O complexo de dipo e os Gandharvas

Vicente Fatone Traduo: Paloma Vidal

Nota introdutria Apresentamos a traduo do escrito de Vicente Fatone "O Complexo de dipo e os Gandharvas". Uma das maiores figuras do pensamento filosfico na Argentina, Fatone possua um profundo conhecimento das criaes mticas do Oriente. Sua preocupao com o misticismo e seu interesse religioso o atraram filosofia oriental que tornou-se o centro de sua obra. Por meio do domnio dos temas centrais da filosofia, Fatone examinou as refinadasconcepes dobudismo"nilista"eda lgica ndostnica. Sua produo se estende da dcada de 30 at sua morte em 1962. Em "O Complexo de dipo e os Gandharvas" surpreendente a preciso e a clareza do filsofo ao tratar uma das questes mais espinhosas da teoria freudiana: a pulso de morte e o Nirvana. Ao revelar o essencial dos mitos indostnicos em relao ao Nirvana, Fatone chega a regies insuspeitadas que ultrapassam de longe com seu questionamento a produo dos psicanalistas da poca. Uma histria da psicanlise na Argentina no poderia desconhecer a importncia deste texto produzido fora dos meios analticos apartir de outras fontes de inspirao. Fatone percebe com exatido qual o traado da obra freudiana que parte do mito de dipo para deparar-se com o Nirvana, limite da significao para o sujeito. Os mitos indostnicos constituem o avesso da descoberta freudiana porque originando-se no Nirvana devem conduzir as relaes de subjetivao prprias do dipo. O Ocidente carece de Nirvana e o Oriente de dipo. O quiasma entre as duas culturas cuidadosamente realizado por Fatone. Queremos ainda salientar o estilo do autor que evita cair no discurso do mestre do ser que habita a filosofia, para manter-se na cadeia dos mitos como forma essencial de abordar a verdade pela fico. E.V.

-1uando j levava vinte e cinco anos de investigaes psicanalticas, Freud se deteve a meditar sobre o mito que Plato faz Aristfanes expor em "O Banquete". Trs eram, de acordo com esse mito, as espcies de homens: machos, fmeas e andrginos; estes ltimos haviam sido partidos em dois por Zeus e, desde ento, cada metade desejava unir-se a outra. Para isso se buscavam e se estreitavam com muita fora: queriam restabelecer um antigo ser, converter-se de dois em um. O amor no era a simples busca do prazer sexual, seno o desejo de reintegrar-se antiga unidade. Ningum haveria negado que Hefastos o soldasse a sua

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outra metade unindo-o a ela para toda a vida; quando chegasse o momento de passar ao reino de Hades, seguiriam sendo um em vez de dois, unidos numa s morte. Na nsia de voltar a unir-se, as metades so capazes de estreitar-se at morrer de fome e de inrcia, e cada uma se nega a fazer algo sem a outra. curioso que Freud, utilizando a informao que lhe forneceu o professor vienense H. Gomperz, tenha aceitado, "contra a opinio corrente ", a existncia, no que se refere a esse mito, de influncias indostnicas sobre o pensamento platnico, mesmo sem descartar a possibilidade de que certas afinidades intelectuais houvessem levado os pensadores gregos e bramanistas s mesmas concepes. Freud remete, para mostrar as coincidncias dessas concepes, a passagem da Brihad Aranyaka Upanishad (anterior em vrios sculos a "OBanquete"), onde o filsofo Yjnavalkya diz[*l]: "Mas ele no tinha nenhuma alegria; pois no tem nenhuma alegria quando est s. Ento desejou um segundo. Era, na verdade, grande como uma mulher e um homem estreitados. Fez que seu Sim se dividisse em duas partes; assim nasceram o esposo e a esposa. Por isso este corpo do Sim se parece a uma metade; isso , na verdade, o que explicou Yjnavalkya. Por esta razo o espao vazio est colmatado pela mulher". Freud invocou estes dois mitos quando se encontrava empenhado na crtica do chamado "princpio do prazer", que at ento havia sido considerado pela sua psicanlise como o que regia a evoluo dos processos psquicos. Segundo esse princpio, toda evoluo se produz em virtude de uma tenso desagradvel e se cumpre de maneira que esse estado seja substitudo por outro agradvel, que consiste em uma disteno; ao desagrado corresponde um aumento