FIZ DO MEU CORPO A REVOLUO: ESPCIE, GNERO E SEXUALIDADE ENTRE FEMINISTAS JOVENS

ris Nery do Carmo1 Alinne Bonetti2 Resumo: A partir dos anos 2000, a heteroglossia feminista parece se complexificar com a emergncia das jovens enquanto ativistas que afirmam identidade e demandas especficas. nesse contexto que se nota o forjamento de grupos que aprofundam a politizao do privado uma estratgia que marcou o movimento feminista da segunda metade do sculo XX ao inserir a alimentao estritamente vegetariana, ou vegana, em um cenrio de ativismo feminista. Por meio de pesquisa qualitativa realizada em seis eventos feministas nos quais foi produzida e servida alimentao vegana, buscou-se compreender tal faceta do feminismo contemporneo lanando-se mo da categoria analtica gastropoltica (APPADURAI, 1981). Investigaram-se os sentidos atribudos a essa alimentao a partir da articulao dos marcadores de gnero, sexualidade, gerao e espcie. Argumenta-se que a politizao do que se ingere est imbricada numa rede de ativismo que utiliza a msica, os zines e as oficinas para construir uma prtica poltica centrada no cotidiano e no prazer. Nessa cosmologia, o corpo enquanto receptculo ativo dessa alimentao trazido para o centro dos investimentos enquanto um lugar que pode reinventar ontologias humanas e nohumanas, no s de espcie mas tambm de gnero e sexualidade. Palavras-chave: Gastropoltica. Gnero. Espcie. Nos ltimos anos, observando determinadas redes de ativismo com as quais tenho contato, pude estranhar no sentido antropolgico do termo um fenmeno que parece expressar mais uma diferenciao no interior do multifacetado movimento feminista: a presena de discursos e prticas relativos ao vegetarianismo estrito, ou veganismo,3 num contexto de contestao de desigualdades de gnero. Este artigo apresenta alguns dos argumentos desenvolvidos a partir de etnografia multisituada4 (Marcus, 1995) realizada entre abril de 2012 e junho de 2013, em eventos auto-

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo (PPGNEIM) da Universidade Federal da Bahia (UFBA), em Salvador (Brasil). 2 Professora adjunta da Universidade Federal da Bahia, em Salvador (Brasil). 3 Doravante, o itlico ser utilizado como recurso grfico para marcar termos nativos. De modo descritivo, o vegano (vegan, no original) definido como o sujeito que se abstm no apenas do consumo da carne de animais (em geral define-se assim o vegetariano, embora seja um termo em disputa), mas de quaisquer produtos oriundo de seus corpos (leite, ovos e mel) ou que tenha sido pressuposta a sua explorao de outros modos (caso de muitos cosmticos testados em animais, produtos de limpeza domstica, corantes presente em biscoitos e outros aditivos qumicos em alimentos industrializados, etc.). Para alm da dieta o veganismo supe um modo de vida de outros questionamentos prticos: o couro ou a l so tambm interditos, pelos mesmos motivos, assim como o boicote a zoolgicos, touradas, circos com animas, etc., e h engajamento na difcil luta pelo fim da vivisseo (embora os mtodos alternativos aos testes em animais estejam se multiplicando, se refinando e se fortalecendo dentro da prpria cincia). (FERRIGNO, 2011, p. 03) 4 O trabalho de campo se deu de forma geogrfica e temporalmente termitente, pois foi realizado em eventos de curta durao (entre um e quatro dias) sediados em diversas cidades de diferentes estados do pas (Bahia, So Paulo e Rio de Janeiro). Afastou-se, portanto, de um modelo tradicional de pesquisa etnogrfica, focada intensivamente no interior de uma localidade especfica durante um perodo contnuo de tempo, em direo ao que vem sendo chamado de etnografia multisituada (multi-sited ethnography) uma etnografia mvel que, debruada sobre um objeto de estudo multi

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identificados enquanto feministas, nos quais estava presente, de forma marcada, a alimentao vegana. Alguns deles sero brevemente apresentados abaixo. A primeira ida a campo se deu na terceira edio do Liga Juvenil Anti-Sexo (LJAS), realizado na cidade de So Paulo durante os dias 4, 5, 6 e 7 de abril de 2012. No blog do Cultive Resistncia coletivo5 organizador , a apresentao do evento traz o formato e temticas que seriam recorrentes no campo e que compem a gramtica poltica6 desse ativismo, afirmando que o LJAS um evento com paletras [sic], bandas, oficinas7, comida vegan, ao direta e qualquer outra manifestao direcionada aos temas de gnero, sexualidade, feminismo, sade de nossos corpos, pornografia, queer.8 Assim como nos demais eventos, durante o dia eram realizadas as oficinas, debates e exibies de vdeos, ao fim do dia aconteciam os shows, e, durante todas as atividades havia lanche vegano disponvel, por vezes produzido na hora. No LJAS, o repertrio simblico foi povoado pelos significantes heteronorma, heterocapitalismo ou heteropatriarcado. O segundo evento traz a tona um elemento peculiar e muito presente: os zines.9 O lanamento do zine de quadrinhos feministas Sapatoons Queerdrinhos (SQ) aconteceu em So Paulo no dia 22 de setembro de 2012, e foi acompanhado por shows acsticos, pic-nic vegano, troca e leitura de zines. O SQ trata, por meio de quadrinhos, de experincias pessoais de lesbofobia, transfobia e sexismo na famlia, locais pblicos e em espaos polticos. Alm do incentivo troca de lanches, um trecho do texto de divulgao na pgina do evento na rede social Facebook

