstra abundantemente. A lista dos direitos do homem
modificou-se e continua a se modificar com a mudana das condies histricas, ou
seja, das necessidades, dos interesses, das classes no poder, dos meios disponveis
para sua realizao, das transformaes tcnicas etc. [...] Direitos que tinham sido
declarados absolutos em fins do sculo XVIII, como a propriedade sacr et
inviolable, foram submetidos a radicais limitaes nas declaraes contemporneas;
direitos que as declaraes do sculo XVIII sequer mencionavam, como os direitos
sociais, esto proclamados com grande ostentao em todas as declaraes recentes.
No difcil prever que no futuro podero surgir novas exigncias que agora nem
conseguimos vislumbrar [...] (BOBBIO, 1991, p. 56-57).


Porm, a alterao nos direitos sociais, ou melhor, a compreenso de que certas
prticas discursivas consolidadas como direitos sociais conforme se modificaram as
sociedades e seus prprios anseios, no facilmente aceito por alguns representantes da Igreja
que dizem expressar sua opinio, isto pode ser visto em textos como PNDH e equvocos:


O 3 Programa Nacional de Direitos Humanos tem sido objeto de anlises e reaes
por parte da Igreja Catlica e de muitos setores da sociedade civil e do mbito
poltico por ferir a sensatez - em razo dos seus equvocos arriscados e prejudiciais -
quanto a questes que incluem a descriminalizao do aborto, o casamento entre
pessoas do mesmo sexo, o direito de adoo de crianas por casais homoafetivos,
cerceamento da liberdade de imprensa e os mecanismos para impedir a ostentao
de smbolos religiosos. (DOM WALMOR OLIVEIRA DE AZEVEDO, 2010, p.1).


Podemos perceber que a sociedade v (ou torna-se persuadida a ver) a no legalidade
do aborto como uma verdade a ser seguida. Segundo o pensamento de Foucault (1990)
possvel questionar o porqu de certas coisas serem consideradas verdades enquanto outras
no o so? A resposta a essa indagao estaria nas caractersticas do nosso prprio regime de
verdade. Para Foucault (1990), cada sociedade possui seu prprio regime de verdade, sendo
assim cada sociedade possui um tipo de discurso considerado verdadeiro. E ao discutir o tema
nota-se que so os discursos religiosos, mdico-cientficos e jurdicos que configuram a
verdade do aborto para a sociedade brasileira.
Por meio dos discursos religiosos, dos jurdicos, dos mdicos e outros, quando
pensado em termos de poder social e representao em relao aos direitos que envolvem as
mulheres, observa-se certa precariedade dessas em suas decises na sociedade. Existe um
desfavorecimento social da possibilidade das mulheres em fazer suas escolhas, pois essas so
excludas de direitos como em decidir ou no em prosseguir uma gestao. Partindo da
Biopoltica, termo usado por Michel Foucault para definir o clculo que o poder faz sobre a

vida, descobre-se que essa discusso em torno da prtica do aborto expressa outros aspectos,
mesmo que esses sejam menos imediatamente pragmticos. Porm, so mais reveladores, por
serem fundamentados em um preconceito arcaico, mas muito til em termos patriarcais, nos
quais paira sobre a prtica abortiva.
A Igreja Catlica, como os tribunais judiciais e os aparelhos cientficos, so timos
exemplos de como funcionam esses jogos de verdade de que fala Foucault (1990). A Igreja,
por exemplo, ao logo da histria, foi produzindo todo um saber religioso por meio da
criao de suas verdades. Na sociedade ocidental atual, a Igreja pode demonstrar de forma
aparente que no possui mais tanta fora como em outras pocas (pois atualmente temos
outras instituies que detm uma verdade aceita socialmente, como a medicina e o
judicirio), entretanto por meio dela que grande parte da moral ditada em nossa sociedade.
Enfim, suas verdades sobre o papel social da mulher, sobre o que considerado vida e quando
esta se inicia, sobre a maternidade, so alguns exemplos que se perpetuam at os dias de hoje,
fazendo parte da subjetividade do sujeito contemporneo sem, muitas vezes, serem
percebidos.
Foucault (1990) mostra que os jogos de verdade se apresentam de maneira onipresente,
pois a partir deles que h possibilidades de construir as concepes dos objetos de
conhecimento, assim como tambm a constituio dos sujeitos. Entretanto, os jogos de
verdade no esto direcionados descoberta do que verdade, mas sim das regras que
possibilitam a construo dos discursos usados pelos indivduos, sobre o que se cr verdadeiro
ou falso em relao a certo objeto ou assunto. Enfim, uma histria de aparies concretas
expressadas de maneiras diferentes do falar verdadeiro, as quais Foucault define como:

Uma histria dos jogos entre o verdadeiro e o falso, atravs dos quais o ser se
constitui historicamente como experincia [...] atravs de quais jogos de verdade o
homem se d seu ser prprio a pensar quando ele se percebe como louco,quando se
olha como doente, quando reflete sobre si como ser vivo, ser falante e ser
trabalhador, quando ele se julga e se pune enquanto criminoso; e finalmente, atravs
de quais jogo de verdade o ser humano se reconheceu enquanto homem de desejo
(FOUCAULT, 1990, p.13 ).


Entre os discursos que tratam do aborto, existe um jogo entre o verdadeiro e o falso,
como colocado acima por Foucault (1990). Existe um tipo de discurso que v a prtica do
aborto como uma questo moral religiosa (um pecado) e outro discurso que a enxerga como
um problema de sade, implicando assim a sociedade a seguir um dos dois como o verdadeiro
e o outro como falso. No documento abaixo pode-se verificar que existe uma preocupao

moral com o aborto, elemento bastante evidenciado no discurso religioso, mas nenhuma
urgncia de resolv-lo como um problema de sade devido a sua ilegalidade. Apesar dos
dados mencionados sobre o aborto, ele visto simplesmente como algo contrrio famlia,
sem apresentar nenhuma soluo para o problema real do aborto inseguro.


(...) hoje a vida encontra-se extremamente ameaada em todos os aspectos. Por isso,
o Simpsio de Biotica tem a finalidade pastoral. A ideia introduzir o tema da
defesa da vida e da famlia no contexto da atividade eclesial em todo pas (...)
Segundo dados da Organizao Mundial da Sade (OMS), estima-se que todos os
anos, 46 milhes de mulheres grvidas abortam. Desses, 44% so feitos em clnicas
clandestinas. No Brasil, o Ministrio da Sade prev que um milho de gestaes
terminam em aborto (...) Para a presidente do Movimento Brasil Sem Aborto, Lenise
Garcia,o que o Simpsio vai fazer justamente dar uma fundamentao cientfica,
tcnica e filosfica para preparar pessoas que possam lutar pela defesa da vida, em
sua totalidade.(CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL, 2010 c,
p.1-2).



Tais posturas se devem a um discurso de resistncia, de viso do aborto como um
problema estritamente moral pela religio catlica, fundamentado principalmente em uma
viso biolgica sobre, no somente a vida, mas as prprias questes da sociedade. A igreja
Catlica praticamente naturaliza tudo por meio desse olhar biolgico, a forma de conceber o
incio, a forma e o que vida, alm da diferena entre os gneros e at sobre instituies
sociais como o casamento.

* * *

Uma das possveis percepes que se tem ao finalizar esse captulo, ao buscar resgatar
o que fundamenta a ilegalidade prtica do aborto no Brasil, que o discurso mdico de certa
forma, extrapola os outros discursos (religioso e jurdico), por que os ltimos parecem
reforar este primeiro. O discurso mdico se mostra o ponto de partida e o fio condutor para
os outros discursos se posicionarem. Os discursos mdicos atravessam os discursos jurdicos
como evidenciam, autoras como Martins (2003), Rohden (2000) e Pedro (2003), quando a
medicina ocupa um lugar legtimo nas percias judiciais. Essa prevalncia do discurso mdico
sobre os demais se mostra presente, por exemplo, ao analisar a encclica papal Human Vitae,
na qual a Igreja utiliza-se de fundamentos cientficos para falar da concepo da vida e da
sexualidade humana. Baseia-se nas leis biolgicas, das cincias naturais que so suporte
terico da rea mdica. Observa-se que h um dilogo maior da religio catlica com a

biologia, por essa ser segundo os preceitos religiosos referente a uma ordem natural dada
por Deus, fundada na biologia de imutvel natureza. E a partir delas, naturaliza grande parte
da viso sobre a sociedade, seus comportamentos e transformaes sociais, apoiando-se em
uma trade: moral, f e biologia (natureza). Exemplo dessa concepo biolgica que a Igreja
faz, est a ideia que toda mulher nasceu preparada biologicamente para gerar filhos, pois de
natureza feminina a maternidade. A todo instante na encclica o relativismo negado como
forma correta de pensar o homem e a sociedade. Para a Igreja somente existe um tipo de
casamento (entre um homem e uma mulher com finalidade de procriao), uma concepo de
vida (a partir da fuso do zigoto no vulo) e um modelo de famlia (nuclear, monogmica,
heterossexual e indissolvel). A diversidade social do mundo moderno negada e qualquer
outra forma de pensar a sociedade, pois violariam as leis naturais. A contracepo, a
esterilizao, o aborto, a concepo artificial, o casamento e a famlia homossexual, no
nuclear (sem filhos), poligmica, por exemplo, so vistos como algo no natural, contra as leis
divinas e no como formas diferentes de valores e culturas.
Com as transformaes advindas ao longo da histria, os valores que compem a
sociedade tambm mudam. Porm, existe um discurso de resistncia da Igreja frente ao
discurso de mudana daqueles que veem o aborto como um problema de sade pblica
urgente. Ao mesmo tempo em que o discurso religioso se apia na viso mdica cientfica
como foi apresentado, hoje muitos mdicos e profissionais da sade veem o aborto como um
problema de sade e no mais como uma questo moral, como ainda v a Igreja. Obviamente,
a Igreja tem conhecimento dessas mudanas pelas quais passou o olhar mdico para com o
aborto e por isso chama a ateno dos mdicos cristos, em parte da encclica Humane Vitae,
para que no cedam a essa nova forma de ver o aborto.











CAPTULO 2
OS EMBATES DO TEMPO PRESENTE
Neste captulo so analisados os embates do tempo presente em relao
prtica abortiva. Buscou-se demonstrar que esses embates gerados pelo questionamento
da ilegalidade do aborto esto presentes na luta das mulheres, na esfera legal dos
projetos de leis, nas polticas pblicas de sade e nos espaos religiosos.

2.1 A luta das mulheres pela autonomia reprodutiva


Esse presente tpico do captulo tem como proposta discutir as lutas das mulheres em
relao prtica abortiva. A luta das mulheres, especialmente as lutas feministas no Brasil,
trazem a tona esses conflitos por considerarem o aborto como um exerccio de autonomia
reprodutiva das mulheres. Prope-se aqui resgatar quando e como o aborto aparece na luta
das mulheres no Brasil e quais so os segmentos que apiam a legalidade do aborto
reivindicando-o como uma questo de autonomia reprodutiva.
21

Sabemos que os movimentos de mulheres e os movimentos feministas no so algo
peculiar do Brasil e sim do mundo ocidental
22
. Frente a isso no temos a inteno aqui de
fazer uma trajetria ou uma histria destes movimentos no Brasil
23
e sim apontar alguns
aspectos importantes para perceber a luta das mulheres pela autonomia reprodutiva na
contemporaneidade.
A luta das mulheres por mudanas esto presentes na organizao coletiva dos
movimentos sociais, alm do esforo individual da mulher nos mais diversos mbitos sociais,
desde, por exemplo, o acesso ao mercado de trabalho assalariado e educao de qualidade,
como tambm pelos direitos de autonomia reprodutiva. As mulheres tem-se feito presentes em
vrios movimentos que tm como objetivo melhores condies de vida, dentre eles destacam-
se as lutas camponesas, os movimentos urbanos, os movimentos negros e indgenas, dentre
outros. Dessa forma, as mulheres tm se organizado na luta contra a violncia que as

21
Os textos aqui referenciados do Centro Feminista de Estudo e Assessoria - CFMEA so aqueles considerados
como os mais significativos sobre o tema do aborto. Muitos destes textos no tem autoria especfica, o que
pressupe-se, enunciem a perspectiva do rgo sobre o tema. Se que houver autoria esta ser referida.

22
Ver a coletnea de cinco volumes organizada por PERROT, Michelle; DUBY, Georges. Histria das
Mulheres no Ocidente. Porto: Afrontamento, 1991.

23
Ver tambm os livros de: PRIORE, Mary Del. (Org.). Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto,
2001; PINTO, Cli Regina J. Uma Histria do Feminismo no Brasil. So Paulo: Perseu Abramo, 2003.


mulheres sofrem por serem mulheres, na reivindicao por sade da mulher, creches, e nos
ltimos anos, por maior participao nos espaos de poder e deciso. (FARIA, 2005, p.18).
Para compreender a luta das mulheres
24
, em especial das feministas do Brasil, faz-se
necessrio compreender brevemente alguns marcos do movimento:


Um marco fundamental na histria dos movimentos de mulheres em todo o mundo
foi o ano de 1975, declarado pela ONU como o Ano Internacional da Mulher. Neste
ano realizou-se a 1 Conferncia Mundial sobre a Mulher, sendo declarada a Dcada
da Mulher - 1975-84. Esta iniciativa significou o reconhecimento de que as
mulheres vivenciavam situaes de desigualdades e de discriminaes e os
Governos de todo o mundo assumiram o compromisso de adotar medidas visando
mudar esta situao. No Brasil, as mulheres promoveram grandes debates e criaram
os primeiros grupos feministas, em So Paulo e no Rio de Janeiro. (CENTRO
FEMINISTA DE ESTUDOS E ASSESSORIA, 2010, s/p).


O Brasil da dcada de setenta foi um perodo em que as lutas das mulheres por direitos
e pela igualdade de gnero foram muito intensas.
25
Foi tambm nesse momento que algumas
aes polticas promovidas pelo movimento puderam ser percebidas, como o incio da
campanha quem ama no mata (campanha contra a violncia a mulher). Nessa mesma
poca, as Naes Unidas criaram o Ano Internacional da Mulher como tambm foi criada
uma conveno internacional pela eliminao de todas as formas de discriminao contra a
mulher. Finalmente aps uma longa luta pelo divrcio no Brasil foi aprovada a Lei do
Divrcio (Lei 6.515/1977), no final dos anos setenta. (CENTRO FEMINISTA DE ESTUDOS
E ASSESSORIA, 2006).
Todavia, segundo Scavone (2008), ao observar:

a histria dos debates e das aes polticas feministas em prol da liberalizao do
aborto no Pas, constatamos que ela foi marcada por avanos, recuos e, sobretudo,
por inmeras negociaes polticas. Da omisso da palavra aborto, em meados dos
anos 70 para assegurar as alianas polticas com os setores da esquerda e da Igreja
Catlica progressista na luta contra a Ditadura , opo poltica pela
descriminalizao e pela efetivao dos casos previstos por lei, o percurso das
polticas feministas para tratar do problema indica no s o poder das foras
conservadoras em jogo como a vocao poltica do feminismo brasileiro para a
negociao. (SCAVONE, 2008, p.676).


24
Ver tpico Linha do Tempo do artigo: CFEMEA. Mulheres renem-se pelo fim da violncia no DF,
2009.

25
Entretanto, vale chamar ateno que no havia nas lutas do movimento um pensamento homogneo, existia
no movimento feminista multi-vises sobre diversas questes.

No Brasil at a dcada de 1970 a sociedade conviveu sem maiores contestaes com a
lei restritiva a prtica do aborto. Foi a emergncia do movimento feminista contemporneo,
em sintonia com que acontecia na Europa e nos Estados Unidos, que fez com que o aborto se
tornasse um tema cada vez mais evidenciado publicamente. De acordo com Scavone (2008, p.
676) o feminismo brasileiro j tinha uma posio poltica sobre o aborto fundamentada no
princpio do direito individual. Porm as feministas faziam manobras para no deixar isso
muito evidenciado utilizando de frmulas com direito de decidir pelo nmero de filhos
desejados, direito de conhecer e decidir sobre seu prprio corpo, entre outras
reivindicaes, alm de que as prprias feministas, ligadas aos partidos de esquerda
ortodoxos, no aceitavam enfatizar a questo do aborto.
Verifica-se que o aborto e a sexualidade apareceram como pautas prioritrias da
agenda feminista no Brasil, principalmente a partir da transio do regime militar para o
democrtico, pois aquele limitava a sua visibilidade nas questes polticas, omitindo assim at
a palavra aborto.
As polticas feministas relacionadas ao aborto, principalmente aquelas para liberao
de sua prtica em sua totalidade, se mostra como um dos grandes desafios da histria do
feminismo brasileiro contemporneo. Em percurso a esses desafios, outras lutas foram
travadas, discutidas e conquistadas nas dcadas seguintes. Essas sero destacadas neste trecho
do trabalho assim como apresentam-se comentrios sobre a luta pela autonomia reprodutiva.
O debate das questes reprodutivas no Brasil, que ocorre no final dos anos setenta e
incio dos anos oitenta, tem o direito ao aborto e a uma contracepo segura, como centro de
discusso. Porm ainda de maneira tmida, devido ao prprio contexto em que a luta das
mulheres se encontrava, pois os direitos polticos bsicos que haviam sido confiscados pela
ditadura militar se mostravam mais urgentes. Entretanto, no perodo de transio da ditadura
para a democracia, o movimento feminista brasileiro conseguiu alguns ganhos como uma
influncia em nvel governamental na elaborao do PAISM (Programa de Assistncia
Integral Sade da Mulher). Esse programa, elaborado no ano de 1983 possibilitava um olhar
integral do corpo da mulher e de todas as fases da reproduo feminina, tornando-se assim
algo indito e progressista em relao s outras polticas pblicas que vigoravam at aquele
momento. Apesar do movimento feminista naquela poca no utilizar-se do conceito de
direitos reprodutivos, a implantao de tal programa era uma conquista de direitos das
mulheres. Assim como a criao e efetivao do PAISM nos servios pblicos de sade desde
o ano 1984, programa esse que at hoje se mostra mais notrio do que de aes realizadas.
(SCAVONE, 2000).

A noo de direitos reprodutivos obteve uma expanso no movimento feminista
mundial por meados dos anos oitenta, depois do Congresso Internacional de Sade e Direitos
Reprodutivos, ocorrido em Amsterd, no ano de 1984. O conceito a princpio estava presente
nas ideias fundadoras do feminismo contemporneo que eram o direito ao prprio corpo,
baseado nos princpios de autonomia e de liberdade, expressos na mxima nosso corpo nos
pertence. (SCAVONE, 2000, p.141). Os direitos reprodutivos tiveram o seu nascimento na
luta do movimento feminista internacional, que se fundamentava no direito livre escolha da
maternidade, ao aborto, contracepo e podem ser considerados, do ponto de vista dos
direitos humanos, como uma ampliao dos mesmos. (SCAVONE, 2000, p.141). Entretanto,
segundo Scavone (2000), sob o ponto de vista feminista, a noo de direitos reprodutivos
possua um significado poltico social mais abrangente, pois ela direcionava aos
questionamentos das relaes de gnero tanto no ncleo da instituio familiar como na
orientao das polticas de planejamento familiar que vigoravam. No se tratava s de
politizar as questes privadas e traz-las para o debate pblico, mas, sobretudo, mediante essa
luta, alcanar a equidade de gnero. (SCAVONE, 2000, p.141-142.).
A democratizao do sistema poltico no Brasil inicia a chamada segunda dcada dos
direitos reprodutivos conforme a denominao de Maria Betnia vila. O movimento
feminista brasileiro nesse perodo passa a utilizar a noo de direitos reprodutivos, tendo
como temas principais a contracepo, a legalizao do aborto e a assistncia sade. (REDE
FEMINISTA DE SADE, 2001).
na rea da sade que o movimento das mulheres ter o seu maior investimento
direcionando-se assim para as questes dos direitos reprodutivos, priorizando a construo de
uma poltica social neste campo. Nota-se que a ligao entre sade e direitos reprodutivos
to estreita e direta que os limites muitas vezes foram confundidos, fazendo com que um
campo fosse restringido ao outro. (REDE FEMINISTA DE SADE, 2001, p.6).
O relacionamento com questo reprodutiva possibilita exigncias das polticas
pblicas e um avano em outras direes e campos. Dessa maneira, vrios elementos vo
aparecer nas reivindicaes e reflexes relacionadas a sade da mulher, tais como questionar
o saber e o poder mdico; a emergncia do discurso das mulheres sobre suas experincias
corporais: uma crtica contundente situao atual dos servios de sade; alm do empenho
em exigir do Estado uma maior eficcia no que se refere ao funcionamento do sistema de
sade. (REDE FEMINISTA DE SADE, 2001, p.6).
No contexto do incio dos anos oitenta, as lutas das mulheres elegem a sade como
tema nuclear de sua ao, com isso a sade torna-se a pea fundamental para uma construo

ou reconstruo da identidade feminina. O perodo anterior a dcada de noventa marcado
pela criao dos Conselhos Estaduais de Direitos das Mulheres, em 1985, como tambm do
Conselho Nacional dos Direitos das Mulheres (CNDM), alm de ser o perodo da Constituinte
e as mulheres se organizaram em torno do desafio de influenciar a nova Constituio no
avano das definies do papel da mulher na sociedade. (GRAA; MALAGUTI;VIEIRA,
2010).
Vale destacar, que a Constituio de 1988 se expressa em um marco na conquista dos
direitos das mulheres ao considerar que tanto os homens como as mulheres so iguais em
direitos e obrigaes, o que demonstra o quinto artigo da Carta Magna. Este instrumento
torna-se um ganho fundamental da igualdade de direitos e de deveres entre homens e
mulheres, o que at aquele momento era inexistente no ordenamento jurdico brasileiro. Essa
nova Constituio, denominada de Constituio Cidad, possibilitou um aprofundamento e
uma criao de novos direitos para os sujeitos, e novas obrigaes do Estado para com os
indivduos e a coletividade. (CENTRO FEMINISTA DE ESTUDOS E ASSESSORIA, 2006).
interessante ressaltar, como afirmam as autoras Graa; Malaguti; Vieira (2010) que
nos anos oitenta no se fazia o uso do conceito de gnero e sim apenas de categoria polticas
para as mulheres. Estas polticas foram compreendidas no reconhecimento da desigualdade e
da discriminao, que eram fundamentadas na busca de retribuir s necessidades das mulheres
numa perspectiva de direitos de cidadania. Foi apenas na dcada de noventa, incio dos anos
2000, que houve uma mudana de foco nos programas especficos para as mulheres, em um
enfoque de gnero, com a incorporao de um modelo que visava diversidade, alm das
demais formas de desigualdade, principalmente a desigualdade de gnero.
Percebe-se que a construo de um Brasil favorvel equiparao de gnero tem sido
uma das muitas batalhas que os movimentos de mulheres e feministas tm levado nos ltimos
anos. Mesmo assim, os movimentos feministas continuam tentado convencer os governantes e
gestores pblicos que necessrio a incorporao de uma viso que considere as
desigualdades existentes entre homens e mulheres, porm no tem sido tarefa fcil. Mais
difcil ainda lev-los a concluir que uma viso de gnero nas polticas pblicas facilita a
superao de entraves ao desenvolvimento econmico e social e a busca da justia social.
(GRAA; MALAGUTI;VIEIRA, 2010).
Apesar dos direitos de autonomia reprodutiva, por meio da legalizao do aborto no
Brasil, ser uma luta antiga, se mostra ainda um desafio a ser vencido pelo movimento
feminista. Outras conquistas foram alcanadas nos diferentes mbitos sociais, como indica o
documento denominado Os direitos das mulheres na legislao brasileira ps-constituinte

do Centro Feminista de Estudos e Assessoria (CFEMEA). Essas vitrias dos direitos das
mulheres abrangem avanos nos direitos sociais, na legislao, em reas como dos direitos
humanos, direito civis, violncia, Sade, educao, trabalho, previdncia social, assistncia
social, habitao e desenvolvimento, cincia e tecnologia e meio ambiente, poltica e poder,
controle social e oramento pblico. Um exemplo dessas conquistas a implantao de
creches e pr-escolas que atendem principalmente de mulheres que so mes e trabalham fora,
reivindicao antiga dos movimentos de mulheres. Segundo Graas; Malaguti; Vieira (2010)
a partir do ano de 2000, foi criado o programa Ateno Criana cujas aes so executadas a
fim de construir, ampliar e modernizar as creches com o apoio do Ministrio da Previdncia e
Assistncia Social.
Outras lutas foram travadas por direitos das mulheres, como por exemplo, em relao
violncia, com a finalidade de acabar com a injusta argumentao de defesa de crimes
sexuais serem cometidos por motivo de relevante valor social ou moral, ou sob o domnio de
violenta emoo como se encontrava no Cdigo Penal Brasileiro por meio do (Decreto-Lei
2.848/40), mudado em 2009, no sendo mais visto como forma de defesa. Os movimentos
feministas combatem a premissa de que o valor moral e a violenta emoo ainda hoje so
usados como argumentos para a defesa de assassinos de mulheres que so acusadas de trarem
seus maridos ou companheiros. Uma causa, hoje ganha, em que o movimento se
concentrava, era a respeito do crime de estupro. O movimento de mulheres e feministas lutava
para que o estupro fosse entendido como qualquer relao sexual forada (genital, anal ou
oral), envolvendo mulheres e homens como vtimas, sendo aprovada tal mudana em 2009.
(CENTRO FEMINISTA DE ESTUDOS E ASSESSORIA, 2006, p.19). Alm, do
reconhecimento do fenmeno da violncia familiar e domstica, que j vinha sendo
sistematicamente denunciado pela luta de mulheres desde as dcadas de setenta e oitenta, hoje
um grande avano se mostra com a aprovao da lei Maria da Penha em 2006.
Outras conquistas compartilhadas pelo movimento feminista esto na rea da sade,
no fato dela ser considerada como um direito social, como se mostra na Constituio Federal
de 1988. Fazendo com que a sade seja considerada um direito de todos e um dever do Estado
em garantir, mediante as polticas sociais e econmicas, a reduo do risco de doena e de
outros agravos e tambm ao acesso universal e igualitrio s aes e servios para sua
promoo, proteo e recuperao como est no artigo 196 da Carta Magna. Havendo assim,
outro ganho posterior, a legislao instituindo o Sistema nico de Sade SUS (8.080/1990).
No campo da sade reprodutiva, a Constituio realizou grande avano ao prever o
planejamento familiar como livre deciso do casal, cabendo ao Estado propiciar recursos

educacionais e cientficos para o seu exerccio, vedando qualquer forma coercitiva por parte
de instituies oficiais ou privadas, conforme o artigo 226, pargrafo 7. Tambm foi
inserido no Cdigo Civil (Lei 10.406/2002, art. 1.565, pargrafo 2o), artigo com o mesmo
sentido. Apenas oito anos depois de promulgada a Constituio, o planejamento familiar foi
regulamentado em lei (Lei 9.263/1996). Tal lei define que o planejamento familiar visa um
conjunto de aes de regulao da fecundidade, garantida pelos direitos de constituio, com
a possibilidade de limitao ou aumento da prole pela mulher, pelo homem ou pelo casal,
cabem a eles a deciso. (CENTRO FEMINISTA DE ESTUDOS E ASSESSORIA, 2006,
p.21).
As lutas relacionadas s questes reprodutivas desdobram outros assuntos interligados
a ela, como por exemplo, a esterilizao voluntria de mulheres e de homens, reproduo
humana assistida, normas regulamentadoras das clnicas de reproduo humana,
obrigatoriedade dos planos de sade de cobrirem o atendimento em caso do planejamento
familiar, fertilizao de vulos humanos com material gentico proveniente de clulas de
doador do gnero feminino (casais homossexuais femininos desejam filhos sem participao
masculina gentica) e outros assuntos que geram atualmente proposies legislativas em
tramitao no Congresso Nacional. Buscam tambm alterar a forma como compreendido o
planejamento familiar a fim de restringir direitos at mesmo j assegurados. Observa-se que
muitas dessas resistncias expressas em projetos de lei tm uma grande influncia da Igreja
Catlica.
Quanto ao aborto, a sua relao com a legislao atualmente a mais polmica. E a
sua demanda pela descriminalizao do aborto antiga no movimento feminista motivando
assim a criao de aes em eventos, como por exemplo, a Frente Feminista de Direitos
Sexuais e Reprodutivos, em 1991, as Jornadas pelo Direito ao Aborto Legal e Seguro, em
2004, que envolveu grupos em toda a Amrica Latina que tinha como slogan adotado A
mulher decide, a sociedade respeita, e o Estado garante e outros eventos mais recentes como,
por exemplo, promovido pela ONG feminista Catlicas pelo Direito de Decidir, com apoio do
grupo Fundo Social Elas, que usou a arte do teatro para sensibilizar a populao sobre os
direitos das mulheres e a questo do aborto.
Os movimentos de mulheres tm como centralidade a defesa dos direitos reprodutivos
da mulher, alm da descriminalizao e a legalizao do aborto partindo do fundamento de
laicidade do Estado brasileiro, como tambm do direito sade e soberania das mulheres em
relao s suas prprias vidas.

Apesar de existirem algumas aes por parte do Ministrio da Sade por meio de
normas tcnicas a fim de garantir o aborto previsto por lei, orientando os profissionais da
Rede Pblica de Sade sobre como proceder com um atendimento mais humanitrio de
mulheres em situao de violncia sexual e incluindo a plula do dia seguinte e de aborto nos
casos de gravidez resultante de estupros, nota-se que ainda h um caminho grande a ser
percorrido para uma ateno sem julgamentos e resistncias profissional diante de mulheres
que desejam abortar.
O feminismo tem centrado sua luta tambm na garantia da aplicao da lei que
assegura o aborto legal nos dois casos previstos pelos incisos do artigo 128, como tambm
busca ampli-la para outros casos. Por exemplo, em caso de acefalia e anencefalia fetal, alm
de traar uma batalha maior pela descriminalizao e legalizao da prtica. A luta das
mulheres para considerar o aborto como um exerccio de autonomia reprodutiva tem apoio at
mesmo de grupos ligados a religies, como o grupo Catlicas pelo Direito de Decidir
(CDD). Este constitui uma oposio importante no seio da prpria Igreja Catlica, a qual tem
sido tradicionalmente uma fora importante contra a legalizao do aborto no pas. (REDE
FEMINISTA DE SADE, 2001). No site do grupo, elas, Catlicas pelo Direito de Decidir
se definem da seguinte forma:
Catlicas pelo Direito de Decidir uma entidade feminista, de carter inter-
religioso, que busca justia social e mudana de padres culturais e religiosos
vigentes em nossa sociedade, respeitando a diversidade como necessria realizao
da liberdade e da justia. Constituiu-se no Brasil em 1993, formalizando-se
juridicamente em 1994, e atua em articulao com uma rede latino-americana
(Catlicas por El Derecho a Decidir), com Catholics for Free Choice, dos Estados
Unidos, e com companheiras na Espanha. CDD/Br promove os direitos das
mulheres (especialmente os sexuais e os reprodutivos) e luta pela igualdade nas
relaes de gnero e pela cidadania das mulheres, tanto na sociedade quanto no
interior da Igreja Catlica e de outras igrejas e religies, alm de divulgar o
pensamento religioso progressista em favor da autonomia das mulheres,
reconhecendo sua autoridade moral e sua capacidade tica de tomar decises sobre
todos os campos de suas vidas. (CATLICAS PELO DIREITO DE DECIDIR,
2010, s.p).

Outros segmentos e organizaes apiam a luta das mulheres pela autonomia
reprodutiva, o que a exemplo de eventos como o ocorrido no ano de 2008, em So Paulo. O
seminrio "Estratgias Latino-Americanas pela legalizao do aborto e autonomia reprodutiva
das mulheres", foi organizado e promovido pelo CFEMEA juntamente com outras
organizaes e redes, como SOS Corpo, IPAS Brasil, AMB e outras. Porm, mesmo com essa
luta promovida e apoiada por organizaes e diferentes entidades, a questo da autonomia

feminina minada em pleno sculo XXI. (CENTRO FEMINISTA DE ESTUDO E
ASSESSORIA, 2008, s/p).

(...) houve uma reunio do Conselho Nacional de Sade, para a qual o atual
presidente da Comisso de Seguridade Social e Famlia, deputado Jofran Frejat
(PR/DF), foi convidado. A pauta principal era discutir com o deputado sobre alguns
projetos de lei, que tramitam naquela comisso, propondo retroceder direitos sexuais
e reprodutivos j conquistados pelas mulheres. No entanto, o deputado no
compareceu. (CENTRO FEMINISTA DE ESTUDO E ASSESSORIA, 2010, s.p).

Muitos desses grupos participam de movimentos ou eventos internacionais para que o
aborto seja descriminalizado, pois alm dos direitos sexuais e reprodutivos pressuporem a
liberdade individual, so tambm uma questo de justia social, sade pblica, de igualdade e
equidade de gnero. Eventos Internacionais como, por exemplo, a IV Conferncia Mundial
sobre a Mulher realizada em Pequim em 1995. Sobre os direitos reprodutivos o documento
assinala:


Na maior parte dos pases, a falta de ateno aos direitos reprodutivos da mulher
limita gravemente suas oportunidades de educao e o pleno exerccio de seus
diretos econmicos e polticos. A capacitao das mulheres para controlar sua
prpria fertilidade constitui uma base fundamental para o gozo de outros direitos. A
responsabilidade compartilhada pela mulher e pelo homem, no tocante s questes
relativas ao comportamento sexual e reprodutivo, tambm indispensvel para o
melhoramento da sade da mulher. (DECLARAO E PLATAFORMA DE AO
DA IV CONFERNCIA MUNDIAL SOBRE A MULHER, 1995, p.179).




Em relao s prticas abortivas a Conferncia Mundial sobre a Mulher afirma que o
aborto inseguro pe em risco a vida de um grande nmero de mulheres e representa um grave
problema de sade pblica devido s ms condies que so feitas. (DECLARAO E
PLATAFORMA DE AO DA IV CONFERNCIA MUNDIAL SOBRE A MULHER,
1995, p.179). Tal documento tambm frisa que o aborto no deve ser promovido como
mtodo contraceptivo no planejamento familiar, porm os governos devem dar uma
assistncia na rea da sade para mulheres que desejam abortar quando esse garantido por

lei.
Os compromissos internacionais, como os firmados na Conferncia de Pequim, aps
serem reiterados pelo Brasil, do origem a novos programas governamentais a fim de
conseguir garantir aquilo que foi proposto por meio da assinatura de compromisso do Brasil.
O III Programa Nacional de Direitos Humanos de 2009 explicita isso em seu texto, na parte
denominadaPropostas de Aes Governamentais Propostas Gerais, que se subdivide em
vrias garantias de direito, como a de Garantia do Direito Sade, Previdncia e
Assistncia Social:

Divulgar o conceito de direitos reprodutivos, com base nas plataformas do Cairo e
de Pequim, desenvolvendo campanhas de pr-natal e parto humanizado, bem como
implementando comits de preveno da mortalidade materna e da gravidez na
adolescncia. (BRASIL, 2009, p.21).

J na parte do documento chamada de Objetivo estratgico IV: Ampliao do acesso
universal a sistema de sade de qualidade, a sexta ao das Aes programticas afirma:


f) Criar campanhas e material tcnico, instrucional e educativo sobre planejamento
reprodutivo que respeite os direitos sexuais e direitos reprodutivos, contemplando a
elaborao de materiais especficos para a populao jovem e adolescente e para
pessoas com deficincia. (BRASIL, 2009, p.61).