da quantidade de energia psquica e ao agrado, uma diminuio. O "princpio do prazer" no seria seno a tendncia do aparelho psquico a manter o mais baixo nvel possvel, ou o mais constante, da quantidade de excitaes. Esse princpio se resolveria, ento, na tendncia estabilidade, j enunciada por Fechner, e segundo a qual h uma relao direta entre estabilidade e prazer e entre instabilidade e desprazer. Quando o instinto de conservao exige a aceitao de uma dor, o princpio do prazer cede ante o "princpio da realidade "; a nica maneira de salvar as dificuldades que o mundo externo oferece para a satisfao imediata do prazer. Nos impulsos sexuais essa "educao ", que posterga o prazer, mais difcil de lograr; a substituio do princpio do prazer pelo de realidade s se efetua nas sensaes pouco intensas. Alm disso, pode haver, entre os diferentes impulsos, incompatibilidades que no tomem possvel sua satisfao conjunta, ento se estabelece entre eles uma luta (que lembra a dos possveis de Leibniz na sua aspirao existncia): os vencidos ficam condenados a no participar nas snteses superiores da personalidade e a manter-se num nvel inferior, onde a satisfao direta do prazer est vedada. Mas aqui ( diferena do que sucede com os possveis de Leibniz) pode produzir-se uma satisfao indireta, por substituio; e o princpio do prazer seguiria, dessa maneira, regendo a evoluo psquica. No entanto, junto a esse princpio do prazer, e por cima dele, na vida psquica se adverte, segundo Freud, uma "tendncia repetio", um "eterno retorno ao
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idntico", cujo exemplo mais convincente o da "fatalidade" que parece perseguir certos indivduos: suas relaes amorosas, apesar das diversas vicissitudes por que passam, desembocam sempre na mesma situao; seus amigos, ou aqueles que mais deveriam agradecer-lhes, terminam por abandon-los e atraicio-los e pagam com dio e rancor seus afetos e seus favores. 'Rido isso seria o reflexo de um passado esquecido que conserve um forte dinamismo e tende areproduzir-se,manifestao, em definitivo, de tendncias recalcadas: obstinao na busca de situaes que no fazem seno repetir aquela primeira situao em que as tendncias ficaram insatisfeitas. A tendncia repetio est "alm" do princpio do prazer e se apresenta como sendo "mais primitiva, mais elemental e mais impulsiva " que ele. Introduzida esta "tendncia repetio", esta "fatalidade", este "eterno retorno ao idntico ", no nos pode estranhar que Freud tenha feito o que Santayana descreveu como "longo rodeio at o Nirvana". Um primeiro passo desse rodeio foi o que deu Freud ao tentar estabelecer a relao entre os impulsos instintivos e a tendncia repetio. Um instinto - diz Freud - seria uma tendncia, prpria do organismo, a reproduzir e restabelecer um estado anterior ao que o organismo teve que renunciar devido a ao de foras externas perturbadoras. Logo, os instintos traduzem no o dinamismo mas a inrcia do orgnico; so regressivos - nostlgicos, podamos dizer -: procedem como peixes que para depositar seus ovos emigram at zonas semelhantes ao habitat primitivo que se viram obrigados a abandonar. Os instintos se manifestam na tendncia a "reproduzir o quej existiu ". Uma estria psquica resultaria, de acordo com isso, algo assim como uma srie de variaes sobre um nico tema: a parbola do filho prdigo. "Uma vida uniforme, em condies imutveis": a isso se reduz toda a aspirao do ser vivo elemental. Os instintos no so foras de progresso ou evoluo: o nico que buscam, por caminhos velhos ou novos, a consecuo de um "antigo fim ", a volta ao "ponto de partida ": e a chamada evoluo no mais que o caminho ou a srie de caminhos pelos quais se tenta regressar realidade inicial. Extremando esse pensamento, Freud no vacilou em enunciar este paradoxo: o fim a que toda vida tende a morte; desafiada assim, aquela definio sensata, mas no muito til, segundo a qual a vida um conjunto de foras que resistem morte. "Os guardies da vida ", denominados instintos, no foram, em um comeo, seno "satlites da morte". Prescindindo das anlises bizantinas em que por momentos Freud se entretem (como o do ritmo alterna