localizado, busca examinar a circulao de significados culturais, objetos, e identidades num tempo -espao difuso. (MARCUS, 1995, p. 96). 5 Os coletivos so grupos de afinidade que respondem pela organizao dos eventos. Eles tambm podem assinar zines e ministrar atividades (como as oficinas). oportuno colocar que no foram identificadas referncias ao pertencimento partidrio. 6 Seguindo as pistas de Edson Nunes (1997) no livro A gramtica poltica do Brasil, o termo gramtica poltica diz respeito a padres institucionalizados de relaes de poder que estruturam laos sociais e podem se articular com outras gramticas a depender do contexto social (NUNES, 1997, p. 17). 7 Oficinas ocupam a maior parte da programao dos eventos. Nelas, em geral est em jogo o aprendizado de uma prtica socialmente interditada s mulheres por exemplo, as oficinas de instrumentos musicais (baixo, bateria e guitarra) realizadas no Festival Emancipar, ou as o ficinas de auto-defesa corporal no LJAS, ou a oficina de montagem de som e palco no III FVLV, tratam de conhecimentos historicamente transmitidos entre homens, dada a diviso sexual do trabalho vigente em nossa sociedade. Mas elas tambm podem tratar de ressignificar saberes prticos tradicionalmente destinados a mulheres, como o caso das oficinas de culinria vegana (presente no FVLV), e da oficina bordado subversivo realizada no I Ladyfestinha. 8 Disponvel em: <http://cultiveresistencia.org/?page_id=12>. Acesso em 8 de maro de 2013. 9 Publicaes em papel, geralmente compostas por colagens feitas mo, de modo que textos ou desenhos so impressos, recortados e colados em folhas de papel que so montadas numa determinada ordem e xerocadas. Esse tipo de formatao manual uma caracterstica chave dos zines (ou fanzines). O baixo custo e a facilidade de confeccionar um zine fizeram com que ele se tornasse um dos principais meios de expresso das ideias e da msica punk (MAGALHES, 1993 apud CAMARGO, 2011) uma referncia musical, poltica e esttica constante no campo.

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afirmava: Tire o p dos seus zines velhos, xeroque alguns e traga para trocar com nosotras. Vamos rever juntis [sic] papis sobre o Riot Grrrl/Punk Feminista10 brasileiro.11 O Ladyfestinha aconteceu em 01 de dezembro de 2012, numa pequena casa de show no centro de So Paulo. O nome uma referncia ao Ladyfest12, um festival riot grrrl iniciado nos Estados Unidos no ano 2000, mas realizado atualmente em diversos pases da Europa e Amrica Latina. Destinado a ser uma verso curta do Ladyfest, o que possibilitaria a sua realizao diversas vezes durante o ano13, o I Ladyfestinha teve como programao: churrasco vegano, oficina de bordado subversivo, roda de conversa com as criadoras da pgina do facebook Machismo Nosso de Cada Dia, oficina de produo cultural14, mais shows e uma instalao de fotos de ttulo Sororidade. Por fim, o ltimo evento no qual foi realizado trabalho de campo foi a terceira edio do Festival Vulva la Vida (FVLV), ocorrida em Salvador, de 24 a 27 de janeiro de 2013. O evento organizado por coletivo de mesmo nome e do qual fao parte contou com uma convocatria aberta para o recebimento de propostas para compor a programao do evento, e, nesta edio, os eixos temticos que serviram de critrio foram: 1) feminismo e anti-especismo, 2) subverso de gnero e 3) contracultura feminista.15 Durante os quatro dias foram realizadas atividades entre oficinas e bate-papos, as quais abordaram temas como fotografia e memria feminista, vegetarianismo, segurana alimentar e as mulheres do campo, moda e feminismo, msica como empoderamento feminista, a prtica do furto como desobedincia civil feminista, entre outros. Houve tambm shows, e momentos de refeio coletiva previstos na programao.16 significativo que, no por acaso, os eventos acima foram protagonizados por mulheres jovens. A gerao , portanto, um marcador social significativo. Segundo Julia Zanetti (2011) foi a
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O riot grrrl, foi originalmente um movimento que surgiu nos Estados Unidos, nas cidades de Washington e Olympia, quando jovens resolveram iniciar uma girl riot que consistia em denunciar tanto a falta de validao das experincias femininas na sociedade quanto o sexismo presente no movimento punk (SCHILT, 2003 apud CAM ARGO, 2008, p.1). 11 Disponvel em: <https://www.facebook.com/events/259676954153254/?ref=ts>. Acesso em 13 de maro de 2013. 12 Informaes sobre os Ladyfests realizados ao redor do mundo: <http://www.ladyfest.org/>. Acesso em 13 de maro de 2013. 13 O texto de divulgao na pgina do evento na facebook diz: O Coletivo Arruaa Furaco apresenta a primeira edio da LADYFESTINHA. Um evento dedicado baderna FEMINISTA. tipo uma verso mini de um Ladyfest, sabe? Assim d pra fazer mais vezes durante o ano, n? Leituras, debates e msica. Disponvel em: <https://www.facebook.com/events/389502931118788/>. Acesso em 13 de maro de 2013. 14 Seguindo a tica faa-voc-mesma, na oficina de produo cultural foram expostas todas as etapas que envolvem o processo de organizao de um evento como o prprio Ladyfestinha, tendo por objetivo que outras garotas, instrudas por esse know-how, pudessem fazer o mesmo e organizar outros eventos. 15 Mais informaes em: <https://festivalvulvalavida.wordpress.com/2012/10/26/convocatoria-festival-vulva-la-vida2013-24-a-27-de-janeiro/>. Acesso em 13 de maro de 2013. 16 Programao disponvel em: <http://festivalvulvalavida.wordpress.com/vlv-2013/>. Acesso em 16 de abril de 2013.