Observa-se que no fim de cada ao programtica aparecem os responsveis por ela,
no caso da ao de letra f so: Ministrio da Sade; Secretaria Especial de Polticas para as
Mulheres da Presidncia da Repblica e Secretaria Especial dos Direitos Humanos da
Presidncia da Repblica.
O I Plano Nacional de Polticas para as Mulheres tambm lanado em 2004
contempla a questo dos direitos reprodutivos. Na apresentao, o documento assinala que:
O Plano est estruturado em torno de quatro reas estratgicas de atuao:
autonomia, igualdade no mundo do trabalho e cidadania; educao inclusiva e no
sexista; sade das mulheres, direitos sexuais e direitos reprodutivos; e,
enfrentamento violncia contra as mulheres. Em relao a estas reas esto
contempladas as polticas e aes que devem ser desenvolvidas ou aprofundadas
para que mudanas qualitativas e quantitativas se efetivem na vida das mulheres
brasileiras. Outro desafio que se apresenta diz respeito gesto e monitoramento do
Plano que tem como fundamento a transversalidade de gnero. (BRASIL, 2004,
p.13).


No terceiro captulo intitulado de Sade das mulheres, direitos sexuais e direitos
reprodutivos que contempla os objetivos, metas, prioridades e plano de ao, a questo dos
direitos reprodutivos tambm aparece:

I. Promover a melhoria da sade das mulheres brasileiras, mediante a garantia de
direitos legalmente constitudos e ampliao do acesso aos meios e servios de
promoo, preveno, assistncia e recuperao da sade, em todo territrio
brasileiro. II. Garantir os direitos sexuais e direitos reprodutivos das mulheres.
(BRASIL, 2004, p.61).




Verifica-se que no II Plano Nacional de Polticas para as Mulheres lanado em 2008,
h uma maior articulao sobre os direitos reprodutivos como se pode observar na citao
abaixo:


A avaliao do I PNPM apontou como principais avanos na institucionalizao da
Poltica Nacional para as Mulheres e na sua implementao: a maior insero da
temtica de gnero, raa/etnia no processo de elaborao do oramento e
planejamento do governo; a criao de organismos governamentais estaduais e
municipais para coordenao e gerenciamento das polticas para as mulheres; e os
avanos na incorporao da transversalidade de gnero nas polticas pblicas.
Mereceram destaque, ainda, a promulgao da Lei 11.340/2006 (Lei Maria da
Penha), a criao da Comisso Tripartite para a Reviso da Legislao Punitiva
contra o Aborto, o aumento de crdito das mulheres rurais e a poltica nacional de
direitos sexuais e direitos reprodutivos, entre outros. (BRASIL, 2008, p.24).



O II Plano Nacional de Polticas para as Mulheres parece indicar que o aborto um
problema de sade pblica apresentando que a sua prtica clandestina uma das principais
causas de morte de mulheres no Brasil e assim propondo uma reviso legislativa da questo
para garantir o aborto legal. So objetivos especficos do II Plano Nacional de Polticas para
Mulheres: garantir os direitos sexuais e direitos reprodutivos das mulheres em todas as fases
do seu ciclo de vida e nos diversos grupos populacionais, sem discriminao de qualquer
espcie como tambm so prioridades do Estado propor alteraes de legislao com a
finalidade de ampliar a garantia do direito sade, contemplando os direitos sexuais e direitos
reprodutivos das mulheres e o fortalecimento do Sistema nico de Sade. (BRASIL, 2008,

p.77-78). A luta pelos direitos sexuais e reprodutivos das mulheres tem como parcerias:
Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial - SEPPIR, movimentos feminista e
de mulheres, Ministrios, Advocacia - Geral da Unio - AGU, sociedades cientficas e
entidades de classe a articulao com o poder legislativo na elaborao/reviso de leis e/ou
projetos de lei com o movimento social.
Algumas medidas so tomadas em relao aos direitos sexuais e reprodutivos, o
ento presidente Luiz Incio Lula da Silva em 2005 lanou a Poltica Nacional de
Planejamento Familiar, uma parceria do Ministrio da Sade com a Secretaria Especial de
Polticas para as Mulheres, que fortaleceu a Poltica Nacional de Direitos Sexuais e Direitos
Reprodutivos. (BRASIL, 2008, p.76). Esta poltica incluiu a prtica da vasectomia na
Poltica Nacional de Cirurgias Eletivas, distribuio de anticoncepcionais em farmcias e
drogarias credenciadas no Programa Farmcia Populares com preos mais baratos, alm de
credenciamento de novos servios nos hospitais pblicos para a realizao de laqueaduras, a
fim de garantir os direitos de homens e mulheres, em relao sade sexual e sade
reprodutiva e, principalmente, o planejamento familiar.
26

As cidades e os estados brasileiros tambm promoveram polticas relativas aos direitos
reprodutivos como as Polticas Pblicas e Igualdade de Gnero, promovido por Marta
Suplicy, na poca prefeita de So Paulo, traz tambm a luta pela descriminalizao da prtica
alm de garantir o exerccio dos direitos reprodutivos e sexuais, com destaque para a
legalizao do aborto e o acesso universal a servios de sade que garantam a sua realizao,
contemplando as mulheres em suas diferentes fases, alm de consolidar a liberdade de
escolha individual. (SO PAULO, 2004, p.154).

* * *


Diante do exposto possvel avaliar que os instrumentos citados acima simbolizam
grande parte da luta do feminismo, que ainda hoje possui um longo caminho a seguir, pois h
uma necessidade de garantir alguns direitos j assegurados por lei, como tambm de expandir
legalmente outros, como no caso dos direitos reprodutivos e da legalizao do aborto aqui
discutidas. Contudo, compreender o aborto como uma forma de autonomia reprodutiva um

26
Ver as diretrizes do governo no documento do Ministrio da Sade: BRASIL. Direitos Sexuais e Direitos
Reprodutivos: uma prioridade do governo/Ministrio da Sade, Secretaria de Ateno Sade, Departamento
de Aes Programticas Estratgicas Braslia: Ministrio da Sade, 2005.

campo minado ainda no sculo XXI no Brasil. Averigua-se que essas questes possuem um
estreito vnculo com a legislao brasileira e para compreend-lo melhor, o prximo tpico ir
abranger questes relacionadas esfera legal. Foi verificado tambm nesse texto que o
movimento feminista utilizou-se do campo da sade como indica a Rede Feminista de Sade
(2001) para promover as reivindicaes de seus direitos e apesar da consolidao de algumas
polticas pblicas, essas se mostram ainda de forma parcial em suas efetivaes,
principalmente pragmticas, como algumas relacionadas sade, o que ser contemplado nos
prximos tpicos.
Por fim, como afirma Scavone (2008, p.678), que ainda paira no ar a dvida de que
lutas parciais (...) impossibilitem ou retardem uma luta mais radical que proponha
frontalmente uma ampla legalizao do aborto, o que de qualquer maneira no invalida a
importncia do que j est sendo feito, j que essas questes tangem aquilo que cabe o
Estado fazer como tambm envolvem os direitos humanos e o respeito da liberdade
fundamental para os direitos civis, polticos, econmicos, sociais e culturais, no somente do
gnero feminino, como de todos, por esses serem essenciais para o desenvolvimento das
sociedades em todo o mundo.

2.2 As lutas na esfera legal: manuteno da criminalizao ou descriminalizao
parcial ou total do aborto

Outro embate do tempo presente gerado pela discusso sobre o aborto a luta em
torno da manuteno da criminalizao ou pela descriminalizao parcial ou total da prtica
abortiva. Esse conflito se encontra na esfera legal por meio da apresentao de diversos
projetos de lei que visam ora a descriminalizao do aborto, como por exemplo, o projeto de
lei 1135/91 e 176/1995; ora alguns outros projetos contrrios, como por exemplo, os projetos
de lei 4703/1998 e 5364/2005. Vale sublinhar que no h uma pretenso nesse tpico de
mapear ou mencionar ou ainda descrever todos os projetos de leis existentes ou que existiram
em relao a prtica abortiva, mas sim perceber por meio de exemplos de alguns projetos de
leis a luta travada que existe em torno da descriminalizao e da criminalizao do aborto na
esfera legal no Brasil.
A sociedade brasileira conviveu com a lei proclamada em 1940 - o Cdigo Penal que
criminaliza o aborto sem maiores contestaes at que pautas sobre o tema aparecerem no
movimento feminista da dcada de setenta, como vimos no tpico anterior.

Porm, de acordo com Diniz (2001, p.1), desde a promulgao do Cdigo Penal
Brasileiro em 1940, o tema do aborto vem sendo pauta legislativa constante no pas.
Segundo a autora, o primeiro projeto de lei sobre o aborto foi proposto em 1949, e tratava-se
de uma proposta pela criminalizao do aborto em sua totalidade, em todos os casos. Esse PL
de 1949 teve como autoria o deputado monsenhor Arruda Cmara que, com a aprovao de
seu projeto de lei pretendia suprimir do Cdigo Penal os dois permissivos legais referentes
prtica do aborto, ou seja, nas situaes de risco de vida da gestante e de gravidez que resulta
de estupro. Para Rocha (2008, p.1) a apresentao desse projeto com a abertura do Congresso
logo depois Estado Novo, realizada por um integrante da Igreja Catlica, um dos principais
atores polticos nessa discusso o marco inicial de um debate que vem se prolongando at
os dias de hoje no Parlamento.
A primeira iniciativa de reforma legal da lei, visando a legalizao do aborto
aconteceu em 1983, quando um projeto de lei foi apresentado Comisso de Constituio e
Justia da Cmara dos Deputados mas que foi rejeitado. (FREITAS, 2011, p.10).
27
Em 1985,
no Rio de Janeiro, a Assemblia Legislativa aprovou o projeto de lei que obrigava o servio
pblico de sade a oferecer o procedimento para o aborto nos dois casos previstos pelo
Cdigo Penal. Observa-se que o ento governador do estado num primeiro momento
sancionou e depois vetou o mesmo projeto. Mas a proposta de assegurar na rede pblica de
sade, o acesso ao aborto nos casos de risco de vida e estupro foi retomada pela administrao
municipal de So Paulo com a criao do primeiro servio pblico para o atendimento dos
casos de aborto previstos pela lei penal, no Hospital do Jabaquara, no ano de 1990
28
.
(FREITAS, 2011).
Em 1989, o deputado Jos Genono apresentou um projeto de lei 3.465/1989, (anexado
ao PL 2.438/89)
29
que propunha a opo livre pela interrupo da gravidez - por meio do

27
O Projeto de Lei n 590-A, de 1983, da deputada Cristina Tavares, que no props a descriminali-zao do
auto-abortamento e do aborto consentido, mas simplesmente buscou ampliar os espectros das indicaes
permissivas para os casos de aborto, quanto aos aspectos mdicos, ticos e sociais; bem como o Projeto de Lei n
1651, de 1983, do deputado Denisar Arneiro, mais ousado e que chega a propor a no punio "quando a
gestante manifestar perante o juiz o desejo de no prosseguir na gravidez", dentre outras consideraes, em seu
parecer afirmou: "Se h o perigo do nascimento de crianas portadoras de graves males, a soluo do problema
no estar na transformao do pas num imenso abortrio. As medidas para prevenir esse risco apavorante
devem ser tomadas no sentido da prpria vida, e nunca na direo da morte". E, com o voto em separado, o
deputado Valmor Giavarina ponderou: "Assim, em nome do Direito da Mulher pretende-se proclamar o 'Direito
de Matar', desde que se o faa atravs de mdico especializado transformado em carrasco de fetos."
(PIMENTEL, 1985, p. 19).

29
Projeto de Lei n 2.438/89 de autoria do Deputado Inocncio Oliveira pretendia autorizao de atividades de
prticas e meios anticoncepcionais e de outras providncias a fim de evitar a concepo de todos os casais ou
mulheres maior de idade que desejasse no Brasil. (CONSELHO FEDERAL DE MEDICINA, 2010).


questionamento dos princpios religiosos que regiam as discusses sobre o aborto. Ele
afirmou que o aborto era um direito da mulher de dispor de seu prprio corpo. (AMARAL,
2008, p.2) Esse PL afirmava que o aborto inseguro era um grave problema de sade e no
podia ser visto como um problema moral ou religioso.
No ano de 2001, a responsvel pela relatoria do conjunto de projetos que propunham
alterao do Cdigo Penal, a deputada Jandira Feghali (PCdoB/ RJ) apresentou um
substitutivo ao PL 1135/91, com parecer favorvel aprovao de todas as propostas
liberalizantes e rejeio dos projetos restritivos. (FREITAS, 2011, p.11).


O substitutivo de Jandira Feghali retira do Cdigo Penal os artigos 124 e 126, que
estabelecem punio para o aborto provocado pela gestante ou com seu
consentimento; o artigo 127, que trata da forma qualificada de aborto (casos em que
a gestante sofre leso corporal grave ou morre em decorrncia dessas leses); e o
artigo 128, que se refere aos casos em que o aborto no punido (gravidez resultante
de estupro ou em que a mulher corra risco de vida). Com isso, o texto descrimina a
prtica interrupo da gravidez.O projeto original foi apresentado pelos ex-
deputados Sandra Starling e Eduardo Jorge.(CEFEMEA, 2005, s.p).


Entre os projetos de leis pela descriminalizao, aqueles que se mostram tambm de
datas antigas so os PL 1135/1991 e PL 20/1991, ambos de autoria de Eduardo Jorge (PT-
SP). Este ltimo prope a obrigatoriedade de que os abortos (nos casos de estupro e risco
de morte para a me) sejam realizados pelo SUS. Todavia, o PL 1135/1991 de autoria de
Eduardo Jorge (PT-SP) como tambm de Sandra Starling (MG-SP) que est apensado no PL
176/1995 de Jos Genuno (PT-SP), que permite a interrupo da gravidez at 90 dias e
obriga a rede hospitalar pblica a realizar o procedimento, est em transio no congresso.
So dois projetos que propem avanos na legislao na medida em que buscam uma
resposta mais adequada a um grave problema de sade pblica como a prtica do aborto
quando realizada em condies inseguras e clandestinas. (CEFEMEA, 2008, s/p).
O texto que compem o projeto de lei 1135/1991 traz a seguinte justificativa:


O presente projeto de lei tem por objetivo atualizar o Cdigo Penal, adaptando-o aos
novos valores e necessidades do mundo atual, particularmente no sentido do
reconhecimento dos direitos da mulher enquanto pessoa humana. O artigo que se
suprime penaliza duramente a gestante que provoca aborto ou consente que outro o
realize. Esta uma disposio legal ultrapassada e desumana. O Cdigo penal data
de 1940 e nestes ltimos cinquenta anos, nossa sociedade passou por profundas
transformaes, notadamente no que se refere ao papel da mulher. Sua participao
tem-se caracterizado, entre outros aspectos, pela crescente sobregarga de trabalho,

associando suas funes domesticas s do trabalho assalariado, quase em condies
desfavorveis em relao aos demais trabalhadores. So essas mulheres, em sua
maioria de classe social baixa, obrigadas a submeter-se a pratica do aborto, que vo
compor a triste estatstica de cerca de 4.000.000 (quatro milhes) de casos em todo
Brasil. Essa prtica realizada sem as condies tcnicas necessrias tem provocado
um alto indicie de mortalidade, contribuindo fortemente para levar o Pas a uma taxa
de mortalidade materna vrias vezes superior s dos pases da Europa. Portanto, a lei
no pode pretender punir baseando-se apenas na compreenso isolada e individual
do ato e desconsiderando toda a realidade social a que esta submetida a mulher
brasileira. Ademais, absolutamente desnecessrio e desumano querer aplicar
penalidade a uma pessoa que j foi forada a submeter-se a tamanha agresso. A
gestante, quando provoca o aborto em si mesma ou permite que outro o faa, est
tomando uma providencia extrema que a violenta fsica, mental e, com frequncia,
moralmente. Pelo exposto e no sentido de reparar mais uma entre as injustias contra
a mulher, conclamamos os ilustres pares a aprovar este projeto de lei. (JORGE;
STARLING, 1991, s.p).


Este projeto de lei descrito acima da mesma maneira que outros comumente
identificados como pr-aborto (ou porque lutam para descriminalizao, ou pelo
reconhecimento de que se trate de problemas de sade pblica, ou porque ainda querem fazer
cumprir os preceitos legais, como no caso do atendimento pelo SUS) possui uma grande
resistncia no Congresso, principalmente da bancada religiosa, presente nele. Segundo o
projeto o tema da descriminalizao e legalizao do aborto de fato polmico e complexo e
por isso merece uma ateno especial da sociedade e do Congresso, que no vem conseguindo
responder de forma adequada. CEFEMEA (2008, s.p). A tramitao do projeto de lei
1135/1991 passa por vrias aes
30
sendo que a ltima ao de data 31 de janeiro de 2011 se
encontra arquivada nos termos do Artigo 105 do Regimento Interno da Cmara dos
Deputados. Publicao no DCD do dia 01/02/2011 - Suplemento ao n 14, Mesa Diretora da
Cmara dos Deputados (MESA).
Os projetos que visam a descriminalizao do aborto geram opinies divergentes
como a do Conselho Nacional dos Bispos do Brasil CNBB que afirma:

H projetos de lei no Congresso Nacional para legalizar a prtica do aborto! H
mesmo quem pretenda que isso um direito humano. Tirar a vida de seres humanos
inocentes e indefesos seria um direito humano?! Para camuflar a realidade, fala-se
em despenalizaoou descriminalizao do aborto, interrupo da gravidez ou
parto antecipado... O objetivo sempre o mesmo: Legalizar a supresso da vida de
seres humanos inocentes e indefesos. (...) H tambm quem argumente que a mulher
teria o direito de decidir sobre seu prprio corpo; tratando-se da gravidez, h nisso
um equvoco primrio, pois o feto ou beb, que ela traz no tero, no parte do seu
corpo, mas outro corpo, diverso do dela; melhor dito, um outro ser humano,
diverso dela. A natureza da mulher recebeu de Deus a bela e gratificante misso de
conceber e acolher a vida humana, de faz-la vir ao mundo, de amparar e proteger

30
Ver a tabela de datas de aes, pareceres no site da cmara dos deputados no link:<
http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/fichadetramitacao?idProposicao=16299>

esta vida frgil e linda. Evidentemente, desaprovando o aborto, no queremos a todo
custo o castigo das mulheres que, por alguma razo, o praticam. A proibio legal da
prtica do aborto no visa o castigo, mas a proteo do direito vida. Porm, como
proteger a vida nascente e assegurar o primeiro de todos os direitos humanos, se o
aborto fosse legalizado? O Estado no pode ser relapso em fazer cumprir a lei
existente, sobretudo contra clnicas clandestinas (nem to clandestinas), que
exploram o mercado do aborto. (SCHERER, 2010, s.p).



Em contrapartida luta pela descriminalizao do aborto, se encontra a luta pela sua
criminalizao. O projeto de lei, como por exemplo, PL 4703/1998, de autoria de Francisco
Silva PPB/RJ, de teor contrrio a descriminalizao da prtica abortiva, tem como pretenso
que o aborto praticado tanto pela gestante como por terceiros seja considerado um crime
hediondo. (SENADO FEDREAL, 2004, 314). J a proposio: PL 7235/2002 de autoria de
Severino Cavalcanti PPB /PE, busca a alterao do Cdigo Penal, revogando dispositivo
que autoriza a realizao do aborto necessrio no caso de no haver outro meio de salvar a
vida da gestante e no caso de gravidez resultante de estupro. (SENADO FEDREAL, 2004,
472). O projeto de lei 5364/2005 do deputado Luiz Bassuma PT/BA deseja criminalizar o
aborto cuja gravidez foi resultante de estupro. (GONALVES, 2008, p.79). Segundo o
Centro Feminista de Estudos e Assessoria CFEMEA (2007) esses projetos de leis e outros
que almejam a criminalizao do aborto at em casos permitidos por lei, ameaam os direitos
conquistados pelas mulheres e revelam um descaso dos parlamentares com a sade delas,
pois:

Negam o direito ao aborto seguro s vtimas de estupro e s mulheres em risco
de morte - PDC 42/2007, do deputado Henrique Afonso (PT-AC): susta a norma
tcnica de 1998 que instrui aos hospitais do Sistema nico de Sade (SUS) a
praticarem aborto seguro em caso de gestaes decorrentes de estupro at o quinto
ms; e constrange as mulheres na hora de exercer seus direitos - PL 831/2007,
do deputado Odair Cunha (PT-MG): determina a criao, nos hospitais que prestam
atendimento em aborto legal, de programas para orientar mulheres sobre os efeitos e
mtodos utilizados no procedimento, de forma a tentar dissuadi-las da deciso de
interromper a gravidez. Essas mulheres tero de ser submetidas a filmes que
demonstrem as formas utilizadas para a retirada do feto humano e sua formao
fsica, ms a ms, causando-lhes mais um constrangimento. Tudo isso depois de
passarem por um estupro ou risco de morte. (CFEMEA, 2007, s.p, grifos meu).

Vale lembrar a existncia de projetos de leis que so considerados neutros, pois no se
posicionam nem a favor nem contra a descriminalizao e criminalizao da prtica do

aborto. Esses projetos de lei propem apenas o plebiscito para que a sociedade decida sobre a
questo do aborto. H no Congresso Nacional, o PDC 1757/2005 de autoria do deputado
Osmnio Pereira (PTB-MG) documento que convoca um plebiscito para que a populao
decida a cerca da legalizao do aborto at a 12 semana de gravidez. (CFEMEA, 2005). E
outro que tramita no Senado, o PDS 1494/2004 do autor Gerson Camata (PMDB-ES) que
determina a realizao de plebiscito sobre o aborto dentre outros temas polmicos.
(CONGESSO EM FOCO, 2010).
Em relao ao projeto sobre o aborto denominado neutro o CEFEMEA assinala:

Em dezembro, o PDS 1494/2004 chegou a ser includo na pauta da Comisso de
Direitos Humanos e Legislao Participativa do Senado, mas no foi votado. O
parecer do senador Paulo Duque (PMDB - RJ) ao projeto exclui o aborto do rol de
temas que devem passar por plebiscito. Essa retirada representa um ganho para as
mulheres. Pela interpretao de Sonia Corra, pesquisadora da associao brasileira
interdisciplinar de AIDS, a legalizao do aborto no uma questo que possa ser
resolvida pela imposio de maiorias sobre minorias. Isso porque implica deciso
tica privada, que no deve estar sujeita interferncia do Estado. Assim, a maior
parte dos pases em que o aborto foi legalizado se deu por via legislativa ou por
deciso de cortes constitucionais. (CEFEMEA, 2007, p.2).


Observa-se que existem divergncias sobre o aborto tanto entre as autorias de projetos
de leis como tambm em relao maneira como esses so interpretados pelos setores da
sociedade, como por exemplo, os grupos feministas e religiosos. interessante ressaltar que
mesmo o aborto sendo legalizado em caso de risco a gestante e de gravidez advinda de
violncia sexual como o estupro, a gestante que acaba de pratic-lo no encontra somente
resistncia para o atendimento nos hospitais, mas tambm na esfera legal. Projetos de lei
como PL 20/1991, demonstra essa luta pela efetivao daquilo que garantido por lei.
Segundo Scavone (2000, p.8) esses dois permissivos legais foram ameaados de extino por
uma proposta de emenda constitucional em 1995, que visava proibir a prtica do aborto
provocado, a qual no foi aprovada. A PEC 25/95, proposta de emenda constitucional de
autoria do Deputado Severino Cavalcanti pretendia incluir a premissa do direito vida desde
a concepo, porm esta foi arquivada no ano seguinte em 1996.
A exemplo desses embates, entre considerar a prtica do aborto um crime ou no,
tambm est no novo Cdigo Civil que garante o direito a vida a todos. A Parte Geral,
Livro I- Ttulo das Pessoas Naturais - Captulo I Da Personalidade e da Capacidade informa o
seguinte: Art. 2 - A personalidade civil da pessoa comea do nascimento com vida; mas a
lei pe a salvo, desde a concepo, os direitos do nascituro. (BRASIL, 2010 a, s.p).

Assim como o Art.2 do Cdigo Civil, tambm o Estatuto da Criana e do Adolescente,
coloca em xeque as permisses do aborto garantidas por lei. De acordo com a lei de 8.069 de
treze de julho de 1990, o ento presidente, Fernando Collor de Mello sancionou o Estatuto da
Criana e do Adolescente (ECA), que entre os seus 267 artigos, apresenta o 7, que dispe
sobre o direito a vida e garante que toda criana nascitura tem direito vida, mediante a
efetivao de polticas pblicas que permitam o seu nascimento.
No Estatuto no Livro I, Parte Geral, nos Ttulos II Dos Direito Fundamentais
Captulo I Do Direito Vida e Sade se encontra da seguinte forma:


Art. 7 - A criana e o adolescente tm direito a proteo vida e sade, mediante
aefetivao de polticas sociais pblicas que permitam o nascimento e o
desenvolvimento sadio e harmonioso, em condies dignas de existncia. (BRASIL,
1990, s.p).


O que coloca em xeque os incisos que garantem o aborto por lei o fato do prprio
Estatuto da Criana e do Adolescente contradiz-lo naquilo que ele condiz sobre o direito de
proteo a vida. Enfim, um (o Cdigo Penal) permite o no nascimento (em caso de estupro
e risco de vida a gestante) e outro (o Estatuto da Criana e do Adolescente) garante o
nascimento. A lei ao mesmo tempo pe e dispe do direito sobre a vida.
Ainda sobre a luta pela descriminao do aborto no Brasil vlido sublinhar que na
Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento no Cairo, capital do Egito, em
1994, reconheceu-se o aborto como grave problema de sade pblica. L foram garantidos os
direitos reprodutivos e sexuais das mulheres. Este se tornou um pas signatrio de acordos
internacionais. (CFEMEA, 2010).
31

interessante ressaltar que um ano mais tarde, em 1995, na Conferncia Mundial
sobre a Mulher de Pequim foi adotada recomendao de que os pases revissem as leis que
punem as mulheres que recorrem interrupo voluntria da gravidez. (FREITAS, 2011, p.
10).
Segundo o texto da CFEMEA (2008, s.p) essa recomendao se encontra no texto da
Conferncia no pargrafo 106 K da Plataforma de Ao de Beijing, que dispe que os

31
Conferncia Internacional de Populao e Desenvolvimento (Cairo, 1994), a IV Conferncia Mundial sobre a
Mulher (Beijing, 1995), a Cpula sobre Desenvolvimento Social (1995), a Sesso Especial da Assemblia Geral
das Naes Unidas sobre a Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento (1999), a Resoluo
da Declarao do Milnio das Naes Unidas, adotada pela Assemblia Geral (2000) e a Sesso Especial da
Assemblia Geral das Naes Unidas sobre a IV Conferncia Mundial sobre a Mulher. (CFEMEA, 2010, s.p).

governos devem considerar revisarem as leis que contm medidas punitivas contra mulheres
que realizaram abortos ilegais.
Ainda, segundo tambm o prprio texto da Conferncia de Pequim existe uma
necessidade de reviso das leis que criminalizam a prtica abortiva, pois:

O aborto inseguro pe em risco a vida de um grande nmero de mulheres e
representa um grave problema de sade pblica, porquanto so as mulheres mais
pobres e jovens as que correm os maiores riscos. A maioria dos bitos, problemas de
sade e leses podem ser evitados, mediante a melhoria do acesso a servios
adequados de atendimento sade, mtodos de planejamento familiar eficazes e sem
riscos e ateno obstetrcia de emergncia, que reconheam o direito de mulheres e
homens informao e ao acesso a mtodos seguros, eficazes, exequveis e
aceitveis de planejamento familiar, assim como a outros mtodos lcitos que
decidam adotar para o controle da fecundidade e o acesso a servios adequados de
atendimento sade, propcios a que a gravidez e o parto transcorram em condies
de segurana e ofeream aos casais as maiores possibilidades de ter um filho so .
(DECLARAO E PLATAFORMA DE AO DA IV CONFERNCIA
MUNDIAL SOBRE A MULHER, 1995, p. 179).



A declarao afirma tambm que aqueles que so contra a descriminalizao do aborto
devem:
(...) reconhecer que as consequncias, para a sade, dos abortos feitos em ms
condies constituem um grande problema de sade pblica e, conforme acordado
no pargrafo 8.25 do Programa de Ao da Conferncia Internacional sobre
Populao e Desenvolvimento, buscar remediar esse problema
(...).(DECLARAO E PLATAFORMA DE AO DA IV CONFERNCIA
MUNDIAL SOBRE A MULHER, 1995 p.182 ).


Embora o Brasil tenha referendado as declaraes internacionais descritos acima e
reafirmado em conferncias posteriores o reconhecimento de que os abortos clandestinos
constituem grave problema de sade, a descriminalizao do aborto ainda enfrenta fortes
resistncias de diversos setores da sociedade brasileira. (FREITAS, 2011).
Observa-se que os projetos de leis pela descriminalizao parcial e total do aborto
esbarram em outros projetos de leis, decises do Supremo Tribunal de Justia, do Novo
Cdigo Civil e do Estatuto da Criana e do Adolescente que direto ou indiretamente
contribuem com ideias ou concepes referentes manuteno da criminalizao do aborto.
Como j mencionado no primeiro Captulo, o status jurdico do aborto no Brasil
definido no Cdigo Penal de 1940 crime, salvo em dois casos: quando a gravidez pe em
risco a vida da gestante; e quando o feto gerado por estupro. Porm, esse status atual do
aborto gera embates at os dias atuais. Entre os dezenove projetos de lei que tratam do aborto

e que tramitam na Cmera dos Deputados e no Senado Federal, no congresso e no senado,
seis projetos so pr-aborto, onze projetos so contra o aborto e dois projetos so neutros.
Outros entraves demonstram como a luta entre a criminalizao e descriminalizao da
prtica abortiva percebida e segue acirrada na esfera legal. Ainda pela conquista da
criminalizao do aborto, no dia vinte e cinco de setembro de 1992, o Brasil ratificou a
Conveno Americana de Direitos Humanos, que dispe, em seu artigo 4, que o direito
vida deve ser protegido desde a concepo.
O documento da Coveno Americana de Direitos Huamanos na Parte I Deveres dos
Estados e Direitos protegidos, Captulo II Direitos Civis e Polticos; Artigo 4 - Direito
vida, que tem seis itens, informa em seu primeiro que: 1. Toda pessoa tem direito de que se
respeite sua vida. Esse direito deve ser protegido pela lei e, em geral, desde o momento da
concepo. Ningum pode ser privado da vida arbitrariamente. (CONVENO
AMERICANA DE DIREITOS HUMANOS, 1969, p.2).
Assim como na Conveno Americana de Direitos Humanos, tambm est na
Constituio Federal do Brasil, no caput do seu artigo 5 a inviolabilidade do direito vida a
criminalizao parcial do aborto nos dois casos permitidos por lei so questionveis. Segundo
a Consnstituio Federal do Brasil:

Art. 5. Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade
do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos
seguintes (...). (BRASIL, 1988, s/p).

A luta pela descriminalizao do aborto e at mesmo a legitimao daquilo que
permitido sua prtica, esbarra em legislaes como j mencionados, como por exemplo, o
Cdigo Civil, Estatuto da Criana e do Adolescente e at a prpria Constituio, porque essa
como as outras garante o direito vida de todos, entretanto os incisos I e II do artigo 128 do
Cdigo Penal sustenta o contrrio sobre esse direito.
Outro acontecimento que trouxe esse embate tona ocorreu em julho de 2004,
quando o Ministro relator, Marco Aurlio de Mello do Supremo Tribunal Federal, expediu
liminar aprovando a ao de descumprimento de preceito fundamental n. 54/2004. Destarte, a
liminar concedeu autorizao para interrupo da gravidez nos casos de anencefalia. A
aprovao vigorou por trs meses e nesse perodo algumas mulheres se beneficiaram da
deciso at ser revogada, porque o Supremo Federal decide voltar novamente em considerar
crime nesse caso.

Alm, do assunto anencefalia gerar pela primeira vez uma questo de mbito poltico
tico nacional, por ser pauta de discusso no Supremo Tribunal Federal e mobilizar o Senado
e Congresso, ele trouxe alguns desafios
32
. De acordo com Diniz (2008), essa liminar do
ministro Mello, que autorizava mulheres grvidas de fetos com anencefalia a interromper a
gestao seria algo sensato e lgico j que, a anencefalia, uma m-formao popularmente
conhecida como ausncia de crebro, leva morte em 100% dos casos, no havendo
relatos de sobrevivncia do feto alm de minutos ou horas aps o parto. (Diniz, 2008, s/p).
Porm, esse debate foi bastante conflitivo, pois adentrou questes constitucionais
como discutida no primeiro captulo desta dissertao, conflitos de leis no espao legislativo
entre o Cdigo Penal e a Constituio. ainda importante sublinhar que diferentemente de
outros pases catlicos que, entre os anos 1980 e 1990, experimentaram reformas
constitucionais, a Constituio Brasileira de 1988 no adotou o princpio de respeito vida
desde a concepo. Em 1995 foi mais uma vez debatida e derrotada a proposta de emenda
constitucional que visava a incluir este princpio no prembulo da Constituio. (FREITAS,
2011, p. 10).
Na poca o ministro preferia no falar em aborto, pois segundo ele existe um consenso
mdico de que em todos os casos de anencefalia h bito do feto no perodo neonatal. Porm,
com as presses advindas dos setores contra o direito ao aborto e todo o embate causado pela
liminar, o ministro decidiu convocar uma audincia pblica antes do julgamento final no STF.
Segundo Faria (2005), a primeira audincia pblica nos 194 anos de existncia do Tribunal. A
alegao de setores tanto da rea mdica, jurdica, poltica, enfim que so contra o aborto
que a liminar na prtica abriria caminho para o extermnio de fetos com deficincias. Um
argumento aparentemente confuso e sem fundamento em um contexto das tecnologias de
reproduo assistida, em que se escolhe o sexo do beb e outras caractersticas fsicas, alm
de que somente em caso de acefalia com laudo comprovado mdico, existiria o direito de
aborto, zelando pelo bem-estar da mulher e de sofrimento fsicos e psicolgicos de gerar um
ser morto. (FARIA, 2005)
Todavia, esta deciso foi revogada em 20 de outubro do mesmo ano pelo plenrio do
Tribunal. At hoje, contudo, ainda no foi julgado o processo. Todavia, esse fato gerou uma
grande disputa judiciaria.
Portanto, apesar da cassao da liminar, o aborto em casos de anencefalia extrapolou
os limites da Medicina e do Direito, sendo atualmente uma questo poltica de maior

32
Ver o artigo: DINIZ, Dbora. Anencefalia: Cincia e Estado Laico. CFEMEA - Centro Feminista de
Estudos e Assessoria, 2008.

importncia, no somente porque o Brasil o quarto pas do mundo em partos de fetos com
anencefalia, ou porque mostra toda a luta na esfera legal, mas porque, principalmente, trata-se
de um tema do mbito dos direitos reprodutivos, julgado e visto como uma questo de direitos
humanos. (DINIZ, 2008).
Observa-se que em meio a esse cabo de guerra que o tema aborto proporcionou,
entre os anos de 2004 e 2005 algumas oportunidades de reforma legal e jurdica foram
ocasionadas possibilitando um debate de maneira mais ampla no pas. Isto foi possvel por
duas vias: o debate vivenciado por meio do Ministro Mello sobre antecipao teraputica do
parto nos casos de anencefalia e o processo poltico que resultou na apresentao de uma
proposta de reviso legislativa que pune a prtica voluntaria de interromper uma gravidez
formulado ento pela Comisso Tripartite. Essa comisso (formada por representantes do
Legislativo, do Executivo e da sociedade civil organizada), por meio da Ministra Nilca
Freire, entregou a proposta no dia 28 de dezembro de 2005 que prope a descriminalizao do
aborto no Brasil para ser encaminhado ao Congresso Nacional. Essa proposta de lei prev a
descriminalizao do aborto at a 12 semana de gestao ou em qualquer idade gestacional
quando a gravidez implica risco de vida mulher ou em caso de m-formao fetal
incompatvel com a vida. (CENTRO FEMINISTA DE ESTUDOS E ASSESSORIA, 2006).
Essa proposta normativa do governo que consagrava a prtica do aborto como um
direito inalienvel de toda mulher, visando assim a sua total legalidade, teve o recuo por parte
do Executivo, devido s presses muito grandes da oposio pr-vida e da CNBB. Assim, o
texto da Comisso Tripartite foi entregue para a deputada Jandira Feghali que em 2007,
proveu o PL 1135/1991 de uma nova redao, incorporando o contedo do projeto citado
acima da Comisso Tripartite, que foi posto em debate em audincias pblicas
33
, nas quais o
Executivo teve uma presena tmida. O projeto de lei 1135 aguarda votao de recurso para
ser apreciado pelo Plenrio da Cmara Federal. Mas seu texto no coincide com o texto
original proposto pela Comisso Tripartite (FREITAS, 2011, p.13). O texto, devido as
modificao que sofreu, dadas pelas negociaes entre os parlamentares no ano de 2007,
apresenta hoje uma verso simplificada, propondo a retirada do Cdigo Penal dos artigos que
criminalizam o aborto, sem haver especificaes das regras, condies e de quais
procedimentos podem ser realizados.

