BARUCH DE ESPINOSA

T I C A
demostrada segn el orden geomtrico

EDICIONES ORBIS S. A.

HYSPAMERICA
i!era los i!ros

Introduccin, traduccin y notas de Vida Pe!a " #$%&, Editora Naciona , 'adrid " Por a (resente edicin, Ediciones Or)is, S* A*

Indice
INTRODUCCIN..............................................................................................................................................................4 PARTE PRIMERA: DE DIOS.......................................................................................................................................34 parte segunda: DE LA NATURALEZA parte ter#era: DEL ORI!EN ORI!EN DEL ALMA............................................................................""

NATURALEZA DE LOS A$ECTOS....................................................................%34

parte #uarta: DE LA SER&IDUM'RE (UMANA) O DE LA $UERZA DE LOS A$ECTOS............................*++ parte ,u-nta: DEL PODER DEL ENTENDIMIENTO O DE LA LI'ERTAD (UMANA...................................*"+

IN"ROD#CCI$N El pastor Kohler (latinizado, Colerus) provoc en 17O5 la primera encarnacin de la vida de Baruch de Espinosa 1; desde entonces la som ra de esa vida ha transmi!rado dudosamente de la ha!io!ra"#a a la denostacin$ %a #amos antes de leer a &e'era end, (ue no ha' hechos puros; los %ec%os de la vida de Espinosa dicen cosas distintas en distintos len!ua)es, como les ha ocurrido siempre a los hechos$ * as# el hom re & e rio de +ios,, (ue pro"iere sin cesar su sa!rado -om re; el (ue deposita una mosca en la tela de ara.a ' contempla sonriente el necesario desenlace, el (ue rechaza o"ertas de dinero ' de honrosos car!os acad/micos, el minucioso pulidor de lentes, el (ue env#a a prisin a un deudor, el (ue se in"orma con toda cortes#a de las ense.anzas (ue su hu/sped ha o tenido en un sermn dominical, el (ue no puede evitar una sonrisa cuando rezan en su presencia, el (ue declara (ue la !uerra ' la matanza no le incitan a risa ni a llanto, el apaci le "umador de pipa, el arre atado persona)e (ue, pan"leto en mano, intenta salir a la calle para acusar de 0r aros a los asesinos de sus ami!os ' protectores pol#ticos, el (ue dice (ue en la naturaleza no ha' ien ni mal, el de"ensor de la democracia, el (ue menosprecia el vul!o, el t#sico, el (ue acaso "ue rechazado por la hi)a de su maestro de matem0ticas 1ella pre"iri a otro, se!2n cuentan1, el (ue ha la serenamente de las pasiones 3como de l#neas, super"icies ' cuerpos,, el (ue acota (uiz0 a ruptamente, tratando de los celos, (ue esa pasin se incrementa al ima!inar los !enitales ' las e4creciones de (uien posee al o )eto amado$$$, ese hom re es, alparecer, el mismo' pero la reconstruccin de su identidad pasa por m0s de un es(uema$ %iempre podr#a decirse (ue perse!uir esa identidad es tarea condenada sin remedio al "racaso, para la vida de Espinosa o para cual(uier otra5 su o ra, ' no la "antasma!or#a de sus datos io!r0"icos, ser#a el lu!ar de su o )etividad$ 6or des!racia, la o )etividad de esa o ra es tam i/n multi"orme5 ate#smo sistem0tico, pante#smo impre!nado de "ervor, racionalismo a soluto, misticismo, materialismo, idealismo, han compuesto ' componen las "i!uras de su proteica inmortalidad$ 7teo
Nos (ermitimos escri!ir Espinosa, mis !ien )*e el *s*al %pinoza, (or tratarse de *n a(ellido en de+initi,a i!rico- el (ro(io +il.so+o +irm.' en alg*na ocasi.n' +espinosa /contra0endo (re(osici.n 0 a(ellido' 0' en todo caso' sin la 12. A,ala n*estra gra+3a la o(ini.n del maestro Caro Baro4a' en s* o!ra so!re los 4*d3os en la Es(a5a moderna 0 contem(or6nea a )*e nos re+erimos m6s adelante.
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a omina le, (ue horroriz a Europa con su "ratado teol.gico7 (ol3tico- santo laico, en (uien toda una tradicin li eral puso sus complacencias; precursor de la sana doctrina para la ortodo4ia del materialismo dial/ctico, Espinosa parece ha er servido para todo$ 7(u#, sin em ar!o, no vamos a hacer caso a tantos motivos de duda$ 8amos a decir al!o de la "i!ura io!r0"ica de Espinosa ' al!o de la o ra (ue hemos traducido, del 2nico modo en (ue se pueden decir esas cosas, a sa er5 pensando (ue nuestra versin es la me)or$ 6ero es un hecho (ue slo desde una actitud propia si!ni"ica al!o el hecho de una actitud a)ena5 contri uir a la dia"on#a de opiniones es contri uir a la pol/mica de (ue est0 te)ida la realidad$ E irritarse contra la realidad 1Espinosa lo ha r#a dicho1 carece de sentido$ 9a an/cdota de la vida de Espinosa es tan conocida (ue no merece la pena tratar en detalle de ella$ %# nos re"erimos a al!unos aspectos (ue, so re todo en nuestro pa#s, no suelen ser su ra'ados, ' (ue nos parecen de la ma'or si!ni"icacin$ 7l hacerlo divul!aremos aspectos de Espinosa (ue otros han estudiado 'a, pero (ue acaso no "orman parte todav#a de la 3ima!en corriente, (ue se tiene de /l$ Baruch de Espinosa nace en 1:;< en el seno de la comunidad )ud#a de 7msterdam, g%etto (ue no lo es en el sentido siniestro (ue la historia ha )usti"icado tan a menudo para el t/rmino$ %e trata de una comunidad prspera, cu'a reli!in ' usos son respetados; hasta tiene su propia pol#tica interna$ 9as 6rovincias =nidas 1' >olanda a la ca eza1 son en ese momento la van!uardia de Europa, ' representan el m04imo de tolerancia posi le en la /poca$ 9a historia de la "iloso"#a, escrita en perspectiva il*strada (la perspectiva del 3martirolo!io de la razn,) recordar0, con todo, a un 8oetius ladrando contra +escartes, o al propio p0rroco de 8oor ur! e4citando, pro a lemente, a sus "ieles contra Espinosa$ %in em ar!o, a pesar de los cl/ri!os calvinistas (li!ados al partido de los Oran!e) el contrapeso 3li eral, est0 slidamente asentado en esta rep2 lica de mercaderes, ' los )ud#os acuden a ella como a su asilo se!uro$ 9a "amilia de Espinosa ocupa en la comunidad un lu!ar nota le5 el padre 1?i!uel, comerciante de especias1 lle!a a "ormar parte de los Parnassim (el conse)o rector)$ En ese relativo aislamiento la cultura )ud#a es mantenida con vi!or$ Conviene se.alar, de todas maneras, (ue esa cultura )ud#a inclu'e mani"estaciones mu' variadas5 ho' sa emos (ue la )uder#a de

7msterdam conoci, a lo lar!o del si!lo 4vii, importantes crisis ideol!icas; el le!ado (ue de ella ha r#a reci ido Espinosa no tendr#a (ue ha er sido, necesariamente, el de la m0s estricta ortodo4ia$ -om res como los de +avid &arar, @oseph %alomn del ?edi!o, ', so re todos ellos, el de =riel da Costa, puntean la historia de esos esc0ndalos heterodo4os<$ 6arece pro ado (ue Espinosa tuvo uen conocimiento de tales desviaciones de la pureza doctrinal, ien (ue su "ormacin in"antil ' adolescente "uese la propia de un "iel, ' asistiera a las lecciones de %a2l 9ev# ?orteira, maestro, al parecer, pasa lemente aggiornato' pero ortodo4o al "in$ Conviene tam i/n a.adir (ue el )udaismo, en torno a Espinosa, est0 repleto de componentes i /ricos$ Emi!radas de 6ortu!al o de Castilla, estas "amilias de e4marranos si!uen adscritas al 0rea, cultural de sus pa#ses de procedencia$ 9as len!uas "amiliares de Espinosa son el portu!u/s ' el castellano; m0s tarde aprender0 el lat#n 1en el (ue escri ir0 toda su o ra ;1 ' el holand/s5 no de)a de ser importante su ra'ar (ue nunca lle! a dominar el holand/s tan ien como sus len!uas maternas$ Entre sus lecturas, )unto a las o ras de la "iloso"#a )ud#a medieval (espa.ola tam i/n5 ?aimnides), "i!uran las de Cervantes, An!ora, Buevedo$$$ Es cierto (ue al!unos estudiosos portu!ueses del espinosismo se nos han adelantado en la posi le reivindicacin de Espinosa para el 3acervo cultural, del pa#s, pero tam i/n es cierto (ue la reivindicacin portu!uesa no cuenta con m0s razones 1parece1 (ue la castellana$ Cuando el pro"esor Carvalho dice, por e)emplo, (ue el !iro espinosiano nec (er somni*m cogitant /Et%. C, 7pp) no es puramente latino, sino (ue reproduce (di!amos, por cierto, (ue al!o li remente) el portu!u/s 3nem por sonho lhe passa pela ca eDa,, siempre podr#a decirse (ue 3ni en sue.os lo piensan, es tam i/n castellano$ En cuanto a la a"irmacin 1procedente de otra parte 1 de (ue Espinosa sea un pensador caracter#sticamente portu!u/s, hasta el punto de poder e(uipararse al doctor Oliveira %alazar (a"irmacin (ue, contra lo (ue pudiera parecer, no sur!e de
8. C+ r. +ie %chri"ten des =riel da Costa mit Emleitun!, E ertru!un! und Fe!esten, %rsg. ,on CAR 9EBHARD"' Bi!l. S(ino1ana' t. II' Amsterdam' 8:;;'8. S. RE<AH= %pinoza et le +r$ @uan de 6rado, Par3s' Mo*ton' 8:>:. ?. CARO BARO?A= 9os )ud#os en la Espa.a moderna ' contempor0nea, Madrid' An.n' 8:@8' tomo I' ((. ;>:7;@@' A:B7>C8.
+

<$ EDce(to el Korte 8erhandelin! (Breve Gratado); (ero esta o!ra de Es(inosa' no recocida en la (rimera edici.n de s*s o!ras' 0 reconstr*ida en el siglo (asado a (artir de dos man*scritos di+erentes' circ*l. como *n &!orrador de la HticaI entre el c3rc*lo de amigos %olandeses de Es(inosa 0 +*e mani(*lada (or estos- c+. la -otice )*e del Breve Gratado da CH. APP#HN en s* trad*cci.n +rancesa de Es(inosa (%pinoza$ Oeuvres, Par3s' 9arnier7Elammarion' 8:@A' t. I' ((. 8B7;F2.
,

un des ordamiento de nuestra "antas#a) J acaso sea ho' menos oportuna (ue en su tiempo$ 7.adamos (ue cuando Espinosa es e4pulsado de la comunidad )ud#a escri e su de"ensa en castellano$ 6ero en se!uida daremos m0s detalles (ue, si no necesariamente a una tesis (ue convierta a Espinosa, as#, sin m0s, en un "ilso"o espa.ol, s# conducen al menos a una valorizacin de los posi les componentes espa.oles del pensamiento de Espinosa (en la l#nea a (ue han dado pie, por e)emplo, los estudiosos de Caro Baro)a) 5$ Creemos (ue eso no de)ar0 de ser recon"ortante en un pa#s cu'os cl0sicos "ilos"icos son tan escasos$ Espinosa asiste a la sina!o!a, ', mu' )oven a2n, comienza a mani"estar su re eld#a "rente a la doctrina ortodo4a$ KFe eld#a solitaria L %e!uramente, no$ >asta no hace mucho tiempo se atri u#a in"luencia decisiva so re esa actitud cr#tica al c#rculo de cristianos li erales holandeses 1los 3cole!iantes, 1, con los (ue Espinosa tra relacin en 7msterdam a partir del momento en (ue acudi a reci ir lecciones de matem0ticas (', mu' pro a lemente, tam i/n de escol0stica cristiana) del e4I)esuita 8an Enden, en cu'a casa se reun#an miem ros de dicho !rupo, al!unos de los cuales ser0n desde entonces ami!os permanentes de Espinosa5 9odeMi)N ?e'er ((ue prolo!ar0 sus Princi(ios de +iloso+3a cartesiana2' @ari! @elles ' otros$ KEs ese cristianismo li eral el responsa le de (ue Espinosa se aparte de la ortodo4ia )ud#aL K7caso a ello se de a el hecho de (ue Espinosa utilizase despu/s, ocasionalmente, un voca ulario 3cristiano,, en el primer manuscrito (ue de /l nos ha (uedado 1el Bre,e "ratadoG' ', posteriormente, en su "ratado teol.gico7(ol3ticoH Bue Espinosa ha tomado en consideracin a los 3cole!iantes, est0 "uera de duda$ 6ero es el alcance de esa consideracin lo importante$ * en este punto ( as0ndonos en los tra a)os de Ae hardt, pero so re todo en los de Fevah, cu'a o ra utilizaremos a partir de ahora para e4poner lo (ue nos interesa a(u#): nos parece (ue la actitud cr#tica de Espinosa ante la ortodo4ia )ud#a es, desde el principio, de una radicalidad tal (ue no puede ha er sido inspirada por una mera concepcin cristiana, aun(ue "uera 3li eral,$ 6or(ue no se trata 'a de cr#tica de una
B. C+r. ?. CHE<A IER= >istoria del pensamiento (trad$ es(.2' Madrid' Ag*ilar' 8:@B' t. III' (6g. ;@I' nota B. El teDto de Car,al%o' i idem, A(ndice al ca(. III' (6g. @F;.
.

A. C+r. supra, nota 8' o! cit.

>. C. 9EBHARD"= &?*an de PradoJ' en Chronicon %pinozanum, III /8:;B2' (6gs. ;@:7 ;:8.8. S. RE<AH= c+r. supra, nota 8.
/

teocracia (ra #nica o calvinista), ni de mera li ertad de conciencia$ Eso se da por supuesto, pero de lo (ue se trata, en pro"undidad, es de una cr#tica de la idea misma de +ios, tan ta)ante (ue ha de ser e ida en otras "uentes (sin (ue ello (uiera decir (ue estas "uentes sean las nicas considera les)$ * a(u# es donde pueden representar un papel de e4cepcin las propias heterodo4ias )ud#as hisp0nicas del c#rculo de e4iliados de 7msterdam5 papel (ue Fevah ha puesto persuasivamente de mani"iesto a propsito de la "i!ura del doctor @uan de 6rado$ @uan de 6rado es un marrano andaluz, estudiante en 7lcal0 ' !raduado en Goledo como doctor en medicina, en 1:;O$ Cripto)udaizante, emi!ra a >olanda, donde se convierte o"icialmente al )udaismo ' toma el nom re de +aniel$ 6ero su evolucin ideol!ica va m0s all0$ =nos a.os m0s tarde podr0 ser descrito como 3un 6hilosopho ?edico (ue dudava o no cre'a la verdad de la +ivina Escritura, ' pretendi encu rir su malicia con la a+ectada con+ession de Dios 0 la e0 de Nat*rale1aJ (su ra'amos la 2ltima e4presin por las concomitancias (ue !uarda con Espinosa)$ El autor de seme)ante descripcin es el ener!2meno Csaac Oro io de Castro, m/dico )ud#o tam i/n, ' nota le cazador de here)es; la descripcin misma "orma parte del t#tulo de una E(3stola in,ecti,a contra @uan de 6rado, 'a descu ierta por Carl Ae hardt en 1P<;$ 7polo!ista del )udaismo del cre'ente humilde (de 3la "e del car onero,), Oro io de Castro achaca a los estudios superiores las tri ulaciones ideol!icas (ue sacuden a las sina!o!as de 7msterdam$ En dicha E(3stola' ' tratando de 6rado, dice (ue 3conta!i a otros,, (ue 3han dado cr/dito a sus necios sophismas,$ *a Ae hardt sospech (ue Espinosa estuviera entre esos 3otros,$ En un op2sculo de 1:O; (3Ga la de las >ermandades sa!radas de la %anta Comunidad de 7msterdam,), su autor, el poeta ?i!uel de Barrios, de"endiendo el m/rito de %a2l 9ev# ?orteira en su lucha contra el ate#smo, dice5 &Es(inos son los (ue en Prados de impiedad dessean luzir con el "ue!o (ue los consume; ' llama es el zelo de ?orteira (ue arde en la DarDa de la Feli!in por no apa!arse,; la alusin, no mu' memora le por su in!enio, es en todo caso ien patente$ G/n!ase en cuenta (ue 6rado, nota lemente superior en edad a Espinosa, coincide con /ste en 7msterdam en su /poca de estudiante; parece (ue 6rado mismo concurre a la escuela de ?orteira$ %o re la relacin 1tan pro a le 1 entre 6rado ' Espinosa en este momento no ha' datos concretos$ 6ero s# los ha' de una etapa posterior5 tras ser

e4pulsado de la comunidad, Espinosa si!ue "recuentando la compa.#a de 6rado, ' en un conte4to (ue nos muestra lo estrecho de sus relaciones$ Godo el mundo conoce las circunstancias de la e4pulsin de Espinosa de la sina!o!a$ Fecordemos la ra iosa "rmula del Herem= 3E4comul!amos, maldecimos ' separamos a Baruch de Espinosa, con el consentimiento de +ios endito ' con el de toda esta comunidad; delante de estos li ros de la 9e', (ue contienen trescientos trece preceptos; la e4comunin (ue @osu/ lanz so re @eric, la maldicin (ue Elias pro"iri contra los ni.os ' todas las maldiciones escritas en el li ro de la 9e'; (ue sea maldito de d#a, ' maldito de noche; maldito cuando se acueste ' cuando se levante; maldito cuando sal!a ' cuando entre; (ue +ios no lo perdone; (ue su clera ' su "uror se in"lamen contra este hom re ' trai!an so re /l todas las maldiciones escritas en el li ro de la 9e'; (ue +ios orre su nom re del cielo ' lo separe de todas las tri us de Csrael, etc$, 9os perse!uidos se han tornado e"icaces perse!uidores$ 9a pericia en el maldecir' en la "uria ver al, (ue alcanzan tan re"inadamente los perpetuamente humillados, o"endidos ' apaleados (el Gersites del "roil*s shaNespeariano e4clama, en un rapto de autoan0lisis5 37)a4 me !olpea ' 'o le maldi!o; Qo)al0 "uese al rev/sR,), se vuelve con sa.a contra 3el enemi!o (ue est0 dentro,$ Espinosa no lo olvidar0; a)o la impertur a ilidad estoica (ue la tradicin ha!io!r0"ica espinosista nos ha transmitido, conservar0 contra sus e4Icorreli!ionarios un intenso desprecio5 el "ratado teol.gico7(ol3tico es 1entre otras cosas (ue es1 su 3ven!anza,, ' la instauracin de la cr#tica # lica, su respuesta a la # lica maldicin$ -ada de ello impide (ue Espinosa si!a siendo )ud#o, sin em ar!o, pero es (ue ser un )ud#o desarrai!ado es un ras!o )ud#o astante "recuente$ 6rado ha sido e4pulsado tam i/n de la comunidad$ Espinosa, en esta primera etapa de su vida desarrai!ada, no se vuelve slo hacia los 3cole!iantes,$ %u vida, en 7msterdam, est0, por esta primera /poca, llena de nom res espa.oles, ' de espa.oles nada ortodo4os$ =nido a @uan de 6rado, asiste re!ularmente, )unto con /l, a una tertulia de espa.oles emi!rados$ 9a noticia se la de emos a la Cn(uisicin, ien in"ormada hasta e4tremos a2n ho' di"#cilmente supera les, pese a los rillantes lo!ros (ue de entonces ac0 se han o tenido en la "iscalizacin de vidas ' conciencias$

En 1:5P, "ra' Gom0s %olano ' Fo les, a!ustino ori!inario de -ueva Aranada, se presenta ante la Cn(uisicin madrile.a$ 8iene, como "iel catlico, a descar!ar su conciencia ' demostrar su esp#ritu de cola oracin con las "uerzas encar!adas de velar por la salud del cuerpo social, salud (ue, como es sa ido, re(uiere de cuando en cuando la amputacin de los miem ros en"ermos$ En suma, viene a delatar a al!uien$ 9o e4i!e la salvacin de su alma, ' acaso tam i/n la de su cuerpo; el Gri unal podr#a lle!ar a enterarse de (ue no ha procedido con la de ida dili!encia$ Cuenta (ue, viniendo a Europa desde Colom ia, su arco ha sido apresado por los in!leses; li erado en 9ondres, ha pasado a 7msterdam$ 7ll# espera arco para Espa.a desde a!osto de 1:5O hasta marzo de 1:5P$ Felata al in(uisidor un caso (ue ha conmovido a los espa.oles residentes en 7msterdam5 un cmico sevillano 1no )ud#o1, llamado 9orenzo Escudero, se ha convertido al )udaismo, pese a las presiones en contra de sus compatriotas m0s "ieles; "ra' Gom0s in"orma de ello, por si a Escudero se le ocurriera volver a Espa.a$ El in(uisidor aprovecha la ocasin para pre!untarle por otros espa.oles (ue pudieran )udaizar en 7msterdam$ En su relato, %olano dice (ue conoci al doctor 6rado, (ue ha #a estudiado en 7lcal0, 3' a un "ulano de Espinosa, (ue entiende hera natural de una de las ciudades de Olanda por(ue havia estudiado en 9eidem ' hera uen "ilso"o,$ %a e (ue los han e4pulsado de la comunidad )ud#a por ateos, por decir 3(ue el alma mor#a con el cuerpo ni %a,ia Dios sino +iloso+almenteJ. %u ra'amos la 2ltima e4presin por(ue se trata de un dia!nstico de una e4trema perspicacia, (ue condensa much#simas cosas en pocas pala ras$ =n dia!nstico de hom re del o"icio, a "in de cuentas$ 7l d#a si!uiente de la declaracin de %olano se presenta ante el in(uisidor otro representante de la Espa.a eterna, esta vez a)o la concreta "i!ura corporal del capit0n ?i!uel 6/rez de ?altranilla$ Gam i/n /ste acude a tran(uilizar su conciencia, (ue, tras la intervencin de "ra' Gom0s, de e de estar mucho m0s intran(uila a2n$ Cuenta (ue tuvo (ue pasar a >olanda desde los 6a#ses Ba)os del %ur (a2n dominios de la Corona espa.ola), a consecuencia de un duelo$ En 7msterdam viv#a con %olano, como 'a sa e el in(uisidor$ +enuncia asimismo a Escudero, ' tiene astante (ue decir de la tertulia donde %olano ' /l distra#an su o li!ado ocio$ 7ll# 1dice1 3conoci al doctor Fe'noso, medico, natural de %evilla, ' a un "ulano de Espinosa, (ue no sa e de donde era, ' al doctor 6rado, tam i/n medico, ' a "ulano 6acheco, (ue o' decir era de %evilla '

(ue all# havia sido con"itero ' se ocupa a en chocolate ' ta aco, acud#an a casa de +$ @oseph Auerra, un ca allero de Canaria (ue asist#a all# a curarse de mal de lepra, adonde este tam i/n acud#a, por ser su ami!o ' correspondiente$ * en las ocasiones (ue este los io all# $$$ (ue serian muchas, por(ue acud#an mu' de hordinario a dicha casa ' a curar al dicho +$ @oseph Auerra ' a entretenerse, respectivamente, les o' decir al dicho +r$ Fe'noso ' al dicho "ulano 6acheco como ellos eran @ud#os $$$, ' aun(ue al!una vez les (uer#an dar tocino no le (uer#an; ' al dicho doctor 6rado ' "ulano %pinoza les o' decir muchas veces como ellos havian sido @ud#os $$$ ' los havian e4comul!ado, ' (ue anda an estudiando (ual hera la me)or le' para pro"esarla, 0 a este le (areci. )*e ellos no (ro+esa!an ning*na...J El capit0n alude m0s por lo llano, desde su implantacin castrense m0s m*ndana (en el sentido de Kant), a lo mismo (ue el a!ustino ha re"erido de modo m0s sa io o acadmico. 6ero es o vio (ue para el in(uisidor la traduccin mundana de ?altranilla es del todo pertinente5 decir (ue 3no ha' +ios sino "iloso"almente, si!ni"ica (ue no ha' +ios$ 3+ios,, como idea "ilos"ica, nada tiene (ue ver con la concepcin reli!iosa de +ios, sea catlica, protestante o )ud#a$ +e esta "orma el in(uisidor podr#a mu' ien ha er coincidido con Oro io de Castro ((ue era su cole!a, versin )ud#a) en a"irmar (ue 6rado 1o Espinosa1 pretend#an 3encu rir su malicia, con 3la a"ectada con"ession de +ios ' la 9e' de -aturaleza,$ %i eso es verdad de 6rado, no menos lo ser0 de Espinosa, su ami!o5 Espinosa se pasar0 la vida ha lando de +ios, pero ese +ios 1como ha dicho deliciosamente un historiador 3anal#tico, de la "iloso"#a1 3no es el +ios del len!ua)e ordinario,$ %in duda, es un +ios mu' especial$ 9os archivos de la Cn(uisicin, e4humados en este caso por Fevah de un modo tan oportuno, nos proporcionan esos preciosos datos$ 6reciosos no slo por lo (ue tienen de e4celente tranc%e de ,ie espa.ola de a(uel "eliz tiempo, sino por(ue nos permiten con)eturar con solidez (ue la amistad de 6rado ' Espinosa no "ue meramente ocasional, (ue sus comunes intereses ideol!icos eran m0s radicales (ue los de las con"esiones cristianas de la /poca ' (ue resulta an alimentados en el seno de un !rupo de emi!rados espa.oles$ -o es di"#cil ima!inarse el am iente de esa tertulia como el de una escuela de desarrai!o5 acaso la decisiva escuela de Espinosa$ Espa.oles e4iliados por )udaizantes, )udaizantes (ue se han vuelto ateos$ -o disponer de un testi!o (ue nos ha'a transmitido los colo(uios de ese in(uietante cen0culo es, (uiz0, la

m0s deplora le la!una en la io!ra"#a de Espinosa$ Como (uiera (ue sea, es claro (ue el contacto con e4Icatlicos ' e4I)ud#os no ha hecho sino alimentar en Espinosa el desprecio por am as con"esiones$ Gestimonio de su actitud ante el catolicismo ser0, m0s adelante, la dur#sima cana a 7l erto Bur!h 7, )oven convenido a la C!lesia romana (ue le ha #a escrito e4hort0ndole a a andonar sus errores "ilos"icos$ 3Godav#a podr#an tolerarse esos a surdos 1le dice Espinosa, re"iri/ndose a ciertas ar!umentaciones de su carta anterior1 si adorases a un +ios in"inito ' eterno, ' no al (ue Chastillon$$$ dio impunemente de comer a sus ca allos$, 37p0rtate de esa odiosa supersticin$$$; de)a de llamar misterios a errores a surdos, ' no con"undas torpemente lo (ue desconocemos, o lo (ue a2n no hemos aclarado, con a(uello cu'o a surdo ha sido demostrado, como ocurre con los horri les secretos de esa C!lesia$$$, >aciendo el paralelo con el )udaismo, a.ade5 3Eso (ue dices acerca del com2n consenso de multitud de hom res, ' de la ininterrumpida sucesin de la C!lesia, es la misma cantinela de los "ariseos$, * "rente al escepticismo de Bur!h (el escepticismo (ue representa siempre la reli!in "rente a la "iloso"#a) tiene Espinosa un !esto de or!ullo "ilos"ico5 3-o presumo de ha er encontrado la me)or de todas las "iloso"#as, pero s# s/ (ue conozco la verdadera, ' si me pre!untas (ue cmo lo s/, te responder/ (ue del mismo modo (ue t2 sa es (ue los 0n!ulos de un tri0n!ulo valen dos rectos$$$J Godo el te4to de la cana de)a al!o malparada la ima!en de ese Espinosa 3dulce ' paciente, (ue muchos se han complacido en "or)ar$ 7l menos por esta vez (aun(ue no es, desde lue!o, la 2nica en la (ue Espinosa emplea un len!ua)e pr0cticamente volteriano5 v/ase su correspondencia con >u!o Bo4el)O, muestra sus espinas la rosa (ue ha #a adoptado en su sello, ' la divisa de ese mismo sello /ca*te= 3ve con cautela,) resulta in"rin!ida$ %lo parece (uedar en /l cierto respeto hacia ese !rupo de cristianos li erales a (ue nos hemos re"erido5 los (ue propu!nan, precisamente (entre otras cosas), la separacin de C!lesia ' Estado$ 6ero a la hora de valorar ese respeto no de e olvidarse 1creemos 1 el componente pol#tico del mismo$ 9os &cole!iantes,, a trav/s de
@. Es la Ep#stola 9SS8C /res(*esta a la K<II2 de la edici.n 9e!%ardt )*e citamos al +inal del teDto de esta Introd*cci.n= tomo I<' (6g. B8@.
0 %

I. Epistolae 9CI98l5 ed. 9e!%ardt cit.' t. I<' (6gs. ;A87;@;.

su in"luencia cerca de @an de Titt, son una "uerza pol#tica real$ 6ara Espinosa suponen el 2nico au4ilio, a "alta de actitudes m0s radicales (ue no pueden encontrarse, o (ue, si se encuentran (' acaso el 2nico sitio para ello es a(uel c#rculo de espa.oles emi!rados), carecen de peso e"ectivo; se trata, s#, de parientes intelectuales, pero pol#ticamente no e4isten5 son utpicos por su mismo desarrai!o$ El realismo pol#tico de Espinosa le hace entonces contar con lo (ue ha', aun(ue lo (ue ha' no sea del todo satis"actorio desde el punto de vista de la 3pureza racional,$ 6ero la "iloso"#a de Espinosa aprendi mu' pronto a reconocer las 3impurezas, como realidades5 3las ideas inadecuadas ' con"usas se si!uen unas de otras con la misma necesidad (ue las ideas adecuadas, es decir, claras ' distintas, /Et%.' CC, 6rop$ ;:)$ %u realismo pol#tico no supone en modo al!uno una merma de su ri!or "ilos"ico5 su amistad con los 3cole!iantes, no es mero 3oportuI nismo, para !arantizarse una 3vida tran(uila,$ -o ha' ah# el menor asomo de irracionalismo, ' s# el reconocimiento de las e4i!encias de la razn en determinado campo de la realidad, campo (ue es necesario' ', por tanto, racional, con todas sus 3impurezas,$ Con ello rozamos otro aspecto de la vida de Espinosa, (ue es de)ada un poco en la som ra a veces (aun(ue m0s antes (ue en la actualidad) por (uienes han pre"erido ima!inarlo como el especulativo (ue talla su Ltica con la misma minucia ' en la misma soledad (ue sus lentes$ >a lamos de su cola oracin con la pol#tica de)an de Titt "rente al partido de los oran!istas$ Ese compromiso le lleva hasta aceptar misiones diplom0ticas (su entrevista con Conde, al parecer cancelada)$ 7 este trasluz el "ratado teol.gico7(ol3tico se convierte en una o ra 3de encar!o,, en arsenal ideol!ico al servicio de una pol#tica$ 6ero esa e4presin 13de encar!o, 1 no tiene por (u/ ser despectiva, ni resulta incoherente con la "i!ura intelectual (ue Espinosa ha #a decidido adoptar$ En esa introduccin a su "iloso"#a (ue es el "ratado de la re+orma del entendimiento (escrito 1' no pu licado1 con anterioridad a la Ltica2 Espinosa se ha #a planteado, de entrada, cuestiones morales de car0cter !eneral, nada desde.a les para tratar de entender sus desi!nios m0s pro"undos$ *, entre otras cosas, ha #a escrito all# (ue para alcanzar la 3naturaleza superior, (el "in propio del sa io) es preciso primero conse!uir el conocimiento (ue a ella conduzca, ' se!undo, 3"ormar una sociedad tal ' como es de desear, al o )eto de (ue el ma'or n2mero posi le de hom res alcancen dicho "in con

la ma'or se!uridad posi le,P$ 6ensar la pol#tica no es, pues, para este 3especulativo, al!o intelectualmente esp2reo, ni desmiente ese mundo 1al parecer1 de remota ' helada pureza, en el (ue ha itan los a4iomas ' teoremas de la Ltica. Feputar de poco !enuino 1de 3pan"letario,1 el "ratado teol.gico7(ol3tico' o el "ratado (ol3tico' revelar#a un completo desconocimiento de los propsitos m0s !enerales de la "iloso"#a de Espinosa$ E"ectivamente5 Espinosa, (ue ha criticado la interpretacin estrictamente 3racionalista, de la conciencia humana (el deseo Iha dicho1 es la esencia misma del hom re5 no ha dicho la ra1.n2' ha so rea.adido a esa cr#tica otra tan importante o m0s (ue ella5 la cr#tica de la implantacin puramente su )etiva de esa conciencia humana; deseos, pasiones, ideas educadas o no, no son pr0cticamente posi les en el hom re sin (ue medie la Ci*dad (el cap#tulo 17 del "ratado teol.gico7(ol3tico no de)a en este punto lu!ar a duda)$ 9os intereses pol#ticos de Espinosa no son, pues, accidentales5 est0n en las ra#ces mismas de su "iloso"#a$ *, de hecho, entre la Ltica 1mundo de la pureza racional1 ' la o ra pol#tica 1mundo de la impureza1 no ha' divorcio terico al!uno$ 6or poner un e)emplo ((ue a(u# no podemos pro ar)5 las ideas de derecho natural ' de comunidad estatal (ue Espinosa desarrolla en el "ratado teol.gico7(ol3tico ' en el "ratado (ol3tico no son sino aplicaciones de conceptos ela orados en la Ltica= por e)emplo, los de conat*s e 3individuo compuesto,$ Cola orar con el partido de los de Titt, proporcionarle armas tericas al limitar las pretensiones teocr0ticas, al sentar las ases de una teor#a estatal li re de pre)uicios reli!iosos, no es una actividad mar!inal5 es un importante cap#tulo de su "iloso"#a$ Espinosa no (uiso ser pro"esor; si lo hu iera sido, inevita lemente ha r#a sido acusado de 3hacer pol#tica,, ' acaso no hu iera sido de"ensa su"iciente la de ale!ar (ue para un "ilso"o hacer pol#tica es e4plicar la leccin 15 del pro!rama$ %u ne!ativa a ir a >eidel er! es, mu' pro a lemente, "ruto de la conciencia (ue ten#a del pro lema$ Creemos, con todo, (ue es preciso puntualizar un poco m0s$ -o nos parece (ue Espinosa crea (ue la "iloso"#a est0 al ser,icio de la pol#tica; incluso lo m0s pro a le es (ue crea lo contrario, a sa er5 (ue la pol#tica es necesaria, desde su punto de vista de "ilso"o, (ara la pr0ctica de la verdadera "iloso"#a$ 7l "in ' al ca o (' el li ro 8 de la Ltica no se de)a leer de otra manera), la salvacin humana
$

F. C+r. ed. 9e!%ardt cit.' t. II. (6g. :.

se alcanza por el conocimiento$ Espinosa pertenecer#a, pues, a ese tipo de pensadores (ue Ipon!amos por casoI consideran (ue el triun"o de la democracia no es desea le por(ue compone una ma'or "elicidad para el pue lo o cosas seme)antes, sino por(ue si!ni"ica la instauracin de un es(uema ontol!ico m0s racional$ 9a democracia, para Espinosa, ser#a el r/!imen m0s per"ecto por(ue en /l se da una ma'or acumulacin de potencia 1la potencia de todos los individuos reunidos1, ', siendo la 3potencia, i!ual a 3esencia, en todos los rdenes de la realidad, la democracia posee m0s 3esencia,, m0s esta le realidad (dir#amos5 3persevera me)or en el ser,) (ue otros re!#menes5 se acomoda me)or a lo (ue resulta ser m0s per"ecto desde los supuestos ontol!icos !enerales$ 7caso este tipo de ar!umentacin no atraer#a muchos votos en una campa.a electoral$ 6ero es (ue el democratismo espinosiano tiene mu' poco de hala!o al 3vul!o,; la !eatit*d espinosista no tiene (ue ver con la "elicidad hedonista$ 3Godo lo e4celso es tan di"#cil como raro,5 as# conclu'e la Ltica. 6ero al menos la democracia pondr#a las condiciones para (ue eso "uese menos di"#cil ' menos raro$ *, por lo dem0s, la de"ensa de una concreta pol#tica, en >olanda, es la de"ensa de a(uello (ue permitir#a (ue la "iloso"#a pudiera cultivarse con independencia /*nic*i)*e et sentire' )*ae ,elit' et' )*ae sentiat' dicere concedat*r28C' ' eso lo representan me)or los de Titt (ue los oran!istas$ Es el Estado sostenido por los ur!ueses, ' no la C!lesia aliada a los vie)os aristcratas, el lu!ar de la razn$ Enti/ndase5 de la razn act*al' del intellect*s act* encarnado en la realidad 3e4istente en acto,, ', por tanto, la razn posi le$ Espinosa piensa, en 2ltimo t/rmino, como "ilso"o, ' no como pol#tico$ 6ero su 2ltimo compromiso "ilos"ico pasa por la pol#tica como por una v#a ineludi le$ 9a an/cdota (ue nos lo recuerda arre atado por la ira tras el asesinato de los de Titt es, pues, plenamente cre# le5 el "racaso, aun(ue "uera temporal, de un pro'ecto pol#tico racional, 3desea le,, )usti"ica el estallido pasional$ Con esto, hemos su ra'ado a(uellos aspectos de la personalidad de Espinosa (ue nos interesa a poner de relieve, sin pretender reconstruir por entero una completa 3 io!ra"#a,$ Buena parte de esa io!ra"#a la llena, desde lue!o, la redaccin de la Ltica. %e trata de la o ra (ue tenemos (ue presentar ', despu/s de ha er intentado su!erir (ue no es la 2nica "uente !enuina del
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:. Gractatus theolo!icoIpoliticus, Prae+.' ed. 9e!%ardt' t. III' (6gina 8;.

pensamiento espinosiano, es )usto decir (ue s# es, por lo menos, su m0s depurada creacin t/cnica "ilos"ica$ %in pretender a!otar su ri(ueza, vamos a decir al!o de ella$ =na manera mu' impresionante de a ordar la Ltica consiste en considerarla como si se tratase de un len!ua)e eD(resi,o. =namuno, empe.ado en ha larnos del 3hom re Espinosa,, lo encontra a palpitante a)o las 0ridas "rmulas de su o ra "undamental$ 3%i se lee la Ltica como lo (ue es5 un desesperado poema ele!#aco$$$,, dec#a en El sentimiento tr6gico de la ,ida. Gras la serenidad ordine geomtrico' tras la ol#mpica posicin de (uien a"ecta contemplar las cosas s*! )*adam s(ecie aeternitatis' halla a =namuno la a!on#a de un hom re (3de carne ' hueso,) (ue se de ate contra el terror de la "initud$ 7l!uien (ue necesita demostrar (ue 3un hom re li re en nada piensa menos (ue en la muerte,, ' (ue pretende esta lecer el concepto (3Qel concepto, ' no el sentimientoR,, se escandaliza =namuno) de 3"elicidad,$ 6ero 1so reentiende =namuno 1 una demostracin no es un consuelo de"initivo5 de ah# (ue la Ltica sea una o ra tr0!ica$ %u distanciada !randeza se resuelve, a la postre, en el !esto desesperado de (uien pretende aliviar la incura le en"ermedad de su "initud con el misera le remedio de una in"initud impersonal (ue a nadie puede satis"acer, empezando por el autor$ 9a cadena de proposiciones (ue conducen a nuestra 3salvacin, tiene, en todo caso, la su limidad de las cimas inha ita les5 para nin!2n hom re de carne ' hueso son accesi les$ +e un modo mu' distinto, puede a ordarse la Ltica G ' ello ocurre con "recuencia1 como si consistiese, m0s ien, en un len!ua)e a(elati,o. 9a Ltica ser#a al!o mu' distinto de lo (ue nos o"rece esa visin tr0!icoIest/tica, se!2n la cual puede en todo caso conmover, pero nunca convencer$ 9a Ltica contendr#a, mu' al contrario, un pensamiento so re todo terap/utico, una verdadera consolatio (%iloso(%iae. 6ropondr#a, m0s (ue nada, una actitud moral, de di"#cil acceso (uiz0, pero transita le$ Citemos, por citar al!o, un te4to de A$ &riedmann, escrito en el conte4to de la comparacin 3EspinosaI9ei niz,$ 37 pesar de la so erana indi"erencia de la Ltica hacia nuestras pe(ue.as necesidades humanas, hacia nuestras "inalidades su )etivas $$$el espinosismo nunca ha de)ado de e)ercer atraccin ' de otor!ar "ortaleza, ' si!ue siendo un ho!ar al (ue los hom res han venido, vienen ' vendr0n en usca del rudo aliento de un pensamiento honrado (Qhonrado si los ha ha idoR),

per"ectamente sereno ' apaci!uador$ 6ero K(ui/n se diri!ir#a para ello al Disc*rso de Meta+3sica o a la "eodicea L 9ei niz, (ue pod#a )u!ar en todos los ta leros $$$ha perdido; %pinoza rehusando )u!ar, ha !anado,11$ Estas dos versiones 1e4presiva ' apelativa 1 del len!ua)e de la Ltica no carecen de inter/s, pero podr#a pensarse (ue no reco!en lo (ue ha' en ella de espec#"icamente "ilos"ico$ Es cierto (ue la sospecha 3psicoIanal#tica, de =namuno, acerca del car0cter tr0!ico de la Ltica' siempre puede rondarnos (por remota (ue sea la posi ilidad de su compro acin); es cierto tam i/n (ue declaraciones como la citada de &riedmann re"le)an lo (ue a mucha !ente le ha pasado con la Ltica. 6ero, por una parte, ca e decir (ue la 3si!ni"icacin tr0!ica, de una "iloso"#a (aun cuando no se trate 'a de psicoan0lisis, sino de socioan0lisis, como el (ue )usti"ic para Aoldmann ha lar de la 3tra!icidad, de 6ascal o de Kant) no es concepto (ue pueda a!otar la si!ni"icacin de esa "iloso"#a$ *, por otra parte, tampoco puede a!otarla su si!ni"icacin 3 consoladora,$ 7l decir (ue una "iloso"#a es 3tr0!ica, (vi/ndola como len!ua)e e4presivo), esa "iloso"#a es vista desde "uera; sus contenidos tericos son puestos en relacin con otra cosa5 sean las aspiraciones su )etivas del "ilso"o, sean las de la clase social (ue representa$ 7(uellos contenidos tericos 1vistos as#, desde "uera1 intentar#an vanamente representar un orden conceptual, cuando lo (ue har#an ser#a e4presar la distancia entre unas aspiraciones ' unos resultados de hecho$ 9a verdad de la teor#a 1verdad de la (ue serta inconsciente la teor#a misma 1 residir#a en el desa)uste entre ella ' la realidad (entendiendo por 3realidad,, 'a la psicol!ica, 'a la social)$ 7hora ien5 Espinosa puede ha er sido un vasto a ismo de desesperacin, o la ur!ues#a alemana el lu!ar del 3(uiero ' no puedo,5 no por ello la "iloso"#a de Espinosa o la de Kant han de ser dia!nosticadas como 3tr0!icas, (de)amos de lado a 6ascal ' la cuestin de la no!lesse de ro!e "rancesa, por(ue lo primero discuti le es (ue el pensamiento de 6ascal sea "iloso"#a)$ K6or (u/ no ser#an 3tr0!icas,L >a' una razn "undamental5 por(ue, desde dentro de esas "iloso"#as, est0n previstas 'a las cate!or#as (ue permiten lue!o pensarlas desde 3"uera,5 ese 3"uera, red*ctor (ueda /l mismo red*cido por conceptos "ilos"icos (ue est0n dentro$ 7s#, el psicoan0lisis unamuniano de Espinosa no ser#a un
8C. 9. ERIEDMANN= 9ei niz et %pinoza, Par3s' 9allimard' 8:@;' (. ;A. "rad*cci.n n*estra.
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astuto desvelamiento de al!o a solutamente inconsciente para Espinosa mismo; Espinosa ha r#a reconocido (ue el conocimiento es, en el hom re, una mani"estacin del conat*s (ue constitu'e la esencia de todo ser$ 6ara decirlo de un modo llamativo5 Espinosa ha r#a reconocido (ue el conocimiento se da en "uncin de la vida, ' no la vida en "uncin del conocimiento (c"r$ Et%.' CCC' +e"$ 1 de los a"ectos)$ Cierto (ue el conocimiento est0 en lo m0s alto, pero, si lo est0, es por(ue produce la sal,aci.n= siempre una "uncin pr0ctica$ Bue Espinosa ela ore su "iloso"#a por(ue &)*iere perseverar en el ser, no ser#a, pues, un descu rimiento de =namuno; Espinosa ha r#a estado totalmente de acuerdo con seme)ante e4plicacin, e incluso podr#a ha er dicho5 3K' por (u/, si no, i a 'o a ela orar una "iloso"#aL,$ (+i!amos (ue lo mismo ocurre con la 3tra!icidad,, ahora social, de Kant5 reconocer (ue la "iloso"#a 1' en su momento m0s alto5 el sistem0tico1 est0 li!ada a una realidad m*ndana de pro lemas (ue la rodean ' (ue la preceden, es al!o (ue hace Kant 'a desde la ar(uitectnica de la razn pura; el propio concepto de 3"iloso"#a mundana, de Kant es uno de los "undamentos (ue hacen posi le, precisamente, la interpretacin (ue Aoldmann har0 de /l$$$ en t/rminos 3mundanos,$) Ganto en Espinosa como en Kant, la reduccin 3e4presiva, se encuentra con (ue en esas "iloso"#as ha' materiales (ue permitir0n construir la posi ilidad misma de tal reduccin5 ah# est0 la iron#a del asunto$ En cieno sentido, cuando se 3descu ren, esas cosas se descu ren ?editerr0neos, aun(ue 1 desde lue!o1 siempre pueda ser interesante precisar, en la medida de lo posi le, los componentes de eso (ue los "ilso"os han reconocido m0s ien en !eneral (pero (ue han reconocido)$ 7hora ien, la versin de la Ltica como consolatio tampoco puede a!otar su si!ni"icacin$ %i la "iloso"#a de Espinosa e)erce esa "uncin, es cierto (ue no se trata de una "uncin espec#"icamente "ilos"ica$ +ir#amos, en este conte4to, (ue la lectura del li ro 8 de la Ltica puede ser sustituida, a e"ectos de la o tencin de un satis"actorio e(uili rio espiritual, por la in!estin de mepro amato5 ' acaso venta)osamente, si lo (ue se desea son e"ectos inmediatos$ 6ero in!erir mepro amato no es una actividad "ilos"ica, al menos directamente$ En vista de todo ello, parece slo (uedar la posi ilidad de considerar el len!ua)e de la Ltica como un len!ua)e re(resentati,o= conceptos (ue esta lecen tesis (ue tienen (ue ver con una verdad$

9a +orma misma de la Ltica parece propiciar, inmediatamente, esta manera de considerarla$ 74iomas, de"iniciones, teoremas5 la marcha de una verdad (ue procede demostrativamente, se!2n el orden !eom/trico$ %i Espinosa ha escrito as# la Ltica' Kpor (u/ no tom0rnosla literalmente ' leerla' simplemente, compro ando si lo (ue all# pretende estar demostrando est0 ien demostradoL KCompro ando, en suma, directamente ' sin m0s rodeos, su verdad o "alsedadL Esta manera de interpretar la si!ni"icacin 3representativa, de la Ltica es la (ue, 2ltimamente, ha r#a puesto en circulacin una o ra como la de ?artial Aueroult, tan ala ada 1en lo (ue tiene de pura aprehensin inmanentista de una "orma indisocia le de cual(uier 3contenido, 1 por Ailles +eleuze 1<$ 7hora ien5 Kla si!ni"icacin 3representativa, de la Ltica ser#a, como pretenden estos autores, a solutamente insepara le de su "orma !eom/trica L +e esto vamos a ocuparnos ahora, ', a partir de ello, diremos lo (ue, para nosotros, es el "undamental contenido representativo de la o ra (ue presentamos$ 6ara +eleuze, el m/rito "undamental de la o ra de Aueroult so re Espinosa ha consistido en ce.irse al ordre des raisons' en no interpretar, sino leer$ 3Comprender la LticaJ si!ni"icar#a comprender cmo es coherente, 3asociarse al proceso demostrativo, de Espinosa, como Aueroult dice$ -o se trata de interpretar 1la interpretacin "alsea1, sino de comprender literalmente (ue Espinosa ha dicho lo (ue (uer#a decir ' en el orden en (ue (uer#a decirlo$ 9a 2nica introduccin posi le a la Ltica ser#a, de al!2n modo, una invitacin a su lectura atenta$ 7(u# no podemos discutir al!o (ue ni si(uiera hemos podido e4poner con al!2n detalle$ %i mencionamos a Aueroult ' +eleuze, es tan slo como pie para entrar en la cuestin "undaI mental de la +orma de la Ltica. El lector ordinario pensar0 (ue es una e4tra.a "orma5 Kpor (u/ no e4poner sus tesis en un len!ua)e m0s 3in"ormal, L En realidad, es una "orma nada 3e4tra.a,5 la de la 9eometr3a de Euclides$ Espinosa, al proceder as# Gordine geomtricoG parece comprometerse sin am a!es con la verdad de lo (ue dice, represent0ndola de la manera m0s ri!urosa$ &rente a
88. M. 9#ERO# "= %pinoza$ +ieu (Ethi(ue, C),Par3s' A*!ier7Montaigne' 8:@F. 9. DE E#ME= &S(ino1a et la met%ode genrale de M. 9*ero*ltJ' en Fevite de ?/thaph'si(ue et de ?orale, IA /8:@:2.
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una demostracin !eom/trica, parece (ue slo ca r#a tomarla o de)arla5 o a(uello est0 3 ien, o no$ +e ah# (ue la posicin de Aueroult parezca tan plausi le5 dado el compromiso racionalista a!sol*to (ue Espinosa tiene el valor de a"rontar, la 2nica actitud posi le ante su Ltica ser#a la de leerla cuidadosamente, 6roposicin tras 6roposicin, prestando nuestro asentimiento necesario a lo (ue dice$ K-ecesarioL 6uede ocurrir (ue no5 puede (ue ten!amos (ue reconocer (ue la deduccin no es per"ecta$ U ien s# lo es$ %i es per"ecta, seremos espinosistas ' no 3comentaremos, la Ltica (la citaremos, simplemente)$ %i no lo es, Kdiremos (ue Espinosa esta a 3e(uivocado, ' (ue, por tanto, no nos interesaL Conclusin incmoda5 ', sin em ar!o, coherente con el m/todo de la &literalidad,$ 6or una parte, decir (ue la Ltica es, as# a secas, 3la verdad, no parece mu' sensato; so re la l!ica de las deducciones espinosianas ha ha ido de ates, se le reconoce una ma'or o menor coherencia, pero nadie est0 dispuesto a admitir (ue sea per"ecta$ >a' varias razones$ 6or de pronto, Espinosa se sirve, en ocasiones, de a"irmaciones contenidas en los Escolios para demostrar 6roposiciones ulteriores$ 7hora ien, los Escolios mismos no est0n 3demostrados,, o, al menos, no lo est0n en el sentido ri!uroso en (ue pretenden estarlo las 3+emostraciones,$ 9os Escolios son !losas (ue, sin duda, pretenden ser racionales, pero (ue no si!uen la estricta l#nea deductiva; ello no (uiere decir (ue Espinosa no les d/ importancia 1al contrario5 se ha dicho (ue en los Escolios est0n las declaraciones m0s caracter#sticas del espinosismo1, pero s# (uiere decir (ue su posicin en el 3orden !eom/trico, es mu' particular$ 6or otra parte, Espinosa no tiene de los procedimientos deductivos las ideas (ue consideramos ho' indispensa les para (ue esos procedimientos sean tales$ 6or e)emplo5 el 74ioma < de la 6arte 8 es declarado evidente en virtud de una 6roposicin anterior, ' el 6ostulado 1 de la 6arte CCC es llamado 374ioma, ' apo'ado, asimismo, en 9emas anteriores5 ello parece introducir cierta con"usin en la idea de la inde(endencia de los 74iomas (' el re(uisito de la independencia de los a4iomas nos parece ho' normal)$ 7dem0s, Espinosa se ha servido del 3orden !eom/trico, para e4poner opiniones a)enas 1opiniones (ue, conviene se.alarlo, no compa.#a por completo15 sus Princi(ios de la +iloso+3a cartesiana est0n escritos si!uiendo el mismo m/todo (ue la Ltica (este ar!umento posee "uerza relativa, pues podr#a rear!Virse (ue

la Ltica e4presa el pensamiento de"initivo de Espinosa; pero mani"iesta, en todo caso, un aspecto simplemente eD(ositi,o del orden !eom/trico, desde cu'o aspecto ese orden no es un necesario ni e4clusivo !enerador de verdad, por s# mismo)$ 7.adamos (ue, en dicho orden, se cuelan de rondn curiosas 3incoherencias, (o (ue parecen tales, tomando literalmente el orden deductivo)$ 7s#, en la 6arte C, Espinosa da por sentado (ue 6ensamiento ' E4tensin son realidades (v/ase Corolario < de la 6roposicin 1J, ' Escolio de la 6roposicin 15, por e)emplo), antes de ha er demostrado (ue lo son$ En e"ecto, en el Corolario < de la 6roposicin 1J, Espinosa dice (ue 3deduce, de esa 6roposicin (3no puede darse ni conce irse su stancia al!una e4cepto +ios,) el (ue la 3cosa pensante ' la cosa e4tensa,, o ien son atri utos de +ios, o ien a"ecciones de esos atri utos$ 7hora ien, eso no es 3demostrar, la realidad del 6ensamiento ' E4tensin$ El razonamiento tiene la si!uiente "orma5 3no ha' su stancia al!una "uera de +ios; %a0 6ensamiento ' E4tensin; lue!o /stos, no pudiendo ser su stancias, ser0n o atri utos o modos,$ 6ero el hecho de (ue ha'a$ 6ensamiento ' E4tensin no est0 3demostrado,5 est0 demostrado slo (ue, si los ha', no son su stancias, sino atri utos (o modos)$ Espinosa de i pensar (ue, e"ectivamente, la realidad de 6ensamiento ' E4tensin no esta a demostrada5 prue a de ello es (ue las 6roposiciones 1 ' < de la 6arte CC est0n destinadas precisamente a demostrar eso$ *, sin em ar!o ( asta leer el 'a mencionado Escolio de la 6roposicin 15 de la 6arte C), Espinosa ha contado con esas realidades como tales antes de ha er demostrado (ue lo eran$ >a contado con ellas por v#a e4tradeductiva, en suma$ (Conste (ue, para nosotros, eso no es un simple 3descuido, o 3incoherencia,5 pero a(u# no podemos pro ar el sentido pro"undo de esa aparente (uie ra del orden deductivo$) 7s# tam i/n, la realidad del pensamiento %*mano es esta lecida, en la 6arte CC, como un aDioma (el <5 %omo cogitat2' siendo as# (ue la realidad del 6ensamiento como atri uto di,ino es un teorema (la 6roposicin 1 de esa 6arte)$ K-o ha r#a sido deductivamente m0s coherente in"erir la e4istencia del pensamiento humano (al "in ' al ca o, parte de la naturaleza), de la e4istencia de 6ensamiento en la -aturaleza, en !eneralL 6ues no es eso lo (ue hace Espinosa, como vemos$ Bue no lo ha!a (uerr#a decir Ise!2n pensamos I al!o mu' importante ((ue a(u# tampoco podemos e4tendernos en pro ar), a sa er5 (ue Espinosa distin!ue di"erentes clases de 3pensamiento,, en diversos planos ontol!icos$ 6ero eso no (ueda patente en el orden deductivo5 ha'

(ue 3interpretarlo, al mar!en de ese orden$ +ecimos todo esto para intentar sostener (ue esa 3e4tra.a "orma, de la Ltica no de er#a ser tomada de un modo a solutamente literal5 si el inter/s del contenido de la Etica "uese completamente insepara le de su "orma deductiva e4pl#cita, entonces las 3am i!Vedades, de esa "orma deductiva desproveer#an a la Ltica de inter/s$ * nuestra tesis es (ue si!ue teniendo inter/s, pese a las am i!Vedades o imper"ecciones de su "orma$ -o por ello vamos a decir (ue la "orma de la Ltica es irrelevante5 el hecho de (ue Espinosa se ha'a tomado el enorme tra a)o de componerla precisamente as# de e (uerer decir al!o$ =n es"uerzo t/cnico de esa ma!nitud (uno de los ma'ores de la historia de la "iloso"#a) no puede ser interpretado como un mero capricho o, se!2n al!unos lle!aron a pensar, como una especie de iron#a, de disimulo5 como si al ha lar ordine geomtrico pretendiera una "in!ida asepsia (ue ocultase hipcritamente la penetrante in"eccin del contenido$ El es"uerzo hu iera sido desproporcionado al propsito ', desde lue!o, a los resultados5 esa "orma 3as/ptica, no impidi (ue, 'a desde el Diccionario de Ba'le, "uese interpretado Espinosa como ateo$ El en!a.o era demasiado in!enuo como para (ue al!uien tan poco in!enuo como este cauteloso "ilso"o lo reputase e"icaz$ 6arece evidente (ue Espinosa esco!e la "orma !eom/trica, sencillamente, por(ue se trata del prototipo de una "orma racional5 la construccin de conceptos se!2n un orden ri!urosamente demostrativo$ 6arece as# llevar a su colmo el pro'ecto !estado en el racionalismo cartesiano5 la "orma matem0tica m0s ri!urosa es aplicada a lo m0s alto, a la meta"#sica$ 6ero 1se!2n creemos1 al e)ecutar ese pro'ecto, el resultado es tal (ue esa "orma !eom/trica, prototipo de racionalidad, (ueda des ordada desde su propio interior$ El contenido del pensamiento de Espinosa ser#a de tal naturaleza (ue esa "orma !eom/trica, sin de)ar de ser la "orma racional por e4celencia (para la /poca), m*estra' al ser desarrollada, sus propias limitaciones internas$ 6ara decirlo de una vez5 sin mencionar nunca 1por supuesto1 la pala ra 3dial/ctica,, la conte4tura del pensamiento de Espinosa es dial/ctica, ', al serlo, constitu'e una cr#tica racionalista del racionalismo$ %i pensamos (ue la "orma e4pl#cita de su o ra es puramente l!icoIdeductiva (una "orma donde la contradiccin no ca e, por principio), la caracter#stica (ue aca amos de insinuar no es la menos interesante del pensamiento de Espinosa$