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partir dos anos 2000 que , no Brasil, a questo juvenil passou a ter alguma relevncia dentro do movimento feminista, com as jovens lutando pelo reconhecimento de direitos e interesses especficos (Zanetti, 2011). Os eventos etnografados se mostraram interessantes investigao e entraram no recorte deste trabalho na medida em que abrigavam, dentro de um iderio poltico feminista, atividades em que a alimentao estava presente de forma muito marcada, seja atravs de oficinas de culinria, na prpria venda, produo e distribuio de refeies, nas receitas compartilhadas nos zines, ou nos anncios nos cartazes dos eventos, por exemplo. As Cincias Sociais, e, em especial, os aportes da Antropologia da alimentao, apontaram as propriedades semiticas da alimentao. O qu, onde, como, com que frequncia comemos, e como nos sentimos em relao comida so fatores que informam quem ns somos; isto , o comportamento com relao comida est diretamente ligado ao sentido de ns mesmas/os e nossa identidade social (Mintz, 2001). Por sua vez, Arjun Appadurai (1981) ressaltou a dimenso poltica do fenmeno, colocando que a comida pode ser o meio, ou mesmo a mensagem, pelo qual conflitos acerca de recursos culturais ou econmicos se estabelecem. O autor utiliza a categoria analtica gastropolticas (gastro-politics) para fazer meno a contextos
[...] quando a comida manipulada de modo a levar mensagens entre os atores, embora eles possam compartilhar os significados fundamentais do sistema [...], [eles] esto envolvidos numa luta acerca de uma particular cadeia sintagmtica dos eventos alimentares nos quais esto envolvidos. (p.497). 17

Assim, a presente pesquisa indagou as gastropolticas feministas em ao nesses eventos por meio das negociaes identitrias e os sentidos atribudos alimentao vegana. Buscou-se uma perspectiva distinta do que Voski Avakian e Barbara Haber (2005) identificaram como os enfoques feministas tradicionais acerca da alimentao, quais sejam: 1) aqueles trabalhos sobre o tema que frequentemente se limitam s desordens alimentares, como bulimia e anorexia; 2) aqueles estudos sobre o trabalho domstico que veem o espao do lar e da cozinha como marcador da opresso patriarcal, de forma essencialista. Realizados sem financiamento externo, os eventos brevemente descritos acima contaram com um pblico regular de cerca de 40 pessoas, chegando a 200 ou 300 durante os shows. A maioria tanto do pblico participante quanto da organizao era formada por jovens entre 20 e 30

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[...] when food is manipulated to carry message s between actors who, though they may share the fundamental meanings of the system [...], are engaged in a struggle over the particular syntagmatic chain of food events in which they are involved. (APPADURAI, 1981, p. 497).