33
A primeira audincia, realizada dia 12 de agosto de 2009, contou entre outros, com presena do ministro da
Defesa Nelson Jobim, ex-presidente do Tribunal Superior Eleitoral. A segunda audincia, realizada dia 20 de
agosto de 2009, contou, entre outros, com a presena da ministra da Secretaria Especial de Polticas para as
Mulheres, Nilca Freire. Neste mesmo dia, a ministra, acompanhada de integrantes da Comisso Tripartite
reuniu-se com o relator da CCT, Senador Eduardo Azeredo, solicitando o apoio deste para as demandas das
mulheres. (SECRETARIA DE POLTICAS PARA MULHRES, 2009, p.20).

Em 2007, exatamente s vsperas da visita do Papa, mais uma vez a discusso que
envolve setores governamentais e uma possvel manuteno da proibio da legalidade do
aborto aparece. O ministro da sade na poca, Jos Gomes Temporo, defendia a
descriminalizao do aborto, alm de propor em 2008 um plebiscito, no qual a sociedade iria
decidir pela legalizao ou no do aborto no Brasil. De acordo com Diniz (2007,s/p ) pela
primeira vez um Ministro da Sade posicionou-se favorvel mudana da legislao
brasileira sobre aborto. A tese do Ministro Jos Gomes Temporo simples: aborto uma
questo de sade pblica.
Em 2006, o movimento feminista fez 40 anos (CEFEMEA, 2009), mas apesar da luta
que envolve o aborto ser uma batalha antiga, ainda um caminho a ser conquistado.
Declaraes como de Jos Gomes Temporo, Ministro da Sade, entre os anos de 2007 e
2011 mostram que um deslocamento do debate do campo moral para o da sade pblica
provoca uma redefinio nos termos argumentativos que dominam o debate brasileiro nos
ltimos trinta anos. (DINIZ, 2007, s.p).

* * *

A trajetria dos projetos de lei e suas datas de tramitaes revelam um difcil manejo
existente para discutir o aborto no mbito legal. Segundo Diniz (2001) de 1949 a 2001 na
Cmara Federal foram apresentados 23 projetos de lei sobre o aborto. Em 2008, j constam
nos arquivos da Cmara dos Deputados, 61 Projetos de Lei (PLs) que tratam da temtica do
aborto desde o ltimo ano da dcada de 40. (AMARAL, 2008).
J nos anos de 2007 e 2008 foram apresentados 12 PLs contrrios e apenas um
favorvel ao aborto e que o PL 1.135/91, de autoria de Eduardo Jorge e Sandra Starling,
tramita h mais de 20 anos, e prope o direito interrupo voluntria da gravidez assegurada
pelo SUS (Sistema nico de Sade). (AMARAL, 2008, p.2)
A progresso dos nmeros de projetos de lei ao longo dos anos, os embates acirrados
pelos grupos pr-descriminalizao do aborto e contra-aborto dentro do parlamento e da
influncia indireta da sociedade civil proporciona uma clara visibilidade de como o assunto
dentro da esfera legal, mas no s nela, polmico.



2.3 A questo do aborto como problema de sade pblica e as polticas pblicas


O aborto quando tratado pelas polticas pblicas e no mbito da sade pblica revela um
conflito de sentimentos e posturas profissionais que oscilam entre optar pelo acolhimento ou
pela criminalizao da mulher que o praticou. Para tal, apresentar as polticas pblicas,
especialmente as do Ministrio da Sade, para as vtimas de prticas inseguras (servios de
aborto legal) e tambm as polticas de planejamento familiar (com plulas anticoncepcionais,
DIUs, etc.), os convnios com farmcias para venda de anticoncepcionais; o patrocnio de
laqueaduras e vasectomias, como polticas preventivas, visa o entendimento de como o aborto
percebido em mbito de polticas estatais, alm de mostrar desde quando existem as
polticas pblicas e como foi se modificando todo o aparato em relao prtica e as
mudanas de valores em relao a ela.
A institucionalizao da proteo de sade materno-infantil no Brasil foi consolidada
nos programas de governo com a reforma sanitria de Carlos Chagas na dcada de 1920, se
estendendo assim nos perodos subsequentes.
34
Essa proteo da sade materno-infantil era
naquele momento de grande interesse poltico governamental, e as questes de sade que
foram adotadas pelo Estado, advinhas exclusivamente de uma dimenso biolgica,
funcionalista e delimitada essencialmente por cuidados mdicos. (GIFFIN, 1991)
O perodo de 1945 a 1960 pode ser considerado como de transio para o modelo
mdico assistencial privatista, j que a dicotomia entre sade pblica e a ateno individual
persistia ainda nesses anos. Em uma poca de ps-guerra era marcada por um aumento de
desemprego, insatisfao social da sade que agravavam as condies sociais no Brasil. O
aborto no era percebido como um problema ligado a sade. A assistncia preventiva sade
manteve a prtica de campanhas combatendo ainda as endemias. No ano de 1953 ocorre a
criao do Ministrio da Sade, um mero desmembramento do antigo Ministrio da Sade e
Educao criado em 1930 e que incorpora na prtica a estrutura do antigo Departamento
Nacional de Sade que fora reestruturado por Carlos Chagas e estava ligado ao Ministrio da
Justia a fim de propagar a campanha sanitarista na dcada de vinte. (CARVALHO;
MARTIN; COORDONI JR, 2001).

34
As primeiras manifestaes relevantes de forma estrutural das polticas sociais, ocorreram na primeira
Repblica, entre 1889 e 1930, em funo da implementao dos servios de sade pblica em nvel nacional.
Dessa maneira o perodo de 1897 at 1930 os assuntos relacionados com a sade, como funes pblicas, eram
tratados e estavam vinculados pelo Ministrio da Justia e Negcios Interiores, em especfico, na Diretoria Geral
de Sade Pblica. Essa mesma diretoria adota o modelo das campanhas sanitrias, no qual nesse perodo o
mdico Oswaldo Cruz segue a frente com o objetivo de combater endemias urbanas e rurais.


Neste perodo havia uma preocupao com a sade materno infantil e reproduo,
quanto a diminuio da mortalidade infantil como indica a pesquisa do Ministrio do
Planejamento, Oramento e Gesto (1999).
No perodo que se estende a partir do final dcada de sessenta at a dcada de oitenta h
a consolidao do modelo mdico assistencial privatista, momento de ditadura militar
caracterizado por atos institucionais que alteraram de forma arbitrria os diretos da populao.
Em relao aos programas de sade direcionados s mulheres, o Programa de Sade Materno-
Infantil criado em 1975 foi amplamente utilizado nos servios de Sade Pblica
principalmente na dcada de setenta at meados da dcada de 1980, como resposta do
governo a alguns problemas sanitrios como a malria, febre amarela, coqueluche, hepatite,
poliomielite e AIDS, selecionados como prioritrios. Em um contexto de poltica de regime
militar e de uma poltica de extenso de cobertura, na assistncia estatal at a dcada de
setenta, a sade da mulher era tomada como objeto das polticas pblicas de sade apenas em
sua dimenso procriativa, especialmente no que se refere aos cuidados voltados ao ciclo
gravdico-puerperal, enfatizando-se a viso da mulher como me. (GUARESCHI;
MEDEIROS, 2009, p 39).
De acordo com Pinheiro (2000), na dcada de 1980 houve avano no mbito poltico
trazendo mudanas fundamentais nos direitos das mulheres (e tambm dos homens) em
relao sade. O direito de todos a ela era assegurado constitucionalmente. Em 1986 houve
a realizao da 8 Conferncia Nacional de Sade e o relatrio final desta Conferncia props
uma reforma sanitria, fruto da luta de profissionais de sade e professores, cuja viso crtica
e posicionamento orientaram a concepo do Sistema nico de Sade (SUS). Dois anos mais
tarde em 1988, o pas discutiu, redigiu e aprovou a Constituio Federal, que estabeleceu as
linhas gerais de uma nova poltica de sade, dando origem ao SUS (Sistema nico de Sade).
(CARVALHO; MARTIN; COORDONI JR, 2001). Os artigos 196 a 200, do Segundo
Captulo da Seguridade Social - Seo II da Sade tem como assunto o sistema de sade
brasileiro:
Art. 196 - A sade direito de todos e dever do Estado, garantido mediante polticas
sociais e econmicas que visem reduo do risco de doena e de outros agravos e
ao acesso universal e igualitrio s aes e servios para sua promoo, proteo e
recuperao.
Art. 197 - So de relevncia pblica as aes e servios de sade, cabendo ao Poder
Pblico dispor, nos termos da lei, sobre sua regulamentao, fiscalizao e controle,
devendo sua execuo ser feita diretamente ou atravs de terceiros e, tambm, por
pessoa fsica ou jurdica de direito privado.
Art. 198 - As aes e servios pblicos de sade integram uma rede regionalizada e
hierarquizada e constituem um sistema nico, organizado de acordo com as
seguintes diretrizes (...)
Art. 199 - A assistncia sade livre iniciativa privada. (...)

Art. 200 - Ao sistema nico de sade compete, alm de outras atribuies, nos
termos da lei:
I - controlar e fiscalizar procedimentos, produtos e substncias de interesse para a
sade e participar da produo de medicamentos, equipamentos, imunobiolgicos,
hemoderivados e outros insumos;
II - executar as aes de vigilncia sanitria e epidemiolgica, bem como as de
sade do trabalhador;
III - ordenar a formao de recursos humanos na rea de sade;
IV - participar da formulao da poltica e da execuo das aes de saneamento
bsico;
V - incrementar em sua rea de atuao o desenvolvimento cientfico e tecnolgico;
VI - fiscalizar e inspecionar alimentos, compreendido o controle de seu teor
nutricional, bem como bebidas e guas para consumo humano;
VII - participar do controle e fiscalizao da produo, transporte, guarda e
utilizao de substncias e produtos psicoativos, txicos e radioativos;
VIII - colaborar na proteo do meio ambiente, nele compreendido o do trabalho.
(BRASIL, 1988).


Segundo Pinheiro (2000), a Constituio da Republica Federativa do Brasil de 1988 traz
alguns ganhos para toda a sociedade como a proteo do Estado famlia, dignidade da
pessoa humana, paternidade responsvel e o planejamento familiar livre e de deciso do casal.
Cabendo ao Estado propiciar recursos educacionais e cientficos para o exerccio desse
direito. Outra conquista importante para a sade e o trabalho da mulher em estado gestante de
acordo com Pinheiros (2000) foi a licena gestante com a durao de 120 dias, sem haver
prejuzo no seu emprego e na sua remunerao salarial.
Em um contexto histrico de transio democrtica e fruto de negociao com o
movimento de mulheres
35
, em termos de poltica pblica, a criao do Programa de
Assistncia Integral Sade da Mulher - PAISM o divisor de guas na forma como a
sade da mulher no Brasil passou ser tratada e percebida com outro olhar.


No Brasil, a poltica pblica evidenciou um salto de qualidade na dcada de 80, com
a formulao de propostas de ateno integral sade da mulher (PAISM) (...) que
incluram, pela primeira vez, servios pblicos de contracepo, e que visavam
incorporao da prpria mulher como sujeito ativo no cuidado da sua sade,
considerando todas as etapas de vida. Ainda falta muito para uma efetiva
implementao destas propostas. (GIFFIN, 1991, p.133).



35
Ver o tpico 2.1 deste Captulo sobre a luta das mulheres. Como tambm mencionar que: principalmente no
incio da dcada de 80, grupos feministas, ocupando as brechas abertas participao poltica, ganharam espao
no debate, chamando ateno para a responsabilidade do Estado quanto oferta de mtodos anticoncepcionais
dentro de uma poltica de planejamento familiar, com ateno questo do aborto e aos altos ndices de
mortalidade materna. (PINHEIROS, 2000, p.1).



Apesar desse salto qualitativo nas polticas pblicas de assistncia mulher nas
unidades bsicas e de um momento histrico como a criao do Sistema Unificado e
Descentralizado de Sade - SUDS, os quais os servios se organizam desenvolvendo
programas por meio das aes bsicas da sade, combinando-se com ateno mdica
individual em uma concepo de uma integralidade da assistncia como orientaram o PAISM,
nele o aborto no visto ainda como um problema de sade pblica
36
. Observa-se que no
prprio documento Assistncia integral sade da mulher: bases de ao programtica
lanado pelo Ministrio da Sade em 1984, o aborto associada s outras causas de morte
feminina por doenas de hipertenso, como o parto.

Considerando-se as causas diretamente relacionadas com a funo reprodutiva (CID,
lista B, 38-40), observa se que bitos por hipertenso na gravidez, complicaes do
trabalho de parto, infeco puerperal, hemorragias obsttricas e aborto so os mais
frequentes (3), apesar de serem facilmente evitveis atravs de adequada assistncia
pr-concepcional, pr-natal, durante o parto, o puerprio e entre as gestaes. O
mesmo se pode dizer a respeito dos bitos por neoplasias malignas, que seriam, em
grande parte, evitveis mediante exame preventivo sistemtico das mamas e do colo
uterino. (MINISTRIO DA SADE, 1984, p.7).


O PAISM por meio de uma tentativa de maior articulao e consolidao de servios
bsicos de prestao de sade, padronizando as condutas que delas decorrem, traz uma
discusso de outras temticas que at aquele momento eram deixadas em plano secundrio
tais como: as doenas sexualmente transmissveis (DST e doenas ginecolgicas malignas);
cncer crvico-uterino e da mama; planejamento familiar (acesso a mtodos e tcnicas de
controle da fertilidade); parto e puerprio; gravidez de baixo, mdio e alto risco; assistncia
adolescente e a mulher no climatrio alm de repercusses biopsicossociais da gravidez no
desejada e abortamento.
O aborto, conforme indica o documento, um grande problema, mas que pouco
estudado e as informaes existentes so escassas e fragmentadas. Entre as fontes de dados
mais srias (...) observaram se aumentos do nmero mdio de abortos por 100 mulheres, no
perodo de 1960 - 1965, com uma variao de 34 a 150% de incremento. (MINISTRIO DA
SADE, 1984, p.11).

36
O abortamento inseguro reconhecido pela comunidade internacional como um grave problema de sade
pblica desde a dcada de 1990. Em 1994, na Conferncia Internacional de Populao e Desenvolvimento,
realizada no Cairo, o Programa de Ao reconheceu, pela primeira vez em um documento intergovernamental, o
aborto inseguro como grave problema de sade pblica (pargrafo 8.25).

O documento tambm recomenda j nas ltimas pginas, nas diretrizes gerais que
norteiam as proposies bsicas de ao para a assistncia integral sade da mulher, que
estas evitem o aborto provocado, mediante a preveno da gravidez indesejada e que em
todos os contatos da mulher com os servios de sade sejam dadas pelos agentes de sade
informaes sobre o exerccio da sexualidade, desde a fisiologia da reproduo at os riscos
do aborto provocado. (MINISTRIO DA SADE, 1984, p. 16-18).
O PASIM, de acordo com Osis (1998), se mostrou inovador, principalmente em relao
ao Programa Materno- Infantil (PMI) que resumia a mulher ao papel de me, com a finalidade
de assegurar que os corpos dos filhos fossem adequados s necessidades da reproduo
social. (OSIS, 1998, p.25).
A Constituio de 1988, assim como o PAISM, significou um avano na luta das
mulheres por sade, direitos reprodutivos, cidadania e pelo seu reconhecimento enquanto
sujeitos de direitos. Alm disso, significaram uma grande conquista para a sociedade
brasileira, pois eles possibilitam tambm definir os deveres do Estado perante a reproduo.
Quanto s polticas pblicas especficas sobre aborto, houve uma concretizao inicial
por meio da criao de servios de assistncia aos dois casos permitidos pelo Cdigo Penal.
Esses servios foram constitudos em alguns hospitais pblicos em alguns municpios e
estados do Brasil, no fim da dcada de 1980, havendo uma maior expanso a partir de meados
da dcada de 90.
Segundo ARAJO (1993), o Hospital Municipal de Jabaquara, em So Paulo, teve um
importante papel pioneiro, criando o Servio de Aborto Legal, havendo assim um avano da
discusso sobre o aborto e no s no terreno jurdico como tambm no que se refere aos
direitos reprodutivos das mulheres.


Novas unidades atendendo o aborto legal foram sendo implantadas aps a primeira
experincia de 1990, no Hospital Jabaquara, e hoje so 60 servios de referncia em
quase todos os estados, geralmente nas capitais, mas ainda bastante concentrados em
So Paulo. Outros hospitais com equipes sensibilizadas tambm realizam o
procedimento. Em 2009, um total de 291 unidades hospitalares realizaram abortos
legais. Em comparao com o ano anterior, houve diminuio, pois em 2008, 526
hospitais realizaram aborto legal. Os dados so do Ministrio da Sade. (FREITAS,
2011, p.30).


Em relao s normas tcnicas desenvolvidas pelo Ministrio da Sade sobre aborto,
observa-se que a primeira que trata da prtica como um problema vinculado a sade a

Norma Tcnica de Ateno aos Agravos da Violncia Sexual contra Mulheres e
Adolescentes que foi lanada em 1999 e atualizada em 2005. A norma orienta o atendimento
de mulheres que sofreram violncia sexual, reforando o papel da mulher na capacidade de
fazer escolhas e ser respeitada, seja qual forem a sua deciso, profissionais de equipe
multidisciplinar (reas da Assistncia Social, Enfermagem, Psicologia e Clnica Mdica)
devem atend-las agindo de forma sigilosa e profissional. A norma descreve tambm como
deve ser feito a anamnese, a profilaxia contra doenas sexualmente transmissveis (inclusive
HIV/ Aids) e a oferta de mtodos contraceptivos de emergncia, para prevenir uma possvel
gravidez.
O aborto nesse documento (principalmente na primeira e segunda edio) discutido
parcialmente, pois mencionado somente quando se fala do atendimento s mulheres com
gravidez decorrente de estupro. No realiza uma discusso mais ampla como, por exemplo,
sobre ser este um problema de sade devido a sua prtica insegura, relacionada ilegalidade.
Na segunda edio da norma, a palavra aborto aparece uma nica vez. A apresentao
desta edio, como da primeira foi escrita pelo ento Ministro da Sade, Jos Serra:


As mulheres vm conquistando nas ltimas dcadas direitos sociais que a histria e
a cultura reservaram aos homens durante sculos. No entanto, ainda permanecem
relaes significativamente desiguais entre ambos os sexos. Essa situao d origem
a srios problemas, sendo o mais grave deles a violncia sexual contra a mulher.
dever do Estado e da sociedade civil delinearem estratgias para terminar com esta
violncia. Ao setor sade compete acolher as vtimas, e no virar as costas para elas,
buscando minimizar sua dor e evitar outros agravos. O brao executivo das aes de
sade no Brasil formado pelos estados e municpios e, a eles que o Ministrio da
Sade oferece subsdios para medidas que assegurem a estas mulheres a harmonia
necessria para prosseguirem, com dignidade, suas vidas. (SERRA apud
MINISTRIO DA SADE, 2002, p.1).


Na edio atualizada de 2005, a discusso sobre o aborto ampliada, o assunto
discutido como um problema de sade, devido aos agravamentos decorrentes do uso de
mtodos inseguros da realizao em lugares inadequados e por pessoas no habilitadas. Mas o
texto no relaciona que a mortalidade de mulheres que realizam o aborto nas condies
descritas acima decorre da criminalizao da prtica por lei. A insegurana e os riscos da
prtica abortiva so apenas mencionados quando essas so garantidas por lei, como por
exemplo, no caso de violncia sexual. Outros casos de aborto, como mtodo contraceptivo e
por questes econmicas no so expostas como prticas inseguras. interessante frisar que a
norma coloca que caso a mulher opte pelo abortamento, no h necessidade de apresentao

de boletim de ocorrncia, apenas um consentimento por escrito para o procedimento mdico
se efetuar.
O texto da edio de 2005 coloca o aborto relacionando-o com questes de direitos
reprodutivos, e que o sistema de sade deve assegurar, porm "em circunstncias em que o
aborto no contra a lei, o sistema de sade deve treinar e equipar os provedores de servios
de sade e deve tomar outras medidas para assegurar-se de que tais abortos sejam seguros e
acessveis". (MINISTERIO DA SADE, 2005, p.41).
Em 2001, o Ministrio da Sade lana o manual Parto, aborto e puerprio: assistncia
humanizada mulher. discutindo o momento do parto e nascimento com segurana e
dignidade como compromisso fundamental deste Ministrio da Sade, conforme apresentao
do ento ministro, Jos Serra. No texto do manual h uma preocupao com a capacitao do
profissional da sade, e a humanizao do atendimento dado mulher em processo de
gestao e parto. O texto ressalta a necessidade do profissional da sade desfazer-se da viso
de que a gestao, o parto e o aborto, so apenas processos predominantemente biolgicos. O
texto toca sobre os abortos praticados de forma clandestina e fala da excluso do assunto nos
meios cientficos e polticas pblicas, afirma que:

A discriminao e os agravos sade impostos s mulheres, por razes culturais,
legais e religiosas que envolvem a questo do aborto, tm contribudo para a
precariedade da assistncia e aumento da mortalidade e morbidade por esta causa.
(MINISTERIO DA SADE, 2001, p.17).


Enfim, o manual traz informaes e dados sobre o aborto expressos em pesquisas e
encontros internacionais, indicando tratar-se de um problema de sade pblica, e indicando a
assistncia devida por parte da equipe de sade mulher com o abortamento.
H tambm neste documento uma discusso sobre os programas de preveno contra
gravidez. Nota-se que mtodos conceptivos, como a camisinha, por exemplo, somente
apareceram a partir do fim do sculo XIX. Mais tarde, em meados do sculo XX, por sua vez
vieram outros mtodos como DIU e plulas anticoncepcionais, mas havia agora uma
preocupao no que tocava ao controle de natalidade pela sade pblica:


E essa centralizao do atendimento sade da mulher na esfera exclusiva do ciclo
grvido-puerperal perpetuou-se at muito recentemente. A ampliao da oferta de
servios de ateno a mulher, a partir do final dos anos 60, ainda no tinha por
objetivo o atendimento abrangente de suas necessidades de sade. Foi o crescimento
populacional que ocorria nos pases subdesenvolvidos o motivador de investimentos
internacionais que disponibilizaram mtodos e tcnicas "modernos" de contracepo

dirigidos s populaes pobres (...) No se pode negar as contribuies que os
avanos tcnico-cientficos trouxeram humanidade e mulher em especial. Esses
avanos abriram, teoricamente, espaos para que a mulher se tornasse dona de seu
corpo e de seu destino. Os mtodos contraceptivos provocaram mudanas
qualitativas na vida da mulher a partir dos anos 60, favorecendo a vivncia da
sexualidade sem o nus da gravidez indesejada. Porm, a mesma sociedade que
criou tais instrumentos no reconhece ideologicamente o direito da mulher
sexualidade plena, torna-a a exclusiva responsvel pela reproduo humana e no
lhe d acesso a informaes sobre direitos reprodutivos. A desvinculao entre vida
sexual e reproduo, em vez de proporcionar a liberdade feminina, tem se
apresentado de forma a criar artimanhas que preservam os tabus e a inconscincia,
deixando inalterado o modelo tradicional de imposio de alternativas mulher.
Estatsticas recentes demonstram um nmero expressivo de laqueaduras realizadas
em mulheres jovens e desinformadas. No menos alarmantes so as estimativas
sobre os abortos clandestinos realizados no Brasil que resultam em um nmero
desconhecido, mas, seguramente no desprezvel, de mortes. Esses fatos revelam
contradies na sociedade, que se reproduzem no sistema de sade e, mais
intensamente, no atendimento sade da mulher, tanto no que se refere ao
desempenho do sistema de sade, quanto a indicadores de sade que refletem
indiretamente a qualidade de vida da populao (probabilidade de morte e esperana
de vida ao nascer). (MINISTRIO DA SADE, 2001, p.16).


A publicao do Ministrio da Sade Parto, aborto e puerprio assistncia
humanizada sade apresenta em seu prefcio, intitulado Humanizao da Assistncia
Obsttrica, um chamado para os profissionais da sade para um desempenho humanizado
nas atitudes e tcnicas em relao ao parto. O documento evidncia como Martins (2004) e
Rohden (2003), como a viso da mulher foi construda ao longo da histria pelo o olhar
mdico:

Esses determinantes histrico-sociais vm se refletindo, ao longo dos tempos, na
atuao mdica nas questes relacionadas sade da mulher: a exaltao da
maternidade discurso dominante a partir do sculo XIX trouxe no seu bojo no a
proteo da mulher das vulnerabilidades a que est exposta no processo de
manuteno da espcie, mas a perpetuao das relaes de poder entre os sexos.
(MINISTERIO DA SADE, 2001, p.12).



Nesse manual do Ministrio da Sade citado no incio, tanto a gravidez como o aborto
so apresentados como eventos sociais e os profissionais da sade so coadjuvantes dessa
experincia e tm um papel fundamental para assegurar o bem-estar da mulher e do beb de
forma responsvel, reconhecendo os momentos crticos em que suas intervenes so
necessrias para assegurar a sade de ambos. (MINISTRIO DA SADE, 2001, p.9).

Contudo, desempenhar este papel no fcil. A maioria dos profissionais v a
gestao, o parto, o aborto e o puerprio como um processo predominantemente

biolgico onde o patolgico mais valorizado. Durante sua formao, doenas e
intercorrncias so enfatizadas e as tcnicas intervencionistas so consideradas de
maior importncia. Entretanto, a gestao um processo que geralmente decorre
sem complicaes. Os estudantes so treinados para adotarem praticas rotineiras,
como numa linha de produo avaliao critica caso a caso. Disto decorre um
grande numero de intervenes desnecessrias e potencialmente iatrognicas.
(MINISTERIO DA SADE, 2001, p.9-10).




O primeiro captulo da publicao do Ministrio da Sade apresenta a sade em um
contexto sociocultural:


A sade no deve se restringir ao tradicional conceito de preveno, diagnstico,
tratamento e reabilitao, mas deve ser abordada tambm no contexto cultural,
histrico e antropolgico, onde esto os indivduos que se querem ver saudveis ou
livres de doenas. Essa abordagem fundamental ao se analisar a questo da sade
da mulher brasileira (...) (MINISTERIO DA SADE, 2001, p.11).




Documentos como este citado, do Ministrio da Sade e outros que apresentam o olhar
mdico sobre o aborto, demonstram uma mudana de percepo da prtica abortiva no mais
como um problema moral como percebemos no discurso mdico anterior, mas como um
problema de sade pblica.
Outro documento produzido pelo Ministrio da Sade que debate o aborto a chamada
"Ateno Humanizada ao Abortamento, lanada em 2005, com atualizao e ampliao em
2010. Este documento busca qualificar o atendimento sade de mulheres que chegam aos
servios de sade em processo de abortamento espontneo ou inseguro. O texto trabalha de
uma maneira mais completa e aberta sobre o aborto e v a sua prtica como um problema de
sade. O aborto visto com uma complexidade que adentra uma discusso que abrange os
aspectos ticos profissionais e jurdicos do abortamento, a forma com que ele deve ser tratado
e orientado pela equipe de sade com acolhimento e sem julgamentos, alm de ateno clinica
necessria e planejamento reprodutivo ps-abortamento.


O abortamento representa grave problema de sade pblica em pases em
desenvolvimento, inclusive no Brasil, com sua discusso envolvendo complexo
conjunto de aspectos legais, morais, religiosos, sociais e culturais (...) sabe-se que o
abortamento vastamente praticado, com o uso de meios diversos, muitas vezes
induzidos pela prpria mulher ou realizados por profissionais em condies
inseguras, em geral acarretando consequncias danosas sade, podendo, inclusive,
levar morte. (MINISTRIO DA SADE, 2005, p.11).




Este documento construdo pelo Ministrio da Sade pretende estabelecer e consolidar
novos padres culturais de ateno, com base na necessidade das mulheres, buscando, assim,
assegurar sua sade e vida, quando elas esto em processo de abortamento, seja ele
espontneo ou induzido, cabendo os servios de sade acolher e orientar e no julgar.
Ao problematizar as polticas pblicas contemporneas mostrando em que momento a
questo do aborto entra na agenda das polticas percebemos que muitas delas podem at
discutir a prtica abortiva, porm ainda de forma parcial, umas mais, outras menos e umas at
mesmo no discutem. Como por exemplo, o Programa Nacional de Humanizao da
Assistncia Hospitalar, que visa a promoo de uma nova cultura mais humanizada, de
atendimento ao paciente e no qual o aborto no assunto discutido. Por mais que exista toda
uma discusso da forma de atendimento dado a mulher que sofre um aborto, como aqui
evidenciado pelos documentos citados acima, em razo de muitos profissionais no saberem
lidar com tal situao, permitindo julgamento permeado de condenao moral, expresso em
mau atendimento por esses mesmos profissionais. Isto destacado no documento:

O Ministro da Sade Jos Serra, ao identificar o nmero significativo de queixas dos
usurios referentes aos maus tratos nos hospitais, tomou a iniciativa de convidar
profissionais da rea de sade mental para elaborar uma proposta de trabalho voltada
humanizao dos servios hospitalares pblicos de sade. Estes profissionais
constituram um Comit Tcnico que elaborou um Programa Nacional de
Humanizao da Assistncia Hospitalar,com o objetivo de promover uma mudana
de cultura no atendimento de sade no Brasil.( MINISTERIO DA SADE, 2000,
p.3).



O Pacto Nacional Pela Reduo da Mortalidade Materna e Neonatal de 2004 e 2007
consiste na poltica que prev aes voltadas ao planejamento familiar para o perodo de 2005
a 2007, voltada a garantir os direitos de homens e mulheres, adultos e adolescentes, em
relao sade sexual e reprodutiva. Naquilo que tocante ao aborto, o documento indica que
esta uma das principais causas de morte materna, devido suas complicaes, porm no
aborda a prtica como sendo ilegal. Ainda, ressalta a ateno humanizada que deve ser feita
em relao ao abortamento e que a mortalidade materna tanto no aborto quanto no parto
devem no ser mais interpretadas como uma fatalidade.

Existem esforos em discutir o aborto como compem a recm-elaborada Poltica
Nacional de Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos, que ter como base o documento
"Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos: uma prioridade de governo". O documento ressalta
a importncia de ampliar e melhorar a qualidade dos servios para a realizao do aborto em
servios pblicos de sade que so previsto pela lei. Porm, o texto frisa que no posio do
Ministrio da Sade entender e incentivar a prtica do aborto como um mtodo contraceptivo
e de planejamento familiar, apesar de perceber que suas condies realizadas de forma
insegura uma das principais causa de morte de mulheres no Brasil.
A Poltica Nacional de Ateno Integral Sade da Mulher, de 2004, se mostra um
pouco diferente quanto a sua abordagem em relao ao aborto em comparao as polticas
pblicas at aqui apresentadas, por trazer em seu texto a problemtica da ilegalidade do aborto
no Brasil. A situao de ilegalidade na qual o aborto realizado no Brasil afeta a existncia
de estatsticas confiveis que subsidiem a implementao de polticas pblicas mais precisas
para as diferentes realidades regionais e faixas etrias, nas quais a gravidez indesejada mais
prevalente. (MINISTERIO DA SADE, 2004, p.30). Porm, no h uma discusso maior
sobre o assunto, apenas uma introduo do tema da ilegalidade do aborto. Tambm no h
uma proposta de mudana como de descriminalizao da prtica, apesar de, a exemplo dos
outros documentos, mostrar o abortamento como condio de risco a sade da mulher.
Outras polticas pblicas discutem o aborto, como os Planos Nacionais de Polticas para
as Mulheres, I (2004) e II (2008).
37
Nestes, a prtica abortiva vista como um problema de
sade. O I PNPM apresentou como meta reduzir em 5% o nmero de complicaes de
aborto atendidas pelo SUS. (BRASIL, 2004, p. 66) e em sua avaliao apontou como
principais avanos na institucionalizao da Poltica Nacional para as Mulheres e na sua
implementao, a Reviso da Legislao Punitiva contra o Aborto. (BRASIL, 2008, p. 24).
Assim como a Poltica Nacional de Ateno Integral Sade da Mulher (2004), o Plano
Nacional de Polticas para as Mulheres, I (2004) mostra que a ilegalidade do aborto no Brasil
atrapalha a busca de dados confiveis sobre a prtica abortiva, porm no h no documento
uma discusso direta e ampla sobre a problemtica da criminalizao do aborto no Brasil. O

37
A elaborao do programa Plano Nacional de Polticas para as Mulheres que tem como objetivo de enfrentar
as desigualdades de gnero e raa, enfim sociais em nosso pas: (...) foi construdo com base nos resultados
desta Conferncia e expressa o reconhecimento do papel do Estado como promotor e articulador de aes
polticas que garantam um Estado de Direito, e o entendimento de que cabe a ele, e aos governos que o
representam, garantir polticas pblicas que alterem as desigualdades sociais existentes em nosso pas. Expressa
ainda o reconhecimento de que a construo destas polticas deve ser feita em permanente dilogo com a
sociedade e as organizaes que a representam. (PLANO NACIONAL DE POLITICAS PARA AS
MULHERES, p. 11).



Plano Nacional de Polticas para as Mulheres, II (2008) tambm discute indiretamente a
ilegalidade da prtica abortiva, mas menciona a questo da sua criminalizao:

A avaliao do I PNPM apontou (...) insuficincias, que necessitam ser superadas: a
no existncia de organismos de polticas para as mulheres em inmeros governos
estaduais e na maioria dos governos municipais; o baixo oramento para as polticas
para as mulheres; a criminalizao do aborto; a falta de dados; a baixa incorporao
da transversalidade de gnero nas polticas pblicas; a ausncia de
compartilhamento, entre mulheres e homens, das tarefas do trabalho domstico e de
cuidados; a fragilidade dos mecanismos institucionais de polticas para as mulheres
existentes; entre outras. (BRASIL, 2008, p. 24).