-o podemos e4tendernos; pon!amos, r0pidamente, un e)emplo de la propia Ltica= los te4tos iniciales del 9i ro C 1;. %u an0lisis nos llevar#a a esta conclusin, compendiosa de cuanto (ueremos decir5 3$$$ ha' por lo menos una +e"inicin de la Etica' indispensa le en el orden deductivo 1pues de ella se deducen teoremas1 (ue, para poder ser deductivamente relevante, necesita ser "alsa, en el sentido de 3"alsedad, previamente de"inido por Espinosa, pero esa "alsedad no si!ni"ica ruptura del orden deductivo, sino una condicin de su "uncionamiento,$ Esa +e"inicin ser#a la ; de la parte C$ Espinosa arranca de un con)unto de +e"iniciones5 la ; es la de s*!stancia= 3lo (ue es en s# ' se conci e por s#,$ Esas +e"iniciones son intensionales5 no contienen re"erencia al!una a la e4tensin del concepto de"inido (Espinosa, en el Escolio < de la 6roposicin O, comentar0 (ue 3nin!una de"inicin e4presa un n2mero determinado de individuos,, 'a (ue, para ha lar de n2mero, es preciso la e4hi icin de las ca*sas (ue producen tal o cual n2mero concreto, ' no otro)$ 6or tanto, la +e"inicin de su stancia no dice cu0ntas su stancias ha'$ -o ha' razones para suponer (ue ha' una, pero tampoco, desde la nuda de"inicin, para suponer (ue ha' varias$ El caso es (ue, a partir de la 6roposicin 1, Espinosa empieza a proceder como si hu iera varias su stancias (dice5 3dos su stancias$$$, 16roposicin <1, 3toda su stancia$$$, 16roI posicin O)$ %uponiendo (ue ha' varias, e4trae las consecuencias5 lle!a a concluir (ue 3toda su stancia es necesariamente in"inita,$ * de ah# pasar0 a pro ar (ue slo ha' una$ K Bu/ nos revela esa manera de procederL Bue Espinosa, para demostrar (ue ha' una 2nica su stancia, tiene (ue partir de la hiptesis de (ue ha' varias$ K6or (u/L 6or(ue si la su stancia de"inida en la +e"inicin ; se so reentiende (ue es 0a la su stancia 2nica e in"inita, entonces de ella no podr0 deducirse nada5 ser#a inutiliza le a e"ectos deductivos, ' no ocurre esto, 'a (ue mediante esa +e"inicin Espinosa demuestra otras cosas$ K * por (u/ no podr#a deducirse nada de ella si se la so reentendiese as#L 6or(ue
8;. C+r. n*estro art3c*lo &Dialctica en los teDtos iniciales de la Htica de Es(inosaJ' en Fevista de Occidente, se(tiem!re' 8:IA.
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de una realidad a soluta, (ue contiene en s# todo' indistintamente, nada puede in"erirse distintamente$ %i la su stancia de la +e"inicin ; es in"inita ' 2nica, entonces todo lo dem0s 3es en ella, ' se conci e por ella,; pero decir (ue todo es en ella ' se conci e por ella (uiere decir (ue la deduccin de al!o a partir de ella puede empezar, indistintamente, por cual(uier parte5 (uiere decir (ue de ella no puede o tenerse nin!una consecuencia determinada' por lo mismo (ue pueden o tenerse, indeterminadamente, todas las consecuencias$ Entonces, ' supuesto (ue de ella s# se deduce determinadamente al!o (por e)emplo, la 6roposicin <, demostrada sin m0s re(uisito (ue la +e"inicin ;), la su stancia, presupuesta en la +e"inicin ;, al no ser una, ser0 plural$ * eso es lo (ue ocurre5 Espinosa empieza a ha lar de 3dos su stancias$$$,, etc/tera, en cuanto empieza a usar la +e"inicin ; a e"ectos deductivos$ 7hora ien5 suponer (ue la +e"inicin ; se remite a una pluralidad (aun(ue sea 3hipot/tica,) es suponer una +alsedad. En e"ecto5 K(u/ es, para Espinosa, la "alsedadL En el "ratado de la re+orma del entendimiento G esa introduccin epistemol!ica a la LticaG nos responde5 3$$$la "alsedad consiste en a"irmar al!o no contenido en el concepto de una cosa,$ 6ues ien5 la pluralidad es al!o no contenido en el concepto de su stancia (como vimos5 la de"inicin no conlleva re"erencia a n2mero)$ 9ue!o la suposicin de la pluralidad es "alsa$ &alsa, adem0s, por partida do le5 pues la unidad de la su stancia va a ser demostrada, des(*s= ser0 una ,erdad de la Ltica. *, sin em ar!o, esa suposicin "alsa es necesaria para (ue la deduccin comience su curso$ 9a verdad de la unidad de la su stancia ser0 o tenida partiendo de las consecuencias (ue se derivan de suponerla no 2nica$ Esa verdad negar6 la suposicin de partida, aun(ue ha'a sido o tenida partiendo de ella$ -o parece a surdo ha lar, entonces, de (ue en el orden deductivo de la Ltica se ha colado la dial/ctica$ >a' una hiptesis ne!ada, ha' a soluta destruccin de la hiptesis (una vez o tenida la verdad de la su stancia 2nica, no reaparecer0 en la Ltica la posi ilidad de pluralidad), ha' cancelacin de una contradiccin entre lo implicado por la nocin de 3de"inicin, ((ue no inclu'e determinacin e4tensional) ' el e)ercicio deductivo de esa de"inicin ((ue s# la inclu'e)$ 7l!unos in"erir0n (uiz0, de todo ello, (ue acaso Espinosa esta a

loco$ Bue todo eso de las ne!aciones ' las contradicciones son maneras e4trava!antes de re"erirse a asuntos (ue pueden ser e4puestos sin ne!ar nada ' sin contradecir nada$ Bue, a la postre, se trata de cuestiones tan meta"#sicas (nada menos (ue la idea de 3su stancia,) (ue no es e4tra.o (ue puedan ree4ponerse en t/rminos dial/cticos5 so re esos sinsentidos puede decirse cual(uier cosa$ Con todo, creemos (ue puede de"enderse la cordura de Espinosa$ Esa cordura radicar#a en (ue la e4posicin meta"#sica de la su stancia, (ue es la ase de la Ltica' resulta ser cr3tica' ' no do!m0tica$ %u racionalismo deductivo, su, al parecer, o sesiva man#a racionalista por demostrar nada menos (ue todo ((ue lo convertir#a en el paradi!ma de una creencia a soluta en la razn deductiva), incluir#a, dentro de ese orden racionalista de conceptos, un concepto /l mismo racional (ue constituir#a el l#mite de esas pretensiones racionales$ Ese concepto ser#a el de su stancia, identi"icado con el de +ios o -aturaleza$ 6ues, a "in de cuentas, K(u/ es la su stanciaL 9a realidad m0s alta (3lo (ue es en s# ' se conci e por s#,)$ K Bu/ es +ios, o sea, la -aturalezaL 3=na su stancia de in"initos atri utos, (+e"inicin :, 6arte C)$ +ios (6roposicin 1J, 6arte C) es la 2nica su stancia$ Fesulta (ue la m0s alta realidad, la realidad por antonomasia (la su stancia, (ue no depende de nada), es a soluta pluralidad e indeterminacin5 nin!una realidad determinada constitu'e su esencia, pues entre los atri utos no ha' orden al!uno, son todos de i!ual importancia, ' adem0s son in"initos (esto es, inconmensura les5 slo conocemos dos 16ensamiento ' E4tensin1, pero el concepto de +ios no se a!ota en esos dos5 lo in"inito desconocido es tan relevante para el concepto de +ios como lo conocido)$ Ciertamente, la su stancia es *na= no ha' otra su stancia de in"initos atri utos$ +icho de otro modo5 no ha' m0s (ue una in"initud a soluta (in"initudes 3en su !/nero,, o en acto, puede ha er m0s de una 1lo (ue no resultar0 e4trava!ante a (uien piense, por e)emplo, (ue ha' in"initos n2meros naturales, ' otras tantos in"initos n2meros pares$$$1, pero /se es otro concepto de in"initud, (ue no ata.e a la su stancia ' a(u# no nos interesa ahora)$ 9o (ue est0 diciendo Espinosa (' eso no ha sido comprendido por tantas interpretaciones 3pante#stas,) es (ue la realidad en general (el %er en !eneral5 el o )eto de la ?eta"#sica !eneral), esa realidad (ue no est0 a"ectada por determinaciones,

es a solutamente (l*ral= consiste en ser in"inita, en ser ina arca le$ Esto es5 consiste en al!o de lo (ue no puede tenerse un concepto determinado, delimitado, de"inido$$$ Q', sin em ar!o, se tiene un concepto de ellaR * un concepto correcto (la +e"inicin : de la 6arte C)5 en una carta a Gschimhaus1J, dice Espinosa (ue su +e"inicin : es correcta por(ue 1como de e hacer toda de"inicin !en/tica, modelo de de"inicin1 3e4presa la causa e"iciente, de lo de"inido$ 9a parado)a, la iron#a dial/ctica (ue se cierne so re el orden !eom/trico, no puede ser m0s completa5 el concepto de +ios est0 ien "ormado (como lo estar#a el concepto de es"era o tenido a partir de la idea de semic#rculo), por(ue e4presa la causa e"iciente; pero, Kcu0l puede ser esa causa, si +ios &ca*sa s*iL %lo los in"initos atri utos (ue 3constitu'en, a +ios$ 6ero 1se!uiremos pre!untando1 Kcmo puede conocerse racionalmente una in"initud a soluta, si implica inconmensura ilidad entre sus componentesL +ir#a Espinosa5 3slo mediante un concepto ien "ormado podr#a conocerse al!o,$ *, Kcu0l es ese concepto, en este casoL 3El de la +e"inicin :,$ 6ero 1diremos1 Qsi ese concepto inclu'e la in"initudR * a(u# el silencio, un irnico silencio$ KBu/ ocurre, entoncesL Bue ha' por lo menos una realidad ien de"inida (ue, est0ndolo, no puede conocerse en el mismo sentido (ue las otras realidades ien de"inidas, pues su de+inici.n consiste en una inde+inici.n= la a soluta pluralidad$ Espinosa est0 dici/ndonos5 3vamos a e4ponerlo todo ordine geomtrico' vamos a deducir la realidad,$ 7l deducir la realidad, se pre!untar#a5 3K', para empezar, (u/ es la Fealidad con ma'2scula, la realidad por e4celencia, la realidad en s#L,$ * contestar#a5 3la realidad, entendida del modo m0s a soluto, m0s real' m0s en s# (la su stancia, +ios), no es, propiamente, nada determinado,$ 7l pre!untarse por la Fealidad con ma'2scula, la respuesta impl#cita a)o la normal apariencia de 3un concepto m0s, positivo, en el orden del razonamiento, es ne!ativa5 no %a0 tal cosa como 3la, Fealidad con ma'2scula$ 9a de"inicin de +ios lo desdi u)a$ %e dir0 (ue eso es la ne!acin del monismo5 ' es verdad$ 6or(ue el caso es (ue 1aun(ue otra cosa se ha'a dicho tantas veces1 Espinosa no era un 3pante#sta,, si por 3pante#sta, se entiende el (ue considera (ue toda la variedad de las realidades est0 in"ormada, de manera m0s o menos misteriosa, por al!o (ue la reconduce a unidad$ 9os rom0nticos alemanes (%chellin! so re
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8B. a Ep#stola 9S, de la ed. 9e!%ardt cit.' t. I<' (6ginas ;IC7;I8.

todos) cre'eron ver en Espinosa un ilustre precedente de su pante#smo (el su'o s# lo era, ' ien rom0ntico)$ >e!el Isiendo /l mismo monista 1 "ue m0s a!udo5 'a vio (ue Espinosa era 3acosmista,, (ue la %u stancia no era %u)eto ' (ue, por tanto, no era lo mismo (ue su Cdea$ 39a Fealidad en su con)unto, no i a a nin!una parte previsi le; simplemente, por(ue 3la Fealidad en su con)unto, no era nada positivo, para Espinosa$ +e ah# in"iri >e!el (ue Espinosa era un montono te#sta, (ue (como el %chellin! (ue ataca a, en la Eenomenolog3a2 3lanza a todo al a ismo de una identidad 2nica,5 la %u stancia lo era todo, pues los modos, la diversidad de la realidad emp#rica, para >e!el ordenada en su totalidad' eran para Espinosa pura apariencia$ 6ero ah# se e(uivoca a5 Espinosa i a m0s le)os en su pro"undidad$ En e"ecto5 tras decir (ue +ios no era nada determinado (al!o inco!nosci le por la v#a de la determinacin, como ocurrir0 con el -o2meno Nantiano), Espinosa dice tam i/n, con i!ual ener!#a (lo (ue dice como un teorema5 la 6roposicin <J de la 6arte 8), (ue 3cuanto m0s conocemos las cosas sin!ulares, m0s conocemos a +ios,$ 9a cosa resulta, al parecer, desesperante, pues la incoherencia no puede ser m0s mani"iesta$ %i +ios es la in"initud ina!ota le, K(u/ sentido tiene decir (ue lo conocemos 3m0s, cuando conocemos las cosas sin!ulares 1los modos1 (ue nunca lo a!otar0n, pues, propiamente, +ios no est0 3compuesto, de modos5 ha' *n sentido en el (ue su concepto no es /se, no es el de la totalidad de los modos, pues 3los modos no pueden "ormar un atri uto, ', por tanto, no pueden 3"ormar, a +iosL 15$ %in em ar!o, as# es5 las dos cosas son verdad a la ,e1. * as# vemos cmo Espinosa, desde el interior de su pro'ecto 3racionalista a soluto,, lo limita ' critica, a la vez (ue lo e)ercita$ Estamos o li!ados a conocer las realidades particulares (E4tensin, 6ensamiento, o lo (ue en el "uturo pueda caer a)o nuestro conocimiento) a trav/s de sus modos$ Conocer esas realidades si!ni"ica conocerlas de un modo racional (ha' un ordo et conneDio de las ideas, las cosas "#sicas ' los acontecimientos psicol!icos); a esa tarea se aplica Espinosa en uena parte de la Ltica= a conocer modos de la E4tensin 1sistema de los cuerpos 1 ' modos del 6ensamiento 1 de un lado, las a"ecciones humanas, ' de otro lado (pues 36ensamiento, posee dos sentidos), el orden racional mismo, el
8A. a eD(resi.n &los modos no (*eden +ormar *n atri!*toJ (ertenece al Breve Gratado, +i0lo!o %e!undo, ed. 9e!%ardt' t. I' (6g. B;- c+r. la trad*cci.n +rancesa de A((*%n' cit.' t.I' (6gina @;.
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pensamiento 3en +ios,1:$ 6ero nuestro conocimiento nunca ser0 de"initivo, cerrado, cancelado, per"ecto$$$, por(ue el concepto de +ios lo impide$ -uestra con"ianza racionalista est0 )usti"icada (dir#a Espinosa) 1Kcmo conocer#amos si no es a trav/s de un orden ' cone4in racionalesL1, pero no est0 a!sol*tamente )usti"icada, por(ue no ha' un conocimiento a soluto5 +ios es in"inito$ Conocer "enmenos es posi le e indispensa le, pero a!otar a +ios es imposi le5 3no ha' ciencia del no2meno,, dir#amos$ * as#, la meta"#sica se corta las alas a s# misma$ Espinosa no es el 3do!m0tico, "rente al 3cr#tico, +escartes5 parte, s#, de +ios ' no del cogito tras la duda metdica, pero ese +ios del (ue parte, esa 3realidad inde(endiente de la concienciaJ' es ella misma pro lem0tica5 nin!2n do!matismo puede apo'arse en ella como en un precedente$ En el seno del propio racionalismo, partiendo del m/todo (ue e4presa me)or (ue nin!2n otro la razn de su /poca 1la len!ua matem0tica1, m*estra Espinosa las limitaciones de ese 3racionalismo a soluto,$ Ese )ue!o de escondite entre +e"iniciones ' realidades, entre premisas ' consecuencias, no es incoherencia ni sandez5 es la 3vida misma de la materia, 17 de lo (ue est0 tratando5 la e"ectiva contradiccin entre un orden deductivo, asumido por ser e4presin de la racionalidad, ' el contenido de ese orden, el contenido de ciertos conceptos contenidos en /l, (ue rompen la rosada pretensin de tratar la realidad como al!o #nte!ramente inteli!i le$ 9a iron#a pro"unda de Espinosa consistir#a en esto5 en (ue era a2n m0s (ue un ilustrado racionalista m0s o menos revestido de una em ria!uez divina, por(ue la ilusin de la deidad no era en /l sustituida si(uiera por la ilusin de la Fealidad Facional$ El romanticismo idealista (con el (ue Espinosa tiene, por otro lado, tantos puntos de contacto5 pensemos, por e)emplo, en su concepcin del Estado, dada en los marcos impl#citos de una idea similar a la del 3Esp#ritu O )etivo, he!eliano) 1O, siendo posterior, no
8>. A)*3 no (odemos desarrollar todo esto. C+r. n*estro li!ro El materialismo de Espinosa, ed. Re,ista de Occidente' es(ecialmente el ca(. >.
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8@. Como MarD dec3a a )*ien re(roc%a!a' de algn modo' lo &eDtra,aganteJ de s* mtodo dialctico= ,ase el Post+acio de la seg*nda edici.n alemana de El Capital, (6g. KKIII del tomo I de la trad. es(.' tercera ed.' MDico' Eondo de C*lt*ra Econ.mica' 8:@A.
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8I Es la idea de intellectus in"initus actu5 c+r. ca(. <' secci.n A' de n*estra o!ra cit. su"ra /nota 8>2.
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lle! a tanto5 al "in ' al ca o, >e!el 1sin ne!ar su importancia para la historia del materialismo 1"ue un monista$ %i el pluralismo es indisocia le de la idea de materialismo W (de un materialismo no meta"#sica), ' si /ste lo es tam i/n de una permanente reconstruccin de 3la realidad,, (ue, ela orando continuamente es(uemas racionales de e4plicacin de los "enmenos, somete a /stos, tam i/n continuamente, a una cr#tica (ue re!resa hasta los "undamentos, en virtud de la cual nin!una e4plicacin puede darse por cancelada, sin caer por ello en el escepticismo (toda vez (ue esa construccin racionales tan necesaria como a(uella cr#tica), entonces Espinosa est0 en la l#nea del materialismo5 esa tarea in"inita es la su'a$ -aturalmente, la Ltica es mucho m0s de lo (ue hemos dicho, con ser ello decisivo en la historia del pensamiento "ilos"ico$ 9a Ltica es, por e)emplo, la ela oracin de un sistema de los modos de la E4tensin (6arte CC), en la (ue Espinosa ree4pone el mecanicismo de manera (ue insin2a la idea de estructura ', con ella, acaso ideas mu' importantes de la constelacin iol!ica o ci ern/tica5 en los 9emas (ue van tras la 6roposicin 1; de esa 6arte, se contienen, todo lo 3en estado meta"#sica, (ue se (uiera, las ideas de 3invariancia en las trans"ormaciones, ' de 3autorre!ulacin, de un sistema$ Gam i/n la Ltica es un tratado mu' poco 3espiritualista, so re el alma humana, la cual, de al!una manera, no es sino el correlato emotivo, intelectivo ' pasional de movimientos de las 6artes del cuerpo$$$ Gam i/n la Ltica es un reconocimiento de las pasiones como realidades, ' de (ue el deseo es la esencia del hom re, del (ue arranca para conocer$ Espinosa descri e las pasiones con un distanciamiento (ue no es la menor de las contri uciones a la !randeza de su estilo "ilos"ico$ Gropezamos con 6roposiciones chocantes5 39a humildad no es una virtud,, 3El (ue se arrepiente es dos veces misera le,$$$ El mundo /tico de Espinosa permanece ale)ado del cristiano$ *, para remate, esa 6arte 8 donde el estoicismo encuentra (uiz0 su int/rprete m0s aca ado, donde la !eatit*do' (ue es ne!acin de la esperanza escatol!ica, muestra su estatura /tica "rente a todo consuelo para uso del vul!o$ En "orma 3m#stica,, remata Espinosa su Ltica con el amor intelectual de +ios5 pero esa ascensin en el camino de la per"eccin 1como al!uien ha dicho11P no tiene nada de su ida al
8F. R. MISRAHI= .El camino es(inosista (ara llegar a la sal,aci.n (*ede (arecer *na di+3cil (endiente. Pero no es *n Carmelo m3stico lo )*e nos (ro(one' no es la a(acig*adora Noc%e lo )*e !*sca....' %pinoza; Par3s' Seg%ers' 8:@A' (6gina 88:.
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monte Carmelo$ Ese +ios al (ue se ama no puede amarnos; conocerlo no es "undirnos en el re!azo (ue nos o"rece la vida supraterrena o 1pon!0mosla cancelacin de toda alienacin, sino permanecer 3mu' consciente de s# ' de las cosas,, sa iendo (ue la salvacin no est0 en otro mundo, ni en un mundo 3me)or,, sino en /ste$ 39a "elicidad no es el premio de la virtud, sino la virtud misma$, Ello no impide (ue ha!amos un es"uerzo por un mundo me)or 1por la realizacin histrica de lo (ue sa emos es racional1, pero s# impide creer (ue ese mundo va'a a ser 3me)or, por(ue nos hala!ue$ 7 "in de cuentas, no ha' muchas pro a ilidades de (ue la superacin de nuestras actuales condiciones de vida 1tal ' como esa superacin parece (osi!le= no en el reino de =top#a1 va'a a proporcionarnos !randes placeres$ *, sin em ar!o, esa superacin se nos impone$ Cola orar con esa imposicin parece, pues, m0s sa io (ue i!norarla, o dis"razarla de imposi les maravillas$ 6ara Espinosa, ' para la actitud intelectual pr0ctica (ue su "iloso"#a propicia, vale lo (ue %pen!ler puso como epi"onema de su o ra (aun(ue se est/ le)os de ella)5 d*c*nt +ata ,olentem' nolentem tra%*nt. Conocemos tres traducciones castellanas de la Etica$ >emos con"rontado constantemente la de Fodr#!uez Bachiller, Buenos 7ires, 7!uilar, <$a edicin, 1P:1, (ue recientemente ha sido reeditada$ 7simismo la de Xscar Cohan, ?/4ico, &ondo de Cultura Econmica, 1P5O$ %lo a 2ltima hora hemos podido ver la de @uan Carlos Bard/ 1con notas de 8$ E$ 9ollini, Buenos 7ires, 9i rer#a 6erlado eds$, 1PJU, so re la cual no podemos dar un )uicio de"initivo$ 9a traduccin de Fodr#!uez Bachiller ((ue ha sido reimpresa en 1P7J por 7!uilar, con todas las erratas 1(ue no son pocas1 de las anteriores ediciones), tiene de ueno lo (ue de ueno tiene la e4celente traduccin "rancesa de Charles 7ppuhn (de la cual tenemos a la vista la edicin de AarnierI&lammarion de 1P:5)$ 7un(ue Fodr#!uez Bachiller dice en su prlo!o (ue est0 3acostum rado a sa orear el sentido e4acto de los t/rminos latinos,, parece (ue su "idelidad a 7ppuhn le lleva, a veces, a perder el sentido del !usto$ En el 7p/ndice de la 6arte C, dice Espinosa (ue 3$$$non minora cere rorum, (uam (alator*m esse discrimina,; Fodr#!uez Bachiller traduce, curiosamente5 3no ha' menos di"erencia entre los cere ros (ue entre los (alacios , (p$ O7
"rad*cci.n n*estra.

de la <$a ed$ citada)$ Esa con"usin entre 3palacios, ' 3paladares, es mu' plausi lemente e4plica le a trav/s del "ranc/s (alais' (ue consta, naturalmente, en la traduccin de 7ppuhn (p$ :7)$ En el Escolio de la 6roposicin 5P de la 6arte CCC, donde Espinosa dice 3$$$ ut nullo n*mero de"iniri (ueant,, ' traduce 7ppuhn 3$$$ (uWon ne peut leur assi!ner aucun nom!reJ' F$ Bachiller vierte 3$$$ (ue no puede asi!n0rseles nom!re al!uno,$ >asta en al!una carta esto es visi le5 por e)emplo, en el Escolio C de la 6roposicin 1O de la 6arte CCC, el condensad#simo te4to espinosiano (3E4$ !r$, (uatenus ipsam vidimus, aut vide imus, nos re+ecit' a*t re+iciet...J2' (ue 7ppuhn traduce, con per#"rasis 3clasicizante,, 3par e4emple, en tant (ue nous lWavons vue ou la verrons, )*Nelle a ser,i O notre r+ection o* 0 ser,ira...J' es traducido por F$ Bachiller 3$$$por e)emplo, en cuanto la hemos visto o la veremos, %a ser,ido o ser,ir6 (ara n*estra a+ecci.n...J' donde la errata de 3a"eccin, por 3re"eccin, no de)a menos al descu ierto 1sino m0sI la "idelidad al !iro (ue 7ppuhn ha decidido adoptar$ >emos puesto estos e)emplos por llamativos ' un poco cmicos, pero cual(uiera (ue se moleste en con"rontar am as traducciones a lo lar!o de unas p0!inas podr0 compro ar (ue el a)uste de la de F$ Bachillera la de 7ppuhn es casi per"ecto$ 7.adamos a esto las numeros#simas erratas, al!unas mu' pertur adoras del sentido$ 7s#, en la p0!$ ;J, dice 3darse cuenta, por 3dar cuenta,; en la p0!$ >;' 3contri uir, por 3atri uir,; en la p0!$ :;, dice 3$$$ una cosa determinada por +ios a producir al!2n e"ecto, no puede hacerse ella misma,, en vez de 3$$$ no puede hacerse indeterminada ella misma, (' el cam io de sentido es nota le); en la p0!$ O7, dice 3percepcin, por 3per"eccin,; en la p0!$ PU, dice (ue la causa e"iciente 3siente Ien vez de YsientaY o YponeYI la e4istencia de la cosa,; en la p0!$ PJ, dice (ue 3$$$no es tan imposi le conce ir a +ios sin o rar como sin e4istir,, en vez de 3$$$ nos es tan imposi le, etc$,, con lo (ue altera por completo un te4to central; en la p0!$ 11<, dice 3$$$ todas las maneras con (ue un cuerpo es a"ectado por otro, se si!uen de la naturaleza del cuerpo (ue lo a"ecta,, omitiendo a.adir 3$$$' de la naturaleza del cuerpo a"ectado,; en la p0!ina 11:, dice 3$$$ esto es evidente por la de"inicin de Cndividuo; v/ase antes el 9ema J,, en vez de 3$$$ v/asela antes del 9ema J,; en la p0!$ 1J7, dice 3ciencia "ormal,, en vez de 3esencia "ormal,; en la p0!$ 15U, dice (ue no de e creerse (ue la idea 3es al!o unido como una pintura,, en vez de 3mudo como una pintura,; en la p0!$ 1:;, dice (ue 3$$$ la voluntad se distin!ue, por tanto, del entendimiento, en (ue es "inita, mientras (ue a(u/l es in"inito ,5previsi lemente, el te4to dice )usto

lo contrario; en la p0!$ 1::, dice 3$$$ conci amos un ni.o (ue ima!ine un ca allo alado ' no ima!ine nin!2n otro,, cuando lo (ue Espinosa dice es (ue conci amos (ue el ni.o no ima!ine, no nin!2n otro ca allo, sino nin!una otra cosa, en !eneral; en la p0!$ 1:O dice 3hasta (u/ punto se ale)an de la verdadera apreciacin de la virtud los (ue, (ara ser virtuosos$$$ esperan de +ios una suprema recomI pensa,, en vez de 3$$$ los (ue, (or ser virtuosos, etc$,$ 9a lista, claro es, podr#a se!uir$ +ecimos todo esto por(ue la edicin de 7!uilar es la m0s ase(ui le al ordinario p2 lico de estudiantes, ' se trata de llamar la atencin so re las di"icultades (ue esa edicin a.ade al 'a de por s# di"#cil te4to de la Ltica. 9a traduccin de Xscar Cohan es, al contrario, e4celente en su "idelidad literal al te4to latino$ %lo un reparo de cierta monta se nos ocurre5 el empleo del art#culo determinado 3la, delante de la voz 3su stancia, en las primeras 6roposiciones del 9i ro C$ -os parece mucho m0s adecuado traducir 3una su stancia,, ' no 3la su stancia,, toda vez (ue Espinosa a2n no ha demostrado, en esas 6roposiciones, (ue la su stancia sea 2nica, ' est0 diciendo cosas de 3cual(uier su stancia, (ue se a)uste a la +e"inicin ;, +e"inicin (ue 1como 'a di)imos1 no tiene por (u/ interpretarse a2n como re"erida a una sola entidad5 la traduccin de Cohan anticipa inde idamente una ima!en de la su stancia (ue slo ser0 l#cito tener des(*s. -uestra traduccin ha procurado ser literal ', adem0s, conservar en el castellano un cierto tono 3latinizante cl0sico,, en la medida en (ue ello ha sido posi le sin caer en la e4a!eracin$ -os hemos permitido, en ocasiones, el uso de comillas 1(ue, desde lue!o, no aparecen en el te4to latino1 para su ra'ar al!unas pala ras (ue est0n siendo mencionadas por Espinosa, contri u'endo as# a la claridad de la lectura$ Ocasionalmente, desde lue!o, nos hemos servido de par0"rasis para evitar la se(uedad de una traduccin demasiado literal, as# como para aclarar el sentido5 pero lo hemos hecho las menos veces posi les$ El te4to latino de la Ltica utilizado es el del tomo CC de la edicin cr#tica de Carl Ae hardt, >eidel er!, Carl Tinters, 1P<J, considerada hace tiempo como cannica, por encima incluso de la de 8an 8loten ' 9and$ +e o precisiones ' a'udas e"icac#simas a
9#S"A<O B#ENO'

director

del +epartamento de &iloso"#a de la =niversidad de Oviedo, ' a todos mis compa.eros en dicho +epartamento, as# como a MA"I DE BOHI9AS' cu'a "ina percepcin de matices de si!ni"icado me ha sido de !ran utilidad$ 7 ella (uisiera dedicar este tra a)o; tam i/n a CARMEN 9$MEM O?EA ' ANDRLS DE A E#EN"E' ami!os (ueridos ' de!ustadores de temas )ud#os$

PAR"E PRIMERA= DE DIOS

DEEINICIONES I.GPor causa de s# entiendo a)*ello c*0a esencia im(lica la eDistencia' o' lo )*e es lo mismo' a)*ello c*0a nat*rale1a s.lo (*ede conce!irse como eDistente;C. II.GSe llama "inita en su !/nero a)*ella cosa )*e (*ede' ser limitada (or otra de s* misma nat*rale1a. Por e4em(lo' se dice )*e es +inito *n c*er(o (or)*e conce!imos siem(re otro ma0or. De ig*al modo' *n (ensamiento es limitado (or otro (ensamiento. Pero *n c*er(o no es limitado (or *n (ensamiento' ni *n (ensamiento (or *n c*er(o. III.GPor su stancia entiendo a)*ello )*e es en s3 0 se conci!e (or s3' esto es' a)*ello c*0o conce(to' (ara +ormarse' no (recisa del conce(to de otra cosa. I<.GPor atri uto entiendo a)*ello )*e el entendimiento (erci!e de *na s*!stancia como constit*ti,o de la esencia de la misma ;8.
8. PPor )* 8a primera de+inici.n de la Htica es la de causa suiL Es(inosa %a sostenido /,ase s* Gratado de la re"orma del entendimiento) )*e *na de+inici.n a*tntica es la )*e eD(resa la ca*sa e+iciente de lo de+inido /0 no la de+inici.n &(or el gnero 0 la di+erenciaJ2. a me4or de+inici.n es' (*es' la de+inici.n !en/tica /como en Ho!!es2. A%ora !ien' la Parte (rimera ,a a tratar de Dios. Pero Dios es la realidad (or eDcelencia' )*e no de(ende de ning*na otra cosa. Pre(arando s* de+inici.n /la de Dios= De+. <I2' Es(inosa al*de' antes )*e nada' al conce(to de causa sui, (rocediendo ad hoc (ara )*e la De+inici.n de Dios (*eda ser correcta /o sea' gentica2 0' al (ro(io tiem(o' no necesite &salir +*era de lo de+inidoJ. A%ora !ien' esta coherencia &geomtricaJ de Es(inosa en,*el,e claramente *na contradicci.n= la De+. <I' &genticaJ (or constar Dios de atri!*tos )*e lo constit*0en' 0 &a*togenticaJ (or ser Dios causa sui, tiene )*e incl*ir la in+init*d /la indeterminaci.n2 de esos atri!*tos' (*es' de lo contrario /de ser &determinadaJ2 ca!r3a (ensar en algo eDterno a esa determinaci.n. Pero' entonces' de+inir a Dios es' de algn modo' &inde+inirloJ= la co%erencia geomtrica en,*el,e contradicciones )*e constit*0en el conce(to de Dios en &otro (lanoJ )*e *n conce(to c*al)*iera' &geomtricamenteJ o!tenido. <ase n*estra Introd*cci.n.
+&

;. a de+inici.n de &atri!*toJ (arece am!ig*a= al decir )*e es lo )*e el entendimiento perci e de la s*!stancia' Es(inosa (ro,oca la tentaci.n de inter(retarlo como &idealJ= &(rod*cto de la mente %*manaJ. As3 se inter(ret. m*c%as ,eces en el siglo (asado' con,iniendo la +iloso+3a de Es(inosa en *n idealismo /(or e4em(lo' E.
+#

<.GPor modo entiendo las a+ecciones de *na s*!stancia ;;' o sea' a)*ello )*e es en otra cosa' (or medio de la c*al es tam!in conce!ido. <I.GPor +ios entiendo *n ser a!sol*tamente in+inito' esto es' *na s*!stancia )*e consta de in+initos atri!*tos' cada *no de los c*ales eD(resa *na esencia eterna e in+inita;B. E4plicacin5 Digo a solutamente in"inito, 0 no en su !/nero; (*es de a)*ello )*e es meramente in+inito en s* gnero (odemos negar in+initos atri!*tos' mientras )*e a la esencia de lo )*e es a!sol*tamente in+inito (ertenece todo c*anto eD(resa s* esencia' 0 no im(lica negaci.n alg*na. <IIGSe llama li re a a)*ella cosa )*e eDiste en ,irt*d de la sola necesidad de s* nat*rale1a 0 es determinada (or s3 sola a o!rar- 0 necesaria, o me4or compelida, a la )*e es determinada (or otra cosa a eDistir 0 o(erar' de cierta 0 determinada manera. <III.GPor eternidad entiendo la eDistencia misma' en c*anto se la conci!e como sig*indose necesariamente de la sola de+inici.n de *na cosa eterna.
OCQ' %pinoza$ >is li"e and philosoph', ondres' 8FFC' sig*iendo la l3nea marcada inicialmente (or ERDMANN' en s* 8ersuch einer Missenscha"tliIchen +arstellun! der neuern 6hilosophie, de 8FB@2. Pero 0a desde Q#NO EISCHER' Aeschichte der neuern 6hilosophie, )*inta edici.n' t. II' (6gs. BF:7B:;' se s*!ra0. el car6cter realista de los atri!*tos. Es %o0 la o(ini.n comn= la m6s im(ortante o!ra reciente so!re Es(inosa' M. 9#ERO# "= ,er supra, nota 88 de la Introd*cci.n' la sostiene- (ara mantener a Dios como *n ens realissimum, s*s atri!*tos de!en ser conce!idos como reales$ /<ase la Pro(osici.n : de esta Parte.2 El tema es central= (oner a la s*stancia Gidenti+icada l*ego con DiosG como *n ens realissimum signi+icar3a (oner la realidad como &inde(endiente de la concienciaJ- (or eso m*c%os %istoriadores marDistas %an ala!ado a Es(inosa +rente a Descartes /m6s &idealistaJ' a (artir del co!ito, segn ellos2. Pero con,iene ad,ertir )*e ese &realismoJ de Es(inosa Gindisc*ti!leG no signi+ica a(elar dogm6ticamente a *na realidad inde(endiente de la conciencia- la in+init*d de los atri!*tos /in+init*d )*e los %ace inconmens*ra!les 0' (or tanto' no s*sce(ti!les de conocimiento (ositi,o' como *n todo2 con,ierte esa &realidadJ a+irmada en esencialmente (ro!lem6tica. El (*nto de (artida de Es(inosa es' (or tanto' cr3tico /,ase n*estra Introd*cci.n- tam!in el ca(. III de n*estro li!ro El materialismo de Espinosa, cit. supra5 nota 8> de la Introd*cci.n2. PO

B. "rad*cimos &*naJ s*stancia (or las ra1ones dadas en la Introd*cci.n' a (ro(.sito de la trad*cci.n de $scar Co%an.
++ +,

A. <ase nota 8.

E4plicacin5 En e+ecto' tal eDistencia se conci!e como *na ,erdad eterna' como si se tratase de la esencia de la cosa' 0 (or eso no (*ede eD(licarse (or la d*raci.n o el tiem(o' a*n)*e se (iense la d*raci.n como careciendo de (rinci(io 0 +in. AKIOMAS I.7"odo lo )*e es' o es en s3' o en otra cosa. II. G o )*e no (*ede conce!irse (or medio de otra cosa' de!e conce!irse (or s3. IIIGDe *na determinada ca*sa dada se sig*e necesariamente *n e+ecto' 0' (or el contrario' si no se da ca*sa alg*na determinada' es im(osi!le )*e *n e+ecto se siga. I<.GEl conocimiento del e+ecto de(ende del conocimiento de la ca*sa' 0 lo im(lica. <.G as cosas )*e no tienen nada en comn *na con otra' tam(oco (*eden entenderse *na (or otra' esto es' el conce(to de *na de ellas no im(lica el conce(to de la otra. <I.G#na idea ,erdadera de!e ser con+orme a lo ideado (or ella. <I G a esencia de todo lo )*e (*ede conce!irse como no eDistente no im(lica la eDistencia. PROPOSICI$N I =na su stancia es anterior, por naturaleza, a sus a"ecciones$ +emostracin5 Es e,idente (or las +e"iniciones ; ' 5$ PROPOSICI$N II +os su stancias (ue tienen atri utos distintos no tienen nada en com2n entre s# <J$ +emostracin5 Es e,idente (or la +e"inicin ;$ En e+ecto= cada *na de!e ser en s3 0 conce!irse (or s3' esto es' el conce(to de *na no
>. &DosJ s*stancias' e4 h'pothesi; %i(.tesis )*e' desarrollada' ser6 negada l*ego. C+ r. n*estra Introd*cci.n.
+-

im(lica el conce(to de la otra. PROPOSICI$N III -o puede una cosa ser causa de otra, si entre s# nada tienen en com2n$ +emostracin5 Si nada comn tienen *na con otra' entonces (por el 74ioma 5) no (*eden entenderse *na (or otra' 0' (or tanto (por el 74ioma J), *na no (*ede ser ca*sa de la otra. Buod erat demonstrandum /en lo s*cesi,o R.E.D.2. PROPOSICI$N I< +os o m0s cosas distintas se distin!uen entre s#, o por la diversidad de los atri utos de las su stancias o por la diversidad de las a"ecciones de las mismas$ +emostracin5 "odo lo )*e es' o es en s3' o en otra cosa (por el 74ioma 1), esto es (por las +e"iniciones ; ' 5), +*era del entendimiento nada se da eDce(to las s*!stancias 0 s*s a+ecciones. Por consig*iente' nada %a0 +*era del entendimiento )*e sea a(to (ara disting*ir ,arias cosas entre s3' sal,o las s*!stancias o' lo )*e es lo mismo (por la +e"inicin J), s*s atri!*tos 0 s*s a+ecciones. R.E.D. PROPOSICI$N < En el orden natural no pueden darse dos o m0s su stancias de la misma naturaleza, o sea, con el mismo atri uto$ +emostracin5 Si se diesen ,arias s*!stancias distintas' de!er3an disting*irse entre s3' o en ,irt*d de la di,ersidad de s*s atri!*tos' o en ,irt*d de la di,ersidad de s*s a+ecciones (por la 6roposicin anterior)$ Si se disting*iesen (or la di,ersidad de s*s atri!*tos' tendr6 )*e concederse )*e no %a0 sino *na con el mismo atri!*to. Pero si se disting*iesen (or la di,ersidad de s*s a+ecciones' entonces' como es la s*!stancia anterior (or nat*rale1a a s*s a+ecciones (por la 6roposicin 1), de4ando' (or consig*iente' a(arte esas a+ecciones' 0 consider6ndola en s3' esto es (por la +e"inicin ; ' el 74ioma :), consider6ndola en ,erdad' no (odr6 ser (ensada como distinta de otra' esto es (por la 6roposicin precedente), no (odr6n darse ,arias' sino s.lo *na. R.E.D.

PROPOSICI$N <I =na su stancia no puede ser producida por otra su stancia$ +emostracin5 En la nat*rale1a no (*ede %a!er dos s*!stancias con el mismo atri!*to (por la 6roposicin anterior), esto es (por la 6roposicin <), no (*ede %a!er dos s*!stancias )*e tengan algo de comn entre s3. De manera )*e (por la 6roposicin ;) *na no (*ede ser ca*sa de la otra' o sea' no (*ede ser (rod*cida (or la otra. R.E.D. Corolario5 Se sig*e de a)*3 )*e *na s*!stancia no (*ede ser (rod*cida (or otra cosa. P*es nada %a0 en la nat*rale1a eDce(to las s*!stancias 0 s*s a+ecciones' como es e,idente (or el 74ioma 1 ' las +e"iniciones ; ' 5$ Pero como (por la 6roposicin anterior) *na s*!stancia no (*ede ser (rod*cida (or otra s*!stancia' entonces *na s*!stancia no (*ede' en trminos a!sol*tos' ser (rod*cida (or otra cosa. R.E.D. +e otra manera5 Se dem*estra sta m6s +6cilmente toda,3a en ,irt*d del a!s*rdo de s* contradictoria. P*es' si la s*!stancia (*diese ser (rod*cida (or otra cosa' s* conocimiento de!er3a de(ender del conocimiento de s* ca*sa (por el 74ioma J); 0' (or lo tanto (se!2n la +e"inicin ;), no ser3a *na s*!stancia. PROPOSICI$N <II 7 la naturaleza de una su stancia pertenece el e4istir$ +emostracin5 #na s*!stancia no (*ede ser (rod*cida (or otra cosa (por el Corolario de la 6roposicin anterior); ser6' (or tanto' ca*sa de s3' es decir (por la +e"inicin 1), )*e s* esencia im(lica necesariamente la eDistencia' o sea' )*e a s* nat*rale1a (ertenece el eDistir. R.E.D. PROPOSICI$N <III Goda su stancia es necesariamente in"inita$ +emostracin5 No eDiste m6s )*e *na nica s*!stancia con el mismo atri!*to (por la 6roposicin 5), 0 el eDistir (ertenece a s* nat*rale1a (por la 6roposicin 7)$ Por consig*iente' com(eter6 a s* nat*rale1a eDistir' 0a como +inita' 0a como in+inita. Pero como +inita

no (*ede eDistir' (*es (por la +e"inicin <) de!er3a ser limitada (or otra cosa de s* misma nat*rale1a' )*e tam!in de!er3a eDistir necesariamente (por la proposicin 7); ' entonces %a!r3a dos s*!stancias con el mismo atri!*to' lo c*al es a!s*rdo (por la 6roposicin 5)$ Por tanto' eDiste como in+inita. R.E.D. Escolio 15 Como el ser +inito es realmente *na negaci.n (arcial' 0 el ser in+inito *na a+irmaci.n a!sol*ta de la eDistencia de c*al)*ier nat*rale1a' se sig*e' (*es' de la sola 6roposicin I' )*e toda s*!stancia de!e ser in+inita;>. Escolio <5 No d*do )*e sea di+3cil conce!ir la demostraci.n de la 6roposicin 7 (ara todos los )*e 4*1gan con+*samente de las cosas 0 no est6n acost*m!rados a conocerlas (or s*s (rimeras ca*sas- 0 ello (or)*e no disting*en entre las modi+icaciones de las s*!stancias 0 las s*!stancias mismas' ni sa!en c.mo se (rod*cen las cosas. De donde res*lta )*e imaginen (ara las s*!stancias *n (rinci(io como el )*e ,en )*e tienen las cosas nat*rales ;@- (*es )*ienes ignoran las ,erdaderas ca*sas de las cosas lo con+*nden todo' 0' sin re(*gnancia mental alg*na' +or4an en s* es(3rit* 6r!oles )*e %a!lan como los %om!res' 0 se imaginan )*e los %om!res se +orman tanto a (artir de (iedras como de semen' 0 )*e c*ales)*iera +ormas se trans+orman en otras c*ales)*iera. As3 tam!in' )*ienes con+*nden la nat*rale1a di,ina con la %*mana atri!*0en +6cilmente a Dios a+ectos %*manos' so!re todo mientras ignoran c.mo se (rod*cen los a+ectos en el alma. Pero si los %om!res atendieran a la nat*rale1a de la s*!stancia' no d*dar3an *n (*nto de la ,erdad de la 6roposicin I- m*0 al contrario' esta Pro(osici.n ser3a (ara todos *n aDioma' 0 se contar3a entre las nociones com*nes. P*es (or s*!stancia entender3an a)*ello )*e es
@. Este Escolio m*estra claramente )*e lo +inito /determinado2 es negaci.n (determinatio ne!atio)$ O!sr,ese' l.gicamente' )*e la determinaci.n es negaci.n si' 0 s.lo si' la a+irmaci.n es indeterminaci.n /( GS ) T 7 S no ) GS no (2/( es ) si 0 solo si no ) es no (2 =
+.

el neDo entre la &a+irmaci.n a!sol*taJ )*e la S*!stancia signi+ica' s* indeterminaci.n 0 s* in+init*d (arece claro. Por tanto' es tam!in claro )*e la S*!stancia no (*ede ser el todo racional5 no (*ede totali1arse lo indeterminado. I. Esta distinci.n entre &cosas nat*ralesJ 0 &s*!stanciasJ G(lanos de la realidad )*e no tienen los mismos &(rinci(iosJG %ace incre3!le )*e se %a0a inter(retado la S*!stancia de Es(inosa como la &totalidad omnicom(rensi,aJ de las realidades sing*lares /las &cosas nat*ralesJ' los modos2' en sentido (ante3sta. En la Ep#stola 9C8, a BoDel /9e!%ardt' I<' (. ;>B2 dec3a Es(inosa )*e &inter +init*m et in+init*m n*llam esse (ro(ortionemJ.
+/

en s3 0 se conci!e (or s3' esto es' a)*ello c*0o conocimiento no (recisa del conocimiento de otra cosa. En cam!io' (or modi+icaciones entender3an a)*ello )*e es en otra cosa' 0 c*0o conce(to se +orma a (artir del conce(to de la cosa en la )*e es= (or lo c*al (odemos tener ideas ,erdaderas de modi+icaciones no eDistentes- s*(*esto )*e' a*n)*e no eDistan en acto +*era del entendimiento' s* esencia est6' sin em!argo' com(rendida en otra cosa' de tal modo )*e (*eden conce!irse (or medio de sta. Por contra' la ,erdad de las s*!stancias +*era del entendimiento est6 s.lo en s3 mismas' 0a )*e se conci!en (or s3. Por tanto' si alg*ien di4ese )*e tiene *na idea clara 0 distinta Gesto es' ,erdaderaG de *na s*!stancia 0' con todo' d*dara de si tal s*!stancia eDiste' ser3a en ,erdad lo mismo )*e si di4ese )*e tiene *na idea ,erdadera 0' con todo' d*dara de si es +alsa /como res*lta (atente al )*e (reste la s*+iciente atenci.n2- o si alg*ien a+irma )*e *na s*!stancia es creada' a+irma a la ,e1 )*e *na idea +alsa se %a %ec%o ,erdadera= 0' sin d*da' no (*ede conce!irse nada m6s a!s*rdo. Por ello' de!e reconocerse )*e la eDistencia de *na s*!stancia es' como s* esencia' *na ,erdad eterna. Mas de ello' de otra manera' (odemos concl*ir )*e no %a0 sino *na nica s*!stancia de la misma nat*rale1a' lo c*al %e (ensado )*e merec3a la (ena mostrar a)*3. Pero (ara %acerlo con orden' de!e notarse= 1) )*e la ,erdadera de+inici.n de cada cosa no im(lica ni eD(resa nada m6s )*e la nat*rale1a de la cosa de+inida. De lo c*al se sig*e esto= <) )*e ning*na de+inici.n conlle,a ni eD(resa *n nmero determinado de indi,id*os' (*esto )*e no eD(resa m6s )*e la nat*rale1a de la cosa de+inida. Por e4em(lo' la de+inici.n de *n tri6ng*lo no eD(resa otra cosa )*e la sim(le nat*rale1a del tri6ng*lo' (ero no *n determinado nmero de tri6ng*los. ;) De!e notarse )*e se da necesariamente alg*na ca*sa determinada de cada cosa eDistente. J) Por ltimo' de!e notarse )*e esa ca*sa' en c*0a ,irt*d eDiste *na cosa' o !ien de!e estar contenida en la misma nat*rale1a 0 de+inici.n de la cosa eDistente (ciertamente, por(ue el e4istir es propio de su naturaleza), o !ien de!e darse +*era de ella. Sentado esto' se sig*e )*e' si en la nat*rale1a eDiste *n determinado nmero de indi,id*os' de!e darse necesariamente *na ca*sa en c*0a ,irt*d eDistan esos indi,id*os' ni m6s ni menos. Si' (or e4em(lo' eDisten en la nat*rale1a ,einte %om!res ((ue, para ma'or claridad, suponI !o e4isten a un tiempo, ' sin (ue en la naturaleza ha'a ha ido otros antes), no !astar6 (para dar razn de por (u/ e4isten veinte hom res) con mostrar la ca*sa de la nat*rale1a %*mana en general' sino )*e adem6s %a!r6 )*e mostrar la ca*sa en c*0a

,irt*d no eDisten ni m6s ni menos )*e ,einte' (*esto )*e (por la O servacin ;) de!e %a!er necesariamente *na ca*sa de la eDistencia de cada *no. Pero esta ca*sa (por las O servaciones < ' ;) no (*ede estar contenida en la nat*rale1a %*mana misma' toda ,e1 )*e la ,erdadera de+inici.n del %om!re no im(lica el nmero ,einte- 0 de esta s*erte (por la O servacin J), la ca*sa (or la )*e esos ,einte %om!res eDisten' 0' consig*ientemente' (or la )*e eDiste cada *no' de!e darse necesariamente +*era de cada *no de ellos- 0 (or ello es (reciso concl*ir' en a!sol*to' )*e todo a)*ello de c*0a nat*rale1a (*edan eDistir ,arios indi,id*os' de!e tener necesariamente' (ara )*e eDistan' *na ca*sa eDterna. Entonces' 0 (*esto )*e eDistir es (ro(io de la nat*rale1a de *na s*!stancia (por lo 'a mostrado en este Escolio), de!e s* de+inici.n conlle,ar la eDistencia como necesaria 0' consig*ientemente' s* eDistencia de!e concl*irse de s* sola de+inici.n. Pero de s* de+inici.n (como 'a mostramos en las O servaciones < ' ;) no (*ede seg*irse la eDistencia de ,arias s*!stancias- (or consig*iente' se sig*e necesariamente de ella' como nos (ro(on3amos demostrar' )*e eDiste s.lo *na nica s*!stancia de la misma nat*rale1a. PROPOSICI$N IK Cuanto m0s realidad o ser tiene una cosa, tantos m0s atri utos le competen$ +emostracin5 Es e,idente (or la +e"inicin J$ PROPOSICI$N K Cada atri uto de una misma su stancia de e conce irse por s#$ +emostracin5 #n atri!*to es' en e+ecto' lo )*e el entendimiento (erci!e de *na s*!stancia como constit*ti,o de la esencia de la misma /(or la +e"inicin J); (or tanto /(or la De+inici.n B2' de!e conce!irse (or s3. R.E.D. Escolio5 Segn lo dic%o' es mani+iesto )*e' a*n)*e dos atri!*tos se conci!an como realmente distintos Gesto es' *no sin inter,enci.n del otroG' no (odemos' sin em!argo' concl*ir de ello )*e constit*0an dos entes o dos su stancias diversas, 'a (ue es propio de la naturaleza de una su stancia (ue cada uno de sus atri utos se conci a por s#, supuesto (ue todos los atri utos (ue tiene han

e4istido siempre a la vez en ella, ' nin!uno ha podido ser producido por otro, sino (ue cada uno e4presa la realidad o ser de la su stancia$ 6or tanto, dista mucho de ser a surdo el atri uir varios atri utos a una misma su stancia, pues nada ha' m0s claro en la naturaleza (ue el hecho de (ue cada ente de a conce irse a)o al!2n atri uto, ' cuanta m0s realidad o ser ten!a, tantos m0s atri utos tendr0 (ue e4presen necesidad, o sea, eternidad e in"initud; ', por tanto, nada m0s claro tampoco (ue el hecho de (ue un ente a solutamente in"inito ha'a de ser necesariamente de"inido (se!2n hicimos en la +e"inicin :) como el ente )*e consta de in+initos atri!*tos' cada *no de los c*ales eD(resa *na determinada esencia eterna e in+inita. Si alg*ien (reg*nta a%ora en ,irt*d de )* signo (odr3amos reconocer la di,ersidad de las s*!stancias' lea las Pro(osiciones sig*ientes' las c*ales m*estran )*e en la nat*rale1a no eDiste sino *na nica s*!stancia' 0 )*e sta es a!sol*tamente in+inita' (or lo )*e dic%o signo ser3a !*scado en ,ano. PROPOSICI$N KI +ios, o sea, una su stancia (ue consta de in"initos atri utos, cada uno de los cuales e4presa una esencia eterna e in"inita, e4iste necesariamente$ +emostracin5 Si niegas esto' conci!e' si es (osi!le' )*e Dios no eDiste. En ese caso (por el 74ioma 7) s* esencia no im(licar6 la eDistencia. Pero eso (por la 6roposicin 7) es a!s*rdo= l*ego Dios eDiste necesariamente. R.E.D. +e otra manera5 De!e asign6rsele a cada cosa *na ca*sa' o sea' *na ra1.n' tanto de s* eDistencia' como de s* no eDistencia. Por e4em(lo' si *n tri6ng*lo eDiste' de!e darse *na ra1.n o ca*sa (or la )*e eDiste' 0 si no eDiste' tam!in de!e darse *na ra1.n o ca*sa )*e im(ide )*e eDista' o )*e le )*ita s* eDistencia. A%ora !ien' esta ra1.n o ca*sa' o !ien de!e estar contenida en la nat*rale1a de la cosa' o !ien +*era de ella. Por e4em(lo' la ra1.n (or la )*e *n c3rc*lo c*adrado no eDiste la indica s* misma nat*rale1a= 0a )*e ello im(lica' ciertamente' *na contradicci.n. Y al contrario' la ra1.n (or la )*e eDiste *na s*!stancia se sig*e tam!in de s* sola nat*rale1a' 0a )*e' e+ecti,amente' sta im(lica la eDistencia (ver 6roposicin 7)$ Pero la ra1.n (or la )*e *n c3rc*lo o *n tri6ng*lo eDisten o no eDisten' no se sig*e de s* nat*rale1a' sino del orden

de la nat*rale1a cor(.rea como *n todo= (*es de tal orden de!e seg*irse' o !ien )*e ese tri6ng*lo eDiste a%ora necesariamente' o !ien )*e es im(osi!le )*e eDista a%ora. Y esto es (atente (or s3 mismo. De donde se sig*e )*e eDiste necesariamente a)*ello de lo )*e no se da ra1.n ni ca*sa alg*na )*e im(ida )*e eDista. As3 (*es' si no (*ede darse ra1.n o ca*sa alg*na )*e im(ida )*e Dios eDista o )*e le (ri,e de s* eDistencia' %a!r6 )*e concl*ir' a!sol*tamente' )*e eDiste de *n modo necesario. Mas' si tal ra1.n o ca*sa se diese' de!er3a darse' o !ien en la misma nat*rale1a de Dios' o !ien +*era de ella' esto es' en otra s*!stancia de otra nat*rale1a. P*es si +*ese de la misma nat*rale1a' (or ello mismo se conceder3a )*e %a0 Dios. Pero *na s*!stancia )*e +*ese de otra nat*rale1a no tendr3a nada en comn con Dios (por la 6roposicin <), ', (or tanto' no (odr3a ni (oner ni )*itar s* eDistencia. No (*diendo' (*es' darse *na ra1.n o ca*sa' )*e im(ida la eDistencia di,ina' +*era de la nat*rale1a di,ina' de!er6 (or necesidad darse' si es )*e realmente Dios no eDiste' en s* misma nat*rale1a' la c*al conlle,ar3a entonces *na contradicci.n. Pero es a!s*rdo a+irmar eso de *n Ser a!sol*tamente in+inito 0 s*mamente (er+ecto- (or consig*iente' ni en Dios ni +*era de Dios se da ca*sa o ra1.n alg*na )*e im(ida s* eDistencia 0' (or ende' Dios eDiste necesariamente. R.E.D. +e otra manera5 Poder no eDistir es im(otencia' 0' (or contra' (oder eDistir es (otencia (como es notorio por s#)$ De este modo' si lo )*e a%ora eDiste necesariamente no son sino entes +initos' entonces %a0 entes +initos m6s (otentes )*e el Ser a!sol*tamente in+inito' (ero esto (como es por s# notorio) es a!s*rdo- l*ego' o nada eDiste' o eDiste tam!in necesariamente *n Ser a!sol*tamente in+inito. A%ora !ien' nosotros eDistimos' o en nosotros o en otra cosa )*e eDiste necesariamente (ver 74ioma 1 ' 6roposicin 7)$ Por consig*iente' *n Ser a!sol*tamente in+inito' esto es (por la +e"inicin :), Dios' eDiste necesariamente. R.E.D. Escolio5 En esta ltima demostraci.n %e )*erido mostrar la eDistencia de Dios a posteriori, (ara )*e se (erci!iera m6s +6cilmente la demostraci.n' (ero no (or)*e la eDistencia de Dios no se siga apriori de ese mismo +*ndamento. P*es siendo (otencia el (oder eDistir' se sig*e )*e c*anta m6s realidad com(ete a la nat*rale1a de esa cosa' tantas m6s +*er1as tiene (ara eDistir (or s30' (or tanto' *n Ser a!sol*tamente in+inito' o sea Dios' tiene (or s3 *na (otencia a!sol*tamente in+inita de eDistir' 0 (or eso eDiste a!sol*tamente. Sin em!argo' acaso m*c%os no (odr6n ,er

+6cilmente la e,idencia de esta demostraci.n' (or)*e est6n acost*m!rados a considerar s.lo las cosas )*e (ro,ienen de ca*sas eDternas' 0 de entre esas cosas' ,en )*e las )*e se (rod*cen r6(idamente' esto es' las )*e eDisten +6cilmente' (erecen tam!in con +acilidad' 0' (or contra' (iensan )*e es m6s di+3cil )*e se (rod*1can' esto es' )*e no es nada +6cil )*e eDistan' a)*ellas cosas )*e conci!en como m6s com(le4as ;I. Mas' (ara )*e se li!ren de esos (re4*icios' no tengo necesidad de mostrar a)*3 en )* medida es ,erdadero el dic%o &lo )*e (ronto se %ace' (ronto (ereceJ' ni tam(oco si res(ecto de la nat*rale1a total todas las cosas son o no ig*almente +6ciles. Basta s.lo con ad,ertir )*e 0o no %a!lo a)*3 de las cosas )*e se (rod*cen en ,irt*d de ca*sas eDternas' sino nicamente de las s*!stancias' )*e (por la 6roposicin :) no (*eden ser (rod*cidas (or ning*na ca*sa eDterna. P*es las cosas )*e se (rod*cen en ,irt*d de ca*sas eDternas' 0a consten de m*c%as (artes' 0a de (ocas' de!en c*anto de (er+ecci.n o realidad tienen a la ,irt*d de la ca*sa eDterna 0' (or tanto' s* eDistencia !rota de la sola (er+ecci.n de la ca*sa eDterna' 0 no de la s*0a (ro(ia. Por contra' nada de lo )*e *na s*!stancia tiene de (er+ecci.n se de!e a ca*sa eDterna alg*na- (or lo c*al tam!in s* eDistencia de!e seg*irse de s* sola nat*rale1a )*e' (or ende' no es otra cosa )*e s* esencia. P*es la (er+ecci.n de *na cosa no im(ide la eDistencia' sino )*e' al contrario' la (one' en tanto )*e la im(er+ecci.n' (or contra' la )*ita' 0 de esta s*erte no (odemos estar m6s seg*ros de la eDistencia de cosa alg*na )*e de la eDistencia del Ser a!sol*tamente in+inito' o sea' (er+ecto' esto es' Dios. P*es siendo as3 )*e s* esencia eDcl*0e toda im(er+ecci.n' e im(lica la (er+ecci.n a!sol*ta' a(arta (or eso mismo todo moti,o de d*da acerca de s* eDistencia' 0 da de ella *na certe1a s*ma' lo )*e creo %a de ser claro (ara )*ien atienda medianamente. PROPOSICI$N KII -o puede verdaderamente conce irse nin!2n atri uto de una su stancia del (ue se si!a (ue esa su stancia puede ser dividida$
F. Ad (uas plura pertinere concipiunt$ R. Bac%iller /(6g. AC2' sig*iendo' como s*ele' literalmente a A((*%n' trad*ce &las )*e conci!en como mis ricas en (osesionesJ (3celles (uWils conDoivent comme plus riches en possesions,5 (ig. B;2- Co%an ,ierte /a(art6ndose de s* *s*al literalidad2 &a)*ellas cosas )*e consideran (rod*cidas (or m*c%as ca*sasJ /(6g. ;C2. o (rimero es +eo- lo seg*ndo' demasiado inter(retati,o= pertinere ad s*giere atri!*tos o notas de la cosa' no ca*sas. Pre+erimos *na ,ersi.n m6s ne*tra 0 s*+icientemente +iel.
+0