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anos de idade, universitrias (com ensino superior completo ou em curso), do sexo feminino, provindas principalmente das camadas mdias urbanas18. A estrutura que organiza a programao dos eventos revela que eles no possuem um carter deliberativo: as atividades no so necessariamente concatenadas e no h assembleias finais voltadas votao de propostas (por exemplo). Assim, os eventos encerram objetivos imediatos, principalmente por meio das oficinas, que constituem uma pea chave em tal gramtica poltica. Coletivos, oficinas, zines e shows so parte de uma forma de expresso poltica assentada na busca por transformaes sociais desde dentro, a serem postas em ao cotidianamente, e revelam uma forma prpria de vivenciar a relao espao/tempo. Nesse sentido, parece til o termo contracultura utilizado por Miriam Adelman (2009) para se referir a um tipo de participao poltica que influenciou sobremaneira o feminismo do ps-guerra nos pases ocidentais, e que diz respeito a uma rebeldia cultural, pois baseada em uma viso de transformao social que se distancia da tradicional noo de transformao aps a revoluo, investindo na transformao do prprio indivduo nas suas relaes cotidianas, objetivando o estabelecimento de formas de organizao coletiva anti-hierrquica e anti-burocrtica (Adelman, 2009). Uma vez iniciada a pesquisa, notou-se a comensalidade um ritual muito presente e fundamental para essa rebeldia cultural que no estabelece fronteiras entre diverso e o fazer poltico. A partilha de alimentos muitas vezes deu o contorno de celebrao aos eventos e aconteceu inclusive na forma de pic-nic, confirmando que o comer junto, conforme aponta Vilela (2012), um fator de sociabilidade sobremaneira valorizado, pois Durante el tiempo de la comida se dan conversaciones donde las experiencias individuales pueden ser compartidas y donde los variados interesses y perspectivas de los participantes pueden ser coordenados o al menos intercambiados y mutuamente conocidos. (Guglielmucci, lvarez, 2006). Todavia, atentar para as gastropolticas desvelou proposies cosmolgicas embutidas na alimentao vegana, tal qual construda pelas interlocutoras, o que levou a expandir o olhar da pesquisa para alm das transaes que envolviam diretamente a comida. Tendo em vista o escopo deste artigo, o enfoque ser limitado a alguns achados de campo, que informam sobre as convenes de gnero e sexualidade19 (Bonetti, 2011) vigentes nesses

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Afirmao considerando as clivagens sociais de classe que incidem sobre o acesso ao sistema educacional brasileiro, e que vai ao encontro da anlise da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) de 2006, na qual mais da metade de jovens frequentando as universidades brasileiras provm dos extratos mdios da sociedade (em termos de renda obtida) (OSORIO, 2009). Ademais, importante notar a ausncia da temtica racial nesses eventos, o que pode sinalizar o pertencimento racial e a invisibilidade da branquitude e seus privilgios.

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espaos, as quais se mostraram imbricadas a percepes prprias sobre poltica, prazer, espcie e corpo. A primeira edio do Sapatoons Queerdrinhos (SQ) foi lanada em meio a pessoas dispostas em crculo ao ar livre dentre as quais havia vrias zineiras feministas , compartilhando lanches veganos e assistindo a apresentaes acsticas das bandas Dominatrix e Sad Girls Por Vida.20 A primeira, banda propulsora do riot grrrl no Brasil desde o ano de 1995, e, a segunda, uma banda que se define da seguinte forma: Trs amigues21 que se juntaram para tocar pop punk s no violo. Poltica importante para ns, e nos identificamos com feminismo, queer e veganismo. Cada qual sua maneira, e dentro de suas prprias vivncias.22 Essas referncias tambm esto presentes no zine. O termo Sapatoons um neologismo que faz referncia palavra inglesa cartoons que significa desenho animado, fundido com a palavra sapa ou sapato23, que referencia uma categoria de acusao que remete a relaes afetivas e sexuais entre pessoas do sexo feminino dirigida s personagens, e que reapropriada e positivada; j o Queerdrinhos uma fuso entre as palavras queer do ingls, tambm uma categoria inicialmente pejorativa e quadrinhos. Ao abrir o zine, nos deparamos com um desenho da feminista Monique Wittig na capa, no centro de um braso abaixo do qual se l quadrinhos feministas. Numa perspectiva localizada como trans, sapato, queer, os quadrinhos narram experincias na famlia, no crculo de ativismo, em relaes afetivas e situaes cotidianas, vivenciadas por duas24 personagens que se veem frente a violentas relaes de poder baseadas em normas acerca do que seria uma conduta natural ou normal em sua sexualidade ou apresentao de gnero, enfrentando expectativas sociais do que ser uma mulher de verdade a partir de seus corpos disformes, com pelos corporais mostra, gordos ou magros, com seios e bigode; corpos plsticos, e alvos de investimento poltico.