nte em que uns instintos tendem a lograr rpido o objetivo da vida e outros desandam o andado para voltar a and-lo), a funo desses satlites parece sempre consistir na repetio de uma satisfao primitiva. Empenhar-se em seguir distinguindo entre instintos do eu, que tenderiam morte, e instintos sexuais, que tenderiam prolongao da vida, no modifica fundamentalmente a situao j que a vida que se prolonga continua repetindo o "eterno retorno ao idntico": a tendncia morte. A oposio ntida entre os instintos teve que ser reconhecida como insuficiente pelo mesmo Freud. A libido narcisista (que no se dirige a um objeto externo seno ao eu) obrigada a atenuar essa oposio ou a dar-lhe outro carter e o sadismo e o masoquismo ( os outros dois plos do amor dirigido,
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respectivamente ao objeto ou ao eu) mostravam que o Eros, aparentemente destinado a conservar a vida, podia tender a destru-la. E, depois de discutir as conseqncias para a vida da unio sexual, Freud termina falando-nos do "princpio do Nirvana ". H instintos de morte, nos diz: e, uma das razes principais que obriga a aceit-los, o convencimento de que a vida psquica tende a suprir a tenso interna provocada pelas excitaes. Essa tendncia supresso da tenso interna , precisamente, o que Brbara Low havia chamado "princpio do Nirvana ". Os instintos de morte deviam ser aceitos, segundo Freud, em virtude do descobrimento da tendncia repetio. Mas essa tendncia a reproduzir uma situao antiga, aparece tambm no instinto sexual? Qual a situao antiga que querem repetir dois seres que se unem sexualmente? E agora, ante a necessidade de responder a essa pergunta, Freud recorre ao mito de Aristfanes e de Yjnavalkya, que permitia explicar o instinto sexual como tendncia a restabelecer um estado anterior. Os que se unem querem, simplesmente, voltar androgenia primitiva; querem voltar a ser o que antes foram: um, e no dois; querem recuperar sua primitiva realidade perdida. Freud reconhece que se trata de uma hiptese fantstica, e declara que se atreve a invoc-la porque "satisfaz a aspirao que tentamos colmatar" e porque responde a essa pergunta "que espanta os profanos e que mesmo os especialistas no se encontram em condies de responder". Feita esta invocao, desconcertante para quem aspirava a que a linguagem psicolgica fosse substituda por uma terminologia "lgica e qumica", era foroso deter-se e at proceder a um exame de conscincia cientfica. Freud chegou a duvidar de que houvesse sentido em publicar esse trabalho em que, por querer ir "alm do princpio do prazer ", retrocedera at encontrar-se com um mito bramista e com o Nirvana budista. O escndalo inicial provocado pelas primeiras publicaes psicanalticas podia resultar insignificante comparado com este escndalo final. Quem teria podido prever que, partindo do complexo de dipo, chegar-se-ia, mediante o "longo rodeio", ao princpio de Nirvana? expresso "princpio de Nirvana " era muito mais adequada do que Freud e Brbara Low suspeitavam, porque, assim como a tendncia repetio no era uma aspirao ao aniquilamento, a busca do Nirvana no , apesar das ligeiras interpretaes ocidentais, uma busca da extino. Nos dois casos se tratavam da recuperao de uma situao que havia sido perturbada; a tendncia repetio e a busca do Nirvana eram, igualmente, uma reintegrao realidade inicial. O desconcertante era que a escabrosa lenda do filho de Jocasta se convertia, ad usum delphini, na amvel lenda do filho de Maya - o prncipe tebano que depois de decifrar o enigma obtm como prmio uma esposa. Poderia converter-se, segundo a nova verso, no prncipe nepals que depois de abandonar a sua esposa obteve como prmio o deciframento do enigma. Porm, havia algo ainda mais desconcertante, que Freud no suspeitou: partindo do complexo de dipo, ele havia terminado no Nirvana; mas os budistas partindo do Nirvana, terminaram, h quinze sculos, em algo muito semelhante ao complexo de dipo. A psicanlise e o budismo haviam feito o mesmo longo rodeio, ainda que emsentido inverso. Vejamos em que consistiu o que podemos chamar de "longo rodeio em direo ao complexo de dipo".
