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DIONISISMO: IMANNCIA E AFIRMAO DA VIDA INDESTRUTVEL Renato Nunes Bittencourt ______________________________________________________________________ RESUMO: Neste artigo apresento os pontos em comum das pesquisas elaboradas por renomados helenistas que se detiveram no estudo dos ritos dionisacos que ocorreram na Grcia Antiga, propondo ento uma anlise do dionisismo no apenas mediante as suas peculiaridades externas, tais como a omofagia, a sexualidade desenfreada e a embriaguez, mas o substrato ontolgico que perpassa as suas prticas: uma vivncia religiosa que se pauta numa compreenso imanente da vida, destituda de qualquer finalidade ulterior (aprimoramento da alma em busca de uma redeno no almmundo); mais ainda, o rito dionisaco permite uma compreenso da existncia como uma grande totalidade criativa, na qual morte e vida, instncias aparentemente antagnica, encontram a sua mais profunda interao. PALAVRAS-CHAVE: Dionisismo; Trgico; Vida; Imanncia; Alteridade.

INTRODUO

A redao do presente texto se pauta atravs da perspectiva nietzschiana acerca da vivncia dionisaca na Grcia Antiga, aproveitando as contribuies de importantes helenistas cujas pesquisas de alguma maneira encontram ressonncia com a obra de Nietzsche. Pensar o culto dionisaco nos seus inmeros modos de expresso envolve no apenas o enfoque filosfico, mas tambm o historiogrfico, o psicolgico, o sociolgico e o artstico, conforme nos propomos a demonstrar no decorrer destas linhas. Talvez seja somente a partir de confluncia de perspectivas que essa experincia religiosa possa ser compreendida de maneira mais abrangente. Elaborar esse dilogo entre os mais diversos ramos das cincias humanas no de modo algum uma tarefa fcil, pois se tratam de eixos discursivos peculiares e valoraes intelectuais prprias, mas que nem por isso no podem interagir entre si. O dionisismo uma experincia sagrada e um culto religioso que leva o seu praticante a vivenciar intimamente a relao de alteridade de si mesmo em relao aos demais seres vivos mediante a compreenso de que a individualidade cotidiana apenas uma mscara social e psicolgica utiliza pela ordem estabelecida para que cada um possa exercer de maneira justa as suas atividades cotidianas. Mas, para aquele que desvela os mistrios da realidade circundante, a prtica dionisaca vem mostrar que a individuao uma grande iluso, e que a autntica condio humana se manifesta na

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alteridade gerada pela fuso entre os plos do eu e do outro. Ora, uma vez que, por detrs da rgida individuao se manifesta a grande unidade csmica entre os seres vivos, a prpria idia de morte se transforma radicalmente: neste evento, aquele que efetivamente se extingue o indivduo, no a pulso vital que nele se manifesta, ou seja, a energia dinmica que o vivificava e que ento assimilada pela natureza matriz para ser doada novamente para os seres vindouros. Podemos dizer que tal compreenso da vida, sustentada por bases religiosas, se pauta no plano da imanncia, na qual no h distino hierrquica entre o humano e o divino: ambos se encontram em contnua interao. Percebemos assim que a experincia religiosa de modo algum se encontra dissociada da realidade imanente da existncia; pelo contrrio, em tal circunstncia, a prpria religiosidade promove a afirmao da vida, mesmo em seus elementos mais rduos. O dionisismo desponta na vida cotidiana como uma vivncia religiosa que afirma no os parmetros de um alm-mundo ou uma instncia normativa da existncia, mas a inefvel vitalidade das foras telricas, das quais se originam todas as coisas. O poder engendrador da terra nunca se dissipa, e por isso a expresso da vida como um todo permanece inclume, ainda que o ser vivo configurado individualmente venha a perecer pela prpria ordem natural das coisas.

PECULIARIDADES SAGRADAS DA RELIGIOSIDADE DIONISACA O culto religioso dionisaco prope uma experincia de vida completamente distinta da ordem estabelecida pelo apolinismo, posto que, enquanto a cultura apolnea estabelecera o primado da individuao como instncia primordial da existncia humana, o dionisismo, por sua vez, afirma a noo de alteridade como valor maior da conduta humana. Segundo Vernant e Vidal-Naquet, tornar-se outro, oscilando no olhar do deus, ou assemelhar-se a ele, por contgio mimtico, esse o objetivo do dionisismo, que coloca o homem em contato imediato com a alteridade do divino (VERNANT & VIDAL-NAQUET: 1999, p. 176). Esses ritos acompanham o advento da primavera, sendo uma extenso desse perodo de grande fertilidade na natureza, preconizando a libertao desmesurada dos instintos sexuais recalcados pela normatividade social, como afirmao do ato gerador da vida e a constante renovao da natureza. As celebraes dionisacas favoreciam o preenchimento do seio da natureza com novos seres vivos, em substituio aos caracteres mortos dos corpos, devorados pala terra em