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O termo diz respeito ao conjunto de valores e ideais relativos ao imaginrio sexual disponveis na cultura e compartilhados, a partir dos quais os seres sociais pautam as suas aes e concepes de mundo, reproduzem e recriam estas mesmas convenes e as suas prticas. (BONETTI, 2011). 20 A banda Sad Girls Por Vida (SP/RJ) tambm se apresentou na terceira edio do Festival Vulva la Vida em janeiro de 2013, em Salvador (BA). 21 Como forma de fugir do universal masculino mas tambm refletindo um femini smo que no tem a mulher como seu sujeito estvel e priori , recorrente a utilizao, na linguagem escrita (muito comum nos zines, por exemplo), das letras i ou x ou ainda @ no lugar das vogais que demarcam o gnero gramatical. 22 Disponvel em: <http://sadgrrrlsporvida.tumblr.com/tagged/quem-somos>. Acesso em 20 de junho de 2013. 23 No editorial, podemos ler Este zine um projeto colaborativo feminista no hetenormativo sobr e nossas vidas trans, sapato, queer, etcetc rabiscadas com humor mas conscientes tambm de coisas bastante sem graa como branquitudes, problemas da classe-mdia e academicismos. 24 Com o plural no feminino no h a inteno de apagar o trnsito identitrio.

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Ou seja, so corpos inseridos no contexto de vigncia das convenes de gnero dominantes. De acordo com Bonetti (2011), elas so informadas pela centralidade do masculino enquanto parmetro positivo do qual a assimetria de gnero tem origem, e pela matriz heterossexual por esse termo Judith Butler (2003, p. 216) designa o modelo discursivo/epistemolgico hegemnico da inteligibilidade do gnero, o qual presume que, para os corpos serem coerentes e fazerem sentido (masculino expressa macho, feminino expressa fmea), necessrio haver um sexo estvel, expresso por um gnero estvel, que definido oposicional e hierarquicamente por meio da prtica compulsria da heterossexualidade. Aps quinze histrias ilustradas nos quadrinhos e ocorridas no interior de banheiros pblicos, festas, nibus, quartos, entre outros, encontramos o desfecho do zine numa cozinha bastante povoada. O episdio se chama uma historinha feliz e a personagem principal, vestida num avental estampado com patos, no qual podemos ler vegan, anuncia: Ol, esse quadrinho dedicado a todxs que acham que no passo de uma lsbica amargurada, sem amigues, que s faz desenhos derrotistas! Ento, anotem a, sapas! e segue uma explicao de como fazer um bolo vegano de chocolate, cujas instrues so informadas e protagonizadas com a ajuda de uma medusa, a prpria Wittig, uma vaca, um pssaro, um gato e um besouro. O final feliz materializado por um imponente bolo confeitado desenhado em primeiro plano, onde, ao fundo podemos ver as silhuetas de quem o fabricou sobre o qual se l, escrito em confetes, feliz runa da heteronorma. O conceito de referente ausente desenvolvido por Carol Adams (2012) pode ser til aqui e na interpretao dos demais dados etnogrficos a serem apresentados: a autora argumenta que para que exista a carne (mas tambm demais alimentos derivados de origem animal), os animais se tornam referentes ausentes, pois, antes vivos, eles so transformados em comida por meio de uma operao simblica pela qual os animais se tornam ausentes e que renomeia os corpos mortos antes de chegarem aos consumidores. Assim, vacas, depois de mortas, so fragmentadas, se tornam bifes, rosbifes, hambrgueres referenciais, para Adams, menos inquietantes. possvel ento dizer que a historinha feliz e talvez sua qualidade feliz seja devedora dessa operao restaura o referente ausente, e imputa um potencial poltico queles animais cujos corpos so pensados em algum tipo de consonncia com os corpos humanos que protagonizam as histrias que compem o zine. Logo, a alimentao vegana entendida como capaz de fazer essa operao e assim forjar um lugar de identificao com agncias no humanas as quais foram se tornando mais presentes ao longo do trabalho de campo, povoando a iconografia dos eventos. Todos eles foram divulgados