Observa-se que o Plano Nacional de Polticas para Mulheres tem como uma das suas
propostas a reduo da mortalidade materna no pas, o tema da ilegalidade e da criminalizao
do aborto somente indiretamente debatido, nas duas verses. O plano, alm de se mostrar
como uma prtica poltica marcada em um perodo, traz o Estado assumindo uma plataforma
poltica de debate sobre uma problemtica das mulheres.
* * *

No interior da discusso sobre polticas pblicas pode-se avaliar - antes de adentrar os
dados sobre o aborto como um problema de sade - que h na maioria das polticas pblicas,
principalmente as de sade, como por exemplo, manuais voltados para mudanas de
atendimento de profissionais de sade para mulheres em processo de abortamento, a falta de
uma discusso mais clara e direta sobre os problemas da ilegalidade do aborto no Brasil. O
manual Parto, aborto e puerprio: assistncia humanizada mulher, por exemplo, no
discute o problema da ilegalidade no Brasil, quando fala sobre o aborto, como tambm faz o
documento Pacto Nacional Pela Reduo da Mortalidade Materna e Neonatal. Outra
poltica pblica de sade que causa mais preocupao o documento Programa Nacional de
Humanizao da Assistncia Hospitalar., isso devido ausncia de debate no somente sobre
o problema da ilegalidade da prtica abortiva, mas a discusso do prprio aborto. Entretanto,
algumas outras polticas pblicas chegam introduzir o assunto do problema da ilegalidade da
prtica abortiva no Brasil, como demonstrado acima, e at mesmo propem uma discusso,
porm de maneira breve, no havendo assim um debate amplo da questo.
Essa discusso indireta por parte das polticas pblicas, que trata o aborto como um
problema de sade devido a sua criminalizao, acarreta uma preocupao principalmente do

movimento feminista com definio sobre o status da Rede Cegonha
38
, se seria um
programa, uma poltica ou uma estratgia. Expressamos nossa preocupao com o que a Rede
no continha, embora uma poltica materno-infantil no possa ser desmerecida. (NEGRO,
2011).
Segundo Vilela (2011) a Poltica Nacional de Ateno Integral Sade da Mulher, de
2004, serve de base tanto para as crticas quanto para a defesa da Rede Cegonha e defende
uma iniciativa do governo como uma ao pontual e especfica. De acordo com Oliveira
(2011, s/p) a Pastoral da Criana, da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) foi
presente no lanamento da Rede Cegonha. Para ela a presena da CNBB representou uma
deferncia retomada da viso da sade materno-infantil, que tem o apoio irrestrito do
Vaticano em uma viso de santificao da maternidade e de satanizao das mulheres. Para
Negro (2011, s.p) a Rede Cegonha precisa ser mais discutida com a sociedade civil. Ainda
falta ampliar o escopo das aes para os casos de mulheres que no querem ser mes.
Observa-se que a posio oficial do Ministrio da Sade brasileiro sobre o aborto
inseguro de uma questo de sade pblica, isso se deu principalmente no final da dcada de
noventa como j foi debatido, entretanto, a forma de trat-lo como tal, se mostra bastante
tmida em suas aes.


2.3.1 Os dados sobre o aborto no pas


Dados recentemente publicados de uma pesquisa financiada pelo Ministrio da Sade
em 2009, 20 anos de Pesquisa sobre o aborto no Brasil, referendam tal posio, ao
apresentar dados sobre o perfil da mulher que aborta.
O relatrio revela quem so elas: predominantemente, mulheres entre 20 e 29 anos, em
unio estvel, com at oito anos de estudo, trabalhadoras, catlicas, com pelo menos um filho
e usurias de mtodos contraceptivos, as quais abortam com o medicamento Misoprostol
(Cytotec). (MINISTRIO DA SADE, 2009, p.14). vlido frisar que o uso do
medicamento Misoprostol teve avanos e recuos.
39


38
A Rede Cegonha uma proposta de governo presente no discurso da candidata Dilma Rousseff, que ser
bastante evidenciada no terceiro captulo da dissertao.
39
Ver o tpico sobre o remdio em: FREITAS, ngela. Aborto: guia para profissionais de comunicao. /
Coordenadora Paula Viana; Colaborao Beatriz Galli [et. al.]. Recife: Grupo Curumim, 2011.
E tambm em: BRASIL. Ministrio da Sade. Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos: uma prioridade do
governo. Braslia: Ministrio da Sade, 2005.


Esses dados desmitificam algumas representaes da mulher que aborta, presentes em
determinados discursos, como o da mdia, que passa a ideia de que o aborto mais prprio do
universo de adolescentes que ainda no vivenciaram a maternidade e que a gravidez
indesejada oriunda de encontros acidentais, sem planejamento, fruto de relaes instveis de
namorados. Estes no desejariam assumir o filho, e as garotas no se mostrariam submetidas a
valores religiosos por optar pelo aborto. Um texto publicado pela Federao Internacional de
Planejamento Familiar (IPPF) afirma que muitos brasileiros acreditam que a maior parte das
adolescentes pobres que abortam.

Temporo advertiu que grande nmero de mulheres que fazem aborto de forma
ilegal, o tornando assim, um problema de sade pblica srio por causa das
complicaes que frequentemente so perigosas quando feitas de forma clandestina.
A maioria dos brasileiros acredita que na maior parte as adolescentes pobres que
abortam. Mas um estudo realizado pela Universidade de Braslia mostrou que a
maioria dos abortos praticada por mulheres que j so mes, com idade entre 20-
29, que trabalham e que so catlicas, e estas fazem uso de dispositivos
contraceptivos e tem uma vida sexual ativa. (FEDERAO INTERNACIONAL
DE PLANEJAMENTO FAMILIAR, 2008, s.p).
40




J o relatrio informa que mais de um milho de gestaes foram interrompidas em
2005 e que cerca de 200 mil mulheres foram hospitalizadas no Sistema nico de Sade
(SUS), em decorrncia de tentativas de aborto em 2005. Entretanto, para os pesquisadores
esse nmero representaria 20% do total de casos de abortos ocorridos no pas, pois estimam
que mais de um milho de abortos ocorreram naquele ano. Alm disso, relevante dizer,
segundo as pesquisadoras que no h dados sobre interrupes induzidas de gestao fora
das grandes cidades, em casa e ou em clnicas particulares. (MINISTRIO DA SADE,
2009, p. 14).
Na viso de Dbora Diniz, uma das coordenadoras do estudo, um debate poltico
fundamentado em evidncias cientficas e mais pesquisas sobre o tema ajudariam a evitar
abortos clandestinos e suas consequncias sade da mulher. (DINIZ, 2008, s.p).
41


40
Temporao has warned that the large number of women having illegal abortions was a serious public health
issue because of often dangerous complications when they went awry.Many Brazilians believe it is mostly poor
teenagers who abort. But a study co-sponsored by the University of Brasilia showed that most abortions were
practiced by Catholic mothers, aged 20-29, with jobs, who used contraceptive devices and had steady sexual
partners. (INTERNATIONAL PLANNED PARENTHOOD FEDERATION, 2008, s.p).

41
- Outros nmeros do relatrio sobre a prtica do aborto viabilizam entend-lo como um fenmeno complexo e
permeado de contradies presentes em discursos de poder, que por vezes a sociedade segue como verdades
absolutas, sem mesmo question-los. Pelo menos 3,7 milhes de brasileiras entre 15 e 49 anos realizaram
aborto. Ou seja, 7,2% das mulheres em idade reprodutiva. Menos da metade chega ao Sistema nico de Sade
(SUS); - De 51% a 82% dos abortos so realizados por mulheres entre 20 e 29 anos. Adolescentes respondem

Em pleno o sculo XXI, so distintos os motivos pelos quais uma mulher levada a
cometer um aborto, essa tnue distncia entre o acaso e o acidente, entre a ao
inconsciente e a deliberada, entre o desejo de ter um filho e a culpa por no t-lo desejado
naquele momento, que tornam o tema do aborto impregnado de tabus. (PRADO, 1984, p.16).
Alm disso, dados estatsticos do Ministrio da Sade (2007) da pesquisa Magnitude do
Aborto no Brasil e da pesquisa 20 anos de Pesquisa sobre aborto no Brasil estimam cifras
em torno de 1 milho de abortos ao ano no Brasil. Desses, 800 seriam ilegais ou clandestinos
e se constituiriam na 4 maior causa de morte. Portanto, visualiza-se claramente que o aborto
um problema de sade, como demonstram algumas pesquisas j realizadas sobre a prtica,
porm existem valores culturais que mantm o verdadeiro e necessrio debate em suspenso.


No desejar ter filhos um comportamento depreciado pela nossa cultura, e essa
norma est profundamente interiorizada em nosso inconsciente. Mais grave ainda,
moralmente falando, recusar a gravidez j instalada, o embrio concebido, mesmo
que a mulher no tenha desejado uma criana naquele momento. Dai a dificuldade
em obter informaes corretas sobre a incidencia dos abortos clandestinos.
(PRADO, 1984, p.16).


Alguns dados interessantes sobre o aborto so indicados por Santiago (2008, p.30),
que complementa a reflexo sobre os nmeros relacionados a prtica abortiva, como por
exemplo, de cada cem mil nascidos vivos, pelo menos 70 a 80 mortes maternas no Brasil. O
autor chama ateno para duas questes importantes sobre esse dado, uma que a mortalidade
materna vista como um marcador de qualidade de sade de um pas e que o Brasil

por 7% a 9% das estatsticas; - Somente 2,5% das interrupes de gravidez ocorreram em um contexto de
relaes eventuais; - Mulheres que vivenciam relaes estabelecidas (tem marido, companheiro ou namorado)
responde pela maior parte dos abortos: 70% dos casos; - Entre 70,8% e 90,5% de quem decide pelo
procedimento j possui filhos.; Mais de 50% das mulheres que abortaram nas regies Sul e Sudeste usavam
algum mtodo anticoncepcional, principalmente plulas. No Nordeste, essa porcentagem oscila entre 34% e
38,9%. ; Das adolescentes, entre 60% e 83,7% delas no pretendiam engravidar, e 73% cogitaram a interrupo
da gestao, sendo que 12,7% a 40% das garotas tentaram abortar. Entre aquelas que consumaram o ato, 25%
voltaram a esperar um filho.; - A maior parte das mulheres que fizeram aborto se declarara catlica, com 51% a
82% de prevalncia, seguida pela que professa a f esprita, com 4,5% a 19,2%. Em ltimo lugar esto as
evanglicas - entre 2,6% e 12,2%.; - De 50,4% a 84,6% das mulheres que cessaram a gestao utilizaram o
medicamento Cytotec. Entre as adolescentes, o mtodo tambm aparece com destaque: mais de 50% afirmaram
tomar o Cytotec ou ingerir algum tipo de ch; - Nos anos 2000, um estudo entre jovens de 18 a 24 anos mostrou
que renda familiar e escolaridade foram fatores associados induo do aborto na primeira gravidez: quanto
maior a renda e a escolaridade, maiores as chances de a primeira gravidez resultar em um aborto; - o
medicamento de venda controlada Misoprostol, conhecido como Cytotec, foi apontado como principal mtodo
abortivo utilizado pelas brasileiras. Usado para a induo de partos e tratamento de lceras gstricas, o remdio
tambm citado pelas adolescentes: mais de 50% afirmaram tomar o Cytotec ou ingerir algum tipo de ch. O
Ministrio da Sade e a Organizao Pan-Americana da Sade (Opas) financiaram a pesquisa. (MINISTRIO
DA SADE, 2009).


ultrapassa a tolerncia da Organizao Mundial de Sade - OMS que de 20 mortes maternas
a cada cem mil nascidos vivos. Outra mensurao sobre a prtica abortiva que o autor fornece
que segundo a OMS, 97% de todos os abortos inseguros sa realizados em pases em
desenvolvimento e apenas 3% em pases desenvolvidos. (SANTIAGO, 2008, p.33-34).
Segundo as autoras Baltar & Barbosa (2009, p.7), o estudo do aborto gera uma
complexa empreitada de reunir pesquisadores de renome para debater um tema to carente
de investigaes. Assim, uma dessas diversas pesquisas realizadas nos mostra por meio de
dados do DATASUS, o nmero de aborto no Brasil.

Mais recentemente, pesquisa de Monteiro e Adesse (2006; 2007) apresenta
estimativas de ocorrncia do aborto no pas, tambm utilizando como base de
clculo as hospitalizaes na rede pblica, registradas no Sistema de Informao
Hospitalar do Sistema nico de Sade (AIH/DATASUS). Com nmeros bastante
prximos aos encontrados nas investigaes anteriores, esses autores analisam uma
srie histrica de 1992 a 2005 e confirmam a tendncia de reduo das internaes
por abortamento de 1991 a 1996 e de estabilizao at 2005, em todas as regies e
todos os grupos etrios. Para 2005, estimou-se a realizao no pas de 1.054.242
abortos, isto , uma taxa mdia de 2,07 abortos por 100 mulheres entre 15 e 49 anos
de idade. Desigualdades regionais importantes foram constatadas, com as regies
Norte, Nordeste e Centro-Oeste apresentando o maior risco de aborto induzido
(taxas respectivas de 2,81, 2,73 e 2,01 abortos/100 mulheres de 15 a 49 anos) e o
Sudeste e, mais ainda, o Sul com as menores taxas, respectivamente de 1,82 e 1,28
abortos/100 mulheres. Essas taxas so ainda elevadas, se comparadas com pases da
Europa Ocidental (1,1 abortos/100 mulheres de 15-44 anos), onde h acesso fcil
aos contraceptivos e interrupo legal da gravidez em condies seguras
(HENSHAW; SINGH; HAAS apud BALTAR & BARBOSA, 2009, p.125).


Dados da prpria Organizao Mundial de Sade (2007) calculam que cada ano at 20
milhes de abortos ocorrem em condies inadequadas, sendo que 97 % se encontram em
pases subdesenvolvidos. Outro dado sobre essa prtica insegura que entre 10% e 50% das
mulheres que abortam necessitam de ateno mdica por complicaes. E, ainda, muitas
mulheres tambm precisam de ateno depois de um aborto espontneo. No mundo morrem
68.000 mulheres por ano devido ao abortamento inseguro, alm de deixar milhares de
mulheres com sequelas. A Organizao Mundial chama a ateno para os seguintes dados no
Brasil, em 2003, foram registradas 120.212 internaes hospitalares por aborto, no grupo de
10 a 24 anos. A maior taxa de internao hospitalar por aborto foi no grupo de 20 a 24 anos
(35%). Segundo o Ministrio da Sade (2009), o aborto se mantm entre a terceira e quarta
causa de morte materna.
Outros dados, como os da Federao Internacional de Planejamento Familiar (IPPF),
afirmam que no Brasil existem aproximadamente duzentas mil mulheres internadas por ano

em decorrncia de complicaes de aborto. O texto menciona o Ministro da Sade Jos
Temporo:

(...) ministro de sade Jose Temporo no ano passado do endossou pelo aborto
legalizado. Mais de 200.000 mulheres so hospitalizadas anualmente por causa dos
abortos realizados de forma clandestina segundo mostram as estatsticas do governo.
Baseado nesses dados, alguns peritos estimam o nmero de abortos poderia ser to
elevado quanto ao redor 1 milho por o ano. (IPPF, 2008, s.p).
42




Esses dados quantitativos das pesquisas aqui apresentadas, com suas diversas
mensuraes sobre o aborto, revelam algumas questes comuns, como por exemplo, a
gravidade da prtica abortiva para a sade da mulher devido a sua ilegalidade.


2.4 Disputas no espao religioso: os embates no interior da Igreja Catlica e os
posicionamentos de outros grupos religiosos




Conforme o que foi destacado no incio deste captulo, ao discorrer sobre as fontes que
sero analisadas, nem todos os religiosos cristos discutem o aborto sob uma perspectiva
moral, h aqueles que veem a prtica abortiva como um problema de sade.
Entretanto, a resistncia religiosa de conceber o aborto como um problema de sade
mais evidente, por exemplo, em figuras proeminentes no cenrio social da atualidade.
Em uma entrevista para a Revista
43
IHU ONLINE (2009), a mdica sanitarista e
coordenadora da Pastoral de Criana, Zilda Arns
44
, se mostrou totalmente contra o aborto e
alertou que as pessoas que o defendem usam de dados exagerados para impressionar o

42
Several ruling party legislators pushed the bill after Health Minister Jose Temporao last year all but endorsed
legalizing abortion. More than 200,000 women are hospitalised annually because of botched abortions,
government statistics show. Based on those figures some experts estimate the number of abortions could be as
high as around 1 million per year. (INTERNATION PLANNED PARENTHOOD FEDERATION, 2008, s.p).

43
IHU-Online a revista produzida mensalmente pelo Instituto Humanitas Unisinos. O principal objetivo da
publicao apontar novas questes e buscar respostas para os grandes desafios de nossa poca, a partir da viso
do humanismo social cristo, participando, ativa e ousadamente, do debate cultural em que se configura a
sociedade do futuro. (IHU-ONLINE, 2010, s.p).

44
Mdica sanitarista, fundadora e coordenadora internacional da Pastoral da Criana como tambm da Pastoral
da Pessoa Idosa, ambos os organismos de ao social da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB)
alm de irm do cadeal-arcebispo de So Paulo Dom Paulo Evaristo Arms.


parlamento e pessoas favorveis prtica do aborto. Afirma existir falseamento e
maquiagem de dados sobre a prtica abortiva:


Lembro-me de mdicos, tais como o Dr. Bernard N. Nathanson, M.D. co-fundador
da Liga Nacional pelos Direitos ao Aborto nos Estados Unidos, e diretor da maior
clnica abortista do mundo, responsvel por mais de 75 mil casos desse tipo,
converteu-se em defensor da vida, devido a um conhecimento mais profundo do ser
humano, pelos avanos da cincia e dos aparelhos de tecnologia avanada. Dr.
Nathanson convenceu-se da existncia da vida humana desde o momento da
concepo. Ele advertiu ainda sobre as estatsticas falsas de morte de mulheres em
consequncia de abortos clandestinos. A Organizao Pan-Americana de Sade
(OPAS) confirma no existir nenhuma pesquisa
45
sobre esse assunto no Brasil,
apesar de muitas vezes serem divulgados falsos dados remetendo ao nome da
organizao. (ARMUS, 2009, s.p).



Alguns religiosos no consideraram o aborto como um problema moral e enxergam a
prtica abortiva como um problema de sade pblica, como por exemplo, o do Padre Julio
Munaro, colunista do jornal arquidiocesano O So Paulo. Em um artigo intitulado de
Pastoral do aborto, publicado em 5 de junho de 2007, ele afirma que o aborto uma questo
de sade em funo da morte excessiva e permanente de mulheres:

(...) a Federao Internacional de Planejamento Famlia, ONG que trabalha em
defesa da sade e dos direitos sexuais e reprodutivos da mulher divulgou um
relatrio no qual afirma que, todos os anos, morrem, no mundo, 70 mil mulheres
vitimas de complicaes de abortos inseguros, praticados ilegalmente e por pessoas
no habilitadas. (PADRE JULIO MUNARO, 2007, p.5).

Outros tambm se mostram menos ortodoxos em relao ao aborto como o Padre
Christian De Paul De Barchifontaine, o qual citado em um artigo de nome A polmica

45
Impressionada com os nmeros que eram divulgados, a Dr Zilda Arns Neumann, coordenadora da Pastoral da
Criana da CNBB, formulou consulta repartio regional da OMS, a Organizao Pan-Americana de Sade
(OPAS), tendo recebido por fax resposta, que segue em traduo livre do espanhol:1. A Organizao Mundial
de Sade e a Organizao Pan-Americana de Sade no auspiciaram, financiaram nem realizaram qualquer
estudo ou investigao sobre abortos no Brasil.2. Tampouco temos conhecimento de algum estudo ou
investigao que tenha sido feito com bases cientificamente slidas e cujos resultados possam extrapolar-se
confiavelmente para todo o pas.3. Em algumas publicaes oficiais da OMS ou da OPAS, publicam-se
informaes de fontes nacionais, tambm oficiais. Porm, neste caso no temos conhecimento de se haver feito
com informao referente ao Brasil e de mbito nacional.4. Faz trs ou quatro anos, um professor brasileiro fez
uma publicao jornalstica com dados sobre abortos, assinalando que era uma informao da Organizao
Mundial de Sade. Nessa oportunidade nossa Representao enviou uma nota esclarecedora, no sentido do
exposto nos pontos anteriores [...].5. Lamentavelmente, no a primeira vez que, levianamente, se toma o nome
da Organizao Mundial de Sade e/ou da Organizao Pan-Americana de Sade para dar informaes que no
emanam dessas instituies. (destacamos: o texto subscrito pelo Dr. David Tejada-de-Rvero.) (LEO
JUNIOR et al, 2005, s.p).


questo do aborto, escrito pelo Professor Humberto L. Vieira, Presidente da
PROVIDAFAMLIA
46
:

J as "Catlicas pelo Direito de Decidir" uma organizao no catlica, dirigida
por ex-freiras e ex-padres que, passando-se por catlica, leva muitos a ingressarem
em suas fileiras e defenderem o aborto, o "casamento" de homossexuais e a
combater a doutrina da Igreja. Um claro exemplo disso o engajamento do Pe.
Christian De Paul De Barchifontaine na campanha para legalizao do aborto no
Brasil. O depoimento desse padre no vdeo "Aborto Legal", suas entrevistas na TV e
seus artigos defendendo o aborto, levam muitos a pensarem que a doutrina da Igreja
admite o aborto, pelo menos em certas situaes. (VIEIRA, 2009, s.p).


Em seu artigo Vieira (2009), se refere a uma matria publicada na extinta revista
Manchete, em outubro de 1996, na qual o Padre Cristhian surpreende tanto ele, como tambm
a prpria revista com suas declaraes:

No seria muito natural se, entre suas mltiplas atividades (enfermeiro e diretor de
Faculdade), o Dr. Barchifontaine no fosse tambm o padre Christian, que no
esconde a contrariedade sobre a posio de sua Igreja: 'O que ela deveria fazer era
promover mais a educao, admitir e transmitir as informaes sobre os mtodos
anticoncepcionais. A cincia existe para melhorar a qualidade de vida das pessoas e
a Igreja tem que caminhar com estas evolues. (MANCHETE apud VIEIRA,
2009).



Vieira (2009) ressalta criticamente que, ao tratar da questo do aborto,
padre Christian francamente feminista: Quem conhece o sofrimento pelo qual passa uma
mulher que aborta? Qual o ombro ao qual ela pode recorrer? A sociedade culpa e
marginaliza a mulher, mas, at onde sei, so necessrias duas pessoas para se fazer um filho.
(BARCHIFONTAINE apud VIEIRA, 2009, s.p).
Entretanto, representantes da Igreja Catlica que se posicionam favoravelmente ao
questo do aborto ser tratada como um problema de sade, so muitas vezes duramente
criticados, como fez o Padre Antony Mellace em um artigo para o Jornal Ceciliano
47
, no ms

46
A Associao Nacional Pr-Vida e Pr-Famlia - PROVIDAFAMLIA uma organizao legalmente
constituda em assemblia geral de 19 de maro de 1993. Tem seu estatuto registrado no Cartrio do 1 Ofcio de
Registro Civil de Ttulos e Documentos e Pessoas Jurdicas sob o n 2.671, no Livro A-4, Protocolado sob o n
13.904, em 5 de julho de 1993, em Braslia, DF. Finalidades: 1. defesa da vida humana desde a concepo at a
morte natural, sem excees; 2. defesa dos valores morais e ticos da famlia, relacionados, direta ou
indiretamente com a finalidade de que trata o item 1 acima. (PROVIDAFAMLIA, 2010, s.p).

47
Jornal Ceciliano produzido pelos Monges da Ordem de Santa Ceclia da Cidade de Caapava do Sul, Rio
Grande do Sul, Brasil. Nossa pretenso evangelizar, em primeiro lugar, em segundo lugar queremos divulgar
as propostas monsticas e em terceiro lugar queremos informar e levar cultura no sentido amplo para todos os
navegadores. Vamos publicar toda e qualquer notcia que enviarem para o "Jornal" tanto, e especialmente, da

de agosto de 2007. Ele critica a posio do Padre Julio Munaro, em razo deste avaliar o
aborto como um problema urgente de sade:

Infelizmente, Padre Munaro tem pouco ou nenhum conhecimento das verdadeiras
atividades da organizao que ele citou. O nome original da organizao e The
International Planned Parenthood Federation que afiliada a Planned Parenthood
Federation of Amrica. Essa organizao foi fundada em 1966 pela socialista,
anarquista e feminista chamada Margaret Sanger. Essa mulher era da cidade de
Corning, Nova Iorque (perto da minha cidade). Eu, sendo Americano, conheo
muito bem, ela e a organizao que fundou. E ao conhecimento de todo Americano
que o Planned Parenthood Federation foi fundado justamente para esterilizar
mulheres e promover os anticoncepcionais. So coisas que danificam a sade da
mulher. Como e que Padre Munaro pode dizer a besteira que o Planned
Parenthood defende a sade da mulher?Planned Parenthood tambm a maior
providenciador de aborto no mundo (s nos EUA, realiza mais de um milho por
ano) com suas clinicas de morte espalhados em todas as cidades principais da
Amrica. (PADRE ANTONY MELLACE, 2007).


O mesmo padre questiona a posio do padre Munaro: Afinal, Padre Munaro, de que
lado voc est? Um Padre colunista no deveria escrever algo em defesa da vida em vez de
semear confuso e dar apoio quilo que a Igreja condena? (PADRE ANTONY MELLACE,
2007, s.p). E encerra condenando as mulheres que se utilizam da prtica do aborto:


(...) 70 mil mulheres que morrem de complicaes de aborto no so vtimas. Quem
procura a maldade vai sofrer as consequncias. Vtima aquela pessoa que sofre
injustamente nas mos dos outros, por ter defendido a vida. O que um aborto
inseguro? Por acaso existe um aborto seguro? Se um ladro quebra a perna nas
escadas duma casa, precisamos multar o dono e providenciar um roubo seguro
para o ladro, dando a ele um corrimo na escada quando vai roubar a casa?Que
moral essa onde se determina o bem e o mal pela quantia de pessoas que o
praticam? Se um nmero grande de pessoas roubam uma loja, precisa legalizar o
furto para torn-lo comum e justificvel? Mesmo se tivessem muitas mulheres
fazendo abortos ilegais, a legalizao vai mudar algo no sentido moral do ato?
Somos deuses, por acaso, em pensar desta forma? O que uma pessoa habilitada
no aborto? algum que usa uma faca da Tramontina em vez de uma tesoura
primitiva, para matar a criana no-nascida? (PADRE ANTONY MELLACE,
2007, s.p).



rea da Igreja, como tambm, do mundo civil.Este Jornal dever ser uma ponte do bem, a servio da paz e da
unidade. No significa que devamos censurar alguma matria ou deix-la de publicar em razo ou por medo de
gerar polmica. (JORNAL CECILIANO, 2005, s.p).


Mellace termina seu artigo de forma bastante rspida afirmando: desculpe, Padre
Munaro, mas seus argumentos imbecis realmente envergonham toda sua formao moral de
sacerdote. (PADRE ANTONY MELLACE, 2007, s.p).
Recentemente, no cenrio da eleio presidencial, uma polmica
48
sobre a legalizao
ou no do aborto reacendeu e os atores desse embate foram: a ento candidata presidncia
Dilma Russeff e o bispo Luiz Gonzaga Bergonzini. Este escreveu e publicou no site da
CNBB o artigo intitulado de Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus, que se
inicia da seguinte forma:

Com esta frase Jesus definiu bem a autonomia e o respeito, que deve haver entre a
poltica (Csar) e a religio (Deus). Por isto a Igreja no se posiciona nem faz
campanha a favor de nenhum partido ou candidato, mas faz parte da sua misso
zelar para que o que de Deus no seja manipulado ou usurpado por Csar e
vice-versa. Quando acontece essa usurpao ou manipulao dever da Igreja
intervir convidando a no votar em partido ou candidato que torne perigosa a
liberdade religiosa e de conscincia ou desrespeito vida humana e aos valores da
famlia, pois tudo isso de Deus e no de Csar. Vice-versa extrapola da misso da
Igreja querer dominar ou substituir- se ao estado, pois neste caso ela estaria
usurpando o que de Csar e no de Deus. (DOM LUIZ GONZAGA
BERGONZINI, 2010, s.p).
O bispo, utilizando-se de um discurso em que expressa fundamentos da trade crist
moral, natureza e f, ressalta:

Na condio de Bispo Diocesano, como responsvel pela defesa da f, da moral e
dos princpios fundamentais da lei natural que por serem naturais procedem do
prprio Deus e por isso atingem a todos os homens -, denunciamos e condenamos
como contrrias s leis de Deus todas as formas de atentado contra a vida, dom de
Deus,como o suicdio, o homicdio assim como o aborto pelo qual, criminosa e
covardemente, tira-se a vida de um ser humano, completamente incapaz de se
defender. A liberao do aborto que vem sendo discutida e aprovada por alguns
polticos no pode ser aceita por quem se diz cristo ou catlico. J afirmamos
muitas vezes e agora repetimos: no temos partido poltico, mas no podemos deixar
de condenar a legalizao do aborto. (DOM LUIZ GONZAGA BERGONZINI,
2010, s.p).


Podemos notar no discurso de Dom Bergonzini (2010) uma contradio quando afirma
que a Igreja no tem uma posio ou partido poltico, porm recomenda a todos verdadeiros

48
Referncia a polmica apresentada no cenrio das eleies eleitorais 2010, o qual tem como discusso esse
trabalho.


cristos e verdadeiros catlicos a que no deem seu voto Senhora Dilma Rousseff e demais
candidatos que aprovam tais liberaes, independentemente do partido a que pertenam.
Outras contradies seriam quanto fala de liberdade religiosa e da prpria laicidade do
Estado, Dom Bergonzini (2010) denunciou um candidato na campanha eleitoral de 1996 (ele
no revela o nome do candidato) que, segundo ele, ofendeu pblica e comprovadamente a
Igreja, pois esta atitude foi uma usurpao por parte de Csar daquilo que de Deus, ou seja,
o respeito liberdade religiosa e completa:

Na atual conjuntura poltica o Partido dos Trabalhadores (PT) atravs de seu III e
IV Congressos Nacionais (2007 e 2010 respectivamente), ratificando o 3 Plano
Nacional de Direitos Humanos (PNDH3) atravs da punio dos deputados Luiz
Bassuma e Henrique Afonso, por serem defensores da vida, se posicionou pblica e
abertamente a favor da legalizao do aborto, contra os valores da famlia e contra a
liberdade de conscincia. (DOM LUIZ GONZAGA BERGONZINI, 2010).


Esse posicionamento do bispo Bergonzini, no oficial da CNBB, se deve pelo fato da
ento candidata Dilma Rousseff afirmar que o aborto no deve ser tratado como uma questo
religiosa, mas de sade pblica. (ROUSSEFF, 2010, s/p). Tamanha foi a repercusso que
isso gerou por acreditar-se de um prenuncio de que se a candidata fosse eleita haveria a
legalizao do aborto e esse ser um assunto de grande mobilidade no Brasil, que a CNBB
preferiu retirar o artigo do bispo do site. Em resposta ao bispo do artigo, Dilma Rousseff
afirmou que :

(...) "No conheo nenhuma mulher que ache aborto uma coisa maravilhosa. No se
deve tratar a questo como religiosa, mas de sade pblica", afirmou. "(O bispo)
parte de pressuposto incorreto. Tanto eu quanto o presidente Luiz Incio Lula da
Silva no somos pessoas que acham que o aborto algo para se falar que se defende.
O aborto uma violncia contra corpo de mulher." (ROUSSEFF, 2010, s.p).


Verifica-se que h um espao estreitamente dificultoso no discurso religioso para o
elemento problema de sade quando se discute o aborto. As posies religiosas como os
padres Christian De Paul De Barchifontaine, Julio Munaro e Antony Mellace e do bispo Luiz
Gonzaga Bergonzini confirmam uma diferena existente no olhar sobre o aborto por meio de
um mesmo prisma, cristo catlico. Porm, mesmo no sendo posies oficiais da Igreja ou
at mesmo da CNBB, configuram um embate de opinies sobre o assunto na sociedade.

Frente a uma evidncia cada vez maior do aborto em pautas de discusses sobre a
ilegalidade de sua prtica, o texto postado no site da CNBB se posiciona da seguinte forma:


Em 2007, o Partido dos Trabalhadores, aprovou em seu programa a luta pela
implantao do aborto no Brasil. Isso no pode acontecer, pois projeto revestido de
fanatismo cruel contra o nascituro. Podemos dizer que um dos projetos mais
brbaros de aborto que se conhecem no mundo, que defende de modo obsessivo,
neurtico a morte legal de inocentes. (DOM JOS LUIS AZCONA, 2010, s.p).