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um processo simbolicamente antropofgico, pois a substncia orgnica se torna a fonte nutriente de outros seres vivos, numa roda csmica que movimenta o processo do existir e do perecer constante das inmeras formas de vida. O esprito dionisaco imerge o indivduo nas foras telricas, dotadas de uma energia criadora cuja percepo humana, usualmente limitada, incapaz de conceber na sua intensa plenitude. O ncleo vital da terra encontra expresso imediata no ventre materno, pois de ambos brota a expresso da vida em sua mais rica profuso, manifestando sempre o instante mgico da singularidade, pois todo vivente, ao se individualizar na configurao extensiva, representa sempre uma nova parcela da grande vida csmica, que jamais repete uma figurao. Segundo Nietzsche, a viso dionisaca da existncia nos faz ver que somos os ditosos viventes, no como indivduos, mas como o uno vivente, com cujo gozo procriador estamos fundidos (NIETZSCHE: 1993, p. 102-103). Podemos ento dizer que, na perspectiva dionisaca, no haveria a morte propriamente dita, pois que todo tipo de forma de vida, ao perder as suas funes orgnicas, apropriada pela natureza, que transforma ento essa matria em energia dinmica a ser assimilada por outros corpos. A terra se nutre da matria dos corpos devolvidos ao seu seio materno, acolhendo-os mais uma vez para que possam ser novamente desprendidos de seu ncleo unificador, proporcionando assim a instaurao da configurao individual, at o momento em que a sua energia motriz venha a se dissipar. A experincia da dor, consequentemente, tambm no poderia ser desprezada, pois a vida individual surge atravs da dor materna no parto, simultaneamente padecimento e alegria pelo nascimento do rebento, e essa experincia convergente de afetos dspares decorre da expresso dionisaca da natureza, que faz da contradio a mais intensa expresso da vida. Nietzsche diz:

(...) Pois somente nos mistrios dionisacos, na psicologia do estado dionisaco, expressa-se o fato fundamental do instinto helnico sua vontade de vida. Que garantia o heleno para si com esses mistrios? A vida eterna, o eterno retorno da vida; o futuro, prometido e consagrado do passado; o triunfante Sim vida, acima da morte e da mudana; a verdadeira vida, como continuao geral mediante a procriao, mediante os mistrios da sexualidade. Para os gregos, ento, o smbolo sexual era o smbolo venervel em si, o autntico sentido profundo no interior da antiga religiosidade. Todo pormenor do ato da procriao, da gravidez, do

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nascimento, despertava os mais elevados e solenes sentimentos. Na doutrina dos mistrios a dor santificada; as dores da mulher no parto santificavam a dor em geral todo vir-a-ser e crescer, tudo o que garante o futuro implica a dor... Para que haja o eterno prazer da criao, para que a vontade de vida afirme eternamente a si prpria, tem de haver tambm a dor da mulher que pare (NIETZSCHE: 2006a, p. 105).

O esprito dionisaco exibia ao grego era o carter sagrado da dor, pois somente a partir desta a vida se tornava possvel. Uma vez que a dor fora divinizada no dionisismo, tambm a morte, pois ela no resulta na supresso da criatividade da vida, mas na sua mais bela continuidade, pois efetivamente no h dissociao entre morte e vida no ncleo plstico da natureza. Da mesma maneira que a experincia dionisaca proporciona uma compreenso afirmativa da morte, retirando-lhe os traos pesarosos e tristonhos, ela tambm desfere um golpe fortssimo contra as especulaes metafsicas de uma realidade ps-morte, pois nada lhe mais estranho do que a crena esperanosa numa dimenso transcendente, radicalmente separada do mundo concreto em que vivemos. Conforme as explanaes de Vernant e Vidal-Naquet,
Plenitude do xtase, do entusiasmo, da possesso, mas tambm bemaventurana do vinho, alegria da festa, prazer do amor, felicidade do cotidiano, Dioniso pode trazer tudo isso se os homens souberem acolh-lo, e a cidade reconhec-lo; assim como pode trazer infelicidade e destruio, se negado. Mas em nenhum dos casos ele vem para enunciar uma sorte melhor no alm. Ele no preconiza a fuga para fora do mundo, nem pretende trazer s almas, atravs de um modo de vida asctico, o acesso imortalidade. Os homens devem, pelo contrrio, aceitar a condio mortal, saber que no so nada diante das foras que transbordam de toda parte e que tm o poder de esmag-los. Dioniso no faz exceo regra. Seu fiel submete-se a ele como a uma fora irracional que o ultrapassa e dele dispe; o deus no tem contas a prestar; estranho a nossas normas, a nossos usos, a nossas preocupaes, alm do bem e do mal, supremamente suave ou supremamente terrvel, ele brinca de fazer surgir nossa volta e dentre de ns, as mltiplas figuras do outro (VERNANT & VIDAL-NAQUET: 1999, p. 359).

