O Silncio de Tanatos

Zanandr Avancini de Oliveira

o postular, em "Alm do Princpio do Prazer", a pulso de morte, Freud d um passo decisivo em sua elaborao terica, com repercusses essenciais na clnica psicanaltica. O que vinha sendo colocado como interrogao e insatisfao quanto teoria pulsional ilumina-se como novo sentido, permitindo em obras posteriores o delineamento de conceitos fundamentais. Entretanto no se trata de uma obra de fcil assimilao. Como peculiar ao seu estilo, Freud tateia, interroga-se, contra-argumenta e pede desculpas pelas especulaes, deixando ao leitor a opo, de acordo com sua predileo, de segui-lo ou deixa-lo de lado. Setenta anos depois, aos analistas que no o deixaram de lado em desvios que obscurecem essa questo, de certa maneira uma das mais espinhosas para o ideal de perfeio dos humanos, resta-nos utilizar o que ele nos lega como caminhos, guias para articulao da experincia analtica na direo de sua pesquisa. Gomo Freud admite, sua postulao da pulso de morte tem "uma aparncia suspeita".(1) "Duplamente suspeita "(2), nos espanta Lacan no Seminrio da tica, onde afirma que a articulao da pulso de morte freudiana no verdadeira nem falsa. Suspeita enquanto reveladora de uma estrutura de campo, indicando o ponto do intransponvel ou o da Coisa. "Um campo onde o sujeito, se ele subsiste, incontestavelmente um sujeito que no sabe, num ponto de ignorncia limite, se no absoluta. "(3) Enquanto pulso, distingue-se do que seria uma tendncia de retorno ao inanimado. Pulso, no sentido freudiano, pressupe algo memorizvel e memorizado, ou seja, registrado na cadeia significante e suspenso sua existncia.. Lacan refere-se teorizao de Freud como uma "sublimao criacionista, na medida que o que se apresenta sob a forma da cadeia significante implica o para-alm dessa cadeia, o ex-nihilo sobre o qual ela se funda e se articula como tal. "(4) E traa um estranho paralelo com outro autor que ao defrontar-se com essa questo tambm faz a sua sublimao criacionista. Trata-se de Sade, e do sistema do Papa Pio VI exposto em "A Histria deJuliette". "Os crimes que nossas leis punem com tanto rigor so, de algum modo, teis aos intentos da natureza, j que a vemos os imitar com tantafreqnciae que, com certeza, ela s o faz porque desejaria o aniquilamento total das criaturas, afim de usufruir da faculdade que tem de renova-las. O maior celerado da Terra, o criminoso mais