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principalmente por meio da internet, nas redes sociais, de modo que os cartazes cumpriam a funo chave de espalhar a informao e construir identificaes com um possvel pblico. A divulgao da terceira edio do Festival Vulva la Vida (III FVLV) foi feita atravs de dois cartazes25: um trazia as informaes gerais do festival anunciado ento como festival de contra-cultura feminista como data, cidade de realizao (Salvador/BA), e endereo do blog escritas num pergaminho, sobre o qual encontramos uma mesa com o que poderiam ser descritas como quatro bruxas com cabeas no-humanas (cabeas de loba/o, sapa/o, tubaro e pssaro); com mos humanas, elas seguram xcaras e se entreolham. A cena de comensalidade, e ainda enriquecida com um labrys26 - um smbolo de afirmao lsbica, tambm presente no SQ estampado na xcara que a bruxa-sapa leva mo, mais um livro aberto e um coco verde com canudos (provavelmente uma referncia cidade) sobre a mesa. O segundo cartaz era voltado divulgao do show, que aconteceria no penltimo dia do evento, com bandas feministas dos estados de So Paulo, Rio de Janeiro e Braslia. O cartaz seguiu o mesmo padro, porm sob o pergaminho encontramos a bruxa com cabea de loba/o, mos de unhas compridas, segurando um microfone direcionado boca aberta (como quem canta), trajando um chapu pontudo e vestido negros. Pendurada ao seu corpo, encontramos uma guitarra cujo formato remete a um labrys. Durante o festival, esse tipo de hibridez voltou a aparecer. Trago mais dois exemplos etnogrficos. No terceiro e penltimo dia do evento, a programao regular composta por atividades que aconteciam dentro de salas numa biblioteca pblica, foi transferida para uma casa de show que sediaria um dos pices da juno entre ativismo, diverso e prazer: as apresentaes das bandas. A penltima banda a se apresentar fez um som, tal como as anteriores, descendente de vertentes do punk: a Soror de Braslia, e se define como quatro mulheres experimentando a vivncia de seus feminismos atravs de um som lento, solto, que transforma o tocar num ritual faa-voc-mesma. voltando agora de uma mini tour por so paulo, trazem em suas bagagens estrias e convites para todas celebrarmos a filoginia.27 Quando subiram no palco, no era possvel identifica-las pelos rostos: trs usavam mscaras de animais (pato, galo e gato), e a vocalista usava um chapu pontudo (remetendo, mais uma vez, representao que feita da bruxa), com um tecido negro aveludado
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Os cartazes, assinados por Lina Alves, podem ser visualizados no blog do FVLV. Disponvel em: <http://festivalvulvalavida.wordpress.com>. Acesso em 08 de julho de 2013. 26 Representado por um machado de lmina dupla, o labrys associado a vrias divindades femininas da mitologia greco-romana, como Gaia, Ra, rtemis, Diana e aparece tambm em outros lugares do mundo, como na ndia e no Egito. Disponvel em: <http://www.tanianavarroswain.com.br/labrys/labrys3/labrysbr.html>. Acesso em 02 de julho de 2013. 27 Disponvel em: < https://festivalvulvalavida.wordpress.com/2012/12/17/confira-as-bandas-que-irao-tocar-no-festivalvulva-la-vida-2013/>. Acesso em 01 de julho de 2013.

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preso ao mesmo e que cobria o seu rosto. As mscaras, os pelos corporais mostra, e as roupas pretas somadas meia-luz que iluminava o espao, mais o som composto por notas graves e voz rasgada, produziram um ambiente sbrio e enrgico no qual o referencial do ritual parecia de fato se concretizar. Tal como nos cartazes, a bruxa ressignificada e toma contornos feministas: enquanto smbolo de celebrao e empoderamento, parece habitar a fronteira entre as espcies, questionando o estatuto do humano como sujeito, e as convenes de gnero dominantes. Est em pauta as divises humano-animal, feminino-masculino, natureza-cultura. No dia seguinte ao show, um domingo, a programao de encerramento do III FVLV consistiu em almoo coletivo seguido de mutiro de interveno urbana 28 e, na subsequncia, banho de praia. O mutiro aconteceu no Museu de Street Art de Salvador (MUSAS): uma parede ao lado do museu foi cedida para que participantes do festival o ilustrassem atravs da tcnica do grafite29. Seis garotas fizeram a interveno no espao, e em sua maioria, ilustraram figuras femininas: entre elas, por exemplo, um casal de pele negra e turbantes com a palavra amoras, e uma Yemanj com cabelo black power. Um grafite, assinado por Paula Dahmer, me chamou particularmente a ateno: um corpo feminino sentado, com seios mostra e, entre as pernas, uma mancha vermelha em possvel referncia menstruao. Acima do ombro, h uma cabea de uma ave semelhante a um cisne, ao lado da qual foi escrita a frase Mujer, no esta sola. Tal contexto, em que alimentos de origem animal so interditos forja uma gastropoltica na qual a espcie , junto a gnero e sexualidade, um princpio organizativo, marcador de diferenas as quais tem como condio aquela interdio alimentar. Na cosmologia30 que objeto da presente investigao, a partir do resgate do referencial ausente so traadas continuidades entre ontologias humana e animal, as quais, na cultura ocidental, so concebidas tradicionalmente de