Nos ritos dionisacos, legitimava-se a integrao imediata entre as esferas do eu e do outro, circunstncia que abolia qualquer diferenciao ontolgica entre os seres. Existe apenas uma vida, que se manifesta necessariamente em indivduos e que a mesma em cada um deles. Para Michel Maffesoli, ao transcender a si prprio, o indivduo se agrega aos outros elementos contraditrios para formar um todo que, por seu turno, valoriza sua existncia (MAFFESOLI: 2005, p.68). A experincia dionisaca, ao invs de proporcionar a afirmao do carter da individualidade, assinala uma ruptura com o seu concernente princpio de individuao em prol de uma total reconciliao do homem com os outros homens e com a natureza, numa harmonia

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universal permeada por um sentimento mstico de unidade (NIETZSCHE: 1993, p. 32). A prtica dionisaca leva a um processo supressor da separao do indivduo em relao ao mundo externo, dividido em mltiplos fragmentos individualizados pelas contingncias da existncia, que impe esse divrcio ontolgico entre os seres vivos. Em outro comentrio de grande importncia para a compreenso do tema abordado, Maffesoli diz que

Imitando a desordem e o caos atravs da confuso dos corpos, o mistrio dionisaco funda periodicamente uma nova ordem, e sublinha tambm a preeminncia do coletivo sobre o individualismo e seu correlato racional, que o social (MAFFESOLI: 2005, p. 16).

Aps tanto versarmos sobre as caractersticas dos ritos dionisacos, acaba se tornando uma comparao com os valores culturais apolneos: com efeito, enquanto os adeptos de Apolo mantinham a sua identidade pessoal nas suas celebraes, os epoptas dionisacos perdiam a sua identidade subjetiva nas celebraes bquicas. Enquanto a ordem apolnea estabelecia o rgido controle das aes individuais, atravs da manuteno inexorvel dos preceitos da justa medida, os ritos dionisacos celebravam uma violenta ruptura com essa instituio social. Mediante a desmedida, do excesso e da supresso das normas institudas, o adepto de Dionsio poderia alcanar o estado mximo de alegria. Fazia-se necessrio, por conseguinte, o uso de alguns recursos especiais, que garantissem a eficcia dessas experincias rituais. O vinho e as danas frenticas, executadas ao som dos tambores e das flautas rsticas, proporcionavam aos participantes dessas celebraes os efeitos mgicos almejados, justamente o desentrave das suas foras instintivas. As sagradas danas dionisacas, ao invs de ocasionarem na eminente extenuao das foras do corpo, ampliavam, pelo contrrio, ainda mais a sua energia, como se o celebrante se tornasse um novo ente, decuplicado na sua vitalidade intrnseca. Encontramos no dionisismo uma nova expressividade da msica, pois essa arte sagrada no utilizada entre os adeptos em prol da manuteno da ordem instituda, mediante a instaurao do equilbrio interno de cada indivduo. Ao contrrio, uma reviravolta no uso ritual da msica proporcionar ao culto bquico a capacidade de suprimir os padres sociais estabelecidos, pois que a intensidade mgica da msica supera os limites formais do