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abominvel, o mais feroz, o mais brbaro, no , portanto, seno o instrumento de suas leis, o mbil de seus desgnios e o mais seguro agente de seus caprichos. "(5) Em ambos, a pulso de morte colocada como vontade de destruio direto, vontade de recomear, de criar a partir do nada. Resgatemos as devidas diferenas: enquanto Freud d seu terceiro e decisivo passo na teoria pulsional, sendo os anteriores a extenso do conceito de sexualidade e a hiptese do narcisismo, Sade, atravs da produo literria, elabora e exorciza seu fantasma. Os escritos de Sade permanecem numa posio incmoda, como um exemplo estranho de estilo, que provoca quase sempre o insuportvel em seus candidatos a leitores. Que estranho engajamento do Marqus escrita provoca esse efeito, restando seus livros ilegveis e repugnantes? A singularidade de seu tema e o rigor ao trata-lo repercutem, em seus efeitos, alm dos limites estreitos em que confinam-se seus personagens, situando questes. De que se trata aqui? Romance, filosofia, loucura moral, esse encadeamento em cascata de corpos e discursos, onde situa-lo nas estantes de nossa erudio? Sade ultrapassa os limites do romance libertino do sculo XVIU nesses escritos em que exerce o esboo de uma tica, que dialoga com o pensamento de seu tempo, construindo demonstraes desse sistema numa lgica implacvel. A arquitetura prodigiosa de seus livros segue um plano de uma escrita endereada. Ao levarmos em conta que suas obras mais significativas foram escritas no perodo em que o autor esteve confinado, na Bastilha e no hospcio de Charenton, teremos o vislumbre do atravessamento que a escrita propicia ao Marqus. Ao seu desejo expresso em testamento, de desapario imaginria, contrape-se sua obra, que da eroso da linguagem faz escrita, inscrevendo de modo irreversvel seus efeitos. A duvidosa honra de ter seu nome associado a uma categoria clnica e o espanto dos psiquiatras do sculo posterior ante a "importnciacientfica" derseus interminveis catlogos de perverses so bvios desdobramentos da preciso de seus relatos. Ao considerarmos, com Lacan, que a alcova sadiana iguala-se s Academias e Liceus das escolas de Filosofia, "...onde se prepara a Cincia retificando a posio da tica "(6), avanamos um pouco mais nas conseqncias desse passo inaugural. A obra de Sade impe-se como um dos mais radicais mergulhos na questo do sujeito. Ao levarmos em conta que, desde 1905, Freud vem caracterizando o sadismo como ponto de interrogao teoria pulsional, para em 1920 coloca-lo como exemplo de pulso de morte, afirmativa reiterada em obras posteriores, temos uma boa indicao para nos ocuparmos com Sade. Toda a teorizao freudiana enfatiza que Tanatos efetua seu trabalho discretamente, associado desde o incio com Eros. Esse trabalho silencioso e certo modo inacessvel observao faz seu clamor em categorias clnicas definidas, a saber sadismo, masoquismo e melancolia. A ocorre o que Freud denomina "desfusopulsional. "(7) O sadismo seria um fenmeno tpico dessa desfuso. Sade rompe esse silncio ao confrontar-se com a impossibilidade do Real. Seu embate no outro o de fazer falar a to silenciosa destrutividade do homem.
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-IIUm dos pontos essenciais do mito de Sade em relao pulso de morte que ele admite um princpio nico. "O princpio de vida em todos os seres no outro que no o da morte. "(8) Resta a natureza original e eterna, existindo independentemente do homem. A natureza em movimento perptuo, indiferente aos atos humanos. Citemos Freud: "Em ltima instncia, o que deixou sua marca sobre o desenvolvimento dos organismos deve ter sido a histria da Terra em que vivemos e de sua relao comoSoL"(9) Essa idia da natureza aniquiladora uma evoluo na construo do mito sadiano, a partir do "Ser-supremo em maldade", verso infernal e destrutiva de Deus. "Para Sade, a substituio de Deus pela natureza em estado de movimento perptuo no significa o advento de uma era mais feia para a humanidade, mas somente o incio da tragdia, sua aceitao consciente e voluntria. "(10) Aos libertinos s resta colaborar com essa Natureza, com os crimes essenciais: a recusa em propagar a espcie e a destruio do prximo. Resta a impotncia de fazer parte desse movimento: criar, destruir, recriar, numa repetio ad infinitum. O ato perverso aponto para a morte da espcie, em sua recusa radical da procriao, ao mesmo tempo que sua caracterstica de repetio coloca-o como imortal por seu eterno recomear. O fantasma sadiano visa operar ate o limite o que Freud nomeia como desfuso pulsional. Trata-se de fazer o homem render todo o mal que capaz. O libertino ultrapassa a idia de dominar o objeto para efetivar o ato sexual, ou seja, deslocar a pulso de morte. "No o objetivo da libertinagem que nos move, a idia d Mal. "(11) Se u objetivo o ponto de desvanecimento do sujeito, de extrao e queda do objeto, desnudado em sua condio de escria, o que Lacan chama de "caso de necrofilia ".(12) Para essa operao, a dor se presta melhor que o prazer. Esse objeto, "fetiche negro",(13) tem um sentido de alternncia, sendo situado por Lacan do lado de executor, do libertino "servo do prazer" (14), instrumento do gozo do Outro, que lhe devolve desde esse ponto sua diviso de sujeito. Na obra de Sade, o libertino oscila como agente e paciente das experincias encenadas, ativos e passivos nos arranjos de gozo se que constrem. O atormentador dispe da linguagem, ele quem fala, restando vtima calar-se. Klossowski, em seu ensaio "Sade, meuprximo", marca a analogia da vtima sadiana com a dama do amor corts.(15) A crueldade uma tenta via de mascarar a experincia da perda de objeto. Sua exaltao marca a vtima como inacessvel, eternamente a ser perdida, eternamente a ser destruda, sendo pois necessrio conserva-la. A virgem inacessvel, em sua recusa de amor, provoca o discurso libertino, como tentativa de romper sua frigidez. No h relao sexual. Que outro enunciado pode parecer mais preciso para isso que ecoa da alcova sadiana, impasse que o discurso libertino vai tentar elaborar, e, em Sade, obstculo intransponvel que atormenta seus personagens. Pois Sade no se engana com essa utopia do mal. O impasse de colocar-se a servio desse gozo sempre inadequado, cujo limite a inacessibilidade do objeto, petrificado em sua condio de Real impossvel, faz o libertino partir j vencido em sua busca, fadado impotncia.
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De outra coisa no se lamentamos perversos sadianos: essa pura perda interminavelmente enunciada pelos discursos nas alcovas testemunha a servido desses senhores. H um Outro que goza e na tentativa de se fazer executor, instrumento desse gozo no amplia o limite dessa inadequao. Essa subverso no soluciona o impasse. Algo da ordem de uma falta faz obstculo a esse projeto. Em seu absoluto poder no castelo de Silling, isolado do mundo por uma cadeia de barreiras intransponveis, irreversivelmente s com suas vtimas, ergue-se o lamento de Durcet: "A felicidade no consiste na consumao do desejo, mas no prprio desejo, na remoo dos obstculos colocados na frente do que se deseja. Qual aperspectiva aqui ? Sprecisamos desejar para ter... Todas as vezes que descarreguei foi pelo que aqui no est, pelo que se encontra ausente deste lugar... "(16) "Um pouco de ordem em nossos prazeres," aconselha Julliette. "Spodemos gozar se os limitarmos... "(17) Certamente com essa afirmao concordariam Freud e Lacan. Outro ponto incisivo em relao linguagem marca Os 120 Dias de Sodoma: as prticas voluptuosas s acontecem aps terem sido relatadas pelas narradoras. Sade em suas anotaes para a construo dessa obra frisa esse aspecto: nunca deixar que os quatro senhores faam o que for sem que isso seja primeiramente contado. O que excita o libertino discutir o crime, teorizar sobre o sistema utpico do Mal. "S a linguagem pode construir o crime. "(18) O rigor de Sade em sua construo fantasmtica permite a sustentao do desejo, enquanto aponta para o Outro, onde se situa um de seus vrtices. Algo faz obstculo a esse gozo e o condena repetio. O mal absoluto, o crime perfeito so inatingveis. Se o personagem de Sade mal sucedido em sua utopia do absoluto, o autor por sua vez triunfa no projeto de depurao do fantasma em sua obra. Conforme testamento, nada nos resta de sua imagem. Seu escrito o testemunho do sujeito.