Humberto Vieira, presidente da Associao Nacional Pr-Vida e Pr-Famlia, cita a
frase de Madre Teresa de Calcut que o aborto o maior inimigo da paz, essa afirmao
mostra segundo ele que incontestvel: se ns dissermos para as mes que elas podem matar
os prprios filhos, no poderemos dizer s pessoas que elas no podem matar umas s outras.
Isso vem traduzir o posicionamento da Igreja frente a determinados grupos e movimento a
favor da legalidade da prtica do aborto que segundo a prpria Igreja favorece uma minoria e
desfavorece a maioria. (PR-VIDA E PR- FAMILIA, 2008, s.p). A Igreja expressa a sua
oposio em relao a determinadas teorias e linhas de pensamento, colocando-se contrria a
elas em documentos como em encclicas papais, de que se tratou anteriormente.
O aborto, como j citado, torna-se uma tima metfora e at mesmo um bom pano de
fundo para discutir as questes que envolvem religio. observar como uma determinada
crena religiosa se percebe e se posiciona frente a esse fenmeno, fazendo com que ao falar
de aborto a necessidade de praticar o exerccio de enxergar alm de uma viso unilateral. Um
olhar mais apurado sobre o tema torna mais fcil perceber que o aborto no somente um
procedimento, pois o ato de abortar envolve valores, papis, aspectos sociais e culturais,
influenciados ou no pela religio. Ao enxergar uma posio religiosa, percebemos que nela
esto tecidos os valores, a cultura, a identidade de uma determinada sociedade e vice-versa.
Por meio de uma doena ou de uma prtica como o aborto, por exemplo, a viso de mundo de
uma religio se revela. Conforme j mencionado, existe um discurso religioso que considera o
aborto como um problema de ordem moral e no de sade e justia social. Isto ocorre apesar
dos dados sobre os perigos sade do aborto ilegal e da importncia de uma discusso que
extrapole a moralidade sobre o assunto.
interessante sublinhar que as divergncias sobre o aborto no so apenas percebidas
dentro de algumas posies da Igreja Catlica como demonstrado. Ela se encontra na forma
de como as outras Igrejas se posicionam frente prtica abortiva. Entretanto, no se busca

aqui de mapear e adentrar na discusso de como todas as religies veem o aborto, pois
sabemos que h uma diversidade de crenas religiosas que compem o Brasil e seria
impossvel enumerar brevemente suas posies. Diante disso, cabe demonstrar alguns
posicionamentos de outros segmentos religiosos.
Como outras religies, a doutrina Esprita, mais especificamente o Kardecismo,
tambm se posiciona em relao prtica abortiva. A forma como esta religio percebe o
aborto analisado por Arend (2010). Segundo a autora, por meio das pginas do jornal O
Reformador, as noes de vida e morte em funo das inovaes advindas do campo da
Medicina, neste perodo, tambm foram questionadas e/ou modificadas, porm isso no
notado quando a questo o aborto. Os discursos articulados no jornal O Reformador
advm de profissionais dos campos mdico, jurdico e poltico, afim de reforar o aborto
como equivalente a um assassinato, uma viso bastante evidenciada pelo Espiritismo
Kardecista. Observa-se que o aborto discutido em torno das mulheres, elas so protagonistas
e o alvo das preocupaes dos textos do jornal sobre tal prtica. Outras figuras so
coadjuvantes como o homem no papel de pai, os mdicos, os legisladores, as produes
farmacuticas e at mesmo o feto so coadjuvantes.
A autora discute as mudanas que advm das transformaes que a sociedade sofreu
devido os avanos tecnolgicos na medicina, como por exemplo, o projeto Genoma,
inseminao artificial e congelamento de embries (esperma e vulos tambm). Graas a
esses novos aparatos da medicina, percepes sobre quando inicia a vida mudaram. Todavia,
essas transformaes tecnolgicas no campo mdico no trouxeram uma abordagem diferente
ao aborto no mbito de diversas religies, assim, como na religio esprita. O aborto um dos
crimes mais cruis para esta religio, pois ele associado aos sentimentos de egosmo, de
destino infelicidade, e a solido, de orgulho e outros adjetivos negativos conforme indica
Arend (2010). A figura de me, a noo de famlia, os princpios de evoluo e crescimento
espiritual por meio de reencarnao, so elementos que reforam a proibio do aborto, at
mesmo em caso de gestao causada por uma violncia sexual, mesmo que esse seja aceito
juridicamente. Assim, o aborto somente possvel quando teraputico (para salvar a vida da
me) e tambm de forma espontnea, porm como contraceptivo inadmissvel para o
Espiritismo.
O aborto usado como um tema chave na disputa religiosa, conforme observam
Machado (2000) e Gomes (2009). Verificam-se as divergncias na forma de olhar o aborto em
relao viso da Igreja Catlica. As autoras puderam contemplar por meio de suas

pesquisas que as Igrejas Pentecostais e Igrejas Evanglicas se mostram diferentes quanto ao
aborto, no h uma homogeneidade de opinio entre todas elas. Existe sim uma complexidade
de postura e controvrsias. Instituies crists, como a Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) se
mostram mais flexveis ao aborto do que a Igreja Catlica em casos como de estupro, de risco
de vida da mulher e em casos de m-formao fetal, alm de serem mais abertas ao
planejamento familiar promovido pela medicina. A Igreja Universal do Reino de Deus, alm
dos casos de abortamento que a Igreja Presbiteriana aceita, se mostra favorvel ao aborto em
caso de dificuldades econmicas, segundo Gomes (2009). vlido afirmar que no h uma
distino que demarque claramente o que define e diferencia uma Igreja Pentecostal de uma
Igreja Evanglica ou de uma Igreja Neopentecostal. Muitas vezes se percebe que no h
consenso conceitual at mesmo entre elas. Como tambm, frequentemente, todas so
chamadas de igrejas protestantes ou evanglicas. Observa-se que uma classificao mais
demarcada se d de forma histrica: as igrejas mais tradicionais, as Igrejas Protestantes, as
igreja que aparecem nos primeiros anos do sculo XX, principalmente nos EUA e Amrica do
Sul, as Igrejas Pentecostais e as igrejas que surgem aps a dcada de setenta so chamadas de
Igrejas Neopentecostais.
49

As divergncias de posies existentes em relao ao aborto das Igrejas Crists no
Catlicas demonstram que algumas Igrejas, alm da necessidade de combater a Igreja
Catlica e at mesmo competir no interior das igrejas pentecostais (evanglicas) so usadas
como mecanismos para obter mais fiis e por meio de controle deles conseguir um poder
maior na mdia e nos espaos sociais. (Machado, 2000).

* * *

Como forma de encerrar a discusso trazida baila neste captulo, cabe mencionar um
caso emblemtico, um episdio recente que exemplifica e traz uma visualizao clara da
disputa de poderes: religioso, jurdico e mdico em relao prtica do abortamento. Trata-se
do caso ocorrido em maro de 2009, quando uma menina de apenas nove anos de idade, por
ter sido estuprada pelo seu padrasto, ficou grvida de gmeos. Em consequncia do feito, foi
realizado o aborto amparado na lei. Frente a essa deciso, a Igreja Catlica excomungou a
me da menina e os mdicos responsveis pela interrupo da gravidez. O ento presidente

49
Ver o link em profundidade evanglicos que classifica as Igrejas Crists no Catlicas:
http://veja.abril.com.br/idade/exclusivo/evangelicos/em_resumo.html.


Luis Incio Lula da Silva manifestou-se em apoio atitude dos mdicos, de certa forma
discordando da atitude da Igreja, o que gerou uma grande repercusso, at mesmo nos meios
de comunicao internacional.
50

Observa-se que esse caso traz em sntese vrios pontos abordados neste trabalho.
Utilizando-se de um olhar baseado naquilo que acreditam ser moral, a Igreja Catlica avalia o
ato de decidir ou no em abortar, no se preocupando com os srios problemas sade de uma
menina de 9 anos, provida de um corpo ainda infantil e no preparado para uma gravidez
segura, com o agravante de ser uma gestao de gmeos. O olhar religioso se concentra
naquilo que tange a questo moral, de ver o aborto como um pecado gravssimo, ao ponto de
ser considerado mais grave que o estupro de acordo com Dom Jos Cardoso Sobrinho que
tem em comunho da mesma ideia Dom Fernando Aras Rifan no texto A gravidade do
aborto publicado no site da CNBB. Esse fundamento religioso de gravidade sobre a prtica
abortiva ultrapassa aquilo que sustenta a discusso da luta das mulheres, projetos de leis pela
descriminalizao do aborto, polticas pblicas de sade e at mesmo os espaos de poder
jurdico e da medicina que foram observados ao logo deste trabalho.
















50
Igreja critica aborto feito por menina de 9 anos violentada em PE; veja repercusso internacional. Uma
menina de nove anos foi violentada e engravidou de gmeos em Alagoinha (PE). O procedimento para
interromper a gravidez foi realizado na ltima quarta-feira (4), em Recife. O padrasto, de 23 anos, foi preso sob
suspeita de ter estuprado a garota. (FOLHAONLINE, 2009, s.p).


CAPTULO 3
CENAS DO DEBATE ELEITORAL DE 2010

Aps as reflexes tericas e discusso das fontes realizadas anteriormente, este
captulo tem como objetivo dar continuidade s analises iniciadas nos outros dois primeiros,
por meio de anlises dos discursos em cena no debate eleitoral de 2010. Para isso tm como
perguntas chaves: quais as nfases dos discursos proferidos / defendidos pelos candidatos
sobre o aborto, no debate eleitoral de 2010? Quais argumentos usam? Onde se apiam? Em
que momentos dos debates ou do processo eleitoral a discusso aparece? O que est em jogo
quando o tema surge? Considera-se o debate eleitoral um cenrio privilegiado para perceber e
tentar entender porque o aborto ilegal no pas, mas principalmente porque o debate sobre
este tema no efetivamente realizado.
O cenrio eleitoral presidencial de 2010 pareceu condensar tudo aquilo que era
almejado para as discusses desta pesquisa. Esse cenrio atual trouxe tona a problemtica do
aborto como um microcosmo, as pistas para estudar as normas, a cultura e a organizao
social.
Entender o panorama social entender uma ampliao do termo cultura, como prope
Peter Burke em seu livro Histria e Teoria social. Esse cenrio constitudo pelo povo, parte
integrante da constituio social. De acordo com Burke (2002) os eventos comunicativos
(aqui o debate eleitoral) no levam em conta somente as mensagens, os emissores e os
receptores, mas tambm os canais, cdigos e os prprios cenrios.
Para compreender como o aborto apareceu no cenrio das eleies de 2010, utiliza-se
aqui de trs fontes: os debates eleitorais transmitidos pela televiso promovidos pela Rede
Globo, Rede Bandeirantes, Rede Record, Rede TV, CNBB e ainda a transmisso online da
Folha/UOL; os programas de governo dos candidatos; e artigos e textos que mencionam a
palavra aborto postados em sites e blogs dos candidatos presidncia da repblica.
interessante frisar que os candidatos aqui analisados sero quatro: Dilma Rousseff (PT), Jos
Serra (PSDB), Marina Silva (PV) e Plnio Arruda Sampaio (PSOL). Esses foram os
candidatos que obtiveram espao nos debates eleitorais televisivos, alm de uma maior
visibilidade miditica e tambm obtiveram um percentual maior de inteno de votos nas
pesquisas eleitorais.
De acordo com Foucault (1996) um discurso contm formas ritualizadas, solenes e
est ao mesmo tempo rodeada de ateno e de silncio tambm. Segundo o autor:



O discurso nada mais do que o reflexo de uma verdade que est sempre a nascer
diante dos seus olhos; e por fim, quando tudo pode tomar a forma do discurso,
quando tudo se pode dizer e o discurso se pode dizer a propsito de tudo, porque
todas as coisas que manifestaram e ofereceram o seu sentido podem reentrar na
interioridade silenciosa da conscincia de si. (FOUCAULT, 2006, p.2).




Para isso necessrio entender essa rede de discursos, descrev-las, perceber a
atmosfera que se constri nos debates eleitorais, observar quando o aborto se mostra presente
e rodeado de ateno e tambm quando ele silenciado e ausente nas discusses eleitorais. Os
debates eleitorais televisivos so apresentados a seguir, de acordo com as suas datas de
transmisso.

3.1 Debate Eleitoral Presidencial Primeiro Turno
O primeiro debate eleitoral do primeiro turno foi promovido pela Rede Bandeirantes e
realizado no dia cinco de agosto de 2010. A dinmica do debate consistiu em perguntas
elaboradas pelos prprios candidatos e de jornalistas para os candidatos. A ordem dos
candidatos que fariam as perguntas foi decidida em sorteio prvio. Na apresentao dos
candidatos, todos destacaram como as questes mais importantes a serem debatidas a
educao, a sade e a segurana. O primeiro a falar foi Plnio Arruda Sampaio do PSOL
dizendo trazer uma proposta alternativa em relao a dos demais candidatos, que para ele so
iguais. Esta se baseou, segundo ele, em um modelo de igualdade, fundamentando o seu
discurso na educao, sade e segurana e frisando a desigualdade social presente no sistema
atual. As apresentaes dos candidatos prosseguiram e Marina Silva afirmou que dar
prioridade a sade pblica e mobilizar os deputados para isso, sem esquecer-se da
importncia da educao e segurana que esto interligadas a ela. A candidata finalizou
frisando que a sade algo que no pode se esperar em nenhum momento e que milhes de
brasileiros esperam em filas para um exame. Jos Serra como os demais discursou tambm
sobre as trs temticas: Educao, Sade e Segurana como novamente fez Dilma afirmando
que esses eram os trs pilares da poltica pblica no Brasil. O debate prosseguiu, e teve como
assunto as propostas em relao sade, educao e segurana dos candidatos Serra e Dilma.
Dilma disse que dar um tratamento especial a mulher e a criana, antes do nascimento at um
ano de idade com o programa chamado Rede Cegonha. Ampliao de exames mdicos,

atendimentos com especialistas, centros de atendimentos para o cncer, mutires para
emergncia foram tambm suas propostas. Serra falou sobre consultas, exames, ambulatrios,
mutires da sade, me paulistana, (programa parecido com a Rede Cegonha de Dilma).
Chama ateno aqui que ao se falar sobre a sade em geral e suas especificidades
como a sade da mulher e da criana, o aborto inseguro no entrou em pauta de discusso,
no ocupou um espao no debate. Essa ausncia da discusso do aborto como um problema
de sade nas falas dos candidatos a presidncia, quando o assunto em pauta foi a rea da
sade, prova a prpria trajetria histrica da prtica abortiva, que apenas na dcada de
noventa foi considerada um problema de sade pblica. Assim, como foi observado no tpico
referente sade pblica no captulo anterior, quando o aborto tratado pelas polticas
pblicas, existe uma resistncia de discuti-lo e quando isso ocorre realizado indiretamente.
Vrios outros assuntos foram debatidos no primeiro e no segundo blocos
51
. O terceiro
bloco trouxe como discusso os seguintes assuntos: poltica social, distribuio de renda entre
pobres e ricos, cursos profissionalizantes, universidades e primeiro emprego, programa luz
para todos, indstria naval, APAE e mutiro de cirurgias. Serra falou sobre a sade das
mulheres, dando o exemplo das operaes de varizes das mulheres no programa de mutiro,
que segundo o candidato eram de extrema importncia. Novamente, o problema do aborto
inseguro, quarta causa de morte de mulheres no Brasil, no pautado como algo importante
no que diz respeito a sade das mulheres.
Em outro instante do debate Serra falou para Dilma das prioridades da sade, sobre
encolhimento de cirurgias de cataratas, varizes, prstatas que eram feitas atravs de mutires.
Dilma respondeu sobre o Sistema nico de Sade - SUS, criao das Unidades de Pronto
Atendimento - UPAS, clnicas especializadas e falou ainda da indstria naval. Serra
respondeu sobre empregos, questes da sade e da paralisao dos mutires.
Observa-se que o aborto inseguro no foi destacado como prioridade de sade pblica
nas falas dos candidatos e isso confirmou o descaso das autoridades polticas em relao
prtica, quando algumas pesquisas demonstraram que 53% das mulheres j sofreram algum
tipo de violncia ao procurar a assistncia mdica, violncia desde como tratar a mulher como
uma suspeita de ter abortado, no inform-la sobre o procedimento a ser feito, ameaa de

51
Assuntos como: as experincias dos candidatos nas reas de educao, segurana e sade, plano real, bolsa
famlia, partidos polticos, CPMF, o plebiscito que a CNBB prope limitar toda propriedade a ser desapropriada,
reduo de jornada de trabalho sem diminuio do salrio, anistia para os desmatadores, igualdade social,
movimentos sociais, diversidade e os empregos formais nos perodos Lula e FHC, classe mdia, incluso social,
portos, estradas, saneamento, APAES e os deficientes fsicos, PROUNI, escolas tcnicas, 5% do PIB em
Educao, creches , combate ao crack, violncia e o controle das fronteiras.


denncia polcia, deix-las internadas sem explicaes e at mostrar os restos do feto e
culpar a mulher pelo ato. Outros dados da pesquisa mostram que 60% das mulheres no
tiveram orientao mdica para a realizao do aborto e aps aborto. (Fundao Perseu
ABRAMO/ SESC, 2010).
52
Enfim, faltam aes polticas desde assistncia mdica e mudanas
na forma de atendimento do profissional da sade em relao ao aborto, porm isto no se
constituiu como tema relevante no cenrio do debate eleitoral.
O debate prosseguiu falando sobre: mutires, poltica de criao de emprego, governo
Lula, programas luz para todos e minha casa, minha vida, pobreza, bolsa famlia, salrio
mnimo, reforma agrria e famlias de agricultores. Em um momento do debate, Plnio disse
que Serra era hipocondraco, pois s falava de sade e que Dilma era me dos pobres.
Plnio enfatizou que sem a socializao da sade, no existe maneira de melhor-la para que
os pobres possam se consultar e fazer cirurgias. O aceso ao aborto legal se mostra tambm
como uma necessidade de socializar e efetivar o direito a todas as mulheres que desejam
abortar, no entanto este direito no foi pautado por este candidato, nem pelos demais.
O quarto bloco teve como assuntos debatidos: os impostos sobre a alimentao e
remdios, privatizaes, valorizao do patrimnio pblico, os Correios e poltica ambiental.
Ao findar o debate os candidatos tiveram um tempo para suas consideraes finais. Os
eleitores, os agradecimentos, a histria de luta, a famlia e as experincias pblicas
apareceram no discurso de Serra. Dilma mencionou o governo Lula e suas conquistas e
mudanas. Os jovens, trabalhadores e as mulheres estiveram presentes em seu discurso de
agradecimento. A candidata Marina agradeceu a Deus e falou da quebra de preconceitos como
de um socilogo presidente que mudou a economia do pas e de um operrio como presidente
e a possibilidade, se eleita, de ser a primeira mulher da Amaznia a ser presidente do Brasil.
Plnio por ltimo fechou o quadro de agradecimentos do debate ressaltando sua vontade e sua
fora poltica.
Verificou-se no debate da rede Bandeirantes, uma nfase por parte das duas
candidatas, em um discurso para as mulheres, um fazer pelas mulheres. Porm, o discurso da
candidata Dilma diferente do da candidata Marina, quando direcionado as mulheres, teve um
vis materno-infantil (o mesmo que as polticas pblicas para mulheres faziam antes do
PAISM de 1984), isso foi perceptvel quando falou do Programa Cegonha e das creches
destacando a maternidade. Percebe-se que no primeiro debate transmitido pela televiso no

52
A pesquisa da Fundao Perseu ABRAMO/ SESC (2010) no especifica se os 60 % das mulheres que no
tiveram uma assistncia mdica na realizao do aborto, era de caso onde a sua prtica era considerada de
situao legal.

houve discusso alguma sobre o aborto, mesmo quando o assunto sade foi evidenciado. A
data desse debate foi anterior ao incio da polmica que fez o aborto entrar na campanha
eleitoral, que se deu principalmente no dia dezoito de agosto de 2010 em um debate da Folha
de So Paulo junto a UOL no qual a candidata Dilma Rousseff afirmou: O Brasil precisa de
uma poltica de sade pblica sobre o tema (aborto). Essa declarao de Dilma gerou uma
interpretao que se eleita presidncia do Brasil, ela permitiria a prtica abortiva em
hospitais pblicos.
O debate do primeiro turno da Folha Online/UOL com transmisso em udio e
vdeo ao vivo pela internet foi realizado no dia dezoito de agosto de 2010. Vale ressaltar
que essa forma de debate, transmisso ao vivo pela Internet, foi indita em eleies
presidenciveis no Brasil. O evento contou com a participao dos principais candidatos
Presidncia, utilizando-se do critrio de pesquisa Datafolha no qual os trs candidatos
presentes obtiveram pelo menos 10% de inteno de votos para o cargo de Presidente da
Repblica sendo eles: Dilma Roussef (PT), Jos Serra (PSDB) e Marina Silva (PV). A
dinmica do debate consistiu em seis blocos separados em que os prprios candidatos,
jornalistas e internautas direcionaram seus questionamentos aos presidenciveis.
O primeiro bloco iniciou com perguntas de candidato para candidato, e a ordem de
quem deveria fazer as perguntas foi definida por sorteio prvio.
53
No segundo bloco
continuou a srie de perguntas entre os candidatos e vrios assuntos foram discutidos
54
.
O terceiro bloco, ainda obedecendo sequncia de perguntas entre os candidatos, teve
como assuntos: internet, tecnologia nova, a educao no Brasil, professores, comunidades
indgenas, acesso a Internet, ndices de desmatamento fiscalizados pela Internet, o programa
nacional de banda larga nas escolas, o governo do Presidente Lula, a reforma no Congresso e
reeleio. No momento que o candidato Jos Serra debateu sobre a dificuldade do Congresso
Nacional em aprovar medidas afirmou tambm:

Eu j tenho dito, h algumas coisas sagradas no Congresso Nacional, que todo
mundo vai para a tribuna com o maior respeito, que criancinhas, velhinhos,

53
Os assuntos discutidos no primeiro bloco foram: reforma poltica e tributria, financiamento pblico de
campanha, fidelidade partidria, democracia, implantao de voto distrital, educao (ensino tcnico e
tecnolgico), graves problemas em relao educao, PROTEC, PROUNI , responsabilidade fiscal, inflao,
afrodescendente, governo do PT e de Fernando Henrique, educao no nordeste, e educao em So Paulo.

54
Os assuntos debatidos no segundo bloco foram: Enem e sua desmoralizado no final do ano passado, PROUNI,
ensino tcnico, governo Fernando Henrique, Ministrio da Educao, programa Minha Casa Minha Vida,
emprego na construo civil, governo do Presidente Lula, crescimento econmico, meio ambiente, programas de
eficincia energtica, saneamento, favelas, problemas de atendimento de sade, educao, pobreza, urbanizao,
escolas de ensino fundamental, transporte metr e oferta de empregos.


mulheres, Jesus Cristo e municpios, so cinco questes fundamentais que qualquer
parlamentar chega na tribuna, respeita e faz. (SERRA, 2010, s.p).



A fala do candidato demonstra como a laicidade do Estado brasileiro frgil e se
mostra delimitada por valores religiosos como afirma Diniz (2010). Outros assuntos debatidos
encerraram o bloco: impostos, PIB do Brasil, carga tributria, e, governo de Fernando
Henrique Cardoso.
No quarto bloco que teve o diferencial das perguntas feitas pelos internautas os temas
discutidos foram: carreira poltica, escndalos, eleies, vinculao do PT com a populao de
baixa renda, a vinculao do PSDB com as elites, Fundo de Desenvolvimento do Norte,
Nordeste e Centro Oeste, Programa de Sade da Famlia, reformas polticas e tributrias e
criao de uma Assemblia Nacional Constituinte. Ainda durante as perguntas de internautas,
Juliana Fragetti (internauta) pergunta para Dilma: Em sabatina da Folha em 2007, ela
(Dilma) deixou claro ser abertamente favorvel legalizao do aborto e que o programa de
governo entregue no TSE tambm previa isso. Ela (Dilma) vai trabalhar por isso quando
estiver no governo?
A candidata Dilma Rousseff responde:

Juliana, eu te agradeo a pergunta. So duas perguntas que me permitem esclarecer
situaes. Eu vou deixar bem clara a minha posio em relao ao aborto. Eu no
acredito que tenha uma mulher que seja favorvel ao aborto; so situaes em que as
mulheres recorrem no desespero e que passam a ser questes de sade pblica pela
forma muito desigual em que a nossa populao dividida. As mulheres pobres
fazem com atos desesperados, recorrem a agulhas de tric, a chs e so aquelas que
vo para as filas ou para momentos assim de extremo risco de vida procurar, em
ltima instncia, um tratamento num hospital, uma curetagem ou algo assim. H
uma legislao de aborto, e h uma legislao de proteo da mulher. Esse equilbrio
da lei fundamental, porque a lei brasileira prev que haja em dois casos o recurso
prtica do aborto, um em caso de estupro, dois, em caso de risco de vida da mulher.
Se houver conflito entre a Legislao de Proteo a Sade da Mulher e a legislao
do aborto, quem tem de fazer essa soluo, caso a caso, a Justia. Agora, a lei
clara, e nesse caso tem de ser cumprida a legislao. Por qu? Trata se no de uma
questo de foro ntimo, eu pessoalmente no sou a favor do aborto, agora acho que o
Brasil tem de ter uma poltica de sade pblica que permita a mulher ser protegida e
a seu filho, no caso dela recorrer ao aborto, aos seus filhos serem protegidos da
perda da me tambm. (ROUSSEFF, 2010, s.p).


Foi a partir dessa declarao que o tema aborto torna-se uma polmica eleitoral, com
distores e restrito ao campo moral e no como um assunto debatido de forma ampla e

politizada. Outros assuntos foram discutidos nesse bloco
55
. No quinto bloco do debate, as
perguntas ainda foram enviadas pelos internautas e outros assuntos foram abordados.
56
No
sexto e ltimo bloco, trs jornalistas do grupo Folha, fizeram perguntas aos candidatos. Os
assuntos abordados foram: corrupes no congresso, a questo em torno de qual candidato
Marina Silva iria apoiar no segundo turno e a sade da candidata Dilma.
Nas consideraes finais, a primeira a falar foi a candidata Dilma Rousseff que
enfatizou suas propostas e o avano do que est sendo feito pelo governo do Presidente Lula.
Discursou sobre um Brasil melhor e com mais oportunidade, alm de melhorar ainda mais a
educao, a sade e a segurana. E desejou ser a primeira presidente mulher do Brasil. Logo
em seguida Jos Serra fez suas consideraes sobre a Internet e a banda larga no Brasil. Falou
da suas propostas se eleito como um governo para o interesse pblico e no para partidos, sem
corrupo, de oportunidades para todo o Brasil. Marina Silva falou das suas diretrizes para o
pas e de melhorias na sade, educao e na igualdade de oportunidades para todos. A
candidata falou do nmero de mulheres junto com seus filhos no colo em filas de hospitais
esperando por uma consulta e da importncia da primeira mulher na presidncia.
O debate do primeiro turno da CNBB/ Rede Vida aberta para todas as redes de
televiso, como TV Senado foi realizado no dia vinte e trs de setembro de 2010. A
dinmica do debate foi desenvolvida da seguinte forma: apresentaes e as trs prioridades
dos candidatos, perguntas feitas pelas promotoras do debate e por representantes e instituies
da sociedade e pergunta nica de um sorteio representando a CNBB e CBJT aos candidatos.
Observa-se que pela primeira vez, emissoras de inspirao catlica promovem um debate
eleitoral, como aponta Faria (2010). A polmica das declaraes de candidatos presidncia
sobre o aborto e sua repercusso se mostrou fundamental na iniciativa da CNBB promover o
debate.
O primeiro bloco teve incio com a apresentao das candidaturas e das trs
prioridades de governo dos quatros candidatos presidncia da Repblica. Plnio iniciou o
discurso se apresentando sou militante catlico (...), fao opo preferencial aos pobres,

55
Assuntos como: alianas polticas, Ministrio da Sade, Fundao Nacional de Sade, casos de epidemia no
Brasil, FUNASA, a Empresa Brasileira de Correios e Telgrafos, desmoralizando da administrao pblica,
Banco Ita, doaes eleitorais, legislao eleitoral, prestao de contas.

56
Assuntos como: taxa de pedgio do Brasil, estradas e mortes, Confederao Nacional dos Transportes,
genricos, crescimento do Brasil, estabilidade do Plano Real, Governo Fernando Henrique e Governo Lula,
Fundo Monetrio, gesto transparente, desperdcio de recursos pblicos, impostos, polticas de incentivos
fiscais, So Paulo, investimento pblico,os problemas de falta de aeroportos, Copa do Mundo, Olimpadas,
projeto de governo na educao tecnolgica, mo de obra qualificada, poltica de investimento no ensino
superior.


reduo de jornada de trabalho (...). Marina discursou sobre a educao, proteo social
como a sade e poltica cidad. Dilma disse: Agradeo, cumprimento a CNBB pelas lutas
democrticas no Brasil (...). Falou do cuidado com as pessoas (incluso e ascenso social das
pessoas), qualidade da educao, ampliao do programa de sade (preveno ao cncer).
Serra por ltimo agradeceu a CNBB e disse:

Um bom momento para comear a falar de valores. Quero dizer que eu compartilho
dos princpios cristos, do ponto de vista da minha vida pessoal e da minha vida
poltica. No sou cristo de vspera de eleio, ou de boca de urna para agradar
leitores e a partir do dia seguinte esquecer o assunto, ganhar o voto e esquecer
assunto. Para mim o cristianismo uma prtica, como eu disse, de vida pessoal e
tambm na poltica. H diferentes doutrinas crists no mundo e em nosso pas, mas
todas elas convergem para o que mais essencial, que Jesus Cristo representa a
verdade e representa a justia. E nisso que eu acredito profundamente. O povo
brasileiro tambm acredita e a ele faz bem a verdade e a justia. Como faria bem ao
nosso pas e como faria muito bem a poltica brasileira, se tivesse a poltica
brasileira embebida desses princpios de verdade e justia, nos no teramos tanta
mentira, tanta enganao e tanta enrolao. E eu estou convencido que esta deve ser
o nosso norte, o da verdade e o da justia. O povo brasileiro quer isso, as pessoas
querem isso para a sua famlia, querem isso para a nossa sociedade e querem isso
tambm para a vida poltica brasileira. Dentro das prioridades, elas se situam nesse
contexto (...) trs fundamentalmente (...) Segurana e a sade que tem a ver com a
vida e a educao que tem a ver com a vida e a ver com nosso futuro (... ). (SERRA,
2010, s.p).


preciso chamar a ateno para o discurso do candidato Jos Serra. Observa-se que a
sua fala tem nas entrelinhas um direcionamento a candidata Dilma Rousseff, pois essa,
praticamente um ms antes do debate promovido pela CNBB, declarou que o Brasil precisa de
uma poltica de sade pblica sobre o tema aborto.
O candidato Jos Serra de certa forma se aproveita da polmica e da maneira como
repercutiu a declarao da candidata Dilma sobre o aborto e junto ao fato da CNBB no ter
tradio de promover debates, mas devido preocupao com a legalizao da prtica ter sido
mobilizada a faz-lo. Serra usa assim essa situao a seu favor. A forma e os elementos de
valores cristos usados no discurso de Serra colocam indiretamente a questo do aborto como
um problema de moral cristo e no de sade, mesmo que em 1988, Serra tambm foi
criticado por grupos contra o aborto por normatizar a lei do aborto que prev realizao em
casos de gravidez aps estupro. (DINIZ, 2010, s/p).
Aps as apresentaes, chegou o momento das perguntas que foram sobre o Pr-Sal,
petrleo. Crianas e jovens (educao, ruas e drogas) foram questes levantadas por Dom
Joaquim Dilma e Serra. Dilma respondeu:


Eu concordo com voc. H muito que fazer nessa rea. Por isso, eu me comprometo
com vrias coisas, acredito que agente tem que dar um tratamento integral a criana
e a mulher grvida. Isto tambm proteo a criana. Na medida em que a gente
sabe que muitas crianas morrem nos primeiros vinte e oito dias, por isso eu defendo
a Rede Cegonha, que a ateno a criana, ao beb e a gestante. Defendo tambm a
criao de seis mil creches, por qu? No s porque as mulheres tm que trabalhar e
tem onde deixar seus filhos, eu acho que essa no a questo principal. A principal
que todos ns sabemos que nos primeiros anos de vida que as crianas tem
acesso a formas de conhecimento que so aquelas dos estmulos que levam a criana
ter um desenvolvimento melhor, um aprendizado melhor. Ento entre zero a trs,
entre zero a quatro anos a cobertura de creches no Brasil muita baixa, 18 % s, o
filho do trabalhador tem uma diferena em relao ao filho da classe media alta e
dos mais ricos porque os estmulos pedaggicos so maiores, a alimentao
melhor, porque todo o acesso a bens culturais maior, ento uma creche, que no
o prdio, a qualidade do atendimento que voc presta a criana que crucial. De
outro lado, eu me comprometo tambm como uma questo muito importante,
erradicar o trabalho infantil. Mas no s, eu acho que o Brasil teve um processo de
detorizao da famlia, e a tomou conta do Brasil o crime organizado. Porque
tambm o estado saiu das periferias das grandes cidades. Combater o crack uma
das questes fundamentais (...) as Igrejas bancam tambm essa luta contra as drogas
(...). (ROUSSEFF, 2010, s.p).



A fala de Dilma, mesmo no tocando diretamente o tema do aborto, se mostrou
interessante anlise, pois nela estavam presentes valores de um discurso de maternidade, da
famlia. Para Faria (2010), a candidata Dilma tentou agradar os eleitores e uma sociedade que
se mostram contraditrios porque quer a mulher num aspecto mximo do poder do pas, que
ser presidenta do pas, mas ao mesmo tempo no pode deixar de ser mulher, partindo dos
esteretipos do que ser mulher. (FARIA, 2010, p.15).
Serra falou em investir na alimentao, bolsa Alimentao e completou:


Segundo o trabalho que ns desenvolvemos com a Pastoral da Criana que foi
extraordinrio do ponto de vista dos resultados da diminuio da mortalidade
infantil, do direito a vida (nfase) das crianas e o programa da famlia (...). Isso
possibilitou mais sade as crianas e assistncia familiar, jovens preocupao com
as drogas (...). (SERRA, 2010, s.p).




Percebe-se que Serra enfatizou com mais frequncia os valores cristos em seu
discurso no debate, alm de mostrar que desenvolveu aes polticas em conjunto com a
Igreja. Dilma afirmou que antes do governo Lula no houve um comprometimento com a
excluso social e com a famlia, o foco no valor do ser humano foi enfatizado novamente. As
perguntas seguiram, o assunto sobre aborto era central agora no debate. Dom Dimas Lara
Barbosa indagou a candidata Marina:



Candidata, a vida humana sagrada da concepo at a sua morte natural. A
senhora tem como os demais candidatos tem se declarado pessoalmente contra o
aborto, no entanto, a senhora se esbarra com uma dificuldade no seu prprio partido
que tem o aborto como um dos temas de programa de partido assim tambm como o
PT o tem e outros partidos mais. Ns sabemos que nem sempre a boa vontade e a
opo pessoal do presidente suficiente para conter os assaltos de outros membros
do prprio partido, basta lembrar o que aconteceu no Plano Nacional dos Direitos
Humanos, no consenso de Braslia e na tentativa de implantar o aborto a partir da
ltima, assemblia, da Conferencia Nacional de Sade. Como a Senhora pretende
trabalhar esse conflito entre a sua opo pessoal e o seu partido? (BARBOSA, 2010,
s.p).




Marina respondeu:


Eu tenho sido indagada sobre esse tema, Dom Dimas, e tem sido muito interessante
por poder debat-lo, sem fazer aqui, fazer aquele a linha do velho costume da s
daquela viso de quem tem uma posio favorvel e de quem tem uma posio
contrria, procurando debater a questo no mrito. Eu digo que eu defendo a vida,
como princpio e isso eu faria independente da linha, crena religiosa. Eu digo que a
defesa da vida feita por aqueles que tm como principio cristo de f ou que
professam outra f, mas tambm por uma questo filosfica, uma questo moral, por
uma questo de cunho mais elevado, que ainda bem e graas a Deus est presente no
corao de todas as pessoas. H uma tendncia de querer dizer, que somente as
pessoas que professam uma f que tem uma posio contraria ao aborto. Eu tenho
dito claramente que no defendo o aborto e quando entrei no partido verde, eu
inclusive indaguei aos dirigentes do partido, se era possvel compatibilizar a minha
posio contraria com o programa do partido. Eles inclusive se dispuseram na
conveno a apresentar uma clusula de conscincia para que eu pudesse colocar
claramente as minhas posies. E tenho defendido para esse tema, cuja a nica
convergncia que temos que falta informao, que faamos um plebiscito, as
modalidades que j existem com a lei, elas j esto aprovadas, mas para ampliar para
outras modalidades, eu tenho dito claramente que devemos fazer um plebiscito para
que a sociedade possa debater com clareza, uma questo que delicada pelo ponto
de vista espiritual, filosfico e ate mesmo cultural. E eu tenho sido questionada se
isso no levaria a uma construo de uma maioria em favor dessa posio j que a
sociedade no estivesse preparada para debat-lo. Eu digo que o congresso pode
chegar uma deciso mais rpida mais aodada do que se fizssemos um debate mais
abrangente no conjunto da sociedade, aonde possamos explicitar as nossas posies
a favor da vida. Nenhuma mulher quer fazer aborto e isso no pode ser um mtodo
contraceptivo, as mulheres que passam por essa situao, elas ficam com seqelas
graves emocionais e precisam de acolhimento e de respeito. Mas nos devemos ter
uma atitude de defesa da vida. Eu tenho a vida como um princpio, e a defendo e
quero um plebiscito para que possamos aprofundar adequadamente essa questo.
(SILVA, 2010, s.p).