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discurso retrico, proporcionando assim a associao entre os celebrantes atravs da profuso da alegria. importante destacarmos que o consumo de vinho no ritual dionisaco no visava apenas motivar o estado de embriaguez no epopta, mas despertar nele a compreenso da imanncia divina fluindo na sua prpria carne, no seu sangue. Ao analisar o uso ritual do vinho no culto dionisaco, Marcel Detienne destaca que o sangue da terra, sangue do cu, o vinho tem a mesma cor do sangue dos homens, sendo uma alquimia tambm, pois que o vinho, sendo incorporado, se transforma no organismo humano em sangue novo (DETIENNE: 2003, p.74-75). J segundo a perspectiva de Kerenyi, o vinho um remdio contra a crueza animal e a selvageria (KERENYI: 1997, p.203); esse carter especial do vinho se d pelo fato de que essa bebida preenchia de vitalidade criadora o nimo de seu consumidor e, no seu uso ritual, indica precisamente o esquecimento tanto da severidade prescritiva da sociedade apolnea, como a supresso do horror titnico pela existncia, decorrente da compreenso dos seus aspectos tenebrosos, impossveis de serem ordenados pela limitada condio humana. A beberagem dionisaca fortalece o mpeto humano em afrontar essa dimenso obscura da existncia, de maneira que o medo de perder a prpria vida mediante as intempries cotidianas no mais o afeta; o mesmo caso se aplica na dana sagrada, pois que os seus passos intensos pretendiam proporcionar a reunificao do celebrador dionisaco com a natureza, mesmo nos seus supostos acentos mais terrificantes, pois que a vivncia dionisaca no interage com as foras naturais atravs de afetos temerosos, que sugerem parcimnia no contato do indivduo com o aspecto colossal do mundo circundante. Uma prtica dionisaca que causava averso entre os antigos gregos e ainda hoje choca muitos que se deparam diante do estudo dessa experincia religiosas reside na omofagia, prtica ritual na qual o adepto consumia a carne em estado cru de outro ser vivo, seja a carne de um animal ou mesmo a de outro ser humano. Aos olhos do homem civilizado tal prtica certamente digna de repulsa e desprezo, mas se buscarmos compreender as motivaes para tais ritos, calcados por uma perspectiva sagrada da existncia, perceberemos uma motivao mstica na omofagia dionisaca, pois se considerava que a manducao da carne fresca de um ser

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vivo geraria um estado de comunho entre consumidor e consumido, de maneira que a energia vital deste seria absorvida por aquele. Essa integrao entre os viventes mediante a prtica omofgica somente poderia ocorrer atravs do xtase mstico concedido pelo esprito dionisaco que tomava possesso da comunidade dos celebradores, destitudos dos pudores da individuao social. Penetrar na esfera dionisaca , em todos os seus aspectos, uma busca incessante pela desmedida. A hierarquia social apolnea no concordava com essas extravagantes tendncias dionisacas, pois o vinho embriagava os adeptos dos ritos dionisacos, de maneira que ele perdia o controle pleno das suas aes, a omofagia se caracterizava como a prpria barbrie e a msica ritmada pela percusso estimulava o despertar dos instintos reprimidos no cotidiano pelo controle social. Conforme destacam Vernant e Vidal-Naquet, Dionsio encarna no o domnio de si, a moderao, a conscincia dos seus limites, mas a busca de uma loucura divina, de uma possesso exttica, a nostalgia de um completo alheamento (VERNANT & VIDAL-NAQUET: 1999, p. 158). Segundo a expresso de W. F. Otto, Dionsio borra os limites da existncia ordenada (OTTO: 2006, p. 162); afinal, nada mais estranho ao esprito dionisaco que a manuteno rigorosa da vida individual, experincia existencialmente sempre redutora da possibilidade de se aumentar a potncia criativa. Tal como destacado por Nietzsche, tudo o que at ento valia como limite, como determinao de medida, mostrou-se como uma aparncia artificial: somente a desmedida desvela-se ao homem como a verdade (NIETZSCHE: 2005, p. 23), pois ela aponta para o aspecto intenso da existncia, a pura dor do mundo, dor essa que, bem analisada, tambm prazer. Se a existncia corriqueira marcada pela submisso do indivduo ao padro social estabelecido, ao longo da experincia dionisaca esse apego ao conjunto de normas institudas perdia o seu significado real, de modo que o celebrante poderia se envolver na grande fuso sagrada do homem com o divino. Dessa maneira, o culto dionisaco no coadunava com os tradicionais valores hierticos da cultura apolnea, que promovem a rigidez dos costumes e do prprio corpo do indivduo, impedindo-o de dar vazo aos seus impulsos criativos e de buscar a comunho ntima com os demais. A partir de ento, reinava na afetividade de todos os envolvidos no rito dionisaco o sentimento de fuso entre o humano e a natureza. O modo mais intenso de ocorrer essa conexo era atravs da possesso do esprito dionisaco, que seria uma comunho plena com o

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divino, uma experincia afetiva aflorada no mstico, vivida no prprio corpo do celebrante. A possesso dionisaca motiva a fuga para a montanha, em prol de um distanciamento dos problemas da cidade, da vida urbana trivial, dos seus problemas corriqueiros, circunstncias que encontram um importante correlato no prprio projeto de se distanciar de si mesmo, ou seja, da prpria personalidade cotidiana. Conforme os versos de Eurpides acerca dos poderosos cantos bquicos,
/Feliz quem por bom nume/ mistrios de deuses viu,/ santifica a sua vida,/ pe no taso a sua alma,/ nas montanhas um Baco/ em santas purificaes/ e trabalhos da grande Me/Cibele so a sua lei,/ e brande alto o tirso/ e coroado com heras o cultor de Dioniso/ Eia, Bacas! Eia, Bacas! (EURPIDES, As Bacantes, vs. 73-83).