Referncias
(1)- Freud, S., "Alm do Princpio do Prazer", Edio Standard Brasileira, Vol. XVIII, p.75 (2)- Lacan, i.,O Seminrio, livro VII, A tica da Psicanlise, Jorge Zahar Editor, p.260 (3)- Id., itrid. (4)- Id., ibid. (5)- Sade, M. de, A Histria de Julliette, citado por P. Klossowski em Sade, meu prximo, Ed. Brasiliense, p.99 (6)- Lacan, J., "Kant con Sade". Escritos II, Siglo Veintiuno Editores, p.744 (7)- Freud, S., "O Ego e o Id". Ed. Standard Brasileira, VoLXIX, p.56 (8)- Sade, M. de, A Histria de Julliette, citada por P. Klossowski em Sade meu prximo, Ed. Brasiliense, p.102 (9)- Freud, S., "Alm do Princpio de Prazer*, Ed. Standard Brasileira, p.55 (10)- Klossowski, P., Sade Meu Prximo, Ed. Brasiliense, p.92 (11)- Sade, M. de, Os 120 Dias de Sodoma, Aquarius Editora, p.144 (12)- Lacan, J., "Kant con Sade". Escritos II, Siglo Veintiuno Editores, p.760 (13)- ib. p.752 (14)- ib. p.752 LETRA FREUDIANA -Ano XI -n" 10/11/12 87

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(15)- Klossowski, B,Sode Meu Prximo, Ed. BfasiKense, p. 120 (16>r Sade, M. de, Os 120Dias de Sodoma, Aquarius Editora, p.142 (17)-Sade, M. de,A i/ifrfricKfeyuawae, citado por R BarthesemSofe, Fourier,Loiola. Livraria Martins Fontes, p.32 (18)- Sade, M de, Os 120 Dias de Sodoma, Aquarius Ed., p. 142

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