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O budismo primitivo no era seno uma tcnica para alcanar a "serenidade superior" de que fala Freud e para recuperar o estado original de que tambm fala Freud. Como em todas as escolas indostnicas, no budismo tentava-se emigrar do ciclo da existncia e conduzir o corpo sua "ltima morte ". O Nirvana, momento final do itinerrio, no era a simples extino nem o aniquilamento que nele viram os primeiros intrpretes ocidentais. Os textos budistas mais antigos se dedicam a polemizar contra as escolas contemporneas que ofereciam com suas tcnicas a obteno do reinado da niilidade: "Equivocadamente, baixamente, falsamente, infundadamente alguns ascetas e bramanes me acusam dizendo que o asceta gotama um niilista epredica a aniquilao, a destruio e a no-existncia do existente. Isso o que eu no sou, isso o que eu no afirma Hoje como antes, manjes, eu anuncio uma s coisa: a dor, a destruio da dor". O budismo primitivo combate da mesma maneira aqueles que afirmam a existncia de uma realidade substancial que permanece idntica a si mesma; aqueles que isso afirmam so combatidos, nos textos primitivos, sob a denominao de "eternalistas ". O itinerrio do budismo no promete, originalmente, nem a eternidade, nem a nadificao. A concepo do eu como uma srie em fluxo, onde cada um dos momentos est determinado pelo anterior sem que atravs deles subsista nenhuma entidade, conduziu o budismo a generalizar o mtodo que a cincia mdica da poca aplicativa ao diagnstico e cura das doenas. A famosa frmula das "quatro nobres verdades" foi tirada da medicina: "a dor, a causa da dor, a supresso da dor". Os Smkhyastras comeam com uma frmula semelhante, e os primeiros comentaristas reconhecem sua origem mdica. O Buddha chamado o melhor dos mdicos, e nos dilogos de Milinda sua doutrina comparada com uma farmacopia. No seria exagero dizer que o budismo quer apresentar-se como uma psicoterapia. Aquela sua concepo segundo a qual todo estado do indivduo est determinado por estados anteriores, e sua afirmao de cada um filho de si mesmo, o fez orientar-se na busca de procedimentos que acelerassem ou neutralizassem a ao do passado. Os estados anteriores deviam "madurar", de acordo com a expresso habitual nos textos; mas essa madurao podia ser ajudada, de maneira que se produzisse quanto antes, e para isso serviam a doutrina e as prticas budistas. Podia ainda ser neutralizada mediante, por exemplo, a confisso que o budismo organiza nas suas comunidades, fiel ao princpio j expressado entre bramanes de que um pecado confessado "se torna verdade", isto , deixa de produzir efeitos. O budismo original, empenho na busca da supresso da dor, se absteve de formular hipteses ou de adiantar teorias a respeito da natureza do ltimo momento do itinerrio praticado pelos ascetas, ou seja o do Nirvana, que assegurava a paralisao do samsara, o fluxo da existncia. Nenhuma hiptese ou teoria sobre esse Nirvana facilitaria o que se buscava, que era emigrar do ciclo das existncias e por fim a "espantosa trindade " da dor, da velhice e da morte. Tudo o que se podia fazer era esforar-se para ver-se livre dos efeitos do passado, do Karma, acelerando-os e neutralizando-os. Entretanto, o budismo posterior no se resignou a deixar os interrogantes tericos sem resposta;