+emostracin5 En e+ecto' las (artes en las )*e *na s*!stancia as3 conce!ida se di,idir3a' o !ien conser,ar3an la nat*rale1a de la s*!stancia' o !ien no. Si lo (rimero' entonces (por la 6roposicin O) cada (arte de!er3a ser in+inita' 0 (por la 6roposicin :) ca*sa de s3' 0 (por la 6roposicin 5) (oseer *n atri!*to distinto- (or tanto' de *na sola s*!stancia (odr3an +ormarse ,arias' lo )*e (por la 6roposicin :) es a!s*rdo. A56dase )*e esas (artes (por la 6roposicin <) nada tendr3an en comn con s* todo' 0 el todo (por la +e"inicin J ' la 6roposicin 1U) (odr3a ser 0 ser conce!ido sin s*s (artes' lo )*e nadie (odr6 d*dar )*e es a!s*rdo. Pero si se admite lo seg*ndo' a sa!er' )*e las (artes no conser,ar3an la nat*rale1a de la s*!stancia' entonces' %a!indose di,idido toda la s*!stancia en (artes ig*ales' (erder3a la nat*rale1a de s*!stancia 0 de4ar3a de ser' lo )*e (por la 6roposicin 7) es a!s*rdo. PROPOSICI$N KIII =na su stancia a solutamente in"inita es indivisi le$ +emostracin5 En e+ecto= si +*ese di,isi!le' las (artes en las )*e se di,idir3a' o !ien conser,ar3an la nat*rale1a de *na s*!stancia a!sol*tamente in+inita' o !ien no. Si lo (rimero' %a!r3a' consig*ientemente' ,arias s*!stancias de la misma nat*rale1a' lo )*e (por la 6roposicin 5) es a!s*rdo. Si se admite lo seg*ndo' *na s*!stancia a!sol*tamente in+inita (odr3a (como vimos antes) de4ar de ser' lo )*e (por la 6roposicin 11) es tam!in a!s*rdo. Corolario5 De a)*3 se sig*e )*e ning*na s*!stancia 0' consig*ientemente' ning*na s*!stancia cor(.rea' en c*anto s*!stancia' es di,isi!le. Escolio5 Se entiende de *n modo m6s sencillo )*e la s*!stancia sea indi,isi!le' a (artir del %ec%o de )*e la nat*rale1a de la s*!stancia no (*ede conce!irse sino como in+inita' 0 )*e (or &ParteJ de *na s*!stancia no (*ede entenderse otra cosa )*e *na s*!stancia +inita' lo )*e (por la 6roposicin O) im(lica *na contradicci.n mani+iesta. PROPOSICI$N KI< -o puede darse ni conce irse su stancia al!una e4cepto +ios$

+emostracin5 Siendo Dios *n ser a!sol*tamente in+inito' del c*al no (*ede negarse ningn atri!*to )*e eD(rese *na esencia de s*!stancia' 0 eDistiendo necesariamente (por la 6roposicin 11), si a(arte de Dios se diese alg*na s*!stancia' sta de!er3a eD(licarse (or algn atri!*to de Dios' 0' de ese modo' eDistir3an dos s*!stancias con el mismo atri!*to' lo c*al (por la 6roposicin 5) es a!s*rdo- (or tanto' ning*na s*!stancia eDce(to Dios (*ede darse ni' (or consig*iente' tam(oco conce!irse. P*es si (*diera conce!irse' de!er3a conce!irse necesariamente como eDistente' (ero eso (por la primera 6arte de esta +emostracin) es a!s*rdo. *ego no (*ede darse ni conce!irse s*!stancia alg*na eDce(to Dios. R.E.D. Corolario C5 De a)*3 se sig*e m*0 claramente= (rimero' )*e Dios es nico' esto es (por la +e"inicin :), )*e en la nat*rale1a no %a0 sino *na sola s*!stancia' 0 )*e sta es a!sol*tamente in+inita' como 0a indicamos en el Escolio de la 6roposicin 1U$ Corolario CC5 Se sig*e= seg*ndo' )*e la cosa eDtensa 0 la cosa (ensante' o !ien son atri!*tos de Dios' o !ien (por el 74ioma 1) a+ecciones de los atri!*tos de Dios. PROPOSICI$N K< Godo cuanto es, es en +ios, ' sin +ios nada puede ser ni conce irse$ +emostracin5 EDce(to Dios' no eDiste ni (*ede conce!irse s*!stancia alg*na (por la 6roposicin 1J), esto es (por la +e"inicin ;), cosa alg*na )*e sea en s3 0 se conci!a (or s3. Pero los modos (por la +e"inicin 5) no (*eden ser ni conce!irse sin *na s*!stancia(or lo c*al (*eden s.lo ser en la nat*rale1a di,ina 0 conce!irse (or ella sola. A%ora !ien' nada %a0 +*era de s*!stancias 0 modos (por el 74ioma 1)$ *ego nada (*ede ser ni conce!irse sin Dios. R.E.D. Escolio5 os %a0 )*e se re(resentan a Dios como *n %om!re= com(*esto de c*er(o 0 alma 0 sometido a (asiones- (ero 0a consta' (or las anteriores demostraciones' c*an le4os ,agan stos de *n ,erdadero conocimiento de Dios. Pero los eDcl*0o de mi consideraci.n' (*es todos c*antos %an eDaminado de algn modo

la nat*rale1a di,ina niegan )*e Dios sea cor(.reo ;F. o c*al (r*e!an m*0 !ien (artiendo de )*e (or c*er(o entendemos toda cantidad larga' anc%a 0 (ro+*nda' limitada segn cierta +ig*ra' 0 nada m6s a!s*rdo )*e eso (*ede decirse de Dios' o sea' del ser a!sol*tamente in+inito. Sin em!argo' al mismo tiem(o' se es+*er1an (or demostrar con otras ra1ones' 0 mani+iestan claramente' )*e ellos consideran la s*!stancia cor(.rea o eDtensa como se(arada (or com(leto de la nat*rale1a di,ina' 0 la a+irman creada (or Dios. Pero ignoran totalmente en ,irt*d de )* (otencia di,ina %a0a (odido ser creada- lo )*e claramente m*estra )*e no entienden lo )*e ellos mismos dicen. Yo al menos %e demostrado' con !astante claridad a mi 4*icio (ver Corolario de la 6roposicin : ' Escolio < de la 6roposicin O), )*e ning*na s*!stancia (*ede ser (rod*cida o creada (or otra cosa. Adem6s %emos mostrado en la 6roposicin 1J )*e' eDce(to Dios' no (*ede darse ni conce!irse s*!stancia alg*na0 de ello %emos concl*ido )*e la s*!stancia eDtensa es *no de los in+initos atri!*tos de Dios. De todas maneras' (ara *na m6s com(leta eD(licaci.n' re+*tar los arg*mentos de tales ad,ersarios' )*e se red*cen a lo sig*iente= 6rimero5 )*e la s*!stancia cor(.rea' en c*anto s*!stancia' consta' segn creen' de (artes- 0 (or ello niegan )*e (*eda ser in+inita 0' consig*ientemente' )*e (*eda (ertenecer a Dios. Y eD(lican eso con m*c%os e4em(los' de los )*e dar alg*no )*e otro. Si la s*!stancia cor(.rea GdicenG es in+inita' conc3!asela di,idida en dos (artes= cada *na de esas (artes ser6' o !ien +inita' o !ien in+inita. Si +inita' entonces *n in+inito se com(one de dos (artes +initas' lo )*e es a!s*rdo. Si in+inita' entonces %a0 *n in+inito dos ,eces ma0or )*e otro in+inito' lo )*e tam!in es a!s*rdo. Adem6s' si *na cantidad in+inita se mide mediante (artes )*e tengan *n (ie de longit*d' constar6 de *n nmero in+inito de dic%as (artes' lo mismo )*e si se la mide mediante (artes de *na (*lgada de longit*d- 0' (or tanto' *n nmero in+inito ser6 doce ,eces ma0or )*e otro nmero in+inito. Por ltimo' si se conci!e )*e' a (artir de *n (*nto de *na cantidad in+inita' dos l3neas AB 0 AC' se(aradas al (rinci(io (or cierta 0 determinada distancia' se (rolongan %asta el in+inito' es ind*da!le )*e la distancia entre B 0 C a*mentar6 contin*amente' 0 )*e' de ser determinada' (asar6 a ser indetermina!le. Sig*indose' (*es' dic%os a!s*rdos Gsegn creen G de la s*(osici.n de *na cantidad in+inita' concl*0en de ello )*e la
:. Es normal 0 leg3timo a+irmar )*e Es(inosa conoce a Ho!!es. Por ello' res*lta raro )*e Es(inosa (are1ca ignorar a)*3 el &Dios cor(.reoJ del +il.so+o ingls' c+r. 7ppendi4 al 9eviathan5 9atin TorNs, ed. MolesUort%' reim(r.' Aaalen' Scientia' 8:@@' ,ol. III' (6gs. >BI7>BF.
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s*!stancia cor(.rea de!e ser +inita 0' consig*ientemente' )*e no (ertenece a la esencia de Dios. #n se!undo arg*mento se o!tiene a (artir de la s*ma (er+ecci.n de Dios. Dios GdicenG' como es *n ser s*mamente (er+ecto' no (*ede (adecer- a%ora !ien' la s*!stancia cor(.rea' dado )*e es di,isi!le' (*ede (adecer- l*ego se sig*e )*e no (ertenece a la esencia de Dios. Lstos son los arg*mentos )*e enc*entro en los escritores' con los )*e se es+*er1an (or (ro!ar )*e la s*!stancia cor(.rea es indigna de la nat*rale1a di,ina 0 no (*ede (ertenecer a ella. Pero en realidad' si !ien se mira' se ad,ertir6 )*e 0o 0a %e res(ondido a esos arg*mentos' toda ,e1 )*e s.lo se +*ndan en la s*(osici.n de )*e la s*!stancia cor(.rea se com(one de (artes' lo )*e 0a (ro! ser a!s*rdo (6roposicin 1<, con el Corolario de la 6roposicin 1;)$ Adem6s' si se )*iere so(esar con c*idado la c*esti.n' se ,er6 )*e todos esos a!s*rdos (supuesto (ue lo sean, cosa (ue ahora no discuto) en ,irt*d de los c*ales (retenden concl*ir )*e *na s*!stancia eDtensa es +inita' en a!sol*to se sig*en de la s*(osici.n de *na cantidad in+inita' sino de )*e esa cantidad in+inita se s*(one mens*ra!le 0 com(*esta de (artes +initas- (or lo c*al' de los a!s*rdos )*e de eso se sig*en no (*eden concl*ir otra cosa sino )*e la cantidad in+inita no es mens*ra!le' 0 )*e no (*ede estar com(*esta de (artes +initas. Pero eso es 0a (recisamente lo mismo )*e nosotros %emos demostrado 0a antes (6roposicin 1<, etc$)$ Por lo c*al' el dardo )*e nos lan1an lo arro4an' en realidad' contra s3 mismos. Si' (ese a todo' )*ieren concl*ir' a (artir de s* (ro(io a!s*rdo' )*e la s*!stancia eDtensa de!e ser +inita' no %acen' en ,erdad' otra cosa )*e )*ien' (or el %ec%o de imaginar *n c3rc*lo con las (ro(iedades del c*adra7 do' concl*0e )*e el c3rc*lo no tiene *n centro a (artir del c*al todas las l3neas tra1adas %asta la circ*n+erencia son ig*ales' (*es la s*!stancia cor(.rea' )*e no (*ede conce!irse sino como in+inita' nica e indi,isi!le' la conci!en ellos com(*esta de (artes' mlti(le 0 di,isi!le' (ara (oder concl*ir )*e es +inita. As3 tam!in' otros' tras imaginar )*e la l3nea se com(one de (*ntos' enc*entran +6cilmente m*c%os arg*mentos con los )*e m*estran )*e la l3nea no (*ede di,idirse %asta lo in+inito. Y' desde l*ego' no es menos a!s*rdo a+irmar )*e la s*!stancia cor(.rea est6 com(*esta de c*er(os' o sea de (artes' )*e a+irmar )*e el c*er(o est6 com(*esto de s*(er+icies' las s*(er+icies de l3neas 0 las l3neas de (*ntos. A%ora !ien' esto de!en reconocerlo todos los )*e sa!en )*e *na ra1.n clara es in+ali!le 0' antes )*e nadie' los )*e niegan )*e %a0a ,ac3o' (*es si la s*!stancia cor(.rea (*diera di,idirse de modo )*e s*s (artes +*esen realmente distintas' P(or )* no (odr3a entonces

ani)*ilarse *na sola (arte' (ermaneciendo las dem6s conectadas entre s3' como antesH PY (or )* todas de!en a4*starse de modo )*e no %a0a ,ac3oH Ciertamente' si %a0 cosas )*e son realmente distintas entre s3' *na (*ede eDistir 0 (ermanecer en s* estado sin la otra. Pero como en la nat*rale1a no %a0 ,ac3o /de esto %e %a!lado en otro l*gar2;:' sino )*e todas s*s (artes de!en conc*rrir de modo )*e no lo %a0a' se sig*e de a%3 )*e esas (artes no (*eden disting*irse realmente' esto es' )*e la s*!stancia cor(.rea' en c*anto s*!stancia' no (*ede ser di,idida. Si alg*ien' con todo' (reg*nta a%ora )*e (or )* somos tan (ro(ensos (or nat*rale1a a di,idir la cantidad' le res(ondo )*e la cantidad es conce!ida (or nosotros de dos maneras' a sa!er= a!stractamente' o sea' s*(er+icialmente' es decir' como c*ando act*amos con la imaginaci.n- o !ien como s*!stancia' lo )*e s.lo %ace el entendimiento. Si consideramos la cantidad tal como se da en la imaginaci.n G)*e es lo )*e %acemos con ma0or +acilidad 0 +rec*enciaG' a(arecer6 +inita' di,isi!le 0 com(*esta de (artes- (ero si la consideramos tal como se da en el entendimiento' 0 la conce!imos en c*anto s*!stancia Glo c*al es m*0 di+3cilG' entonces' como 0a %emos demostrado s*+icientemente' a(arecer6 in+inita' nica e indi,isi!le. o c*al estar6 !astante claro (ara todos los )*e %a0an sa!ido disting*ir entre imaginaci.n 0 entendimiento= so!re todo' si se considera tam!in )*e la materia es la misma en todo l*gar' 0 )*e en ella no se disting*en (artes' sino en c*anto la conce!imos como a+ectada de di,ersos modos' (or lo )*e entre s*s (artes %a0 s.lo distinci.n modal' 0 no real. Por e4em(lo' conce!imos )*e el ag*a' en c*anto es ag*a' se di,ide' 0 )*e s*s (artes se se(aran *nas de otras- (ero no en c*anto )*e es s*!stancia cor(.rea' (*es en c*anto tal ni se se(ara ni se di,ide. Adem6s el ag*a' en c*anto ag*a' se genera 0 se corrom(e' (ero en c*anto s*!stancia ni se genera ni se corrom(e. Y con esto creo )*e %e res(ondido tam!in al seg*ndo arg*mento' (*esto )*e ste se +*nda tam!in en )*e la materia' en c*anto s*!stancia' es di,isi!le 0 se com(one de (artes. Y a*n)*e esto no +*ese as3' no s (or )* la materia ser3a indigna de la nat*rale1a di,ina' s*(*esto )*e (por la 6roposicin 1J) no (*ede darse +*era de Dios s*!stancia alg*na (or la )*e (*eda (adecer. Digo' (*es' )*e todas las cosas son en Dios' 0 )*e todo lo )*e oc*rre' oc*rre en ,irt*d de las solas le0es
8C. Pro!a!lemente se re+iere a s*s 6rincipia philosophiae cartesianae, seg*nda (arte' Pro(. III. Es(inosa mantiene' como se ,e' el contin*ismo cartesiano= niega )*e %a0a ,ac3o- s* teor3a so!re el &indi,id*o com(*estoJ /,ase Parte II2 se ,er6 a+ectada (or ello.
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de la in+inita nat*rale1a de Dios 0 se sig*e /como en seg*ida mostrar2 de la necesidad de s* esencia- (or lo c*al no %a0 ra1.n alg*na (ara decir )*e Dios (ade1ca en ,irt*d de otra cosa' o )*e la s*!stancia eDtensa sea indigna de la nat*rale1a di,ina' a*n)*e se la s*(onga di,isi!le' con tal )*e se conceda )*e es eterna e in+inita. Pero' (or el momento' 0a %emos dic%o !astante de esto. PROPOSICI$N K<I +e la necesidad de la naturaleza divina de en se!uirse in"initas cosas de in"initos modos (esto es, todo lo (ue puede caer a)o un entendimiento in"inito)$ +emostracin5 Esta Pro(osici.n de!e ser (atente (ara c*al)*iera' s.lo con )*e considere )*e de *na de+inici.n dada de *na cosa c*al)*iera concl*0e el entendimiento ,arias (ro(iedades' )*e se sig*en realmente' de *n modo necesario' de dic%a de+inici.n /esto es' de la esencia misma de la cosa2' 0 tantas m6s c*anta ma0or realidad eD(resa la de+inici.n de la cosa' esto es' c*anta m6s realidad im(lica la esencia de la cosa de+inida. Pero como la nat*rale1a di,ina tiene a!sol*tamente in+initos atri!*tos (por la +e"inicin :), cada *no de los c*ales eD(resa tam!in *na esencia in+inita en s* gnero' de la necesidad de a)*lla de!en seg*irse' entonces' necesariamente in+initas cosas de in+initos modos /esto es' todo lo )*e (*ede caer !a4o *n entendimiento in+inito2. R.E.D. Corolario C5 De a)*3 se sig*e= (rimero' )*e Dios es ca*sa e+iciente de todas las cosas )*e (*eden caer !a4o *n entendimiento in+inito. Corolario CC5 Se sig*e= seg*ndo' )*e Dios es ca*sa (or s3 0 no (or accidente. Corolario CCC5 Se sig*e= tercero' )*e Dios es a!sol*tamente ca*sa (rimera. PROPOSICI$N K<II +ios o ra en virtud de las solas le'es de su naturaleza, ' no "orzado por nadie$ +emostracin5 Segn %emos mostrado en la 6roposicin 1:, se sig*en a!sol*tamente in+initas cosas de la sola necesidad de la

nat*rale1a di,ina' o' lo )*e es lo mismo' de las solas le0es de s* nat*rale1a- 0 en la 6roposicin 15 %emos demostrado )*e nada (*ede ser ni conce!irse sin Dios' sino )*e todas las cosas son en Dios- (or lo c*al' nada (*ede %a!er +*era de l )*e lo determine o +*erce a o!rar' 0 (or ello Dios o!ra en ,irt*d de las solas le0es de s* nat*rale1a' 0 no +or1ado (or nadie. R.E.D. Corolario C= De a)*3 se sig*e= (rimero' )*e no %a0 ning*na ca*sa )*e' eDtr3nseca o intr3nsecamente' incite a Dios a o!rar' a no ser la (er+ecci.n de s* misma nat*rale1a. Corolario CC5 Se sig*e= seg*ndo' )*e s.lo Dios es ca*sa li!re. En e+ecto' s.lo Dios eDiste en ,irt*d de la sola necesidad de s* nat*rale1a (por la 6roposicin 11 ' el Corolario 1 de la 6roposicin 1J) ' o!ra en ,irt*d de la sola necesidad de s* nat*rale1a (por la 6roposicin anterior)$ Por tanto (por la +e"inicin 7), s.lo l es ca*sa li!re. R.E.D. Escolio5 Otros (iensan )*e Dios es ca*sa li!re (or)*e (*ede' segn creen' %acer )*e no oc*rran Go sea' )*e no sean (rod*cidas (or l G a)*ellas cosas )*e %emos dic%o )*e se sig*en de s* nat*rale1a' esto es' )*e est6n en s* (otestad. Pero esto es lo mismo )*e si di4esen )*e Dios (*ede %acer )*e de la nat*rale1a del tri6ng*lo no se siga )*e s*s tres 6ng*los ,alen dos rectos' o )*e' dada *na ca*sa' no se siga de ella *n e+ecto' lo c*al es a!s*rdo BC. Adem6s' mostrar m6s adelante' sin a0*da de esta Pro(osici.n' )*e ni el entendimiento ni la ,ol*ntad (ertenecen a la nat*rale1a de Dios. Ya s )*e %a0 m*c%os )*e creen (oder demostrar )*e a la nat*rale1a de Dios (ertenecen el entendimiento s*mo 0 la ,ol*ntad li!re' (*es nada m6s (er+ecto dicen conocer' atri!*i!le a Dios' )*e a)*ello )*e en nosotros es la ma0or (er+ecci.n. Adem6s' a*n)*e conci!en a Dios como s*mamente inteligente en acto' no creen' con todo' )*e (*eda %acer )*e eDistan todas las cosas )*e entiende en acto' (*es (iensan )*e de ese modo destr*ir3an la (otencia de Dios. Si %*!iese creado GdicenG todas las cosas )*e est6n en s* entendimiento' entonces no %*!iese (odido crear nada m6s' lo )*e' segn creen' re(*gna a la omni(otencia de Dios' 0 as3 %an (re+erido admitir *n Dios indi+erente a todo' 0 )*e nada crea sal,o lo )*e %a decidido crear en ,irt*d de *na cierta ,ol*ntad a!sol*ta. Pero 0o (ienso %a!er mostrado !astante claramente (ver 6roposicin 1:)
88. Es(inosa niega im(l3citamente a)*3 la (osi!ilidad del milagro' como +6cilmente se ad,ierte.
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)*e de la s*ma (otencia de Dios' o sea' de s* in+inita nat*rale1a' %an dimanado necesariamente' o sea' se sig*en siem(re con la misma necesidad' in+initas cosas de in+initos modos' esto es' todas las cosas- del mismo modo )*e de la nat*rale1a del tri6ng*lo se sig*e' desde la eternidad 0 (ara la eternidad' )*e s*s tres 6ng*los ,alen dos rectos. Por lo c*al' la omni(otencia de Dios %a estado en acto desde siem(re' 0 (ermanecer6 (ara siem(re en la misma act*alidad. Y de esta manera' a mi 4*icio (or lo menos' la omni(otencia de Dios se en*ncia m*c%o m6s (er+ectamente. Para decirlo a!iertamente= son' m*0 al contrario' mis ad,ersarios )*ienes (arecen negar la omni(otencia de Dios. En e+ecto= se ,en o!ligados a con+esar )*e Dios entiende in+initas cosas crea!les' las c*ales' sin em!argo' no (odr6 crear n*nca. P*es de otra manera' a sa!er' si crease todas las cosas )*e entiende' agotar3a' segn ellos' s* omni(otencia' 0 se ,ol,er3a im(er+ecto. As3 (*es' (ara (oder a+irmar )*e Dios es (er+ecto' se ,en red*cidos a tener )*e a+irmar' a la ,e1' )*e no (*ede %acer todo a)*ello a )*e se eDtiende s* (otencia' 0 no ,eo )* ma0or a!s*rdo (*ede imaginarse' ni cosa )*e re(*gne m6s a la omni(otencia de Dios. Adem6s /(ara decir a)*3 tam!in algo acerca del entendimiento 0 la ,ol*ntad )*e atri!*imos comnmente a Dios2' si el entendimiento 0 la ,ol*ntad (ertenecen a la esencia eterna de Dios' entonces %a de entenderse (or am!os atri!*tos algo distinto de lo )*e ordinariamente entienden los %om!res. P*es esos entendimiento 0 ,ol*ntad )*e constit*ir3an la esencia de Dios de!er3an di+erir (or com(leto de n*estro entendimiento 0 ,ol*ntad' 0 no (odr3an concordar con ellos en nada' sal,o el nom!re= a sa!er' no de otra manera )*e como conc*erdan entre s3 el Can' signo celeste' 0 el can' animal la!rador. Demostrar esto como sig*e. Si el entendimiento (ertenece a la nat*rale1a di,ina' no (odr6' como n*estro entendimiento' ser (or nat*rale1a (osterior /como creen los m6s2 o sim*lt6neo a las cosas entendidas' s*(*esto )*e Dios' en ,irt*d de ser ca*sa' es anterior a todas las cosas (por el Corolario 1 de la 6roposicin 1:); sino )*e' (or el contrario' la ,erdad 0 esencia +ormal B8 de las cosas es de tal 0 c*al manera (or)*e de tal 0 c*al manera eDisten o!4eti,amente en el entendimiento de Dios. Por lo c*al' el entendimiento de Dios' en c*anto se le conci!e como constit*ti,o de la esencia de Dios' es realmente ca*sa de las cosas' tanto de s* esencia como de s* eDistencia- lo )*e (arece %a!er sido ad,ertido tam!in (or )*ienes
8;. a &esencia +ormalJ es' (ara Es(inosa' el conce(to o idea de *na realidad' +rente a la &esencia o!4eti,aJ' )*e es la realidad misma. a distinci.n &esencia +ormal Vesencia o!4eti,aJ se corres(onde con la distinci.n & idea Z ideatum,$ C+r. el Gractatus de intellectus emendatione, 9e!%ardt' II- en es(ecial (6gs. 8A ss.
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%an ase,erado )*e el entendimiento' la ,ol*ntad 0 la (otencia de Dios son todo *no 0 lo mismo. Y de este modo' como el entendimiento de Dios es la nica ca*sa de las cosas' es decir /segn %emos mostrado2' tanto de s* esencia como de s* eDistencia' de!e necesariamente di+erir de ellas' tanto en ra1.n de la esencia' como en ra1.n de la eDistencia. En e+ecto' lo ca*sado di+iere de s* ca*sa (recisamente (or a)*ello )*e en ,irt*d de la ca*sa tiene. Por e4em(lo' *n %om!re es ca*sa de la eDistencia' (ero no de la esencia' de otro %om!re' (*es sta es *na ,erdad eterna' 0 (or eso (*eden concordar del todo segn la esencia' (ero segn la eDistencia de!en di+erir- 0' a ca*sa de ello' si (erece la eDistencia de *no' no (erecer6 (or eso la del otro' (ero si la esencia de *no (*diera destr*irse 0 ,ol,erse +alsa' se destr*ir3a tam!in la esencia del otro. Por lo c*al' la cosa )*e es ca*sa no s.lo de la esencia' sino tam!in de la eDistencia de algn e+ecto' de!e di+erir de dic%o e+ecto tanto en ra1.n de la esencia como en ra1.n de la eDistencia. A%ora !ien= el entendimiento de Dios es ca*sa no s.lo de la esencia' sino tam!in de la eDistencia de n*estro entendimiento. *ego el entendimiento de Dios' en c*anto se le conci!e como constit*ti,o de la esencia di,ina' di+iere de n*estro entendimiento tanto en ra1.n de la esencia como en ra1.n de la eDistencia' 0 no (*ede concordar con l en cosa alg*na' eDce(to en el nom!re' como )*er3amos. Acerca de la ,ol*ntad se (rocede de la misma manera' como c*al)*iera (*ede ,er +6cilmenteB;.
8B. a arg*mentaci.n de este Escolio no es +6cil de ca(tar a (rimera ,ista. PR* dice realmente Es(inosaH A (rimera ,ista' (arece decir sin m6s )*e el entendimiento di,ino 0 el %*mano di+ieren a!sol*tamente. A. QOYRL' en *n cle!re art3c*lo' & e c%ien' constellation celeste' et le c%ien' animal a!o0antJ' en Fevue de ?/thaph'si(ue et de ?orale, >>'8:>C' sost*,o )*e este Escolio' (or lo )*e toca a la &distanciaJ entre el entendimiento di,ino 0 el %*mano' no contiene *na tesis es(inosista' sino *na hiptesis5 Es(inosa est6 diciendo )*e' &siel entendimiento (erteneciese a la nat*rale1a de Dios' entonces %a!r6 de entenderse (or WentendimientoW algo distinto a lo )*e se entiende comnmenteJ. A%ora !ien' es as# (ue el entendimiento no (ertenece a la nat*rale1a de Dios' lue!o a)*ella consec*encia no se sig*e /esto ir3a im(l3cito en la arg*mentaci.n de Es(inosa2. Ciertamente' el &EntendimientoJ /el intellectus in"initus) es *n modo, (ara Es(inosa' incl*so c*ando no se lo considera como entendimiento &%*manoJ- al ser *n modo /c+r. Ep#stola 9SC8, a Sc%*ller2 no (*ede decirse )*e (ertene1ca a la nat*rale1a de Dios /considerado Dios en c*anto S*!stancia2. Dios no tiene &entendimientoJ. Pero' si !ien es cierto )*e Qo0r %a ,isto (er+ectamente el car6cter %i(ottico del teDto de este Escolio' 0 tam!in es cierto )*e el entendimiento no (ertenece a la nat*rale1a de Dios /Dios no es *n S*4eto2' no nos (arece' en cam!io' )*e de!a eDtraerse la consec*encia /como Qo0r %ace2 de )*e' entonces' el entendimiento (*ramente %*mano 0 ese otro &entendimiento in+initoJ' l mismo *n modo /a*n)*e in+inito2' &no estn ale4adosJ. Entre el intellectus %*mano 0 el intellectus a solute in"initus ha$' *na e+ecti,a distancia ontol.gica= *na cosa son las
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PROPOSICI$N K<III +ios es causa inmanente, pero no transitiva, de todas las cosas$ +emostracin5 "odo lo )*e es' es en Dios 0 de!e conce!irse (or Dios (por la 6roposicin 15); 0 as3 (por el Corolario 1 de la 6roposicin 1: de esta parte), Dios es ca*sa de las cosas )*e son en El= )*e es lo (rimero. Adem6s' eDce(to Dios no (*ede darse s*!stancia alg*na (por la 6roposicin 1J), esto es (por la +e"inicin ;), cosa alg*na eDce(to Dios' )*e sea en s3= )*e era lo seg*ndo. *ego Dios es ca*sa inmanente' (ero no transiti,a' de todas las cosas. R.E.D. PROPOSICI$N KIK +ios es eterno, o sea, todos los atri utos de +ios son eternos$ +emostracin5 En e+ecto' Dios (por la +e"inicin :) es *na s*!stancia' )*e (por la 6roposicin 11) eDiste necesariamente' esto es (por la 6roposicin 7), a c*0a nat*rale1a (ertenece el eDistir' o lo )*e es lo mismo' de c*0a de+inici.n se sig*e )*e eDiste' 0 as3 (por la +e"inicin O) es eterno. Adem6s' (or atri!*tos de Dios de!e entenderse a)*ello )*e (por la +e"inicin J) eD(resa la esencia de la s*!stancia di,ina' esto es' a)*ello )*e (ertenece a la s*!stancia= eso mismo es lo )*e digo )*e de!en im(licar los atri!*tos. A%ora !ien= la eternidad (ertenece a la nat*rale1a de la s*!stancia (como 'a he demostrado por la 6roposicin 7)$ Por consig*iente' cada atri!*to de!e im(licar la eternidad' 0 (or tanto todos son eternos. R.E.D. Escolio5 "am!in es e,idente esta Pro(osici.n' 0 lo m6s claramente (osi!le' (or la manera como %e demostrado la eDistencia de Dios
ideas en el %om!re' otra cosa son las ideas &en7DiosJ /es decir' en ese modo de la S*!stancia in+inita )*e signi+ica *n impersonal ' universal &orden 0 coneDi.nJ' donde &DiosJ no signi+ica 0a la S*!stancia Gla natura naturans1, sino *n gnero de la natura naturata)$ El (ensamiento %*mano (*ede ada(tarse al orden im(ersonal de las ideas' c*ando se m*e,e en la ,erdad' (ero no siem(re lo %ace' 0 c*ando el (ensamiento %*mano es err.neo o con+*so' o consiste en (asiones' no (or ello de4a de ser real /c+r.' (or e4em(lo' Pro(. B@ de la Parte II2. Ha0 )*e (oner m*c%o c*idado en disting*ir esas dos clases de &PensamientoJ' )*e Es(inosa %a disting*ido dentro del sistema' al (arecer *nitario' de los &modos del PensamientoJ. C+r.' so!re este Escolio' . ROBINSON= Kommentar zu %pinozas EthiN, ei(1ig' 8:;F' (6gs. 8FC78:C.

(6roposicin 11); en ,irt*d de esta demostraci.n' digo' consta )*e la eDistencia de Dios es' como s* esencia' *na ,erdad eterna. Adem6s (6roposicin 1P de los 36rincipios de la &iloso"#a de +escartes,);;, tam!in %e demostrado de otra manera la eternidad de Dios' 0 no %ace +alta re(etirla a)*3.
PROPOSICI$N

DD

9a e4istencia de +ios ' su esencia son uno ' lo mismo$ +emostracin5 Dios (por la 6roposicin anterior) 0 todos s*s atri!*tos son eternos' esto es (por la +e"inicin O), cada *no de s*s atri!*tos eD(resa la eDistencia. Por consig*iente' los mismos atri!*tos de Dios )*e (por la +e"inicin J) eD(lican la esencia eterna de Dios eD(lican a la ,e1 s* eDistencia eterna' esto es= a)*ello mismo )*e constit*0e la esencia de Dios' constit*0e a la ,e1 s* eDistencia' 0 as3 sta 0 s* esencia son *no 0 lo mismo. R.E.D. Corolario C5 Se sig*e de a)*3= (rimero' )*e la eDistencia de Dios es' como s* esencia' *na ,erdad eterna. Corolario CC5 Se sig*e= seg*ndo' )*e Dios es inm*ta!le' o sea' )*e todos los atri!*tos de Dios son inm*ta!les. Ya )*e si m*daran (or ra1.n de la eDistencia' de!er3an tam!in (por la 6roposicin anterior) m*dar (or ra1.n de la esencia' esto es (como es por s# notorio), con,ertirse de ,erdaderos en +alsos' lo )*e es a!s*rdo. PROPOSICI$N KKI Godo lo (ue se si!ue de la naturaleza, tomada en t/rminos a solutos, de al!2n atri uto de +ios, ha de ido e4istir siempre ' ser in"inito, o sea, es eterno e in"inito en virtud de ese atri uto$ +emostracin5 Caso de )*e lo neg*is' conce!id' si es (osi!le' )*e en *n atri!*to de Dios se siga' en ,irt*d de s* nat*rale1a tomada en trminos a!sol*tos' algo )*e sea in+inito 0 tenga *na eDistencia' esto es' *na d*raci.n determinada- (or e4em(lo' la idea de Dios en el (ensamiento. A%ora !ien' el (ensamiento' dado )*e se le s*(one atri!*to de Dios' es necesariamente (por la 6roposicin 11) in+inito
8A. Es(inosa se re+iere a)*3 a su (ro(ia eD(osici.n de Descartes' 0 no a los 6rincipia de Descartes mismo' corro la trad*cci.n de R. Bac%iller /,er (6g. >@2 (arece dar a entender.
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(or s* nat*rale1a. Sin em!argo' en c*anto )*e contiene la idea de Dios' se le s*(one +inito. Pero (por la +e"inicin <) no se le (*ede conce!ir como +inito m6s )*e si est6 limitado (or el (ensamiento mismo. A%ora !ien= (or el (ensamiento mismo' en c*anto constit*0e la idea de Dios' no (*ede estarlo' 0a )*e es en c*anto tal como se le s*(one +inito- l*ego estar6 limitado (or el (ensamiento en c*anto )*e no constit*0e la idea de Dios )*e' sin em!argo (por la 6roposicin 11), de!e eDistir necesariamente. Ha0' (*es' *n (ensamiento )*e no constit*0e la idea de Dios' 0 (or eso de s* nat*rale1a' en c*anto (ensamiento tomado en trminos a!sol*tos' no se sig*e necesariamente la idea de Dios /se lo conci!e' en e+ecto' como constit*0endo la idea de Dios' 0 como no constit*0ndola2. Pero eso ,a contra la %i(.tesis. Por lo c*al' si la idea de Dios en el (ensamiento' o c*al)*ier otra cosa /lo mismo da' 0a )*e la demostraci.n es *ni,ersal2 se sig*e' en algn atri!*to de Dios' en ,irt*d de la necesidad de la nat*rale1a' tomada en trminos a!sol*tos' de ese mismo atri!*to' ello de!er6 ser necesariamente in+inito. R*e era lo (rimero. Adem6s' a)*ello )*e de tal modo se sig*e de la necesidad de la nat*rale1a de algn atri!*to' no (*ede tener *na eDistencia Go sea' *na d*raci.nG determinada. Si neg6is eso' s*(onis )*e *na cosa )*e se sig*e de la necesidad de la nat*rale1a de *n atri!*to se da en algn atri!*to de Dios /(or e4em(lo' la idea de Dios en el (ensamiento2' 0 )*e la tal no %a eDistido o no ,a a eDistir alg*na ,e1. A%ora !ien= como se s*(one )*e el (ensamiento es *n atri!*to de Dios' de!e no s.lo eDistir necesariamente' sino tam!in ser inm*ta!le (por la 6roposicin 11 ' el Corolario < de la 6roposicin <U)$ Por lo c*al' m6s all6 de los l3mites de la d*raci.n de la idea de Dios /)*e se s*(one' en e+ecto' no %a!er eDistido o no de!er eDistir alg*na ,e12' el (ensamiento de!er6 eDistir sin la idea de Dios. Pero esto ,a contra la %i(.tesis= 0a )*e se s*(one )*e' dado el (ensamiento' la idea de Dios se sig*e necesariamente de l. Por consig*iente' la idea de Dios en el (ensamiento' o c*al)*ier otra cosa )*e necesariamente se siga de la nat*rale1a de algn atri!*to' tomada en trminos a!sol*tos' no (*ede tener *na d*raci.n determinada' sino )*e' en ,irt*d de ese atri!*to' es eterna. R*e era lo seg*ndo. N.tese )*e esto mismo de!e a+irmarse de c*al)*ier cosa )*e se siga necesariamente' en *n atri!*to de Dios' de la nat*rale1a di,ina tomada en trminos a!sol*tos. PROPOSICI$N KKII

Godo lo (ue se si!ue a partir de un atri uto de +ios, en cuanto a"ectado de una modi"icacin tal (ue en virtud de dicho atri uto e4iste necesariamente ' es in"inita, de e tam i/n e4istir necesariamente ' ser in"inito$ +emostracin5 a demostraci.n a esta Pro(osici.n (rocede de la misma manera )*e la demostraci.n de la anterior. PROPOSICI$N KKIII Godo modo (ue e4iste necesariamente ' es in"inito, ha de ido se!uirse necesariamente, o ien de la naturaleza de al!2n atri uto de +ios considerada en a soluto, o ien a partir de al!2n atri uto a"ectado de una modi"icacin (ue e4iste necesariamente ' es in"inita$ +emostracin5 En e+ecto' *n modo es en otra cosa' (or la c*al de!e ser conce!ido (por la +e"inicin 5), esto es (por la 6roposicin 15), )*e es en Dios s.lo' 0 a tra,s de Dios solo (*ede ser conce!ido. Por consig*iente' si se conci!e )*e *n modo eDiste necesariamente 0 es in+inito' am!as cosas de!en necesariamente concl*irse' o (erci!irse' en ,irt*d de algn atri!*to de Dios' en c*anto se conci!e )*e dic%o atri!*to eD(resa la in+init*d 0 necesidad de la eDistencia' o (lo (ue es lo mismo, por la +e"inicin O) la eternidad' esto es (por la +e"inicin : ' la 6roposicin 1P), en c*anto se lo considera en trminos a!sol*tos. Por tanto' *n modo )*e eDiste necesariamente 0 es in+inito %a de!ido seg*irse de la nat*rale1a de algn atri!*to de Dios tomado en trminos a!sol*tos- 0 ello' o !ien inmediatamente (so re esto, 6roposicin <1), o !ien a tra,s de alg*na modi+icaci.n )*e se sig*e de s* nat*rale1a a!sol*tamente considerada' esto es (por la 6roposicin anterior), )*e eDiste necesariamente 0 es in+inita. R.E.D. BA.
8>. Con,iene dar a)*3 la &4erar)*3a de los modosJ )*e Es(inosa o+rece en la Ep#stola 9SC8, a Sc%*ller /9e!%ardt' I<' (6gs. ;II7;IF2' 0 )*e es *n com(lemento indis(ensa!le a la teor3a de los modos de la Htica$ Distri!*0e Es(inosa los modos en dos sistemas' segn los atri!*tos de la EDtensi.n 0 el Pensamiento' 0 los clasi+ica en modos in"initos ' "initos (en el Breve Gratado, ca(s. F 0 : de la Parte I' llama!a tam!in &*ni,ersalesJ a los modos in+initos2- los modos in+initos' a s* ,e1 se s*!di,iden en modos in+initos inmediatos 0 mediatos$ a clasi+icaci.n )*eda como sig*e. EK"ENSI$N= Modo in+inito inmediato= el &mo,imiento 0 re(osoJ- Modo in+inito mediato= la &Ea1 de todo el *ni,ersoJ- Modos +initos= los c*er(os. PENSAMIEN"O= Modo in+inito inmediato= el &entendimiento a!sol*tamente in+initoJ- Modo in+inito mediato= H /Es(inosa no rellena este l*gar de s* clasi+icaci.n2- Modos +initos= las ideas (artic*lares /com(rendiendo' se so!reentiende' tanto ideas ,erdaderas como +alsas' 0
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PROPOSICI$N KKI< 9a esencia de las cosas producidas por +ios no implica la e4istencia$ +emostracin5 Es e,idente (or la +e"inicin 1$ En e+ecto' a)*ello c*0a nat*rale1a /a sa!er= considerada en s32 im(lica la eDistencia es ca*sa de s3' 0 eDiste en ,irt*d de la sola necesidad de s* nat*rale1a. Corolario5 Se sig*e de a)*3 )*e Dios no s.lo es ca*sa de )*e las cosas comiencen a eDistir' sino tam!in de )*e (erse,eren en la eDistencia' o sea /(ara *sar *n trmino escol6stico2' )*e Dios es ca*sa del ser de las cosas. P*es' eDistan las cosas o no' siem(re )*e consideramos s* esencia %allamos )*e sta no im(lica ni la eDistencia ni la d*raci.n' 0 as3 s* esencia no (*ede ser ca*sa de s* eDistencia ni de s* d*raci.n' sino s.lo Dios' nica nat*rale1a a la )*e (ertenece el eDistir (por el Corolario 1 de la 6roposicin 1J)$ PROPOSICI$N KK< +ios no es slo causa e"iciente de la e4istencia de las cosas, sino tam i/n de su esencia$ +emostracin5 Si neg6is eso' entonces Dios no es ca*sa de la esencia de las cosas' 0 de esta s*erte (por el 74ioma, J) (*ede conce!irse sin Dios la esencia de las cosas= (ero eso (por la 6roposicin 15) es a!s*rdo. *ego Dios es ca*sa tam!in de la esencia de las cosas. R.E.D. Escolio5 Esta Pro(osici.n deri,a m6s claramente de la 6roposicin
asimismo los &a+ectosJ de todo ti(o2. #na caracteri1aci.n r6(ida de esa clasi+icaci.n (*ede ser sta= el modo in+inito inmediato es la determinaci.n m6s genrica de la natura naturata; as3' (or e4em(lo' el &mo,imiento 0 re(osoJ /las le0es de la mec6nica2 es la determinaci.n )*e a+ecta a todos los modos de la EDtensi.n. Decir )*e &mo,imiento 0 re(osoJ es el modo in+inito inmediato a la EDtensi.n e)*i,aldr3a a decir )*e &todos los c*er(os o!edecen a las le0es del mo,imiento 0 el re(osoJ- el modo in+inito mediato signi+icar3a la realidad actual, *ni,ersal' de esos modos= la &Ea1 de todo el *ni,ersoJ ser3a' as3' el &sistema de los c*er(osJ' mediado (or el mo,imiento 0 el re(oso. Acerca del &(aralelismoJ de am!os sistemas modales' as3 como de los (ro!lemas )*e (lantea ese &%*ecoJ de4ado (or Es(inosa en s* clasi+icaci.n' ,er El materialismo de Espinosa, cit.' ca(3t*los I< 0 <.

1:$ En e+ecto' se sig*e de sta )*e' dada la nat*rale1a di,ina' de ella de!en concl*irse necesariamente tanto la esencia como la eDistencia de las cosas- en *na (ala!ra= en el mismo sentido en )*e se dice )*e Dios es ca*sa de s3' de!e decirse tam!in )*e es ca*sa de todas las cosas' lo )*e constar6 an m6s claramente (or el sig*iente Corolario. Corolario5 as cosas (artic*lares no son sino a+ecciones de los atri!*tos de Dios' o sea' modos (or los c*ales los atri!*tos de Dios se eD(resan de cierta 0 determinada manera. a demostraci.n de esto es e,idente (or la 6roposicin 15 ' la +e"inicin 5$ PROPOSICI$N KK<I =na cosa (ue ha sido determinada a o rar al!o, lo ha sido necesariamente por +ios; ' la (ue no lo ha sido por +ios, no puede determinarse a s# misma a o rar$ +emostracin5 A)*ello (or lo )*e se dice )*e las cosas est6n determinadas a o!rar algo es' necesariamente' algo (ositi,o (como es por s# notorio)$ Y de esta s*erte' Dios es (or necesidad ca*sa e+iciente (por las 6roposiciones ;> ' 1:) tanto de la esencia de ello como de s* eDistencia. R*e era lo (rimero. De lo )*e se sig*e tam!in' m*0 claramente' lo )*e se (ro(one como seg*ndo. En e+ecto= si la cosa no determinada (or Dios (*diera determinarse a s3 misma' entonces la (rimera (arte de esta Pro(osici.n ser3a +alsa' lo )*e es a!s*rdo' como %emos mostrado. PROPOSICI$N KK<II =na cosa (ue ha sido determinada por +ios a o rar al!o, no puede convenirse a s# misma en indeterminada$ +emostracin5 Esta Pro(osici.n es e,idente (or el ADioma tercero. PROPOSICI$N KK<III -in!una cosa sin!ular, o sea, nin!una cosa (ue es in"inita ' tiene una e4istencia determinada, puede e4istir, ni ser determinada a o rar, si no es determinada a e4istir ' o rar por otra causa, (ue es tam i/n "inita ' tiene una e4istencia determinada; ', a su vez, dicha causa no puede tampoco e4istir, ni ser determinada a o rar,

si no es determinada a e4istir ' o rar por otra, (ue tam i/n es "inita ' tiene una e4istencia determinada, ' as# hasta el in"inito ;5$ +emostracin5 "odo c*anto est6 determinado a eDistir 0 o!rar' es determinado (or Dios (por la 6roposicin 1: ' el Corolario de la 6roposicin <J)$ Pero lo )*e es +inito 0 tiene *na eDistencia determinada no %a (odido ser (rod*cido (or la nat*rale1a' considerada en a!sol*to' de algn atri!*to de Dios' (*es todo lo )*e se sig*e de la nat*rale1a' tomada en a!sol*to' de algn atri!*to de Dios' es in+inito 0 eterno (por la 6roposicin <1)$ Ha de!ido seg*irse' entonces' a (artir de Dios' o sea' de algn atri!*to s*0o' en c*anto se le considera a+ectado (or algn modo' 0a )*e nada %a0 +*era de s*!stancia 0 modos (por el 74ioma 1 ' las +e"iniciones ; ' 5), 0 los modos no son otra cosa (por el Corolario de la 6roposicin <5) )*e a+ecciones de los atri!*tos de Dios. A%ora !ien= tam(oco %a (odido seg*irse a (artir de Dios' o de algn atri!*to s*0o' en c*anto a+ectado (or alg*na modi+icaci.n )*e sea eterna e in+inita (por la 6roposicin <<)$ Por consig*iente' %a de!ido seg*irse de Dios' o !ien ser determinado a eDistir 0 o!rar (or Dios' o (or algn atri!*to s*0o' en c*anto modi+icado (or *na modi+icaci.n )*e sea in+inita 0 tenga *na eDistencia determinada. R*e era lo (rimero. Adem6s' esta ca*sa' o sea' este modo' a s* ,e1 (por la misma razn de (ue nos hemos servido ahora mismo en la primera parte de esta demostracin), %a de!ido tam!in ser determinado (or otra' )*e es tam!in +inita 0 tiene *na eDistencia determinada' 0' a s* ,e1' esta ltima (por la misma razn) (or otra' 0 as3 siem(re (por la misma razn) %asta el in+inito. R.E.D. Escolio5 Como ciertas cosas %an de!ido ser (rod*cidas (or Dios inmediatamente' a sa!er= las )*e se sig*en necesariamente de s* nat*rale1a considerada en a!sol*to' 0' (or la mediaci.n de estas (rimeras' otras' )*e' sin em!argo' no (*eden ser ni conce!irse sin Dios' se sig*e de a)*3= (rimero' )*e Dios es ca*sa a!sol*tamente &(r.DimaJ de las cosas inmediatamente (rod*cidas (or l- 0 no &en s* gneroJ' como dicen. Se sig*e= seg*ndo' )*e Dios no (*ede con (ro(iedad ser llamado ca*sa &remotaJ de las cosas sing*lares' a no ser' )*i16' con o!4eto de )*e distingamos esas cosas de las )*e Ll
8@. El en*nciado de esta Pro(osici.n m*estra claramente c.mo' en el m*ndo de las cosas sing*lares' la cadena ca*sal remite siem(re a otras cosas sing*lares' no a &DiosJ tomado a!sol*tamente /como S*!stancia2. Parece re+or1ar n*estra inter(retaci.n' segn la c*al %a!lar de Dios como natura naturans 0 %a!lar de Dios como natura naturata son dos maneras m*0 distintas de %a!lar de Ll= entre *no 0 otro conce(to %a0 *n %iato.
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(rod*ce inmediatamente' o me4or dic%o' de las )*e se sig*en de s* nat*rale1a' considerada en a!sol*to. P*es (or &remotaJ entendemos *na ca*sa tal )*e no est6' de ning*na manera' ligada con s* e+ecto. Pero todo lo )*e es' es en Dios' 0 de(ende de Dios de tal modo )*e sin Ll no (*ede ser ni conce!irse B@. PROPOSICI$N KKIK En la naturaleza no ha' nada contin!ente, sino (ue, en virtud de la necesidad de la naturaleza divina, todo est0 determinado a e4istir ' o rar de cierta manera$ +emostracin5 "odo lo )*e es' es en Dios (por la 6roposicin 15)5 (ero Dios no (*ede ser llamado cosa contingente. P*es (por la 6roposicin 11) eDiste necesariamente' 0 no contingentemente. Adem6s' los modos de la nat*rale1a di,ina se %an seg*ido de ella tam!in de *n modo necesario' no contingente (por la 6roposicin 1:), 0 ello' 0a sea en c*anto la nat*rale1a di,ina es considerada en trminos a!sol*tos (por la 6roposicin <1), 0a sea en c*anto se la considera como determinada a o!rar de cierta manera (por la 6roposicin <7)$ Adem6s' Dios es ca*sa de estos modos no s.lo en c*anto sim(lemente eDisten (por el Corolario de la 6roposicin <J), sino tam!in (por la 6roposicin <:) en c*anto se los considera como determinados a o!rar algo. P*es' si no son determinados (or Dios (por la misma 6roposicin), es im(osi!le' 0 no contingente' )*e se determinen a s3 mismos- 0' al contrario (por la 6roposicin <7), si son determinados (or Dios' es im(osi!le' 0 no contingente' )*e se con,iertan a s3 mismos en indeterminados. Por lo c*al' todas las cosas est6n determinadas' en ,irt*d de la necesidad de la nat*rale1a di,ina' no s.lo a eDistir' sino tam!in a eDistir 0 o!rar de cierta manera' 0 no %a0 nada contingente. R.E.D. Escolio5 Antes de seg*ir adelante' )*iero eD(licar a)*3 Go m6s !ien ad,ertirG )* de!e entenderse (or -aturaleza naturante, ' )* (or -aturaleza naturada$ P*es creo )*e 0a consta' (or lo anteriormente dic%o' )*e (or -aturaleza naturante de!emos entender lo )*e es en s3 0 se conci!e (or s3' o sea' los atri!*tos de la s*!stancia )*e eD(resan *na esencia eterna e in+inita' esto es (por el Corolario 1
8I. En este Escolio m*estra Es(inosa *na Parte de los desa4*stes )*e se (rod*cen al a(licar a s*s conce(ciones la terminolog3a tradicional so!re la ca*salidad /con+r.ntese con el ca(. III de la Parte I del Breve Gratado; ,er las notas so!re ese ca(3t*lo )*e CH. APP#HN (one a s* edici.n= %pinoza, Oeuvres, cit.' t. I' (6gs. AC87AC;2.
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de la 6roposicin 1J ' el Corolario < de la 6roposicin 17), Dios' en c*anto considerado como ca*sa li!re. Por -aturaleza naturada, en cam!io' entiendo todo a)*ello )*e se sig*e de la necesidad de la nat*rale1a de Dios' o sea' de cada *no de los atri!*tos de Dios' esto es' todos los modos de los atri!*tos de Dios' en c*anto considerados como cosas )*e son en Dios' 0 )*e sin Dios no (*eden ser ni conce!irse. PROPOSICI$N KKK El entendimiento "inito en acto, o el in"inito en acto, de e comprender los atri utos de +ios ' las a"ecciones de +ios, ' nada m0s$ +emostracin5 #na idea ,erdadera de!e ser con+orme a lo ideado (or ella (por el 74ioma :), esto es /como es (or s3 notorio2= lo )*e est6 contenido o!4eti,amente en el entendimiento de!e darse necesariamente en la nat*rale1a- a%ora !ien= en la nat*rale1a (por el Corolario 1 de la 6roposicin 1J) no %a0 sino *na sola s*!stancia' a sa!er' Dios' 0 no %a0 otras a+ecciones (por la 6roposicin 15) )*e las )*e son en Dios' 0 no (*eden (por la misma 6roposicin) ser ni conce!irse sin Dios- l*ego el entendimiento en acto' +inito o in+inito' de!e com(render los atri!*tos de Dios 0 las a+ecciones de Dios' 0 nada m6s. R.E.D. PROPOSICI$N KKKI El entendimiento en acto, sea "inito o in"inito, as# como la voluntad, el deseo, el amor, etc$, de en ser re"eridos a la -aturaleza naturada, ' no a la naturante;7$
8F. Es(inosa %a!la a)*3 de intellectus actu, "initus e in"initus$ El entendimiento en acto no (*ede ser m6s )*e el humano /,ase inmediatamente el Escolio de esta Pro(osici.n' donde Es(inosa dice )*e est6 %a!lando de la &intelecci.n mismaJ' es decir' del hecho de entender, 0 s.lo el %om!re es (rod*ctor de &%ec%os de (ensamientoJ' en el sentido de (rocesos mentales= la corres(ondencia con H*go BoDel m*estra )*e' (ara Es(inosa' s.lo el %om!re &(iensaJ' en ese sentido2. Est6 claro )*e el intellectus "initus actu ser6 el entendimiento (artic*lar de *n indi,id*o. PR* ser6' entonces' el intellectus in"initus actuL Sig*iendo *na ins(iraci.n de A. RI<A#D' >istoire de la 6hilosophie, Par3s' 8:>C' (ensamos )*e el intellectus in"initus actu es *na noci.n m*0 adec*ada (ara rellenar' (recisamente' el %*eco )*e Es(inosa %a!3a de4ado en s* menci.n del sistema modal del Pensamiento /,ase su"ra, nota 8>2= el %*eco del modo in+inito mediato. Es(inosa dice )*e &(ertenece a la naturaleza naturata, /o sea' )*e es *n modo2' 0 dice )*e es in"nitus /o sea= es *n modo in+inito2. Pero no se trata del intellectus a solute in"initus /el modo in+inito inmediato2- l*ego (arece l.gico concl*ir )*e se trata del otro modo in+inito= el mediato. Como la &acies totius universi lo es en el sistema de la EDtensi.n' el intellectus in"initus actu ser3a la
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+emostracin5 En e+ecto (como es notorio por s#), no entendemos (or &entendimientoJ el (ensamiento en trminos a!sol*tos' sino s.lo *n cierto modo del (ensar' )*e di+iere de otros modos como el deseo' el amor' etc. 0 )*e' (or tanto' de!e ser conce!ido (or medio del (ensamiento tomado en trminos a!sol*tos' es decir (por la 6roposicin 15 ' la +e"inicin :), de!e conce!irse (or medio de *n atri!*to de Dios )*e eD(rese la eterna e in+inita esencia del (ensamiento de tal modo )*e sin l no (*eda ser ni ser conce!ido' 0 (or ello (por el Escolio de la 6roposicin <P) de!e ser re+erido a la -aturaleza naturada, como tam!in los dem6s modos del (ensar' 0 no a la naturante$ R.E.D. Escolio; a ra1.n (or la )*e %a!lo a)*3 de entendimiento en acto no
totalidad actual del Pensamiento. A%ora !ien' al ser actu /consistiendo en intellectiones) no (*ede ser m6s )*e %*mano. De este modo' desem(e5a *n interesante (a(el en el sistema de los modos del Pensamiento' (a(eX )*e Es(inosa no %a desarrollado' (ero )*e' teniendo en c*enta ciertos teDtos de s* o!ra (ol3tica /con los )*e el tema del intellectus in"initus actu es coordina!le2' (odemos res*mir del modo sig*iente. Es(inosa %a!la de un solo sistema modal del Pensamiento' (ero &PensamientoJ tiene dos sentidos= &en7DiosJ 0 %*mano. El Pensamiento &en7DiosJ no es &a*toconscienteJ- es *n orden im(ersonal de esencias racionales /la racionalidad de lo real2' al*dido en el conce(to de inteVectus a solute in"initus5 como en la EDtensi.n todo era red*ci!le' en ltimo trmino' a &mo,imiento 0 re(osoJ' en el Pensamiento' todo es red*ci!le' en ltimo termino' a esas esencias racionales (intellectus, 0 no voluntas o cupiditas5 c+r. H. H. ?OACHIM' 7 stud' o" the Ethics o" %pinoza, N*e,a YorY' 8:@A 7(rimera ed.' de 8:C8 G' donde ese rango est6 m*0 !ien s*!ra0ado= (6gs. :B7:A2. Pero es s.lo en el (ensamiento %*mano donde se da la a*toconciencia' como se ,er6 en la Parte III. A%ora !ien' el (ensamiento %*mano no consta s.lo de ideas adec*adas /de ideas )*e &sintoni1anJ con el intellectus a solute in"initus), sino tam!in de ideas inadec*adas 0 de toda clase de a+ectos' )*e son tam!in modi co!itandi$ El intellectus in"initus actu ser3a la totali1aci.n act*al de esos modos del Pensamiento %*mano= modo mediato, (or)*e est6 mediado (or el inmediato /como en la EDtensi.n2' 0a )*e lo (asional 0 lo con+*so nene tam i/n *na eD(licaci.n ltima racional a la )*e el %om!re (*ede llegar /0 la redacci.n de la Etica ser3a *na (r*e!a de ello2. Gam i/n es el lu!ar donde la impersonalidad racional toma conciencia de s#$ Pero P)* l*gar es se' en concretoH P a %*manidad en s* con4*nto' el &gnero %*manoJ H Es(inosa %a descon+iado siem(re de la idea de gnero= como ,eremos en la Parte II' la realidad es (ara l siem(re individual /con *na indi,id*alidad m6s o menos com(le4a2. Por ello' estimamos )*e la idea %ist.rico7(ol3tica )*e trad*ce en la (r6ctica el conce(to de intellectus in"initus actu es la idea de Chitas5 el Estado' del )*e Es(inosa dice constantemente ser veluti una mens, en s* Gratado pol#tico /II' K<I- II' KKI- III' II- III' <II- I< a in$; <I' I2= el l*gar act*al del (ensamiento' racional G (ero tam!in &(asionalJG' )*e +*nciona en *nos trminos similares a la idea de &Es(3rit* O!4eti,oJ %egeliana /,er Gratado teol!icoIpol#tico, ca(. K<II' es(ecialmente (6gs. ;C87;C; del tomo III de la ed. 9e!%ardt2. "oda esta tem6tica es ri)*3sima' 0 a)*3 no %emos %ec%o sino *na s*gerencia so!re la misma. C+r. n*estro El materialismo de Espinosa, ca(. <' es(ecialmente secci.n A.

