Perverso e gozo

Zanandr Avancini de Oliveira

S fato incontestvel que os analistas ocupam a maior parte de sua clnica com pacientes neurticos. As questes que a psicose suscita provocam divergncias no meio, com suas inevitveis querelas tcnicas; uns recuam, outros no... Quanto outra estrutura possvel de se defrontar na prtica analtica, a perverso, assistimos alguns floreios que indicam um certo evitamento, um rodeio de inquietantes questes: se, como se diz, o perverso no persevera em anlise, o que h de incompatvel entre o dispositivo analtico e a referida estrutura? Ou ento, de que precioso segredo disporia o perverso pata enfrentar galhardamente a castrao, aparentemente sem padecer de angstia, como se transpusesse um limite de gozo para-alm e conseguisse atingir um paraso recalcado ao neurtico? Esse gozo sem angstia que lhe atribudo poderia mant-lo fora de uma demanda de anlise, ou numa posio incompatvel, que o manteria alijado dos benefcios de uma cura analtica, que todos admitem que nem que seja por acrscimo ocorre nessa travessia? Apesar do fascnio que o discurso perverso suscito no meio, os analistas parecem um pouco conformados a essa impossibilidade de se ocupar com a perverso. As referncias freudianas abundantes no incio da obra e espalhadas no seu discurso, no se renem num grande artigo conclusivo nem ilustram-se num caso clnico que delimitasse os parmetros de sua abordagem. Da frmula "a histeria o negativo da perverso" das cartas Fliess ao artigo inacabado sobre "Ciso do Eu", as colaboraes de Freud apontam um caminho a ser desbravado. Suas elaboraes fundamentais sobre a perverso ocorrem sempre que lida com a teoria pulsional, ou seja, em momentos cruciais da teoria psicanaltica: os Trs Ensaios declaram a "normalidade" das perverses e desmascaram a perverso polimorfa da infncia; o artigo metapsicolgico Pulses e destinos dapulso, a gramtica pulsional exemplificada no recurso ao sadismo e masoquismo; os artigos que conceituam a Verleugnung: o Fetichismo, a Ciso do Eu e o captulo VIII do Esboo de psicanlise; as trilhas do masoquismo como constitutivas do sujeito, a partir da teorizao da pulso de morte (O problema Econmico do Masoquismo), que reafirmam seu impasse frente ao Real, irredutvel.
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Frcurirecomendacalorosamente aos que duvidam da existncia do complexo de castrao o exemplo do fetichismo. Ao traar sua diferenciao com os mecanismos da psicose e da neurose, coloca uma terceira posio do sujeito frente castrao, uma 'atitudedividida " que se diferencia da Verdrangunge da corrente ausente na psicose. Ao declarar sua necessidade de estabelecer um termo tcnico novo, Freud nomeia Verleugnung a esta "vicissitude da idia". No artigo sobre a "ciso do eu", a Verieugnung referida como uma maneira de lidar com a realidade e apesar de sua aparente semelhana com o mecanismo d#psicose, traz distines importantes. No Esboo de psicanlise a Verieugnung caracterizada como expressando simultaneamente duas premissas contrrias, duas atitudes persistindo lado a lado, sem se influenciarem mutuamente: "uma negao suplementada por um reconhecimento: duas atitudes contrrias e independentes sempre surgem e resultam na situao de haver uma diviso do eu ". Fato que, reconhece Freud, caracterstica universal do sujeito frente a seu insucesso em lidar com o mundo externo. Um complicador para essa questo introduzido pela afirmao que a "ciso do eu " no nada de to novo "ou estranho, mas tambm uma caracterstica universal das neuroses em relao a algum comportamento particular. E que a diferena entre as duas categorias topogrfica ou estrutural, nem sempre de fcil distino. A Verieugnung pode estar presente de um modo mais sutil que nos aberrantes fetiches ou nas encenaes sado-masoquistas. Ao colocar em relevo a pulso de morte, o masoquismo surge como confirmao clnica a essa hiptese terica. O ponto nodal o conceito de repetio e o gozo que a se exerce, aparentemente contrariando o princpio do prazer. Causa assombro que esse passo radical da elaborao freudiana tenha sido solenemente ignorado por determinadas correntes psicanalticas, que preferiam evitar o mal-estar que essas colocaes suscitam. No artigo de 1924, "O problema econmico do masoquismo", ao introduzira noo de masoquismo primrio, ergeno, como resto libidinal preso, no desviado para fora no sentido do objeto, temos a demarcao freudiana do gozo. O sadismo, nessa conceituao, protetor do aparelho psquico na medida que consegue "domar" a pulso de morte, desviando-a para fora, na busca do objeto, marcando o caminho da pulso. O masoquismo ergeno, resto mortfero da pulso de morte, permanece como prova e remanescente da fase anterior fuso pulsional. Torna-se no s componente libidinal como tambm tem o eu como objeto. Essa situao tem relevncia quando o sujeito vai estruturar-se a esse ponto de gozo particular e enigmtico. A teorizao lacaniana vai avanar essas questes com a delimitao do objeto a e sua relao com o gozo. "A sexualidade s entra em jogo em forma depulsesparciais e a pulso precisamente essa montagem pela qual a sexualidade participa da vida psquica." No seminrio "Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise", ao percorrer o escrito sobre os destinos da pulso, Lacan vai demarcar o objeto como a presena de um cavo, um vazio, eternamente faltante. Algo que a pulso busca to s contornar, sendo seu alvo esse retorno em circuito. As semelhanas do circuito pulsional com o que est em causa na perverso, sua parcialidade e o destino aberrante desse percurso de contorno do objeto so mais uma vez acentuadas. O que pode levar
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ao equvoco de generalizaes: a sexualidade perversa, o fantasma perverso, a relao sexual inexiste e suposio de que o perverso, portador desse saber sobre a sexualidade, atingiria um gozo a salvo de interdies. preciso discriminar a o que estruturante para o sujeito nesse momento crucial, de queda do objeto, situao primria e o modo como o sujeito posteriormente a se coloca nas vias da repetio. A pulso no a perverso, adverte Lacan. H um terceiro tempo necessrio ao vaivm pulsional, alm da reverso. Freud marca essa condio: uma pessoa estranbJPvem ocupar o lugar de sujeito, que por sua vez vai identificar-se com o objeto perdido. O estratagema masoquista, estranha encenao do fantasma a ser reiterado em ato, leva o sujeito perverso a oferecer-se como objeto faltante ao gozo do Outro, imperativo e alheio e assim obturar sua castrao, sustentando uma suspenso da angstia, sinal da presena sempre insuportvel do objeto. Ao oferecer-se como objeto do gozo do Outro, situando-se no retorno da pulso como termo terminal, o perverso tenta reafirmar o gozo que se vislumbra mais alm do princpio do prazer. O que h de derrisrio na situao que ele sabe tratar-se apenas de um logro. Mas, mesmo assim. ..Isso h que gozar.

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