Mediante as idias apresentadas, pertinente destacarmos que estes citados efeitos devem ser considerados apenas como os aspectos mais extensivos e visveis dos ritos dionisacos, pois que essas prticas propunham, acima de tudo, a integrao imediata dos seres vivos, a ruptura de qualquer distanciamento entre os indivduos, tal como existente na vida social cotidiana. As barreiras sociais impostas pela organizao civilizada, que leva em considerao o destaque dos indivduos mais proeminentes, so radicalmente demolidas no culto dionisaco (VERNANT: 2006, p. 78). A religiosidade dionisaca proporcionava a reunificao entre a esfera individual e a natureza, relao cortada abruptamente pela civilidade social, que propunha um razovel distanciamento do ser humano em relao ao mbito da potncia sagrada da natureza, dos deuses intocveis e dos prprios indivduos. Dionsio o deus libertador, tal como enunciado por um dos seus mais sagrados eptetos, Lusos (NIETZSCHE: 2006b, p. 48). Nada mais coerente com o seu efeito transformao da condio humana corriqueira, pois Dionsio rompe o princpio de individuao, dissolvendo as amarras sociais que prendem os indivduos ao carter prescritivo da sociedade rigorosamente hierarquizada, sendo por isso aclamado como o grande amigo dos homens pela congregao que se une em torno dos seus mistrios sagrados. Enquanto o culto apolneo representa os altos valores de uma sociedade aristocrtica, Dionsio a divindade do povo, sendo extravagante ao seu esprito unificador a arbitrria distino social entre os indivduos. Os epoptas se sentem como que purificados mediante a participao nesses ritos dionisacos, pois se livram das imposies normativas estabelecidas pelo sistema apolneo. Nietzsche afirma que

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O arrebatamento do estado dionisaco, com a sua aniquilao das barreiras de limites habituais da existncia, contm, enquanto dom, um elemento letrgico no qual mergulha tudo o que foi vivenciado no passado. Assim se separava, por meio desse abismo do esquecimento, o mundo da realidade cotidiana e o mundo da realidade dionisaca (NIETZSCHE: 2005, p. 24).

A experincia religiosa do culto dionisaco, ao invs de integrar passivamente as pessoas nos seus supostos devidos lugares, visa projet-las para fora desse mbito normativo atravs do xtase, associando-se ao divino na interao sagrada que suprime a diferena de identidade entre ambos os plos. O xtase uma experincia da desmedida, pois arranca o ser humano da sua condio natural, levando-o para a dimenso divina. Ao analisarem os efeitos sociais produzidos entre os gregos antigos pela supresso da individuao operada pelo instante exttico, Vernant e Vidal-Naquet afirmam que,
No transe, o homem representa o deus e o deus representa o homem; entre um e outro as fronteiras momentaneamente se apagam, embaralhadas pela intensidade de uma presena divina que, para se mostrar em sua evidncia diante dos homens, deve primeiramente ter assegurado o domnio de seus olhos, ter se apoderado de seu olhar, ter transformado at seu modo de vidncia (VERNANT & VIDAL-NAQUET: 1999, p. 344).

A poderosa vivncia dionisaca estabelece a fuso entre todos os indivduos, atravs das suas danas e dos seus cantos sagrados, tendo em vista a celebrao da grande unidade da natureza, a me originria de todas as coisas existentes, conforme explicita Nietzsche, na sua interpretao desse acontecimento extraordinrio da religiosidade grega:

Sob a magia do dionisaco torna a selar-se no apenas o lao de pessoa a pessoa, mas tambm a natureza alheada, inamistosa ou subjugada volta a celebrar a festa de reconciliao com seu filho perdido, o homem. Espontaneamente oferece a terra as suas ddivas e pacificamente se achegam as feras da montanha e do deserto. O carro de Dionsio est coberto de flores e grinaldas: sob o seu jugo avanam o tigre e a pantera. Se se transmuta em pintura o jubiloso hino beethoveniano Alegria e se no se refreia a fora de imaginao, quando milhes de seres frementes se espojam no p, ento possvel acercar-se do dionisaco. Agora o escravo homem livre, agora se rompem todas as rgidas e hostis delimitaes que a necessidade, a arbitrariedade ou a moda impudente estabeleceram entre os homens. Agora, graas ao evangelho da harmonia universal, cada qual se sente no s unificado, conciliado, fundido com o seu prximo, mas um s, como se o vu de Maia tivesse sido rasgado e, reduzido a tiras, esvoaasse diante do uno primordial (NIETZSCHE: 1993, p. 31).