es la de )*e 0o conceda )*e %a0 *n entendimiento en (otencia' sino )*e' deseando e,itar toda con+*si.n' no %e )*erido %a!lar m6s )*e de lo (erci!ido (or nosotros con ma0or claridad' a sa!er' de la intelecci.n mismaBF como *n %ec%o' )*e es lo )*e m6s claramente (erci!imos. P*es no (odemos entender nada )*e no cond*1ca a *n m6s (er+ecto conocimiento del %ec%o de entender. PROPOSICI$N KKKII 9a voluntad no puede llamarse causa li re, sino slo causa necesaria$ +emostracin5 a ,ol*ntad' como el entendimiento' es s.lo *n cierto modo del (ensar' 0 as3 (por la 6roposicin <O) ning*na ,olici.n (*ede eDistir ni ser determinada a o!rar si no es determinada (or otra ca*sa' 0 sta a s* ,e1 (or otra' 0 as3 %asta el in+inito. P*es si se s*(one *na ,ol*ntad in+inita' de!e tam!in ser determinada (or Dios a eDistir 0 o!rar' no en c*anto Dios es s*!stancia a!sol*tamente in+inita' sino en c*anto tiene *n atri!*to )*e eD(resa la esencia in+inita 0 eterna del (ensamiento (por la 6roposicin <;)$ Conc3!asela' (*es' del modo )*e sea' 0a como +inita' 0a como in+inita' re)*iere *na ca*sa en c*0a ,irt*d sea determinada a eDistir 0 o!rar- 0 as3 (por la +e"inicin 7) no (*ede llamarse ca*sa li!re' sino s.lo necesaria o com(elida. R.E.D. Corolario C5 Se sig*e de a)*3= (rimero' )*e Dios no o!ra en ,irt*d de la li!ertad de s* ,ol*ntad. Corolario CC5 Se sig*e= seg*ndo' )*e la ,ol*ntad 0 el entendimiento se relacionan con la nat*rale1a de Dios como lo %acen el mo,imiento 0 el re(oso 0' en general' todas las cosas de la nat*rale1a' las c*ales (por la 6roposicin <P) de!en ser determinadas (or Dios a eDistir 0 o!rar de cierta manera. P*es la ,ol*ntad' como todo lo dem6s' (recisa de *na ca*sa )*e la determine a eDistir 0 o!rar de cierta manera. Y a*n)*e de *na
8:. Es(inosa dice )*e &no %a0 entendimiento en (otenciaJ' 0' sin em!argo' %a!la es(ec3+icamente de &entendimiento en actoJ' ,inc*l6ndolo' como se ,e' a la &intelecci.n mismaJ /a %ec%os de (ensamiento= %*mano' (or tanto2. Ciertamente' el entendimiento a solutament e in+inito' su specie aeternitatis, contiene ,erdades eternas /0' en ese sentido' &no (otencialesJ2- (ero la &act*alidadJ del entendimiento %*mano es m*0 otra= Es(inosa est6 s*giriendo *na act*alidad &en la d*raci.nJ /como l dir3a2' 0' en s*ma' en la %istoria.
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,ol*ntad o entendimiento dado se sigan in+initas cosas B:' no (or ello (*ede decirse' sin em!argo' )*e Dios acta en ,irt*d de la li!ertad de s* ,ol*ntad' como tam(oco (*ede decirse' (or el %ec%o de )*e tam!in se sigan in+initas cosas del mo,imiento 0 el re(oso /como' en e+ecto' oc*rre2' )*e Dios acta en ,irt*d de la li!ertad del mo,imiento 0 el re(osoAC. Por lo c*al' la ,ol*ntad no (ertenece a la nat*rale1a de Dios m6s )*e las cosas nat*rales' sino )*e se relaciona con ella de ig*al manera )*e el re(oso 0 el mo,imiento 0 todas las dem6s cosas )*e %emos mostrado se sig*en de la necesidad de la di,ina nat*rale1a 0 son determinadas (or ella a eDistir 0 o!rar de cierta manera. PROPOSICI$N KKKIII 9as cosas no han podido ser producidas por +ios de nin!una otra manera ' en nin!2n otro orden (ue como lo han sido$ +emostracin5 En e+ecto' todas las cosas' dada la nat*rale1a de Dios' se %an seg*ido necesariamente (por la 6roposicin 1:), 0 en ,irt*d de la necesidad de la nat*rale1a de Dios est6n determinadas a eDistir 0 o!rar de cierta manera (por la 6roposicin <P$) Siendo as3' si las cosas %*!ieran (odido ser de otra nat*rale1a tal' o %*!ieran (odido ser determinadas a o!rar de otra manera tal' )*e el orden de la nat*rale1a +*ese otro' entonces tam!in la nat*rale1a de Dios (odr3a ser otra de la )*e es act*almente- 0' (or ende' tam!in esa otra nat*rale1a (por la 6roposicin 11) de!er3a eDistir' 0' consig*ientemente' (odr3an darse dos o ,arios Dioses' lo c*al (por el Corolario 1 de la 6roposicin 1J) es a!s*rdo. Por ello' las cosas no %an (odido ser (rod*cidas (or Dios de ning*na otra manera 0 en ningn otro orden' etc. R.E.D. Escolio C5 A*n)*e con lo dic%o %e mostrado' m6s claramente )*e la l*1 meridiana' )*e no %a0 nada a!sol*tamente en las cosas' en
;C. Se re+iere Es(inosa' sin d*da' al intellectus a solute in"initus, 0 s*!ra0ando s* car6cter im(ersonal. <er nota sig*iente.
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;8. Hace a)*3 Es(inosa &(endantJ con el modo in+inito inmediato de la EDtensi.n= (or eso dec3amos en la nota anterior )*e el teDto (recedente se re+er3a' sin d*da' al intellectus a solute in"initus5 0 as3 como el mo,imiento 0 el re(oso no son &li!resJ' tam(oco lo es el entendimiento &en7DiosJ. as cosas no %an (odido (rod*cirse en otro orden )*e como lo %an %ec%o. &DiosJ' ,isto as3' es la legalidad o!4eti,a de la nat*rale1a /(ero re(6rese )*e es *n Dios del m*ndo de los modos= no se trata del &Dios7S*!stanciaJ2.
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c*0a ,irt*d (*edan llamarse contingentes' )*iero a%ora eD(licar en (ocas (ala!ras lo )*e de!emos entender (or &contingenteJ- (ero antes' lo )*e de!emos entender (or &necesarioJ e &im(osi!leJ. Se llama &necesariaJ a *na cosa' 0a en ra1.n de s* esencia' 0a en ra1.n de s* ca*sa. En e+ecto= la eDistencia de *na cosa c*al)*iera se sig*e necesariamente' o !ien de s* esencia 0 de+inici.n' o !ien de *na ca*sa e+iciente dada. Adem6s' (or ig*ales moti,os' se llama &im(osi!leJ a *na cosa= o (or)*e s* esencia Go sea' s* de+inici.n7 im(lica contradicci.n' o (or)*e no %a0 ca*sa eDterna alg*na determinada a (rod*cir tal cosa. Pero *na cosa se llama &contingenteJ s.lo con res(ecto a *na de+iciencia de n*estro conocimiento. En e+ecto' *na cosa de c*0a esencia ignoramos si im(lica contradicci.n' o de la )*e sa!emos !ien )*e no im(lica contradicci.n alg*na' (ero sin (oder a+irmar nada cierto de s* eDistencia' (or)*e se nos oc*lta el orden de las ca*sas- tal cosa G digoG n*nca (*ede a(arecrsenos como necesaria' ni como im(osi!le' 0 (or eso la llamamos contingente o (osi!le. Escolio CC5 De lo anterior se sig*e claramente )*e las cosas %an sido (rod*cidas (or Dios con *na (er+ecci.n s*ma= (*esto )*e' dada *na nat*rale1a (er+ect3sima' se %an seg*ido de ella necesariamente. Y esto no arg*0e im(er+ecci.n alg*na en Diosm6s !ien es s* (er+ecci.n la )*e nos com(ele a a+irmarlo. An m6s= de lo contrario de ello se seg*ir3a claramente /como aca!o de mostrar2 )*e Dios no es s*mamente (er+ecto' (or)*e' sin d*da' si las cosas %*!iesen sido (rod*cidas de otra manera' de!er3a serle atri!*ida a Dios otra nat*rale1a distinta de la )*e nos %emos ,isto o!ligados a atri!*irle en ,irt*d de s* consideraci.n como ser (er+ect3simo. A%ora !ien= no d*do de )*e m*c%os rec%a1ar6n esta doctrina como a!s*rda' 0 no )*err6n (arar s* atenci.n en so(esarla- 0 ello' no (or otro moti,o )*e el de estar acost*m!rados a atri!*ir a Dios otra li!ertad Ga sa!er' la ,ol*ntad a!sol*taG m*0 distinta de la )*e nosotros %emos ense5ado (+e"inicin 7)$ Pero tam(oco d*do de )*e' si )*isieran meditar la c*esti.n 0 so(esar rectamente la serie de n*estras demostraciones' rec%a1ar6n de (lano *na li!ertad como la )*e a%ora atri!*0en a Dios' no s.lo como algo +til' sino tam!in como *n gran o!st6c*lo (ara la ciencia. Y no %ace +alta )*e re(ita a)*3 lo )*e %e dic%o en el Escolio de la 6roposicin 17$ Con todo' 0 en gracia a ellos' mostrar toda,3a )*e' a*n concediendo )*e la ,ol*ntad (ertene1ca a la esencia de

Dios' no (or ello de4a de seg*irse de s* (er+ecci.n )*e las cosas no %an (odido ser creadas (or Dios de ning*na otra manera 0 en ningn otro orden. o )*e ser6 +6cil mostrar si tenemos en c*enta (rimero lo )*e ellos mismos conceden' a sa!er= )*e el %ec%o de )*e *na cosa sea lo )*e es' de(ende s.lo del decreto 0 ,ol*ntad de Dios. P*es' de otro modo' Dios no ser3a ca*sa de todas las cosas. Conceden adem6s )*e todos los decretos de Dios %an sido sancionados (or Dios mismo desde la eternidad. P*es' de otro modo' se argZir3a en Dios im(er+ecci.n e inconstancia. Pero como en la eternidad no %a0 cu0ndo, antes ni despu/s, se sig*e de a)*3 Ga sa!er= de la sola (er+ecci.n de DiosG )*e Dios n*nca (*ede ni n*nca %a (odido decretar otra cosa- o sea' )*e Dios no %a eDistido antes de s*s decretos' ni (*ede eDistir sin ellos. Me dir6n' sin em!argo' )*e' a*n s*(oniendo )*e Dios %*!iese %ec%o de otra manera la nat*rale1a de las cosas' o )*e desde la eternidad %*!iese decretado otra cosa acerca de la nat*rale1a 0 s* orden' de a%3 no se seg*ir3a im(er+ecci.n alg*na en Dios. Pero si dicen eso' conceden al mismo tiem(o )*e Dios (*ede cam!iar s*s decretos. P*es si Dios %*!iera decretado algo distinto de lo )*e decret. acerca de la nat*rale1a 0 s* orden' esto es' si %*!iese )*erido 0 conce!ido otra cosa res(ecto de la nat*rale1a' entonces %a!r3a tenido necesariamente otro entendimiento 0 otra ,ol*ntad )*e los )*e act*almente tiene. Y si es l3cito atri!*ir a Dios otro entendimiento 0 otra ,ol*ntad' sin cam!io alg*no de s* esencia 0 (er+ecci.n' P)* ca*sa %a!r3a (ara )*e no (*diera cam!iar a%ora s*s decretos acerca de las cosas creadas' sin de4ar (or ello de (ermanecer ig*almente (er+ectoH P*es' en lo )*e toca a las cosas creadas 0 al orden de stas' s* entendimiento 0 ,ol*ntad' como )*iera )*e se los conci!a' se com(ortan del mismo modo res(ecto de s* esencia 0 (er+ecci.n. Adem6s' todos los +il.so+os )*e cono1co conceden )*e en Dios no se da entendimiento alg*no en (otencia' sino s.lo en acto- (ero dado )*e tanto s* entendimiento como s* ,ol*ntad no se disting*en de s* misma esencia' segn conceden tam!in todos' se sig*e' (or tanto' tam!in de a)*3 )*e' si Dios %*!iera tenido otro entendimiento 0 otra ,ol*ntad en acto' s* esencia %a!r3a sido tam!in necesariamente distinta- 0' (or ende /como concl*3 desde el (rinci(io2' si las cosas %*!ieran sido (rod*cidas (or Dios de otra manera )*e como a%ora son' el entendimiento 0 la ,ol*ntad de Dios' esto es /segn se concede2' s* esencia' de!er3a ser otra' lo )*e es a!s*rdo. Y de esta s*erte' como las cosas no %an (odido ser (rod*cidas

(or Dios de ning*na otra manera ni en ningn otro orden G0 )*e esto es ,erdad se sig*e de la s*(rema (er+ecci.n de DiosG' ning*na sana ra1.n (odr6' ciertamente' (ers*adirnos (ara )*e creamos )*e Dios no %a )*erido crear todas las cosas )*e est6n en s* entendimiento con la misma (er+ecci.n con )*e las entiende. Me dir6n' em(ero' )*e en las cosas no %a0 ning*na (er+ecci.n ni im(er+ecci.n' sino )*e a)*ello )*e en ellas %a0' en c*0a ,irt*d son llamadas (er+ectas o im(er+ectas' 0 !*enas o malas' de(ende s.lo de la ,ol*ntad de Dios- 0' siendo as3' Dios %a!r3a (odido %acer' si %*!iera )*erido' )*e lo )*e act*almente es (er+ecci.n +*ese s*ma im(er+ecci.n' 0 al contrario. Pero P)* ser3a esto sino a+irmar a!iertamente )*e Dios' )*e entiende necesariamente a)*ello )*e )*iere' (*ede %acer' en ,irt*d de s* ,ol*ntad' )*e l mismo entienda las cosas de otra manera )*e como las entiendeH o c*al /como aca!o de mostrar2 es *n gran a!s*rdo. Por ello' (*edo retorcer contra los ad,ersarios s* (ro(io arg*mento' de la manera sig*iente= todas las cosas de(enden de la (otestad de Dios' de modo )*e (ara )*e las cosas (*diesen ser de otra manera' la ,ol*ntad de Dios de!er3a ser tam!in necesariamente de otra manera- a%ora !ien= la ,ol*ntad de Dios no (*ede ser de otra manera /como aca!amos de mostrar con toda e,idencia' en ,irt*d de la (er+ecci.n de Dios2- l*ego' las cosas tam(oco (*eden serlo. Con+ieso )*e la o(ini.n )*e somete todas las cosas a *na cierta ,ol*ntad di,ina indi+erente' 0 )*e sostiene )*e todo de(ende de s* ca(ric%o' me (arece ale4arse menos de la ,erdad )*e la de a)*ellos )*e sostienen )*e Dios acta en todo con la mira (*esta en el !ienA8' (*es estos ltimos (arecen esta!lecer +*era de Dios algo )*e no de(ende de Dios' 0 a lo c*al Dios se somete en s* o!rar como a *n modelo' o a lo c*al tiende como a *n +in determinado. Y ello' sin d*da' no signi+ica sino el sometimiento de Dios al destino' )*e es lo m6s a!s*rdo )*e (*ede a+irmarse de Dios' de )*ien 0a demostramos ser (rimera 0 nica ca*sa li!re' tanto de la esencia
<<$ Este ltimo (6rra+o re,ela m*0 !ien el (ensamiento de Es(inosa= est6 menos ale4ada de la ,erdad la idea de *n Dios &ca(ric%osoJ )*e la idea de *n Dios &ordenador segn +inesJ. a S*!stancia in+inita tiene in+initas (osi!ilidades' 0 n*nca (*ede decirse )*e *n orden la cancele o agote= la (ro(osici.n &la Nat*rale1a est6 ordenadaJ n*nca (*ede estar a solutamente 4*sti+icada. O!sr,ese )*e n*estra nota anterior (arece a(*ntar %acia lo contrario= (ero es )*e se trata de los dos (lanos de consideraci.n de Dios' a )*e nos %emos re+erido en n*estra Introd*cci.n. o )*e cae !a4o el conocimiento racional sig*e necesariamente *n orden' (ero &lo )*e cae !a4o el conocimiento racionalJ no es &laJ realidad a!sol*ta. Por este lado' la S*!stancia de Es(inosa tiene )*e ,er con el Nomeno Yantiano' e incl*so /rest6ndole a sta s*s rasgos &antro(om.r+icosJ2 con la <ol*ntad sc%o(en%a*eriana' como limitaciones del m*ndo de la &re(resentaci.nJ racional /)*e es' sin em!argo' necesaria2.
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de todas las cosas como de s* eDistencia. Por lo c*al' no %a0 moti,o (ara (erder el tiem(o en re+*tar este a!s*rdo. PROPOSICI$N KKKI< 9a potencia de +ios es su esencia misma J<$ +emostracin5 En e+ecto' de la sola necesidad de la esencia de Dios se sig*e )*e Dios es ca*sa de s3 (por la 6roposicin 11) 0 (por la 6roposicin 1: ' su Corolario) de todas las cosas. *ego la (otencia de Dios' (or la c*al son 0 o!ran l mismo 0 todas las cosas' es s* esencia misma. R.E.D. PROPOSICI$N KKK< Godo lo (ue conce imos (ue est0 en la potestad de +ios, es necesariamente$ +emostracin5 En e+ecto' todo lo )*e est6 en la (otestad de Dios de!e (por la 6roposicin anterior) estar com(rendido en s* esencia de tal manera )*e se siga necesariamente de ella' 0 es' (or tanto' necesariamente. R.E.D. PROPOSICI$N KKK<I -ada e4iste de cu'a naturaleza no se si!a al!2n e"ecto$ +emostracin5 "odo c*anto eDiste eD(resa (por el Corolario de la 6roposicin <5) la nat*rale1a' o sea' la esencia de Dios de *na cierta 0 determinada manera' esto es (por la 6roposicin ;J), todo c*anto eDiste eD(resa de cierta 0 determinada manera la (otencia de Dios' )*e es ca*sa de todas las cosas' 0 as3 (por la 6roposicin 1:) de!e seg*irse de ello algn e+ecto. R.E.D. APLNDICE
;B. Lsta es *na declaraci.n +*ndamental en el es(inosismo. De ella o!tendr6 Es(inosa rendimiento (ara toda s* teor3a del derec%o nat*ral 0 del Estado. N.tese )*e la (otencia no es s.lo la esencia misma de Dios' sino la de c*al)*ier realidad= el %om!re se de+inir6 (or s* deseo, 0' en general' todas las cosas (or s* conatus$ a l*c%a' como estado &nat*ralJ de la realidad' (arece deri,arse de a%3 con +acilidad. El &es+*er1o (or (erse,erar en el serJ /el poder de cada cosa2 se trad*ce +6cilmente en the stru!!le "or li"e$$$ El derec%o es el (oder= 0' (ara moderar la l*c%a' la sociedad ci,il de!er6 ser' ella misma' *n (oder.
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Con lo dic%o' %e eD(licado la nat*rale1a de Dios 0 s*s (ro(iedades' a sa!er= )*e eDiste necesariamente- )*e es nico- )*e es 0 o!ra en ,irt*d de la sola necesidad de s* nat*rale1a- )*e es ca*sa li!re de todas las cosas' 0 de )* modo lo es- )*e todas las cosas son en Dios 0 de(enden de Ll' de s*erte )* sin Ll no (*eden ser ni conce!irse- 0' (or ltimo' )*e todas %an sido (redeterminadas (or Dios' no' ciertamente' en ,irt*d de la li!ertad de s* ,ol*ntad o (or s* ca(ric%o a!sol*to' sino en ,irt*d de la nat*rale1a de Dios' o sea' s* in+inita (otencia' tomada a!sol*tamente. Adem6s' siem(re )*e %e tenido ocasi.n' %e (roc*rado remo,er los (re4*icios )*e %*!ieran (odido im(edir )*e mis demostraciones se (erci!iesen !ien' (ero' como an )*edan no (ocos (re4*icios )*e (odr3an 0 (*eden' en el m6s alto grado' im(edir )*e los %om!res com(rendan la concatenaci.n de las cosas en el orden en )*e la %e eD(licado' %e (ensado )*e ,al3a la (ena someterlos a)*3 al eDamen de la ra1.n. "odos los (re4*icios )*e intento indicar a)*3 de(enden de *no solo' a sa!er= el %ec%o de )*e los %om!res s*(ongan' comnmente' )*e todas las cosas de la nat*rale1a actan' al ig*al )*e ellos mismos' (or ra1.n de *n +in' e incl*so tienen (or cierto )*e Dios mismo dirige todas las cosas %acia *n cierto +in' (*es dicen )*e Dios %a %ec%o todas las cosas con ,istas al %om!re' 0 %a creado al %om!re (ara )*e le rinda c*lto. Considerar' (*es' este solo (re4*icio' !*scando' en primer lu!ar, la ca*sa (or la )*e le (resta s* asentimiento la ma0or3a' 0 (or la )*e todos son tan (ro(ensos' nat*ralmente' a darle acogida. +espu/s mostrar s* +alsedad 0' "inalmente, c.mo %an s*rgido de l los (re4*icios acerca del ien ' el mal, el m/rito ' el pecado, la ala anza ' el vituperio, el orden ' la con"usin, la elleza ' la "ealdad, 0 otros de este gnero. A%ora !ien= ded*cir todo ello a (artir de la nat*rale1a del almaAB %*mana no es de este l*gar. A)*3 me !astar6 con tomar como +*ndamento lo )*e todos de!en reconocer' a sa!er= )*e todos los %om!res nacen ignorantes de las ca*sas de las cosas' 0 )*e todos los %om!res (oseen a(etito de !*scar lo )*e les es til' 0
;A. Ad,ertimos desde a%ora )*e trad*ciremos' sig*iendo el *so' mens (or &almaJ. E. 9IANCO""I7BOSCHERINl /&S*l concetto s(ino1ano di mens,, en Ficerche lessicali su opere di +escartes e %pinoza, Roma' 8:@:2 %a (ro!ado c.mo no (*ede (or menos de ser signi+icati,o el %ec%o de )*e Es(inosa *tilice la ,o1 mens en l*gar de la ,o1 anima$ Al (roceder as3' se e,a(oran m*c%as connotaciones &es(irit*alistasJ tradicionales' connotaciones es(irit*alistas )*e sig*en (resentes en la ,o1 &almaJ. Pero &menteJ tam(oco nos satis+ace= (ermanece demasiado adscrita' en castellano' a &contenidos cere!ralesJ' 0 tam(oco es se el caso de la mens es(inosiana' )*e es +orma o idea del c*er(o' 0 no Go no s.loG &re(resentaci.n cere!ralJ. Por ello' a riesgo de mantener a)*ellas connotaciones es(irit*alistas /contra las c*ales' desde l*ego' (re,enimos al lector tam!in desde a%ora2' seg*iremos trad*ciendo &almaJ' a +alta de cosa me4or.
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de ello son conscientes. De a%3 se sig*e' primero, )*e los %om!res se imaginan ser li!res' (*esto )*e son conscientes de s*s ,oliciones 0 de s* a(etito' 0 ni so5ando (iensan en las ca*sas )*e les dis(onen a a(etecer 0 )*erer' (or)*e las ignoran. Se sig*e' se!undo, )*e los %om!res actan siem(re con ,istas a *n +in' a sa!er= con ,istas a la *tilidad )*e a(etecen' de lo )*e res*lta )*e s.lo an%elan siem(re sa!er las ca*sas +inales de las cosas )*e se lle,an a ca!o' 0' *na ,e1 )*e se %an enterado de ellas' se tran)*ili1an' (*es 0a no les )*eda moti,o alg*no de d*da. Si no (*eden enterarse de ellas (or otra (ersona' no les )*eda otra salida )*e ,ol,er so!re s3 mismos 0 re+leDionar so!re los +ines en ,ista de los c*ales s*elen ellos determinarse en casos seme4antes' 0 as3 4*1gan necesariamente de la 3ndole a4ena a (artir de la (ro(ia. Adem6s' como enc*entran' dentro 0 +*era de s3 mismos' no (ocos medios )*e coo(eran en gran medida a la consec*ci.n de lo )*e les es til' como' (or e4em(lo' los o4os (ara ,er' los dientes (ara masticar' las %ier!as 0 los animales (ara alimentarse' el sol (ara il*minar' el mar (ara criar (eces' ello %ace )*e consideren todas las cosas de la nat*rale1a como si +*esen medios (ara conseg*ir lo )*e les es til. Y (*esto )*e sa!en )*e esos medios %an sido encontrados' (ero no organi1ados (or ellos' %an tenido as3 *n moti,o (ara creer )*e %a0 algn otro )*e %a organi1ado dic%os medios con ,istas a )*e ellos los *sen. P*es *na ,e1 )*e %an considerado las cosas como medios' no %an (odido creer )*e se %a0an %ec%o a s3 mismas' sino )*e %an tenido )*e concl*ir' !as6ndose en el %ec%o de )*e ellos mismos s*elen ser,irse de medios' )*e %a0 algn o alg*nos rectores de la nat*rale1a' (ro,istos de li!ertad %*mana' )*e les %an (ro(orcionado todo 0 %an %ec%o todas las cosas (ara )*e ellos las *sen. A%ora !ien= dado )*e no %an tenido n*nca noticia de la 3ndole de tales rectores' se %an ,isto o!ligados a 4*1gar de ella a (artir de la s*0a' 0 as3 %an a+irmado )*e los dioses endere1an todas las cosas a la %*mana *tilidad' con el +in de atraer a los %om!res 0 ser tenidos (or ellos en el m6s alto %onor- de donde res*lta )*e todos' segn s* (ro(ia 3ndole' %a0an eDcogitado di,ersos modos de dar c*lto a Dios' con el +in de )*e Dios los amara m6s )*e a los otros' 0 dirigiese la nat*rale1a entera en (ro,ec%o de s* ciego deseo e insacia!le a,aricia. Y as3' este (re4*icio se %a trocado en s*(erstici.n' ec%ando (ro+*ndas ra3ces en las almas' lo )*e %a sido ca*sa de )*e todos se %a0an es+or1ado al m6Dimo (or entender 0 eD(licar las ca*sas +inales de todas las cosas. Pero al (retender mostrar )*e la nat*rale1a no %ace nada en ,ano /esto es= no %ace nada )*e no sea

til a los %om!res2' no %an mostrado G(areceG otra cosa sino )*e la nat*rale1a 0 los dioses deliran lo mismo )*e los %om!res. Os r*ego consideris en )* %a (arado el as*nto. En medio de tantas ,enta4as nat*rales no %an (odido de4ar de %allar m*c%as des,enta4as' como tem(estades' terremotos' en+ermedades' etc.entonces %an a+irmado )*e ello oc*rr3a (or)*e los dioses esta!an airados a ca*sa de las o+ensas )*e los %om!res les in+er3an o a ca*sa de los errores cometidos en el c*lto. Y a*n)*e la eD(eriencia (roclamase cada d3a' 0 (atenti1ase con in+initos e4em(los' )*e los !ene+icios 0 las desgracias acaec3an indistintamente a (iadosos 0 a im(3os' no (or ello %an desistido de s* in,eterado (re4*icio= sit*ar este %ec%o entre otras cosas desconocidas' c*0a *tilidad ignora!an /conser,ando as3 s* (resente e innato estado de ignorancia2 les %a sido m6s +6cil )*e destr*ir todo a)*el edi+icio 0 (lanear otro n*e,o. Y de a%3 )*e a+irmasen como cosa cierta )*e los 4*icios de los dioses s*(era!an con m*c%o la ca(acidad %*mana' a+irmaci.n )*e %a!r3a sido' sin d*da' la nica ca*sa de )*e la ,erdad (ermaneciese eternamente oc*lta (ara el gnero %*mano' si la Matem6tica' )*e ,ersa no so!re los +ines' sino s.lo so!re las esencias 0 (ro(iedades de las +ig*ras' no %*!iese mostrado a los %om!res otra norma de ,erdad- 0' adem6s de la Matem6tica' (*eden tam!in se5alarse otras ca*sas /c*0a en*meraci.n es a)*3 s*(er+l*a2 res(onsa!les de )*e los %om!res se diesen c*enta de estos ,*lgares (re4*icios 0 se orientasen %acia el ,erdadero conocimiento de las cosas. Con esto %e eD(licado s*+icientemente lo )*e (romet3 en (rimer l*gar. Mas (ara mostrar a%ora )*e la nat*rale1a no tiene +in alg*no (re+i4ado' 0 )*e todas las ca*sas +inales son' sencillamente' +icciones %*manas' no %ar6n +alta m*c%as (ala!ras. Creo' en e+ecto' )*e ello 0a consta s*+icientemente' tanto en ,irt*d de los +*ndamentos 0 ca*sas de donde %e mostrado )*e este (re4*icio tom. s* origen' c*anto en ,irt*d de la 6roposicin 1: ' los Corolarios de la 6roposicin ;<, 0' adem6s' en ,irt*d de todo a)*ello (or lo )*e %e mostrado )*e las cosas de la nat*rale1a acontecen todas con *na necesidad eterna 0 *na s*(rema (er+ecci.n. Sin em!argo' a5adir an )*e esta doctrina acerca del +in transtorna (or com(leto la nat*rale1a' (*es considera como e+ecto lo )*e es en realidad ca*sa' 0 ,ice,ersa. Adem6s' con,ierte en (osterior lo )*e es' (or nat*rale1a' anterior. Y' (or ltimo' tr*eca en im(er+ect3simo lo )*e es s*(remo 0 (er+ect3simo. P*es /omitiendo los dos (rimeros (*ntos' 0a )*e son mani+iestos (or s32'

segn consta en ,irt*d de las 6roposiciones <1, << ' <;, el e+ecto (rod*cido inmediatamente (or Dios es el m6s (er+ecto' 0 *na cosa es tanto m6s im(er+ecta c*antas m6s ca*sas intermedias necesita (ara ser (rod*cida. Pero' si las cosas inmediatamente (rod*cidas (or Dios %*!ieran sido %ec%as (ara )*e Dios alcan1ase s* +in (ro(io' entonces las ltimas' (or c*0a ca*sa se %an %ec%o las anteriores' ser3an necesariamente las m6s eDcelentes de todas. Adem6s' esta doctrina (ri,a de (er+ecci.n a Dios= (*es' si Dios acta con ,istas a *n +in' es )*e GnecesariamenteG a(etece algo de lo )*e carece. Y' a*n)*e los te.logos 0 los meta+3sicos distingan entre +in de carencia 0 +in de asimilaci.n' con+iesan' sin em!argo' )*e Dios %a %ec%o todas las cosas (or ca*sa de s3 mismo' 0 no (or ca*sa de las cosas )*e i!an a ser creadas' (*es' a(arte de Dios' no (*eden se5alar antes de la creaci.n nada en c*0a ,irt*d Dios o!rase- 0 as3 se ,en +or1ados a con+esar )*e Dios carec3a de a)*ellas cosas (ara c*0a consec*ci.n )*iso dis(oner los medios' 0 )*e las desea!a' como es claro (or s3 mismo. Y no de!e ol,idarse a)*3 )*e los sec*aces de esta doctrina' )*e %an )*erido eD%i!ir s* ingenio se5alando +ines a las cosas' %an introd*cido' (ara (ro!ar esta doctrina s*0a' *na n*e,a manera de arg*mentar' a sa!er= la red*cci.n' no a lo im(osi!le' sino a la ignorancia' lo )*e m*estra )*e no %a!3a ningn otro medio de (ro!arla. P*es si' (or e4em(lo' ca0ese *na (iedra desde lo alto so!re la ca!e1a de alg*ien' 0 lo matase' demostrar6n )*e la (iedra %a ca3do (ara matar a ese %om!re' de la manera sig*iente. Si no %a ca3do con dic%o +in' )*erindolo Dios' Pc.mo %an (odido 4*ntarse al a1ar tantas circ*ns7 tanciasH /0' e+ecti,amente' a men*do conc*rren m*c%as a la ,e12. Acaso res(onderis )*e ello %a s*cedido (or)*e el ,iento so(la!a 0 el %om!re (asa!a (or all3. Pero Ginsistir6nG P(or )* so(la!a entonces el ,ientoH PPor )* el %om!re (asa!a (or all3 entoncesH Si res(ondis' de n*e,o' )*e el ,iento se le,ant. (or)*e el mar' estando el tiem(o an tran)*ilo' %a!3a em(e1ado a agitarse el d3a anterior' 0 )*e el nom!re %a!3a sido in,itado (or *n amigo' insistir6n de n*e,o' a s* ,e1 G0a )*e el (reg*ntar no tiene +inG= P0 (or )* se agita!a el marH P(or )* el %om!re +*e in,itado en a)*el momentoH Y' de tal s*erte' no cesar6n de (reg*ntar las ca*sas de las ca*sas' %asta )*e os re+*giis en la ,ol*ntad de Dios' ese asilo de la ignoranciaAA. As3 tam!in' c*ando contem(lan la
;>. &Asilo de la ignoranciaJ' la ,ol*ntad de Dios- la cr3tica contra los te.logos alcan1ar3a tam!in a)*3' acaso' a Descartes= ,ase el 6re"acio de odeUi4Y Me0er a los 6rincipia philosophiae cartesianae, 9e!%ardt' I' es(ecialmente (6g. 8B;' donde 0a Ma0er dice )*e de!en cargarse s.lo en c*enta de Descartes G0 no en la de Es(inosa G las al*siones a las cosas )*e &s*(eran la com(rensi.n %*manaJ' en relaci.n con el
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+6!rica del c*er(o %*mano' )*edan est*(e+actos' 0 concl*0en' (*esto )*e ignoran las ca*sas de algo tan !ien %ec%o' )*e es o!ra no mec6nica' sino di,ina o so!renat*ral' 0 constit*ida de modo tal )*e ning*na (arte (er4*dica a otra. Y de a)*3 (ro,iene )*e )*ien in,estiga las ,erdaderas ca*sas de los milagros' 0 (roc*ra' tocante a las cosas nat*rales' entenderlas como sa!io' 0 no admirarlas como necio' sea considerado %ere4e e im(3o' 0 (roclamado tal (or a)*ellos a )*ien el ,*lgo adora como intr(retes de la nat*rale1a 0 de los dioses. Por)*e ellos sa!en )*e' s*(rimida la ignorancia' se s*(rime la est(ida admiraci.n' esto es' se les )*ita el nico medio )*e tienen de arg*mentar 0 de (reser,ar s* a*toridad. Pero ,o0 a de4ar este as*nto' 0 (asar al )*e %e decidido tratar a)*3 en tercer l*gar. #na ,e1 )*e los %om!res se %an (ers*adido de )*e todo lo )*e oc*rre oc*rre (or ca*sa de ellos' %an de!ido 4*1gar como lo (rinci(al en toda cosa a)*ello )*e les res*lta!a m6s til' 0 estimar como las m6s eDcelentes de todas a)*ellas cosas )*e les a+ecta!an del me4or modo. De donde %an de!ido +ormar nociones' con las )*e intentan eD(licar la nat*rale1a de las cosas' tales como Bien, ?al, Orden, Con"usin, Calor, &r#o, Belleza 0 &ealdad; 0' dado )*e se consideran a s3 mismos como li!res' de a%3 %an salido nociones tales como 7la anza, 8ituperio, 6ecado 0 ?/rito5 estas ltimas las eD(licar m6s adelante' des(*s )*e trate de la nat*rale1a %*mana- a las (rimeras me re+erir a%ora !re,emente. Han llamado Bien a todo lo )*e se encamina a la sal*d 0 al c*lto de Dios' 0 ?al, a lo contrario de esas cosas. Y como a)*ellos )*e no entienden la nat*rale1a de las cosas nada a+irman realmente acerca de ellas' sino )*e s.lo se las imaginan' 0 con+*nden la imaginaci.n con el entendimiento' creen (or ello +irmemente )*e en las cosas %a0 *n Orden, ignorantes como son de la nat*rale1a de las cosas 0 de la s*0a (ro(ia. P*es decimos )*e est6n !ien ordenadas c*ando est6n dis(*estas de tal manera )*e' al re(resent6rnoslas (or medio de los sentidos' (odemos imaginarlas +6cilmente 0' (or consig*iente' recordarlas con +acilidad- 0' si no es as3' decimos )*e est6n mal ordenadas o )*e son con"usas$ Y (*esto )*e las cosas )*e m6s nos agradan son las )*e (odemos imaginar +6cilmente' los %om!res (re+ieren' (or ello' el orden a la con+*si.n' corno si' en la nat*rale1a' el orden +*ese algo inde(endiente de n*estra imaginaci.n- 0 dicen )*e Dios %a creado todo segn *n orden' atri!*0endo de ese modo' sin darse c*enta' imaginaci.n a Dios' a
tema de la li!ertad de la ,ol*ntad di,ina.

no ser )*i16 )*e (re+ieran creer )*e Dios' (ro,idente con la %*mana imaginaci.n' %a dis(*esto todas las cosas de manera tal )*e ellos (*edan imaginarlas m*0 +6cilmente. Y acaso no ser3a .!ice (ara ellos el %ec%o de )*e se enc*entran in+initas cosas )*e so!re(asan con m*c%o n*estra imaginaci.n' 0 m*c%3simas )*e la con+*nden a ca*sa de s* de!ilidad. Pero de esto 0a %e dic%o !astante. Por lo )*e toca a las otras nociones' tam(oco son otra cosa )*e modos de imaginar' (or los )*e la imaginaci.n es a+ectada de di,ersas maneras' 0' sin em!argo' son consideradas (or los ignorantes como si +*esen los (rinci(ales atri!*tos de las cosas- (or)*e' como 0a %emos dic%o' creen )*e todas las cosas %an sido %ec%as con ,istas a ellos' 0 a la nat*rale1a de *na cosa la llaman !*ena o mala' sana o (trida 0 corrom(ida' segn son a+ectados (or ella. Por e4em(lo' si el mo,imiento )*e los ner,ios reci!en de los o!4etos ca(tados (or los o4os con,iene a la sal*d' los o!4etos (or los )*e es ca*sado son llamados ellos; ' "eos, los )*e (ro,ocan *n mo,imiento contrario. os )*e actan so!re el sentido (or medio de la nari1 son llamados arom6ticos o +tidos- los )*e actan (or medio de la leng*a' d*lces o amargos' sa!rosos o ins3(idos' etc.- los )*e actan (or medio del tacto' d*ros o !landos' 6s(eros o lisos' etc. Y' (or ltimo' los )*e eDcitan el o3do se dice )*e (rod*cen r*ido' sonido o armon3a' 0 esta ltima %a enlo)*ecido a los %om!res %asta el (*nto de creer )*e tam!in Dios se com(lace con la armon3a- 0 no +altan +il.so+os (ers*adidos de )*e los mo,imientos celestes com(onen *na armon3a. "odo ello m*estra s*+icientemente )*e cada c*al 4*1ga de las cosas segn la dis(osici.n de s* cere!ro' o' m6s !ien' toma (or realidades las a+ecciones de s* imaginaci.n. Por ello' no es de admirar /notmoslo de (asada2 )*e %a0an s*rgido entre los %om!res tantas contro,ersias como conocemos' 0 de ellas' (or ltimo' el esce(ticismo. P*es' a*n)*e los c*er(os %*manos conc*erdan en m*c%as cosas' di+ieren' con todo' en m*c%as m6s' 0 (or eso lo )*e a *no le (arece !*eno' (arece malo a otro- lo )*e ordenado a *no' a otro con+*so- lo agrada!le (ara *no es desagrada!le (ara otro- 0 as3 oc*rre con las dem6s cosas' )*e omito a)*3 no s.lo (or no ser ste l*gar (ara tratar eD(resamente de ellas' sino (or)*e todos tienen s*+iciente eD(eriencia del caso. En e+ecto' en !oca de todos est6n estas sentencias= %a0 tantas o(iniones como ca!e1as- cada c*al a!*nda en s* o(ini.n- no %a0 menos desac*erdo entre cere!ros )*e entre (aladares. Ellas m*estran s*+icientemente )*e los %om!res 4*1gan de las cosas segn la dis(osici.n de s* cere!ro' 0 )*e m6s !ien las imaginan )*e las entienden. P*es si las

entendiesen G0 de ello es testigo la Matem6ticaG' al menos las cosas ser3an ig*almente con,incentes (ara todos' 0a )*e no ig*al7 mente atracti,as. <emos' (*es' )*e todas las nociones (or las c*ales s*ele el ,*lgo eD(licar la nat*rale1a son s.lo modos de imaginar' 0 no indican la nat*rale1a de cosa alg*na' sino s.lo la conteDt*ra de la imaginaci.n- 0' (*es tienen nom!res como los )*e tendr3an entidades eDistentes +*era de la imaginaci.n' no las llamo entes de ra1.n' sino de imaginaci.n' 0 as3' todos los arg*mentos )*e contra nosotros se %an o!tenido de tales nociones' (*eden rec%a1arse +6cilmente. En e+ecto' m*c%os s*elen arg*mentar as3= si todas las cosas se %an seg*ido en ,irt*d de la necesidad de la (er+ect3sima nat*rale1a de Dios' Pde d.nde %an s*rgido entonces tantas im(er+ecciones en la nat*rale1a' a sa!er= la corr*(ci.n de las cosas %asta el %edor' la +ealdad )*e (ro,oca n6*seas' la con+*si.n' el mal' el (ecado' etc.H Pero' como aca!o de decir' esto se re+*ta +6cilmente. P*es la (er+ecci.n de las cosas de!e estimarse (or s* sola nat*rale1a 0 (otencia' 0 no son mas o menos (er+ectas (or)*e deleiten * o+endan los sentidos de los %om!res' ni (or)*e con,engan o re(*gnen a la nat*rale1a %*mana. Y a )*ienes (reg*ntan= P(or )* Dios no %a creado a todos los %om!res de manera )*e se go!iernen (or la sola g*3a de la ra1.nH res(ondo sencillamente= (or)*e no le %a +altado materia (ara crearlo todo' desde el m6s alto al m6s !a4o grado de (er+ecci.n- o' %a!lando con m6s (ro(iedad' (or)*e las le0es de s* nat*rale1a %an sido lo !astante am(lias como (ara (rod*cir todo lo )*e (*ede ser conce!ido (or *n entendimiento in+inito' segn %e demostrado en la 6roposicin 1:$ Lstos son los (re4*icios )*e a)*3 %e (retendido se5alar. Si toda,3a )*edan alg*nos de la misma esto+a' cada c*al (odr6 corregirlos a (oco )*e medite.

PAR"E SE9#NDA=

DE A NA"#RA EMA Y ORI9EN DE A MA

6aso ahora a e4plicar a(uellas cosas (ue han de ido se!uirse necesariamente de la esencia de +ios, o sea, del %er eterno e in"inito$ 6ero no las e4plicar/ todas, pues hemos demostrado en la 6roposicin 1: de la 6arte C (ue de a(u/lla de #an se!uirse in"initas cosas de in"initos modos, sino slo las (ue pueden llevarnos, como de la mano, al conocimiento del alma humana ' de su suprema "elicidad J5$

DEEINICIONES I.GEntiendo (or cuerpo *n modo )*e eD(resa de cierta 0 determinada manera la esencia de Dios' en c*anto se la considera como *na cosa eDtensa- ver el Corolario de la 6roposicin ;> de la 6arte C$ II.GDigo )*e (ertenece a la esencia de *na cosa a)*ello dado lo c*al la cosa res*lta necesariamente dada' 0 )*itado lo c*al la cosa necesariamente no se da- o sea' a)*ello sin lo c*al la cosa G0 ,ice,ersa' a)*ello )*e sin la cosaG no (*ede ni ser ni conce!irse.
8. No sin disg*sto trad*cimos /0 seg*iremos trad*ciendo2 eatitudo (or &+elicidadJ. No s.lo (or)*e Es(inosa em(lea (ocas ,eces la ,o1 "elicitas /o "oelicitas), 0' c*ando lo %ace' mani+iesta cierta tendencia a esta!lecer entre ella 0 eatitudo *na distinci.n= la eatitudo es la S#MMA "elicitas /c+. Eth$, II' Pro(. A:' Sc%.' 9e!%ardt' II' (6gs. 8B>78B@' 0 Eth$, I<' ca(3t*lo I<' 9e!%ardt' II' (6g. ;@I2' o la <ERA "elicitas /c+. Gratado teol!icoI pol#tico, cap$ III. 9e!%ardt' III' (6g. AA2' ' eatitudo se o(one a tempor0nea "oelicitas /c+. Gratado teo#!icoIpol#tico, ca(. III' 9e!%ardt' III' (6gs. AF 0 A:' 0 ca(. I<' 9e!%ardt' III' (6gs' @: 0 IC2. Pero no se trata s.lo' como decimos' de escr(*lo +ilol.gico. Se trata del temor a las resonancias act*ales de la ,o1 &+elicidadJ en castellano. a eatitudo es(inosista es *na gra,e (ala!ra )*e no s*giere' en modo alg*no' cos)*ilieos (lacenteros originados (or el %ec%o de (oseer *n +rigor3+ico o *n c%alet en las a+*eras' a los )*e n*estra &+elicidadJ se enc*entra )*i16 demasiado asociada. Pero &!eatit*dJ no 0a s.lo es arcaica Glo )*e no ser3a mal ma0orG' sino )*e est6 eDcesi,amente (r.Dima a connotaciones de &!iena,ent*ran1a transcendente a este m*ndoJ' )*e nada tiene )*e ,er con el (ensamiento de Es(inosa. "rad*cimos' (*es' &+elicidadJ' en la es(eran1a de )*e esta (ala!ra an (osea *n eco de signi+icaci.n estoica.
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III.GEntiendo (or idea *n conce(to del alma' )*e el alma +orma (or ser *na cosa (ensante. E4plicacin5 Digo conce(to' m6s !ien )*e (erce(ci.n' (or)*e la (ala!ra &(erce(ci.nJ (arece indicar )*e el alma (adece (or o!ra del o!4eto- en cam!io' &conce(toJ (arece eD(resar *na acci.n del alma. I<.GEntiendo (or idea adecuada *na idea )*e' en c*anto considerada en s3 misma' sin relaci.n al o!4eto' (osee todas las (ro(iedades o denominaciones intr3nsecas de *na idea ,erdaderaA@. E4plicacin5 Digo &intr3nsecasJ (ara eDcl*ir algo eDtr3nseco' a sa!er= la con+ormidad de la idea con lo ideado (or ella. <.G a duracin es *na contin*aci.n inde+inida de la eDistencia. E4plicacin5 Digo &inde+inidaJ' (or)*e no (*ede ser limitada en modo alg*no (or la nat*rale1a misma de la cosa eDistente' ni tam(oco (or la ca*sa e+iciente' la c*al' en e+ecto' da necesariamente eDistencia a la cosa' (ero no se la )*ita. <I.GPor realidad entiendo lo mismo )*e (or per"eccin$ <I GEntiendo (or cosas sin!ulares las cosas )*e son +initas 0 tienen *na eDistencia limitada- 0 si ,arios indi,id*os coo(eran a *na sola acci.n de tal manera )*e todos sean a la ,e1 ca*sa de *n solo e+ecto' los considero a todos ellos' en este res(ecto' como *na sola cosa sing*lar. AKIOMAS IG a esencia del %om!re no im(lica la eDistencia necesaria' esto es= en ,irt*d del orden de la nat*rale1a' tanto (*ede oc*rrir )*e este o a)*el %om!re eDista como )*e no eDista. II. GEl %om!re (iensaAI.
<$ Es indis(ensa!le con+rontar esta de+inici.n de &idea adec*adaJ con lo )*e dice Es(inosa de la &idea ,erdaderaJ en el Gratado de la re"orma del entendimiento, ,er 9e!%ardt' II' es(ecialmente (6gs. 8A78@' ;@7;F 0 BF7AC. All3 se desarrolla am(liamente este car6cter &intr3nsecoJ a la idea )*e la ,erdad (osee' as3 como el (*nto de ,ista gentico desde el )*e se a!orda la (rod*cci.n de conce(tos adec*ados.
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B. En n*estra Introd*cci.n 0a nos %emos re+erido a lo c*rioso )*e res*lta' desde lo )*e (arece )*e %a!r3a de ser *n orden ded*cti,o &adec*adoJ' el %ec%o de )*e >omo
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III. G os modos de (ensar' como el amor' el deseo o c*al)*ier otro de los )*e son denominados &a+ectos del 6nimoJ' no se dan si no se da en el mismo indi,id*o la idea de la cosa amada' deseada' etc. Pero (*ede darse *na idea sin )*e se d ningn otro modo de (ensar. I<.G"enemos conciencia de )*e *n c*er(o es a+ectado de m*c%as maneras. <.GNo (erci!imos ni tenemos conciencia de ning*na cosa sing*lar m6s )*e los c*er(os 0 los modos de (ensar. 8er los 6ostulados (ue si!uen a la 6roposicin 1;$ PROPOSICI$N I El 6ensamiento es un atri uto de +ios, o sea, +ios es una cosa pensante$ +emostracin5 os (ensamientos sing*lares' o sea' este o a)*el (ensamiento' son modos )*e eD(resan la nat*rale1a de Dios de cierta 0 determinada manera (por el Corolario de la 6roposicin ;> de la 6arte C)$ Por consig*iente' com(ete a Dios (por la +e"inicin 5 de la 6arte C) *n atri!*to c*0o conce(to im(lican todos los (ensamientos sing*lares' 0 (or medio del c*al son asimismo conce!idos. Es' (*es' el Pensamiento *no de los in+initos atri!*tos de Dios' )*e eD(resa la eterna e in+inita esencia de Dios (ver +e"inicin 5 de la 6arte C2' o sea' Dios es *na cosa (ensante. R.E.D. Escolio5 Esta Pro(osici.n es tam!in e,idente en ,irt*d del %ec%o de )*e nosotros (odemos conce!ir *n ser (ensante in+inito. P*es c*antas m6s cosas (*ede (ensar *n ser (ensante' tanta m6s
co!itat sea *n ADioma 0 no *na Pro(osici.n. Nos (arece )*e Es(inosa' al no in+erir el (ensamiento %*mano de la realidad de Pensamiento en general' est6 claramente a(*ntando a )*e el (ensamiento %*mano es *na dimensi.n del Pensamiento )*e merece *na consideraci.n se(arada= a(*ntando a )*e' en de+initi,a' la !i(artici.n &EDtensi.nVPensamientoJ sola(a *na tri(artici.n /&EDtensi.n7Pensamiento %*mano7 Pensamiento en DiosJ2' O!sr,ese' (or otra (arte' )*e ese &(ensamientoJ' siendo *na caracter#stica del %om!re' no le dota de ningn privile!io &+renteJ a la Nat*rale1a= Es(inosa /)*e al en*nciar este ADioma est6' m*0 (ro!a!lemente' (ensando en el Co!ito cartesiano2 no dice &cogitat... ergo est,, 0 ese silencio lo distancia de Descartes.

realidad o (er+ecci.n conce!imos )*e contiene- (or consig*iente' *n ser )*e (*ede (ensar in+initas cosas de in+initos modos' es' (or ,irt*d del (ensamiento' necesariamente in+inito. Y siendo as3 )*e conce!imos *n ser in+inito +i46ndonos en el solo (ensamiento' es entonces el Pensamiento *no de los in+initos atri!*tos de Dios' como (retend3amos. PROPOSICI$N II 9a E4tensin es un atri uto de +ios, o sea, +ios es una cosa e4tensa$ +emostracin5 a demostraci.n de esta Pro(osici.n (rocede del mismo modo )*e la de la anterior. PROPOSICI$N III >a' en +ios necesariamente una idea, tanto de su esencia, como de todo lo (ue se si!ue necesariamente de esa esencia$ +emostracin5 En e+ecto= Dios (por la 6roposicin 1 de esta 6arte) (*ede (ensar in+initas cosas de in+initos modos' o (lo (ue es lo mismo, por la 6roposicin 1: de la 6arte C) (*ede +ormar *na idea de s* esencia 0 de todo lo )*e necesariamente se sig*e de ella. A%ora !ien' todo lo )*e est6 en la (otestad de Dios es necesariamente (por la 6roposicin ;5 de la 6arte C); (or consig*iente' %a0 necesariamente tal idea' 0 (por la 6roposicin 15 de la 6arte C) no la %a0 sino en Dios. R.E.D. Escolio5 El ,*lgo entiende (or (otencia de Dios *na ,ol*ntad li!re 0 *n derec%o so!re todas las cosas )*e eDisten' 0 )*e son' (or ello' comnmente consideradas contingentes. Dicen' en e+ecto' )*e Dios tiene la (otestad de destr*irlo todo 0 red*cirlo a la nada. Y com(aran' adem6s' m*0 +rec*entemente la (otencia de Dios con la de los re0es. Pero esto lo %emos re+*tado en los Corolarios 8 0 ; de la Pro(osici.n B; de la Parte I' 0' en la Pro(osici.n 8@ de la Parte I' %emos mostrado )*e Dios acta con la misma necesidad con )*e se entiende a s3 mismo- esto es' as3 como en ,irt*d de la necesidad de la di,ina nat*rale1a se sig*e /segn todos a+irman *n6nimemente2 )*e Dios se entiende a s3 mismo' con la misma necesidad se sig*e tam!in )*e Dios o!ra in+initas cosas de in+initos modos. Adem6s' en la Pro(osici.n BA de la Parte I %emos

mostrado )*e la (otencia de Dios no es otra cosa )*e la esencia acti,a de Dios' 0' (or tanto' nos es tan im(osi!le conce!ir )*e Dios no acta como )*e Dios no eDiste. Por lo dem6s' si me (l*g*iera (roseg*ir con este tema' (odr3a mostrar tam!in a)*3 )*e esa (otencia )*e el ,*lgo se imagina %a!er en Dios no s.lo es %*mana /lo )*e m*estra )*e Dios es conce!ido (or el ,*lgo como *n %om!re' o a seme4an1a de *n %om!re2' sino )*e im(lica' adem6s' im(otencia. Pero no )*iero reiterar tantas ,eces el mismo disc*rso. S.lo r*ego al lector' *na 0 otra ,e1' )*e so(ese re(etidamente lo )*e se %a dic%o so!re este tema en la (rimera (arte' desde la Pro(osici.n 8@ %asta el +inal. P*es nadie (odr6 (erci!ir rectamente lo )*e (retendo' a no ser )*e se g*arde m*0 !ien de con+*ndir la (otencia de Dios con la %*mana (otencia' o derec%o' de los re0es. PROPOSICI$N I< 9a idea de +ios, de la (ue se si!uen in"initas cosas de in"initos modos, slo puede ser 2nica$ +emostracin5 El entendimiento in+inito s.lo com(rende los atri!*tos de Dios 0 s*s a+ecciones (por la 6roposicin ;U de la 6arte C)$ A%ora !ien= Dios es nico (por el Corolario 1 de la 6roposicin 1J de la 6arte C)$ Por consig*iente' la idea de Dios' de la )*e se sig*en in+initas cosas de in+initos modos' s.lo (*ede ser nica. R.E.D. PROPOSICI$N < El ser "ormal de las ideas reconoce como causa a +ios, en cuanto a /ste se le considera slo como cosa pensante, ' no en cuanto es e4plicado por otro atri uto$ Esto es, ni las ideas de los atri utos de +ios ni las de las cosas sin!ulares reconocen como causa e"#ciente su'a a las cosas ideadas por ellas, o sea, a las cosas perci idas, sino a +ios mismo, en cuanto (ue es cosa pensante$ +emostracin5 Es e,idente sin d*da' (or la Pro(osici.n B de esta Parte. En ella concl*3amos' e+ecti,amente' )*e Dios (*ede +ormar *na idea de s* esencia 0 de todo lo )*e se sig*e necesariamente de ella' !as6ndonos s.lo en el %ec%o de )*e Dios es cosa (ensante' 0 no en el %ec%o de )*e sea el o!4eto de s* (ro(ia idea. Por lo c*al' el ser +ormal de las ideas reconoce como ca*sa a Dios' en c*anto )*e ste es cosa (ensante. Pero tam!in se dem*estra de esta otra manera= el ser +ormal de las ideas es *n modo de (ensar (como es

por s# notorio), esto es (por el Corolario de la 6roposicin <5 de la 6arte C2' *n modo )*e eD(resa de cierta manera la nat*rale1a de Dios' en c*anto )*e Lste es cosa (ensante' 0 as3 (por la 6roposicin 1U de la 6arte C) no im(lica el conce(to de ningn otro atri!*to de Dios' 0' (or consig*iente (por el 74ioma J de la 6arte C), no es e+ecto de ningn otro atri!*to )*e el Pensamiento- l*ego el ser +ormal de las ideas reconoce como ca*sa a Dios' en c*anto a Lste se lo considera s.lo como cosa (ensante' etc. R.E.D. PROPOSICI$N <I 9os modos de un atri uto cual(uiera tienen como causa a +ios slo en cuanto se lo considera desde el atri uto del (ue son modos, ' no en cuanto se lo considera desde al!2n otro atri uto$ +emostracin5 En e+ecto' cada atri!*to se conci!e (or s3' (rescindiendo de c*al)*ier otro (por la 6roposicin 1U de la 6arte C)$ Por lo c*al' los modos de cada atri!*to im(lican el conce(to de s* atri!*to' (ero no el de otro- 0 as3 (por el 74ioma J de la 6arte C 2' tienen como ca*sa a Dios s.lo en c*anto se lo considera desde el atri!*to del )*e son modos' 0 no en c*anto se lo considera desde algn otro atri!*to. R.E.D. Corolario5 Se sig*e de a)*3 )*e el ser +ormal de las cosas )*e no son modos de (ensar no se sig*e de la nat*rale1a di,ina en ,irt*d de )*e sta cono1ca (re,iamente esas cosas' sino )*e las cosas so!re las )*e ,ersan las ideas se deri,an 0 concl*0en de s*s atri!*tos de la misma manera' 0 con la misma necesidad con la )*e %emos mostrado )*e deri,an las ideas del atri!*to del Pensamiento. PROPOSICI$N <II El orden ' cone4in de las ideas es el mismo (ue el orden ' cone4in de las cosas$ +emostracin5 Es e,idente (or el ADioma A de la Parte I. P*es la idea de c*al)*ier cosa ca*sada de(ende del conocimiento de la ca*sa c*0o e+ecto es. Corolario5 Se sig*e de a)*3 )*e la (otencia de (ensar de Dios es ig*al a s* (otencia act*al de o!rar. Esto es= todo c*anto se sig*e