Marina no se colocou explicitamente contraria a prtica do aborto, disse querer um
plebiscito, disse que seria preciso ver se pode-se ampliar a lei para acolher outras formas de
aborto. Dilma tambm respondeu a pergunta do bispo:



Eu tambm tenho uma posio clara em defesa da vida, acho que a vida um valor e
ns seres humanos temos que respeitar, temos que honrar, e sobretudo, temos que
perceber a dimenso transcendente dela. Por isso, eu no acredito que mulher
alguma seja favorvel ao aborto, o aborto uma violncia contra a mulher. Eu
pessoalmente no sou favorvel ao aborto. Como presidente da republica, eu terei,
se eleita, de tratar a questo das milhares de mulheres pobres desse pas que usam
mtodos absolutamente, eu diria assim, brbaros, que correm sistematicamente
riscos de vida. Elas tm que ser protegidas. E nesse sentido, que eu afirmei sempre
que isso uma questo de sade pblica. No uma questo que pode confundir-se
com a minha opo, por um processo, , de favorecimento do aborto. No acho que
isso resulte em nenhum beneficio para a sociedade, agora considero tambm, que a
legislao vigente j prev os casos que o aborto factvel e no, no, no sei se
acho seria necessrio ampliar essa, esses casos, no vejo muito sentido.
(ROUSSEFF, 2010, s.p).



Marina replicou:


Eu tenho feito esse debate como eu disse procurando aprofundar a questo no
princpio da defesa da vida e tenho pago um preo por isso, mas eu optei por
caminho em ser transparente, de no fazer um discurso de convenincia porque eu
defendo a tica dos valores, no vou fazer um discurso em uma circunstncia e em
outra circunstncia um outro discurso. Quero que possamos aprofundar essa
questo, tendo a vida como o valor. (aplaudida). (SILVA, 2010, s.p).



Percebe-se que aborto no foi centralmente debatido como uma questo de sade e
quando entrou neste no esteve associado a um direito reprodutivo das mulheres. O tema se
concentrou mais em uma discusso de mbito moral e religioso. Esse direcionamento para o
campo religioso alinhas-se a posio de 59 % da populao brasileira (tanto mulheres como
homens) que acreditam que as Igrejas esto certas ao tentar controlar as leis, como a
legislao sobre o aborto, segundo pesquisa da Fundao Perseu ABRAMO/ SESC (2010).
As perguntas prosseguiram no debate e foram realizadas pelas entidades promotoras e
falavam a respeito de crescimento econmico e social no pas, sistema educacional e seus
problemas, universidades pblicas e privadas e ampliao do REUNI. interessante notar que
assuntos como educao e a religio se mostraram importante na discusso entre os
candidatos, como por exemplo, o retorno sociedade que as universidades catlicas
proporcionam como a candidata Marina declarou. Novamente responsabilidades e assunto de
Estado, como a educao aqui mencionada, se mostram misturadas com interesses religiosos.
No terceiro bloco houve participao de representantes e instituies da sociedade
civil. As perguntas versaram sobre diversas questes,
57
como a nova regulamentao do artigo

57
Como: poltica tributria, direito sociais, transparncia para onde vo os tributos, saneamento, compromisso
poltico, reforma tributria, reduo de impostos, valorizao dos professores, os programas PROUNI e REUNI,

14 da Constituio Brasileira que trata dos mecanismos da democracia direta, Marina
respondeu as questes falando de reforma poltica, transformao e necessidade de um Estado
transparente. Sobre o mesmo tema, Serra respondeu:

Um comentrio a respeito sobre o artigo 14 sou a favor de regulamentar a questo da
iniciativa popular direta, se no me engano o artigo 14 trata disso, agora sou contra
fazer plebiscito sobre algumas questes, por exemplo, eu encabecei um movimento
no congresso com ajuda Hlio Bicudo e de outros para ir contra plebiscito sobre a
pena de morte, eu no acho que uma questo que pode ser submetida a plebiscito,
nem o aborto. Eu no faria, sou contra em fazer plebiscito sobre aborto, pena de
morte e outras questes dessa natureza. (SERRA, 2010, s.p).


Um assunto que chama ateno a realizao de plebiscito sobre temas considerados
polmicos como a pena de morte ou o aborto. Em entrevista a revista poca, a antroploga
Dbora Diniz, que coordenou recentemente uma grande pesquisa financiada pelo Ministrio
da Sade, que sistematizou 20 anos de produo sobre o tema do aborto no Brasil, falou das
chances negativas de os brasileiros aprovarem a descriminalizao do aborto em um
plebiscito, pois segundo ela, este um tema que causa fria nas pessoas. Segundo a autora,
para despertar qualquer posio contrria a este necessrio esclarecer o que significa um
aborto, como esse est vinculado ao planejamento familiar e mtodos contraceptivos e,
acima de tudo, mostrar as sequelas para as mulheres que hoje correm risco de vida fazendo
abortos ilegais em clnicas especializadas. (DINIZ, 2010, s/p). Caso contrrio, haver uma
comoo popular e no haver chances para descriminalizar a prtica.
O debate poltico, no cenrio das eleies presidenciais de 2010, poderia ter sido um
espao para o esclarecimento da questo aproveitando o aparecimento do tema em discusso,
porm se mostrou permeado de distores, o que acaba por reforar a ideia de que a mulher
deve ser punida por lei, opinio de 48% das mulheres e 52 % dos homens entrevistados pela
pesquisa da Fundao Perseu ABRAMO/ SESC (2010).
58

O ltimo e quarto bloco teve como abertura uma pergunta nica oriunda de um
sorteio. Representando a CNBB e CBJP, a pergunta foi feita por Daniel Seilor, secretrio

poltica pblicas cidads, recuperao e obrigaes do Estado cidado, cultura de paz, guerra, precariedade da
educao, segurana, desemprego, desigualdade econmica, violncia, campanha e plebiscito do desarmamento,
criao de um ministrio da segurana, trfico e uso de drogas, movimentos sociais, democracia, reforma
poltica, financiamento pblico exclusivo de campanha, lista alternada (partidria), de alternncia de sexo, de
respeito a questes raciais e etnias, democratizao da informao e da comunicao e nova regulamentao do
artigo 14 da constituio que trata dos mecanismos da democracia direta.
58
Neste bloco outras perguntas foram feitas e trouxeram outros assuntos para o debate, como: os problemas da
educao, sade e da moradia, corrupo, participao dos polticos ficha suja no governo, o avano da
democracia, portal da transparncia e dados do governo, investigao do judicirio, combate a corrupo, Partido
dos Trabalhadores e desvio pblicos.


executivo da Comisso Brasileira Justia e Paz - CBJT e tratou da desigualdade social e seus
problemas. Serra respondeu a respeito da funo do Estado em curto prazo, combater a
desigualdade, os problemas relativos s crianas, idosos, deficientes, pessoas que fazem uso
de drogas, afirmando que era preciso amenizar esses problemas e propondo a criao de
polticas imediatas. O candidato citou ainda a rede para deficientes Zilda Arns, as APAES e
terminou falando que era urgente elevar o salrio mnimo. Em grande parte do discurso de
Serra houve o uso de elementos religiosos, desde a meno de nomes de personalidades
crists catlicas como Zilda Arns at o destaque a sua experincia como cristo.
Dilma respondeu que o governo Lula provou que distribuir renda e promover ascenso
social era possvel. Marina respondeu sobre o papel do Estado na diminuio da
desigualdade, que a sociedade tem que ser protagonista, falou ainda sobre educao,
segurana e o papel do Estado. Plnio respondeu que o culpado pela desigualdade o Estado e
a elite alm de propor a distribuio radical da renda, reforma agrria e urbana, reduo de
jornada de trabalho sem reduo de salrio, promoo da educao e sade pblica e que
essas aes deveriam ser todas estatais e terminou falando da dvida externa.
Nas consideraes finais de cada candidato, Plnio disse se distinguir dos trs
candidatos que querem apenas melhorar as coisas e pediu para eleger o PSOL que luta pela
igualdade, fraternidade e liberdade no Brasil. Serra em suas consideraes finais no debate
disse que desejava fazer uma homenagem a trs religiosos que foram fundamentais na sua
vida, o Padre Benedito dos Salesianos que foi seu alfabetizador, a Madre Cristina Maria que o
orientou em toda a sua juventude, uma pessoa extraordinria e Dom Paulo Evaristo Arns
fundamental para tudo que ele fez na dcada de oitenta depois de quatorze anos de exlio.
Arns assinou um manifesto em defesa a democracia, ressaltou Serra. O candidato reforou os
objetivos de sua campanha expostos durante o debate: a sade, a educao, a segurana, o
fortalecimento da economia voltada aos desamparados, que acredita ser possvel no Brasil.
Dilma comeou o seu discurso reconhecendo o admirvel trabalho das Igrejas e suas
entidades sociais, que so parcerias estratgicas para o pas, dizendo que um governo que faz
essas parcerias capaz de resgatar a dignidade, proteo as populaes mais frgeis como as
crianas, os idosos e os deficientes. A candidata disse ainda que:

O Cristianismo marcou profundamente a humanidade quando surgiu e iluminou o
mundo, atravs de um preceito, que eu acredito que um preceito fundamental: amai
os outros como a ti mesmo. Esse um preceito de humanismo que coloca como
centro da questo a pessoa humana e nesse sentido que eu considero que esses
valores inspiram a igualdade no mundo. (ROUSSEFF, 2010, s.p).




Como Serra, Dilma reforou a importncia do papel da Igreja na sociedade.
Entretanto, ela e os outros candidatos foram menos enfticos no uso de um discurso cristo
do que Serra. E por fim a candidata Marina falou do orgulho em promover o debate e no o
embate. Debater aquilo que de interesse para o Brasil como: educao, sade, segurana e
infra-estrutura e cuidados com as riquezas naturais.
Chama ateno que, nas consideraes finais, os quatro candidatos mostram como
esses optaram em revestir os seus discursos de uma urea moral religiosa. Vale a pena
mencionar que entre todos os candidatos, o candidato Plnio se mostrou mais adequado aos
preceitos morais defendidos pela Igreja Catlica devido a sua prpria trajetria poltica e
pessoal na religio crist apresentada por ele durante os debates. J Dilma advm de um
partido no qual a luta pela descriminalizao do aborto uma bandeira histrica, alm de que
durante os dois mandatos do presidente Lula houve momentos propcios para o avano sobre
o assunto, porm no houve discusso suficiente. Serra e Marina possurem certo vnculo com
a discusso da prtica abortiva: Marina pelo fato do seu partido ser a favor da
descriminalizao do aborto e o candidato Serra pela regulamentao das normas tcnicas de
sade sobre o aborto legal. Entretanto, nenhum dos candidatos relembra as suas relaes com
a discusso da prtica abortiva.
O debate do primeiro turno realizado, pela Record, no dia vinte e seis de setembro de
2010, iniciou o primeiro bloco com os candidatos se apresentando. A dinmica do debate
consistiu da seguinte forma: perguntas elaboradas pelos prprios candidatos e jornalistas aos
outros candidatos. A ordem dos candidatos a perguntar foi estabelecida atravs de um sorteio
antes do debate.
Serra apresentou as coisas que fez permanentes para o Brasil como o caso dos
remdios genricos, fundo de amparo do trabalhador, fundo de desemprego do trabalhador e
outros feitos. Dilma ressaltou a sua experincia em trabalhar com o Lula e como o Brasil se
desenvolveu como a sada de milhes de pessoas da pobreza e que outras estavam agora com
carteiras assinadas. Plnio falou que todos esto enojados com a corrupo e a impunidade.
Mencionou o PSOL, os ex-petistas, a corrupo do sistema que leva a fome e alm da
corrupo das pessoas. Marina debateu sobre o Brasil na educao, infra-estrutura e falou
sobre a onda verde (Partido Verde).

Aps a breve apresentao dos candidatos, iniciaram-se as perguntas
59
. Em meio ao
debate Marina disse que pretende manter as conquistas e oferecer vida digna principalmente
s mulheres. Outros assuntos foram debatidos pelos candidatos: pequena e mdia empresa, o
escndalo da casa civil, corrupo, o caso mensalo, excluso social, o programa bolsa famlia
e rea social, PROUNI e REUNI. Na stima pergunta do debate, Plnio disse para Marina que
a candidata tem um padro:

Questo fcil, discurso categrico, Vou fazer, percorri o pas, vi e tal. Dividida por
exemplo, droga, aborto, eutansia, a voc fala: plebiscito. Plebiscito, voc tira o
corpo. Voc quer agradar gregos e troianos. Aqui ns estamos para contar ao povo
brasileiro quem ns somos. Eu quero rotular voc. Estou rotulando voc. Rotulo.
Voc foge. (SAMPAIO, 2010, s.p).



Marina teve direito a resposta:

Primeiro que eu acho muito difcil a gente trabalhar com a idia de rotular as
pessoas. Eu prefiro discutir no mrito as questes, com respeito, com firmeza, mas
sem os rtulos. O rotulo uma forma preconceituosa de no debater no mrito das
questes, mas cada um tem uma opo. Diz-se que a gente d para os outros aquilo
que a gente tem dentro de si. Eu prefiro debater. E quando eu digo que quero
plebiscito para a questo da maconha, a questo do aborto, porque eu confio na
democracia, confio na opinio pblica, que as pessoas podem discutir um tema
complexo como esse que envolve questes espirituais, filosficas, culturais e
morais. E a partir do debate, sem satanizao e sem rotulao, a gente poder chegar
a uma concluso. E existem aqueles que querem transferir apenas para o congresso,
mas eu digo que tem a mesma qualidade ou talvez um risco maior que a questo no
seja adequadamente debatida. A diferena, Plnio, que eu discurso coerente com
aquilo que eu penso, com aquilo que eu acredito. Se voc no concorda comigo,
um direito que voc tem, e na democracia assim, voc tem at o direito de me
rotular, ma eu reivindico o direito de continuar debatendo com respeito, no mrito,
defendendo aquilo tudo que eu acredito, porque assim que agente constri um pas
melhor. (SILVA, 2010, s.p).


Plnio disse:

Marina, a gente rotula diretamente, rotula transversalmente. Alis, voc gosta muito
de dizer isso. A gente rotula transversalmente. Voc agora rotulou: o Plnio gosta de
por os outros para baixo. Voc acabou de rotular. Eu rotulo voc. Voc eco-
capitalista, voc rotula sem rotular (...). Voc optando preferencialmente por todos,
voc optou por nenhum. Voc est na verdade fazendo uma enorme demagogia aqui.
E como esse um debate para gente falar para o povo brasileiro o que tem de
verdade nessa eleio. Eu estou tendo uma atitude at mesmo antiptica, de dizer
claramente aqui, voc na verdade est fazendo aqui demagogia, com essa coisa de
voc ir para o segundo turno e no sei o qu. E rotulando. Rotulando todo mundo
aqui dentro. Transversalmente. (SAMPAIO, 2010, s.p).

59
As questes foram pautadas sobre: poltica exterior, luta pela paz, interesses econmicos do Brasil, os direitos
humanos, democracia, o IBGE, taxa de desemprego, salrio, classe mdia, pobreza, formalidade,
empregabilidade e expectativas de emprego para jovens.


Marina em sua trplica disse:

Eu graas a Deus, sempre tive uma postura de manter a coerncia, fazendo aquilo
que eu acredito. Eu no vou permitir que as outras pessoas possam determinar aquilo
que eu penso, aquilo que eu acredito e devo fazer. Porque sinto que h um incmodo
em relao a minha atitude, um direito. E o interessante de tudo isso, mesmo voc
me rotulando, Plnio, eu continuo te tratando com muito respeito, com muito
respeito. Por que acho que deve ser assim um debate. Eu desde principio eu disse
que eu no ia provar litude eleitoral. Que se ganhar, quero ganhar ganhando, porque
agente ganha ganhando quando agente vai at o fim coerente com os princpios e
agente ganha ou perde perdendo quando incoerente com os princpios e isso eu no
vou fazer. Eu vou continuar sendo uma pessoa que debate as questes no mrito
com respeito a concorrncia. (SILVA, 2010, s.p).


A postura dos candidatos em relao ao aborto foi de que esses no entram no
mrito, no enfrentam a problemtica da ilegalidade da prtica abortiva. Chamar o assunto
aborto para o plebiscito uma estratgia de no se posicionar em relao prtica abortiva.
Ver o aborto como um problema de sade ou um direito de autonomia reprodutiva, e no se
posicionar em defesa da vida, faria que a candidata Marina Silva fosse contrria a 63 % das
catlicas e 62 % evanglicas que acreditam ser a mulher a nica responsvel e culpada pela
deciso de abortar. (FUNDAO PERSEU ABRAMO/ SESC, 2010).
O debate seguiu abordando outros assuntos
60
. O incio do segundo bloco se deu
atravs de perguntas realizadas por jornalistas, elas tocaram em outras temticas que so
debatidas pelos candidatos.
61

O terceiro bloco consistiu em rodada de perguntas entre os candidatos que discutiu os
seguintes assuntos: sistema educacional no Brasil, o caso casa civil, corrupo, caso dos
correios, afastamento de Jos Dirceu, tica na gesto pblica, trfico de confiana, o
ministrio do meio ambiente e sua investigao, o salrio mnimo, bolsa famlia,
analfabetismo, mortalidade infantil, nordeste, ensino tcnico e tecnlogo, desemprego,
qualificao profissional, PETROBRS, explorao do petrleo, hidreltricas, pr-sal e
energias renovveis e imposto.

60
Assuntos como: gesto pblica, valorizao do funcionrio pblico, terceirizao, PETROBRAS, os Correios,
Banco do Brasil, Caixa Econmica, agncias reguladoras privatizadas, ANVISA e os professores.

61
Temticas como: patrocnio de FHC na campanha de Serra, PT e presidente Lula, ingratido do PT para com
FHC, plano real, moradias populares, programa minha casa e minha vida, escndalo do mensalo e
corrupes, as diferenas partidrias, criticas ao partido do governo atual, poltica na rea ambiental de Marina, a
economia e ecologia, pr sal, as florestas, os transgnicos, crimes ambientais, campanha do medo da vitria de
Lula, governo FHC, educao, planejamento na sade, remdio genrico, plano de sade, ANVISA e o tempo
de aprovao dos genricos, valores dos planos de sade, obras do PAC, infra-estrutura e seus problemas,
aeroportos e portos, apages, cobertura eleitoral, a impressa, imparcialidade e liberdade de expresso.


Serra perguntou para Marina qual era a sua posio em relao s drogas, em especial
o crack. Marina falou sobre a no-efetivao da segurana em relao s drogas por falta de
prioridade do Estado Federal, e que esse fato era anterior a isso, tem suas razes nos descasos
com os jovens e suas mes. Serra respondeu falando de sua proposta de fazer uma rede
nacional de clnicas mantidas pelo SUS e falou que o PT contra hospitais especializados;
bem como que seria preciso apoio dos movimentos religiosos e reforo nas fronteiras para o
combate das drogas como a cocana. Marina respondeu que necessrio equipes de
especialistas e a comunidade, alm de investimentos pblicos que envolvam a Igreja para o
combate das drogas. Outras questes importantes como o descaso com os jovens usurios de
drogas e suas mes no possuem relevncia no debate, assim como, o nmero imenso de
mulheres que morrem por abortarem de forma insegura.
No quarto e ltimo bloco, cada candidato teve dois minutos para suas consideraes
finais. Marina agradeceu a Deus e falou sobre propostas na educao, segurana, sade e
estrutura e da ideia contrria do vale tudo no debate para ganhar as eleies e finalizou
falando da onda verde, a fora dada pelos jovens. Plnio falou de voto e PSOL, de uma
educao inteiramente pblica, segurana com civilidade. E finalizou fazendo a afirmao de
que foi nos seus quinze anos que se iniciou a sua militncia catlica. Dilma falou do projeto
de transformao do Brasil e do crescimento econmico e incluso social. Trata tambm dos
caminhos abertos para educao, sade e segurana. E por fim, Serra falou sobre o segundo
turno, pediu voto, ofereceu sua bibliografia, frisando sua experincia, sua vida limpa e
integra, uma vida pblica dedicada ao povo, segundo ele. O debate do primeiro turno
realizado pela Rede Globo no dia trinta de setembro de 2010 teve a sua dinmica da seguinte
forma: temas sorteados pelo intermedirio para perguntas realizadas pelos candidatos entre si
e perguntas de temas livres feitas de candidato para candidato. No comeo o intermedirio do
debate explicou o porqu da ausncia dos outros candidatos baseada no fato de que esses
obtiveram menos de 3 % de inteno de voto da populao. Os temas debatidos no primeiro
bloco foram: formalizao e informalidade do trabalho no Brasil, funcionalismo pblico,
impostos e previdncia.
O segundo bloco diferentemente do primeiro foi constituido de perguntas escolhidas
pelos candidatos. Surgiram perguntas relacionadas ao transporte, desastres naturais e partidos
polticos. Tanto no terceiro como no primeiro bloco os temas foram sorteados pelos
candidatos. Os temas sorteados foram: habitao, segurana pblica, saneamento e sade. No
quarto e ltimo bloco se configurou em tema livre. No incio desse bloco foi discutido sobre
diminuio da jornada de trabalho, habitao (Programa Minha casa, Minha vida), questes

sobre emprego, programas sociais e polticas sociais, reajuste e aumento salarial e
especulao imobiliria. Dilma finalizou essa discusso destacando sua preocupao em
especial com a populao feminina tratando do direito a titularidade do imvel (casa prpria)
pelas mulheres. O que chama ateno a no preocupao da candidata em relao ao poder
do prprio corpo das mulheres em decidir se querem ou no abortar.
Vale destaque que nos discursos das duas candidatas em todos os debates eleitorais do
primeiro turno, quando essas enfatizam as mulheres, ambas no discutem os diretos de
autonomia reprodutiva feminina nem mesmo quando se trata diretamente de direitos da sade
ou at mesmo sobre o aborto. O exemplo disso est na fala acima da candidata Dilma sobre os
direitos das mulheres na questo imobiliria.
Nas consideraes finais, os candidatos Serra e Plnio falaram sobre as suas propostas
e campanha. Marina agradeceu a Deus e falou: Eu sei que h uma inteno que fique duas
mulheres na final, ento fique as duas com tempo igual (...). Dilma tambm como Marina
disse: quero agradecer a Deus e ser a primeira mulher presidente do Brasil. Podemos
perceber, aps a descrio do primeiro debate da Rede Globo, que tambm neste o aborto no
aparece como tema de discusso. O aborto um assunto que se mostra de difcil manejo
social, e a defesa da sua prtica assunto proibitivo, do ponto de vista eleitoral. Recoloc-lo
novamente em debate, como inicialmente Dilma fez, exigir coragem em um possvel
comprometimento em perder as eleies. Essa dificuldade de assumir qualquer
posicionamento em defesa da descriminalizao do aborto perceptvel quando 79 % das
mulheres e 90 % dos homens manifestam que no tem ningum de sua famlia que praticou o
aborto, apesar de que 50 % das mulheres e 33% dos homens conhecerem algum (no da sua
famlia) que j fez. (FUNDAO PERSEU ABRAMO/ SESC, 2010).

3.2 Debate Eleitoral Presidencial - Segundo Turno

Realizado o primeiro turno das eleies presidenciais em 2010, os candidatos Dilma
Roussef (PT) e Jos Serra (PSDB), os mais votados, passaram a disputar o segundo turno. O
primeiro debate do segundo turno foi realizado no dia dez de outubro de 2010 pela TV
Bandeirantes com a seguinte dinmica: a discusso do tema mais importante para os
candidatos, seguido das perguntas feitas pelo mediador e por perguntas de candidato para
candidato. Serra comeou falando sobre educao afirmando que essa uma questo
fundamental. Para ele, a sade e a segurana so questes sobre a vida e a educao o futuro.
Finalizou com uma narrativa sobre dois professores em sala e tambm falou sobre incentivos

para uma educao que se encontra insatisfatria no Brasil. J o tema mais importante de sua
proposta de governo, segundo Dilma, seria garantir que o Brasil continue mudando e
crescendo. A candidata enfatizou que o pas deve apostar nas pessoas. Distribuir renda,
melhorar a vida de todos, erradicar a pobreza, ter uma educao de qualidade, valorizar o
professor com formao continuada e melhores salrios, da creche a ps graduao, com uma
educao baseada em valores humanos, foram os assuntos destacados pela candidata.
Os nimos exaltaram-se quando a primeira pergunta de Dilma foi feita. Esta
questionou a campanha de Serra, que tentava por vezes atingi-la com calnias e difamaes e
envolver questes religiosas. A pergunta da candidata era a seguinte:

Candidato Serra, eu acredito que uma candidatura Presidncia da Republica, ela
tem como por objetivo engrandecer o Brasil. Discutir os seus valores e seus projetos
para o futuro. Eu acho que a sua campanha, e tenho visto isso, procura me atingir
por meio de calunias, mentiras e difamaes. Essas calnias tm sido muito claras
em muitos momentos e eu tenho visto, por exemplo, o seu vice o ndio da Costa, a
nica coisa que ele faz sistematicamente criar e organizar grupos, at aproveitando
da boa f das pessoas para me atingir, at com as questes religiosas. Em um pas
que conhecido por sua tolerncia. Eu gostaria de saber se o Senhor considera que
essa forma de fazer campanha que usa o submundo correta? (ROUSSEFF, 2010,
s.p).



Serra respondeu para Dilma:

Primeiro eu quero dizer, eu me solidarizo com quem vitima de ataques pessoais,
quem recebe ataque pessoal, quem recebe calnia deve merecer solidariedade. Eu
tenho recebido muito ataque e muita calnia nessa campanha e at antes da
campanha. At blogs com seu nome e se no fosse com o nome, bastaria pedir para
retirar na justia, fazendo ataques no s a mim, mas a minha famlia como amigos,
enfim, e uma campanha bem orquestrada em todo Brasil inclusive a respeito de
idias que eu no tenho e de vrias outras coisas. Agora, h uma questo. Ns somos
responsveis por aquilo que pensamos e aquilo que falamos. E a populao em uma
campanha, ela cobra programa de governo, mas cobra tambm conhecimento a
respeito dos candidatos. Quer saber o que eles pensam sobre coisas muito variadas,
quer saber como foi a sua histria, quer saber quais suas relaes, o que fez na vida
pblica e etc. Eu creio que vocs confundem sempre verdades, reportagens ou
matrias de jornal com ataques de coisas orquestradas, por exemplo, a questo da
casa civil, no debate que tivemos na televiso, quando a jornalista lhe perguntou,
voc terminou , Dilma, dizendo que se tratava provavelmente, possivelmente ou
certamente de uma inveno da impressa. Em relao a questo do aborto, voc
disse com clareza no debate na Folha/UOL, isto est filmado que era a favor da
liberao do aborto, depois diz ao contrrio, as pessoas cobram coerncia. Isso no
estratgia de adversrio. Essas so coisas que vo acontecendo, poderia dar vrios
outros exemplos, ai se trata de ser coerente de no ter duas caras, uma hora uma,
uma hora outra. (SERRA, 2010, s.p).


Dilma em sua rplica disse:


Eu acho, Serra, que voc tem que ter cuidado para no ter mil caras, porque a ltima
mentira e calnia contra mim, ocorreu no caso em que vocs diziam que ns ( a
minha Campanha) tinha aberto sigilo, e ai o que aconteceu?H hoje uma denncia
em que voc, o juiz te denunciou e hoje voc ru por crime de calnia e difamao.
Ento voc se cuida, porque voc est dando os primeiros passos para entrar na
questo da ficha limpa. No que se refere a questo do seu candidato a vice, voc est
at adversando, h uma campanha contra a mim, essa campanha se caracteriza pelo
fato de eu ter sido acusada, de eu estar sendo acusada de coisas, inclusive eu acho
estranho voc dizer certas coisas, porque voc regulamentou o acesso ao aborto no
SUS. Ento veja bem, eu sou acusada de coisas em que inclusive eu no vou gostar
de mencionar pela sua prpria esposa. Sendo que voc, voc regulamentou, at eu
concordo com a regulamentao porque eu sou contra tratar a questo das mulheres,
das duas mulheres que morrem por dia, ou um dia sim, um dia no nesse pas por
aborto como uma questo de policia, entre prender e atender, eu fico com o atender.
Agora acho gravssima a fala da sua senhora, por qu? Porque me acusa de uma
coisa que antiga, antiga no seguinte sentido, contra como o Brasil pensa,
porque o Brasil est habituado com processo de tolerncia do convvio entre rabes
e israelenses que sentam na mesma mesa e no uma convivncia em que se instiga o
dio, o que no est correto isso. (ROUSSEFF, 2010, s.p).


Serra em sua trplica afirmou:

Olha, Dilma, a lei existente no Brasil a respeito do aborto de 1940, eu nasci em
1942, nem espiritualmente poderia ter sido autor da lei. A lei no libera o aborto. A
lei permite o aborto em dois casos, em caso de risco de vida para a me e em caso de
estupro. Pois bem, essa lei vinha sendo praticada no Brasil, inclusive foi aqui em
So Paulo, at implanta pela ento prefeita do PT, Luiza Erundina, mas j era em
diversos lugares do Brasil. O que eu fiz como ministro, por sugesto do pessoal que
cuida da sade da mulher, em relao a qual ns fizemos tantas coisas a sade da
mulher, foi que isso precisava no ser regulamentado, precisava ter uma norma
tcnica que balizasse os casos de aborto feitos nos SUS por conta da lei, ou seja,
aborto previsto pela lei, apenas isso. Para que fosse feito, fosse feito sem risco para
me, mais nada. Eu nunca defendi a liberao do aborto, no h nenhuma evidncia,
voc defendeu, eu no estou nem entrando, fazendo juzo de valor a respeito de
voc. Voc defendeu e de repente passa a outra coisa, a dizer ao contrrio, fazendo
toda uma campanha, a se vitimizar com isso. Com relao a Deus, a mesma coisa,
tem entrevistas suas que diz se voc no sabe bem se acredita ou no acredita e tal,
depois vira uma devota. Com relao ao caso da casa civil, o caso talvez mais
significativo. H uma pessoa chefe da casa civil, que foi chefe da casa civil, sua
auxiliar, seu brao direito durante sete anos e trs meses que organizou um grande
esquema de corrupo. Voc no tem nada a ver. tudo alheio a voc. (SERRA,
2010, s.p).



Os trechos acima mostram mais claramente, como o assunto aborto tornou-se uma
batata quente, que nenhum dos dois candidatos desejou segurar. Essa metfora da batata
quente serve para mostrar como os candidatos no desejam assumir o que disseram durante o
debate ou suas posies histricas (ou de seus partidos) em relao a prtica do aborto. De um
lado, Serra no querendo assumir diretamente o aborto como um problema de sade como
fez quando era Ministro da Sade, no lanamento, por exemplo, de normas tcnicas relativas

humanizao do abortamento. Observa-se que o candidato novamente traz o aborto para o
campo religioso e o associa com outra questo relacionada a candidata Dilma, questo dela
acreditar ou no em Deus. A pesquisa promovida pela Fundao Perseu ABRAMO/ SESC
(2010) mostra que uma das caractersticas que faz os eleitores rejeitarem o seu voto a um
candidato esse se declarar ateu. Os dados da pesquisa mostram que 66% dos eleitores
femininos e 61 % dos eleitores masculinos nunca votariam em um candidato ateu. Do outro
lado, Dilma em uma tentativa de no segurar essa batata quente, que posicionar-se em
relao ao aborto, joga-a para Serra, e almejando encerrar a discusso, refere-se a acusaes a
ela dirigidas pela esposa do candidato Serra, que aps fazer tais acusaes foi questionada por
antigas alunas por estar criticando Dilma em razo de posies que ela mesmo defendera
outrora.
62

Outros assuntos foram expostos durante o debate entre Serra e Dilma
63
. Serra trouxe
em discusso os problemas das Santas Casas e disse que gostaria de saber o que Dilma far a
respeito. A candidata falou sobre a dvida da Santa Casa, SUS e de cirurgias eletivas.
Dilma aproveitou a oportunidade da discusso sobre a sade e disse:


que gostaria de falar sobre uma questo que o candidato estava respondendo, que a
questo da normatizao. Ele normatizou sim e eu concordo com a normatizao.
Acho que deve ser normatizado. A questo que se coloca, se ns vamos parar de
hipocrisia, de fingir que no vemos que milhares de mulheres, trs milhes e meio
de mulheres praticam o aborto em condies precrias e recorrem ao SUS e eu
pergunto, vo prender essas mulheres ou atender? (ROUSSEFF, 2010, s.p).




Serra respondeu discutindo a necessidade de programas para as Santas Casas, sua
preocupao com a sade e a tabela do SUS de salrios mdicos. E quanto questo do
aborto que voltara a discusso, Serra exps:


Eu disse norma tcnica. Voc tinha dito regulamentao. Eu tinha dito norma
tcnica. Olha voc vai ficar enrolando, explicando, se explicando e etc., tudo porque
no mantm a mesma cara quando responde. (SERRA, 2010, s.p).

62
Algumas matrias como Ex-alunas de Mnica Serra confirmam relato sobre aborto e Mnica Serra j fez
um aborto e sou solidria sua dor, afirma ex-aluna da mulher de presidencivel indicando sobre a discusso
as posies pr-aborto de Mnica Serra e sua prpria prtica. (CORREIO DO BRASIL, 2010, s.p).

63
Foram sobre: arrastes, problemas da segurana no Brasil, criao do ministrio da segurana, justia social,
rebelies e violncia em SP, crimes e fronteiras, drogas, contrabando de armas, fora nacional de segurana
pblica, polcia, regies dominadas pelo trfico, caso Erenice e do assessor de Jos Serra, Paulo Souza.

Dilma em sua trplica afirmou:

Eu lamento as suas mil caras, Serra, por dois motivos. Primeiro vou comear pelas
Santas Casas (...). Eu queria voltar, regulamentao tcnica, regulamentao sim.
No saia dessa questo. E defenda que foi correto fazer isso. O que no est certo,
por exemplo, a sua esposa, Mnica Serra, eu vou dizer o que ela falou. Ela disse, a
Dilma favor da morte de criancinhas, to absurdo, acusao que mostra a
caracterstica desse processo, dessa campanha, que uma campanha contra mim e
que usa uma coisa que o Brasil no tem, o dio. Esse pas no tem dio religioso,
no tem dio tnico e no tem dio cultural. rabes e israelenses sentam na mesma
mesa, aqui nos vamos ter evanglicos e cristos catlicos estudando nas mesmas
escolas, ento eu repudio essa campanha que est sendo feita. (ROUSSEFF, 2010,
s.p).