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H fotos do mutiro no perfil do FVLV na rede social Facebook. Disponvel em: < https://www.facebook.com/vulvalavida>. Acesso em 06 de julho de 2013. 29 O grafite uma das expresses do hip hop encontrada no campo. A mulher que grafita em seus vrios estilos, chamada de grafiteira e o homem de grafiteiro, pois trabalham basicamente os sprays para grafitar, desenhar utilizando a tcnica do spray. Uma questo importante a distino entre a grafitagem e a pichao, sendo a primeira considerada uma arte urbana que se inicia nos muros da cidade e depois adentra inclusive em galerias de arte, expondo questes do cotidiano urbano e questes vigentes da sociedade, enquanto a pichao reconhecida como uma poluio visual e violao urbana com o intuito apenas de depreciar os espaos das cidades. (SOBRAL, 2012, p.15). 30 Segundo Philippe Descola (2006), ontologia diz respeito a um sistema de distribuio de propriedades ns atribumos propriedade a este ou aquele existente, seja um objeto, um animal, uma planta ou uma pessoa; organizao do mundo na qual os existentes mantm certo tipo de relao dada o nome de cosmologia (DESCOLA, 2006).

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maneira binria. Essas fronteiras so borradas na representao31 que as ativistas fazem de si, dando lugar a um corpo hbrido, entendido como em resistncia s convenes de gnero dominantes. Retomar aqui o conceito de Butler pode ajudar a dotar tal hibridez de inteligibilidade: a Essa matriz heterossexual excludente na medida em que depende da produo de um domnio de seres abjetos aqueles que no gozam do status de sujeito os quais, nas palavras de Butler (2012, p. 155), habitam o inabitvel, isto , aquele local de temida identificao pois o abjeto traz ameaas e perturbaes norma, s fronteiras. A desidentificao com relao s normas regulatrias crucial para a rearticulao de quais formas de viver que contam como vidas, daquilo que pode ser legitimamente descrito como humano32. Assim, aqueles seres que no parecem apropriadamente generificados tem, segundo a autora, a sua prpria humanidade questionada. Sob esse ponto de vista, o abjeto o lugar de fala reivindicado nos exemplos acima e que confere tal lugar de destaque alimentao. Em um ativismo que tem como alvo as relaes cotidianas nos seus diversos nveis, aprofundando a politizao do privado, a construo do sujeito alvo de reinterpretaes, ressignificaes, tendo em vista o ensejo de novas prticas e novas experincias. Como defende Avtar Brah (2006), a experincia o lugar de formao do sujeito, isto , no h um sujeito anterior com quem as experincias acontecem. A experincia tambm um lugar de contestao: um espao discursivo onde posies de sujeito e subjetividades diferentes e diferenciais so inscritas, reiteradas ou repudiadas (p. 361). O carter contingente das posies de sujeito evidenciado no jogo entre diversos campos de significao: humano e animal, masculino e feminino so desvelados como diferenas contingentes e que se interseccionam. nesse sentido que a alimentao concebida como um elemento importante nessa construo de si. Conforme Sidney Mintz (2001, p. 32), comer uma atividade humana central no s por sua frequncia, constante e necessria, mas tambm porque cedo se torna a esfera onde se permite alguma escolha. Na medida em que a comida entra em cada ser humano,
a intuio de que se de alguma maneira substanciado encarnado a partir da comida que se ingere, pode, portanto, carregar consigo uma espcie de carga moral. Nossos corpos podem ser considerados o resultado, o produto, de nosso carter que, por sua vez, revelado pela maneira como comemos.

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De acordo com a perspectiva proposta por Judith Butler (1998), o estatuto da linguagem no de forma alguma mimtico ou representativo, ao contrrio ele produtivo e constitutivo, performativo; esse ato de significao produz os corpos. 32 Em sua crtica ao construcionismo social, Butler (2010, p. 161) afirma que no suficiente afirmar que os sujeitos humanos so construdos, pois a construo do humano uma operao diferencial que produz o mais e o menos humano, o inumano, o humanamente impensvel.

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Mas a partir da comida podemos carregar, ou encarnar, tambm uma carga poltica dotada de sentido prprio no interior de um ativismo que tem cores, sons e sabores. Um ativismo que mostra que desafiar convenes de gnero, sexualidade e espcie pode significar tambm desafiar normas regulatrias acerca do que se entende por palatvel, desejvel, saboroso, saudvel ou natural, revelando a sua arbitrariedade.33 Referncias ADELMAN, Miriam. Os anos 60: movimentos sociais, transformaes culturais e mudanas de paradigmas. In: ______. A voz e a escuta: encontros e desencontros entre a teoria feminista e a sociologia contempornea. So Paulo: Blucher Acadmico, 2009. p. 23-68. AVAKIAN, Arlene; HABER, Barbara. Feminist food studies: a brief history. In: ______. (Orgs.). From Betty Crocker to Feminist Food Studies: critical perspectives on women and food. Massachusetts: University of Massachusetts Press, 2005. p. 1-26. APPADURAII, Arjun. Gastro-politics in Hindu South Asia. American Ethnologist, vol. 8, n.3, Symbolism and Cognition, 1981. p. 494-511. BONETTI, Alinne. Gnero, poder e feminismos: as arapiracas pernambucanas e os sentidos de gnero da poltica feminista. Labrys, julho/dez. de 2011. Disponvel em: < http://www.tanianavarroswain.com.br/labrys/labrys20/brasil/aline.htm#_ftn4>. Acesso em 07 de julho de 2013. CAMARGO, Michelle. Manifeste-se, faa um zine!: uma etnografia sobre zines de papel feministas produzidos por minas do rock. (So Paulo, 1996-2007). Cadernos Pagu, n. 36, p. 155186, jan./junho 2011. BRAH, Avta. Diferena, diversidade, diferenciao. Cadernos Pagu, n. 26, p. 329-376, jan./jun. 2006. BUTLER, Judith. Fundamentos contingentes: o feminismo e a questo do ps-modernismo. Cadernos Pagu. Campinas, v. 11, p. 11-42, 1998. _____. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo. In: LOURO, Guacira. (Org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. 3 ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2010.