+ormalmente de la in+inita nat*rale1a de Dios' se sig*e en l o!4eti,amente' a (artir de la idea de Dios' en el mismo orden 0 con la misma coneDi.nAF. 8CI Escolio5 Antes de seg*ir adelante' de!emos traer a la memoria a)*3 lo )*e m6s arri!a %emos mostrado' a sa!er= )*e todo c*anto (*ede ser (erci!ido (or el entendimiento in+inito como constit*ti,o de la esencia de *na s*!stancia (ertenece s.lo a *na nica s*!stancia'
A. Esta cle!re Pro(osici.n /eD(resi,a de la doctrina del &(aralelismoJ2' merece ser aclarada. Parece )*e Es(inosa dice en ella' simplemente, )*e el orden 0 coneDi.n de los modos de la eDtensi.n es el mismo )*e el orden 0 coneDi.n de los modos del (ensamiento' con lo )*e )*edar3a consagrada la di,isi.n imem re de la Ontolog3a es(ecial de Es(inosa= la realidad modal re(artida en dos sistemas (aralelos. De *n lado' &cosasJ /+3sicas' al (arecer2' 0' del otro' &ideasJ /las esencias de esas cosas2. Pero esta inter(retaci.n' (or eDtendida )*e est' nos (arece sim(lista 0 err.nea. "oda realidad modal eDtensa tendr3a s* correlato &(ensanteJ- sig*iendo *na (reg*nta de R. . SA[ /&Personal Identit0 in S(ino1aJ2' en Cn(uir', 8;78'8:@:' (odr3amos c*estionar= si %a0 *n (aralelismo entre cosas +3sicas e ideas' si a cada realidad eDtensa corres(onde *n correlato de (ensamiento' *na esencia inteligi!le' Psigni+ica' entonces' lo mismo &el %om!re piensa, )*e &*n sistema (lanetario piensa, H a (reg*nta (arece eDtra,agante= (ero es )*e a esa eDtra,agancia lle,a el &(aralelismoJ entendido del modo sim(lista a )*e acatamos de re+erirnos. El lado &(ensanteJ del %om!re es' s#, de *na (arte' el &almaJ en c*anto idea del cuerpo /0' en ese sentido' esa estr*ct*ra )*e re(resenta a!stractamente el c*er(o es *na &+orma inteligi!leJ como la estr*ct*ra de *n sistema (lanetario= en ese sentido, lo &(ensanteJ del %om!re es como lo &(ensanteJ del con4*nto de (lanetas2. Pero el %om!re es &(ensanteJ' adem6s' en otro sentido /en el c*al no (*ede serlo ning*na otra realidad2= al!erga modi co!itandi /como ,oliciones' (asiones de todo ti(o' ideas con+*sas o +ingidas...2 )*e son realidades, tan realidades como las &cosas +3sicasJ. Esas realidades' a s* ,e1' tienen *na eD(licaci.n /%a0 *na estr*ct*ra racional del error o la +icci.n2- son o )etos )*e tienen *na &esencia +ormalJ' %a0 *n conce(to de ellos' 0 *na concatenaci.n de conce(tos )*e eD(lica verdaderamente la "alsedad$ Si esto es as3' el (aralelismo no (*ede ser s.lo entre &cosas +3sicasJ' e &ideas de esas cosasJ' sino entre estas ideas racionales' las cosas +3sicas 0' adem0s, esas otras realidades pensantes )*e no son las &esencias +ormalesJ' ,erdaderas' de los o!4etos' sino %ec%os del (ensamiento %*mano. Por ello' el en*nciado de esta +amosa Pro(osici.n I )*i16 de!er3a %a!er sido= &el orden 0 coneDi.n de las esencias o )etivas es el mismo )*e el orden 0 coneDi.n de las esencias "ormales, /donde' dentro de &esencias o!4eti,asJ' ca!en no s.lo las realidades +3sicas' sino esas otras realidades de la conciencia %*mana2. Y' de %ec%o' Es(inosa mismo nos in,ita a considerarlo as3- en el Corolario de la Pro(osici.n' como ,emos' &trad*ceJ l mismo el en*nciado de la Pro(osici.n diciendo= &todo c*anto se sig*e "ormalmente de la in+inita nat*rale1a de Dios' se sig*e de l o )etivamente$$$ en el mismo orden 0 con la misma coneDi.nJ. &EormalJ 0 &o!4eti,oJ (oseen *n alcance m6s general )*e &ideasJ 0 &cosasJ= las cosas del en*nciado de la Pro(osici.n no tendr3an (or )* ser s.lo modos de la EDtensi.n 0 la Ontolog3a es(ecial de Es(inosa ser3a trimem!re' no !imem!re.
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0' consig*ientemente' )*e la s*!stancia (ensante 0 la s*!stancia eDtensa son *na sola 0 misma s*!stancia' a(re%endida 0a desde *n atri!*to' 0a desde otro. As3 tam!in' *n modo de la eDtensi.n 0 la idea de dic%o modo son *na sola 0 misma cosa' (ero eD(resada de dos maneras. Esto (arecen %a!erlo ,isto ciertos %e!reos como al tra,s de la nie!la= me re+iero a )*ienes a+irman )*e Dios' el entendimiento de Dios' 0 las cosas (or l entendidas son todo *no 0 lo mismo. Por e4em(lo' *n c3rc*lo eDistente en la nat*rale1a' 0 la idea de ese c3rc*lo eDistente' )*e tam!in es en Dios' son *na sola 0 misma cosa' )*e se eD(lica (or medio de atri!*tos distintos' 0' (or eso' 0a conci!amos la nat*rale1a desde el atri!*to de la EDtensi.n' 0a desde el atri!*to del Pensamiento' 0a desde otro c*al)*iera' %allaremos *n solo 0 mismo orden' o sea' *na sola 0 misma coneDi.n de ca*sas' esto es= %allaremos las mismas cosas sig*indose *nas de otras. Y si %e dic%o )*e Dios es ca*sa' (or e4em(lo' de la idea de c3rc*lo s.lo en c*anto )*e es cosa (ensante' 0 del c3rc*lo mismo s.lo en c*anto )*e es cosa eDtensa' ello se %a de!ido a )*e el ser +ormal de la idea del c3rc*lo no (*ede (erci!irse sino (or medio de otro modo de (ensar' )*e desem(e5a el (a(el de s* ca*sa (r.Dima' 0 ste a s* ,e1 (or medio de otro' 0 as3 %asta el in+inito- de manera )*e' en tanto se consideren las cosas como modos de (ensar' de!emos eD(licar el orden de la nat*rale1a entera' o sea' la coneDi.n de las ca*sas' (or el solo atri!*to del Pensamiento' 0 en tanto se consideren como modos de la EDtensi.n' el orden de la nat*rale1a entera de!e asimismo eD(licarse (or el solo atri!*to de la EDtensi.n' 0 lo mismo entiendo res(ecto de los otros atri!*tos. Por lo c*al' Dios es realmente ca*sa de las cosas tal como son en s3' en c*anto )*e consta de in+initos atri!*tos. Y (or el momento no (*edo eD(licar esto m6s claramente. PROPOSICI$N <III 9as ideas de las cosas sin!ulares 1o sea, de los modos1 no e4istentes de en estar comprendidas en la idea in"inita de +ios, tal como las esencias "ormales de las cosas sin!ulares, o sea, de los modos, est0n contenidas en los atri utos de +ios JP$
>. a inter(retaci.n de esta Pro(osici.n no es +6cil= de!e con+esarse )*e la (recisi.n terminol.gica de Es(inosa no !rilla a)*3 demasiado. En (rimer l*gar' %a!la de *na &idea in+inita de DiosJ como si se tratase de *n trmino tcnico (reciso= (ero la re+erencia )*e a ella %a %ec%o anteriormente G,er Pro(osici.n B de esta ParteG dista m*c%o de aclarar el l*gar ontol.gico de dic%o conce(to. En seg*ndo l*gar' Es(inosa dice *na cosa eDtra5a= )*e las esencias +ormales est6n &contenidas en los atri!*tosJ. Em(e1ando (or esto ltimo' las esencias +ormales' o ideas de las ideas o!4eti,as /c+.
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+emostracin5 Esta Pro(osici.n es e,idente en ,irt*d de la anterior' (ero se entiende con ma0or claridad (or el Escolio )*e (recede. Corolario5 De a)*3 se sig*e )*e' mientras las cosas sing*lares eDisten s.lo en la medida en )*e est6n com(rendidas en los atri!*tos de Dios' s* ser o!4eti,o' o sea' s*s ideas' eDisten s.lo en la medida en )*e eDiste la idea in+inita de Dios' 0 c*ando se dice
Gratado de la re"orma del entendimiento), no (*eden ser m6s )*e modos del Pensamiento' 0' (or tanto' de estar &contenidasJ en alg*na (arte' no ser6 en &los atri!*tosJ /as3' en general2' sino en el atri!*to del Pensamiento /o' (or me4or decir' 0a )*e &los modos no (*eden +ormar *n atri!*toJ Gc+. Breve Gratado, Di6logo Seg*ndo7' estar6n contenidas en el modo in+inito inmediato del Pensamiento= el intellectus a solute in"initus, )*e es donde (*eden darse las in+initas ideas ,erdaderas' en c*anto consideradas como *n orden im(ersonal 0 legal de esencias' su specie aeternitatis)$ Por lo )*e toca a esa &in+inita idea de DiosJ' recordemos la o(ini.n de H.H. ?OACHIM' 7 %tud' o" Ethics, cit.' (6gs. :A7:>' segn la c*al se tratar3a de *n modo in+inito )*e contiene la idea de la esencia de Dios /esa idea a la )*e al*de Es(inosa en la Pro(. ; de esta Parte2. Seria 7dir3amos7 *na &a*toconcienciaJ de Dios... )*e necesariamente ser6 *n modo, 0a )*e Dios' en c*anto S*!stancia' no es &a*toconscienteJ' segn %emos ,isto. A%ora !ien' dic%a a*toconciencia no se da en el intellectus a solute in"initus G)*e es a!sol*tamente im(ersonal' 0 est6 &(or encima de toda concienciaJ G ' sino en el nico l*gar del sistema modal del Pensamiento donde oc*rre la &re+leDi.nJ de la realidad= el (ensamiento %*mano. /Como se ,e' nos acercamos 7con las sal,edades )*e ,eremos7 a la tem6tica de la distinci.n &Nat*rale1a7Es(3rit*J' tal 0 como ser6 tomada (or el idealismo alem6n2. Esta in"inita idea +ei oc*rre' (*es' en el m*ndo del intellectus in"initus actu5 el modo in+inito mediato del Pensamiento /segn n*estra inter(retaci.n= ,er nota 8F de la Parte I2. a idea )*e eD(resa la esencia de Dios est6 (resente al (ensamiento %*mano' dado en los marcos de la duracin /de la eDistencia %ist.rica' en de+initi,a2. a o(osici.n &ideas de los modos no eDistentesJ7&ideas de los modos s3 eDistentesJ' contenida en el teDto de la Pro(osici.n )*e comentamos' signi+icar3a' entonces' esto= no se trata meramente de *na o(osici.n &+icci.n7realidadJ' (*es' as3 como las ideas de los modos s3 eDistentes est6n dadas en el atri!*to del Pensamiento /es decir' en el &entendimiento a!sol*tamente in+initoJ' orden im(ersonal de las esencias racionales2' las ideas de los modos no eDistentes tienen *na (ec*liar manera de ser &realidadesJ /(ese a ,ersar so!re lo &no eDistenteJ2' a sa!er= la de estar com(rendidas en el (lano en )*e se da la idea in+inita de Dios' es decir' en el (lano de la re+leDi.n %*mana dada en la d*raci.n. a o(osici.n contem(lada a)*3 ser3a' entonces' la de las ideas su specie aeternitatis /ideas de los modos eDistentes' c*0a racionalidad es im(ersonal2' +rente a las ideas dadas en duratio, dadas en el (ensamiento %*mano /sin )*e Es(inosa es(eci+i)*e a)*3 c*6les son los marcos de ese &(ensamiento %*manoJ= 0a %emos dic%o )*e' (ara nosotros' esos marcos son los de la com*nidad (ol3tica' l*gar del e4ercicio de la ra1.n %*mana2. Es(inosa n*nca %a engranado con claridad esas dos consideraciones del Pensamiento= s* (ro(ensi.n a %a!lar desde el (*nto de ,ista de la eternidad le %ace di+3cil dotar de *n (*esto claro al m*ndo de la eDistencia %ist.rica /de a%3' )*i16' el em!rollo de esta Pro(osici.n2. Pero el (ro!lema eDist3a (ara l= 0 %o0 nadie (*ede decir 0a /como era +rec*ente antes2 )*e Es(inosa sea *n & negador de la dimensi.n %ist.ricaJ. Est6 claro' (or otra (arte' )*e' al (rel*diar el tema de la o(osici.n &Nat*rale1a7Es(3rit*J' Es(inosa no (ri,ilegia al &Es(3rit*J como &+r*to ltimoJ de la realidad /0 a)*3 s* (osici.n ser3a menos &idealistaJ )*e la de la +iloso+3a

)*e las cosas sing*lares eDisten' no s.lo en la medida en )*e est6n com(rendidas en los atri!*tos de Dios' sino c*enta %a!ida de s* d*raci.n' entonces s*s ideas im(lican tam!in esa eDistencia' atendiendo a la c*al se dice )*e d*ran. Escolio5 Si' en orden a *na m6s am(lia eD(licaci.n de este (*nto' alg*ien desease *n e4em(lo' ning*no (odr darle )*e eD(li)*e adec*adamente la c*esti.n de )*e %a!lo a)*3' toda ,e1 )*e es nica- (roc*rar' con todo' il*strar este as*nto lo me4or )*e (*eda. Como se sa!e' el c3rc*lo (osee *na nat*rale1a tal )*e son ig*ales entre s3 los rect6ng*los +ormados (or los segmentos de cada (ar de l3neas rectas )*e se cortan entre s3 dentro de dic%o c3rc*lo >C- (or lo c*al se contienen en el c3rc*lo in+initos rect6ng*los ig*ales entre s3(ero ning*no de ellos (*ede decirse )*e eDista sino en c*anto )*e eDiste el c3rc*lo' ni tam(oco (*ede decirse )*e eDista la idea de ning*no de esos rect6ng*los sino en c*anto )*e est6 com(rendida en la idea del c3rc*lo. Conc3!ase a%ora )*e' de esos in+initos rect6ng*los' s.lo dos eDisten' a sa!er' E 0 D. Ciertamente' s*s ideas eDisten a%ora no 0a s.lo en c*anto com(rendidas en la idea del c3rc*lo' sino tam!in en c*anto )*e im(lican la eDistencia de esos rect6ng*los' 0 (or ello se disting*en de las dem6s ideas de los otros rect6ng*los.
alemana (osterior2- el entendimiento en acto tiene tam!in s*s eD(licaciones &im(ersonalesJ' 0 es tan e"ecto nat*ral como la dis(osici.n de los c*er(os segn las le0es del mo,imiento= (*es' como se sa!e' es *n modo mediato$ @. Es(inosa se re+iere al teorema de la &(otencia de *n (*ntoJ' (ara el caso (artic*lar en )*e el (*nto sea considerado en el interior del c3rc*lo. O!sr,ese )*e' sig*iendo la terminolog3a cl6sica' Es(inosa llama &rect6ng*loJ al producto de dos se!mentos, en este caso los dos segmentos de cada recta )*e se corta. As3' 0 con+orme a la +ig*ra )*e il*stra este (asa4e' 9e!%ardt' II' (6g. :8=
.&

los &rect6ng*losJ D 0 E consisten en el (rod*cto de los segmentos' del modo sig*iente=

el rect6ng*lo &DJ de Es(inosa es el (rod*cto DB D BE' 0 el &EJ' CB D BA- 0 DBD BE \ CB \ BA.

PROPOSICI$N IK 9a idea de una cosa sin!ular e4istente en acto tiene como causa a +ios no en cuanto es in"inito, sino en cuanto se lo considera a"ectado por la idea de otra cosa sin!ular e4istente en acto, de la (ue +ios es tam i/n causa en cuanto a"ectado por una tercera, ' as# hasta el in"inito51$ +emostracin5 a idea de *na cosa sing*lar eDistente en acto es *n modo sing*lar de (ensar 0 distinto de los dem6s (por el Corolario ' el Escolio de la 6roposicin O de esta 6arte); ' as3 (por la 6roposicin : de esta 6arte), tiene como ca*sa a Dios en c*anto es s.lo cosa (ensante. Pero no (por la 6roposicin <O de la 6arte C) en c*anto es cosa (ensante en trminos a!sol*tos' sino en c*anto se lo considera a+ectado (or otro modo de (ensar' 0 de ste es Dios tam!in ca*sa en c*anto a+ectado (or otro' 0 as3 %asta el in+inito. A%ora !ien= el orden 0 coneDi.n de las ideas (por la 6roposicin I de esta 6arte) es el mismo )*e el orden 0 coneDi.n de las ca*sas(or consig*iente' de la idea de *na cosa sing*lar es ca*sa otra idea' o sea' Dios en c*anto se lo considera a+ectado (or otra idea' 0 tam!in de sta en c*anto es a+ectado (or otra' 0 as3 %asta el in+inito. R.E.D. Corolario5 Ha0 en Dios conocimiento de todo c*anto oc*rre en el o!4eto sing*lar de *na idea c*al)*iera s.lo en c*anto Dios tiene la idea de ese o!4eto. +emostracin5 Ha0 en Dios *na idea de todo c*anto oc*rre en el o!4eto de *na idea c*al)*iera (por la 6roposicin ; de esta 6arte), no en c*anto )*e es in+inito' sino en c*anto se lo considera a+ectado (or otra idea de *na cosa sing*lar (por la 6roposicin anterior); a%ora !ien (por la 6roposicin 7 de esta 6arte), el orden 0 coneDi.n de las ideas es el mismo )*e el orden 0 coneDi.n de las cosas- (or consig*iente' %a!r6 en Dios conocimiento de lo )*e oc*rre en *n o!4eto sing*lar s.lo en c*anto tiene la idea de ese o!4eto. R.E.D.
I. El orden inmanente e im(ersonal de las ideas /el orden mismo del intellectus a solute in"initus) es (*esto claramente de mani+iesto (or esta Pro(osici.n. R*e Es(inosa diga )*e en Dios &se danJ ideas no arg*0e' (*es' nada en +a,or de la &(ersonalidadJ de Dios' en el sentido en )*e intent. de+enderla <. BROCHARD' (or e4em(lo' c+. s*s Etudes de philosophie ancienne et de philosophie moderne, Par3s' 8:8;' (6gina B>C.
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PROPOSICI$N K 7 la esencia del hom re no pertenece el ser de la su stancia, o sea, no es una su stancia lo (ue constitu'e la "orma del hom re$ +emostracin5 En e+ecto= el ser de la s*!stancia im(lica la eDistencia necesaria (por la 6roposicin 7 de la 6arte C)$ As3 (*es' si a la esencia del %om!re (erteneciese el ser de la s*!stancia' dada la s*!stancia' se dar3a necesariamente el %om!re (por la +e"inicin < de esta 6arte), 0' consig*ientemente' el %om!re eDistir3a de *n modo necesario' lo )*e (por el 74ioma 1 de esta 6arte) es a!s*rdo. Por consig*iente' etc. R.E.D. Escolio5 Esta Pro(osici.n se dem*estra tam!in a (artir de la Pro(osici.n > de la Parte I' a sa!er= )*e no %a0 dos s*!stancias de la misma nat*rale1a. Pero' dado )*e (*eden eDistir ,arios %om!res' entonces no es el ser de la s*!stancia lo )*e constit*0e la +orma del %om!re. Esta Pro(osici.n es e,idente' adem6s' en ,irt*d de las dem6s (ro(iedades de la s*!stancia' a sa!er= )*e la s*!stancia es' (or nat*rale1a' in+inita' inm*ta!le' indi,isi!le' etc.' como todos (*eden ,er +6cilmente. Corolario5 De a)*3 se sig*e )*e la esencia del %om!re est6 constit*ida (or ciertas modi+icaciones de los atri!*tos de Dios. +emostracin5 Por)*e el ser de la s*!stancia (por la 6roposicin anterior) no (ertenece a la esencia del %om!re. Por consig*iente' sta es algo (por la 6roposicin 15 de la 6arte C) )*e es en Dios 0 )*e no (*ede ser ni conce!irse sin Dios' o sea (por el Corolario de la 6roposicin <5 de la 6arte C), es *na a+ecci.n o modo )*e eD(resa la nat*rale1a de Dios de cierta 0 determinada manera. Escolio5 "odos de!en conceder' en ,erdad' )*e sin Dios nada (*ede ser ni conce!irse. P*es todos reconocen )*e Dios es la nica ca*sa de todas las cosas' 0 tanto de s* esencia como de s* eDistenciaesto es' Dios es ca*sa de las cosas no s.lo segn el de,enir' como dicen' sino tam!in segn el ser. Sin em!argo' m*c%os dicen )*e a la esencia de *na cosa (ertenece a)*ello sin lo c*al esa cosa no (*ede ser ni conce!irse- 0' (or tanto' o !ien creen )*e la nat*rale1a de Dios (ertenece a la esencia de las cosas creadas' o !ien )*e las cosas creadas (*eden ser 0 conce!irse sin Dios' o' lo )*e es m6s

cierto' no son lo !astante consec*entes consigo mismos. Y la ca*sa de esto %a sido' creo' )*e no se %an atenido al orden del +iloso+ar. P*es %an cre3do )*e la nat*rale1a di,ina' so!re la )*e de!3an re+leDionar antes )*e nada' 0a )*e es (rioritaria tanto en el orden del conocimiento como en el de la nat*rale1a' era la ltima en el orden del conocimiento' 0 )*e las cosas llamadas o!4etos de los sentidos eran anteriores a todo lo dem6s. De ello %a res*ltado )*e' al considerar las cosas de la nat*rale1a' %an (ensado en todo menos en la nat*rale1a di,ina' 0' al intentar m6s tarde considerar sta' no %an (odido ,alerse de a)*ellas (rimeras +icciones s*0as so!re las )*e %a!3an constr*ido el conocimiento de las cosas de la nat*rale1a' dado )*e de nada les ser,3an (ara conocer la nat*rale1a di,ina. Y as3 no es de eDtra5ar )*e %a0an inc*rrido en contradicciones *na 0 otra ,e1. Pero de4o a *n lado esto' (*es mi intenci.n %a sido s.lo la de eD(oner la ca*sa (or la )*e no %e dic%o )*e (ertene1ca a la esencia de *na cosa a)*ello sin lo c*al esa cosa no (*ede ser ni conce!irse- 0a )*e' e,identemente' las cosas sing*lares no (*eden ser ni conce!irse sin Dios' 0' sin em!argo' Dios no (ertenece a s* esencia. He dic%o' en cam!io' )*e constit*0e necesariamente la esencia de *na cosa a)*ello dado lo c*al se da la cosa' 0 s*(rimido lo c*al la cosa no se da. O sea' a)*ello sin lo c*al la cosa G0 ,ice,ersa' a)*ello )*e sin la cosa7 no (*ede ser ni conce!irse. PROPOSICI$N KI 9o primero (ue constitu'e el ser actual del alma humana no es m0s (ue la idea de una cosa sin!ular e4istente en acto$ +emostracin5 a esencia del %om!re (por el Corolario de la 6roposicin anterior) est6 constit*ida (or ciertos modos de los atri!*tos de Dios' a sa!er (por el 74ioma < de esta 6arte)5 (or modos de (ensar' de todos los c*ales (por el 74ioma ; de esta 6arte) es la idea' (or nat*rale1a' el (rimero >;' 0' dada ella' los restantes modos /es decir' a)*ellos a )*ienes la idea es anterior (or nat*rale1a2 de!en darse en el mismo indi,id*o (por el 74ioma ; de esta 6arte)$ Y as3' la idea es lo (rimero )*e constit*0e el ser del
F. N.tese )*e Es(inosa dice ser la idea lo primero / no lo 2nico) )*e constit*0e el ser act*al del alma %*mana- e+ecti,amente' %a0 otros modi co!itandi)*e no son &ideasJ' 0 el alma' adem6s de la &idea del c*er(oJ /0' en ese sentido' *na +orma m6s del orden de las esencias2' es otras cosas' (or las )*e el (ensamiento %*mano (osee *na dimensi.n es(ec3+ica.
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alma %*mana. Pero no la idea de *na cosa ineDistente' (*es en ese caso (por el Corolario de la 6roposicin O de esta 6arte) no (odr3a decirse )*e eDiste la idea misma. Se tratar6' (*es' de la idea de *na cosa eDistente en acto. Pero no de *na cosa in+inita' 0a )*e *na cosa in+inita (por las 6roposiciones <1 ' << de la 6arte C) de!e eDistir siem(re necesariamente- a%ora !ien' esto es a!s*rdo (por el 74ioma 1 de esta 6arte); 0' (or consig*iente' lo (rimero )*e constit*0e el ser act*al del alma %*mana es la idea de *na cosa sing*lar eDistente en acto. R.E.D. Corolario5 De a)*3 se sig*e )*e el alma %*mana es *na (arte del entendimiento in+inito de Dios>B- 0' (or ende' c*ando decimos )*e el alma %*mana (erci!e esto o a)*ello' no decimos otra cosa sino )*e Dios /no en c*anto )*e es in+inito' sino en c*anto )*e se eD(lica a tra,s de la nat*rale1a del alma %*mana' o sea' en c*anto constit*0e la esencia del alma %*mana2 tiene esta o a)*ella idea. Y c*ando decimos )*e Dios tiene esta o a)*ella idea' no s.lo en c*anto constit*0e la nat*rale1a del alma %*mana' sino en c*anto )*e tiene tam!in' a la ,e1 )*e la del alma %*mana' la idea de otra cosa' entonces decimos )*e el alma %*mana (erci!e esa cosa de *n modo (arcial o inadec*ado. Escolio5 A)*3' sin d*da' los lectores )*edar6n (er(le4os' 0 les ,endr6n a las mientes m*c%as c*estiones di+ic*ltosas- (or tal moti,o' les r*ego )*e a,ancen conmigo a (aso lento 0 )*e no se (ron*ncien so!re esto %asta )*e no terminen de leerlo todo. PROPOSICI$N KII Godo cuanto acaece en el o )eto de la idea (ue constitu'e el alma humana de e ser perci ido por el alma humana o, lo (ue es lo mismo, ha r0 necesariamente una idea de ello en el alma$ Es decir5 si el o )eto de la idea (ue constitu'e el alma humana es un cuerpo, nada podr0 acaecer en ese cuerpo (ue no sea perci ido por el alma$ +emostracin5 En e+ecto' %a0 necesariamente (por el Corolario de la 6roposicin P de esta 6arte) *n conocimiento de Dios de todo lo )*e acaece en el o!4eto de c*al)*ier idea' en c*anto se considera a
:. Esto es= )*e est6 sometida al orden necesario de las esencias' como todo lo dem6s' 0' en este sentido' la realidad &%*manaJ no es nada (ri,ilegiado- la a*toconciencia es *na nota s*0a' (ero no *n &(ri,ilegioJ.
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Dios como a+ectado (or la idea de dic%o o!4eto' esto es (por la 6roposicin 11 de esta 6arte), en c*anto constit*0e el alma de alg*na cosa. As3 (*es' %a0 necesariamente *n conocimiento en Dios de todo lo )*e acaece en el o!4eto de la idea )*e constit*0e el alma %*mana' en c*anto Dios constit*0e la nat*rale1a del alma %*mana' esto es (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), %a!r6 necesariamente *n conocimiento de ese o!4eto en el alma' o' lo )*e es lo mismo' el alma lo (erci!e. R.E.D. Escolio5 Esta Pro(osici.n es tam!in e,idente' 0 se entiende con ma0or claridad' (or el Escolio de la Pro(osici.n I de esta Parte= ,ase. PROPOSICI$N KIII El o )eto de la idea (ue constitu'e el alma humana es un cuerpo, o sea, cierto modo de la E4tensin e4istente en acto, ' no otra cosa$ +emostracin5 En e+ecto= si *n c*er(o no +*ese el o!4eto del alma %*mana' las ideas de las a+ecciones de tal c*er(o no se dar3an en Dios (por el Corolario de la 6roposicin P de esta parte) en c*anto constit*0e n*estra alma' sino en c*anto constit*0e el alma de otra cosa- esto es (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), no %a!r3a en n*estra alma ideas de las a+ecciones de *n c*er(o. A%ora !ien (por el 74ioma J de esta parte), tenemos ideas de las a+ecciones de *n c*er(o. *ego el o!4eto de la idea )*e constit*0e el alma %*mana es *n c*er(o' 0 (por la 6roposicin 11 de esta 6arte) eDistente en acto. Por otra (arte' si %*!iese tam!in otro o!4eto del alma adem6s de *n c*er(o' dado )*e nada eDiste (por la 6roposicin ;: de la 6arte C) de lo )*e no se siga *n e+ecto' de!er3a %a!er necesariamente en n*estra alma (por la 6roposicin 1< de esta 6arte) *na idea de ese e+ecto. A%ora !ien (por el 74ioma 5 de esta 6arte), no %a0 idea alg*na de l. Por consig*iente' el o!4eto de n*estra alma es *n c*er(o eDistente' 0 no otra cosa. R.E.D. >A. Corolario5 De a)*3 se sig*e )*e el %om!re consta de *n alma 0 c*er(o' 0 )*e el c*er(o %*mano eDiste tal como lo sentimos.
8C. "rad*cimos &*n c*er(oJ' a lo largo de toda esta Pro(osici.n' (or)*e= 8.] En el Escolio' Es(inosa dice )*e %asta a%ora %a %a!lado de algo m*0 comn &)*e no se re+iere a los %om!res m6s )*e a los otros indi,id*osJ' esto es' no se %a re+erido a la es(eci+icidad del c*er(o %*mano- 0 ;.] Es(inosa in,oca el ADioma > (ara (ro!ar )*e no tenemos idea alg*na de otro e+ecto )*e no sea &c*er(oJ' (ero el ADioma > no %a!la de &c*er(o %*manoJ' sino de c*er(os en general.
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Escolio5 A (artir de lo dic%o' no s.lo entendemos )*e el alma %*mana est6 *nida al c*er(o' sino tam!in lo )*e de!e entenderse (or *ni.n de alma 0 c*er(o. Sin em!argo' nadie (odr6 entenderla adec*adamente' o sea' distintamente' si no conoce (rimero adec*adamente la nat*rale1a de n*estro c*er(o. P*es lo )*e %asta a)*3 %emos mostrado es del todo comn' 0 no se re+iere m6s a los %om!res )*e a los otros indi,id*os' todos los c*ales' a*n)*e en di,ersos grados' est6n animados >> De cada cosa %a0 en Dios necesariamente *na idea' de la c*al Dios es ca*sa del mismo modo )*e lo es de la idea del c*er(o %*mano' 0' (or ello' todo c*anto %emos dic%o acerca de la idea del c*er(o %*mano de!e decirse necesariamente acerca de la idea de c*al)*ier cosa. No o!stante' tam(oco (odemos negar )*e las ideas di+ieren entre s3 como los o!4etos mismos' 0 )*e *na es m6s eDcelente 0 contiene m6s realidad )*e otra segn )*e s* o!4eto sea m6s eDcelente 0 contenga m6s realidad )*e el de esa otra- 0' (or ello' (ara determinar )* es lo )*e se(ara al alma %*mana de las dem6s 0 en )* las a,enta4a' nos es necesario' como %emos dic%o' conocer la nat*rale1a de s* o!4eto' esto es' del c*er(o %*mano. Pero ni (*edo eD(licarla a)*3' ni ello es (reciso (ara lo )*e )*iero demostrar. Con todo' dir en general )*e' c*anto m6s a(to es *n c*er(o )*e los dem6s (ara o!rar o (adecer m*c%as cosas a la ,e1' tanto m6s a(ta es s* alma )*e las dem6s (ara (erci!ir m*c%as cosas a la ,e1- 0 )*e c*anto m6s de(enden las acciones de *n c*er(o de ese solo c*er(o' 0 c*anto menos coo(eran otros c*er(os con l en la acci.n' tanto m6s a(ta es s* alma (ara entender distintamente. Y a (artir de esto (odemos conocer la eDcelencia de *n alma so!re las dem6s' 0 tam!in ,er la ca*sa (or la )*e no tenemos de n*estro c*er(o sino *n conocimiento m*0 con+*so' 0 otras m*c%as cosas )*e ded*cir de ello en lo )*e sig*e. Por c*0a ca*sa %e cre3do )*e merec3a la (ena eD(licar 0 demostrar estos mismos temas m6s c*idadosamente' (ara lo c*al es necesario sentar (re,iamente algo acerca de la nat*rale1a de los c*er(os. 74ioma C "odo c*er(o' o se m*e,e' o est6 en re(oso. 74ioma CC
88. &AnimadosJ no de!e entenderse a)*3' o!,iamente' en *n sentido &animistaJ- las ideas de las cosas no son &almasJ en el sentido es(irit*alista.
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Cada c*er(o se m*e,e' 0a m6s lentamente' 0a m6s r6(idamente. 9ema C 9os cuerpos se distin!uen entre s# en razn del movimiento ' el reposo, de la rapidez ' la lentitud, ' no en razn de la su stancia$ +emostracin5 S*(ongo )*e la (rimera (arte de este ema es e,idente (or s3 misma. Y' tocante a )*e los c*er(os no se disting*en (or ra1.n de la s*!stancia' ello es e,idente tanto (or la Pro(osici.n > como (or la F de la Parte I. Pero es an m6s claro (or lo dic%o en el Escolio de la Pro(osici.n 8> de la Parte I. 9ema CC Godos los cuerpos convienen en ciertas cosas$ +emostracin5 En e+ecto= todos los c*er(os con,ienen en el %ec%o de )*e im(lican el conce(to de *n solo 0 mismo atri!*to (por la +e"inicin 1 de esta 6arte)$ Adem6s' en )*e (*eden mo,erse m6s lenta o m6s r6(idamente' 0' en trminos a!sol*tos' en )*e (*eden mo,erse o estar en re(oso. 9ema CCC =n cuerpo en movimiento o en reposo ha de ido ser determinado al movimiento o al reposo por otro cuerpo, el cual ha sido tam i/n determinado al movimiento o al reposo por otro, ' /ste a su vez por otro, ' as# hasta el in"inito$ +emostracin5 os c*er(os (por la +e"inicin 1 de esta 6arte) son cosas sing*lares' )*e (por el 9ema C) se disting*en entre s3 en ra1.n del mo,imiento 0 el re(oso- 0 as3 (por la 6roposicin <O de la 6arte C), cada *no de ellos %a de!ido ser determinado necesariamente al mo,imiento o al re(oso (or otra cosa sing*lar' a sa!er (por la 6roposicin : de esta 6arte), (or otro c*er(o' el c*al (por el 74ioma 1) tam!in se m*e,e o est6 en re(oso. A%ora !ien' ste (por la misma razn) tam(oco %a (odido mo,erse o estar en re(oso si no %*!iera sido determinado (or otro a dic%os mo,imiento o re(oso' 0 ste a s* ,e1 (por la misma razn) (or otro' 0 as3 %asta el in+inito. R.E.D.

Corolario5 Se sig*e de a)*3 )*e *n c*er(o en mo,imiento se m*e,e %asta )*e otro c*er(o lo determina al re(oso- 0' asimismo' )*e *n c*er(o en re(oso (ermanece en l %asta )*e otro lo determina al mo,imiento. Ello es tam!in notorio (or s3. En e+ecto' c*ando s*(ongo )*e *n c*er(o' (or e4em(lo A' est6 en re(oso' 0 no tengo en c*enta otros c*er(os en mo,imiento' nada (odr decir de ese c*er(o A sino )*e est6 en re(oso. Si oc*rre des(*s )*e el c*er(o A se m*e,e' ello no %a (odido (ro,enir' ciertamente' del %ec%o de )*e est*,iera en re(oso' (*es de tal %ec%o no (od3a seg*irse sino )*e el c*er(o A esta!a en re(oso. Si' (or contra' se s*(one )*e A se m*e,e' siem(re )*e nos +i4emos s.lo en A' nada (odremos a+irmar de l sino )*e se m*e,e. Si oc*rre des(*s )*e A est en re(oso' ello tam(oco %a (odido (ro,enir del mo,imiento )*e ten3a' (*es de dic%o mo,imiento s.lo (od3a seg*irse )*e A se mo,3a- as3 (*es' ello acontece en ,irt*d de *na cosa )*e no esta!a en A' a sa!er' *na ca*sa eDterior' en c*0a ,irt*d %a sido determinado al re(oso. 74ioma C "odas las maneras en las )*e *n c*er(o es a+ectado (or otro se sig*en de la nat*rale1a del c*er(o a+ectado 0' a la ,e1' de la nat*rale1a del c*er(o )*e lo a+ecta- de s*erte )*e *n solo 0 mismo c*er(o es mo,ido de di,ersas maneras segn la di,ersidad de la nat*rale1a de los c*er(os )*e lo m*e,en' 0' (or contra' c*er(os distintos son mo,idos de di,ersas maneras (or *n solo 0 mismo c*er(o. 74ioma CC C*ando *n c*er(o en mo,imiento c%oca contra otro en re(oso al )*e no (*ede mo,er' es re+le4ado de modo )*e sig*e mo,indose' 0 el 6ng*lo )*e +orma con la s*(er+icie del c*er(o en re(oso contra el )*e c%oc.' la l3nea del mo,imiento de re+leDi.n' ser6 ig*al al 6ng*lo )*e +orma la l3nea del mo,imiento de incidencia con esa s*(er+icie. Esto (or lo )*e se re+iere a los c*er(os m6s sim(les' a sa!er' los )*e s.lo se disting*en entre s3 (or el mo,imiento 0 el re(oso' la ra(ide1 0 la lentit*d- (asemos a%ora a los c*er(os com(*estos.

+e"inicin Cuando ciertos cuerpos, de i!ual o distinta ma!nitud, son compelidos por los dem0s cuerpos de tal modo (ue se aplican unos contra otros, o ien 1si es (ue se mueven con i!ual o distinto !rado de velocidad1 de modo tal (ue se comuni(uen unos a otros sus movimientos se!2n una cierta relacin, diremos (ue esos cuerpos est0n unidos entre s# ' (ue todos )untos componen un solo cuerpo, o sea, un individuo (ue se distin!ue de los dem0s por medio de dicha unin de cuerpos5:$ 74ioma CCC Segn sean ma0ores o menores las s*(er+icies (or medio de las c*ales se a(lican *nas contra otras las (artes de *n indi,id*o' o sea' de *n c*er(o com(*esto' con ma0or o menor +acilidad G res(ecti,amenteG (*eden ser com(elidas a cam!iar de sitio 0' consig*ientemente' con ma0or o menor +acilidad (*ede so!re,enir )*e ese indi,id*o re,ista otra +ig*ra. Y' (or ello' llamar duros a los c*er(os c*0as (artes se a(lican *nas a otras' (or medio de s*(er+icies grandes- landos, en cam!io' a a)*ellos c*0as (artes se a(lican mediante s*(er+icies (e)*e5as- 0 "luidos, (or ltimo' a a)*ellos c*0as (artes se m*e,en *nas entre otras. 9ema C8 %i de un cuerpo o individuo compuesto de varios cuerpos se separan ciertos cuerpos, ' a la vez otros tantos de la misma naturaleza ocupan el lu!ar de a(u/llos, ese individuo conservar0 su naturaleza tal ' como era antes, sin cam io al!uno en su "orma$ +emostracin5 En e+ecto' los c*er(os (por el 9ema 1) no se disting*en en ra1.n de la s*!stancia' sino )*e a)*ello )*e constit*0e la +orma de *n indi,id*o consiste en *na *ni.n de c*er(os (por la +e"inicin anterior)$ A%ora !ien' esta *ni.n (por hiptesis) se conser,a a*n c*ando se (rod*1ca *n contin*o cam!io de c*er(os- (or consig*iente' el indi,id*o conser,ar6 s* nat*rale1a tal 0 como era antes' tanto res(ecto de la s*!stancia como
8;. A (artir de esta De+inici.n' Es(inosa' mediante el conce(to de individuo compuesto, es!o1ar6 s* ontolog3a del gnero de la EDtensi.n' dominada (or *n car6cter &estr*ct*ralJ.
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res(ecto del modo. R.E.D. 9ema 8 %i las partes componentes de un individuo se vuelven ma'ores o menores, en proporcin tal, sin em ar!o, (ue conserven entre s#, como antes, la misma relacin de reposo ' movimiento, ese individuo conservar0 i!ualmente su naturaleza tal como era antes, sin cam io al!uno en su "orma$ +emostracin5 Es la misma )*e la del ema anterior. 9ema 8C %i ciertos cuerpos, (ue componen un individuo, son compelidos a cam iar el sentido de sus movimientos, pero de manera tal (ue puedan continuar movi/ndose ' comunic0ndose entre s# sus movimientos se!2n la misma relacin (ue antes, ese individuo conservar0 asimismo su naturaleza, sin cam io al!uno en su "orma$ +emostracin5 Es e,idente (or s3. En e+ecto' se s*(one )*e el indi,id*o conser,a todo a)*ello )*e' en s* de+inici.n' di4imos constit*3a s* +orma. 9ema 8CC =n individuo as# compuesto conserva, adem0s, su naturaleza, 'a se mueva todo /l, 'a est/ en reposo, 'a se mueva en un sentido, 'a en otro, con tal (ue cada parte conserve su movimiento ' lo comuni(ue a las dem0s como antes$ +emostracin5 Es e,idente en ,irt*d de la de+inici.n de indi,id*o= ,asela antes del ema I<. Escolio5 Por lo dic%o' ,emos' (*es' c.mo *n indi,id*o com(*esto (*ede ser a+ectado de m*c%as maneras' conser,ando' no o!stante' s* nat*rale1a. Y %asta a%ora %emos conce!ido *n indi,id*o )*e no se com(one sino de c*er(os )*e s.lo se disting*en entre s3 (or el mo,imiento 0 el re(oso' la ra(ide1 0 la lentit*d' esto es' )*e se com(one de los c*er(os m6s sim(les. Si a%ora conce!imos otro' com(*esto de ,arios indi,id*os de distinta nat*rale1a' %allaremos )*e (*ede ser a+ectado de m*c%as otras maneras' conser,ando' no o!stante' s* nat*rale1a. En e+ecto' s*(*esto )*e cada *na de s*s

(artes est6 com(*esta de ,arios c*er(os' cada (arte (odr6 (por el 9ema anterior), sin cam!io alg*no de s* nat*rale1a' mo,erse m6s lenta o m6s r6(idamente' 0' (or consig*iente' com*nicar s*s mo,imientos a las otras m6s a(risa o m6s des(acio. Si conce!imos' adem6s' *n tercer gnero de indi,id*os' com(*esto de indi,id*os del seg*ndo gnero' %allaremos )*e (*ede ser a+ectado de otras m*c%as maneras' sin cam!io alg*no en s* +orma. Y si contin*amos as3 %asta el in+inito' conce!iremos +6cilmente )*e toda la nat*rale1a es *n solo indi,id*o' c*0as (artes Gesto es' todos los c*er(osG ,ar3an de in+initas maneras' sin cam!io alg*no del indi,id*o total. Y si %*!iera sido mi intenci.n tratar eD(resamente acerca del c*er(o' %a!r3a de!ido eD(licar 0 demostrar estas cosas de *n modo m6s (roli4o. Pero 0a %e dic%o )*e a%ora (retendo otra cosa' 0 )*e' si %e tra3do a c*ento estos temas' %a sido s.lo (or)*e a (artir de ellos (*edo ded*cir +6cilmente lo )*e %e decidido demostrar >I. 6ostulados I.GEl c*er(o %*mano se com(one de m*c%3simos indi,id*os /de di,ersa nat*rale1a2' cada *no de los c*ales es m*0 com(*esto. II.GAlg*nos de los indi,id*os )*e com(onen el c*er(o %*mano son +l*idos- otros' !landos' 0 otros' en +in' d*ros. III.G os indi,id*os )*e com(onen el c*er(o %*mano /0' (or consig*iente' el c*er(o %*mano mismo2 son a+ectados de
8B. O!sr,ense las notas de esta idea de &+orma de +ormasJ /o &estr*ct*ra de estr*ct*rasJ2 con+orme a la c*al se re+iere Es(inosa a la totalidad actual de la nat*rale1a eDtensa /a la &acies totius universi), mediada (or el mo,imiento 0 el re(oso= es *na totalidad trans+ormati,a /incl*0endo la in,ariancia en la trans+ormaci.n2 0 &a*torreg*ladaJ- 4*stamente las notas )*e PIA9E"' (or e4em(lo' otorga al conce(to general de &estr*ct*raJ' c+. El estructuralismo, trad. cast.' B*enos Aires' 8:@F' (6gs. 8C 0 sigs. Por ello' se %a %a!lado del &organicismoJ de Es(inosa en este l*gar de s* Ontolog3a /+rente al &mecanicismoJ cartesiano' esta &estr*ct*ra de estr*ct*rasJ signi+icar3a la introd*cci.n de *na ca*salidad no &lineal7transiti,aJ' sino &circ*larJ en )*e el todo no es mera res*ltante de las (artes' etc.2. C+.' ltimamente' H. ?O^AS' &S(ino1a and t%e t%eor0 o+ organismJ' en )ournal o" the >istor' o" 6hilosoph', BerYele0' 8:@> /B2. En n*estro El materialismo de Espinosa, cit.' ca(. I<' secci.n B' %emos intentado s*gerir )*e a*n dentro de los marcos mecanicistas /los marcos' (or e4em(lo' de la (ro(ia &teor3a de los tor!ellinosJ cartesiana' )*e tam!in' c*ando se generali1a' ado(ta el car6cter de *na &estr*ct*ra de estr*ct*rasJ2 (od3a %a!er encontrado Es(inosa ins(iraci.n (ara esta conce(ci.n s*0a )*e' en ltimo trmino' no ser3a &organicistaJ ni &mecanicistaJ' sino ontol!ica5 signi+icar3a Gsin com(rometerse con ningn modelo cient3+ico (ositi,o de eD(licaci.n de la realidad +3sicaG *na negaci.n de holismo ' atomismo, ' la insta*raci.n' (or ello' de *na Ontolog3a estructural$
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m*c%3simas maneras (or los c*er(os eDteriores. I<.GEl c*er(o %*mano necesita' (ara conser,arse' de m*c%3simos otros c*er(os' 0 es como si stos lo regenerasen contin*amente. <.GC*ando *na (arte +l*ida del c*er(o %*mano es determinada (or *n c*er(o eDterno a c%ocar +rec*entemente con otra (arte !landa' altera la s*(er+icie de sta 0 le im(rime *na s*erte de ,estigios del c*er(o eDterno )*e la im(*lsa. <I.GEl c*er(o %*mano (*ede mo,er 0 dis(oner los c*er(os eDteriores de m*c%3simas maneras. PROPOSICI$N KI< El alma humana es apta para perci ir much#simas cosas, ' tanto m0s apta cuanto de m0s maneras pueda estar dispuesto su cuerpo$ +emostracin5 En e+ecto= el c*er(o %*mano (por los 6ostulados ; ' :) es a+ectado de m*c%3simas maneras (or los c*er(os eDteriores' 0 est6 dis(*esto (ara a+ectar los c*er(os eDteriores de m*c%3simas maneras. A%ora !ien' todas las cosas )*e acontecen en el c*er(o %*mano (por la 6roposicin 1< de esta 6arte) de!en ser (erci!idas (or el alma %*mana. *ego el alma %*mana es a(ta (ara (erci!ir m*c%3simas cosas' 0 tanto m6s a(ta' etc. R.E.D. PROPOSICI$N K< 9a idea (ue constitu'e el ser "ormal del alma humana no es simple, sino compuesta de much#simas ideas$ +emostracin5 a idea )*e constit*0e el ser +ormal del alma %*mana es la idea del c*er(o (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), el c*al (por el 6ostulado 1) se com(one de m*c%3simos indi,id*os m*0 com(*estos. A%ora !ien= %a0 necesariamente (por el Corolario de la 6roposicin O de esta 6arte) *na idea en Dios de cada indi,id*o com(onente de *n c*er(o. *ego (por la 6roposicin 7 de esta 6arte) la idea del c*er(o %*mano est6 com(*esta de esas n*meros3simas ideas de s*s (artes com(onentes. R.E.D. PROPOSICI$N K<I

9a idea de la a"eccin, cual(uiera (ue /sta sea, en cu'a virtud el cuerpo humano es a"ectado por los cuerpos e4teriores, de e implicar la naturaleza del cuerpo humano ', a un tiempo, la del cuerpo e4terior$ +emostracin5 En e+ecto' todas las maneras en )*e *n c*er(o es a+ectado se sig*en de la nat*rale1a de ese c*er(o a+ectado' 0' a la ,e1' de la nat*rale1a del c*er(o )*e lo a+ecta (por el 74ioma 1 (ue si!ue al Corolario del 9ema ;); (or eso' la idea de a)*llas im(lica necesariamente (por el 74ioma J de la 6arte C) la nat*rale1a de am!os c*er(os- 0' de esta s*erte' la idea de la a+ecci.n' c*al)*iera )*e sta sea' en c*0a ,irt*d el c*er(o %*mano es a+ectado (or *n c*er(o eDterno' im(lica la nat*rale1a del c*er(o %*mano 0 la del c*er(o eDterno. R.E.D. Corolario C5 De a)*3 se sig*e' primero5 )*e el alma %*mana (erci!e' 4*nto con la nat*rale1a de s* (ro(io c*er(o' la de m*c%3simos otros. Corolario CC5 Se sig*e' se!undo5 )*e las ideas )*e tenemos de los c*er(os eDteriores re,elan m6s !ien la constit*ci.n de n*estro (ro(io c*er(o )*e la nat*rale1a de los c*er(os eDteriores- lo )*e 0a %e eD(licado con m*c%os e4em(los en el A(ndice de la Parte (rimera>F. PROPOSICI$N K<II %i el cuerpo humano e4perimenta una a"eccin (ue implica la naturaleza de al!2n cuerpo e4terior, el alma humana considerar0 dicho cuerpo e4terior como e4istente en acto, o como al!o (ue le est0 presente, hasta (ue el cuerpo e4perimente una a"eccin (ue e4clu'a la e4istencia o presencia de ese cuerpo$ +emostracin5 Ello es e,idente. P*es mientras el c*er(o %*mano sea a+ectado de tal s*erte' el alma %*mana (por la 6roposicin 1< de esta 6arte) considerar6 esa a+ecci.n del c*er(o- esto es (por la 6roposicin anterior), tendr6 la idea de *n modo eDistente en acto )*e im(lica la nat*rale1a de *n c*er(o eDterior- es decir' *na idea )*e no eDcl*0e la eDistencia o (resencia de la nat*rale1a de *n c*er(o eDterior' sino )*e la a+irma. Y as3' el alma (por el Corolario 1 de la 6roposicin anterior) considerar6 ese c*er(o eDterior como
8A7 a ca*tela cr3tica de Es(inosa es a)*3 notoria= no %a0 realismo ingen*o' (ero tam(oco idealismo s*!4eti,ista.
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eDistente en acto' o como (resente' %asta )*e el c*er(o eD(erimente *na a+ecci.n' etc. R.E.D. Corolario5 El alma (odr6 considerar como si est*,iesen (resentes a)*ellos c*er(os eDteriores (or los )*e el c*er(o %*mano %a sido a+ectado alg*na ,e1' a*n)*e los tales no eDistan ni estn (resentes. +emostracin5 Siem(re )*e los c*er(os eDteriores determinan a las (artes +l*idas del c*er(o %*mano a c%ocar +rec*entemente contra las !landas' cam!ian (por el 6ostulado 5) las s*(er+icies de stas' de donde res*lta (ver el 74ioma <, (ue si!ue al Corolario del 9ema ;) )*e a)*llas son re+le4adas de manera distinta a como sol3an serlo antes' 0 res*lta tam!in )*e c*ando' m6s tarde' esas (artes +l*idas enc*entran en s* es(ont6neo mo,imiento las n*e,as s*(er+icies' son re+le4adas de la misma manera )*e c*ando eran em(*4adas %acia esas s*(er+icies (or los c*er(os eDteriores' 0' consig*ientemente' res*lta )*e a+ectan al c*er(o %*mano Gen tanto )*e sig*en mo,indose' re+le4adas de ese modoG de la misma manera' a+ecci.n de la )*e el alma (por la 6roposicin 1< de esta 6arte) +ormar6 *na idea- esto es (por la 6roposicin 17 de esta 6arte), )*e el alma considerar6 de n*e,o el c*er(o eDterior como (resente' 0 ello tantas ,eces c*antas las (artes +l*idas del c*er(o %*mano enc*entren' en s* es(ont6neo mo,imiento' las mismas s*(er+icies. Por lo c*al' a*n)*e no eDistan 0a los c*er(os eDteriores (or los )*e el c*er(o %*mano %a sido a+ectado alg*na ,e1' el alma los considerar6 como (resentes' sin em!argo' tantas ,eces c*antas se re(ita esa acci.n del c*er(o. R.E.D. Escolio5 <emos' (*es' )*e (*ede oc*rrir )*e consideremos como (resentes cosas )*e no eDisten' lo )*e s*cede a men*do. Y (*ede s*ceder )*e esto aconte1ca (or otras ca*sas- (ero a)*3 me !asta %a!er mostrado *na (or la )*e (*edo eD(licar la c*esti.n como si la %*!iera demostrado (or s* ,erdadera ca*sa. Con todo' no creo %a!erme ale4ado m*c%o de la ,erdad' s*(*esto )*e todos los (ost*lados )*e a)*3 %e admitido a(enas contienen cosa alg*na )*e no conste (or la eD(eriencia' de la c*al no nos est6 (ermitido d*dar *na ,e1 )*e %emos mostrado )*e el c*er(o %*mano eDiste tal 0 como lo sentimos (ver el Corolario (ue si!ue a la 6roposicin 1; de esta 6arte)$ Adem6s (por el Corolario anterior ' el Corolario < de la 6roposicin 1: de esta 6arte), entendemos claramente c*6l es la di+erencia entre' (or e4em(lo' la idea de Pedro' )*e constit*0e la

esencia del alma del (ro(io Pedro' 0 la idea del mismo Pedro )*e eDiste en otro %om!re' (ongamos Pa!lo. En e+ecto' la (rimera re(resenta directamente la esencia del c*er(o del (ro(io Pedro' 0 no im(lica eDistencia sino mientras Pedro eDiste- en cam!io' la seg*nda re,ela m6s !ien la constit*ci.n del c*er(o de Pa!lo )*e la nat*rale1a de Pedro' 0' (or tanto' mientras d*re esa constit*ci.n del c*er(o de Pa!lo' s* alma considerar6 a Pedro' a*n)*e ste 0a no eDista' como algo )*e le est6 (resente. Adem6s' 0 sir,indonos de trminos *s*ales' llamaremos &im6genesJ de las cosas a las a+ecciones del c*er(o %*mano c*0as ideas nos re(resentan los c*er(os eDteriores como si nos est*,ieran (resentes' a*n)*e no re(rod*1can las +ig*ras de las cosas. Y c*ando el alma considere los c*er(os de esa manera' diremos )*e los &imaginaJ. Y en este (*nto' (ara comen1ar a indicar )* es el error' )*isiera )*e notarais )*e las imaginaciones del alma' en s3 mismas consideradas' no contienen error alg*no- o sea' )*e el alma no 0erra (or el %ec%o de imaginar' sino s.lo en c*anto se la considera carente de *na idea )*e eDcl*0a la eDistencia de a)*ellas cosas )*e imagina estarle (resentes. P*es si el alma' al tiem(o )*e imagina como (resentes cosas )*e no eDisten' s*(iese )*e realmente no eDisten' atri!*ir3a sin d*da esa (otencia imaginati,a a *na ,irt*d' 0 no a *n ,icio' de s* nat*rale1a- so!re todo si esa +ac*ltad de imaginar de(endiese de s* sola nat*rale1a' esto es (por la +e"inicin 7 de la 6arte C), si esa +ac*ltad de imaginar )*e el alma (osee +*ese li!re. PROPOSICI$N K<III Si el cuerpo humano ha sido a"ectado una vez por dos o m0s cuerpos al mismo tiempo, cuando m0s tarde el alma ima!ine a uno de ellos, recordar0 inmediatamente tam i/n a los otros$ +emostracin5 El alma (por el Corolario anterior) imagina *n c*er(o (or la sig*iente ca*sa' a sa!er= (or)*e el c*er(o %*mano es a+ectado 0 dis(*esto' (or o!ra de los ,estigios de *n c*er(o eDterno' de la misma manera )*e lo +*e c*ando ciertas de s*s (artes +*eron im(*lsadas (or ese mismo c*er(o eDterior. A%ora !ien= el c*er(o %*mano (por hiptesis) %a sido dis(*esto de tal modo )*e el alma imagine dos c*er(os al mismo tiem(o- l*ego as3 los imaginar6 en adelante' 0' en c*anto imagine *no de los dos' recordar6 inmediatamente el otro. R.E.D.

Escolio5 En ,irt*d de esto' entendemos claramente )* es la memoria$ En e+ecto' no es otra cosa )*e cierta concatenaci.n de ideas )*e im(lican la nat*rale1a de las cosas )*e est6n +*era del c*er(o %*mano' 0 )*e se (rod*ce en el alma segn el orden 0 concatenaci.n de las a+ecciones del c*er(o %*mano. Digo' primero, )*e se trata de *na concatenaci.n s.lo de a)*ellas ideas )*e im(lican la nat*rale1a de las cosas )*e est6n +*era del c*er(o %*mano' 0 no de a)*ellas ideas )*e eD(lican la nat*rale1a de esas mismas cosas. Se trata' e+ecti,amente (por la 6roposicin 1: de esta 6arte), de ideas de las a+ecciones del c*er(o %*mano )*e im(lican tanto la nat*rale1a de ste como la de los c*er(os eDteriores. Digo' se!undo, )*e esa concatenaci.n se (rod*ce segn el orden 0 concatenaci.n de las a+ecciones del c*er(o %*mano' con el +in de disting*irla de la concatenaci.n de ideas )*e se (rod*ce segn el orden del entendimiento' mediante el c*al el alma (erci!e las cosas (or s*s (rimeras ca*sas' 0 )*e es el mismo en todos los %om!res. Y segn esto entendemos claramente' adem6s' (or )* el alma (asa inmediatamente del (ensamiento de *na cosa al de otra )*e no tiene ning*na seme4an1a con la (rimera. Por e4em(lo' del (ensamiento del ,oca!lo pomum, *n romano (asar6 inmediatamente al (ensamiento de *n +r*to )*e no tiene ning*na seme4an1a con ese sonido artic*lado' ni nada de comn' sino )*e el c*er(o de ese mismo %om!re %a sido a men*do a+ectado (or las dos cosas' esto es' )*e dic%o %om!re %a o3do a men*do la ,o1 pomum mientras ,e3a el mismo +r*to 0' de este modo' cada c*al (asa de *n (ensamiento a otro segn %a0an sido ordenadas las im6genes de las cosas (or la cost*m!re' en los res(ecti,os c*er(os. #n soldado' (or e4em(lo' al ,er so!re la arena las %*ellas de *n ca!allo' (asar6 inmediatamente del (ensamiento del ca!allo al de *n 4inete' 0 de a%3 al de la g*erra' etc. Pero *n cam(esino (asar6 del (ensamiento del ca!allo al de *n arado' *n cam(o' etc.0 as3 cada *no (asar6 de *n (ensamiento a tal o c*al otro' segn se %a0a acost*m!rado a *nir 0 concatenar las im6genes de las cosas de tal o c*al manera. PROPOSICI$N KIK El alma humana no conoce el cuerpo humano mismo, ni sa e (ue /ste e4iste, sino por las ideas de las a"ecciones de (ue es a"ectado el cuerpo$ +emostracin5 En e+ecto' el alma %*mana es la misma idea o

conocimiento del c*er(o %*mano (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), c*0a idea (por la 6roposicin P de esta 6arte) se da en Dios en c*anto se le considera a+ectado (or otra idea de *na cosa sing*lar- o sea' (*esto )*e el c*er(o %*mano (por el 6ostulado J) necesita de m*c%3simos c*er(os' (or los c*ales es como contin*amente regenerado' 0 (*esto )*e el orden 0 coneDi.n de las ideas es el mismo (por la 6roposicin 7 de esta 6arte) )*e el orden 0 coneDi.n de las ca*sas' dic%a idea se dar6 en Dios en c*anto se le considera a+ectado (or las ideas de m*c%3simas cosas sing*lares. As3' (*es' Dios tiene la idea del c*er(o %*mano' o sea' conoce el c*er(o %*mano' en c*anto es a+ectado (or otras m*c%3simas ideas' 0 no en c*anto constit*0e la nat*rale1a del alma %*mana' esto es (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), el alma %*mana no conoce el c*er(o %*mano. Pero las ideas de las a+ecciones del c*er(o se dan en Dios en c*anto constit*0e la nat*rale1a del alma %*mana' o sea' el alma %*mana (erci!e esas a+ecciones (por la 6roposicin 1< de esta 6arte), 0' consig*ientemente (por la 6roposicin 1: de esta 6arte), (erci!e el c*er(o %*mano mismo' 0 ello (por la 6roposicin 17 de esta 6arte) como eDistente en acto- (or consig*iente' s.lo en ese sentido (erci!e el alma %*mana el c*er(o %*mano mismo. R.E.D. PROPOSICI$N KK %e da tam i/n en +ios una idea o conocimiento del alma humana, cu'a idea se si!ue en +ios ' se re"iere a +ios de la misma manera (ue la idea o conocimiento del cuerpo humano$ +emostracin5 El Pensamiento es *n atri!*to de Dios (por la 6roposicin 1 de esta 6arte); 0 as3 de!e darse necesariamente en Dios *na idea' tanto de Ll mismo c*anto de todas s*s a+ecciones- 0' (or consig*iente (por la 6roposicin 11 de esta 6arte), de!e darse tam!in en Dios' necesariamente' *na idea del alma %*mana. Adem6s' no se sig*e )*e esta idea o conocimiento del alma se d en Dios en c*anto es in+inito' sino en c*anto es a+ectado (or otra idea de *na cosa sing*lar (por la 6roposicin P de esta 6arte)$ A%ora !ien' el orden 0 coneDi.n de las ideas es el mismo )*e el orden 0 coneDi.n de las ca*sas (por la 6roposicin 7 de esta 6arte); l*ego esta idea o conocimiento del alma se sig*e en Dios' 0 se re+iere a Dios' del mismo modo )*e la idea o conocimiento del c*er(o. R.E.D.