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surgiram assim as diferentes escolas e as duas seitas rivais do "pequeno veculo " e do "grande veculo ": a primeira delas, mais fiel atitude abstencionista primitiva, insiste nas quatro verdades da dor e na concepo da srie das doze causas determinantes da existncia. "Velhice, doena e morte"(1) esto determinadas pelo simples fato do "nascimento"(2), que prprio do reinado da "existncia"(3) sustentada pelo "alimento" (4); o alimento exigido pelo apetite ou "sede"(5) que est, por sua vez, determinada pela "sensao"(6); esta resulta do "contato"(7) com os objetos, funo dos "sentidos"(8); esses sentidos resultam da nossa condio de seres dotados de "corpo" e "nome"(9), o que supe uma "conscincia"(10) determinada pelos resduos ou "predisposies"(11) que foram deixadas na nossa existncia anterior pela "ignorncia "(12). O "grande veculo ", sem abandonar esses temas que podem com certeza considerar-se essenciais ao budismo, prefere acentuar o carter positivo de algumas idias e smbolos que tambm figuravam na doutrina inicial. Chega assim a afirmao da "budeidade" prpria de todos os seres e persegue um ideal salvacionista em que o asceta, mesmo podendo reintegrar-se ao Nirvana que no seno sua prpria realidade original, prefere, para ajudar os seres na difcil obra da salvao, posterg-la indefinidamente. Isto determina uma especulao rigorosa acerca da natureza dessa budeidade (todos somos Buddhas) e o Nirvana (nossa essncia o prprio Nirvana), um maior refinamento na anlise dos processos necessrios para descobri-los. Vai se constituindo, assim, o que se pode chamar de uma psicologia do profundo onde no se prescinde nem dos sonhos, nem dos instintos sexuais, que tiveram tanta importncia na psicanlise, e onde vai adquirir importncia primordial, especialmente entre os tibetanos, a prtica dos "mandalas" ou crculos cuja coincidncia com os desenhos dos esquizofrnicos alentaria, na forma que mais adiante veremos nas investigaes de Jung. Para a revelao possvel do Nirvana com o complexo de dipo, a concepo budista que mais interessa a que se refere existncia "intermediria " e ao problema concreto do nascimento de um novo homem. No antigo texto budista dizia-se que para que se produzisse um novo homem era necessria, alm da unio dos parceiros, a presena de um gandharva. J nos hinos vdicos os gandharvas apareciam como "gnios" ou deidades relacionadas com as cerimnias nupciais e com a fecundao. Nos primeiros dias do matrimnio, o gandharva disputa a esposa com o esposo; a ele a quem esta pertence. Gnios erotmanos, os gandharvas esto relacionados com a fertilidade em geral e so invocados pelos esposos que desejam prole; mas, ao mesmo tempo, mostram-se hostis e agressivos. A concepo do gandharva como msico e cantor celeste acompanhado por sua esposa, a apsara danarina, tardia e pertence literatura pica; a concepo do gandharva como esprito hostil , no entanto, muito antiga e pertence poca indo-iraniana, pois com esse carter aparece a figura do gandharva no Avesta. Um detalhe que interessa porque o budismo tardio o utilizava para explicar como o gandharva surpreende o casal a quem deve apresentar-se a etimologia do nome. No Rigveda (X,123,7) fala-se que o gandharva leva uma vestimenta cheirosa; e no Atharvaveda (XII, 1,23) se diz que o odor (gandha) da terra eleva-se em sua direo.[*2]
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O budismo, que num certo momento compreendeu a necessidade de explicar "o que acontece na pausa existente entre uma morte e um novo nascimento", recorreu antiga concepo dos gandharvas, que um dos textos cannicos mais antigos considerava indispensveis para a gestao de um novo ser. Algumas escolas sustentam que a srie de existncias podia ser descontnua e no precisava, ento, preencher o lapso entre uma e outra existncia; outras escolas afirmam a continuidade da srie e no podiam admitir aquela pausa, nem sustentar, sem ver-se diante de complicaes de difcil soluo, que "imediatamente" depois da extino de uma vida surgia outra que a herdava. Recorreu-se, por isso, concepo do ser "intermedirio" entre duas existncias, que nos textos posteriores se identifica como o antigo gandharva. Esse ser intermedirio (antarbharva), que discutido e at negado dentro da mesma literatura