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Essa concepo acerca da existncia rompe radicalmente com as prdicas apolneas de manuteno rigorosa das leis da individuao, pois que um avilte aos nobres preceitos da justa medida uma pessoa se sujeitar a uma srie de atividades que poderiam motivar no seu prprio aniquilamento individual, assim como no grande risco de se abalar os inestimveis valores sociais. A disposio tica apolnea, focalizada no mbito da parcimoniosa convivncia social, preconizava justamente o projeto de se garantir uma existncia saudvel e equilibrada para os membros da coletividade, circunstncia que nem sempre ocorria nas festividades dionisacas, que no raramente resultavam na morte de alguns dos seus adeptos, em decorrncia dos excessos cometidos no decorrer dessas atividades. Para o esprito apolneo, a desmedida dionisaca manifestava grande similitude com a barbrie titnica, que encontra ressonncia mitolgica na Teogonia de Hesodo, quando o vate anuncia que o primeiro existente foi o Caos (v. 116). O titanismo se encontrava marcado pela afirmao do caos e pela destruio desenfreada de todo tipo de expresso de vida. Por conseguinte, a organizao apolnea, temendo sofrer novamente na sua organizao social os efeitos devastadores do titanismo, elaborou aes para conter rigorosamente os efeitos desses mpetos bquicos na Hlade. Afinal, em toda parte onde o dionisaco penetrou, o apolneo foi suspenso e aniquilado (NIETZSCHE: 1993, p. 41). A loucura e o transe coletivo motivados pela prtica dionisaca se opunham violentamente ao esprito do culto oficial do Estado Grego, que enfatizava infatigavelmente a moderao e o equilbrio das disposies individuais. Entretanto, a sociedade olmpica, em decorrncia da dificuldade de lidar com essa potncia natural irrefrevel que se entranhava no cerne dos seus estamentos, e encontrava na urgncia de conceder um lugar de destaque para as celebraes dionisacas, em favor da manuteno da ordem civilizada. Conforme os dizeres de Vernant,

Para que se revele benfica em sua doura essa Potncia de estranheza, cuja irrepreensvel exuberncia, cujo dinamismo invasor parecem ameaar o equilbrio da religio cvica, necessrio que a cidade acolha Dionsio, reconhea-o como seu, garanta-lhe ao lado dos outros deuses um lugar no culto pblico (VERNANT: 2006, p. 79).

Em decorrncia das catstrofes sociais operadas pelos ritos bquicos, talvez nada mais conveniente para a organizao apolnea do que ter o desmedido adversrio diante do olhar, para que este possa ser controlado de forma mais eficiente pelo poder

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institudo, mediante a concesso de uma liberdade vigiada. Uma vez que os festejos dionisacos alcanaram um amplo nvel de insero no territrio grego, era mais adequado que a sociedade apolnea se dispusesse a tolerar os costumes do seu rival, para que, pacientemente, pudesse mitigar os intensos efeitos avassaladores do esprito dionisaco. Na perspectiva religiosa da vivncia dionisaca, esse culto, apesar dos seus excessos rituais, testemunho do desmedido esforo da humanidade grega para romper violentamente a barreira que a separa do mbito divino, libertando o indivduo das suas prprias limitaes. Como o esprito dionisaco requer a conciliao entre a esfera individual e a natureza, relao rompida abruptamente pela ordem social apolnea, em muitas circunstncias essa fuso somente poderia se concretizar atravs da morte propriamente dita do indivduo, morte essa que favorecia o renascimento dessa pessoa no mago da natureza. Nessas condies, a morte e a vida seriam, de acordo com a viso de mundo dionisaca, eventos inexoravelmente complementares, ainda que essa

complementaridade manifestasse necessariamente um constante conflito de foras em sua organizao interna, que ocasionava em diversas ocasies a dilacerao da individualidade humana A vida somente possui o seu valor atravs da compreenso imediata da existncia da morte, e vice-versa. A intuio trgica levada a cabo pelo dionisismo evidenciava que para alm da vida organicamente limitada (Bios) do indivduo existe a vida infinita (Zo), que jamais se extingue, perspectiva continuamente defendida por Kerenyi ao longo do seu Dioniso, pois o culto dionisaco uma manifestao arquetpica de uma vida indestrutvel. O dionisismo proclamava dessa maneira a alegria incondicional pela vida, mesmo que esta, considerada enquanto expresso individual sucumbisse eventualmente no decorrer das suas prticas rituais, assim como pelo natural efeito transformador do tempo cronolgico, que impe o perecimento a tudo aquilo que existe. fato que o dionisismo levado a cabo pelas mnades era uma experincia eminentemente destrutiva para todo aquele que se aventurasse a tomar parte de tais prticas, mas esse aniquilamento da individualidade no se tornava uma condio limitadora do mpeto avassalador da procisso bquica, pelo fato de que se manifestava entre a comunidade dos adoradores de Dionsio o amor pela natureza doadora de todas