PROPOSICI$N KKI Esta idea del alma est0 unida al alma de la misma manera (ue el alma est0 unida al cuerpo$ +emostracin5 Hemos mostrado )*e el alma est6 *nida al c*er(o a (artir del %ec%o de )*e el c*er(o es el o!4eto del alma (ver 6roposiciones 1< ' 1; de esta 6arte); ' as3' (or esta misma ra1.n' la idea del alma de!e estar *nida a s* o!4eto' esto es' al alma misma' de la misma manera )*e el alma est6 *nida al c*er(o. R.E.D. Escolio5 Esta Pro(osici.n se entiende m*c%o m6s claramente (or lo dic%o en el Escolio de la Pro(osici.n I de esta Parte- all3 %emos mostrado' en e+ecto' )*e la idea del c*er(o 0 el c*er(o' esto es (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), el alma 0 el c*er(o' son *n solo 0 mismo indi,id*o' al )*e se conci!e' 0a !a4o el atri!*to del Pensamiento' 0a !a4o el atri!*to de la EDtensi.n- (or lo c*al' la idea del alma 0 el alma misma son *na sola 0 misma cosa' conce!ida !a4o *n solo 0 mismo atri!*to' a sa!er' el del Pensamiento. Digo' (*es' )*e la idea del alma 0 el alma misma res*ltan darse en Dios' con la misma necesidad' a (artir de la misma (otencia del (ensar. P*es' en realidad' la idea del alma Gesto es' la idea de la ideaG no es otra cosa )*e la +orma de la idea' en c*anto sta es considerada como *n modo del (ensar sin relaci.n con s* o!4eto. En e+ecto' en c*anto alg*ien sa!e algo' sa!e sin m6s )*e lo sa!e' 0 sa!e a la ,e1 )*e sa!e lo )*e sa!e' 0 as3 %asta el in+inito >:. Pero de esto %a!laremos m6s adelante. PROPOSICI$N KKII El alma humana perci e, no slo las a"ecciones del cuerpo, sino
8>. C+7' (ara com(letar este Escolio' el Gratado de la re"orma del entendimiento, 9e!%ardt' II' (6gs. 8A78@. El alma &sa!eJ inmediatamente del c*er(o' se aco(la a!sol*tamente a l' 0 s* +*ncionamiento est6 (legado al +*ncionamiento del c*er(o' sin (ue su conocimiento cam ie al suponerla 3separada del cuerpo,$ Y es )*e' e+ecti,amente' (ara Es(inosa' el alma &se(arada del c*er(oJ no es nada distinto a lo )*e es *nida al c*er(o' sino tan s.lo s* consideraci.n a!stracta. a li!ertad' es(irit*alidad 0 a*tonom3a del alma tienen m*0 (oco )*e %acer en s* (ensamiento' como se ,e. #na cosa es (ensar la &concienciaJ como realidad ontol.gica es(ecial' 0 otra cosa %i(ostasiar la 0 (ensar )*e' genticamente' no tiene )*e ,er con el c*er(o /c*ando son lo mismo2. El &(aralelismoJ im(lica' s3' irred*cti!ilidad del alma al c*er(o' (ero' al mismo tiem(o' im(lica )*e el alma no ,a (or otros caminos )*e los del c*er(o. No %a!r6 en Es(inosa 3!rosero materialismoJ' (ero tam(oco se (*ede decir )*e %a0a &es(irit*alismoJ.
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tam i/n las ideas de esas a"ecciones$ +emostracin5 as ideas de las ideas de las a+ecciones se sig*en en Dios de la misma manera' 0 se re+ieren a Dios de la misma manera' )*e las ideas mismas de las a+ecciones- lo )*e se dem*estra del mismo modo )*e la Pro(osici.n ;C de esta Parte. A%ora !ien= las ideas de las a+ecciones del c*er(o se dan en el alma %*mana (por la 6roposicin 1< de esta 6arte), esto es (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), en Dios' en c*anto constit*0e la esencia del alma %*mana. Por consig*iente' las ideas de esas ideas se dar6n en Dios' en c*anto tiene conocimiento' o sea' idea del alma %*mana- esto es (por la 6roposicin <1 de esta 6arte), se dar6n en el alma %*mana misma' )*e' (or ello' no s.lo (erci!e las a+ecciones del c*er(o' sino tam!in las ideas de stas. R.E.D. PROPOSICI$N KKIII El alma no se conoce a s# misma sino en cuanto perci e las ideas de las a"ecciones del cuerpo$ +emostracin5 a idea o conocimiento del alma (por la 6roposicin <U de esta 6arte) se sig*e en Dios de la misma manera' 0 se re+iere a Dios de la misma manera' )*e la idea o conocimiento del c*er(o. A%ora !ien' (*esto )*e (por la 6roposicin 1P de esta 6arte) el alma %*mana no conoce el c*er(o %*mano mismo' es decir (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), (*esto )*e el conocimiento del c*er(o %*mano no se re+iere a Dios en c*anto Este constit*0e la nat*rale1a del alma %*mana' entonces tam(oco el conocimiento del alma se re+iere a Dios en c*anto Lste constit*0e la esencia del alma %*mana- 0' (or tanto (por el mismo Corolario de la 6roposicin 11), en ese sentido' el alma %*mana no se conoce a s3 misma. Adem6s' las ideas de las a+ecciones (or las )*e es a+ectado el c*er(o im(lican la nat*rale1a del c*er(o %*mano mismo (por la 6roposicin 1: de esta 6arte), esto es (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), conc*erdan con la nat*rale1a del alma- (or lo c*al el conocimiento de estas ideas im(licar6 necesariamente el conocimiento del alma. A%ora !ien (por la 6roposicin anterior), de tales ideas %a0 conocimiento en el alma. Por consig*iente' s.lo en ese sentido el alma se conoce a s3 misma. R.E.D. PROPOSICI$N KKI<

El alma humana no implica el conocimiento adecuado de las 6artes (ue componen el cuerpo humano$ +emostracin5 as (artes com(onentes del c*er(o %*mano no (ertenecen a la esencia de dic%o c*er(o sino en c*anto )*e se com*nican *nas a otras s*s mo,imientos segn cierta relaci.n (ver la +e"inicin (ue si!ue al Corolario del 9ema ;), ' no en c*anto (*eden ser consideradas como indi,id*os' al margen de s* relaci.n con el c*er(o %*mano. as (artes del c*er(o %*mano (por el 6ostulado 1), son' e+ecti,amente' indi,id*os m*0 com(*estos' c*0as (artes (por el 9ema J) (*eden se(ararse del c*er(o %*mano 0 com*nicar s*s mo,imientos (ver 74ioma 1 (ue si!ue al 9ema ;) a otros c*er(os segn otra relaci.n' conser,ando el c*er(o enteramente s* nat*rale1a 0 +orma- 0 de esta s*erte (por la 6roposicin ; de esta 6arte), la idea o conocimiento de *na (arte c*al)*iera se dar6 en Dios (por la 6roposicin P de esta 6arte) en c*anto se lo considera a+ectado (or otra idea de cosa sing*lar' c*0a cosa sing*lar es' en el orden de la nat*rale1a' anterior a la (arte misma (por la 6roposicin 7 de esta 6arte)$ Esto mismo de!e tam!in decirse de c*al)*ier (arte de ese indi,id*o com(onente del c*er(o %*mano- 0' de esta s*erte' el conocimiento de c*al)*ier (arte com(onente del c*er(o %*mano se da en Dios en c*anto es a+ectado (or *n gran nmero de ideas de cosas' 0 no en c*anto tiene s.lo la idea del c*er(o %*mano' esto es (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), la idea )*e constit*0e la nat*rale1a del alma %*mana- 0' (or lo tanto (Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), el alma %*mana no im(lica el conocimiento adec*ado de las (artes )*e com(onen el c*er(o %*mano. R.E.D. @C PROPOSICI$N KK< 9a idea de una a"eccin cual(uiera del cuerpo humano no implica el conocimiento adecuado del cuerpo e4terior$
8@. Nos (arece )*e esta Pro(osici.n ;A' con s* Demostraci.n' eD(resa la cr3tica de Es(inosa al %olismo' a la (retensi.n de )*e es (reciso conocer todo (ara conocer algo. N*estro conocimiento se (rod*ce' s3' en trminos de &todo7(artesJ' (ero Es(inosa no dice )*e la realidad de la (arte le ,enga dada (or s* condici.n de Parte de *n todo' sino )*e esa &(arteJ (osee *na realidad sing*lar relati,amente al margen de s* condici.n de &(arteJ' lo )*e (ermite s* relati,a inde(endencia. Ese &organicismo meta+3sicoJ )*e a ,eces se %a ac%acado a Es(inosa no es' (*es' s* tesis. "am(oco lo ser6 el atomismo= c+. Pro(osici.n ;:' Escolio' de esta misma Parte.
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+emostracin5 Hemos mostrado (ver 6roposicin 1: de esta 6arte) )*e la idea de *na a+ecci.n del c*er(o %*mano im(lica la nat*rale1a del c*er(o eDterior' en tanto en c*anto ese c*er(o eDterior determina de cierta manera al c*er(o %*mano mismo. A%ora !ien' en la medida en )*e el c*er(o eDterior es *n indi,id*o no relacionado con el c*er(o %*mano' s* idea o conocimiento se da en Dios (por la 6roposicin P de esta 6arte) en c*anto se considera a Dios a+ectado (or la idea de otra cosa' la c*al (por la 6roposicin 7 de esta 6arte) es anterior' (or nat*rale1a' al c*er(o eDterior mismo. Por ello' no %a0 en Dios conocimiento adec*ado del c*er(o eDterior en c*anto tiene la idea de *na a+ecci.n del c*er(o %*ma7 no- o sea' la idea de *na a+ecci.n del c*er(o %*mano no im(lica el conocimiento adec*ado del c*er(o eDterior. R.E.D. PROPOSICI$N KK<I El alma humana no perci e nin!2n cuerpo e4terior como e4istente en acto sino por o ra de las ideas de las a"ecciones de su propio cuerpo$ +emostracin5 Si el c*er(o %*mano no es a+ectado en modo alg*no (or ningn c*er(o eDterior' entonces (por la 6roposicin 7 de esta 6arte) tam(oco la idea del c*er(o %*mano' es decir (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), tam(oco el alma %*mana' es a+ectada en modo alg*no (or la idea de la eDistencia de ese c*er(o' o sea' no (erci!e en modo alg*no la eDistencia de dic%o c*er(o eDterior. Pero en c*anto el c*er(o %*mano es a+ectado de algn modo (or *n c*er(o eDterior' en esa medida (por la 6roposicin 1: de esta 6arte, con su Corolario 1) (erci!e el c*er(o eDterior. R.E.D. Corolario5 En tanto el alma %*mana imagina *n c*er(o eDterior' no tiene de l *n conocimiento adec*ado. +emostracin5 C*ando el alma %*mana considera los c*er(os eDteriores (or o!ra de las ideas de las a+ecciones de s* (ro(io c*er(o' decimos entonces )*e &imaginaJ (ver Escolio de la 6roposicin 17 de esta 6arte); ' el alma no (*ede imaginar de otra +orma (por la 6roposicin anterior) los c*er(os eDteriores como eDistentes en acto. As3' (*es (por la 6roposicin ;> de esta 6arte), en c*anto el alma imagina los c*er(os eDteriores' no tiene de ellos conocimiento adec*ado. R.E.D.

PROPOSICI$N KK<II 9a idea de una a"eccin cual(uiera del cuerpo humano no implica el conocimiento adecuado del cuerpo humano mismo$ +emostracin5 "oda idea de *na a+ecci.n c*al)*iera del c*er(o %*mano im(lica la nat*rale1a de dic%o c*er(o en tanto en c*anto se lo considera a+ectado de cierta manera (ver 6roposicin 1: de esta 6arte)$ Pero en c*anto el c*er(o %*mano es *n indi,id*o' )*e (*ede ser a+ectado de m*c%as otras maneras' s* idea' etc. 8er +emostracin de la 6roposicin <5 de esta 6arte$ PROPOSICI$N KK<III 9as ideas de las a"ecciones del cuerpo humano, en cuanto re"eridas slo al alma humana, no son claras ' distintas, sino con"usas$ +emostracin5 En e+ecto' las ideas de las a+ecciones del c*er(o %*mano im(lican la nat*rale1a' tanto de los c*er(os eDteriores' como del c*er(o %*mano mismo (por la 6roposicin 1: de esta 6arte), 0 de!en im(licar no s.lo la nat*rale1a del c*er(o %*mano' sino tam!in la de s*s (artes' 0a )*e las a+ecciones (por el 6ostulado ;) son modos (or los )*e son a+ectadas las (artes del c*er(o %*mano 0' consig*ientemente' el c*er(o entero. A%ora !ien (por las 6roposiciones <J ' <5 de esta 6arte), no se da en Dios *n conocimiento adec*ado de los c*er(os eDteriores' ni de las (artes com(onentes del c*er(o %*mano' en c*anto se le considera a+ectado (or el alma %*mana' sino en c*anto se le considera a+ectado (or otras ideas. Por consig*iente' dic%as ideas de a+ecciones' en c*anto re+eridas s.lo al alma %*mana' son como consec*encias sin (remisas' es decir (como es por s# notorio), ideas con+*sas. R.E.D. Escolio5 Se dem*estra de la misma manera )*e la idea )*e constit*0e la nat*rale1a del alma %*mana no es' considerada en s3 sola' clara 0 distinta- como tam(oco lo son la idea del alma %*mana 0 las ideas de las ideas de las a+ecciones del c*er(o %*mano' en c*anto re+eridas s.lo al alma' lo c*al com(render6n todos con +acilidad. PROPOSICI$N KKIK

9a idea de la idea de una a"eccin cual(uiera del cuerpo humano no implica el conocimiento adecuado del alma humana$ +emostracin5 En e+ecto' la idea de *na a+ecci.n del c*er(o %*mano (por la 6roposicin <7 de esta 6arte) no im(lica el conocimiento adec*ado del c*er(o mismo' o sea' no eD(resa adec*adamente s* nat*rale1a- es decir (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), no conc*erda adec*adamente con la nat*rale1a del alma- 0 as3 (por el 74ioma : de la 6arte C), la idea de esta idea no eD(resa adec*adamente la nat*rale1a del alma %*mana' o sea' no im(lica el conocimiento adec*ado de sta. R.E.D. Corolario5 De a)*3 se sig*e )*e el alma %*mana' c*antas ,eces (erci!e las cosas segn el orden comn de la nat*rale1a' no tiene *n conocimiento adec*ado ni de s3 misma' ni de s* c*er(o' ni de los c*er(os eDteriores' sino tan s.lo *n conocimiento con+*so 0 m*tilado. P*es el alma no se conoce a s3 misma sino en c*anto (erci!e las ideas de las a+ecciones del c*er(o (por la 6roposicin <; de esta 6arte); (ero' a s* ,e1' este c*er(o s*0o (por la 6roposicin 1P de esta 6arte) no lo (erci!e sino (or o!ra de esas mismas ideas de las a+ecciones' (or s.lo las c*ales' a s* ,e1 tam!in' (erci!e los c*er(os eDteriores (por la 6roposicin <: de esta 6arte); 0 as3' en c*anto tiene esas ideas' no tiene ni de s3 misma (por la 6roposicin <P de esta 6arte), ni de s* c*er(o (por la 6roposicin <7 de esta 6arte), ni de los c*er(os eDteriores (por la 6roposicin <5 de esta 6arte), *n conocimiento adec*ado' sino s.lo (por la 6roposicin <O de esta 6arte, con su Escolio) m*tilado 0 con+*so. R.E.D. Escolio5 Digo eD(resamente )*e el alma no tiene ni de s3 misma' ni de s* c*er(o' ni de los c*er(os eDteriores *n conocimiento adec*ado' sino s.lo con+*so 0 m*tilado' c*antas ,eces (erci!e las cosas segn el orden comn de la nat*rale1a' esto es' siem(re )*e es determinada de *n modo eDterno' a sa!er' segn la +ort*ita (resentaci.n de las cosas' a considerar esto o a)*ello- 0 no c*antas ,eces es determinada de *n modo interno Ga sa!er' en ,irt*d de la consideraci.n de m*c%as cosas a la ,e1G a entender s*s concordancias' di+erencias 0 o(osiciones' (*es siem(re )*e est6 internamente dis(*esta' de ese modo o de otro' entonces considera las cosas clara 0 distintamente' como mostrar m6s adelante @8.
8I. Es el teDto a )*e nos re+erimos en la nota anterior= la cr3tica al atomismo /a la consideraci.n &+raccionadaJ de la realidad2' 0 la in,itaci.n a considerar las cosas' no 0a tam(oco de modo &%ol3sticoJ /,er nota anterior2' sino segn &s*s concordancias, di"erencias ' oposiciones,$ Es lo )*e estamos llamando *n (ro0ecto ontol.gico
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PROPOSICI$N KKK 7cerca de la duracin de nuestro cuerpo no podemos tener sino un conocimiento mu' inadecuado$ +emostracin5 a d*raci.n de n*estro c*er(o no de(ende de s* esencia (por el 74ioma 1 de esta 6arte), ni tam(oco de la nat*rale1a de Dios' considerada en trminos a!sol*tos (por la 6roposicin <1 de la 6arte C), sino )*e (por la 6roposicin <O de la 6arte C) es determinado a eDistir 0 o!rar (or ca*sas tales )*e' a s* ,e1' %an sido tam!in determinadas (or otras a eDistir 0 o!rar de cierta 0 determinada manera' 0 stas a s* ,e1 (or otras' 0 as3 %asta el in+inito. As3 (*es' la d*raci.n de n*estro c*er(o de(ende del orden comn de la nat*rale1a 0 de la constit*ci.n de las cosas. A%ora !ien' en Dios %a0 conocimiento adec*ado acerca del modo )*e tienen las cosas de constit*irse' en c*anto )*e tiene ideas de todas ellas' 0 no en c*anto tiene la idea del solo c*er(o %*mano (por el Corolario de la 6roposicin P de esta 6arte)$ Por ello' el conocimiento de la d*raci.n de n*estro c*er(o es en Dios m*0 inadec*ado' en c*anto se lo considera como constit*0endo solamente la nat*rale1a del alma %*mana' esto es (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), tal conocimiento es' en n*estra alma' m*0 inadec*ado. R.E.D. PROPOSICI$N KKKI 7cerca de la duracin de las cosas sin!ulares (ue e4isten "uera de nosotros no podemos tener sino un conocimiento mu' inadecuado$ +emostracin5 En e+ecto' cada cosa sing*lar' al ig*al )*e el c*er(o %*mano' de!e ser determinada a eDistir 0 o!rar de cierta 0 determinada manera (or otra cosa sing*lar' 0 sta a s* ,e1 (or otra' 0 as3 %asta el in+inito (por la 6roposicin <O de la 6arte C), A%ora !ien' (*esto )*e %emos demostrado en la Pro(osici.n anterior' a (artir de dic%a (ro(iedad comn a las cosas sing*lares' )*e nosotros no tenemos' acerca de la d*raci.n de n*estro c*er(o' sino *n conocimiento m*0 inadec*ado' de!er6 seg*irse' acerca de la d*raci.n de las cosas sing*lares' la misma concl*si.n' a sa!er= )*e no (odemos tener de ella sino *n conocimiento m*0
&estr*ct*ralJ' de raigam!re (lat.nica /c+. El %o"ista, ;>8 d7e' donde se (lantea esta tri(le (osi!ilidad ontol.gica2.

inadec*ado. R.E.D. Corolario5 De a)*3 se sig*e )*e todas las cosas (artic*lares son contingentes 0 corr*(ti!les' 0a )*e acerca de s* d*raci.n no (odemos tener conocimiento adec*ado alg*no (por la 6roposicin anterior), 0 eso es lo )*e de!emos entender (or &contingenciaJ 0 (osi!ilidad de &corr*(ci.nJ de las cosas (ver Escolio 1 de la 6roposicin ;; de la 6arte C)$ P*es en ningn otro sentido' a(arte de ste' %a0 nada contingente (por la 6roposicin <P de la 6arte C)$ PROPOSICI$N KKKII Godas las ideas, en cuanto re"eridas a +ios, son verdaderas$ +emostracin5 En e+ecto' todas las ideas )*e se dan en Dios son (or com(leto con+ormes con lo ideado (or ellas (por el Corolario de la 6roposicin 7 de esta 6arte), 0' de esta s*erte (por el 74ioma : de la 6arte C), son todas ,erdaderas. R.E.D. PROPOSICI$N KKKIII En las ideas no ha' nada positivo en cu'a virtud se di!an "alsas$ +emostracin5 Si lo neg6is' conce!id' si es (osi!le' *n modo (ositi,o del (ensar )*e re,ista la +orma del error' o sea' de la +alsedad. "al modo del (ensar no (*ede darse en Dios (por la 6roposicin anterior); (ero +*era de Dios tam(oco (*ede darse ni ser conce!ido (por la 6roposicin 15 de la 6arte C)$ Y' de esta s*erte' nada (ositi,o (*ede %a!er en las ideas en c*0a ,irt*d se digan +alsas. R.E.D. PROPOSICI$N KKKI< Goda idea (ue en nosotros es a soluta, o sea, adecuada ' per"ecta, es verdadera$ +emostracin5 C*ando decimos )*e se da en nosotros *na idea adec*ada 0 (er+ecta' no decimos otra cosa (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte) sino )*e se da *na idea adec*ada 0 (er+ecta en Dios' en c*anto )*e constit*0e la esencia de n*estra alma' 0' (or consig*iente (por la 6roposicin ;< de esta 6arte), no decimos sino )*e tal idea es ,erdadera. R.E.D.

PROPOSICI$N KKK< 9a "alsedad consiste en una privacin de conocimiento, impl#cita en las ideas inadecuadas, o sea, mutiladas ' con"usas$ +emostracin5 En las ideas no se da nada (ositi,o )*e re,ista la +orma de la +alsedad (por la 6roposicin ;; de esta 6arte); 0 la +alsedad no (*ede consistir en *na (ri,aci.n a!sol*ta /e+ecti,amente' se dice )*e 0erran o se e)*i,ocan las almas' no los c*er(os2' ni tam(oco en *na a!sol*ta ignorancia' (*es ignorar 0 errar son cosas distintas. Por ello' consiste en *na (ri,aci.n de conocimiento' im(l3cita en el conocimiento inadec*ado de las cosas' o sea' en las ideas inadec*adas 0 con+*sas. R.E.D. Escolio5 En el Escolio de la Pro(osici.n 8I de esta Parte %e eD(licado en )* sentido el error consiste en *na (ri,aci.n de conocimiento- (ero (ara *na m6s am(lia eD(licaci.n de este as*nto dar *n e4em(lo' a sa!er= los %om!res se e)*i,ocan al creerse li!res' o(ini.n )*e o!edece al solo %ec%o de )*e son conscientes de s*s acciones e ignorantes de las ca*sas )*e las determinan. Y' (or tanto' s* idea de &li!ertadJ se red*ce al desconocimiento de las ca*sas de s*s acciones' (*es todo eso )*e dicen de )*e las acciones %*manas de(enden de la ,ol*ntad son (ala!ras' sin idea alg*na )*e les corres(onda. E+ecti,amente' todos ignoran lo )*e es la ,ol*ntad 0 c.mo m*e,e el c*er(o' 0 )*ienes se 4actan de otra cosa e in,entan residencias 0 moradas del alma s*elen mo,er a risa o a asco. As3 tam!in' c*ando miramos el Sol' imaginamos )*e dista de nosotros *nos doscientos (ies' error )*e no consiste en esa imaginaci.n en c*anto tal' sino en el %ec%o de )*e' al (ar )*e lo imaginamos as3' ignoramos s* ,erdadera distancia 0 la ca*sa de esa imaginaci.n. P*es' a*n)*e se(amos m6s tarde )*e dista de nosotros m6s de @CC di6metros terrestres' no (or ello de4aremos de imaginar )*e est6 cerca- en e+ecto' no imaginamos )*e el Sol est tan cerca (or)*e ignoremos s* ,erdadera distancia' sino (or)*e la esencia del Sol' en c*anto )*e ste a+ecta a n*estro c*er(o' est6 im(l3cita en *na a+ecci.n de ese c*er(o n*estro. PROPOSICI$N KKK<I 9as ideas inadecuadas ' con"usas se si!uen unas de otras con la misma necesidad (ue las ideas adecuadas, es decir, claras '

distintas:<$ +emostracin5 "odas las ideas son en Dios (por la 6roposicin 15 de la 6arte C); 0' en c*anto re+eridas a Dios' son ,erdaderas (por la 6roposicin ;< de esta 6arte) 0 adec*adas (por el Corolario de la 6roposicin 7 de esta 6arte); 0' (or tanto' ning*na es inadec*ada ni con+*sa' sino en c*anto considerada en relaci.n con el alma sing*lar de alg*ien (acerca de esto, ver 6roposiciones <J ' <O de esta 6arte)$ Y' de esta s*ene' todas' tanto las adec*adas como las inadec*adas' se sig*en *nas de otras con la misma necesidad (por el Corolario de la 6roposicin : de esta 6arte)$ R.E.D. PROPOSICI$N KKK<II 7(uello (ue es com2n a todas las cosas /acerca de esto' ,er anteriormente el ema ;2' ' (ue est0 i!ualmente en la parte ' en el todo, no constitu'e la esencia de nin!una cosa sin!ular$ +emostracin5 Si lo neg6is' conce!id' si es (osi!le' )*e esto constit*0a la esencia de alg*na cosa sing*lar' (or e4em(lo' la de B. En tal cosa (por la +e"inicin < de esta 6arte), eso no (odr6 ser ni conce!irse sin B. A%ora !ien' esto ,a en contra de la %i(.tesis. *ego' a)*ello no (ertenece a la esencia de B' ni constit*0e la esencia de otra cosa sing*lar. R.E.D. PROPOSICI$N KKK<III 7(uello (ue es com2n a todas las cosas, ' (ue est0 i!ualmente en la parte ' en el todo, no puede ser conce ido sino adecuadamente$ +emostracin5 Sea A algo comn a todos los c*er(os' 0 )*e se da ig*almente en la (arte de *n c*er(o c*al)*iera 0 en el todo. Digo )*e A no (*ede ser conce!ido sino adec*adamente. P*es s* idea (por el Corolario de la 6roposicin 7 de esta 6arte) ser6 en Dios' necesariamente' adec*ada' tanto en c*anto tiene la idea del c*er(o %*mano como en c*anto tiene las ideas de las a+ecciones del mismo' c*0as ideas (por las 6roposiciones 1:,<5 ' <7 de esta 6arte)
8F. Desde la Pro(. B; %asta sta' Es(inosa est6 eD(oniendo el car6cter real del &errorJ 0 s* condici.n de elemento necesario de la realidad. Ello es de la ma0or im(ortancia= las (asiones' las +icciones' no ser6n &a(arienciasJ- %a!r6 *n tratamiento racional de las (asiones 0 *n tratamiento racional de la (ol3tica. Es(inosa' )*e admira a Ma)*ia,elo (acutissimus ?achiavellus5 Gratado pol#tico, ca(. <' I2' (rel*dia a)*3 a Hegel.
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im(lican en (arte tanto la nat*rale1a del c*er(o %*mano como la de los c*er(os eDteriores- es decir (por las 6roposiciones 1< ' 1; de esta 6arte), dic%a idea ser6 en Dios necesariamente adec*ada' en c*anto )*e Lste constit*0e el alma %*mana' o sea en c*anto )*e tiene ideas )*e se dan en el alma %*mana. As3 (*es' el alma (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte) (erci!e A de *n modo necesariamente adec*ado' 0 ello tanto en c*anto se (erci!e a s3 misma' como en c*anto (erci!e s* c*er(o a c*al)*ier c*er(o eDterior' 0 A no (*ede ser conce!ido ce otra manera. R.E.D. Corolario5 De a)*3 se sig*e )*e %a0 ciertas ideas o nociones com*nes a todos los %om!res. P*es (por el 9ema <) todos los c*er(os conc*erdan en ciertas cosas' las c*ales (por la 6roposicin anterior) de!en ser (erci!idas (or todos adec*adamente' o sea' clara 0 distintamente. PROPOSICI$N KKKIK +e a(uello (ue es com2n ' propio del cuerpo humano ' de cienos cuerpos e4teriores por los (ue el cuerpo humano suele ser a"ectado, ' (ue se da i!ualmente en la parte ' en el todo de cual(uiera de ellos, ha r0 tam i/n en el alma una idea adecuada$ +emostracin5 Sea A a)*ello )*e es comn 0 (ro(io del c*er(o %*mano 0 de ciertos c*er(os eDteriores' 0 )*e se da ig*almente en el c*er(o %*mano 0 en dic%os c*er(os eDteriores' e ig*almente' asimismo en el todo 0 en la (arte de c*al)*ier c*er(o eDterior. De A se dar6 *na idea adec*ada en Dios (por el Corolario de la 6roposicin 7 de esta 6arte), tanto en c*anto tiene la idea del c*er(o %*mano' como en c*anto tiene las ideas de los c*er(os eDteriores s*(*estos. S*(.ngase a%ora )*e el c*er(o %*mano es a+ectado (or *n c*er(o eDterior en ,irt*d de a)*ello )*e tiene en comn con l' es decir' en ,irt*d de A- la idea de esta a+ecci.n im(licar6 la (ro(iedad A (por la 6roposicin 1: de esta 6arte), 0 de esta s*erte (por el mismo Corolario de la 6roposicin 7 de esta 6arte), en c*anto im(lica la (ro(iedad A' ser6 en Dios adec*ada en c*anto est6 a+ectado (or la idea del c*er(o %*mano' esto es (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), en c*anto constit*0e la nat*rale1a del alma %*mana- 0 as3 (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), esa idea es tam!in adec*ada en el alma %*mana. R.E.D.

Corolario5 De a)*3 se sig*e )*e el alma es tanto m6s a(ta (ara (erci!ir adec*adamente m*c%as cosas' c*anto m6s cosas en comn tiene s* c*er(o con otros c*er(os. PROPOSICI$N K Godas las ideas (ue se si!uen en el alma de ideas (ue en ella son adecuadas, son tam i/n adecuadas$ +emostracin5 Ello es e,idente. P*es c*ando decimos )*e *na idea se sig*e' en el alma %*mana' de ideas )*e en ella son adec*adas' no decimos otra cosa (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte) sino )*e se da en el entendimiento di,ino *na idea c*0a ca*sa es Dios' no en c*anto es in+inito' ni en c*anto es a+ectado (or las ideas de m*c%3simas cosas sing*lares' sino en c*anto constit*0e solamente la esencia del alma %*mana. Escolio C5 Con lo dic%o %e eD(licado la ca*sa de las nociones llamadas comunes, 0 )*e son los +*ndamentos de n*estro raciocinio. A%ora !ien' %a0 otras ca*sas de ciertos aDiomas o nociones )*e ser3a o(ort*no eD(licar segn n*estro mtodo' 0a )*e en ,irt*d de esas ca*sas constar3a )* nociones son m6s tiles )*e las dem6s' 0 c*6les tienen a(enas alg*na *tilidad. Adem6s' )*edar3a claro c*6les son com*nes' c*6les son claras 0 distintas s.lo (ara a)*ellos )*e carecen de (re4*icios' 0 c*6les' en +in' est6n mal +*ndadas. Asimismo constar3a de d.nde %an tomado s* origen esas nociones )*e llaman se!undas, 0' (or consig*iente' los aDiomas )*e en ellas se +*ndan' 0 otras cosas )*e acerca de estos temas %e meditado alg*nas ,eces. Pero' (*esto )*e %e reser,ado todo eso (ara otro tratado' 0 tam!in (ara no ocasionar +astidio a ca*sa de *na eDcesi,a (roli4idad en esta materia' %e decidido (rescindir a)*3 de ello. Con todo' (ara no omitir nada )*e sea (reciso sa!er' a5adir alg*na cosa acerca de las ca*sas de )*e %an tomado origen los trminos llamados trascendentales' como &serJ' &cosaJ' &algoJ. Esos trminos se originan en el %ec%o de )*e el c*er(o %*mano' (or ser limitado' es ca(a1 de +ormar' distinta 0 sim*lt6neamente' s.lo *n cierto nmero de im6genes (he e4plicado (u/ es 3ima!en, en el Escolio de la 6roposicin 17 de esta 6arte); si ese nmero es so!re(asado' las im6genes em(e1ar6n a con+*ndirse' 0 si el nmero de im6genes )*e el c*er(o es ca(a1 de +ormar distinta 0 sim*lt6neamente es so!re(asado con m*c%o' se con+*ndir6n todas com(letamente entre s3. Siendo ello as3' es

e,idente' (or el Corolario de la Pro(osici.n 8I 0 (or la Pro(osici.n 8F de esta Parte' )*e el alma %*mana (odr6 imaginar distinta 0 sim*lt6neamente tantos c*er(os' c*antas im6genes (*edan +ormarse sim*lt6neamente en s* (ro(io c*er(o. A%ora !ien' si las im6genes est6n (or com(leto con+*ndidas en el c*er(o' el alma imaginar6 asimismo todos los c*er(os con+*samente' sin distinci.n alg*na' 0 los considerar6 agr*(6ndolos' en cierto modo' !a4o *n solo atri!*to' a sa!er= !a4o el atri!*to de &SerJ' de &CosaJ' etc. Ello (*ede tam!in ser consec*encia del %ec%o de )*e las im6genes no tienen siem(re ig*al ,igor' 0 de otras ca*sas an6logas a stas' )*e no es necesario eD(licar a)*3' (*es (ara el +in )*e (erseg*imos nos !asta con tener en c*enta *na sola' 0a )*e todas ,ienen a (arar a lo mismo= )*e dic%os trminos remiten a ideas s*mamente con+*sas. De ca*sas similares %an s*rgido tam!in las nociones llamadas universales, como &%om!reJ' &ca!alloJ' &(erroJ' etc.' a sa!er= (or)*e en el c*er(o %*mano se %an +ormado sim*lt6neamente tantas im6genes 7(or e4em(lo7 de %om!res' )*e la ca(acidad de imaginar )*eda' si no del todo' s3 lo !astante des!ordada como (ara )*e el alma no (*eda imaginar las (e)*e5as di+erencias entre los seres sing*lares /como el color o el tama5o de cada *no' etc.2' ni tam(oco el nmero (reciso de ellos' 0 s.lo imagine de *n modo distinto a)*ello en )*e todos conc*erdan en la medida en )*e a+ectan al c*er(o /0a )*e es en ,irt*d de ello como cada cosa sing*lar a+ecta so!re todo al c*er(o2' 0 eso es lo )*e el alma eD(resa con la (ala!ra &%om!reJ' (redic6ndolo de in+initos seres sing*lares. P*es' como %emos dic%o' no (*ede imaginar *n nmero determinado de seres sing*lares. A%ora !ien' de!e notarse )*e esas nociones no son +ormadas (or todos de la misma manera' sino )*e ,ar3an en cada c*al a tenor de la cosa (or la )*e el c*er(o %a sido m6s a men*do a+ectado' 0 )*e el alma imagina o rec*erda m6s +6cilmente. R*ienes' (or e4em(lo' %a0an re(arado con admiraci.n' m6s )*e nada' en la !i(edestaci.n %*mana' entender6n (or la (ala!ra &%om!reJ *n animal de (osici.n erecta- (ero )*ienes est6n %a!it*ados a considerar otra cosa' +ormar6n de los %om!res otra imagen comn' a sa!er= )*e el %om!re es *n animal )*e r3e' *n !3(edo sin (l*mas' *n animal racional' 0' de esta s*erte' +ormar6 cada c*al' segn la dis(osici.n de s* c*er(o' im6genes *ni,ersales acerca de las dem6s cosas. Por ello no es de eDtra5ar )*e %a0an s*rgido tantas contro,ersias entre los +il.so+os )*e %an )*erido eD(licar las cosas nat*rales (or medio de las solas im6genes de stas@B.
8:. En este Escolio indica Es(inosa la gnesis del conce(to *ni,ersal' en *na l3nea cr3tica )*e %a merecido m*c%as ,eces el nom!re de &nominalismoJ 0 )*e' en e+ecto'
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Escolio CC5 En ,irt*d de todo lo antedic%o' res*lta claro )*e (erci!imos m*c%as cosas 0 +ormamos nociones *ni,ersales= primero, a (artir de las cosas sing*lares' )*e nos son re(resentadas (or medio de los sentidos' de *n modo m*tilado' con+*so 0 sin orden res(ecto del entendimiento (ver Corolario de la 6roposicin <P de esta 6arte)5 ' (or eso s*elo llamar a tales (erce(ciones &conocimiento (or eD(eriencia ,agaJ- se!undo, a (artir de signos(or e4em(lo' de )*e al o3r o leer ciertas (ala!ras nos acordamos de las cosas' 0 +ormamos ciertas ideas seme4antes a ellas' (or medio de las c*ales imaginamos esas cosas (ver Escolio de la 6roposicin 1O de esta 6arte)$ En adelante' llamar' tanto al (rimer modo de considerar las cosas como a este seg*ndo' &conocimiento del (rimer gneroJ' &o(ini.nJ o &imaginaci.nJ- tercero, a (artir' (or ltimo' del %ec%o de )*e tenemos nociones com*nes e ideas adec*adas de las (ro(iedades de las cosas (ver Corolario de la 6roposicin ;O; 6roposicin ;P con su Corolario ' 6roposicin JU de esta 6arte); 0 a este modo de conocer lo llamar &ra1.nJ 0 &conocimiento del seg*ndo gneroJ. Adem6s de estos dos gneros de conocimiento' %a0 *n tercero Gcomo mostrar m6s adelanteG' al )*e llamaremos &ciencia int*iti,aJ. Y este gnero de conocimiento (rogresa' a (artir de la idea adec*ada de la esencia +ormal de ciertos atri!*tos de Dios' %acia el conocimiento adec*ado de la esencia de las cosas. ED(licar todo esto con *n solo e4em(lo. Dados tres nmeros' se trata de o!tener *n c*arto )*e sea al tercero como el seg*ndo es al (rimero. os mercaderes no d*dan en m*lti(licar el seg*ndo (or el tercero 0 di,idir el (rod*cto (or el (rimero' 0 ello' o !ien (or)*e no %an ec%ado en ol,ido an lo )*e a(rendieron' sin demostraci.n alg*na' de s* maestro' o !ien (or)*e lo %an (racticado m*c%as ,eces con nmeros m*0 sencillos' o !ien (or la +*er1a de la Demostraci.n de la Pro(osici.n 8: del i!ro I de E*clides' a sa!er' (or la (ro(iedad comn de los nmeros (ro(orcionales. A%ora !ien' c*ando se trata de nmeros m*0 sencillos' nada de esto es necesario. Por e4em(lo= dados los nmeros 8' ; 0 B' no %a0 nadie )*e no ,ea )*e el c*arto nmero (ro(orcional es @' 0 ello con a!sol*ta claridad' (or)*e de la relaci.n
se aseme4a notoriamente a la tradici.n cr3tica anglosa4ona so!re el tema= la &cr3tica de las ideas *ni,ersalesJ. El conce(to alternati,o de Es(inosa es' como sa!emos 0a. el de &indi,id*o com(*estoJ= *na realidad com(le4a' la gnesis de c*0a com(le4idad (*eda ser (erseg*ida' 0 no decretada a ca(ric%o' como oc*rre con el conce(to &*ni,ersalJ. As3' la &H*manidadJ no es nada claro' (ero s3 lo son las di,ersas +ormas de sociedades ci,iles Grealidades indi,id*ales com(le4as7 . #na no (e)*e5a ,enta4a de esta conce(ci.n es la de (ro(iciar *na orientaci.n (ol3tica realista.

)*e' de *na o4eada' ,emos )*e tienen el (rimero con el seg*ndo' concl*imos el c*arto@A. PROPOSICI$N K I El conocimiento del primer !/nero es la 2nica causa de la "alsedad; en cam io, el del se!undo ' el tercero es verdadero necesariamente$ +emostracin5 Hemos dic%o en el Escolio anterior )*e al (rimer gnero de conocimiento (ertenecen todas a)*ellas ideas )*e son inadec*adas 0 con+*sas' 0' de esta s*erte (por la 6roposicin ;5 de esta 6arte), este conocimiento es la nica ca*sa de la +alsedad. Adem6s' %emos dic%o )*e al conocimiento del seg*ndo 0 tercer gnero (ertenecen las )*e son adec*adas- 0' de este modo (por la 6roposicin ;J de esta 6arte), es ,erdadero necesariamente. R.E.D. PROPOSICI$N K II El conocimiento del se!undo ' tercer !/nero, ' no el del primero,
;C. Esta cle!re distinci.n de los tres gneros de conocimiento (lantea gra,es (ro!lemas. Ya %a!3a dic%o Es(inosa en el Gratado de la re"orma del entendimiento, c+. 9e!%ardt' II' (6g. 88' )*e eran escas3simas las cosas )*e l conoc3a (or el tercer gnero de conocimiento /en el Gratado, &c*artoJ2= no de4a de ser c*rioso )*e la me4or manera de conocer sir,a (ara conocer m*0 (ocas cosas. Y' e+ecti,amente' la (ro(ia Etica, Pde )* gnero de conocimiento se sir,e H C. DE DE#9D' Ghe si!ni"icance o" %pinozaWs "irst Nind o" NnoMled!e, Assen' 8:@@' s*!ra0a el (a(el (r6cticamente eDcl*si,o del seg*ndo gnero= la ratio$ a &ciencia int*iti,aJ' tal como en este Escolio la de+ine Es(inosa' no ser3a a(enas *sada (or l /De De*gd' (6g. ;>B2. De De*gd rea+irma' adem6s' el (a(el del (rimer gnero= la ima!inario, ligada a la &eD(eriencia sensi!leJ' )*e Es(inosa %a!r3a a+ectado desde5ar' (ero )*e %a!r3a e4ercido constantemente. Al margen de las o(iniones de De De*gd' digamos (or n*estra c*enta )*e' e+ecti,amente' la de+inici.n de & ciencia int*iti,aJ /conocimiento )*e ,a del conce(to de los atri!*tos %acia la realidad de las cosas2 no nos (arece descri!ir lo )*e' de %ec%o' hace Es(inosa. os teDtos m6s signi+icati,os al res(ecto nos (arecen las s*cesi,as canas )*e se cr*1an entre Es(inosa 0 "sc%irn%a*s' c+. 9e!%ardt' I<' Ep#stolas IK' K' KKK' KKKI' KKKII 0 KKKIII2= "sc%irn%a*s acosa a (reg*ntas a Es(inosa' intentando )*e le eD(li)*e c.mo la &,ariedad de las cosasJ /de las cosas +3sicas2 se &ded*ceJ a (artir del conce(to del atri!*to de la EDtensi.n- Es(inosa /%a0 )*e reconocerlo2 no le da en ningn momento *na res(*esta satis+actoria. Y (arece im(osi!le )*e se la d' toda ,e1 )*e en la Htica no %a (rocedido asi= no %a &ded*cidoJ los modos de la EDtensi.n del conce(to de ese atri!*to. Se trata de *n desideratum irreali1ado. os dos (rimeros gneros de conocimiento conser,ar3an' (*es' s* ,alor' 0 de la de+inici.n de &ciencia int*iti,aJ no (odr3a eDtraerse arg*mento (ara sostener )*e no %a0 *n %iato entre Atri!*tos 0 Modos /entre Ontolog3a 9eneral 0 Es(ecial2. <ase *n am(lio tratamiento de la c*esti.n en n*estro El materialismo de Espinosa, cit.' ca(. _II' secci.n B.
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nos ense.a a distin!uir lo verdadero de lo "also$ +emostracin5 Esta Pro(osici.n es e,idente (or s3 misma. En e+ecto= )*ien sa!e disting*ir entre lo ,erdadero 0 lo +also de!e tener *na idea adec*ada de lo ,erdadero 0 lo +also' esto es (por el Escolio < de la 6roposicin JU de esta 6arte), conocer lo ,erdadero 0 lo +also (or el seg*ndo o el tercer gnero de conocimiento. PROPOSICI$N K III Buien tiene una idea verdadera, sa e al mismo tiempo (ue tiene una idea verdadera, ' no puede dudar de la verdad de eso (ue conoce$ +emostracin5 #na idea ,erdadera en nosotros es a)*ella )*e' en Dios' es adec*ada' en c*anto Dios se eD(lica (or la nat*rale1a del alma %*mana (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte)$ S*(ongamos' (*es' )*e se da en Dios' en c*anto se eD(lica (or la nat*rale1a del alma %*mana' la idea adec*ada A. De esta idea de!e darse tam!in' necesariamente' *na idea de Dios' re+erida a Dios del mismo modo )*e la idea A (por la 6roposicin <U de esta 6arte, cu'a +emostracin es universal)$ A%ora !ien' se s*(one )*e la idea A est6 re+erida a Dios en c*anto )*e se eD(lica (or la nat*rale1a del alma %*mana- l*ego la idea de la idea A de!e estar re+erida a Dios del mismo modo' es decir (por el mismo Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), )*e esa idea adec*ada de la idea A se dar6 en la misma alma )*e (osee la idea adec*ada A- (or tanto' )*ien tiene *na idea adec*ada' o sea (por la 6roposicin ;J de esta 6arte), )*ien conoce ,erdaderamente *na cosa' de!e tener al mismo tiem(o *na idea adec*ada de s* conocimiento' o sea' *n conocimiento ,erdadero- dic%o de otro modo (como es mani"iesto de por s#), de!e al mismo tiem(o estar cierto de ello. R.E.D. @> Escolio5 En el Escolio de la Pro(osici.n ;8 de esta Parte %e eD(licado )* es &la idea de la ideaJ- (ero de!e notarse )*e la Pro(osici.n anterior es lo !astante e,idente (or s3 sola. P*es nadie )*e tenga *na idea ,erdadera ignora )*e la idea ,erdadera im(lica *na certe1a s*ma- 0 (*es tener *na idea ,erdadera no signi+ica sino )*e se conoce *na cosa (er+ectamente' o sea' del me4or modo (osi!le' 0 nadie (*ede d*dar de ello' a no ser )*e (iense )*e *na idea es algo m*do como *na (int*ra so!re *n lien1o' 0 no *n modo
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;8. C+. Gratado de la re"orma del entendimiento, 9e!%ardt' II' (6gs. 8A78@.

del (ensar' a sa!er' el %ec%o mismo de entender @@' (reg*nto entonces= P)*in (*ede sa!er )*e entiende *na cosa' a no ser )*e la entienda (re,iamenteH Esto es= P)*in (*ede sa!er )*e tiene certe1a acerca de *na cosa' si (re,iamente no la tieneH Y' en +in= P)* (*ede %a!er m6s claro 0 cierto' como norma de ,erdad' )*e la idea ,erdaderaH Ciertamente' la ,erdad es norma de s3 misma 0 de lo +also' al modo como la l*1 se re,ela a s3 misma 0 re,ela las tinie!las. Y' con esto' creo %a!er res(ondido a las sig*ientes c*estiones' a sa!er= si la idea ,erdadera se disting*e de la +alsa s.lo' segn se dice' en la medida en )*e se adeca a a)*ello de lo )*e es idea' entonces Pla idea ,erdadera no tiene ma0or realidad o (er+ecci.n )*e la +alsa /0a )*e se disting*en s.lo (or *na denominaci.n eDtr3nseca2' 0' (or tanto' tam(oco *n %om!re )*e tiene ideas ,erdaderas a,enta4a a )*ien las tiene s.lo +alsasH Adem6s' Pde d.nde (ro,iene )*e los %om!res tengan ideas +alsas H Y' (or ltimo' P en ,irt*d de )* (*ede alg*ien sa!er )*e tiene ideas )*e se adecan a a)*ello de lo )*e son ideasH Como digo' creo )*e %e res(ondido 0a a estas c*estiones. Por lo )*e ata5e a la di+erencia entre idea ,erdadera 0 +alsa' consta (or la Pro(osici.n B> de esta Parte )*e est6n en la misma relaci.n )*e el ser 0 el no7ser. En c*anto a las ca*sas de la +alsedad' las %e mostrado m*0 claramente desde la Pro(osici.n 8: %asta la B> con s* Escolio. Por ellas se ,e tam!in en )* se di+erencia *n %om!re )*e tiene ideas ,erdaderas de otro )*e no las tiene m6s )*e +alsas. Y (or lo )*e ata5e a lo ltimo' a sa!er' c.mo (*ede *n %om!re conocer )*e tiene *na idea )*e se adeca a a)*ello de lo )*e es idea' aca!o de mostrar m6s )*e s*+icientemente )*e ello s*rge del solo %ec%o de )*e e+ecti,amente la tiene' o sea' s*rge de )*e la ,erdad es norma de s3 misma. A56dase a ello )*e n*estra alma' en c*anto (erci!e ,erdaderamente las cosas' es *na (arte del entendimiento in+inito de Dios (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte); 0' (or tanto' es tan necesario )*e sean ,erdaderas las ideas claras 0 distintas del alma como )*e lo sean las ideas de Dios. PROPOSICI$N K I< -o es propio de la naturaleza de la razn considerar las cosas como
;;. Es(inosa %ace a)*3 eD(resa re+erencia a *n modo de &tener ideasJ )*e no es 0a im(ersonal= reconoce la dimensi.n es(ecial del (ensamiento %*mano /en c*anto &interiori1adoJ2' al decir )*e' le4os de ser &(int*ras m*dasJ' las ideas &%a!lanJ a alg*ien= (rom*e,en *n a+ecto. Se trata de la dimensi.n notica /no 0a noem6tica2 del Pensamiento. a ,erdad es im(ersonal- la &e,idenciaJ no (*ede serlo.
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contin!entes, sino como necesarias$ +emostracin5 Es (ro(io de la nat*rale1a de la ra1.n (erci!ir las cosas ,erdaderamente (por la 6roposicin J1 de esta 6arte), es decir (por el 74ioma : de la 6arte C), tal como son en s3' esto es (por la 6roposicin <P de la 6arte C), no como contingentes' sino como necesarias. R.E.D. Corolario C5 De a)*3 se sig*e )*e de(ende s.lo de la imaginaci.n el )*e consideremos las cosas como contingentes tanto res(ecto del (asado como del +*t*ro. Escolio5 ED(licar en (ocas (ala!ras (or )* ra1.n oc*rre esto. Hemos mostrado anteriormente (6roposicin 17 de esta 6arte, con su Corolario) )*e el alma imagina siem(re las cosas como est6ndole (resentes' a*n)*e no eDistan' sal,o )*e so!re,engan ca*sas )*e eDcl*0an la eDistencia (resente de a)*llas. Hemos mostrado adem6s (6roposicin 1O de esta 6arte) )*e' si el c*er(o %*mano %a sido *na ,e1 a+ectado al mismo tiem(o (or dos c*er(os eDteriores' en c*anto el alma imagine des(*s *no de ellos' recordar6 inmediatamente al otro' esto es' considerar6 a am!os como est6ndole (resentes' sal,o )*e inter,engan ca*sas )*e eDcl*0an s* eDistencia (resente. Por otra (arte' nadie d*da de )*e imaginamos tam!in el tiem(o' 0 ello a (artir del %ec%o de )*e imaginamos )*e los c*er(os se m*e,en m6s lentamente' m6s r6(idamente o con ig*al celeridad *nos )*e otros. S*(ongamos' entonces' *n ni5o )*e %a0a ,isto a0er (or la ma5ana (or (rimera ,e1 a Pedro- al mediod3a' a Pa!lo- (or la tarde' a Sime.n' 0 %o0 de n*e,o' (or la ma5ana' a Pedro. Por la Pro(osici.n 8F de esta Parte es e,idente )*e' tan (ronto como ,ea la l*1 de la ma5ana' imaginar6 el Sol recorriendo la misma (arte del cielo )*e le ,io recorrer el d3a anterior' o sea' imaginar6 el d3a entero' 0' en l' a Pedro (or la ma5ana' a Pa!lo al mediod3a 0 a Sime.n (or la tardees decir' imaginar6 la eDistencia de Pa!lo 0 Sime.n con relaci.n a *n tiem(o +*t*ro- 0' (or contra' si ,e a Sime.n (or la tarde' relacionar6 a Pedro 0 Pa!lo con *n tiem(o (asado' imagin6ndolos al mismo tiem(o )*e el (asado' 0 ello de *n modo tanto m6s constante c*anto m6s a men*do los %a0a ,isto en ese mismo orden. Pero si s*cede alg*na ,e1 )*e otra tarde ,e' en l*gar de Sime.n' a ?aco!o' entonces' a la ma5ana sig*iente' imaginar6 4*nto con la tarde 0a a Sime.n' 0a a ?aco!o' (ero no a am!os a la ,e1' (*es se s*(one )*e %a ,isto (or la tarde a *no solo de ellos' no a

los dos a la ,e1. As3 (*es' +l*ct*ar6 s* imaginaci.n' 0' c*ando imagine las +*t*ras tardes' imaginar6 4*nto con ellas 0a a *no' 0a a otro' es decir= no considerar6 el +*t*ro de am!os como algo cierto' sino como contingente. Esta +l*ct*aci.n de la imaginaci.n ser6 la misma si la imaginaci.n ,ersa so!re cosas consideradas del mismo modo con relaci.n al (asado o al (resente' 0' (or consig*iente' imaginaremos las cosas re+eridas' tanto al (resente como al (asado o al +*t*ro' como contingentes. Corolario CC5 Es (ro(io de la nat*rale1a de la ra1.n (erci!ir las cosas desde *na cierta (ers(ecti,a de eternidad. +emostracin5 En e+ecto' es (ro(io de la nat*rale1a de la ra1.n considerar las cosas como necesarias' 0 no como contingentes (por la 6roposicin anterior)$ a ra1.n (erci!e esta necesidad de las cosas ,erdaderamente (por la 6roposicin J1 de esta 6arte), es decir (por el 74ioma : de la 6arte C), tal como es en s3. A%ora !ien (por la 6roposicin 1: de la 6arte C)5 esta necesidad de las cosas es la necesidad misma de la nat*rale1a eterna de Dios- l*ego es (ro(io de la nat*rale1a de la ra1.n considerar las cosas desde esa (ers(ecti,a de eternidad. A56dase )*e los +*ndamentos de la ra1.n son nociones (por la 6roposicin ;O de esta 6arte) )*e eD(lican lo )*e es comn a todas las cosas' 0 )*e (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte) no eD(lican la esencia de ning*na cosa sing*lar- (or ello' de!en ser conce!idos sin re+erencia alg*na al tiem(o' sino desde *na cierta (ers(ecti,a de eternidad. R.E.D. PROPOSICI$N K < Cada idea de un cuerpo cual(uiera, o de una cosa sin!ular e4istente en acto, implica necesariamente la esencia eterna e in"inita de +ios$ +emostracin5 a idea de *na cosa sing*lar eDistente en acto im(lica necesariamente tanto la esencia como la eDistencia de esa cosa (por el Corolario de la 6roposicin O de esta 6arte); a%ora !ien' las cosas sing*lares (por la 6roposicin 15 de la 6arte C) no (*eden conce!irse sin Dios- (ero' (*esto )*e (por la 6roposicin : de esta 6arte) tienen a Dios (or ca*sa' en c*anto se le considera !a4o el atri!*to del )*e esas cosas son modos' s*s ideas de!en necesariamente im(licar (por el 74ioma J de la 6arte C) el conce(to de ese atri!*to' es decir (por la +e"inicin : de la 6arte C), la

esencia eterna e in+inita de Dios. R.E.D. Escolio5 Por &eDistenciaJ no entiendo a)*3 la d*raci.n' esto es' la eDistencia en c*anto conce!ida a!stractamente 0 como si +*ese *na es(ecie de cantidad. P*es %a!lo de la nat*rale1a misma de la eDistencia' )*e se atri!*0e a las cosas sing*lares (or)*e de la eterna necesidad de la nat*rale1a de Dios se sig*en in+initas cosas de in+initos modos (ver 6roposicin 1: de la 6arte C)$ Digo )*e %a!lo de la eDistencia misma de las cosas sing*lares' en c*anto son en Dios' (*es' a*n)*e cada *na sea determinada (or otra cosa sing*lar a eDistir de cierta manera' sin em!argo' la +*er1a en c*0a ,irt*d cada *na de ellas (erse,era en la eDistencia se sig*e de la eterna necesidad de la nat*rale1a de Dios. Acerca de ello' ,er el Corolario de la Pro(osici.n ;A de la Parte I. PROPOSICI$N K <I El conocimiento de la esencia eterna e in"inita de +ios, impl#cito en toda idea, es adecuado ' per"ecto$ +emostracin5 a Demostraci.n de la Pro(osici.n anterior es *ni,ersal' 0' 0a se considere *na cosa como (arte o como todo' s* idea' sea la del todo o la de la (arte' im(licar6 (por la 6roposicin anterior) la esencia eterna e in+inita de Dios. Por ello' lo )*e (ro(orciona el conocimiento de la esencia eterna e in+inita de Dios es comn a todos' 0 se da ig*almente en la Parte 0 en el todo' 0' (or consig*iente (por la 6roposicin ;O de esta 6arte), dic%o conocimiento ser6 adec*ado. R.E.D. PROPOSICI$N K <II El alma humana tiene un conocimiento adecuado de la eterna e in"inita esencia de +ios$ +emostracin5 El alma %*mana tiene ideas (por la 6roposicin << de esta 6arte), en c*0a ,irt*d (por la 6roposicin <; de esta 6arte) se (erci!e a s3 misma' a s* c*er(o (por la 6roposicin 1P de esta 6arte), ' a los c*er(os eDteriores (por el Corolario 1 de la 6roposicin 1: ' por la 6roposicin 17 de esta 6arte), como eDistentes en acto- de este modo (por las 6roposiciones J5 ' J: de esta 6arte) tiene *n conocimiento adec*ado de la esencia eterna e in+inita de Dios. R.E.D.