cannica [*3], tem seu semelhante nas concepes bramanistas do "corpo sutil", o "transportador" (tivhika) considerado necessrio para a transmigrao e imaginado na Mahbhrata maneira de um Pequeno Polegar. A existncia desse gandharva, o ser intermedirio ou corpo sutil, que serve para preencher o tempo e cobrir a distncia que separa duas existncias propriamente ditas, discutida cuidadosamente nessa espcie de "suma", ou "cofre" ou "tesouro" de comentrios da doutrina (abhidharmakoa), que comps no sculo V da nossa era o monge Vasubandhu. O ser intermedirio, explica este texto, comea no lugar onde se produz a morte; um ser que vai em busca do lugar do seu nascimento; tem, segundo alguns, a forma que o caracterizar na sua prxima existncia, mas transparente; seus rgos esto perfeitamente desenvolvidos e, tratando-se de um futuro homem, suas dimenses so "as de um menino de cinco a seis anos". O de um futuro Buddha tem j no corpo as marcas que o distinguiro; o elefante que penetrou no flanco da me do fundador da doutrina uma "inveno" pois no se fala dele nos textos cannicos, e se existiu foi no "sonho " da futura me. Dependendo do reino ao que, como criatura, pertencer, o ser intermedirio estar nu, pelo seu impudor, ou vestido, pelo seu grande pudor. Ele invisvel, exceto para os seres intermedirios de igual ou superior hierarquia. Ele penetra tudo pela fora do karma e nem mesmo os Buddhas podem det-lo; se alimenta de cheiros, da o seu nome (gandha: cheiro); cheiros que sero bons ou ruins, dependendo tambm da hierarquia do ser intermedirio, e que o guiaro at o lugar do seu nascimento. Tem uma durao limitada, que segundo alguns de sete dias e segundo outros de sete vezes sete dias. Enquanto isso, est espera de que sejam dadas as condies exteriores que possibilitam o seu nascimento; algumas escolas afirmam que se essas condies no so dadas (pois "as vacas no se unem nas estao da chuva, nem os ces no outono, nem os ursos pardos no inverno, nem os cavalos no vero"), ter uma existncia pelo menos muito semelhante (em vez de vaca, bfalo; em vez de co, chacal; urso cinza em vez de urso pardo; asno em vez de cavalo). Como se produz, ento, a chamada reencarnao? O texto de Vasubandhu d, como resposta o seguinte: o ser intermedirio "perturbado pela paixo, vai, por desejo de amor, ao lugar de seu destino". "Ele v o lugar de seu nascimento e, mesmo de longe, v seu pai e sua me unidos. Seu esprito perturbado pelo efeito da complaLETRA FREUDIANA -Ano XI -n 8 10/11/12 55

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cncia e da hostilidade. Quando macho, est possudo por um desejo de macho endereado me; quando fmea, est possuda por um desejo de fmea endereada ao pai; e, inversamente, odeia seja seu pai, seja sua me, o qual considera como um rival, como uma rival... O esprito, perturbado por esses dois desejos errneos, se adere ao lugar onde esto unidos os rgos, imaginando-se que ele que os une "[ *4]. Nos encontramos, no final deste processo, com o famoso complexo de dipo. Assim como Freud fez seu longo rodeio em direo ao Nirvana partindo desse complexo, os budistas fizeram um longo rodeio no sentido inverso: partindo do Nirvana, foram em direo ao complexo de dipo [*5]. O texto de Vasubandhu tem uma clareza que permite a associao com as idias de Freud sem as interpretaes foradas to habituais nestes casos. H, alm disso, entre esse texto de Vasubandhu e as idias de Freud uma coincidncia que obriga a conceder semelhana uma importncia ainda maior do que a que se adverte imediatamente: em seu longo rodeio, o momento crtico que obrigou Freud a introduzir o inesperado "princpio do Nirvana " foi o problema da procrao; e em seu longo rodeio em sentido inverso, o que obrigou os budistas a introduzir o inesperado "complexo de dipo" foi tambm o problema da procriao.