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as provises necessrias para a nutrio dos seus filhos. A morte nada mais seria do que a retorno do indivduo quele que seria em verdade o seu ponto de partida para a vida extensiva. O rito dionisaco propunha a integrao imediata entre todas as formas de vida, atravs da descoberta existncia da relao de alteridade entre os seres humanos, fundamento esquecido no decorrer da vida cotidiana da sociedade apolnea. Sobre a compreenso do sentimento de alteridade no rito dionisaco, Vernant afirma que

Ele atua para fazer surgirem, desde esta vida e neste mundo, em torno de ns e em ns, as mltiplas figuras do Outro. Ele nos abre, nesta terra e no prprio mbito da cidade, o caminho de uma evaso para uma desconcertante estranheza. Dioniso nos ensina ou nos obriga a tornar-nos o contrrio daquilo que somos comumente (VERNANT: 2006, p 80).

Eis um dos motivos pelo qual as mulheres eram as grandes lderes dos cultos bquicos, pois que elas, subjugadas pela potncia do homem do estado apolneo, se encontravam em segundo plano no mbito social institudo pela autoridade do gnero masculino. As mulheres invertem as premissas dessa ordem estabelecida pela autoridade viril e proclamam assim um novo modelo de vivncia, cujas bases valorativas se sustentam na louvao da fora criadora da natureza, ela prpria uma espcie de grande me csmica. De acordo com Marta Mega de Andrade,

A potncia de Dionsio, a mesma que liberta as bacantes dos laos sociais pela loucura, une em um mesmo universo os seres e a natureza. Deste momento primordial de irrupo do estranho, da desordem, na esfera das regras normativas, a mulher participa (ANDRADE: 2001, p. 75).

Conduzida pelo poder dionisaco, a natureza fornece os seus encantos para aqueles que aceitam as suas ddivas ao se integrarem amorosamente aos seus braos, tal como Nietzsche a apresenta:

Cantando e danando, manifesta-se o homem como membro de uma comunidade superior: ele desaprendeu a andar e a falar, e est a ponto de, danando, sair voando pelos ares. De seus gestos fala o encantamento. Assim como agora os animais falam e a terra d leite e mel, do interior do homem tambm soa algo de sobrenatural: ele se sente como um deus, ele prprio caminha agora to extasiado e enlevado, como vira em sonho os deuses caminharem. O homem no mais artista, tornou-se obra de arte: a fora artstica de toda a natureza, para a deliciosa satisfao do Uno-Primordial, revela-se aqui sob o frmito da embriaguez (NIETZSCHE: 1993, p. 31).

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O aniquilamento do indivduo, na prtica dionisaca, no representaria, portanto, a extino da vida, mas a possibilidade de que as suas partes extensivas se transformassem em novos modos de expresso atravs do processo de contnua transformao dos elementos da natureza. Conforme os comentrios de W. F. Otto,

Quando ele [Dionsio] irrompe com o seu selvagem cortejo, volve o mundo primordial que desdenha todo limite e toda norma, pois lhes anterior; mundo que no conhece hierarquia nem distino dos sexos, pois, sendo vida entrelaada com a morte, envolve e rene a todos os seres, indiferentemente (OTTO: 2006, p. 162).

A matria constituinte das coisas, portanto, viva, dotada de um poder divino imanente que lhe permite doar a energia criadora que proporciona o desenvolvimento efetivo de todos os seres. Eis o motivo pelo qual podemos dizer que morte e vida, no contexto do ritual dionisaco, so instncias interativas, pois que ambas dependem mutuamente uma da outra, a fim de que a existncia como um todo possa se efetivar. Conforme argumenta Bachofen: Somente na eterna gerao e na morte igualmente eterna reside a imortalidade, que no pode ser concedida ao indivduo, mas s estirpe enquanto tal. (BACHOFEN: 2007, p. 155-156). Nietzsche, por sua vez, afirmar em seu escrito O Estado Grego acerca desse mistrio assimilador presente na potncia dionisaca da natureza: Cada instante devora o precedente, cada nascimento a morte de incontveis seres, gerar, viver e morrer so uma unidade (NIETZSCHE: 1996, p. 49). H que se ressaltar ento que a morte, no culto dionisaco, no um acontecimento digno de tristeza e pesar, tampouco uma passagem para um alm-mundo, pois um mecanismo necessrio, utilizado pela natureza matriz, para que a prpria vida seja mantida. Segundo Vernant,