As normas tcnicas de humanizao do aborto promovidas pelo candidato Jos Serra,
quando ministro da Sade, e a trajetria de luta pela descriminalizao do aborto bandeira
histrica do PT, atravs dos projetos de leis, foram camuflados, no havendo uma discusso
mais direta e ampla sobre o aborto, certamente devido ao medo de uma condenao moral e
religiosa, ameaa que pairou nos debates eleitorais.
O debate seguiu e outros assuntos foram desenvolvidos
64
. Durante as respostas
apareceram as divergncias partidrias em relao s formas que cada candidato trata a sade
e a segurana. Durante o debate as acusaes mtuas seguiram dando o tom, Serra e Dilma
seguidamente falando que um e outro tm vrias caras. Serra, por exemplo, afirmou que a
candidata fala uma coisa, depois diz que no falou e depois culpa a mdia, insinuaes
provavelmente relacionadas com seus posicionamentos sobre o aborto.
No bloco seguinte, os candidatos falaram sobre diversos outros temas
65
, como o fato
histrico de que Serra fez privatizaes, ressaltado por Dilma. No quinto e ltimo bloco, cada
candidato teve trs minutos para suas consideraes finais. Dilma agradeceu e falou que
segundo ela a discusso deve ser feita em alto nvel, com tolerncia, sem dio e sem
diferenas. Lamentou as acusaes dessa campanha feitas pelo outro candidato que, segundo
ela, usou de mecanismos inadequados para acus-la. A candidata enfatizou a necessidade de

64
Assuntos como: Petrobrs (troca de nome da empresa), questes partidrias ente PT e FHC, petrleo, Pr-Sal,
privatizaes, FHC e a luta pelas privatizaes, privatizaes do PT de dois bancos, telecomunicaes, banda
larga, celular, trolol do candidato Serra quando no quer responder, caso Erenice, corrupo e segurana nas
fronteiras

65
Temas como: privatizaes, tratamento de usurios de drogas, rea da sade, medicamentos genricos e seus
benefcios para sociedade, projeto escola integral, portos e aeroportos, caso de Erenice, nepotismo, os
programas bolsa famlia, minha casa, minha vida, apoio a Collor e a Sarney de Dilma, programas de Serra.



educao de qualidade, de sade especializada, de segurana pblica em todo pas e ressaltou
seu olhar social para crianas, jovens, idosos, as mulheres e as mes. Finalizou dizendo que
estava preparada para ser presidente do Brasil e reforou o seu discurso para a mulher.
Serra agradeceu a todos e falou sobre a importncia do debate. Pediu o voto de todos,
ressaltando sua luta poltica, a perseguio no perodo da ditadura, sua formao e sua
experincia pblica. Afirmou que no precisa esconder nada. Falou ainda novamente das
questes fundamentais: sade, educao e segurana.
O debate eleitoral do segundo turno promovido pela Rede TV - Folha de So Paulo
transmitido pela internet pelo portal da Rede TV e UOL realizado no dia dezessete de outubro
de 2010, teve como dinmica: perguntas elaboradas pelo mediador do debate e perguntas de
um candidato para outro. O debate teve incio com a seguinte pergunta do mediador: Qual a
principal qualidade e o principal defeito do outro candidato? Serra respondeu que no ficava a
vontade de apontar as qualidades e os defeitos da candidata, acredita que o debate proporciona
para a populao e a sociedade em geral a oportunidade de avaliar os candidatos. Ele falou da
sua campanha, da sua candidatura, de valores ticos, justia, verdade, solidariedade,
democracia e liberdade (...) que motivam a sociedade e a juventude. Ele ainda ressaltou a
educao, sade e segurana. Dilma respondeu que o debate serve para apontar os defeitos
polticos dos candidatos e que ao longo do debate esses ficaram mais claros, frisando que
todos possuem virtudes e defeitos polticos. Falou ainda do projeto de transformao do Brasil
desde 2002 com Lula, alm da distribuio de renda, desenvolvimento econmico e incluso
social.
Outros assuntos foram mencionados durante o debate
66
: Dilma voltou a falar sobre as
privatizaes e a Petrobrs; Serra discutiu o tema afirmando que as privatizaes so
colocadas como tema central do debate pelo PT simplesmente por razes eleitorais, pois no
h na agenda do governo nenhum processo de privatizao nas empresas brasileiras, alm de
no ser um assunto de urgncia e de problema atual. Percebe-se que algumas questes como
privatizao, so assuntos de interesse de discusso, muitas vezes colocados, a fim de
silenciar outros assuntos. No segundo bloco do debate foram discutidas outras temticas.
67


66
Como: fundo de amparo ao trabalhador, qualificao e a falta de trabalho, treinamento profissional,
investimento de escolas tcnicas, divergncias partidrias, governo FHC e Petrobras, comparaes entre
governos, proibio de escolas tcnicas e privatizaes

67
Como: segurana, combate as drogas, tratamentos e clinicas de usurios e dependente de drogas (fundos
antidrogas), fronteiras, divergncias partidrias e perodos de governos, estado de So Paulo, avano da
segurana e da diminuio dos homicdios em So Paulo, governadora do Par do PT que colocou uma mulher
em priso masculina e que esta foi estuprada, infra-estrutura, estradas, investimento, transporte, PAC, impostos,
energia eltrica .

Observou-se que muitas das colocaes so ofensivas como, por exemplo, que o candidato
no sabe fazer, ou que fez ou deveria ter feito. Cada candidato diz que um ofendeu o outro.
Chega o momento de perguntas dos jornalistas para os candidatos, que versam sobre
temas variados
68
, ao qual segue-se outro bloco no qual Dilma e Serra debatem assuntos
como o Rede Cegonha.
69
Serra disse que a Rede Cegonha era cpia de aes da sade que ele
j fez em So Paulo. Segundo ele, a Rede Cegonha era a Me Paulistana, que foi copiado do
governo Beto Richa em Curitiba: o bom deve ser copiado declarou o candidato. Tambm
falou do descaso do PT com relao a quem tem AIDS e da produo de medicamentos. Oito
anos sem fazer nada. Dilma respondeu que o governo FHC ficou sem fazer nada oito anos.
Dilma explicou o que era a Rede Cegonha, que trabalha o atendimento integral de mulheres
com maternidade de baixo a alto risco, falou ainda sobre o SAMU, remdios gratuitos de
hipertenso e diabetes e farmcia popular.
Em momentos em que vrios problemas relacionados a sade foram debatidos, a
prtica insegura do aborto tambm poderia ter sido alvo de discusso, porm nada surgiu a
respeito, a no ser o silncio. Observamos que o aborto at esse momento do debate somente
apareceu como uma questo moral e muito indiretamente foi colocado como um problema de
sade grave. De acordo com Faria (2010) o lado maternidade evidenciado por Dilma j vinha
antes das eleies e ficou mais forte na campanha pelo fato da candidata ser mulher e ser
associada a me do PAC e a ptria me. O uso do discurso da maternidade, da famlia, da
candidata ser me e av, de ser feminina mostra a dualidade identitria que cerca a mulher ao
aspirar certos lugares sociais, lugares de poder, como o cargo de chefe maior da nao: deve
ser forte, decidida, como qualquer dirigente, porm no pode fugir dos esteretipos do que
ser mulher.
No bloco seguinte os dois candidatos discutiram sobre temas como o bolsa famlia,
incluso social, PROUNI, ENEM, educao e projeto dois professores por sala. A candidata
declarou que o Estado mais rico da federao (So Paulo) teve desempenho ruim. Serra
respondeu sobre a avaliao em So Paulo, que este foi o estado que mais avanou. O
candidato falou do ataque de Dilma a So Paulo, dos exames nacionais e do caso ENEM.
Dilma retrucou afirmando que Serra confunde o povo paulista com o seu governo, pois, para


68
Os candidatos discutem sobre mensalo, desvios de Erenice, Paulo Vieira Souza (Paulo Preto), desvios de
dinheiro, filha de Paulo Preto como funcionria do palcio dos Bandeirantes, nepotismo.

69
Discutem sobre: emprego nos ltimos anos, divergncias entre governos FHC e PT, professores, governo de
Serra em So Paulo, crise econmica, apio de Collor e Sarney do lado de Dilma, apio de FHC e Itamar do
lado de Serra, seguranas, mortes nas estradas,violncia, recuo do governo federal na Sade, PCC e ordens das
prises, consolidao do SUS, filas de espera, clnicas especializadas e Rede Cegonha.

ela essas so duas coisas diferentes. Chama ateno que a estratgia usada por Serra de
distorcer a fala de Dilma, dizendo tratar-se de um ataque da candidata ao povo de So Paulo e
no a sua gesto frente ao governo paulista foi a mesma usada no caso da discusso sobre o
aborto: a transformao de um posicionamento da candidata Dilma, a favor de tratar o aborto
como problema de sade pblica, em um problema de ordem moral. Essas distores foram
bastante notadas como manobras discursivas pelo candidato.
O debate seguiu. Serra e Dilma discutiram outras temticas.
70
Serra discursou sobre a
criao de rede de reabilitao como a Lucy Montoro e novas redes nacionais Zilda Arns,
destacou o amor e a dedicao na prtica no somente na retrica. Dilma falou que: sim, o
amor era importante! enfatizando a rede SARA, tambm uma instituio hospitalar de
reabilitao para pessoas com deficincia fsica.
Nas consideraes finais, Dilma elogiou o governo de Lula. Falou que em 2002 a
esperana venceu o medo. E agora seria o amor e a esperana que iriam vencer o dio. Falou
que o Brasil um pas de convivncia, de cultura de paz, de valores humanos, de harmonia
nas diferenas tnicas e religies e isso seria a sua grande fora. A candidata falou ainda sobre
suas prioridades: educao, valorizao do professor, sade pblica de alta qualidade,
governo federal articulador de sade, respeito biodiversidade e ao meio ambiente. Dilma
enfatizou tambm a grande diversidade cultural do Brasil, alm de prometer um governo para
pessoa humana, de respeito aos jovens, idosos, crianas, negros, deficientes, mulheres e que
todas as etnias sero respeitadas no seu governo. E finalizou dizendo que estava preparada
para ser presidente e que iria honrar as milhares de mulheres ao ser a primeira mulher a
governar o Brasil.
Serra falou sobre o orgulho de se apresentar como candidato presidncia. Ele citou
ainda a sua famlia, da origem humilde e trabalhadora, de sua educao em escola pblica e
dos valores familiares (me, pai, tios e avs), trajetria poltica, valores aprendidos quando
criana: verdade, honestidade, liberdade, democracia, justia e a solidariedade. Destacou que
o importante nas eleies so esses valores e ressaltou que quem est no poder deve servir o
pblico e no servir-se dele. Tratou ainda da unio das regies brasileiras baseadas em paz,
trabalho e justia social, alm do pacto para uma educao, sade e segurana sem diferenas
e brigas partidrias.

70
Sobre: sade, reabilitao fsica, deficientes fsicos, os investimentos do governo na rea de prteses, clnicas
de reabilitao, rede SARA, os cuidados com crianas e adolescentes deficientes, o acesso a educao normal e
especializada de crianas deficientes, corte de convnios como das APAE`s, situao dos professores em So
Paulo e plano de carreira e formao continuada para profissionais da educao.

O debate do segundo turno promovido pela Record foi realizado no dia vinte e cinco
de outubro de 2010 e teve a seguinte forma: perguntas elaboradas por um candidato ao outro.
O primeiro bloco tratou de obras e lanamento do PAC, novos projetos de investimento na
regio nordestina, aeroportos paralisados, os portos em condies ruins, as obras sociais no
nordeste e privatizao.
Na segunda pergunta do debate o aborto aparece na fala de Serra:


Eu queria perguntar para a candidata Dilma a respeito da questo da banda larga. A
Dilma prega contra a privatizao, mas ela defende a privatizao, alias no apenas
nesse caso, falou contra ao aborto, falou a favor do aborto, fala contra a privatizao,
fala a favor a privatizao, fala contra MST, fala a favor MST, sempre aquele
negocio de ter uma posio segundo a intuio eleitoral do momento. O fato que o
PT e ela se opuseram a uma abertura do setor de telecomunicaes que levou
telefones para todo mundo, no Brasil, antes no tinha, valia uma fortuna, depois ela
at elogiou a privatizao e disse que o grande negocio agora a banda larga, isso
que eu quero que ela fale. (SERRA, 2010, s.p).



Dilma responde e no menciona o assunto aborto:

Antes de falar sobre isso, eu vou falar sobre as obras do nordeste. No adianta
candidato, o senhor falar que elas no existem, sabe quem sabe que elas existem? A
populao do nordeste. Interessante que quando o senhor chega ao nordeste a
transposio do so Francisco existe, quero dizer que vocs no fizeram nem um
quilometro, um centmetro da transposio do rio So Francisco. Ns licenciamos,
ns construmos, no que se refere as refinarias, candidato, acho que o senhor deve
visitar o Nordeste, porque se o senhor ver como que esto as obras da refinaria
Abreu e Lima, o senhor no diria que no saiu do papel. A mesma coisa, sabe
quantos quilmetros foram feitos entre o Sarney, que foi uma pessoa que criou de
fato a ferrovia norte-sul, foram feitos do Sarney at o Fernando Henrique Cardoso,
um peso maior no governo Sarney, no mximo 300 km. Ns estamos entregando,
candidato, 1000 km. No que se refere a banda larga, nada tem a ver com telefonia,
porque a telefonia fixa, um projeto passado. Qual o projeto da modernidade? O
projeto da modernidade banda larga, e ai candidato, nos fizemos banda larga nas
escolas e hoje temos um nvel de implantao de banda larga em todas as escolas do
ensino mdio e fundamental do pais em torno de 65 % de todas as escolas. No
temos mais porque so Paulo no aderiu ao programa, alem disso, candidato,
defendemos a criao de um servio de banda larga barato que cubra o conjunto do
pais e que seja de qualidade ou seja que tenha grande capacidade de transmisso.
(ROUSSEFF, 2010, s.p).



O aborto aqui usado como medidor de carter do candidato, se um candidato afirma
algo e depois diz que no, mentiroso em outros mbitos polticos. H uma preocupao de
saber a posio moral de Dilma ou Serra sobre aborto, de reduzir o debate sobre quem a
favor ou contra o aborto. E essa preocupao atendida pelos candidatos. Mas, o que no tem
centralidade na discusso saber o que os candidatos pensam de como cuidar desses milhes
de mulheres que chegam aos hospitais pblicos para finalizar um aborto, com que fundamento

legal e tico eles sustentariam a proibio do aborto em caso de estupro? Os candidatos no
respondem o questionamento: se eles acreditam que uma mulher deva ser forada a se
manter grvida mesmo sabendo que o feto no ir sobreviver? (DINIZ, 2010, s/p). Essas so
as perguntas (e respostas) que faltaram em um debate poltico sobre aborto.
O debate procede com assuntos sobre: caso do assessor Paulo Souza, caso Erenice,
PROUNI, bolsa alimentao, bolsa famlia, corrupo, mecanismos em vspera de
eleio para virar manchete, sade, consolidao do SUS, policlnicas, hospitais regionais,
remdios e mutiro. A candidata Dilma discursou sobre seus projetos para a sade ressaltando
que ter um cuidado excepcional com a questo da sade da mulher gestante e do beb, assim
o Programa Rede Cegonha que se caracteriza por maternidades de baixo e alto risco e ao
mesmo tempo articuladas com clnicas da mulher possui uma forte presena nas UTI`s neo
natal e de SAMU. Dilma disse que a Rede Cegonha impedir que as gestantes tenham partos
na rua. Concluiu a candidata, a respeito da sade dizendo que fornecer tratamento para o
cncer, melhorar qualidade de gesto na sade, o atendimento populao e a distribuio
de remdios gratuitos. A candidata novamente no falou sobre o aborto como um problema de
sade e ressaltou a valorizao da maternidade no seu discurso.
O segundo bloco do debate iniciou com perguntas sobre a Petrobras e a questo do
petrleo, privatizaes e pr-sal. Serra respondeu sobre a PRETOBRAS e as privatizaes
estrangeiras e brasileiras. Aqui novamente o candidato voltou a mencionar o aborto.

Portanto, nessa questo do petrleo, mais uma vez, se repete aquele assunto que
sem trolol, eu no digo trolol quando eu estou atrapalhado. Eu digo quando eu
acho engraado. Ela diz sou contra o aborto, ela diz sou a favor do aborto. Ela diz:
sou contra privatizar as telecomunicaes, sou a favor de privatizar as
telecomunicaes. Sou contra privatizar a explorao de petrleo. Eu fiz
privatizaes da explorao do petrleo e mais ainda cedeu at para uma
multinacional (...) fornecimento de gs liquefeito (...). Petrobras como minoritria.
(SERRA, 2010, s.p).



A acusao de Serra a Dilma mostra com clareza o ambiente do debate eleitoral, que
levou ao recuo da candidata Dilma e dele mesmo, Serra, em relao a problematizao efetiva
de questes como a prtica do aborto inseguro e suas conseqncias para a vida das mulheres,
em particular, e para a sociedade, em geral. Segundo Faria (2010, s.p.), o ambiente geral do
debate eleitoral foi bastante ruim, despolitizado, no sentido de no entrar no debate real das
questes e de retroceder alguns temas e isso poderia destruir a candidatura de ambos.
Dilma respondeu que pretendia manter esse debate em alto nvel, falando da
importncia do que estava sendo discutido: petrleo. Serra afirmou que Dilma inventa, mente

e engana as pessoas no ponto de vista eleitoral. Dilma respondeu sobre a Petrobras e a
agresso pessoal que o candidato estava fazendo a ela.
71

O debate chegou ao fim com um tempo de agradecimentos para cada candidato.
Dilma lamentou que o debate perdesse o nvel de qualificao que o telespectador tem direito.
A candidata discursou sobre as percepes regionais, a ateno ao nordeste que o governo
priorizar para melhorar a vida das pessoas. Sade, segurana, educao, saneamento e
moradia sero tambm prioridades de seu governo, completou a candidata que finalizou sua
fala dizendo que est preparada para ser a primeira mulher a governar o Brasil. Serra
despediu-se falando sobre como as eleies so decisivas para o futuro do Brasil. Disse que
no aceita a intolerncia e sim a fraternidade das pessoas e que sempre se identificou com
todas as regies brasileiras, sem discriminaes regionais, primando pela verdade na poltica
pblica. Finalizou oferecendo seu passado de luta e experincia por um Brasil mais justo e
solidrio.
O debate do Segundo Turno promovido pela Rede Globo, no dia vinte e nove de
outubro de 2010, teve a seguinte dinmica: os dois candidatos, Dilma Rousseff e Jos Serra
ao tocar uma tela digital escolhiam em um mapa do Brasil, um cidado que lhe faria uma
pergunta. A primeira pergunta foi sobre funcionalismo, funcionrio pblico e falta de plano de
carreira. Os maus salrios de policiais e dos profissionais da sade e da rea da educao
completaram a discusso. Outras perguntas versaram sobre agricultura e proposta para os
jovens do campo, renda, infra-estrutura, crditos e transporte dos alimentos, programa luz
para todos, corrupo, escndalos, impunidade na poltica, desvio de dinheiro pblico,
impostos mal usados e desviados, tribunal de contas e sobre a importncia da imprensa nos
casos de corrupo, importncia da policia federal no processo de investigao, segurana,
incentivos ao policial, melhorias na percia criminal, segurana, contrabando de armas e
drogas e criao de um ministrio da segurana.
No inicio do segundo bloco do debate, outros assuntos foram mencionados.
72
A oitava
pergunta do debate foi sobre sade e o mau atendimento dado s pessoas atualmente. Serra ao

71
Outros assuntos foram debatidos neste bloco, como: sade, educao, petrleo, pr-sal, Petrobrs, segurana,
armas, drogas, upp`s, arrastes, criao do ministrio da segurana, poltica de presdios, presos que comandam
da cadeia como em SP e outros estados, policiamento das fronteiras e da tecnologia de informao. O ltimo
bloco foi sobre: desmatamento, plano nacional de mudanas climticas, reduo de gases de efeito estufa,
matrizes energtica de energia renovveis, mudana do nome da Petrobras. No terceiro bloco e ltimo bloco so
discutidos: movimento sem terra - MST, reforma agrria, gerao de empregos, infra-estrutura, PAC, Copa e
Olimpadas, crditos para trabalhadores, empresas pequenas e micro, poltica econmica, metro, transporte
ferrovirio, formalidade de emprego e volta discutir a questo do petrleo.

72
Assuntos que consistiram: no saneamento, desastres naturais, saneamento, preveno de enchentes, moradias
em rea de risco, problemas de sade gerada por falta de saneamento e as enchentes, educao, salrios baixos,

tratar da rea da sade falou que priorizar a criao de uma rede de especialidades, hospitais
regionais, e apoio a Hospitais filantrpicos como as Santas Casas, para sanar suas dvidas.
Dilma, a respeito do problema de sade no Brasil, disse que haver maior fiscalizao federal
no atendimento no SUS, unindo tambm ao pronto atendimento 24 horas e policlnicas
especializadas. Dilma voltou a falar sobre mulher gestante e criana e do Projeto Cegonha.
Percebe-se a nfase no discurso de valorizao da vida, certamente devido repercusso das
discusses anteriores sobre o aborto. Serra falou mais sobre as Santas Casas, piso mnimo
salarial da sade, medicamentos, genricos. Ambos os candidatos no debateram o aborto, o
tema e o problema foi novamente silenciado em um momento pertinente ,quando se discutia a
sade e seus problemas em geral no Brasil.
No Bloco Final, outros assuntos so debatidos.
73
Aps o encerramento das doze
perguntas, o debate partiu para as consideraes finais. Dilma agradeceu a todos e falou sobre
o final da campanha, o projeto Brasil grandeza, o seu foco nas pessoas e no no tijolo,
enfim na valorizao das pessoas, jovens e crianas, os cuidados com sade, educao e
segurana, o combate s drogas e violncia. Dilma disse que foi uma campanha dura,
afirmando que em alguns momentos ficou:

... triste devido a um conjunto de calnias veiculadas a mim na internet, atravs de
panfletos e mesmo atravs de telefonemas. No guardo magoas, pois acredito que
quem guarda magoa no tem aquela leveza de alma, que eu quero ter ao longo da
minha vida. Agradeo a todos que estiveram nessa campanha comigo, agradeo
sobretudo aqueles que me apoiaram. Peo humildemente o voto de cada um dos
brasileiros e brasileiras. Eu me comprometo a criar um pas cheio de oportunidades
para todos, um pas que milhes de brasileiros e brasileiras tero acesso aos bens
materiais da civilizao. (ROUSSEFF, 2010, s.p).




Dilma mencionou o caso CNBB, a regional sul, que em agosto de 2010 fez aquele
documento que recupera todos os elementos de aborto vinculado ao PT (FARIA, 2010, s/p).
Alm de toda polmica que o assunto gerou nos meios de comunicao o qual ser retomado
na anlise dos blogs e site pessoais dos candidatos logo abaixo.

concursos pblicos e pagamento digno de professores, creches, educao fundamental e ensino mdio, legislao
trabalhista e reforma tributria na folha de trabalho.

73
Assuntos como: meio ambiente (poluio dos rios e queimadas), poltica social e de assistncia, bolsa famlia,
incentivos para jovens, situao de So Paulo, linha de pobreza de famlias, bolsa famlia, a rea da sade no
Brasil, segurana, crime e trfico de drogas, impostos cobrados classe mdia, PROUNI, escolas
profissionalizantes, empregos qualificados, impostmetro, aumento dos impostos, taxas tributrias sobre
medicamento, atendimento do SUS, previdncia, trabalho na informalidade, contribuio de impostos, a
informalidade e formalizao da economia.

J, Serra agradeceu a todos e a Dilma dizendo esperar ter contribudo com suas
respostas para a deciso do prximo domingo, que seria o da eleio. Biografia, vida honesta,
ensino pblico, pai trabalhador, famlia, me e o carinho dela, a sua luta durante a juventude,
os cargos de secretrio, ministro, prefeito e governador foram mencionados. A importncia da
sade, educao e segurana foram novamente lembrados.

3.3 Programa de Governo a Presidncia da Repblica

Na anlise dos programas de governo dos quatro candidatos presidncia da repblica
percebe-se que apenas o programa de governo de Jos Serra menciona a questo do aborto.
Foi observado que das 118 propostas e 20 temas, a palavra aborto aparece apenas uma vez
em todo o programa de governo do candidato Jos Serra, na proposta de nmero12, intitulada
de igualdade de gnero. Nela explicado que tem sido fundamental o papel das polticas
pblicas, ao lado das lutas feministas da sociedade, para a emancipao efetiva da mulher e
dentro das aes estabelecidas a de nmero dois da proposta afirma o seguinte: dar apoio
mdico e psicolgico s mulheres submetidas a aborto legal. (SERRA, 2010, p. 51).
Das 25 propostas do candidato Plnio de Arruda Sampaio, nenhuma menciona o aborto
como ocorre tambm com os planos de governo da candidata Marina Silva e Dima Rousseff.
Marina Silva menciona uma ateno mulher quanto sade, educao, trabalho e o direito
creche, pontos tambm mencionados pela candidata Dilma em seu programa de governo.
Apesar do programa de Dilma no mencionar a palavra aborto e nem falar sobre os direitos
reprodutivos, ele afirma que:

Sero ampliadas as iniciativas legais e administrativas que, no governo Lula,
promoveram a igualdade de direitos e de oportunidades para mulheres, negros,
populaes indgenas, idosos e para todos os setores da sociedade discriminados,
seja pela sua condio social, deficincia, etnia, idias, credos ou por sua orientao
sexual. Por meio de polticas pblicas, todos esses segmentos sero beneficiados
pela proteo do Estado, visando a melhores condies de vida. (ROUSSEFF, 2010,
p.11).



3.4 Sites pessoais e Blog dos candidatos a Presidncia da Repblica

Para a anlise dos sites ou blogs pessoais dos quatro candidatos a presidncia utilizou-
se do seguinte procedimento: foi pesquisado a palavra aborto no prprio buscador do

site/blog dos candidatos (Plnio Arruda, Marina Silva, Dilma Rousseff e Jos Serra) com a
inteno de perceber como cada candidato trabalhou ou percebeu o assunto.
74

Nos textos e artigos publicados por autoria dos candidatos em forma de blog ou site
pessoais, interessante destacar algumas peculiaridades encontradas ao levantar esse material.
Uma delas que o site pessoal de Jos Serra foi hackeado durante as eleies presidenciais.
Com isso, ao clicar no link do site do candidato h um direcionamento para o site do seu
partido no qual esto os mesmos artigos publicados no blog, que ainda se encontra fora do ar.
Outra que no blog pessoal de Plnio de Arruda Sampaio no h nenhuma meno sobre o
aborto. Entretanto, h um vdeo publicado no site da UOL e texto escrito em 2006 do
candidato divagando sobre o tema, nele Plnio declara-se militante do catolicismo e por ser
pessoalmente ditado pelos valores da sua f contrrio ao aborto, porm a favor da
descriminalizao da prtica, alm de v-la como um problema de sade.
No site de Marina Silva foram encontradas quatorze ocorrncias da tal palavra ou
parte dos textos publicados em seu site pessoal. A palavra aborto aparece relacionada a
manchetes sobre o desempenho de Marina em debates televisivos, como por exemplo, no
artigo intitulado Marina Silva a mais aplaudida em debate organizado pela CNBB, que
fala dos temas discutidos no debate: educao, sade, programas sociais, reforma tributria e
outros. O site de Marina mostra que:

Ao falar sobre o aborto, Marina reiterou estar sempre ao lado da defesa da vida.
Disse que optou pelo caminho da transparncia, de no fazer um discurso de
convenincia para agradar a alguns setores. Bastante aplaudida pela platia,
afirmou desejar que a sociedade brasileira aprofunde essa questo por meio da
realizao de um plebiscito, tendo a vida como um valor. (SILVA, 2010, s/p).


Outro texto mostra o que Marina disse sobre o aborto no debate promovido pelas TVs
catlicas Cano Nova e Aparecida, no dia 23 de setembro de 2010:

Durante o debate, Marina reiterou sua posio contrria ao aborto e a favor da vida,
mas reafirmou a defesa da realizao de um plebiscito sobre a questo, para que se
possa fazer o que est faltando, um debate aberto, sem preconceito, sem satanizao
daqueles que, como eu, tm uma posio contrria e daqueles que tm uma posio
favorvel ao aborto. (SILVA, 2010, s/p).

74
vlido observar que em relao aos termos blog e site, esses foram tratados como sinnimos, muitas vezes
pelos prprios candidatos e pela mdia. Foi observado tambm que as postagens feitas no blog dos candidatos
(quando esse possui) tambm so realizadas no seu site (quando esse tambm possui). Alm de que alguns
candidatos trataram o seu site como site pessoal. Assim, quando forem mencionados os termos site, site pessoal
e blog houve um entendimento terminolgico como de meio eletrnico virtual (internet).




Essas consideraes finais foram mostradas acima na descrio do debate promovido
pela CNBB. interessante ressaltar que os textos publicados no site so assinados por
equipe Marina. Um deles fala da vinda de correspondentes estrangeiros para encontrar com
Marina no Rio de Janeiro, e o assunto aborto pauta das perguntas: Gostaria de saber, em
funo das convices religiosas da senhora, como encararia em seu governo a poltica de
sade pblica em relao mulher, especificamente tudo o que tem a ver com aborto ou
anticoncepcionais?
Em um texto do site de Marina, intitulado Quem tem a mquina, usa a mquina, no
tpico Temas polmicos x religio, a candidata afirmou:
O Brasil, graas a Deus, um Estado laico. E o Estado laico no significa que seja
ateu. um Estado que assegura os direitos dos que tem f e dos que no tem f e
no deve discriminar nenhuma pessoa. O prprio Jesus diz que nos no devamos
fazer acepo de pessoas, de que nada por fora nem por violncia e sim pelo
toque do esprito. Sou uma pessoa muito tranquila, o meu testemunho de vida d
conta de que graas a Deus que sempre tive uma atitude respeitosa com todas as
pessoas. As minhas convices pessoais (Marina evanglica da Assemblia de
Deus) so coerentes, mas no o Executivo que vai tomar uma deciso, por
exemplo, sobre o aborto, pois quem vai tomar o Congresso. Eu pessoalmente sou
contra o aborto e defendo que se faa um plebiscito para que o conjunto da
sociedade brasileira faa o debate que no foi feito e evite essa tentativa de
demonizao tanto de quem a favor como de quem contra. Precisamos debater.
um assunto complexo, pois ningum faz um aborto porque quer. (Desculpa, mas
agora tenho que parar porque j estou aqui no aeroporto j embarcando. Tenho que
parar porque estou atrasada, desculpe). (SILVA, 2010, s/p).

interessante perceber que h uma valorizao da vida, de discutir as prticas
abortivas no campo religioso, tanto nos textos aqui apresentados, como nos debates na
televiso. De acordo com Faria (2010, s/p), em relao ao aborto, Marina Silva sempre se
colocou contra, argumentando a partir de suas convices religiosas, embora o PV (Partido
Verde) tenha em seu programa posio favorvel descriminalizao.
Outro texto em que a palavra se encontra o Pacto pela Juventude: Apostar na
Juventude Investir no Brasil que diz:
Implementar polticas de ateno integral sade do jovem voltadas para: preveno
de DST/HIV/AIDS e o uso abusivo de drogas, com ateno especial ao crack,
considerando as diretrizes da poltica nacional de reduo de danos. Regulamentar o
atendimento a todos os casos de aborto no servio pblico, evitando a gravidez no
planejada e morte de inmeras mulheres, na sua maioria pobres e negras, em
decorrncia do aborto clandestino. Fortalecer o Sistema nico de Sade SUS,
qualificando profissionais para o atendimento da populao jovem. (SILVA, 2010).


Neste texto, caso a candidata (ou sua equipe) relaciona a questo do aborto sade,
saindo um pouco da cena moral religiosa, o que pode gerar incerteza sobre como realmente
v a questo.
Outros textos postados por Marina (ou sua equipe) mostram uma posio crtica em
relao queles que mudam de opinio sobre questes como religio e aborto de acordo com
as presses e os interesses dos eleitores. Alm de criticar a circulao de informaes
erradas, a falta de tica e os boatos preconceituosos.
No site pessoal de Dilma, a palavra aborto tem como resultado de pesquisa vinte e
cinco textos. Grande parte dos textos sobre o aborto do site de Dilma foi postada aps a sua
declarao de que o aborto seria um problema de sade. Na maioria dos post que fazem
referncia ao aborto, postados por sua equipe e oriundos da prpria candidata, de seus
correligionrios polticos, ou de transcrio de entrevistas ou notcias sobre ela na mdia em
geral, h frequentemente uma justificativa da declarao da candidata, alm de esclarecer o
mau entendimento de sua afirmao e o uso dela pelos outros candidatos, em especial o
candidato Jos Serra. O texto nomeado de Dilma: Aborto uma violncia contra a mulher e
uma questo de sade pblica demonstra isso:

Nenhuma mulher defende ou diz que quer fazer, porque uma violncia contra ela.
Graas a Deus, no tive que fazer, mas conheci quem fez e entrava chorando e saa
chorando. Essa no uma questo pessoal minha, sua ou da Igreja. sade pblica.
A legislao prev casos, e acho que nesses casos que tratam de condies adversas
de gravidez, como a violncia, e risco de vida no possvel deixar que mulheres
das classes populares utilizem mtodos medievais, como agulha de tric, chs
absurdos e outras prticas. Enquanto isso, alguns tm acesso aos servios de sade.
A legislao brasileira muito clara.Um governo no tem que ser a favor ou contra
um aborto. Precisa ser a favor de uma poltica pblica, e eu acho que no existe
mulher pr-aborto. Na sensibilidade da mulher, o aborto uma agresso fsica e a
mulher recorre a isso num desespero. (ROUSSEFF, 2010, s/p).


Outros textos fazem afirmaes sobre os boatos relacionados prtica do aborto nas
eleies como o intitulado Dutra: Questo do aborto nunca esteve no programa, no qual o
presidente do PT Eduardo Dutra, esclareceu o que considerou um mal entendido:

No faz sentido voc dizer que vai retirar uma coisa que no existiu. Dutra explicou
que Dilma tem exposto claramente sua posio em relao ao tema. Ela
pessoalmente contra o aborto e no vai propor nenhuma modificao na legislao
relativa a isso.


Os textos postados so oriundos muitas vezes de entrevistas da candidata aos meios de
comunicao e o aborto entra em pauta em meio a outros assuntos, demonstrando o espao
que a mdia d ao assunto:

(...) comentou tambm as declaraes do Papa Bento XVI, que recomendou a
manuteno da posio contrria ao aborto. Dilma disse que tem uma opinio
semelhante do Papa, de ser contrria ao aborto.Eu sou pessoalmente sou contra o
aborto. Mas, sei que morre a cada dois dias uma mulher nessa circunstncia e no
acredito que algum recomende que se prenda esses milhes de mulheres. Eu sou
contra mudar a atual legislao sobre o aborto. (ROUSSEFF, 2010, s/p).

Em alguns eventos da campanha poltica, como a ida da candidata missa, o aborto
tema de discusso como mostra um post no blog, no qual o tema aparece em meio aos elogios
da candidata Dilma ao sermo proferido na referida missa por Dom Cludio :

Ao sair da Igreja, (...) questionada sobre sua posio em relao ao aborto (...)
repetiu que essa era uma questo de sade pblica. Segundo ela, nos casos previstos
em lei preciso que o Estado d condies para que a prtica seja realizada com
segurana. (ROUSSEFF, 2010, s/p).

Em outras postagens no blog, a candidata voltou a falar novamente, como nos demais
encontros polticos de campanha sobre a polmica gerada pelo mal entendido sobre o
aborto:

Nenhuma mulher a favor do aborto. Acho, inclusive, isso uma distoro a respeito
de ns, porque o aborto uma violncia", argumentou. "Agora, essa uma questo
de foro ntimo o fato de eu achar que uma imensa violncia. Agora, enquanto
atividade pblica, temos que tratar o aborto como aquilo que ele , problema de
sade pblica. (ROUSSEFF, 2010, s/p).