-3As escolas budistas que admitiram a existncia dos seres intermedirios se perguntam em seguida se era possvel que esses seres evitassem o novo nascimento. Surgiu assim, especialmente nos meios tibetanos, toda uma cultura relacionada aos gandharvas; e ao mesmo tempo tentava-se descobrir as prticas as quais esses gandharvas deviam submeter-se para no ir em busca de uma matriz. Para isso recorreu-se, sem preocupar-se muito com a coerncia doutrinai, a idias e tcnicas prprias das diversas escolas budista da religio indgena do Tibet, do shivasmo e at do maniqueismo [*6], sem excluir, naturalmente, o taosmo. A reduo de tudo o que real vacuidade; a teoria da "conscincia receptculo" (layavijnna), fundamento de toda conscincia particular algo assim como um subsolo onde se gesta a vida mental; a convico de uma androgenia original e o simbolismo francamente ertico de deuses e demnios unidos a suas respectivas esposas que no so seno outro aspecto deles mesmos; a escrupuiosa preparao de crculos ou mandalas cujos diversos setores, figuraes, linhas e cores servem de apoio e de guia para os difceis processos de concentrao, de meditao e de xtases capazes de liberar do ciclo das existncias as litanias mecnicas, os conjuros, os conhecimentos mdicos, a interpretao dos sonhos, tudo isso e muito mais - a regio das mes, a busca da flor maravilhosa - acabaram formando um conglomerado cuja melhor expresso, para o estudo das relaes entre psicanlise e budismo, pode encontrar-se nas instrues dadas pelos tibetanos ao ser intermedirio, ameaado, pelo seu karma, de voltar a conhecer o nascimento, a doena e a morte. O gandharva das primeiras concepes budistas se torna o bar do [*7] tibetano. As instrues recitadas ao ouvido do defunto para que seu bar do eluda a nova existncia a qual o karma acumulado o condena tem, especialmente por sua relao com a pratica
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dos mandalas ou crculos, numerosas semelhanas com as idias e mtodos da psicologia analtica de Jung. Mas neste caso as semelhanas no so casuais, como sucedia no dos longos rodeios entre o Nirvana e o complexo de dipo. Jung, esprito de curiosidade temerria, estudou e analisou os textos budistas, ou de inspirao budista, que se referem aos seres intermedirios, pratica dos mandalas, busca da flor maravilhosa, e encontrou neles como veremos, no s uma confirmao das idias que j havia sustentado e sugestes para novas outras, seno tambm palavras com que exp-las e mtodos com que aplic-las em seu ministrio de "curador de almas".

Notas
[*1] Freud cita a traduo de Deussen, "Sechzig Upanishad's des Veda", pg.393. Porm, o mito bramista remonta a uma poca anterior as Upanishads, pois aparece j, mesmo obscuramente, no hino rigvdico (X,l 29), onde se diz que o princpio s era o Um, sem ningum fora dele, e que esse Um, pela fora do desejo, se dividiu em dois, macho e fmea. [*2] As principais passagens vdicas nas quais se faz referncia aos gandharvas podem ver-se em Macdonell, "VedicMythology" pg.l36ys. [*3] Katthavatthu, VII, 2. [*4] Cito seguido a monumental traduo de De Ia Valle Poussin ("L'Abhidharmakosa de Vasubandhu", Paris, Geuthner, 1923-1931,6 volumes) vol. III, pag. 50. [*5] No mesmo livro "O budismo 'niilista' (La Plata, 1941)" assinalei incidentalmente essa impressionante semelhana. Ultimamente o professor Tucci, hoje a maior autoridade mundial no budismo, tambm vem chamando a ateno para ela. Veja-se "// libro tibetano dei morti" pg. 38 (Milan, Bocca, 1949). [*6] Tucci se detm a mostrar como teria sido possvel essa influncia que permitiria explicar muitas idias tibetanas que parecem no ter relao com a ndia. A religio indgena do Tibet (Bon Po) recebeu desde a regio de Gilgit, prxima do mundo irnico, elementos que se incorporaram ao grande sincretismo lamasta. A crena no juzo dos mortos e no desdobramento da conscincia, que acusa e defende ao enjuizado, teriam ido do Iran ao Tibet por esse caminho. (Veja-se "// libro tibetano dei morti", pg.45). [*7] "Bardo" traduo tibetana literal de "anthar fcrava "(entre-ser).

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