Plenitude do xtase, do entusiasmo, da possesso, certo, mas tambm felicidade do vinho, da festa. Do teatro, prazeres do amor, exaltao da vida no que ela comporta de impetuoso e de imprevisto, alegria que ela comporta das mscaras e do travestimento, felicidade do cotidiano: Dioniso pode trazer tudo isso, se os homens e cidade aceitarem reconhec-lo. Mas em nenhum caso vem anunciar uma sorte melhor no alm. Ele no preconiza a fuga para fora do mundo, no prega a renncia nem pretende proporcionar s almas, por um tipo de vida asctico, o acesso imortalidade (VERNANT: 2006, p. 80).

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Atravs da morte, apenas a existncia individual suprimida, mas o elemento configurador da vida permanece inclume. A crena numa dimenso puramente espiritual separada da natureza concreta em que vivemos, na qual haveria uma existncia pessoal livre das condies intrnsecas da sensibilidade, um elemento absolutamente estranho ao sentido trgico da experincia dionisaca, que estabelecia uma intensa percepo imanente da vida humana. Enfim, nada de postulados acerca de uma regra de conduta moral a ser seguida piedosamente pelo ser humano, como meio de se obter a salvao da alma diante do juzo divino. Para Vernant e Vidal-Naquet,

Nem no ritual, nem nas imagens, nem nas Bacantes, percebe-se a sombra de uma preocupao de salvao ou de imortalidade. Aqui, tudo se representa na existncia presente. O desejo incontestvel de uma liberao, de uma evaso para o alm, no se exprime sob a forma de esperana de uma outra vida, mais feliz, depois da morte, mas na experincia, no seio da vida de uma outra dimenso, de uma abertura da condio humana para uma bem-aventurada alteridade (VERNANT & VIDAL-NAQUET: 1999, p. 340).

A experincia dionisaca no promete um jbilo transcendente ao mundo, mas faz da prpria vida, to intrinsecamente contraditria e trgica, uma beatitude sagrada para todo aquele que dela aceita participar sem se deixar dominar por sentimentos depressivos e temerosos acerca de uma necessidade de adequao aos princpios morais estabelecidos.

CONSIDERAES FINAIS

Conforme vimos ao longo desse artigo, o dionisismo manifesta na sua expresso ritual uma diversidade de caractersticas simblicas plenamente complementares, pois o primado por excelncia de sua vivncia religiosa a necessidade do ser humano compreender afirmativamente a sua filiao ao ncleo materno da natureza, e a sua identidade com as demais formas de vida, ainda que os vus da aparncia evidenciem a distino fsica e ontolgica entre os seres. Apesar da brutalidade que encontramos nas prticas dionisacas, essas manifestaes ocorriam no por uma necessidade de

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descarga de afetos de crueldade e de violncia contra outrem, mas por um instinto ldico que faz da vida uma experincia de alegria csmica e profunda, encontrada inclusive na dor e no aniquilamento do indivduo, se que podemos falar da noo de indivduo, isto , um ser indivisvel. Uma vez que o esprito dionisaco nos faz vivenciar a alteridade com o mundo circundante, no h uma efetividade individualidade em ns. Somos ento pessoas, mscaras, pois que estamos em constante transformao ao longo da vida, e dessa compreenso inexorvel que brota uma arrebatadora alegria, pois que nos encontramos imersos em um necessrio processo de contnua transformao de todas as coisas, inclusive ns mesmos. ABSTRACT: In this article I in common present the points of the research elaborated for famous Hellenists that if had withheld in the study of the dionysiacs rites they add occurred the Ancient Greece not only, considering then an analysis of the dionysism by means of its external peculiarities, such as the omophagy, wild sexuality and the drunkenness, but practical the ontological substratum that involving its: a religious experience that if guideline in an understanding immanent of the life, destitute of any later purpose (improvement of the soul in search of a redemption in the beyond-world); more still, the Dionysiac rite allows an understanding of the existence as a great creative totality, in which death and apparently antagonistic life, instances, find its deeper interaction. KEYWORDS: Dionysism; Tragic; Life; Immanence; Alterity.

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