Outros artigos publicados no site pessoal da candidata trazem o aborto em meio a
discusses como da bolsa famlia, homossexuais, salrio mnimo e outros. Na ida de Dilma
entrevista no Jornal Nacional e no debate CNBB, o aborto tema de discusso. Nesse debate
a candidata enfatizou a defesa da vida, como mostraram os post de seu blog.
A polmica da declarao de Dilma no site UOL gerou vrios post: Catlicos
condenam perseguio contra PT e Dilma; Dilma adverte Serra sobre campanha de

calnias; Apoio redobrado a Dilma no segundo turno das eleies; CNBB lamenta uso
indevido do nome da igreja nas eleies; Saiba o que o Programa Nacional de Direitos
Humanos; e Dilma Rousseff recebe apoio macio dos cristos.
No ltimo texto postado no site chamado Dilma jamais disse que nem Cristo me tira
a vitria, Lula alerta contra os boatos falsos e declara que:


Dilma nunca disse tal frase, nem nada parecido! Dilma catlica, batizada e
crismada. E onde est a tal entrevista? Algum viu o vdeo? Ouviu a gravao?
Claro que no! Simplesmente porque no existe. Se existisse, voc acha que a turma
do mal j no teria espalhado pra tudo quanto canto?Dilma jamais reconheceu uma
vitria antecipadamente. Ao contrrio, ela diz que pesquisa no ganha eleio, que
eleio se ganha na urna. No ms de julho, em Curitiba, Dilma deu a seguinte
declarao: Ningum pode subir no salto alto e sair por a achando que j ganhou.
At o dia 3 de outubro, muita gua vai rolar debaixo da ponte.



No site do candidato Jos Serra, com o direcionamento para o site do seu partido, em
razo do motivo exposto, foram obtidos cinquenta e sete textos com a palavra aborto, sendo
que onze textos so de post realizados durante o perodo eleitoral.
Os post que fazem referncia ao aborto, em sua maioria, visam a afirmao de Dilma a
respeito da prtica abortiva. Em um deles declara que Dilma se coloca como vitima em
relao a sua declarao sobre o aborto e em outro acusa o PT de apoiar a legalizao do
aborto. Em outro texto publicado sobre o aborto, o site afirma que o PT e a Dilma usam de
mentiras:

(...) ironizou os desmentidos de Dilma Rousseff sobre o aborto: No vou dizer que
sou a favor pois sou contra. S tenho uma cara. E lembrou que, agora, o PT discute
como tirar essa questo do seu programa.Vale a pena respeitar as pessoas e suas
instituies. Vale a pena ser decente, ser honesto. o que fica, encerrou Serra
conclamando a todos para sair do encontro com o desejo de lutar pela democracia
brasileira. (SERRA, 2010, s/p).


Outros textos falam dos debates dos quais Serra participou, como o da CNBB, onde
mostrou suas propostas e seus valores ao falar ser contrrio ao aborto. A ida do candidato a
outros debates como o da Rede Aparecida e o da TV Cano Nova, e a ausncia da candidata
Dilma interpretada como fugir do debate sobre o aborto. Em outros post os ataques a
Dilma fazem o uso de afirmaes pretensamente feitas pela candidata sobre o aborto para
afirmar que a candidata mente, que o Programa Nacional dos Direitos Humanos - PNDH
uma conspirao, alm de crticas ao governo Lula.

Segundo Faria (2010) o PSDB, o partido do candidato Jos Serra, no possui uma
posio partidria aprovada em relao ao aborto, porm era conhecida a posio pessoal do
candidato em ver o aborto como um problema de sade pblica em funo das mortes, dos
transtornos fsicos e mentais sofridos pelas mulheres que pagam um alto custo devido ao
precrio atendimento do aborto inseguro, no servio pblico. Inclusive algumas normas
tcnicas referentes s polticas pblicas de sade, especialmente em relao ao aborto legal,
foram aprovadas por Serra quando Ministro da Sade, como foi visto nos captulos anteriores.
Entretanto, vlido sublinhar que o candidato utiliza de uma estratgia que consiste em
distorcer a fala de Dilma, que v o aborto como um problema de sade, como ele mesmo
afirmava antes das eleies. O candidato, vendo a mobilizao religiosa frente declarao da
candidata, muda estrategicamente o seu posicionamento em relao ao aborto, utilizando
elementos religiosos em seu discurso, vendo o aborto somente sob um vis moral, assim como
a Igreja o v.
Se forem observados alguns trechos acima possvel visualizar que o aborto se
transformou em uma moeda de troca para angariar votos, em particular das comunidades
evanglicas e catlicas. (DINIZ, 2010, s/p). As concesses polticas realizadas pelos
candidatos, principalmente por Dilma e Serra, indicam a fora das religies no espao
poltico. Segundo a autora no o tema do aborto e a sade das mulheres o que est sendo
discutido, mas se as plataformas religiosas devem regular ou no a sexualidade e a reproduo
das mulheres. (DINIZ, 2010, s/p). O fato do PT mudar e, retirar do debate das eleies
presidenciais no segundo turno, a defesa da descriminalizao do aborto mostra como Estado
brasileiro frgil frente ao poder das religies. Como foi evidenciado no segundo captulo,
no tpico referente aos projetos de leis sobre a prtica abortiva, o partido dos trabalhadores
possui um vinculo histrico com a descriminalizao do aborto no Brasil, tendo seus
parlamentares tomado a frente na proposio de projetos neste sentido, como por exemplo, o
projeto de lei de 1986 do Jos Genuno.
Qualquer mudana desta natureza deve ser considerada uma ameaa separao entre
Estado e religies, o que chamado de laicidade do Estado e prpria democracia. Isso tudo
alm de reforar o discurso religioso sobre o corpo da mulher.
Percebe-se que os textos publicados nos blogs dos candidatos configuram a atmosfera
que se dimensionou em relao ao aborto. Atravs dos post nos blogs conseguimos captar a
repercusso miditica e a importncia dada a esse assunto naquilo que atinge o debate e os
possveis resultados das eleies. Entretanto, segundo Diniz (2010) considerar o tema do
aborto como capaz de decidir as eleies para Presidente da Repblica no Brasil seria algo

absurdo. Segundo a antroploga, h outras questes fundamentais a serem discutidas para o
pas, necessitando dos candidatos clareza em suas proposies como, por exemplo, a
desigualdade social ou a violncia urbana. Colocar o aborto como questo prioritria em um
debate eleitoral uma estratgia perversa de silenciar os temas verdadeiramente importantes
para um debate poltico e a julgar pela forma com que foi conduzido, isso seria fortalecer as
religies na poltica. A autora ainda frisa que as igrejas so livres para defender suas
posies morais aos seus membros e no a todos os indivduos que compem uma sociedade
assim, h necessidade de demarcar o espao legtimo reservado a elas. A deciso de abortar,
como o casamento de pessoas do mesmo sexo, so espaos pertencentes ao mundo privado e
no pode se restringir ao campo religioso. (DINIZ, 2010, s/p).
O que foi mais ignorado nesse processo eleitoral foi o impacto que a ilegalidade do
aborto tem na vida de uma mulher. Em nenhum momento foi evidenciado que muitas
mulheres morrem e adoecem ao fazer um aborto ilegal e que o risco no se encontra no aborto
em si, como uma ao mdica, mas na ilegalidade da prtica. Elas passam a ser criminosas
por resistirem imposio do Estado em serem mes contra a vontade. (DINIZ, 2010, s/p).
Questes de tica privada, como unio civil entre pessoas do mesmo sexo ou aborto,
no so matrias plebiscitrias, mas de garantia de direitos fundamentais. Convidar a
populao a um plebiscito sobre aborto apostar na fora das comunidades religiosas para
impedir uma mudana na legislao penal de aborto, segundo Diniz (2010). Frente a essa
descrio do cenrio eleitoral, podemos perceber as questes histricas do aborto, como
tambm a forma (falar pouco; ou no falar; ou falar somente a mesma coisa; ou no se
posicionar) que tomou o debate (ou as discusses nos sites e blogs) sobre o aborto, como uma
traduo ou demonstrao do que sustenta a ilegalidade e a criminalizao da prtica abortiva
e o que impede sua descriminalizao parcial ou total.
O aborto foi usado como estratgia poltica de defesa dos candidatos. Um tema da
biopolitica tratado em uma perspectiva de cultura poltica com o uso de todos os seus aparatos
eleitorais como as campanhas e o marketing poltico.
75
Acredita-se que a finalidade era
atender a posio sobre a prtica abortiva que se imagina ser aceita sobre a sociedade e no
realmente debater as posies dos presidenciveis sobre o aborto.
As insinuaes, as atenes, a centralidade, a ausncia e o silenciamento da prtica do
aborto permeiam as redes de discursos descritos acima. Mostram-se muitas vezes
contraditrias nas falas de alguns candidatos ao afirmar, por exemplo, que o povo brasileiro
tolerante ao diferente e a diversidade. Uma matria da revista Carta Capital intitulada Quer

75
Ver: REMOND, Ren (org). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ/ FVG, 1996.

ganhar uma eleio? de Menezes (2010), considerando uma pesquisa da Fundao Perseu
Abramo/Sesc (2010) traz uma discusso sobre eleies e aborto e lista os "bichos papes"
para perder uma eleio que so: defensores da legalizao da maconha 74%; Ateus 66% ;
Defensores da legalizao do aborto 57% e Praticantes da Umbanda ou Candombl 51%.
O povo, a sociedade brasileira classificada como conservadora, pela Revista Carta
Capital tem tal classificao fundamentada em duas recentes pesquisas, uma delas realizada
pelo IBOPE e organizao no governamental Catlicas pelo Direito de Decidir (CDD) em
novembro de 2010 e outra realizada pela Fundao Perseu ABRAMO/ SESC, em agosto de
2010. A pesquisa mostra que ainda existe um conservadorismo grande em termos de valores
morais e comportamentais, assim a descriminalizao do aborto representada pelos setores
conservadores como um assassinato de crianas. (MENEZES, 2010, p.37). A dvida que resta
: teriam os candidatos tido contato com essa pesquisa antes da eleio?
























CONSIDERAES FINAIS


Observa-se que a problemtica da ilegalidade do aborto no est relacionada apenas a
uma causa, pois essa concluso levaria a uma viso unilateral que pode tornar impossibilitada
a abertura de novos caminhos e possibilidades de pensar o aborto. Entretanto, podem ser
ressaltadas algumas percepes em relao prtica do aborto no Brasil, que alm de ter a sua
legalidade seja total ou parcial em constante discusso tem sido cada vez mais colocada em
pauta nos debates, tanto no campo mdico como religioso e jurdico.
Uma das percepes notadas que existe uma disputa entre os grupos que primam
pela manuteno do estatuto atual do aborto (ou seja, ilegal e criminalizado) e aqueles que
almejam mudanas nesse estatuto atual da prtica do aborto. Todavia, h tambm uma luta
pela legitimidade na efetivao dos casos permitidos do aborto pela lei contemplado nos
incisivos I e II do artigo 128 do cdigo penal brasileiro. Do outro lado esto grupos que veem
o aborto como impraticvel at mesmo em casos amparados pela legislao e desejam a sua
criminalizao total como acontece em pases como a Nicargua, em que a prtica abortiva
proibida mesmo em caso de estupro e risco de vida da gestante.
Verificou-se no mbito do primeiro captulo uma discusso e uma percepo de como
o aborto foi tratado e discutido ao longo da histria. Na primeira parte resgatou-se como o
discurso jurdico, mdico e religioso concebiam o aborto e quais foram as figuras do passado
que discursavam sobre ele e sobre o que se fundamentavam e amparavam o seu
posicionamento em relao prtica. Observou-se que o discurso jurdico se mostrou
invadido pelo poder mdico que por sua vez foi usado como respaldo para o discurso
religioso. Entretanto, alm de uma luta discursiva dentre estes trs, os conjuntos de valores e
saberes de todos atuam mutuamente dando respaldo um sobre o outro.
No segundo captulo foram destacadas algumas mudanas e resistncias na forma de
tratar o aborto os quais foram demonstradas pelos os embates atuais. Percebeu-se que houve
uma mudana sobre o aborto mais explicita no discurso mdico do que os discursos religiosos
e jurdicos. O olhar mdico via a mulher como um ser de funo sexual/reprodutiva
diferentemente do homem, percebendo a prtica abortiva como algo que se chocava a
natureza feminina, sendo assim inaceitvel pelos saberes mdicos at meados dos sculos
XIX e XX. Na atualidade observa-se um rompimento desse discurso. Observou-se que grande
parte do discurso mdico atual enxerga o aborto como um problema de sade, mesmo que sua
discusso no seja direta e sim tratada indiretamente pelas polticas pblicas de sade. Em

relao ao discurso religioso existe uma maior resistncia de mudanas sobre aborto, h ainda
uma forte consolidao advinda do passado de que o aborto pecado e contra os valores
morais cristos. Entretanto, h certos conflitos na forma de ver a prtica abortiva dentro da
viso religiosa, como por exemplos de alguns bispos ou padres que a veem como um
problema de sade distanciando-se da posio oficial da Igreja Catlica. As formas de
perceber o aborto tambm se mostraram conflitivas entre aqueles que mobilizam o seu debate
contemporneo, uns pela a manuteno da sua criminalizao e ilegalidade e outros pela luta
de sua descriminalizao e legalidade, como por exemplo, o movimento feminista, os autores
de projeto de leis sobre a sua prtica, as polticas pblicas de sade e da mulher e os espaos
religiosos.
Verificou-se que durante o desenvolvimento da presente pesquisa que o aborto alm
de se mostrar um assunto de difcil manejo pela sociedade, tambm se encontra mergulhado
em uma rede de discursos tornando-o uma temtica bastante complexa. Observou-se que
quando a ilegalidade e criminalizao da prtica abortiva entram em debate no Brasil
inevitvel no adentrar nos mbitos religioso e mdico, alm da esfera jurdica. Discutir
somente os aspectos das leis para entender a criminalidade do aborto tornaria a discusso
unilateral e incompleta. Dessa forma nota-se que a ilegalidade da prtica no est somente
entrelaada com os aspectos jurdicos e sim como outros aspectos, como por exemplo, morais
religiosos, luta das mulheres, esfera legal e os direitos de sade.
No interior desses pontos centrais destacados acima em relao ilegalidade do aborto
no Brasil, possvel contemplar uma ligao que conecta os trs discursos e as questes de
gnero: a questo da laicidade no Brasil. Assim, por ltimo interessante traar brevemente a
seguir um paralelo da questo da laicidade com as percepes conclusivas que foram
desenvolvidas ao longo da presente discusso.
Em uma matria publicada na revista RADIS que traz em seu ttulo Aborto em
Estado laico, observa-se que existe uma fragilidade do estado como laico em territrio
brasileiro em comparao a outras culturas, como a francesa, isso demonstrado quando
Diniz (2008) afirma que:

No Brasil no assim. O Supremo Tribunal Federal e a maioria das reparties
pblicas tem crucifixo na parede, o que tambm provocou barulhenta polmica
no Brasil em agosto. Seu presidente, o ministro Gilmar Mendes, minimizou
Tomara que no mandem derrubar o Cristo Redentor, ironizou ele , mas
Deborah, no. A mensagem que esse smbolo passa abrange o falso pressuposto de
que a religio anterior prpria democracia, criticou. A religio, ao contrrio,
deve se submeter ao pacto democrtico. Quando isso no acontece os reflexos se

manifestam na vida social por exemplo, no SUS, onde a laicidade um frgil
dispositivo. (DINIZ, 2008, p.22).

O conceito de laicidade, ensinou Diniz (2008), deve ser entendido como um disposi-
tivo democrtico que garante religio, nenhuma religio e liberdade religiosa. A autora
questiona quais seriam os espaos legtimos do exerccio religioso. Embora a laicidade no
seja afirmativa no marco constitucional, a Constituio expressa suas consequncias ao dar
garantias liberdade religiosa e de pensamento. No Estado francs a laicidade
76
princpio
que distingue poder poltico e organizaes religiosas, que garante a neutralidade do Estado:
alm de afirmar a liberdade de conscincia, no impe opinio acima das outras (religio,
atesmo, agnosticismo ou livre - pensar). L, a lei da laicidade na educao, do sculo XIX,
antecedeu a prpria lei da separao Estado-igreja, de 1905. Portanto, a vida pblica o
espao laico, a proibio do uso de burca por meninas muulmanas na escola pblica, objeto
de enorme controvrsia na Frana, fincada nesse princpio. (DINIZ, 2008).
No contexto da criminalizao do aborto em algumas sociedades, como a brasileira, se
torna questionvel a questo da lei da laicidade do estado brasileiro junto com seus
dispositivos da sua Constituio. Se o Brasil um pas laico, por que existem questes
religiosas envolvidas na ilegalidade da prtica do aborto? Assim, reconhece-se que a falta de
uma discusso aberta, da resoluo deste grave problema de sade pblica que o aborto,
possuiria na sua ilegalidade prtica uma relao estreita com presses religiosas? Para isso
analisa-se por meio da leitura do prembulo da Constituio de 1988 para refletir tal
indagao:

Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assemblia Nacional
Constituinte para instituir um Estado Democrtico, destinado a assegurar o exerccio
dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar, o
desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos de uma sociedade
fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida,
na ordem interna e internacional, com a soluo pacfica das controvrsias,
promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte CONSTITUIO DA
REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL. (BRASIL, 1988).



A Constituio brasileira segue em princpio o modelo de separao de Estado e
Igreja, mas o que se verifica uma neutralidade que se configura em uma "neutralidade"

76
Laicidade esta que a Revoluo Francesa, sob este aspecto herdeira de Rousseau, produziu poucas reflexes
sobre a educao feminina e ainda menos legislou sobre ela. Distinguiu-se no entanto uma corrente em favor da
igualdade intelectual ente rapazes e raparigas, que pressuporia uma igualdade de contedos se no prevalecesse o
principio de uma partilha de tarefas entre os dois sexos. Os rapazes destinam-se vida publica, ao trabalho das
armas e das leis. As raparigas so educadas para o lar e para a vida conjugal. (MAYEUR, 2001, p.279).

benevolente, provida de simpatia religio e s igrejas. Segundo Santos (2007) isso
observado nas normas adiante assinaladas:
1) A Constituio no atia. Invoca no Prembulo o nome de Deus, pedindo-lhe a
proteo.
2) Aceita como absoluta a liberdade de crena (art. 5, VI).
3) Consagra a separao entre Igreja e Estado (art. 19, I).
4) Admite, porm, a "colaborao de interesse pblico" (art. 19, I, in fine).
5) Assegura a liberdade de culto (art. 5, VI)

Ressalta Soriano (2002) que houve desde a primeira Constituio promulgada em 24
de fevereiro de 1891 at a Constituio atual, promulgada em 05 de outubro de 1988, algumas
alteraes significativas no que se refere ao modelo de separao. No Brasil o tratamento da
questo da laicidade caminha aparentemente na contramo da tendncia que tem sido
registrada na Europa, que consiste em um distanciamento cada vez maior entre a organizao
poltica e as organizaes religiosas.
Em um primeiro momento pode-se afirmar que o estado brasileiro laico, assim
sendo estaria desvinculado da igreja ou de qualquer religio. Mas, segundo Santos (2007) a
Constituio Federal do Brasil segue um modelo de laicidade mais flexvel que favorece os
aspectos religiosos e, no particular, ainda mais aberto para a incurso da religio no espao
pblico. O princpio da separao estado e religio dependem das particularidades histricas
de cada pas que o adotou afirma Santos (2007). Questionando se de fato a laicidade se
cumpre no Estado brasileiro, se h de fato separao entre Estado e Igreja. Percebe-se ento
que entre os dois modelos bsicos de laicidade estatal: um mais aberto e outro mais fechado,
existe no Brasil um modelo mais aberto incurso do fenmeno religioso no espao pblico.
Neste sentido, percebe-se que o posicionamento imposto pelas leis delimitadas muitas vezes
por valores religiosos criminaliza e ilegaliza o lugar do aborto na sociedade brasileira.
Para Capez (2006) considera-se aborto a interrupo da gravidez, com a consequente
destruio do produto da concepo. Consiste na eliminao da vida uterina. Porm, segundo
Bitencourt (2004) de maneira geral, os cdigos penais no definem em o que consiste o
aborto, trazendo a dvida sobre se suficiente a expulso do feto ou se necessria a
ocorrncia da morte para caracteriz-lo. De acordo com o autor, o nosso atual Cdigo Penal
no o define, tornando assim limitado a uma frmula neutra e indeterminado, porm mesmo

assim o artigo 124 do Cdigo Penal prev deteno de um a trs anos para a gestante que
provocar o aborto em si mesma ou consentir que o outro o faa.
Como se observou ao logo da dissertao, o aborto inseguro reconhecido pela
comunidade internacional como um grave problema de sade pblica desde a dcada de 1990.
O termo inseguro definido pela Organizao Mundial da Sade (OMS) como
procedimento para interromper a gravidez no desejada realizada em ambientes e condies
inadequadas atravs de pessoas sem habilidades necessrias. Reunidos em uma mesa-redonda
organizada pela Casa Brasil cientistas promoveram uma discusso tendo o tema importncia
de se descriminalizar o aborto no somente em casos de anencefalia, mas em condies
normais de sade do feto e a defesa de um Estado laico, no qual questes religiosas no
determinem polticas.
O professor e mdico Pitanguy (2009) destacou que as mulheres devem ter o direito de
decidir se querem ou no reproduzir, e que o aborto inseguro um problema grave de sade
pblica, elevou-se a um debate sobre a interrupo da gravidez a um novo patamar que dever
trazer mudanas na legislao brasileira e no Cdigo de tica Mdica.
Retornando ao passado histrico observa-se que a idade moderna foi caracterizada
como a idade dos Cdigos, das Constituies, enfim, dos progressos das jurisprudncias, o
que d a impresso de que mundo e as sociedades modernas seriam plenamente
desenvolvimentos do jurdico e do legal. Porm, de acordo com Foucault (1979) isto no
exatamente o que ocorre, pelo fato da sociedade moderna ser uma sociedade de normas e no
de leis, por haver um prevalecimento da normalizao, no da legislao. Esse prevalecimento
da norma em relao lei se encontra bastante claro nas prticas do aborto. Alm de uma
disputa entre o discurso religioso e jurdico (incluindo o cientifico mdico) como foi possvel
perceber neste trabalho.
Nessa disputa junto polmica do aborto aparecem em cena diferentes atores que
almejam um poder de deciso sobre a vida e at mesmo aquilo que pode ser visto como vida e
so atravs de discursos colocados como verdades que esses atores dentre eles: mdicos,
religiosos e juristas - vo travar uma luta por esse poder. Para Foucault (1979) trata-se de um
biopoder, um poder que necessita de mecanismos contnuos, reguladores e corretores da vida.
Nessa disputa, na qual o aborto objeto de discusso na sociedade, dos fatos "da vida de
todos os dias" esto ligados, sobretudo s disputas jurdicas.
Ocorre que este novo poder o chamado biopoder, que teve sua instalao possibilitada
pelo mundo moderno, traz uma preocupao majoritria em relao vida na tentativa de
aperfeio-la, e isto no realizado por vias da lei, mas sim das normas.


Uma outra conseqncia deste desenvolvimento do bio-poder a importncia
crescente assumida pela atuao da norma, expensas do sistema jurdico da lei. A
lei no pode deixar de ser armada e a sua arma por excelncia a morte; aos que a
transgridem, ela responde, pelo menos como ltimo recurso, com esta ameaa
absoluta. (FOUCAULT, 2005).


Portanto, Focault (1979) afirma que as sociedades contemporneas so
caracterizadas por um poder poltico que se convenciona na tarefa de gerenciar a vida, e no
mais tir-la como antes, pois na sociedade moderna essa vida um tema de disputa
diferentemente das pocas em que um soberano detinha o direito de matar ou de deixar viver.

O que est em questo nesses julgamentos, ento, no apenas a reafirmao dos
valores dominantes per se, mas a manuteno e perpetuao da desigualdade entre
homens e mulheres na sociedade, e a subordinao destas. Elucidando o papel do
judicirio na manuteno das desigualdades sociais, esta pesquisa aponta tambm
para a abordagem freqentemente elitista a respeito da reproduo da ideologia.
Ideologia sempre um conjunto de valores e um conjunto de valores e um conjunto
de praticas. Atravs desta analise torna-se claro que o judicirio contribui de uma
forma muito material para a manuteno do sistema de valores dominantes.
(STOLKE apud CORRA, 1984, p.13).


Assim ao falar da criminalizao do aborto, percebeu-se claramente essa disputa
entre os atores dos mbitos religiosos, mdicos e jurdicos. Nota-se tambm que nessa disputa
pela vida (em mostrar quem cabe decidir em abortar ou no) se encontra a questo da
mulher
77
, e o poder sobre ela.
Observou-se que a ilegalidade do aborto est amparada, ainda hoje, numa percepo
cultural das identidades de gnero, no formato das relaes de gnero na sociedade brasileira,
e disputa e manuteno de espaos de poder traduzido em discursos (do tipo: quem pode
dizer o que certo ou errado, como a Igreja catlica frente a outras igrejas, ou o Estado e no
as mulheres que so vtimas de mortes evitveis, etc.). E quando o ento ministro da sade
em 2007, Jos Temporo afirmou que a ilegalidade do aborto no Brasil se dava por razes
machistas isso se traduz nesses trs discursos a seguir. O primeiro atravs de uma constituio
histrica, percebe-se um discurso religioso fundamentado na idia bblica (So Paulo, na
Epistola aos Efsios) que cabe s mulheres serem submissas aos seus maridos como a Deus,

77
Discurso jurdico e discurso moral unem-se para delimitar razoavelmente os espaos masculino e feminino.
Pelo seu papel simblico de regulamentao, o direito fixa as normas de uma sociedade e determina os papeis
sociais. Podero as vitorias femininas como uma ruptura na histria das relaes entre os sexos? Lugar de
conflitos internos, o direito esbarra assim na sua aplicao com a resistncia das mentalidades, a ignorncia ou o
desinteresse da maioria pelo jurdico, fazendo domnio to sensvel coutada dos tcnicos. As relaes de fora
masculino/ feminino fazem parte de um jogo de trocas, de interpretaes entre sistema social e sistema jurdico,
no prprio mago das contradies. (ARNAUD-DUC, 1991, p.97).


pois o marido a cabea da mulher, como Cristo cabea da Igreja. O macho, sendo ele,
marido, pai ou irmo o representante de Cristo no lar, assim cabe ele o controle sobre a
mulher, por essa estar condenada a pagar pelo erro de Eva. (ARAJO, 2001, p.46).
O segundo, de um discurso provido de um olhar mdico sobre o feminino que ainda
permeia o imaginrio social, no qual o aborto aparece como uma ao que se choca com a
natureza feminina destinada a maternidade e, portanto, de ao condenvel. E o terceiro
no discurso jurdico quando esse poder de mecanismos contnuos, reguladores e corretores da
vida utilizam-se, de acordo com Eluf (1993), uma tica exclusivamente masculina da
sexualidade humana, imposta durante sculos, trazendo imensos prejuzos sade fsica e
mental da mulher
78
, dentre os quais se destaca a proibio legal do aborto, por vontade da
gestante, ainda presente na lei penal brasileira. Obviamente a reproduo resulta do instinto,
da atrao que a mulher sente pelo homem, do impulso sexual que ela est biologicamente
programada para sentir e da satisfao da sua afetividade, que no est diretamente ligada
vontade de procriar.

O atributo principal, definidor das mulheres em relao aos homens, a sua
capacidade sexual e procriadora, enquanto que o dos homens o seu trabalho.
Assim, em ltima instncia, o casamento estende aos homens o direito vida e
morte de sua mulheres quando, atravs de sua conduta, a mulher parece questionar o
direito exclusivo do marido sobre seu corpo. De forma significativa, o adultrio
uma prerrogativa exclusivamente feminina. Se um julgamento consegue demonstrar
fora de dvidas que uma mulher desviou-se da norma estabelecida, que espera
fidelidade absoluta de sua parte, seu homem est autorizado a mat-la. (STOLKE
apud CORRA, 1984, p.12)

Muito pelo contrrio, alis: no mais das vezes o sexo tem uma funo que se esgota
em si mesma, por isso a necessidade dos anticoncepcionais. Embora evidente, hoje, as
mulheres ter pleno direito no exerccio da sua sexualidade, tanto como os homens, cabe
ressaltar que esse direito se encontra, na atualidade, ainda permeado de algumas resistncias
quanto aceitao social de liberdade sexual das mulheres.
79
O poder de decidir sobre o corpo
conquista feminina recente, ainda em processo de solidificao no Brasil, embora j bastante

78
Prejuzos histricos, pois as mulheres no entram (entravam) nos tribunais, no governam, no ensinam, no
pregam. A superioridade e a plenitude intelectual so concedidas ao homem (..) O homem que est
directamente relacionado com a cincia desenvolvida: as mulheres, ajudante e compradora, representam atitudes
inferiores e dependentes da actividade masculina. (CASAGRANDE, 2001, p. 134).

79
A dimenso poltica negava a palavra feminina (...). Os ordenamentos jurdicos e polticos h muito que
gerem a excluso da palavra feminina do exerccio jurdico e de poder (...) as vezes as normas eram menos
rgidas e consentido s mulheres comparecerem em tribunal no papel de acusadoras e de testemunhas ou de
assumir papeis de governo: o caso das abadessas que presidem s comunidades monsticas e das mulheres de
aristocracia que, por vezes, podem assumir funes de comando em caso de morte ou de ausncia do marido.
(CASAGRANDE, 2001, p. 135).


avanada nos pases do primeiro Mundo.
Por meio de uma breve retrospectiva histrica, possvel visualizar a evoluo da
condio legal feminina no Brasil. At 1934, a mulher brasileira no tinha direito sequer de
votar ou ser votada. O conceito de mulher honesta foi sustentado at o comeo do sculo
XXI, com a manuteno do Cdigo Penal de 1940 que vigorou at 2004. Na dcada de 60,
comumentemente associada s transformaes e a efervescncia cultural, foi criado o estatuto
da Mulher Casada, Lei n.4121, de 27/01/1962, a mulher era:

Considerada relativamente incapaz pela Lei Civil, equiparada s crianas e aos
silvcolas, numa condio de extrema humilhao, s recentemente reparada. A
mulher direita, de famlia ou outros adjetivos similares, era aquela que se
transformava num objeto a merc de seu proprietrio (pai ou marido) e, aps o
casamento, servia de receptculo do smen do marido, com o fim de procriar.
Desprovida de vontade, estava condicionada aos desgnios incontornveis da
maternidade que, mais do que uma funo biolgica, representava sua nica
contribuio social possvel (ELUF, 1993, P.89).


O que pode se perceber que se encontra na rea de Direito um respaldo para a posio
ainda hegemnica de alguns discursos que defendem a manuteno do status jurdico do
aborto, ou seja, criminalizado. Por outro lado, parte significativa do discurso mdico atual, v
a prtica do aborto como um problema de sade pblica, travando assim uma disputa com o
discurso religioso que no a v da mesma forma. Porm, o discurso jurdico nivela essa
disputa, permitindo o aborto em dois casos, assegurados por lei e, neste sentido, refora o
discurso de poder da medicina. Quanto a laicidade do Estado, esta colocada em cheque, na
medida que suas posies so influenciadas pelos discursos religiosos.. Dessa maneira, no
legalizar totalmente o aborto refora o discurso religioso.
Portanto, ao finalizar esta dissertao, percebe-se que na questo do aborto,
extremamente pertinente e relevante a problematizao das questes de gnero, como de
outras, como a configurao do aborto como problema de sade pblica, de importncia
social. Porm, no foi exatamente dessa forma que ele foi debatido, quando houve a
possibilidade de espao para uma discusso nesse sentido, por exemplo, nas eleies
presidenciais 2010, conforme visualizado no mbito deste trabalho.
Como se verificou, o tema do aborto no foi recolocado em uma perspectiva de luta
histrica da sociedade, ao contrrio, a questo foi tratada com distores no ltimo processo
eleitoral. O seu debate se restringiu ao campo moral e religioso. Essa resistncia em debater o
assunto de forma mais aberta, de v-lo como um problema de sade e uma questo de
autonomia reprodutiva revelou uma cultura brasileira mobilizada por discursos de valores

religiosos. Tambm reforou os padres e esteretipos de gnero, ou seja, mesmo no caso da
mulher ento candidata e depois futura presidente de um pas, o que mais se destacou foi a
imagem da boa me ou av, religiosa e boa dona de casa, conforme destacou Faria (2010).
Neste sentido, considera-se relevante o presente estudo ao discutir o aborto considerando as
questes de gnero e, assim, abrindo novas possibilidades e caminhos para pensar o aborto.






























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ANEXO























Lista dos projetos sobre aborto em tramitao no Congresso - Aborto ficar fora da
pauta do Congresso em 2010

CMARA
Pr Aborto


PL 4834/2005
Luciana Genro (Psol-RS)
Legaliza o aborto em caso de feto anencfalo.

PL 3744/2004 Coronel Alves (PL-AP)
Legaliza o aborto quando a gravidez for fruto de qualquer tipo de violncia contra a mulher e no somente o
estupro.

PL 176/1995 Apensado
Jos Genono (PT-SP)
Legaliza o aborto.


PL 1135/1991
Eduardo Jorge (PT-SP)
Descriminaliza o aborto.

PL 20/1991
Eduardo Jorge (PT-SP)
Obriga o SUS a realizar os abortos permitidos em lei hoje, nos casos de estupro e risco de morte para a
me.

Contra o aborto

PDC 42/2007
Henrique Afonso (PT-AC)
Susta a Norma Tcnica "Preveno e Tratamento dos Agravos Resultantes da Violncia Sexual contra
Mulheres e Adolescentes", promulgada pelo Ministrio da Sade em 1998, que instrui os Hospitais do SUS
a praticarem aborto em crianas de at cinco meses de vida, que tenham sido geradas em um estupro.


PL 478/2007
Luiz Bassuma (PT-BA) e Miguel Martini (PHS-MG)
Probe o aborto mesmo em caso de estupro e transforma o aborto ilegal em crime hediondo. A pena fixada
para quem causar culposamente a morte do nascituro vai de um a trs anos de deteno e aumentada em
1/3 no caso do mdico que fizer a cirurgia. A proposta aumenta, ainda, de 10 para 15 anos de recluso a
pena para o mdico que provocar aborto sem o consentimento da me e de 4 para 10 anos caso aja com
consentimento dela.

PL 7443/2006
Eduardo Cunha (PMDB-RJ)
Transforma o aborto em crime hediondo.

PL 5364/2005
Luiz Bassuma (PT-BA)
Transforma em crime a interrupo de gravidez resultante de estupro.

PL 1459/2003
Severino Cavalcanti (PP-PE)
Torna ilegal inclusive o aborto no caso de risco de vida para a me e estupro, hoje permitidos.

PL 4917/2001
Givaldo Carimbo (PSB-AL)

Transforma o aborto em crime hediondo.

PL 343/1999 OK
Chico da Princesa (PTB-PR)
Transforma a primeira semana de maio na Semana nacional de preveno do aborto

PL 4703/1998
Francisco Silva (PP-RJ)
Transforma o aborto em crime hediondo.

PL 1035/1991
Vivaldo Barbosa (PDT-RJ)
Criminaliza os crimes de tortura, o aborto entre eles.

PL 2423/1989
Jamil Haddad (PSB-RJ)
Tipifica os crimes de tortura, o aborto entre eles.

PL 831/2007
Odair Cunha (PT-MG)
Os hospitais em exerccio de suas atividades no territrio nacional, quando autorizados legalmente prtica
abortiva de feto humano, devero antes aplicar gestante e a representantes legais, um programa de
orientao sobre os efeitos e mtodos utilizados no aborto.

Neutro

23. PDC 1757/2005 OK
Osmnio Pereira (PTB-MG)
Convoca plebiscito para que a populao decida a cerca da legalizao do aborto at a 12 semana de
gravidez.


SENADO

Pr aborto

PLS 227/2004
Mozarildo Cavalcanti (PTB-RR)
Legaliza o aborto em caso de feto anencfalo.


Neutro

PDS 1494/2004
Gerson Camata (PMDB-ES)
Determina a realizao de plebiscito sobre temas polmicos, o aborto entre eles.