Escolio5 Segn esto' ,emos )*e la esencia in+inita de Dios' 0 s* eternidad' son conocidas de todos. A%ora !ien' como todo es en Dios 0 se conci!e (or Dios' se sig*e )*e de tal conocimiento (odemos ded*cir m*c%3simas cosas )*e conoceremos @I adec*adamente ' +ormando as3 ese tercer gnero de conocimiento del )*e %emos %a!lado en el Escolio ; de la Pro(osici.n AC de esta Parte' 0 de c*0a eDcelencia 0 *tilidad tendremos ocasi.n de %a!lar
;B. Estamos a)*3 ante el (ro!lema (lanteado en la nota ;C de esta Parte' 0 Es(inosa ,iene arrastr6ndolo desde las dos Pro(osiciones anteriores a sta /la A> 0 la A@2. <eamos la arg*mentaci.n. En la Pro(. A>' Es(inosa (retende demostrar )*e cual(uier idea de cosa sing*lar eDistente im(lica la &esencia eterna e in+inita de DiosJ. A%ora !ien' en el Escolio de esa Pro(osici.n' Es(inosa reconoce )*e las cosas sing*lares' en el (lano de la eDistencia' lo )*e &im(licanJ son otras cosas sin!ulares (' de!e reconocerlo' (*es as3 lo %a a+irmado en la Pro(. : de esta misma (arte2' 0 no a Dios &en c*anto in+initoJ. Para o!,iar esta di+ic*ltad' Es(inosa dice )*e no %a!la de &eDistenciaJ en el sentido de &d*raci.nJ /)*e es' notmoslo' el sentido ordinario de &eDistenciaJ= e4istentia, sive duratio es *na eD(resi.n constante en Es(inosa2' sino de la &nat*rale1a misma de la eDistenciaJ' PR* )*iere decir esoH o aclara en el mismo Escolio de la Pro(. A>= la +*er1a (or la )*e cual(uier cosa &(erse,era en la eDistenciaJ /s*!ra0amos= cual(uier cosa' indistintamente) se sig*e /0 (or ello la &im(licaJ2 de la eterna necesidad de la nat*rale1a de Dios. En ese sentido, c*al)*ier cosa eDistente im(lica la esencia de Dios' como (ro(one en el en*nciado de la Pro(osici.n' (*es todas ellas o!edecen a la necesidad di,ina. Pero P)* signi+ica &o!edecer a la necesidadJ si no es o!edecer a *n orden necesario en la (rod*cci.n de las realidades eDistentesH Si &im(licar la esencia de DiosJ signi+ica &im(licar la necesidadJ' se trata de sa!er )* )*iere decir &necesidadJ' s3 no es *n orden necesario. Ese orden (odr6 ser re(resentado su specie aeternitatis /&al margen de la d*raci.nJ2' (ero seg*ir6 siendo *n orden' *na sec*encia orientada, si no tem(oralmente' s3 l.gicamente. Pero' al decir )*e cual(uier cosa o!edece a la necesidad' no (rescindimos s.lo del orden en la d*raci.n' sino de la idea misma de orden= 0 de eso no (*ede (rescindirse' sal,o e,ac*ar de todo contenido a la idea de &necesidadJ. No &c*al)*ierJ cosa o!edece a la necesidad' sino )*e tal cosa se si!ue de tal otra' 0 no de otra /no en la d*raci.n' si no se )*iere' (ero s3 en el &ordenJ' (or intem(oral )*e se lo conci!a2. C*ando en la Pro(. : Es(inosa dec3a )*e cada cosa sing*lar tiene (or ca*sa a otra /0 no a Dios &en c*anto in+initoJ2' dec3a a la ,e1 )*e la idea de cada cosa sing*lar tiene (or ca*sa Go ratio, (*es se trata de *na &ideaJG a otra idea de cosa sing*lar. Esto es' )*e %a!3a no s.lo *n orden &eDistencialJ' sino &esencialJ. Esto sentado' Pc.mo (*ede Es(inosa concl*ir en este Escolio de la Pro(. AI )*e &como todo es en Dios 0 se conci!e (or Dios' se sig*e )*e de tal conocimiento (odemos ded*cir m*c%3simas cosas )*e conoceremos adec*adamenteJH De tal conocimiento /de la &esencia in+inita de DiosJ2 (odemos &ded*cirJ todo, en e+ecto- es decir' no (odemos ded*cir nada en concreto. Es(inosa no %a (ro!ado )*e cual(uier idea im(li)*e la esencia eterna e in+inita de Dios' m6s )*e eDcl*0endo el orden ded*cti,o de esa &im(licaci.nJ /como aca!amos de ,er2= mal (*ede concl*ir a%ora )*e' (*es c*al)*ier idea im(lica la esencia de Dios' de sta (odemos deducir c*al)*ier cosa. a &ciencia int*iti,aJ sig*e sin (ro!ar s* +*ncionamiento &ded*cti,oJ' )*e est6 s.lo mencionado, (ero no usado$ Sin em!argo' la &contradicci.nJ de Es(inosa /contradicci.n con la Pro(. :' en concreto2 es +ec*nda G sea o no deli!eradaG= la ded*cci.n es *ni,ersalmente ,6lida' sal,o c*ando se trata de ded*cir el *ni,erso. Por lo dem6s' 0a el conce(to mismo de Dios /De+. @ de la Parte I2 en,ol,3a *na +ec*nda contradicci.n de este ti(o. <er n*estra introd*cci.n. Conciliar
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en la R*inta Parte. Y si los %om!res no tienen de Dios *n conocimiento tan claro como el )*e tienen de las nociones com*nes' ello se de!e a )*e no (*eden imaginar a Dios como imaginan los c*er(os 0 a )*e %an *nido al nom!re de &DiosJ im6genes de las cosas )*e s*elen ,er= lo )*e di+3cilmente (*eden los %om!res e,itar' (*es son contin*amente a+ectados (or c*er(os eDteriores. P*es' en ,erdad' la ma0or (arte de los errores consisten sim(lemente en )*e no a(licamos con correcci.n los nom!res a las cosas. En e+ecto' c*ando alg*ien dice )*e las l3neas tra1adas desde el centro de *n c3rc*lo a s* circ*n+erencia son desig*ales' entiende (or &c3rc*loJ' en ese momento al menos' algo ciertamente distinto a lo )*e entienden los matem6ticos. Asimismo' c*ando los %om!res 0erran en *n c6lc*lo' tienen en la mente otros nmeros )*e en el (a(el. Por lo c*al' si se atiende s.lo a dic%a mente' no se (*ede decir )*e cometen error- sin em!argo' (arecen cometerlo' (or)*e creemos )*e tienen en la mente los mismos nmeros )*e est6n en el (a(el. Si no +*ese as3' no creer3amos en a!sol*to )*e 0erran' como no %e cre3do )*e erra!a *no a )*ien %ace (oco %e o3do gritar )*e &s* (atio %a!3a ,olado a la gallina del ,ecinoJ' (*es la intenci.n de s* (ensamiento me (arec3a lo !astante clara. Y de a)*3 s*rgen la ma0or (arte de las contro,ersias' a sa!er' de )*e los %om!res no eD(resan correctamente s* (ensamiento' o !ien de )*e inter(retan mal el (ensamiento a4eno. P*es' en realidad' c*ando m6s se est6n contradiciendo' o est6n (ensando lo mismo' o est6n (ensando cada *no en *na cosa distinta' de modo )*e lo )*e estiman ser errores o a!s*rdos del otro' no lo son. PROPOSICI$N K <III -o ha' en el alma nin!una voluntad a soluta o li re, sino (ue el alma es determinada a (uerer esto o a(uello por una causa, (ue tam i/n es determinada por otra, ' /sta a su vez por otra, ' as# hasta el in"inito$ +emostracin5 El alma es *n cierto 0 determinado modo del (ensar (por la 6roposicin 11 de esta 6arte), 0 de esta s*erte (por el Corolario < de la 6roposicin 17 de la 6arte C), no (*ede ser ca*sa li!re de s*s acciones' o sea' no (*ede tener *na +ac*ltad a!sol*ta de )*erer 0 no )*erer' sino )*e (por la 6roposicin <O de la 6arte C) de!e ser determinada a )*erer esto o a)*ello (or *na ca*sa' la c*al
d*raci.n 0 eternidad es siem(re la cr*1 meta+3sica de Es(inosa 0 de donde (ro,ienen todas s*s am!igZedades.

tam!in es determinada (or otra' 0 sta a s* ,e1 (or otra' etc. R.E.D. Escolio5 De la misma manera se dem*estra )*e no %a0 en el alma ning*na +ac*ltad a!sol*ta de entender' desear' amar' etc. De donde se sig*e )*e estas +ac*ltades' * otras seme4antes' o son com(letamente +icticias' o no son m6s )*e entes meta+3sicos' o sea' *ni,ersales' )*e solemos +ormar a (artir de los (artic*lares. De modo )*e el entendimiento 0 la ,ol*ntad se relacionan con tal 0 c*al idea' o con tal 0 c*al ,olici.n' de la misma manera )*e &lo (treoJ con tal 0 c*al (iedra' o &el %om!reJ con Pedro 0 Pa!lo. En c*anto a la ca*sa (or la )*e los %om!res creen ser li!res' la %emos eD(licado en el A(ndice de la Parte Primera. Pero antes de seg*ir adelante' ,iene a c*ento ad,ertir a)*3 )*e entiendo (or &,ol*ntadJ la +ac*ltad de a+irmar 0 negar' 0 no el deseo- es decir' entiendo a)*ella +ac*ltad (or la )*e el alma a+irma o niega lo ,erdadero o lo +also' 0 no el deseo' (or el )*e el alma a(etece o a!orrece las cosas@F. A%ora !ien' tras %a!er demostrado )*e estas +ac*ltades son nociones *ni,ersales' )*e no se disting*en de las cosas sing*lares a (artir de las c*ales las +ormamos' es (reciso a,erig*ar a%ora si las ,oliciones mismas son algo m6s )*e las ideas mismas de las cosas. Es decir' es (reciso a,erig*ar si se da en el alma otra a+irmaci.n o negaci.n a(arte de la )*e est6 im(l3cita en la idea' en c*anto )*e es idea- acerca de ello' 0 (ara e,itar )*e (or &(ensamientoJ se entienda *na &(int*raJ' ,ase la Pro(osici.n sig*iente' as3 como la De+inici.n B de esta Parte. P*es no entiendo (or &ideasJ las im6genes )*e se +orman en el +ondo del o4o' o' si se )*iere' en medio del cere!ro' sino los conce(tos del (ensamiento. PROPOSICI$N K IK En el alma no se da nin!una volicin, en el sentido de a"irmacin ' ne!acin, aparte de a(uella (ue est0 impl#cita en la idea en cuanto (ue es idea:P$
;A. Es(inosa eDcl*0e del alma la ,ol*ntad li!re' (ero no el deseo' )*e ser6 la &esencia misma del %om!reJ /c+. Parte III' De+. I de los a+ectos2' deseo )*e no conlle,a &li!ertadJ' a*n)*e s3 a*toconciencia.
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;>. El teDto latino de la Pro(osici.n es= &In Mente n*lla dat*r ,olitio' sive a++irmatio et negatio' (raeter illam' etc.J "rad*cimos= &...ning*na ,olici.n' en el sentido de a+irmaci.n 0 negaci.nJ _(ara )*e el teDto no s*ene eDcesi,amente eDtra5o`. Si trad*4semos &o seaJ' la Pro(osici.n sonar3a com(letamente intelect*alista. Y' a*n)*e Es(inosa *sa e+ecti,amente &,olici.nJ en sentido intelect*alista' no de!e concl*irse )*e el alma' en de+initi,a' es entendimiento /(*es el deseo es s* esencia=
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+emostracin5 En el alma (por la 6roposicin anterior) no %a0 ning*na +ac*ltad a!sol*ta de )*erer 0 no )*erer' sino tan s.lo ,oliciones sing*lares' a sa!er= tal 0 c*al a+irmaci.n' 0 tal 0 c*al negaci.n. Siendo as3' conci!amos *na ,olici.n sing*lar' (or e4em(lo *n modo del (ensar (or el )*e el alma a+irme )*e los tres 6ng*los de *n tri6ng*lo ,alen dos rectos. Esta a+irmaci.n im(lica el conce(to' o sea' la idea del tri6ng*lo- esto es' no (*ede ser conce!ida sin la idea del tri6ng*lo' (*es es lo mismo decir )*e A de!e im(licar el conce(to de B )*e decir )*e A no (*ede conce!irse sin B. Por ello' dic%a a+irmaci.n (por el 74ioma ; de esta 6arte) no (*ede darse tam(oco sin la idea del tri6ng*lo. Por consig*iente' esa a+irmaci.n no (*ede ser' ni ser conce!ida' sin la idea del tri6ng*lo. Adem6s' esa idea del tri6ng*lo de!e im(licar la misma a+irmaci.n' a sa!er= )*e s*s tres 6ng*los ,alen dos rectos. Y ,ice,ersa= tal idea del tri6ng*lo no (*ede ser ni ser conce!ida sin dic%a a+irmaci.n. De esta s*erte (por la +e"inicin < de esta 6arte), esa a+irmaci.n (ertenece a la esencia de la idea del tri6ng*lo' 0 no es otra cosa )*e ella misma. Y lo )*e %emos dic%o de esta ,olici.n /s*(*esto )*e la %emos escogido a ca(ric%o2 de!e tam!in decirse de *na ,olici.n c*al)*iera- a sa!er= )*e no es sino la misma idea. R.E.D. Corolario5 a ,ol*ntad 0 el entendimiento son *no 0 lo mismo IC. +emostracin5 a ,ol*ntad 0 el entendimiento no son sino las mismas ,oliciones e ideas sing*lares (por la 6roposicin JO de esta 6arte ' su Escolio)$ A%ora !ien= *na ,olici.n sing*lar 0 *na idea sing*lar son *no 0 lo mismo (por la 6roposicin anterior)$ *ego la ,ol*ntad 0 el entendimiento son *no 0 lo mismo. R.E.D. Escolio5 Con esto %emos s*(rimido la )*e comnmente se dice ser ca*sa del error. De todas +ormas' %emos mostrado m6s arri!a )*e la +alsedad consiste s.lo en *na (ri,aci.n' im(l3cita en las ideas
,ase nota anterior2. Como %o0' (or &,olici.nJ' entender3amos tam!in los com(onentes del deseo' (re+erimos dar *na trad*cci.n restricti,a /&,olici.n' en &sentido de...J2 (ara )*e otros sentidos /act*ales2 no )*eden eDcl*idos. a trad*cci.n traiciona el teDto' (ero orienta s* sentido de *n modo con+orme al (ensamiento de Es(inosa. ;@. Insistimos en lo dic%o en las dos notas anteriores= ,ol*ntad 0 entendimiento son lo mismo' (ero la cutpiditas /)*e no (ertenece al 6m!ito de la volitio) no se red*ce a 7entendimientoJ.
0&

m*tiladas 0 con+*sas. Por eso *na idea +alsa' en c*anto )*e es +alsa' no im(lica certid*m!re. As3 (*es' c*ando decimos )*e *n %om!re da a)*iescencia a lo +also 0 no d*da de ello' no (or eso decimos )*e (osee certe1a' sino tan s.lo )*e no d*da o )*e da a)*iescencia a lo +also' 0a )*e no %a0 ning*na ca*sa )*e %aga +l*ct*ar s* imaginaci.n. So!re esto' ,ase el Escolio de la Pro(osici.n AA de esta Parte. De este modo' (or m*c%o )*e se s*(onga )*e *n %om!re se ad%iere a cosas +alsas n*nca diremos' con todo' )*e (osee certe1a. P*es (or &certe1aJ entendemos algo (ositi,o (ver 6roposicin J; de esta 6arte, con su Escolio), 0 no la a*sencia de d*da. En cam!io' s3 entendernos (or &(ri,aci.n de certe1aJ la +alsedad. Pero )*edan (or %acer alg*nas ad,ertencias' (ara *na m6s am(lia eD(licaci.n de lo )*e (recede. R*edan' adem6s' (or res(onder' las (osi!les o!4eciones a esta doctrina n*estra- 0' en +in' (ara conseg*ir )*e se desec%e todo escr(*lo' %e (ensado )*e merec3a la (ena indicar alg*nas ,enta4as de esta doctrina. Digo &alg*nasJ' (*es las (rinci(ales se entender6n me4or en ,irt*d de lo )*e diremos en la R*inta Parte. Em(ie1o' (*es' (or lo (rimero' 0 ad,ierto a los lectores )*e distingan c*idadosamente entre la idea' o sea' *n conce(to del alma' 0 las im6genes de las cosas )*e imaginamos. Adem6s' es necesario )*e distingan entre las ideas 0 las (ala!ras con las )*e signi+icamos las cosas. P*es m*c%os ignoran (or com(leto esta doctrina acerca de la ,ol*ntad Gde conocimiento a!sol*tamente o!ligado' tanto (ara la es(ec*laci.n como (ara ordenar sa!iamente la ,idaG (or)*e con+*nden com(letamente esas tres cosas Ga sa!er= im6genes' (ala!ras e ideas G ' o !ien (or)*e no las disting*en con el c*idado 0 ca*tela s*+icientes. R*ienes creen )*e las ideas consisten en im6genes )*e se +orman en nosotros al ser a+ectados (or los c*er(os' se (ers*aden de )*e a)*ellas ideas de cosas de las )*e no (odemos +ormar imagen alg*na seme4ante no son ideas' sino s.lo +icciones )*e +or4amos en ,irt*d del li!re ar!itrio de la ,ol*ntad- as3 (*es' consideran las ideas como (int*ras m*das en *n lien1o' 0' estor!ados (or este (re4*icio' no ,en )*e la idea' en c*anto )*e es idea' im(lica a+irmaci.n o negaci.n. Por otra (arte' )*ienes con+*nden las (ala!ras con la idea' o con la a+irmaci.n misma im(l3cita en la idea' creen )*e (*eden )*erer contrariamente a como sienten' c*ando a+irman o niegan algo contrario a lo )*e sienten con meras (ala!ras. Pero de tales (re4*icios (odr6 desem!ara1arse +6cilmente )*ien atienda a la nat*rale1a del conocimiento' la c*al no im(lica en a!sol*to el

conce(to de la eDtensi.n' 0 entender6 as3 claramente )*e la idea /s*(*esto )*e es *n modo del (ensar2 no consiste ni en (ala!ras' ni en la imagen de alg*na cosa. P*es la esencia de las (ala!ras 0 de las im6genes est6 constit*ida (or los solos mo,imientos cor(.reos' )*e no im(lican en a!sol*to el conce(to del (ensamiento. Y !aste con estas (ocas ad,ertencias en torno a este (*nto- (aso' (*es' a %a!lar de las o!4eciones a )*e me %e re+erido. a primera de ellas consiste en estimar como algo !ien esta!lecido )*e la ,ol*ntad tiene m6s eDtensi.n )*e el entendimiento 0' (or ello' )*e es distinta de l. a ra1.n (or la )*e estiman )*e la ,ol*ntad tiene m6s eDtensi.n )*e el entendimiento es la de )*e dicen sa!er (or eD(eriencia )*e ellos no necesitan *na +ac*ltad de asentir' o sea' de a+irmar 0 negar' ma0or de la )*e tenemos' (ara asentir a las in+initas cosas )*e no (erci!imos' mientras )*e s3 necesitar3amos *na ma0or +ac*ltad de entender. Por consig*iente' la ,ol*ntad se disting*e del entendimiento en )*e ste es +inito 0 a)*lla in+inita. En se!undo l*gar' (*ede o!4et6rsenos )*e nada ense5a la eD(eriencia m6s claramente )*e el %ec%o de )*e (odemos s*s(ender n*estro 4*icio 0 no asentir a las cosas )*e (erci!imosello se con+irma tam!in (or el %ec%o de )*e no se dice de nadie )*e se e)*i,oca en c*anto )*e (erci!e algo' sino s.lo en la medida en )*e asiente o disiente. Por e4em(lo= )*ien imagina *n ca!allo con alas' no (or ello concede )*e eDista *n ca!allo con alas' esto es' no (or ello se e)*i,oca' sal,o )*e conceda a *n tiem(o )*e eDiste *n ca!allo con alas. As3 (*es' nada (arece ense5ar la eD(eriencia m6s claramente )*e el %ec%o de )*e la ,ol*ntad' o sea' la +ac*ltad de asentir' es li!re' 0 distinta de la +ac*ltad de entender. En tercer l*gar' (*ede o!4etarse )*e *na a+irmaci.n no (arece contener m6s realidad )*e otra' esto es= no (arece )*e necesitemos *na (otencia ma0or (ara a+irmar )*e es ,erdadero lo )*e es ,erdadero' )*e (ara a+irmar )*e es ,erdadero algo )*e es +also. A%ora !ien' (erci!imos )*e *na idea tiene m6s realidad o (er+ecci.n )*e otra' (*es c*anto m6s eDcelentes sean *nos o!4etos )*e otros' tanto m6s (er+ectas ser6n las ideas de los *nos )*e las de los otros. En ,irt*d de esto' tam!in (arece (oder esta!lecerse *na di+erencia entre ,ol*ntad 0 entendimiento. En cuarto l*gar' (*ede o!4etarse )*e si el %om!re no o!ra en ,irt*d

de la li!ertad de s* ,ol*ntad' P)* s*ceder6 si est6 en e)*ili!rio' como el asno de B*rid6nHI8. PPerecer6 de %am!re 0 sedH Si lo admito' (arecer3a )*e (ienso en *n asno' o en *na estat*a de %om!re' 0 no en *n %om!re' (ero si lo niego' entonces el %om!re se determinar6 a s3 mismo 0' (or consig*iente' tendr6 la +ac*ltad de dirigirse a donde )*iera 0 %acer lo )*e )*iera. R*i16 (*edan %acerse otras o!4eciones a(arte de stas' (ero (*esto )*e no tengo la o!ligaci.n de insertar a)*3 los s*e5os de cada c*al' (roc*rar res(onder s.lo a las o!4eciones antedic%as' 0 lo m6s !re,emente )*e (*eda. "ocante a la primera, concedo )*e la ,ol*ntad tiene m6s eDtensi.n )*e el entendimiento' si (or &entendimientoJ se entienden solamente las ideas claras 0 distintas' (ero niego )*e la ,ol*ntad tenga m6s eDtensi.n )*e las (erce(ciones' o sea' )*e la +ac*ltad de conce!ir' 0 no ,eo' en realidad' (or )* la +ac*ltad de )*erer %a de ser declarada in+inita m6s !ien )*e la +ac*ltad de sentir= en e+ecto' as3 como en ,irt*d de la +ac*ltad de )*erer (odemos a+irmar in+initas cosas /*na tras otra' desde l*ego' 0a )*e no (odemos a+irmar in+initas cosas a la ,e12' tam!in (odemos sentir o (erci!ir in+initos c*er(os /*no tras otro' (or s*(*esto2 en ,irt*d de la +ac*ltad de sentir. PSe dir6 )*e %a0 in+initas cosas )*e no (odemos (erci!irH Re(lico )*e nosotros no (odemos alcan1ar esas cosas con (ensamiento alg*no 0' (or consig*iente' con ning*na +ac*ltad de )*erer. Dir6n' con todo= si Dios )*isiera %acer )*e las (erci!isemos' de!er3a darnos' sin d*da' *na ma0or +ac*ltad de (erci!ir' (ero no *na +ac*ltad de )*erer ma0or de la )*e nos %a dado- ello es lo mismo )*e si di4esen= si Dios )*isiera %acer )*e entendiramos *na in+inidad de otros seres' ser3a necesario sin d*da )*e nos diese *n ma0or entendimiento' (ero no *na idea de ser m6s *ni,ersal de la )*e nos %a dado' (ara a!arcar esos in+initos seres. En e+ecto= %emos mostrado )*e la ,ol*ntad es *n ser *ni,ersal' o sea' *na idea (or la )*e eD(licarnos todas las ,oliciones sing*lares' es decir' a)*ello )*e es comn a todas ellas. Siendo as3 )*e creen )*e esa idea *ni,ersal o comn a todas las ,oliciones es *na +ac*ltad' no es nada eDtra5o )*e a+irmen )*e esa +ac*ltad se eDtiende %asta el in+inito' m6s all6 de los l3mites del entendimiento. &#ni,ersalJ' en e+ecto' se dice ig*almente de *no' de m*c%os 0 de in+initos indi,id*os.
;I. a ,erdad es )*e Es(inosa no dice &asnoJ' sino &asnaJ= lo trad*cimos en masc*lino (or seg*ir el *so constante de este t.(ico e4em(lo.
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A la se!unda o!4eci.n res(ondo negando )*e nosotros tengamos *na li!re (otestad de s*s(ender el 4*icio. P*es c*ando decimos )*e alg*ien s*s(ende el 4*icio' no decimos sino )*e l ,e )*e no (erci!e adec*adamente la cosa. As3 (*es' la s*s(ensi.n del 4*icio es' en realidad' *na (erce(ci.n' 0 no *na ,ol*ntad li!re. Para entender esto con claridad' s*(ongamos )*e *n ni5o imagina *n ca!allo alado' sin )*e (erci!a ning*na otra cosa. P*esto )*e tal imaginaci.n del ca!allo im(lica la eDistencia (por el Corolario de la 6roposicin 17 de esta 6arte), 0 (*esto )*e el ni5o no (erci!e nada )*e eDcl*0a la eDistencia del ca!allo' considerar6 necesariamente al ca!allo como (resente' 0 no (odr6 d*dar de s* eDistencia' a*n)*e no tenga la certe1a de ella. Esto lo eD(erimentamos todos los d3as en los s*e5os' 0 no creo )*e %a0a alg*ien )*e (iense )*e' mientras s*e5a' tiene li!re (otestad de s*s(ender el 4*icio acerca de las cosas )*e s*e5a' 0 de %acer )*e no s*e5e lo )*e s*e5a )*e ,e- 0' sin em!argo' acontece )*e tam!in en los s*e5os s*s(endemos el 4*icio' a sa!er' c*ando so5amos )*e so5amos. Concedo' adem6s' )*e' en la medida en )*e (erci!e' nadie se e)*i,oca- esto es' concedo )*e las imaginaciones del alma' en s3 mismas consideradas' no im(lican ning*na clase de error (ver Escolio de la 6roposicin 17 de esta 6arte); (ero niego )*e *n %om!re nada a+irme en la medida en )*e (erci!e. P*es P)* es &(erci!irJ *n ca!allo alado' sino a+irmar del ca!allo )*e tiene alasH En e+ecto= si el alma' a(arte del ca!allo alado' no (erci!iera otra cosa' lo considerar3a como algo )*e le est6 (resente' 0 no tendr3a ca*sa alg*na (ara d*dar de s* eDistencia' ni +ac*ltad alg*na (ara disentir' sal,o si la imaginaci.n del ca!allo se *ne a *na idea )*e eDcl*0a la eDistencia de ese ca!allo' o sal,o )*e el alma (erci!a )*e la idea )*e tiene del ca!allo alado es inadec*ada' 0 entonces' o !ien negar6 necesariamente la eDistencia del ca!allo' o d*dar6 necesariamente de ella. Y con esto creo %a!er res(ondido tam!in a la tercera o!4eci.n= la ,ol*ntad es algo *ni,ersal' )*e se (redica de todas las ideas 0 s.lo signi+ica lo )*e es comn a todas ellas' a sa!er' la a+irmaci.n' c*0a esencia adec*ada' en c*anto a!stractamente conce!ida' de!e darse en todas 0 cada *na de las ideas' 0 s.lo en este sentido es la misma en todas' (ero no en c*anto se la (iensa como constit*0endo la esencia de la idea' (*es' en ese caso' las a+irmaciones sing*lares di+ieren entre s3 como las ideas mismas. Por e4em(lo' la a+irmaci.n )*e im(lica la idea del c3rc*lo di+iere de la )*e im(lica la idea del tri6ng*lo' como la idea del c3rc*lo di+iere de

la idea del tri6ng*lo. Adem6s' niego a!sol*tamente )*e nosotros necesitemos ig*al (otencia de (ensamiento (ara a+irmar )*e es ,erdadero lo )*e es ,erdadero' )*e (ara a+irmar )*e es ,erdadero lo )*e es +also. P*es estas dos &a+irmacionesJ' en c*anto a s* sentido' est6n entre s3 en la relaci.n del ser 0 el no7ser- en e+ecto' en las ideas no %a0 nada (ositi,o )*e re,ista la +orma de la +alsedad (ver la 6roposicin B> de esta 6arte con su Escolio, ' el Escolio de la 6roposicin J7 de esta 6arte)$ Por lo c*al es o(ort*no notar a)*3' ante todo' c*an +6cilmente nos e)*i,ocamos' c*ando con+*ndimos los *ni,ersales con los sing*lares' 0 los entes de ra1.n 0 a!stractos con los reales. Por lo )*e ata5e' en +in' a la cuarta o!4eci.n' concedo (or com(leto )*e *n %om!re' (*esto en tal e)*ili!rio /a sa!er' sin otras (erce(ciones )*e las de la sed 0 el %am!re' 0 las de tal 0 c*al comida 0 !e!ida )*e est6n a ig*al distancia de l2' (erecer6 de %am!re 0 sed. Si me (reg*ntan= Pacaso tal %om!re no de!e ser estimado m6s !ien como *n asno )*e como *n %om!reH' res(ondo )*e no lo s' como tam(oco s c.mo %a de ser estimado el )*e se a%orca' o c.mo %an de ser estimados los ni5os' los necios' los locos' etc. R*eda s.lo (or indicar c*an til es (ara la ,ida el conocimiento de esta doctrina' lo )*e ad,ertiremos +6cilmente (or lo )*e sig*e' a sa!er= 8.] En c*anto nos ense5a )*e o!ramos (or el solo mandato de Dios' 0 somos (art3ci(es de la nat*rale1a di,ina' 0 ello tanto m6s c*anto m6s (er+ectas acciones lle,amos a ca!o' 0 c*anto m6s 0 m6s entendemos a Dios. Por consig*iente' esta doctrina' adem6s de con+erir al 6nimo *n com(leto sosiego' tiene tam!in la ,enta4a de )*e nos ense5a en )* consiste n*estra m6s alta +elicidad o !eatit*d' a sa!er= en el solo conocimiento de Dios' (or el c*al somos ind*cidos a %acer tan s.lo a)*ello )*e el amor 0 el sentido del de!er aconse4anI;. Por ello entendemos claramente c*6nto se ale4an de *na ,erdadera estimaci.n de la ,irt*d a)*ellos )*e es(eran de Dios *na gran recom(ensa en (ago a s* ,irt*d 0 s*s !*enas acciones' como si se tratase de recom(ensar *na estrec%a ser,id*m!re' siendo as3 )*e la ,irt*d 0 el ser,icio de Dios son ellos
;F. "rad*cimos pietas por &sentido del de!erJ' (*es &(iedadJ est6 im(regnada de *n mati1 religioso im(ertinente a)*3 0' adem6s' &(ietasJ im(lica' desde l*ego' la idea de de!er.
0+

mismos la +elicidad 0 la s*(rema li!ertad. <[ En c*anto ense5a c.mo de!emos com(ortarnos ante los s*cesos de la +ort*na /los )*e no caen !a4o n*estra (otestad' o sea' no se sig*en de n*estra nat*rale1a2' a sa!er= contem(lando 0 so(ortando con 6nimo e)*ili!rado las dos caras de la s*erte' 0a )*e de los eternos decretos de Dios se sig*en todas las cosas con la misma necesidad con )*e se sig*e de la esencia del tri6ng*lo )*e s*s tres 6ng*los ,alen dos rectos. B.] Esta doctrina es til (ara la ,ida social' en c*anto ense5a a no odiar ni des(reciar a nadie' a no !*rlarse de nadie ni encoleri1arse contra nadie' a no en,idiar a nadie. Adem6s es til en c*anto ense5a a cada *no a contentarse con lo s*0o' 0 a a*Diliar al (r.4imo' no (or m*4eril misericordia' ni (or (arcialidad o s*(erstici.n' sino s.lo (or la g*3a de la ra1.n' segn lo demanden el tiem(o 0 las circ*nstancias' como mostrar en la C*arta Parte. A.] Por ltimo' esta doctrina es tam!in de no (oca *tilidad (ara la sociedad ci,il' en c*anto ense5a de )* modo %an de ser go!ernados 0 dirigidos los ci*dadanos' a sa!er= no (ara )*e sean sier,os' sino (ara )*e %agan li!remente lo me4or. Y con ello %e terminado lo )*e me %a!3a (ro(*esto tratar en este Escolio' 0 (ongo +in a n*estra Seg*nda Parte' en la )*e creo %a!er eD(licado la nat*rale1a del alma %*mana 0 s*s (ro(iedades con !astante am(lit*d 0' en c*anto lo (ermite la di+ic*ltad de la c*esti.n' con !astante claridad' 0 creo %a!er eD(*esto cosas tales )*e de ellas (*eden concl*irse otras m*0 nota!les' s*mamente tiles' 0 de necesario conocimiento' como constar6' en (arte' (or lo )*e sig*e.

PAR"E "ERCERA=

DE ORI9EN Y NA"#RA EMA DE OS AEEC"OS

PREEACIO a ma0or (arte de los )*e %an escrito acerca de los a+ectos 0 la cond*cta %*mana' (arecen tratar no de cosas nat*rales )*e sig*en las le0es ordinarias de la nat*rale1a' sino de cosas )*e est6n +*era de sta. M6s an= (arece )*e conci!en al %om!re' dentro de la nat*rale1a' como *n im(erio dentro de otro im(erio. P*es creen )*e el %om!re (ert*r!a' m6s !ien )*e sig*e' el orden de la nat*rale1a )*e tiene *na a!sol*ta (otencia so!re s*s acciones 0 )*e s.lo es determinado (or s3 mismo. Atri!*0en adem6s la ca*sa de la im(otencia e inconstancia %*manas' no a la (otencia comn de la nat*rale1a' sino a no s )* ,icio de la nat*rale1a %*mana' a la )*e' (or este moti,o' de(loran' ridic*li1an' des(recian o' lo )*e es m6s +rec*ente' detestan- 0 se tiene (or di,ino a )*ien sa!e denigrar con ma0or eloc*encia o s*tile1a la im(otencia del alma %*mana. No %an +altado' con todo' %om!res m*0 eminentes /a c*0a la!or 0 celo con+esamos de!er m*c%o2' )*e %an escrito m*c%as cosas (reclaras acerca de la recta cond*cta' 0 %an dado a los mortales conse4os llenos de (r*dencia' (ero nadie' )*e 0o se(a' %a determinado la nat*rale1a 0 la +*er1a de los a+ectos' ni lo )*e (*ede el alma' (or s* (arte' (ara moderarlos. Ya s )*e el cele!rrimo Descartes' a*n cre0endo )*e el alma tiene *na (otencia a!sol*ta so!re s*s acciones' %a intentado' sin em!argo' eD(licar los a+ectos %*manos (or s*s (rimeras ca*sas' 0 mostrar' a *n tiem(o' (or )* ,3a (*ede el alma tener *n im(erio a!sol*to so!re los a+ectos- (ero' a mi (arecer al menos' no %a mostrado nada m6s )*e la ag*de1a de s* gran genio' como demostrar en s* l*gar. A%ora )*iero ,ol,er a los )*e (re+ieren' tocante a los e+ectos 0 actos %*manos' detestarlos 0 ridic*li1arlos m6s !ien )*e entenderlos. A sos' sin d*da' les (arecer6 c%ocante )*e 0o a!orde la c*esti.n de los ,icios 0 sinra1ones %*manas al modo de la geometr3a' 0 (retenda demostrar' sig*iendo *n ra1onamiento cierto' lo )*e ellos (roclaman )*e re(*gna a la ra1.n' 0 )*e es ,ano' a!s*rdo o digno de %orror. Pero mis ra1ones (ara (roceder as3 son stas= nada oc*rre en la nat*rale1a )*e (*eda atri!*irse a ,icio de ella- la nat*rale1a es siem(re la misma' 0 es siem(re la

misma' en todas (artes' s* e+icacia 0 (otencia de o!rar- es decir' son siem(re las mismas' en todas (artes' las le0es 0 reglas nat*rales segn las c*ales oc*rren las cosas 0 (asan de *nas +ormas a otras- (or tanto' *no 0 el mismo de!e ser tam!in el camino (ara entender la nat*rale1a de las cosas' c*ales)*iera )*e sean' a sa!er= (or medio de las le0es 0 reglas *ni,ersales de la nat*rale1a. Siendo as3' los a+ectos tales como el odio' la ira' la en,idia' etctera' considerados en s3' se sig*en de la misma necesidad 0 e+icacia de la nat*rale1a )*e las dem6s cosas sing*lares' 0' (or ende' reconocen ciertas ca*sas' en c*0a ,irt*d son entendidos' 0 tienen ciertas (ro(iedades' tan dignas de )*e las cono1camos como las (ro(iedades de c*al)*ier otra cosa en c*0a contem(laci.n nos deleitemos. As3 (*es' tratar de la nat*rale1a 0 +*er1a de los a+ectos' 0 de la (otencia del alma so!re ellos' con el mismo mtodo con )*e en las Partes anteriores %e tratado de Dios 0 del alma' 0 considerar los actos 0 a(etitos %*manos como si +*ese c*esti.n de l3neas' s*(er+icies o c*er(os. DEEINICIONES I. G lamo causa adecuada a)*ella c*0o e+ecto (*ede ser (erci!ido clara 0 distintamente en ,irt*d de ella misma. Por el contrario' llamo inadecuada o parcial a)*ella c*0o e+ecto no (*ede entenderse (or ella sola. 8@F II.GDigo )*e o ramos, c*ando oc*rre algo' en nosotros o +*era de nosotros' de lo c*al somos ca*sa adec*ada- es decir (por la +e"inicin anterior), c*ando de n*estra nat*rale1a se sig*e algo' en nosotros o +*era de nosotros' )*e (*ede entenderse clara 0 distintamente en ,irt*d de ella sola. Y' (or el contrario' digo )*e padecemos, c*ando en nosotros oc*rre algo' o de n*estra nat*rale1a se sig*e algo' de lo )*e no somos sino ca*sa (arcial. III.7Por a"ectos entiendo las a+ecciones del c*er(o' (or las c*ales a*menta o dismin*0e' es +a,orecida o (er4*dicada' la (otencia de o!rar de ese mismo c*er(o' 0 entiendo' al mismo tiem(o' las ideas de esas a+ecciones. 7s# pues, si podemos ser causa adecuada de al!una de esas a"ecciones, entonces entiendo por 3a"ecto, una accin; en los otros

casos, una pasin$ POS"# ADOS I.7El c*er(o %*mano (*ede ser a+ectado de m*c%as maneras' (or las )*e s* (otencia de o!rar a*menta o dismin*0e' 0 tam!in de otras maneras' )*e no %acen ma0or ni menor esa (otencia de o!rar. Este 6ostulado o 74ioma se apo'a en el 6ostulado 1 ' los 9emas > ' 7 (ue si!uen a la 6roposicin 1;, 6arte CC 7;. II.GEl c*er(o %*mano (*ede (adecer m*c%as m*taciones' sin de4ar (or ello de retener las im(resiones o %*ellas de los o!4etos (ver acerca de esto el 6ostulado 5 de la 6arte CC), 0' (or consig*iente' las im6genes mismas de las cosas- para cu'a +e"inicin ver el Escolio de la 6roposicin 17 de la 6arte CC$ PROPOSICI$N I -uestra alma o ra ciertas cosas, pero padece ciertas otras; a sa er5 en cuanto (ue tiene ideas adecuadas, entonces o ra necesariamente ciertas cosas, ' en cuanto (ue tiene ideas inadecuadas, entonces padece necesariamente ciertas otras$ +emostracin5 as ideas de c*al)*ier alma %*mana son *nas adec*adas 0 otras m*tiladas 0 con+*sas (por el Escolio de la 6roposicin JU de la 6arte CC)$ A%ora !ien= las ideas )*e' en el alma de alg*ien' son adec*adas' lo son en Dios' en c*anto )*e Este constit*0e la esencia de ese alma (por el Corolario de la 6roposicin 11 de la 6arte CC); 0 las )*e son inadec*adas en el alma' en Dios son tam!in adec*adas (por el mismo Corolario), no en c*anto contiene en s3 solamente la esencia de ese alma' sino en c*anto contiene tam!in' a la ,e1' las almas de las otras cosas. Adem6s' a (artir de *na idea c*al)*iera dada de!e necesariamente seg*irse algn e+ecto (por la 6roposicin ;: de la 6arte C), de c*0o e+ecto Dios es ca*sa adec*ada (ver +e"inicin 1 de esta 6arte), no en c*anto )*e es in+inito' sino en c*anto )*e se lo considera a+ectado (or esa idea dada (ver 6roposicin P de la 6arte CC)$ A%ora !ien= del e+ecto c*0a
8. Como 0a ,imos en la Introd*cci.n' Es(inosa ado(ta a)*3 *na terminolog3a +l*ct*ante= &Post*lado o aDiomaJ' )*e &se a(o0aJ en emas anteriores. No (arece tener *na signi+icaci.n &inde(endienteJ.
0,

ca*sa es Dios en c*anto a+ectado (or *na idea )*e es adec*ada en *n alma' es ca*sa adec*ada esa misma alma (ver el Corolario de la 6roposicin 11 de la 6arte CC)$ Por consig*iente' n*estra alma (por la +e"inicin < de esta 6arte), en c*anto )*e tiene ideas adec*adas' o!ra necesariamente ciertas cosas= )*e era lo (rimero. Adem6s' de a)*ello )*e se sig*e necesariamente de *na idea )*e es adec*ada en Dios' no en c*anto tiene en s3 el alma de *n solo %om!re' sino en c*anto )*e tiene en s3' 4*nto con ella' las almas de las otras cosas' no es ca*sa adec*ada el alma de ese %om!re (por el mismo Corolario de la 6roposicin 11 de la 6arte CC), sino (arcial' 0' (or ende (por la +e"inicin < de esta 6arte), el alma' en c*anto tiene ideas inadec*adas' (adece necesariamente ciertas cosas= )*e era lo seg*ndo. *ego n*estra alma' etc. R.E.D. IA Corolario5 De a)*3 se sig*e )*e el alma est6 s*4eta a tantas m6s (asiones c*antas m6s ideas inadec*adas tiene' 0' (or contra' o!ra tantas m6s cosas c*antas m6s ideas adec*adas tiene. PROPOSICI$N II -i el cuerpo puede determinar al alma a pensar, ni el alma puede determinar al cuerpo al movimiento ni al reposo, ni a otra cosa al!una (si la ha')$ +emostracin5 "odos los modos del (ensar tienen a Dios (or ca*sa en c*anto )*e es cosa (ensante' 0 no en c*anto )*e se eD(lica a tra,s de otro atri!*to (por la 6roposicin : de la 6arte CC); (or consig*iente' lo )*e determina al alma a (ensar es *n modo del (ensamiento' 0 no de la eDtensi.n' es decir (por la +e"inicin 1 de la 6arte CC), no es *n c*er(o' )*e era lo (rimero. Adem6s' el mo,imiento 0 el re(oso del c*er(o de!en (roceder de otro c*er(o' )*e %a sido tam!in determinado al mo,imiento o al re(oso (or otro' 0' en trminos a!sol*tos' todo c*anto s*cede en *n c*er(o %a de!ido (roceder de Dios en c*anto se lo considera a+ectado (or algn modo de la eDtensi.n' 0 no (or algn modo del (ensamiento (ver la misma 6roposicin : de la 6arte CC), es decir' no (*ede (roceder del alma' )*e es *n modo del (ensamiento (por la
;. Si se o!ser,a atentamente la Demostraci.n' se concl*ir6 )*e tanto la &acti,idadJ como la &(asi,idadJ im(lican &con+ormidadJ con Dios= (ero la (rimera es consciente 0 la seg*nda no. Se sig*e de a)*3' claramente' *na idea de la &acti,idadJ seme4ante a la de &li!ertadJ' en Es(inosa- la li!ertad como conocimiento de la necesidad 0 con+ormidad con ella.
0-

6roposicin 11 de la 6arte CC), )*e era lo seg*ndo. Por consig*iente' ni el c*er(o (*ede' etc. R.E.D. Escolio5 Esto se entiende de *n modo m6s claro (or lo dic%o en el Escolio de la Pro(osici.n I de la Parte II' a sa!er= )*e el alma 0 el c*er(o son *na sola 0 misma cosa' )*e se conci!e' 0a !a4o el atri!*to del (ensamiento' 0a !a4o el de la eDtensi.n. De donde res*lta )*e el orden o concatenaci.n de las cosas es *no solo' 0a se conci!a la nat*rale1a !a4o tal atri!*to' 0a !a4o tal otro' 0' (or consig*iente' )*e el orden de las acciones 0 (asiones de n*estro c*er(o se corres(onde (or nat*rale1a con el orden de las acciones 0 (asiones del alma. Ello es tam!in e,idente segn la Demostraci.n de la Pro(osici.n 8; de la Parte II. A%ora !ien= a*n)*e las cosas sean de tal modo )*e no )*eda ningn moti,o (ara d*dar de ello' con todo' creo )*e' no mediando com(ro!aci.n eD(erimental' es m*0 di+3cil (oder con,encer a los %om!res de )*e so(esen esta c*esti.n sin (re4*icios' %asta tal (*nto est6n (ers*adidos +irmemente de )*e el c*er(o se m*e,e o re(osa al m6s m3nimo mandato del alma' 0 de )*e el c*er(o o!ra m*c%as cosas )*e de(enden eDcl*si,amente de la ,ol*ntad del alma 0 s* ca(acidad de (ensamiento. Y el %ec%o es )*e nadie' %asta a%ora' %a determinado lo )*e (*ede el c*er(o' es decir' a nadie %a ense5ado la eD(eriencia' %asta a%ora' )* es lo )*e (*ede %acer el c*er(o en ,irt*d de las solas le0es de s* nat*rale1a' considerada como (*ramente cor(.rea' 0 )* es lo )*e no (*ede %acer sal,o )*e el alma lo determine. P*es nadie %asta a%ora %a conocido la +6!rica del c*er(o de *n modo lo s*+icientemente (reciso como (ara (oder eD(licar todas s*s +*nciones' (or no %a!lar a%ora de )*e en los animales se o!ser,an m*c%as cosas )*e eDceden con larg*e1a la %*mana sagacidad' 0 de )*e los son6m!*los %acen en s*e5os m*c%3simas cosas )*e no osar3an %acer des(iertos- ello !asta (ara mostrar )*e el c*er(o' en ,irt*d de las solas le0es de s* nat*rale1a' (*ede %acer m*c%as cosas )*e res*ltan asom!rosas a s* (ro(ia alma. Adem6s' nadie sa!e de )* modo ni con )* medios el alma m*e,e al c*er(o' ni c*6ntos grados de mo,imiento (*ede im(rimirle' ni con )* ra(ide1 (*ede mo,erlo. De donde se sig*e )*e c*ando los %om!res dicen )*e tal o c*al acci.n del c*er(o (ro,iene del alma' (or tener sta im(erio so!re el c*er(o' no sa!en lo )*e se dicen' 0 no %acen sino con+esar' con (ala!ras es(eciosas' s* ignorancia G)*e les trae sin c*idadoG acerca de la ,erdadera ca*sa de esa acci.n. Me dir6n' em(ero' )*e se(an o no (or )* medios el alma m*e,e al c*er(o' sa!en en c*al)*ier caso

(or eD(eriencia )*e' si la mente %*mana no +*ese a(ta (ara (ensar' el c*er(o ser3a inerte. Adem6s' sa!en (or eD(eriencia )*e caen !a4o la sola (otestad del alma cosas como el %a!lar o el callar' 0 otras m*c%as )*e' (or ende' creen )*e de(enden del mandato del alma. P*es !ien' en lo )*e ata5e a lo (rimero' les (reg*nto= Pacaso la eD(eriencia no ense5a tam!in' 0 al contrario' )*e si el c*er(o est6 interte' el alma es al mismo tiem(o ine(ta (ara (ensarH P*es c*ando el c*er(o re(osa d*rante el s*e5o' el alma (ermanece tam!in adormecida' 0 no tiene el (oder de (ensar' como en la ,igilia. Adem6s' creo )*e todos tenemos eD(eriencia de )*e el alma no siem(re es ig*almente a(ta (ara (ensar so!re *n mismo o!4eto' sino )*e' segn el c*er(o sea m6s a(to (ara ser eDcitado (or la imagen de tal o c*al o!4eto' en esa medida es el alma m6s a(ta (ara considerar tal o c*al o!4eto. Dir6n' em(ero' )*e no es (osi!le )*e de las solas le0es de la nat*rale1a' considerada como (*ramente cor(.rea' s*r4an las ca*sas de los edi+icios' las (int*ras 0 cosas de 3ndole similar /)*e se (rod*cen s.lo en ,irt*d del arte %*mano2' 0 )*e el c*er(o %*mano' si no est*,iera determinado 0 orientado (or el alma' no ser3a ca(a1 de edi+icar *n tem(lo. Pero 0a %e mostrado )*e ellos ignoran lo )*e (*ede el c*er(o' o lo )*e (*ede ded*cirse de la sola consideraci.n de s* nat*rale1a' 0 %an eD(erimentado )*e se (rod*cen m*c%as cosas en ,irt*d de las solas le0es de la nat*rale1a' c*0a (rod*cci.n n*nca %*!iera cre3do (osi!le sin la direcci.n del alma' como son las )*e %acen los son6m!*los d*rante el s*e5o' 0 )*e a ellos mismos les asom!ran c*ando est6n des(iertos. A5ado a)*3 el e4em(lo de la +6!rica del c*er(o %*mano' )*e s*(era con m*c%o en arti+icio a todas las cosas +a!ricadas (or el arte de los %om!res' (or no %a!lar de lo )*e %e mostrado m6s arri!a= )*e de la nat*rale1a' considerada !a4o *n atri!*to c*al)*iera' se sig*en in+initas cosas. Por lo )*e ata5e a lo seg*ndo' digo )*e los as*ntos %*manos se %allar3an en m*c%a me4or sit*aci.n' si ca0ese ig*almente !a4o la (otestad del %om!re tanto el callar como el %a!lar. Pero la eD(eriencia ense5a so!radamente )*e los %om!res no tiene so!re ning*na cosa menos (oder )*e so!re s* leng*a' 0 (ara nada son m6s im(otentes )*e (ara moderar s*s a(etitos- de donde res*lta )*e los m6s creen )*e s.lo %acemos li!remente a)*ello )*e a(etecemos escasamente' 0a )*e el a(etito de tales cosas (*ede +6cilmente ser dominado (or la memoria de otra cosa de )*e nos acordamos con +rec*encia' 0' en cam!io' no %ar3amos li!remente a)*ellas cosas )*e a(etecemos con *n deseo m*0 +*erte' )*e no (*ede calmarse con el rec*erdo de otra cosa. Si los %om!res no t*,iesen eD(eriencia de )*e

%acemos m*c%as cosas de las )*e des(*s nos arre(entimos' 0 de )*e a men*do' c*ando %a0 en nosotros con+licto entre a+ectos contrarios' reconocemos lo )*e es me4or 0 %acemos lo )*e es (eor' nada im(edir3a )*e cre0esen )*e lo %acemos todo li!remente. As3' el ni5o cree )*e a(etece li!remente la lec%e' el m*c%ac%o irritado' )*e )*iere li!remente la ,engan1a' 0 el t3mido' la +*ga. "am!in el e!rio cree decir (or li!re decisi.n de s* alma lo )*e' 0a so!rio' )*isiera %a!er callado' 0 asimismo el )*e delira' la c%arlatana' el ni5o 0 otros m*c%os de esta la0a creen %a!lar (or li!re decisi.n del alma' siendo as3 )*e no (*eden re(rimir el im(*lso )*e les %ace %a!lar. De modo )*e la eD(eriencia misma' no menos claramente )*e la ra1.n' ense5a )*e los %om!res creen ser li!res s.lo a ca*sa de )*e son conscientes de s*s acciones' e ignorantes de las ca*sas )*e las determinan' 0' adem6s' (or)*e las decisiones del alma no son otra cosa )*e los a(etitos mismos' 0 ,ar3an segn la di,ersa dis(osici.n del c*er(o' (*es cada c*al se com(orta segn s* a+ecto' 0 )*ienes (adecen con+licto entre a+ectos contrarios no sa!en lo )*e )*ieren' 0 )*ienes carecen de a+ecto son im(*lsados ac6 0 all6 (or cosas sin im(ortancia. "odo ello m*estra claramente )*e tanto la decisi.n como el a(etito del alma 0 la determinaci.n del c*er(o son cosas sim*lt6neas (or nat*rale1a' o' me4or dic%o' son *na sola 0 misma cosa' a la )*e llamamos &decisi.nJ c*ando la consideramos !a4o el atri!*to del (ensamiento' 0 &determinaci.nJ c*ando la consideramos !a4o el atri!*to de la eDtensi.n' 0 la ded*cimos de las le0es del mo,imiento 0 el re(oso' 0 esto se ,er6 an m6s claro (or lo )*e ,amos a decir. P*es %a0 otra cosa )*e )*isiera notar (artic*larmente a)*3' a sa!er= )*e nosotros no (odemos' (or decisi.n del alma' %acer nada )*e (re,iamente no recordemos. Por e4em(lo' no (odemos decir *na (ala!ra' si no nos acordamos de ella. Y no cae !a4o la (otestad del alma el acordarse * ol,idarse de alg*na cosa. Por ello se cree )*e !a4o la (otestad del alma s.lo est6 el %ec%o de )*e (odamos' en ,irt*d de la sola decisi.n del alma' callar o %a!lar de la cosa )*e recordamos. Pero c*ando so5amos )*e %a!lamos' creemos )*e %a!lamos (or li!re decisi.n del alma' 0 sin em!argo no %a!lamos o' si lo %acemos' ello s*cede en ,irt*d de *n mo,imiento es(ont6neo del c*er(o. So5amos' adem6s' )*e oc*ltamos a los %om!res ciertas cosas' 0 ello (or la misma decisi.n del alma en c*0a ,irt*d' estando des(iertos' callamos lo )*e sa!emos. So5amos' en +in' )*e (or decisi.n del alma %acemos ciertas cosas )*e' des(iertos' no osamos %acer. Y' siendo ello as3' me g*star3a m*c%o sa!er si %a0 en el alma dos clases de decisiones' *nas +ant6sticas 0 otras li!res. Y si

no se )*iere inc*rrir en tan gran tonter3a' de!e necesariamente concederse )*e esa decisi.n del alma )*e se cree ser li!re' no se disting*e de la imaginaci.n o del rec*erdo mismo' 0 no es m6s )*e la a+irmaci.n im(l3cita en la idea' en c*anto )*e es idea (ver 6roposicin JP de la, 6arte CC)$ Y' de esta s*erte' tales decisiones s*rgen en el alma con la misma necesidad )*e las ideas de las cosas eDistentes en acto. As3 (*es' )*ienes creen )*e %a!lan' o callan' o %acen c*al)*ier cosa' (or li!re decisi.n del alma' s*e5an con los o4os a!iertosI>. PROPOSICI$N III 9as acciones del alma rotan slo de las ideas adecuadas; las pasiones dependen slo de las inadecuadas$ +emostracin5 o )*e constit*0e (rimariamente la esencia del alma no es otra cosa )*e la idea del c*er(o eDistente en acto (por las 6roposiciones 11 ' 1; de la 6arte CC), c*0a idea (por la 6roposicin 15 de la 6arte CC) se com(one de otras m*c%as' alg*nas de las c*ales son adec*adas (por el Corolario de la 6roposicin ;O de la 6arte CC), ' otras inadec*adas (por el Corolario de la 6roposicin <P de la 6arte CC)$ Por consig*iente' todo c*anto se sig*e de la nat*rale1a del alma' 0 de lo c*al es el alma ca*sa (r.Dima (or la )*e ello de!e entenderse' de!e seg*irse necesariamente de *na idea adec*ada' o de *na idea inadec*ada. A%ora !ien= el alma' en c*anto )*e tiene ideas inadec*adas (por la 6roposicin 1 de esta 6arte), en esa medida (adece necesariamente- l*ego las acciones del alma se sig*en s.lo de las ideas adec*adas' 0 el alma s.lo es (asi,a (or)*e tiene ideas inadec*adas. R.E.D. Escolio5 <emos' (*es' )*e las (asiones no se re+ieren al alma sino en c*anto )*e sta tiene algo )*e im(lica *na negaci.n' o sea' en c*anto se la considera como *na (arte de la nat*rale1a )*e' (or s3 sola 0 sin las dem6s' no (*ede (erci!irse clara 0 distintamente' 0 de este modo (odr3a mostrar )*e las (asiones se re+ieren a las cosas sing*lares de la misma manera )*e al alma' 0 no (*eden (erci!irse de otro modo. Pero a)*3 me (ro(ongo tratar s.lo del
B. Es(inosa' ciertamente' no &red*ceJ el Pensamiento a la EDtensi.n. Pero tam!in es cierto /0 este Escolio es *na (r*e!a de ello2 )*e (one siem(re m*c%o ma0or c*idado en s*!ra0ar la inde(endencia del c*er(o )*e la del alma= le interesa m6s disol,er el (re4*icio es(irit*alista )*e el &cor(ore3staJ. Como )*iera )*e sea' este Escolio 7nos (areceG re,ela claramente la actit*d materialista del a*tor +rente a la (osi!ilidad de *na &acci.n del alma so!re el c*er(oJ /)*e el cartesianismo mantiene2.
0.

alma %*mana. PROPOSICI$N I< -in!una cosa puede ser destruida sino por una causa e4terior$ +emostracin5 Esta Pro(osici.n es e,idente (or s3. En e+ecto= la de+inici.n de *na cosa c*al)*iera a+irma' 0 no niega' la esencia de esa cosa- o sea' (one la esencia de la cosa' 0 no la (ri,a de ella. As3 (*es' en tanto atendemos s.lo a la cosa misma' 0 no a las ca*sas eDteriores' nada seremos ca(aces de %allar en ella )*e (*eda destr*irla. R.E.D. PROPOSICI$N < 9as cosas son de naturaleza contraria, es decir, no pueden darse en el mismo su)eto, en la medida en (ue una de ellas puede destruir a la otra$ +emostracin5 En e+ecto' si (*diesen concordar entre s3 o darse a la ,e1 en el mismo s*4eto' entonces (odr3a darse en el mismo s*4eto algo )*e tendr3a la ca(acidad de destr*irlo' lo c*al (por la 6roposicin anterior) es a!s*rdo. *ego las cosas' etc. R.E.D. PROPOSICI$N <I Cada cosa se es"uerza, cuanto est0 a su alcance, por perseverar en su ser7:$ +emostracin5 En e+ecto' todas las cosas sing*lares son modos' (or los c*ales los atri!*tos de Dios se eD(resan de cierta 0 determinada manera (por el Corolario de la 6roposicin <5 de la 6arte C), esto es (por la 6roposicin ;J de la 6arte C), cosas )*e eD(resan de cierta 0 determinada manera la (otencia de Dios' (or la c*al Dios es o!ra' 0
A. Esta le0 del conatus es general (ara toda la nat*rale1a' a*n)*e s.lo en el %om!re alcance la dimensi.n &(sicol.gicaJ )*e la (ala!ra &es+*er1oJ (arece conlle,ar. Ya <. DE BOS' 9e spinozisme 7c*rso de la Sor!ona' 8:8;78:8B7' B. a ed.' Par3s' 8:>C' (erci!i. ag*damente el conatus como *na generali1aci.n meta+3sica del (rinci(io de la inercia /o!. cit.' (6ginas 88I788:2 /a*n)*e es (osi!le' desde l*ego' ,er en el (rinci(io de la inercia la eD(resi.n +3sica de *na le0 +ilos.+ica de identidad$$$)$ Este (rinci(io de identidad' a(licado a la (sicolog3a %*mana 0 a la +iloso+3a (ol3tica tanto como a las le0es de la mec6nica' es a!sol*tamente central en el es(inosismo' 0 es otro de los conce(tos mediante los c*ales intenta ligar la (ers(ecti,a de la eternidad 0 la de la d*raci.n' o eDistencia %ist.rica. ED(resa tam!in la identi+icaci.n de &esenciaJ 0 &(otenciaJ /,er nota ;B de la Parte I2.
0/

ning*na cosa tiene en s3 algo en c*0a ,irt*d (*eda ser destr*ida' o sea' nada )*e le (ri,e de s* eDistencia (por la 6roposicin J de esta 6arte), sino )*e' (or el contrario' se o(one a todo a)*ello )*e (*eda (ri,arle de s* eDistencia (por la 6roposicin anterior), 0' de esta s*erte' se es+*er1a c*anto (*ede 0 est6 a s* alcance (or (erse,erar en s* ser. R.E.D. PROPOSICI$N <II El es"uerzo con (ue cada cosa intenta perseverar en su ser no es nada distinto de la esencia actual de la cosa misma$ +emostracin5 Dada le esencia de *na cosa c*al)*iera' se sig*en de ella necesariamente ciertas cosas (por la 6roposicin ;: de la 6arte C), 0 las cosas no (*eden m6s )*e a)*ello )*e se sig*e necesariamente a (artir de s* determinada nat*rale1a (por la 6roposicin <P de la 6arte C); (or ello' la (otencia de *na cosa c*al)*iera' o sea' el es+*er1o (or el )*e' 0a sola' 0a 4*nto con otras' o!ra o intenta o!rar algo Geso es (por la 6roposicin : de esta 6arte), la (otencia o es+*er1o (or el )*e intenta (erse,erar en s* serG no es nada distinto de la esencia dada' o sea' act*al' de la cosa misma. R.E.D. PROPOSICI$N <III El es"uerzo con (ue cada cosa intenta perseverar en su ser no implica tiempo al!uno "inito, sino inde"inido$ +emostracin5 En e+ecto= si im(licase *n tiem(o limitado )*e determinara la d*raci.n de la cosa' entonces se seg*ir3a' en ,irt*d s.lo de la (otencia misma (or la )*e la cosa eDiste' )*e dic%a cosa no (odr3a eDistir des(*s de ese tiem(o limitado' sino )*e de!er3a destr*irse- a%ora !ien' eso (por la 6roposicin J de esta 6arte) es a!s*rdo- (or consig*iente' el es+*er1o (or el )*e la cosa eDiste no im(lica *n tiem(o de+inido' sino al contrario' 0a )*e (por la misma 6roposicin J de esta 6arte), si no es destr*ida (or ning*na ca*sa eDterior' contin*ar6 eDistiendo en ,irt*d de la misma (otencia (or la )*e eDiste a%ora. *ego ese es+*er1o im(lica *n tiem(o inde+inido. R.E.D. PROPOSICI$N IK

El alma, 'a en cuanto tiene ideas claras ' distintas, 'a en cuanto las tiene con"usas, se es"uerza por perseverar en su ser con una duracin inde"inida, ' es consciente de ese es"uerzo su'o$ +emostracin5 a esencia del alma est6 constit*ida (or ideas adec*adas e inadec*adas (como hemos mostrado en la 6roposicin ; de esta 6arte), 0 as3 (por la 6roposicin 7 de esta 6arte), se es+*er1a (or (erse,erar en s* ser tanto en c*anto tiene las *nas como en c*anto tiene las otras' 0 ello (por la 6roposicin O de esta 6arte), con *na d*raci.n inde+inida. Y como el alma es necesariamente consciente de s3 (por la 6roposicin <; de la 6arte CC), (or medio de las ideas de las a+ecciones del c*er(o' es' (or lo tanto' consciente de s* es+*er1o (por la 6roposicin 7 de esta 6arte)$ R.E.D. Escolio5 Este es+*er1o' c*ando se re+iere al alma sola' se llama voluntad, (ero c*ando se re+iere a la ,e1 al alma 0 al c*er(o' se llama apetito; (or ende' ste no es otra cosa )*e la esencia misma del %om!re' de c*0a nat*rale1a se sig*en necesariamente a)*ellas cosas )*e sir,en (ara s* conser,aci.n' cosas )*e' (or tanto' el %om!re est6 determinado a reali1ar. Adem6s' entre &a(etitoJ 0 &deseoJ no %a0 di+erencia alg*na' si no es la de )*e l &deseoJ se re+iere generalmente a los %om!res' en c*anto )*e son conscientes de s* a(etito' 0 (or ello (*ede de+inirse as3= el deseo es el apetito acompa.ado de la conciencia del mismo$ As3 (*es' )*eda claro' en ,irt*d de todo esto' )*e nosotros no intentamos' )*eremos' a(etecemos ni deseamos algo (or)*e lo 4*1g*emos !*eno' sino )*e' al contrario' 4*1gamos )*e algo es !*eno (or)*e lo intenta7 mos' )*eremos' a(etecemos 0 deseamosII. PROPOSICI$N K =na idea (ue e4clu'a la e4istencia de nuestro cuerpo no puede darse en nuestra alma, sino (ue le es contraria$ +emostracin5 Nada )*e (*eda destr*ir n*estro c*er(o (*ede darse en l (por la 6roposicin 5 de esta 6arte), 0' (or tanto' no
>. a conciencia del conatus es caracter3stica di+erencial del alma %*mana' +rente a otras realidades. <anse consec*encias m6s adelante' en la (rimera De+inici.n de los a+ectos. a +rase +inal del Escolio de esta Pro(osici.n (arece decisi,a res(ecto de la c*esti.n del &intelect*alismoJ de Es(inosa. Ese deseo del )*e s*rge la estimaci.n de *n &!ienJ (odr6 ser irracional' (ero es real.
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(*ede darse en Dios la idea de ello' en la medida en )*e tiene la idea de n*estro c*er(o (por el Corolario de la 6roposicin P de la 6arte CC), esto es (por las 6roposiciones 11 ' 1; de la 6arte CC), la idea de ello no (*ede darse en n*estra alma' sino )*e' al contrario' s*(*esto )*e (por las 6roposiciones 11 ' 1; de la 6arte CC) lo )*e (rimordialmente constit*0e la esencia del alma es la idea del c*er(o eDistente en acto' el (rimordial 0 (rinci(al es+*er1o de n*estra alma ser6 (por la 6roposicin 7 de esta 6arte) el de a+irmar la eDistencia de n*estro c*er(o' 0' (or tanto' *na idea )*e nieg*e la eDistencia de n*estro c*er(o es contraria a n*estra alma. R.E.D. PROPOSICI$N KI 9a idea de todo cuanto aumenta o disminu'e, "avorece o reprime la potencia de o rar de nuestro cuerpo, a su vez aumenta o disminu'e, "avorece o reprime, la potencia de pensar de nuestra alma$ +emostracin5 Esta Pro(osici.n es e,idente (or la Pro(osici.n I de la Parte II' o tam!in (or la Pro(osici.n 8A de la Parte II. Escolio5 <emos' (*es' )*e el alma (*ede (adecer grandes cam!ios' 0 (asar' 0a a *na ma0or' 0a a *na menor (er+ecci.n' 0 estas (asiones nos eD(lican los a+ectos de la alegr3a 0 la triste1a. De a)*3 en adelante' entender (or ale!r#a5 una pasin por la (ue el alma pasa a una ma'or per"eccin$ Por tristeza, en cam!io' una pasin por la cual el alma pasa a una menor per"eccin$ Adem6s' llamo al a"ecto de la ale!r#a, re"erido a la vez al alma ' al cuerpo, 3placer, o 3re!oci)o,, ' al de la tristeza, 3dolor, o 3melancol#a,$ Pero %a de notarse )*e el (lacer 0 el dolor se re+ieren al %om!re c*ando *na (arte de l res*lta m6s a+ectada )*e las restantes' 0 el regoci4o 0 la melancol3a' al contrario' c*ando todas res*ltan ig*almente a+ectadas. Por lo )*e toca al deseo, %e eD(licado lo )*e es en el Escolio de la Pro(osici.n : de esta Parte- 0' +*era de estos tres' no recono1co ningn a+ecto (rimario= mostrar' e+ecti,amente' a contin*aci.n )*e los dem6s s*rgen de esos tres. Pero antes de seg*ir adelante' me g*star3a eD(licar a)*3 con m6s am(lit*d la Pro(osici.n 8C de esta Parte' (ara )*e se entienda m6s claramente en ,irt*d de )* *na idea es contraria a otra idea IF.
@. Es(inosa inicia a)*3 s* &mec6nica de los a+ectosJ= de la com(osici.n de los tres (rimarios /alegr3a' triste1a' deseo2 s*rge la ,ariedad de los sec*ndarios. Ad,irtamos desde a%ora )*e' en la trad*cci.n de las denominaciones de los a+ectos' %a0 )*e tener en c*enta )*e Es(inosa est6 constru'endo conce(t*almente /0 no
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En el Escolio de la Pro(osici.n 8I de la Parte II %emos mostrado )*e la idea )*e constit*0e la esencia del alma im(lica la eDistencia del c*er(o' d*rante tanto tiem(o como el c*er(o eDiste. Adem6s' se sig*e de lo mostrado en el Corolario de la Pro(osici.n F de la Parte II' 0 en el Escolio de la misma' )*e la eDistencia (resente de n*estra alma de(ende s.lo del %ec%o de )*e el alma im(lica la eDistencia act*al del c*er(o. Hemos mostrado' (or ltimo' )*e la (otencia del alma' (or la )*e imagina 0 rec*erda las cosas' de(ende tam!in (ver 6roposiciones 17 ' 1O de la 6arte CC, con su Escolio) de )*e el alma im(lica la eDistencia act*al del c*er(o. De donde se sig*e )*e se (ri,a al alma de s* eDistencia (resente 0 s* (otencia de imaginar' tan (ronto como el alma de4a de a+irmar la eDistencia (resente del c*er(o. A%ora !ien= la ca*sa (or la )*e el alma de4a de a+irmar esa eDistencia del c*er(o no (*ede ser el alma misma (por la 6roposicin J de esta 6arte), ni tam(oco el %ec%o de )*e el c*er(o de4e de eDistir. P*es (por la 6roposicin : de la 6arte CC) la ca*sa (or la )*e el alma a+irma la eDistencia del c*er(o no es la de )*e el c*er(o tenga 0a eDistencia' 0' (or la misma ra1.n' tam(oco de4a de a+irmar la eDistencia de ese c*er(o (or)*e el c*er(o de4e de eDistir' sino )*e (por la 6roposicin O de la 6arte CC) ello s*rge de otra idea )*e eDcl*0e la eDistencia (resente de n*estro c*er(o 0' consig*ientemente' de n*estra alma' 0 )*e es' (or tanto' contraria a la idea )*e constit*0e la esencia de n*estra alma. PROPOSICI$N KII El alma se es"uerza, cuanto puede, en ima!inarlas cosas (ue aumentan o "avorecen la potencia de o rar del cuerpo$ +emostracin5 Mientras el c*er(o %*mano est a+ectado (or *n modo )*e im(lica la nat*rale1a de algn c*er(o eDterior' el alma %*mana considerar6 ese c*er(o como (resente (por la 6roposicin
re(rod*ciendo las nociones corrientes2= (or tanto 0 siendo s*s de+iniciones' de algn modo' &esti(*lati,asJ' no ser3a (reciso !*scar el a4*ste con las &denominaciones corrientesJ de esas a+ecciones' (*es el de"iniendum signi+ica lo )*e Es(inosa esti(*la como de"iniera$ De todas +ormas' 0 en la medida de lo (osi!le' se !*sca siem(re *n com(romiso con esas denominaciones corrientes' 0 el (ro(io Es(inosa s*ele (roc*rarlo. o )*e a)*3 trad*cimos (or &(lacerJ es' en el teDto latino' titillatio /&cos)*illeoJ2= res*lta!a di+3cil ,erterlo literalmente conser,ando la seriedad' (ero con,iene ad,ertirlo (ara %acer notar el com(onente 7dir3amos7 &+isiol.gicoJ m*0 directo /Es(inosa %a escogido titillatio en ,e1 de' (or e4em(lo' voluptas)$

17 de la 6arte CC), ', consig*ientemente (por la 6roposicin 7 de la 6arte CC), mientras el alma %*mana considera como (resente *n c*er(o eDterno' esto es (por el Escolio de la misma 6roposicin 17), mientras lo imagina' el c*er(o %*mano est6 a+ectado (or *n modo )*e im(lica la nat*rale1a de ese c*er(o eDterno' 0 as3' mientras el alma imagina a)*ellas cosas )*e a*mentan o +a,orecen la (otencia de o!rar de n*estro c*er(o' ste es a+ectado (or modos )*e a*mentan o +a,orecen s* (otencia de o!rar (ver 6ostulado 1 de esta 6arte), ', consig*ientemente (por la 6roposicin 11 de esta 6arte) es a*mentada o +a,orecida la (otencia de (ensar del alma' 0' (or ende (por la 6roposicin : o la P de esta 6arte), el alma se es+*er1a c*anto (*ede en imaginar esas cosas. R.E.D. PROPOSICI$N KIII Cuando el alma ima!ina a(uellas cosas (ue disminu'en o reprimen la potencia de o rar del cuerpo, se es"uerza cuanto puede por acordarse de otras cosas (ue e4clu'an la e4istencia de a(u/llas$ +emostracin5 Mientras el alma imagina *na cosa as3' es dismin*ida o re(rimida la (otencia del alma 0 el c*er(o (como hemos demostrado en la 6roposicin anterior); no (or ello de4ar6 de imaginarla' %asta )*e imagine otra )*e eDcl*0a la eDistencia (resente de a)*lla (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC); esto es /como aca!amos de mostrar2' la (otencia del alma 0 del c*er(o )*eda dismin*ida o re(rimida %asta )*e el alma imagine otra )*e eDcl*0a la eDistencia de a)*lla- (or tanto' el alma (por la 6roposicin P de esta 6arte) se es+or1ar6 c*anto (*eda en imaginar o recordar esa otra cosa. R.E.D. Corolario5 De a)*3 se sig*e )*e el alma tiene a,ersi.n a imaginar lo )*e dismin*0e o re(rime s* (otencia 0 la del c*er(o. Escolio5 En ,irt*d de esto entendemos claramente )* es el amor 0 )* es el odio. El amor no es sino la ale!r#a, acompa.ada por la idea de una causa e4terior, ' el odio no es sino la tristeza, acompa.ada por la idea de una causa e4terior$ <emos' adem6s' )*e el )*e ama se es+*er1a necesariamente (or tener (resente 0 conser,ar la cosa )*e ama' 0' al contrario' el )*e odia se es+*er1a (or a(artar 0 destr*ir la cosa )*e odia. Pero de todo esto tratar m6s adelante con ma0or (roli4idad.