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Essa transformao social desde dentro est presente no nome deste artigo, que provm de um trecho de msica da banda Dana da Vingana, que se apresentou subsequentemente Soror. A letra afirma: ns danamos porque o nosso corpo est livre/ ns danamos porque no estamos sozinhas/ s queremos estar num espao que nosso/ o nosso corpo grita pela vingana/ por tudo aquilo que desejamos. No deixe se enganar com as certezas/ no deixe o medo te impedir o que deseja. Ns danamos porque nos sentimos vivas/ ns danamos porque somos mais quando unidas/ s queremos estar num espao que nosso/ o nosso corpo grita pela vingana/ fiz do meu corpo a revoluo. Disponvel em: < http://dancadavinganca.bandcamp.com/>. Acesso em 07 de julho de 2013.

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DESCOLA, Philippe. Philippe Descola: "Los hombres no son los reyes de la naturaleza". 2006. La nacion. Acesso em 23 maio de 2012. Disponvel em: <http://www.lanacion.com.ar/833801philippe-descola-los-hombres-no-son-los-reyes-de-la-naturaleza>. FERRIGNO, Mayra. Direitos animais e o remodelamento das fronteiras polticas entre os mundos humano e no-humano. Jornadas de antropologia da Unicamp. 8 a 11 de novembro de 2011. IFCH-Unicamp. Disponvel em: <http://antropologias.descentro.org/seminarioppgas/trabalhosapresentados>. GUGLIELMUCCI, Ana; LVAREZ, Santiago. Los rituales de la impunidad en Argentina: comensalidad y complicidad. In: FONSECA, Claudia; BRITES, Jurema. (Orgs.). Etnografias da participao. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2006. p. 59-75. MARCUS, George. Ethnography in/of the World System: The Emergence of Multi-Sited Ethnography. Annual Review of Anthropology, Vol. 24. (1995), pp. 95-117. MINTZ, Sidney. Comida e antropologia: uma breve reviso. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 16, n. 47, outubro/2001. NUNES, Edson. A gramtica poltica do Brasil: clientelismo e insulamento burocrtico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997. OSORIO, Rafael Guerreiro. Classe, raa e acesso ao ensino superior no Brasil. Cad. Pesqui. v. 39, n.138, p. 867-880, 2009. VILELA, Diego B. L. Consumo, identidade e alimentao: o veganismo entre um grupo de punks anarquistas na cidade de Campina Grance-PB. 28 Reunio Brasileira de Antropologia. 02 a 05 de julho de 2012. So Paulo, SP. Anais. ZANETTI, Julia. Jovens feministas do Rio de Janeiro: trajetrias, pautas e relaes intergeracionais. Cadernos Pagu, Campinas, n. 36, p. 47-75, jan./junho de 2011. I made my body the revolution: species, gender and sexuality between young feminists Abstract: Since the 2000s the feminist heteroglossia seems to be complexified with the emergency of young activists who claim for specific identity and demands. In this context we can notice the construction of groups that radicalize the politization of private an strategy which marked the feminist movement in the second half of the 20th century by the insertion of a strictly vegetarian food (vegan food) in a feminist activist landscape. Using qualitative research realized in six feminist events where vegan food was cooked and shared, we tried to understand this face of feminist contemporary movement using the analytic category of gastropolitics (APPADURAI, 1981). The meanings attributed to the food were investigated from the articulation of gender, sexuality, generation and species. We argue that the politization of what we eat is imbricated in an activist network that use the music, zines and workshops to build a political practice centered in the daily life and in the pleasure. Inside this cosmology, the body understood as an active receptacle of this food is brought to the center of the political investments as a place where we can reinvent human and non-human ontologies, not just species ontologies but gender and sexuality ontologies too. Keywords: Gastro-politics. Gender. Species.

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