PROPOSICI$N KI< %i el alma ha sido a"ectada una vez por dos a"ectos al mismo tiempo, cuando m0s tarde sea a"ectada por uno de ellos, tam i/n ser0 a"ectada por el otro$ +emostracin5 Si el c*er(o %*mano %a sido a+ectado *na ,e1 (or dos c*er(os al mismo tiem(o' c*ando m6s tarde imagine el alma *no de ellos' al (*nto recordar6 al otro (por la 6roposicin 1O de la 6arte CC)$ A%ora !ien' las imaginaciones del alma re,elan los a+ectos de n*estro c*er(o m6s !ien )*e la nat*rale1a de los c*er(os eDteriores (por el Corolario < de la 6roposicin 1: de la 6arte CC)$ *ego si el c*er(o 0' consig*ientemente' el alma (ver +e"inicin ; de esta 6arte), %an eD(erimentado *na ,e1 dos a+ectos' c*ando m6s tarde el alma sea a+ectada (or *no de ellos' tam!in lo ser6 (or el otro. R.E.D. PROPOSICI$N K< Cual(uiera cosa puede ser, por accidente, causa de ale!r#a, tristeza o deseo$ +emostracin5 S*(ongamos )*e el alma es a+ectada a la ,e1 (or dos a+ectos' *no de los c*ales no a*menta ni dismin*0e s* (otencia de o!rar' 0 el otro s3 (ver 6ostulado 1 de esta 6arte)$ Por la Pro(osici.n anterior es e,idente )*e c*ando el alma' m6s tarde' sea a+ectada (or el (rimero en ,irt*d de s* ,erdadera ca*sa' la c*al (se!2n la hiptesis) de (or s3 no a*menta ni dismin*0e s* (otencia de o!rar' al (*nto ser6 tam!in a+ectada (or el otro' )*e a*menta o dismin*0e s* (otencia de o!rar' esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), ser6 a+ectada de alegr3a o triste1a. Y' (or tanto' a)*ella (rimera cosa ser6 ca*sa' no (or s3 misma' sino (or accidente' de alegr3a o triste1a. Por esta misma ,3a (*ede mostrarse +6cilmente )*e esa cosa (*ede' (or accidente' ser ca*sa de deseo. R.E.D. Corolario5 En ,irt*d del solo %ec%o de %a!er considerado *na cosa con alegr3a o triste1a' de las )*e esa cosa no es ca*sa e+iciente' (odemos amarla * odiarla. +emostracin5 E+ecti,amente' en ,irt*d de ese solo %ec%o (por la 6roposicin 1J de esta 6arte) s*cede )*e el alma' al imaginar m6s

tarde esa cosa' sea a+ectada (or *n a+ecto de alegr3a o triste1a- es decir (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte) s*cede )*e a*menta o dismin*0e la (otencia del alma 0 del c*er(o' etc. Y' (or consig*iente (por la 6roposicin 1< de esta 6arte), s*cede )*e el alma desee imaginar esa cosa' o !ien (por el Corolario de la 6roposicin 1; de esta 6arte) )*e le re(*gne %acerlo- esto es (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), )*e la ame o la odie. R.E.D. Escolio5 Por ello entendemos c.mo (*ede oc*rrir )*e amemos * odiemos ciertas cosas sin )*e cono1camos la ca*sa de ello' sino s.lo /como dicen2 (or &sim(at3aJ o &anti(at3aJ. Y con esto tienen )*e ,er tam!in esos o!4etos )*e nos a+ectan de alegr3a o triste1a (or el solo %ec%o de ser seme4antes en algo a otros )*e s*elen a+ectarnos as3' como mostrar en la Pro(osici.n sig*iente. Ya s )*e los a*tores )*e introd*4eron (or (rimera ,e1 esos nom!res de &sim(at3aJ o &anti(at3aJ )*isieron signi+icar con ellos ciertas c*alidades oc*ltas de las cosas- con todo' creo )*e (odemos entenderlos como signi+icando c*alidades notorias o mani+iestas. PROPOSICI$N K<I En virtud del solo hecho de ima!inar (ue una cosa es seme)ante en al!o a un o )eto (ue suele a"ectar al alma de ale!r#a o tristeza, aun(ue eso en (ue se aseme)an no sea la causa e"iciente de tales a"ectos, amaremos u odiaremos esa cosa$ +emostracin5 A)*ello en )*e es seme4ante la cosa al o!4eto lo %emos considerado (por hiptesis), en el o!4eto mismo' con *n a+ecto de alegr3a o triste1a' 0' de esta s*erte (por la 6roposicin 1J de esta 6arte), c*ando el alma sea a+ectada (or la imagen de ello' ser6 tam!in a+ectada' al (*nto' (or *no * otro a+ecto' 0' (or consig*iente' la cosa en la )*e (erci!imos eso mismo ser6 (por la 6roposicin 1> de esta 6arte) ca*sa' (or accidente' de alegr3a o triste1a. Por lo tanto (por el Corolario anterior), a*n)*e eso en )*e se aseme4a la cosa al o!4eto no sea ca*sa e+iciente de dic%os a+ectos' sin em!argo la amaremos * odiaremos. R.E.D. PROPOSICI$N K<II %i ima!inamos (ue una cosa (ue suele a"ectarnos de tristeza se aseme)a en al!o a otra (ue suele a"ectarnos, con i!ual intensidad,

de ale!r#a, la odiaremos ' amaremos a la vez$ +emostracin5 En e+ecto' esa cosa es (por hiptesis) ca*sa' (or s3 misma' de triste1a' 0 (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte) en c*anto la imaginamos con tal a+ecto' la odiamos' 0' adem6s' en c*anto imaginamos )*e se aseme4a en algo a otra )*e s*ele a+ectarnos de alegr3a con ig*al intensidad' la amaremos con *n im(*lso de alegr3a de ig*al intensidad (por la 6roposicin anterior), 0' (or tanto' la odiaremos 0 amaremos a la ,e1. R.E.D. Escolio5 Esa disposicin del alma, (ue rota de dos a"ectos contrarios, se llama "luctuacin del 0nimo; 0 es' (or ende' res(ecto de la a+ecci.n' lo )*e es la d*da res(ecto de la imaginaci.n (ver Escolio de la 6roposicin JJ de la 6arte CC); la +l*ct*aci.n del 6nimo 0 la d*da no di+ieren entre s3 sino en el m6s 0 el menos. De!e o!ser,arse )*e' en la Pro(osici.n anterior' %e ded*cido esas +l*ct*aciones del 6nimo a (artir de ca*sas )*e lo son &(or s3J de *n a+ecto 0 &(or accidenteJ del otro- lo %e %ec%o as3 (or)*e' de esa manera' (od3an ded*cirse m6s +6cilmente de las Pro(osiciones anteriores' 0 no (or)*e 0o nieg*e )*e las +l*ct*aciones del 6nimo !roten' (or lo reg*lar' de *n o!4eto )*e es ca*sa e+iciente de *no 0 otro a+ecto. P*es el c*er(o %*mano (por el 6ostulado 1 de la 6arte CC) est6 com(*esto de m*c%3simos indi,id*os de di,ersa nat*rale1a' 0' de esta s*erte (por el 74ioma 1, (ue si!ue al 9ema ;, (ue si!ue 1v/ase1 a la 6roposicin 1; de la 6arte CC), (*ede ser a+ectado de m*c%as 0 distintas maneras (or *n solo 0 mismo c*er(o- 0' al contrario' como *na sola 0 misma cosa (*ede ser a+ectada de m*c%as maneras' tam!in (odr6 a+ectar de m*c%as 0 distintas maneras' (or consig*iente' a *na sola 0 misma (arte del c*er(o. Por ello' (odemos conce!ir +6cilmente )*e *n solo 0 mismo o!4eto (*eda ser ca*sa de m*c%os 0 contrarios a+ectos. PROPOSICI$N K<III El hom re es a"ectado por la ima!en de una cosa pret/rita o "utura con el mismo a"ecto de ale!r#a o tristeza (ue por la ima!en de una cosa presente$ +emostracin5 Mientras el %om!re est a+ectado (or la imagen de *na cosa' considerar6 esa cosa como (resente' a*n)*e no eDista (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC, con su Corolario), 0 no la imaginar6 como (retrita o +*t*ra' sino en c*anto s* imagen se

,inc*le a la de *n tiem(o (retrito o +*t*ro (ver Escolio de la 6roposicin JJ de la 6arte CC)$ Por lo c*al' la imagen de *na cosa' considerada aisladamente' es la misma' 0a se re+iera a *n tiem(o +*t*ro' (retrito o (resente= esto es (por el Corolario < de la 6roposicin 1: de la 6arte CC), la dis(osici.n del c*er(o Go sea' s* a+ecci.nG es la misma' sea la imagen la de *na cosa (retrita o +*t*ra' sea la de *na (resente. Y de este modo' el a+ecto de alegr3a o triste1a es el mismo' 0a la imagen lo sea de *na cosa (retrita o +*t*ra' 0a lo sea de *na (resente. R.E.D. Escolio C5 lamo a)*3 (retrita o +*t*ra a *na cosa' segn %a0amos sido o ,a0amos a ser a+ectados (or ella. Por e4em(lo' segn )*e la %a0amos ,isto o la ,a0amos a ,er' nos %a0a sido o nos ,a0a a ser til' o da5osa' etc. En c*anto la imaginamos as3' a+irmamos s* eDistencia' esto es' el c*er(o no eD(erimenta a+ecto alg*no )*e eDcl*0a la eDistencia de la cosa- 0 de esta s*erte (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC), el c*er(o es a+ectado (or la imagen de esa cosa de ig*al modo )*e si ella est*,iera (resente. Sin em!argo' (*esto )*e s*cede' en general' )*e los )*e %an eD(erimentado m*c%as cosas' al considerar *na de ellas como +*t*ra o (retrita' +l*ctan' 0 d*dan m*0 seriamente acerca de s* e+ecti,idad (ver Escolio de la 6roposicin JJ de la 6arte CC), res*lta de ello )*e los a+ectos s*rgidos a (artir de tales im6genes no son m*0 constantes' sino )*e' (or lo general' est6n (ert*r!ados (or las im6genes de otras cosas' %asta )*e los %om!res ad)*ieren *na ma0or certe1a so!re la e+ecti,a reali1aci.n de la cosa. Escolio CC5 En ,irt*d de lo )*e aca!amos de decir' entendemos )* son la es(eran1a' el miedo' la seg*ridad' la deses(eraci.n' la satis+acci.n 0 la insatis+acci.n I:. En e+ecto= la es(eran1a no es sino una ale!r#a inconstante, sur!ida de la ima!en de una cosa "utura o pret/rita, de cu'a realizacin dudamos$ Por contra' el miedo es una tristeza inconstante, sur!ida tam i/n de la ima!en de una cosa
7$ "rad*cimos !audium ' conscientiae morsus (or &satis+acci.nJ e &insatis+acci.nJ. O. Co%an /(6g. 88:2 ,ierte &go1oJ 0 &remordimiento de concienciaJ= eso es literal' (ero no recoge el sentido opuesto )*e am!os ,oca!los tienen en la construccin de Es(inosa' sentido )*e im(ide a)*3 la literalidad. C%. A((*%n /(6g. 8>B2 trad*ce es(lndidamente &(ano*issement et rsserrement de consciencieJ- (or s*(*esto' R. Bac%iller ,ierte &eD(ansi.n del 6nimoJ 0 &o(resi.n de concienciaJ. Pero en castellano &o(resi.nJ no es tan directamente o(*esto a &eD(ansi.nJ /lo ser3a &contracci.nJ' (ero es rid3c*lo2' como en +rancs lo es &resserrementJ a &(ano*issementJ. Por ello' (re+erimos &satis+acci.nJ e &insatis+acci.nJ= de *na (arte' son claramente o(*estos' 0' de otra' llamar &satis+acci.nJ a la alegr3a s*rgida c*ando se dis+r*ta algo de c*0o !*en Dito d*d6!amos no (arece nada eDtra,agante.
0$

dudosa$ Si de estos a+ectos se s*(rime la d*da' de la es(eran1a res*lta la se!uridad, ' del miedo' la desesperacin; es decir' una ale!r#a o tristeza sur!ida de la ima!en de una cosa (ue hemos tenido o esperado$ a satis"accin, a s* ,e1' es una ale!r#a sur!ida de la ima!en de una cosa pret/rita de cu'a realizacin hemos dudado$ a insatis"accin, (or ltimo' es una tristeza opuesta a la satis"accin$ PROPOSICI$N KIK Buien ima!ina (ue se destru'e lo (ue ama, se entristecer0, pero si ima!ina (ue se conserva, se ale!rar0$ +emostracin5 El alma se es+*er1a c*anto (*ede (or imaginar a)*ellas cosas )*e a*mentan o +a,orecen la (otencia de o!rar del c*er(o (por la 6roposicin 1< de esta 6arte), es decir (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), a)*ellas cosas )*e ama. A%ora !ien= la imaginaci.n es +a,orecida (or a)*ello )*e a+irma la eDistencia de la cosa' 0' al contrario' es re(rimida (or lo )*e eDcl*0e esa eDistencia (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC); (or consig*iente' las im6genes de las cosas )*e a+irman la eDistencia de la cosa amada +a,orecen el es+*er1o )*e el alma reali1a (or imaginarla' esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), a+ectan el alma de alegr3a' 0 las )*e' (or el contrario' eDcl*0en la eDistencia de la cosa amada re(rimen ese es+*er1o del alma' esto es (por el mismo Escolio), a+ectan el alma de triste1a. As3 (*es' )*ien imagina )*e se destr*0e lo )*e ama' se entristecer6' etc. R.E.D. PROPOSICI$N KK Buien ima!ina (ue se destru'e a(uello (ue odia, se ale!rar0$ +emostracin5 El alma (por la 6roposicin 1; de esta 6arte) se es+*er1a (or imaginar a)*ello )*e eDcl*0e la eDistencia de las cosas )*e dismin*0en o re(rimen la (otencia de o!rar del c*er(o' esto es (por el Escolio de la misma 6roposicin), se es+*er1a (or imaginar a)*ello )*e eDcl*0e la eDistencia de las cosas )*e odia' 0' (or tanto' la imagen de *na cosa )*e eDcl*0e la eDistencia de a)*ello )*e el alma odia +a,orece ese es+*er1o del alma' esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), a+ecta el alma de alegr3a. As3' (*es' )*ien imagina )*e se destr*0e a)*ello )*e odia'

se alegrar6. R.E.D. PROPOSICI$N KKI Buien ima!ina lo (ue ama a"ectado de ale!r#a o tristeza, tam i/n ser0 a"ectado de ale!r#a o tristeza, ' am os a"ectos ser0n ma'ores o menores en el amante, se!2n lo sean en la cosa amada$ +emostracin5 as im6genes de las cosas )*e a+irman la eDistencia de la cosa amada (se!2n hemos demostrado en la 6roposicin 1P de esta 6arte), +a,orecen el es+*er1o )*e el alma reali1a (or imaginar esa cosa amada. A%ora !ien' la alegr3a a+irma la eDistencia de la cosa alegre' 0 ello tanto m6s c*anto ma0or es ese a+ecto de alegr3a' (*es se trata (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte) de la transici.n a *na ma0or (er+ecci.n- (or consig*iente' la imagen de la alegr3a de la cosa amada +a,orece en el amante ese es+*er1o de s* alma' esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), a+ecta al amante de alegr3a' 0 tanto ma0or c*anto ma0or %a0a sido ese a+ecto en la cosa amada. R*e era lo (rimero. Adem6s' en c*anto *na cosa est6 a+ectada de triste1a' en esa medida se destr*0e' 0 ello tanto m6s c*anto ma0or es la triste1a )*e la a+ecta (por el mismo Escolio de la 6roposicin 11)$ Y' de esta s*erte' )*ien imagina lo )*e ama a+ectado de triste1a' ser6 tam!in a+ectado de triste1a' 0 tanto ma0or c*anto ma0or +*ere dic%o a+ecto en la cosa amada. R.E.D. PROPOSICI$N KKII %i ima!inamos (ue al!uien a"ecta de ale!r#a a la cosa (ue amamos, seremos a"ectados de amor hacia /l$ %i, por contra, ima!inamos (ue la a"ecta de tristeza, seremos a"ectados de odio contra /l$ +emostracin5 R*ien a+ecta de alegr3a o triste1a a la cosa )*e amamos' nos a+ecta tam!in de alegr3a o triste1a' si imaginamos la cosa amada a+ectada de esa alegr3a o triste1a (por la 6roposicin anterior)$ A%ora !ien= se s*(one )*e esa alegr3a o triste1a se da en nosotros acom(a5ada (or la idea de *na ca*sa eDterior- (or consig*iente (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), si imaginamos )*e alg*ien a+ecta de alegr3a o triste1a a la cosa )*e amamos' seremos a+ectados de amor * odio %acia l. R.E.D. Escolio5 a Pro(osici.n ;8 nos eD(lica )* es la conmiseracin;

(odemos de+inirla como una tristeza sur!ida del da.o de otro$ Pero no s con )* nom!re de!e llamarse la alegr3a )*e s*rge del !ien de otro. lamaremos apro acin al amor hada a(uel (ue ha hecho ien a otro, ', (or contra' indi!nacin, al odio hacia a(uel (ue ha hecho mala otro$ De!e notarse' en +in' )*e sentimos conmiseraci.n no s.lo %acia la cosa )*e %emos amado (como hemos mostrado en la 6roposicin <1), sino tam!in %acia a)*ella so!re la )*e no %emos (ro0ectado con anterioridad a+ecto alg*no' con tal )*e la 4*1g*emos seme4ante a nosotros /como mostrar m6s adelante2. Y' de esta s*erte' a(ro!amos tam!in al )*e %a %ec%o !ien a *n seme4ante' 0 nos indignamos contra el )*e le %a in+erido *n da5o. PROPOSICI$N KKIII Buien ima!ina lo (ue odia a"ectado de tristeza, se ale!rar0; si, por el contrario, lo ima!ina a"ectado de ale!r#a, se entristecer0, ' am os a"ectos ser0n ma'ores o menores, se!2n lo sean sus contrarios en la cosa odiada$ +emostracin5 En c*anto *na cosa odiosa es a+ectada de triste1a' en esa medida se destr*0e' 0 tanto m6s c*anto ma0or sea la triste1a (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte)$ As3 (*es' )*ien imagina a+ectada de triste1a la cosa )*e odia (por la 6roposicin <U de esta 6arte) ser6 a+ectado de alegr3a' 0 tanto ma0or c*anto ma0or sea la triste1a (or la )*e imagina estar a+ectada la cosa odiosa. R*e era lo (rimero. Adem6s' la alegr3a a+irma la eDistencia de la cosa alegre (por el mismo Escolio de la 6roposicin 11), ' ello tanto m6s c*anto ma0or se conci!e esa alegr3a. Si alg*ien imagina a+ectado de alegr3a a )*ien odia' esa imaginaci.n (por la 6roposicin 1; de esta 6arte) re(rimir6 s* es+*er1o' esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), el )*e odia ser6 a+ectado de triste1a' etc. R.E.D. Escolio5 Esa alegr3a no (*ede ser s.lida' ni li!re de todo con+licto del 6nimo. P*es /como mostrar en la Pro(osici.n ;I de esta Parte2 en c*anto alg*ien imagina a+ectada de triste1a *na cosa )*e le es seme4ante' de!e entristecerse en cierto modo' 0 lo contrario' si la imagina a+ectada de alegr3a. Pero a)*3 nos +i4amos s.lo en el odio. PROPOSICI$N KKI< %i ima!inamos (ue al!uien a"ecta de ale!r#a a una cosa (ue

odiamos, seremos a"ectados tam i/n de odio hacia /l$ %i, por el contrario, ima!inamos (ue a"ecta a esa cosa de tristeza, seremos a"ectados de amor hacia /l$ +emostracin5 Esta Pro(osici.n se dem*estra del mismo modo )*e la ;; de esta Parte= ,ase. Escolio5 Estos a+ectos de odio' 0 otros similares' se res*men en la envidia, la c*al' (or ello' no es sino el odio mismo, en cuanto considerado como disponiendo al hom re a !ozarse en el mal de otro, ' a entristecerse con su ien$ PROPOSICI$N KK< -os es"orzamos en a"irmar de nosotros ' de la cosa amada todo a(uello (ue ima!inamos nos a"ecta o la a"ecta de ale!r#a, ', al contrario, en ne!ar todo a(uello (ue ima!inamos nos a"ecta o la a"ecta de tristeza$ +emostracin5 o )*e imaginamos a+ecta a la cosa amada de alegr3a o triste1a' nos a+ecta de alegr3a o triste1a (por la 6roposicin <1 de esta 6arte)$ A%ora !ien' el alma (por la 6roposicin 1< de esta 6arte) se es+*er1a c*anto (*ede en imaginar a)*ellas cosas )*e nos a+ectan de alegr3a' esto es (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC, ' su Corolario), se es+*er1a en contem(larlas como (resentes' 0' al contrario (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), se es+*er1a (or eDcl*ir la eDistencia de las )*e nos a+ectan de triste1a. Por consig*iente' nos es+or1amos en a+irmar de nosotros 0 de la cosa amada todo a)*ello )*e imaginamos nos a+ecta o la a+ecta de alegr3a' 0 al contrario. R.E.D. PROPOSICI$N KK<I -os es"orzamos en a"irmar, de una cosa (ue odiamos, todo a(uello (ue ima!inamos la a"ecta de tristeza, ', por contra, en ne!ar a(uello (ue ima!inamos la a"ecta de ale!r#a$ +emostracin5 Esta Pro(osici.n se sig*e de la Pro(osici.n ;B' como la anterior de la Pro(osici.n ;8 de esta Parte. Escolio5 <emos' segn esto' )*e +6cilmente acontece )*e el %om!re se estime a s3 mismo 0 estime la cosa amada en m6s de lo 4*sto 0'

al contrario' en menos de lo 4*sto la cosa )*e odia' 0 esa imaginaci.n' c*ando concierne al %om!re )*e se estima a s3 mismo en m6s de lo 4*sto' se llama so er ia, 0 es *na es(ecie de delirio' (or)*e el %om!re s*e5a con los o4os a!iertos )*e (*ede reali1ar todas las cosas )*e alcan1a con la sola imaginaci.n' a las )*e' (or ello' considera como reales' 0 eD*lta con ellas' mientras no (*ede imaginar otras )*e eDcl*0en la eDistencia de a)*llas 0 limitan s* (otencia de o!rar. As3 (*es' la so er ia es una ale!r#a sur!ida del hecho de (ue el hom re se estima en m0s de lo )usto$ Adem6s' la ale!r#a (ue sur!e del hecho de (ue un hom re estime a otro en m0s de lo )usto, se llama so reestimacin, 0' (or ltimo' se llama menosprecio, la (ue sur!e del hecho de estimar a otro en menos de lo )ustoOU$ PROPOSICI$N KK<II 6or el hecho de ima!inar (ue e4perimenta al!2n a"ecto una cosa seme)ante a nosotros, ' so re la cual no hemos pro'ectado a"ecto al!uno, e4perimentamos nosotros un a"ecto seme)ante$ +emostracin5 as im6genes de las cosas son a+ecciones del c*er(o %*mano' c*0as ideas re(resentan los c*er(os eDteriores como (resentes a nosotros (por el Escolio de la 6roposicin 17 de la 6arte CC), esto es (por la 6roposicin 1: de la 6arte CC), c*0as ideas im(lican a la ,e1 la nat*rale1a de n*estro c*er(o 0 la nat*rale1a (resente de *n c*er(o eDterior. As3 (*es' si la nat*rale1a de *n c*er(o eDterior es seme4ante a la nat*rale1a de n*estro c*er(o' entonces la idea del c*er(o eDterior )*e imaginamos im(licar6 *na a+ecci.n de n*estro c*er(o seme4ante a la a+ecci.n del c*er(o eDterior' 0' consig*ientemente' si imaginamos a alg*ien seme4ante a nosotros eD(erimentando algn a+ecto' esa imaginaci.n eD(resar6 *na a+ecci.n de n*estro c*er(o seme4ante a ese a+ecto' 0' de esta s*erte' en ,irt*d del %ec%o de imaginar *na cosa seme4ante a nosotros eD(erimentando algn a+ecto' somos a+ectados (or *n a+ecto seme4ante al s*0o. Y si odiamos *na cosa seme4ante a nosotros' en esa medida (por la 6roposicin <; de esta 6arte) seremos a+ectados (or *n a+ecto contrario' 0 no seme4ante' al s*0o. R.E.D.
F. "rad*cimos 7como O. Co%anG super ia (or &so!er!iaJ' ' no (or &org*llo7 /como %ace R. Bac%iller' (or la o!,ia ra1.n de )*e la trad*cci.n de A((*%n ,ierte &org*eilJ2. &So!er!iaJ tiene el sentido (e0orati,o de la (asi.n descrita (or Es(inosa en el teDto&org*lloJ (*ede no tener dic%o sentido.
%&

Escolio5 Esta imitaci.n de los a+ectos' c*ando se re+iere a la triste1a' se llama conmiseracin (acerca de la cual, ver el Escolio de la 6roposicin << de esta 6arte), (ero re+erida al deseo se llama emulacin )*e' (or ende' no es sino el deseo de al!una cosa, en!endrado en nosotros en virtud del hecho de ima!inar (ue otros, seme)antes a nosotros, tienen el mismo deseo$ Corolario C5 Si imaginamos )*e alg*ien' so!re )*ien no %emos (ro0ectado ningn a+ecto' a+ecta de alegr3a a *na cosa seme4ante a nosotros' seremos a+ectados de amor %acia l. Si' (or contra' imaginamos )*e la a+ecta de triste1a' seremos a+ectados de odio %acia l. +emostracin5 Esto se dem*estra (or la Pro(osici.n anterior' del mismo modo )*e la Pro(osici.n ;; de esta Parte (or la Pro(osici.n ;8. Corolario CC5 No (odemos odiar *na cosa )*e nos m*e,e a conmiseraci.n' (*es s* miseria nos a+ecta de triste1a. +emostracin5 En e+ecto' si (or ello (*diramos odiarla' entonces (por la 6roposicin <; de esta 6arte) nos alegrar3amos de s* triste1a' lo c*al ,a contra la %i(.tesis. Corolario CCC5 Nos es+or1amos c*anto (odemos (or li!rar de s* miseria a *na cosa )*e nos m*e,e a conmiseraci.n. +emostracin5 A)*ello )*e a+ecta de triste1a a *na cosa )*e nos m*e,e a conmiseraci.n' nos a+ecta tam!in de *na triste1a seme4ante (por la 6roposicin anterior), 0 as3' nos es+or1aremos (or recordar todo a)*ello )*e (ri,e de eDistencia a esa cosa o )*e la destr*0a (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), esto es (por el Escolio de la 6roposicin P de esta 6arte), a(eteceremos destr*irlo o nos determinaremos a destr*irlo' 0 as3' nos es+or1aremos (or li!rar de s* miseria a *na cosa )*e nos m*e,e a conmiseraci.n. R.E.D. Escolio5 Esa ,ol*ntad o a(etito de %acer !ien' )*e s*rge de n*estra conmiseraci.n %acia la cosa a la )*e )*eremos !ene+iciar' se llama enevolencia, la c*al' (or ende' no es sino un deseo sur!ido de la conmiseracin$ "ocante al amor 0 el odio %acia a)*el )*e %a %ec%o

!ien o mal a la cosa )*e imaginamos ser seme4ante a nosotros' ,er el Escolio de la Pro(osici.n ;; de esta Parte. PROPOSICI$N KK<III -os es"orzamos en promover (ue suceda todo a(uello (ue ima!inamos conduce a la ale!r#a, pero nos es"orzamos por apartar o destruir lo (ue ima!inamos (ue la repu!na, o sea, (ue conduce a la tristeza$ +emostracin5 Nos es+or1amos c*anto (odemos (or imaginar a)*ello )*e imaginamos cond*ce a la alegr3a (por la 6roposicin 1< de esta 6arte), eso es (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC), nos es+or1amos c*anto (odemos (or considerarlo como (resente o eDistente en acto. A%ora !ien' el es+*er1o o (otencia del alma al (ensar es ig*al' 0 sim*lt6neo (or nat*rale1a' al es+*er1o o (otencia del c*er(o al o!rar (como claramente se si!ue del Corolario de la 6roposicin 7 ' el Corolario de la 6roposicin 11 de la 6arte CC); (or consig*iente' nos es+or1amos a!sol*tamente (ara )*e eso eDista' o sea (lo (ue es lo mismo5 por el Escolio de la 6roposicin P de esta 6arte), lo a(etecemos 0 tendemos %acia ello. R*e era lo (rimero. Adem6s' si imaginamos )*e se destr*0e lo )*e creemos ser ca*sa de triste1a' esto es (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), lo )*e odiamos' nos alegraremos (por la 6roposicin <U de esta 6arte), 0 as3 (por la primera parte de esta demostracin) nos es+or1aremos en destr*irlo' o sea (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), en a(artarlo de nosotros' (ara no considerarlo como (resente. R*e era lo seg*ndo. *ego nos es+or1amos en (romo,er todo a)*ello )*e imaginamos cond*ce a la alegr3a' etc. R.E.D. PROPOSICI$N KKIK -os es"orzaremos tam i/n por hacer todo a(uello (ue ima!inamos (ue los hom resO1 miran con ale!r#a, ', al contrario, detestaremos hacer a(uello (ue ima!inamos (ue los hom res a orrecen$ +emostracin5 Por el %ec%o de imaginar )*e los %om!res aman * odian algo' amaremos * odiaremos eso mismo (por la 6roposicin <7 de esta 6arte), es decir (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), (or ese %ec%o nos alegraremos o entristeceremos de la
a N. B. G Entindase a)*3 0 en las Pro(osiciones sig*ientes bos &%om!resJ so!re )*ienes no %emos (ro0ectado a+ecto alg*no. /Nota de Es(inosa2.
%#

(resencia de esa cosa' 0 as3 (por la 6roposicin anterior), nos es+or1aremos (or %acer todo a)*ello )*e imaginamos )*e los %om!res aman' o sea' miran con alegr3a' etc. R.E.D. Escolio5 Este es+*er1o (or %acer algo /0 tam!in (or omitirlo2 a ca*sa solamente de com(lacer a los %om!res' se llama am icin, so!re todo c*ando nos es+or1amos (or agradar al ,*lgo con tal celo )*e %acemos * omitimos ciertas cosas en da5o n*estro o a4eno- de otro modo' s*ele llamarse humanidad$ Adem6s' llamo ala anza a la alegr3a con )*e imaginamos la acci.n con la )*e otro se %a es+or1ado en deleitarnos' 0 vituperio, a la triste1a con )*e a!orrecemos' al contrario' la acci.n de otro. PROPOSICI$N KKK %i al!uien ha hecho al!o (ue ima!ina a"ecta a los dem0s de ale!r#a, ser0 a"ectado de una ale!r#a, acompa.ada de la idea de s# mismo como causa, o sea5 se considerar0 a s# mismo con ale!r#a$ %i, por el contrario, ha hecho al!o (ue ima!ina a"ecta a los dem0s de tristeza, se considerar0 a s# mismo con tristeza$ +emostracin5 R*ien imagina )*e a+ecta a los dem6s de alegr3a o triste1a' ser6 a+ectado' (or ese moti,o' de alegr3a o triste1a (por la 6roposicin <7 de esta 6arte)$ A%ora !ien' siendo as3 )*e el %om!re (por las 6roposiciones 1P ' <; de la 6arte CC) es consciente de s3 (or medio de las a+ecciones )*e lo determinan a o!rar' entonces )*ien %a %ec%o algo )*e imagina a+ecta a los dem6s de alegr3a' ser6 a+ectado (or *na alegr3a 4*nto con la conciencia de s3 como ca*sa' o sea' se considerar6 a s3 mismo con alegr3a' 0 al contrario' etc. R.E.D. Escolio5 Siendo el amor (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte) *na alegr3a acom(a5ada (or la idea de *na ca*sa eDterior' 0 el odio *na triste1a acom(a5ada de esa misma idea' dic%as triste1a 0 alegr3a ser6n' (*es' +ormas del odio 0 del amor. Pero (*esto )*e el amor 0 el odio se re+ieren a o!4etos eDteriores' designaremos esos a+ectos con otros nom!res. A sa!er= a la alegr3a acom(a5ada de la idea de *na ca*sa eDterior F; la llamaremos !loria, '
:. A((*%n /(6g. 8@A 0 nota de la (6g. B@;2 (ro(one a)*3 la correcci.n del teDto latino' le0endo &interiorJ en ,e1 de &eDteriorJ' contra la lect*ra de la edici.n 9e!%ardt' c*0o teDto seg*imos. Sostiene A((*%n )*e' tanto en el caso de la gloria 0 la ,ergZen1a como en el caso del contento de s3 mismo 0 el arre(entimiento' las ca*sas de la alegr3a o triste1a son &interioresJ /en el sentido de )*e el 4*icio +a,ora!le o
%+

ver!Venza, a la triste1a contraria= entindase' c*ando la alegr3a o la triste1a s*rge de )*e el %om!re se cree ala!ado o ,it*(erado- en otro caso' llamar contento de s# mismo a la alegr3a acom(a5ada de la idea de *na ca*sa interior' 0 arrepentimiento a la triste1a contraria. Adem6s' (*esto )*e (por el Corolario de la 6roposicin 17 de la 6arte CC) (*ede oc*rrir )*e la alegr3a con )*e alg*ien (iensa a+ectar a los dem6s sea s.lo imaginaria' 0 (por la 6roposicin <5 de esta 6arte) (*esto )*e cada c*al se es+*er1a (or imaginar res(ecto de s3 mismo todo lo )*e imagina le a+ecta de alegr3a' (*ede s*ceder +6cilmente )*e el )*e se glor3a sea so!er!io' e imagine ser grato a todos' c*ando a todos es molesto. PROPOSICI$N KKKI %i ima!inamos (ue al!uien ama, o desea, u odia al!o (ue nosotros mismos amamos, deseamos u odiamos, por eso mismo amaremos, etc$, esa cosa de un modo m0s constante$ %i, por el contrario, ima!inamos (ue tiene aversin a lo (ue amamos, o a la inversa, entonces padeceremos "luctuacin del 0nimo$ +emostracin5 Por el solo %ec%o de )*e imaginamos )*e alg*ien ama algo' amaremos eso mismo (por la 6roposicin <7 de esta 6arte)$ Pero s*(ongamos )*e lo amamos sin esto= se a5ade entonces al amor *na n*e,a ca*sa )*e lo alienta' 0 as3 amaremos lo )*e amamos' (or eso mismo' con m6s constancia. Adem6s' (or el %ec%o de )*e imaginamos )*e alg*ien a!orrece algo' lo a!orreceremos nosotros (por la misma 6roposicin)$ A%ora !ien' si s*(onemos )*e a *n tiem(o amamos eso mismo' entonces lo amaremos 0 a!orreceremos al mismo tiem(o' o sea (ver Escolio de la 6roposicin 17 de esta 6arte), (adeceremos +l*ct*aci.n del 6nimo. R.E.D. Corolario5 De a)*3' 0 de la Pro(osici.n ;F de esta Parte' se sig*e
des+a,ora!le de los dem6s est6 ligado a actos e4ec*tados (or nosotros2. a correcci.n (arece toda,3a disc*ti!le en ,ista del teDto tislado- (ero res*lta' en cam!io' o!ligada (or *na ra1.n )*e' c*riosamente' A((*%n omite. Y es )*e Es(inosa mismo' en las De+iniciones de los a+ectos )*e ,ienen des(*s de la Pro(. >:' incl*0e a la gloria 0 a la ,ergZen1a entre los a+ectos )*e tienen (or ca*sa &Xa idea de *na cosa interior,5 ,ase la ED(licaci.n de la De+. ;A' 0 c.mo tras ella /De+s. BC 0 B82 )*edan la gloria 0 la ,ergZen1a com(rendidas dentro de ese a(artado. Parece claro )*e la edici.n 9e!%ardt de!e ser corregida en este (*nto. Nosotros' con todo' la seg*imos' (*es es n*estro teDto' no sin o!ser,ar )*e res*lta in,eros3mil )*e ni 9e!%ardt ni A((*%n %a0an re(arado en ese' al (arecer' sencillo detalle.

)*e cada c*al se es+*er1a' c*anto (*ede' en )*e todos amen lo )*e l ama 0 odien lo )*e l odia- de a%3 a)*ello del (oeta= 7mantes, conviene (ue esperemos ' temamos a la vez; ha' (ue ser insensi le para amar lo (ue nadie nos disputa O;$ Escolio5 Este es+*er1o (or conseg*ir )*e todos a(r*!enlo )*e *no ama * odia es' en realidad' am!ici.n (ver Escolio de la 6roposicin <P de esta 6arte), ' as3 ,emos )*e cada c*al' (or nat*rale1a' a(etece )*e los dem6s ,i,an como l lo %ar3a segn s* 3ndole (ro(ia' 0 como todos a(etecen lo mismo' se estor!an los *nos a los otros' 0' )*eriendo todos ser amados o ala!ados (or todos' res*lta )*e se odian entre s3. PROPOSICI$N KKKII %i ima!inamos (ue al!uien !oza de al!una cosa (ue slo uno puede poseer, nos es"orzaremos por conse!uir (ue no posea esa cosa$ +emostracin5 Por el solo %ec%o de imaginar )*e alg*ien go1a de *na cosa (por la 6roposicin <7 de esta 6arte, con su Corolario C), amaremos esa cosa 0 desearemos go1ar de ella. A%ora !ien (por hiptesis), imaginamos )*e se o(one a esta alegr3a el %ec%o de )*e l goce de esa misma cosa- (or consig*iente (por la 6roposicin <O de esta 6arte), nos es+or1aremos (ara )*e no la (osea. R.E.D. Escolio5 <emos' (*es' c.mo la nat*rale1a de los %om!res est6 ordinariamente dis(*esta de tal modo )*e sienten conmiseraci.n (or a)*ellos a )*ienes les ,a mal' 0 en,idian a )*ienes les ,a !ien'
8C. "rad*cimos a)*3 m*0 li!remente estos ,ersos de O,idio (7mores, II' 8:2 citados (or Es(inosa' (ara )*e la intenci.n de la cita a(are1ca clara. Esa intenci.n (arece es+*marse en la trad*cci.n de O. Co%an /&de +ierro Isic, con &+J7 es )*ien ama lo )*e el otro le de4aJ= (ero P)*in ser3a &elJ otroH PEl amante o el ri,alH2. Algo menos se es+*ma' (ero tam!in lo %ace' en la ,ersi.n de A((*%n /&il est de +er cel*i )*i aime a,ec la (ermission dN*n a*treJ2' (ese a s* eDcelente nota de la (6g. B@;' nota )*e aclara lo )*e en la estricta trad*cci.n no est6 claro. R. Bac%iller' como es nat*ral' sig*e /(6g. ;8;2 la trad*cci.n de A((*%n. Pero &con el (ermiso de otroJ (arece demasiado &(ositi,oJ= de lo )*e se trata es de )*e ese &otroJ es indi+erente 0a al o!4eto amado 0 ni lo toma en c*enta. Y el sentido de la cita' en el conteDto del Corolario' es )*e la com(etencia eDcita el amor- amar c*ando no %a0 com(etencia es (r*e!a de insensi!ilidad. N*estra trad*cci.n intenta rec*(erar ese sentido. os ,ersos de O,idio' en la cita de Es(inosa /)*e in,ierte s* orden2 son= &S(erem*s (ariter' (ariter met*am*s amantes- V Eerre*s est' si )*is' )*od sinit alter' amat.J
%,

0 ello (por la 6roposicin anterior) con tanto ma0or odio c*anto m6s aman la cosa )*e imaginan (osee otro. <emos' adem6s' )*e de la misma (ro(iedad de la nat*rale1a %*mana de la )*e se sig*e )*e los %om!res sean misericordes' se sig*e tam!in )*e sean en,idiosos 0 am!iciosos. Si )*eremos cons*ltar' (or ltimo' a la eD(eriencia' ,eremos )*e ella tam!in nos ense5a todo esto' so!re todo si nos +i4amos en los (rimeros a5os de n*estra ,ida. P*es la eD(eriencia nos m*estra )*e los ni5os' a ca*sa de )*e s* c*er(o est6 contin*amente como en oscilaci.n' r3en o lloran (or el mero %ec%o de ,er re3r o llorar a otros' desean imitar en seg*ida todo c*ando ,en %acer a los dem6s' 0' en +in' )*ieren (ara ellos todo lo )*e imaginan )*e deleita a los otros' (or)*e' en e+ecto' las im6genes de las cosas 7como %emos dic%oG son las a+ecciones mismas del c*er(o %*mano' o sea' las maneras )*e el c*er(o %*mano tiene de ser a+ectado (or las ca*sas eDteriores 0 de estar dis(*esto (ara %acer esto o a)*ello. PROPOSICI$N KKKIII Cuando amamos una cosa seme)ante a nosotros, nos es"orzamos cuanto podemos por conse!uir (ue ella nos ame a su vez$ +emostracin5 Nos es+or1amos c*anto (odemos (or imaginar *na cosa )*e amamos (or encima de las dem6s (por la 6roposicin 1< de esta 6arte)$ Si la cosa es seme4ante a nosotros' nos es+or1aremos (por la 6roposicin <P de esta 6arte) en a+ectarla de alegr3a (or encima de las dem6s' o sea' nos es+or1aremos c*anto (odamos (or conseg*ir )*e la cosa amada sea a+ectada de *na alegr3a acom(a5ada de la idea de nosotros mismos' esto es (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), (or conseg*ir )*e nos ame a s* ,e1. R.E.D. PROPOSICI$N KKKI< Cuanto ma'or es el a"ecto (ue ima!inamos e4perimenta hacia nosotros la cosa amada, tanto m0s nos !loriaremos$ +emostracin5 Nos es+or1amos c*anto (odemos (por la 6roposicin anterior) (ara )*e la cosa amada nos ame a s* ,e1' esto es (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), (ara )*e la cosa amada sea a+ectada (or *na alegr3a acom(a5ada de la idea de nosotros mismos. As3 (*es' c*anto ma0or imaginamos la alegr3a de )*e es

a+ectada la cosa amada (or ca*sa n*estra' tanto m6s +a,orecido res*lta ese es+*er1o' es decir (por la 6roposicin 11 de esta 6arte, con su Escolio), tanto ma0or es la alegr3a )*e nos a+ecta. A%ora !ien' como nos alegramos (or)*e %emos a+ectado de alegr3a a *n seme4ante n*estro' entonces nos consideramos a nosotros mismos con alegr3a (por la 6roposicin ;U de esta 6arte); (or consig*iente' c*anto ma0or es el a+ecto )*e imaginamos eD(erimenta %acia nosotros la cosa amada' con tanta ma0or alegr3a nos conside7 raremos a nosotros mismos' o sea (por el Escolio de la 6roposicin ;U Ke esta 6arte), tanto m6s nos gloriaremos. R.E.D. PROPOSICI$N KKK< %i al!uien ima!ina (ue la cosa amada se une a otro con el mismo v#nculo de amistad, o con uno m0s estrecho, (ue a(uel por el (ue /l solo la pose#a, ser0 a"ectado de odio hacia la cosa amada, ' envidiar0 a ese otro$ +emostracin5 C*anto ma0or imagina alg*ien el amor )*e la cosa amada eD(erimenta %acia l' tanto m6s se gloriar6 (por la 6roposicin anterior), esto es (por el Escolio de la 6roposicin ;U de esta 6arte) tanto m6s se alegrar6' 0' de esta s*erte (por la 6roposicin <O de esta 6arte), se es+or1ar6 c*anto (*eda en imaginar )*e la cosa amada est6 *nida a l lo m6s estrec%amente (osi!le' es+*er1o o a(etito )*e res*lta estim*lado si imagina )*e otro desea (ara s3 la misma cosa (por la 6roposicin ;1 de esta 6arte)$ A%ora !ien' se s*(one )*e dic%o es+*er1o o a(etito est6 re(rimido (or la imagen de la cosa amada acom(a5ada (or la de a)*el )*e se *ne a ella- l*ego (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte) en ,irt*d de ello ser6 a+ectado de triste1a' acom(a5ada' como ca*sa' (or la idea de la cosa amada' 0 a la ,e1 (or la imagen del otro- es decir (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), ser6 a+ectado de odio %acia la cosa amada 0 a la ,e1 %acia ese otro (por el Corolario de la 6roposicin 15 de esta 6arte), a )*ien en,idiar6 (por la 6roposicin <; de esta 6arte), (or)*e se deleita con la cosa amada. R.E.D. Escolio5 Este odio %acia *na cosa amada' *nido a la en,idia' se llama celos; )*e' (or ende' no son sino *na +l*ct*aci.n del 6nimo s*rgida a la ,e1 del amor 0 el odio' acom(a5ados de la idea de otro al )*e se en,idia. Adem6s' ese odio %acia la cosa amada ser6 ma0or' en (ro(orci.n a la alegr3a con la )*e sol3a estar a+ectado el

celoso (or el amor rec3(roco )*e eD(erimenta!a %acia l la cosa amada' 0 tam!in en (ro(orci.n al a+ecto )*e eD(erimenta!a %acia a)*el )*e imagina *nido a la cosa amada. P*es si lo odia!a' (or eso mismo odiar6 a la cosa amada (por la 6roposicin <J de esta 6arte), 0a )*e imagina )*e sta a+ecta de alegr3a a lo )*e l odia' 0 tam!in (por el Corolario de la 6roposicin 15 de esta 6arte) (or)*e se ,e o!ligado a *nir la imagen de la cosa amada a la imagen de a)*el )*e odia. Esta ltima ra1.n se da generalmente en el amor %acia la %em!ra= en e+ecto' )*ien imagina )*e la m*4er )*e ama se entrega a otro' no solamente se entristecer6 (or res*ltar re(rimido s* (ro(io a(etito' sino )*e tam!in la a!orrecer6 (or)*e se ,e o!ligado a *nir la imagen de la cosa amada a las (artes (*dendas 0 las eDcreciones del otro- a lo )*e se a5ade' en +in' )*e el celoso no es reci!ido (or la cosa amada con el mismo sem!lante )*e sol3a (resentarle' (or c*0a ca*sa tam!in se entristece el amante' como mostrar en seg*ida. PROPOSICI$N KKK<I Buien se acuerda de una cosa por la (ue "ue deleitado una vez, desea poseerla con las mismas circunstancias (ue se dieron cuando "ue deleitado por ella la vez primera$ +emostracin5 "odo c*anto el %om!re ,io 4*nto con la cosa )*e le (rod*4o deleite (por la 6roposicin 15 de esta 6arte) ser6' (or accidente' ca*sa de alegr3a' 0 de esta s*erte (por la 6roposicin <O de esta 6arte), desear6 (oseerlo a la ,e1 )*e la cosa )*e lo deleit.' o sea' desear6 (oseer la cosa con todas 0 las mismas circ*nstancias )*e se dieron c*ando +*e deleitado (or ella la ,e1 (rimera. R.E.D. Corolario5 As3 (*es' si ad,iene )*e +alta *na sola de esas circ*nstancias' el amante se entristecer6. +emostracin5 P*es en c*anto ad,ierte )*e +alta alg*na circ*nstancia' en esa medida imagina algo )*e eDcl*0e la eDistencia de la cosa. Y como' (or amor' siente deseo de esa cosa' o de esa circ*nstancia (por la 6roposicin anterior), entonces (por la 6roposicin 1P de esta 6arte), en c*anto imagina )*e tal circ*nstancia +alta' se entristecer6. R.E.D. Escolio5 Esa triste1a' en c*anto )*e se (rod*ce res(ecto de la

a*sencia de lo )*e amamos' se llama "rustracin$ PROPOSICI$N KKK<II El deseo (ue rota de una tristeza o de una ale!r#a, de un odio o de un amor, es tanto ma'or cuanto ma'or es el a"ecto$ +emostracin5 a triste1a dismin*0e o re(rime (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte) la (otencia de o!rar del %om!re' esto es (por la 6roposicin 7 de esta 6arte), dismin*0e o re(rime el es+*er1o )*e el %om!re reali1a (or (erse,erar en s* ser' 0' de esta s*erte (por la 6roposicin > de esta 6arte), es contraria a ese es+*er1o- 0 todo es+*er1o del %om!re a+ectado de triste1a se encamina a a(artar esa triste1a. A%ora !ien' c*anto ma0or es la triste1a (por su de"inicin), tanto ma0or es la (arte de la (otencia de o!rar del %om!re a la )*e necesariamente se o(one- (or consig*iente' c*anto ma0or es la triste1a' tanto ma0or ser6 la (otencia de o!rar con la )*e el %om!re se es+or1ar6 (or a(artar de s3 esa triste1a' esto es (por el Escolio de la 6roposicin P de esta 6arte), tanto ma0or ser6 el deseo o a(etito con )*e lo %ar6. Adem6s' (*esto )*e la alegr3a (por el mismo Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte) a*menta o +a,orece la (otencia de o!rar del %om!re' se dem*estra +6cilmente (or la misma ,3a )*e el %om!re a+ectado de alegr3a no desea otra cosa )*e conser,arla' 0 ello con tanto ma0or deseo c*anto ma0or sea la alegr3a. Y (or ltimo' (*esto )*e el odio 0 el amor son los a+ectos mismos de la triste1a 0 la alegr3a' se sig*e de ig*al modo )*e el es+*er1o' a(etito o deseo )*e !rota del odio o del amor ser6 ma0or en (ro(orci.n a esos odio 0 amor. R.E.D. PROPOSICI$N KKK<III %i al!uien comenzara a odiar una cosa amada, de tal modo (ue su amor (uede enteramente suprimido, por esa causa la odiar0 m0s (ue si nunca la hu iera amado, ' con odio tanto ma'or cuanto ma'or a'a sido antes su amor$ +emostracin5 En e+ecto= si alg*ien comien1a a odiar la cosa )*e ama' se re(rimen m6s a(etitos s*0os )*e si no la %*!iese amado. P*es el amor es *na alegr3a (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte) )*e el %om!re se es+*er1a' c*anto (*ede' (or conser,ar (por la 6roposicin <O de esta 6arte), ' ello (por el mismo Escolio)

considerando la cosa amada como (resente 0 a+ect6ndola de alegr3a c*anto (*ede (por la 6roposicin <1 de esta 6arte)$ Este es+*er1o (por la 6roposicin anterior) es tanto ma0or c*anto ma0or es el amor' as3 como el es+*er1o (ara conseg*ir )*e la cosa amada le ame a s* ,e1 (ver 6roposicin ;; de esta 6arte)$ A%ora !ien' estos es+*er1os son re(rimidos (or el odio %acia la cosa amada (por el Corolario de la 6roposicin 1;, ' por la 6roposicin <; de esta 6arte), l*ego el amante (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte) ser6 tam!in' (or esta ca*sa' a+ectado de triste1a' 0 tanto m6s grande c*anto ma0or %a0a sido s* amor' esto es= a(arte de la triste1a )*e ca*s. el odio' s*rge otra en ,irt*d del %ec%o de %a!er amado la cosa' 0' (or consig*iente' considerar6 la cosa amada con *n a+ecto de triste1a ma0or' es decir (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), le tendr6 m6s odio )*e si no la %*!iese amado' 0 tanto m6s grande c*anto ma0or %a0a sido el amor. R.E.D. PROPOSICI$N KKKIK El (ue odia a al!uien se es"orzar0 en hacerle mal, a menos (ue tema (ue de ello se ori!ine para /l un mal ma'or, ', por contra, el (ue ama a al!uien se es"orzar0, por la misma le', en hacerle ien$ +emostracin5 Odiar a alg*ien es (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte) imaginarlo como ca*sa de triste1a' 0' siendo as3 (por la 6roposicin <O de esta 6arte), )*ien tiene odio a alg*ien se es+or1ar6 (or a(artarlo de s3 o destr*irlo. Pero si teme )*e res*lte (ara l *na ma0or triste1a' o /lo )*e es lo mismo2 *n ma0or mal' 0 cree )*e (*ede e,itarlo no in+iriendo a )*ien odia el mal )*e medita!a' desear6 a!stenerse (por la misma 6roposicin <O de esta 6arte ) de in+erirle ese mal' 0 ello (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte) con *n es+*er1o ma0or )*e el )*e le im(*lsa!a a %acer mal' es+*er1o )*e' (or ser ma0or' (re,alecer6' segn )*er3amos. a demostraci.n de la seg*nda (arte (rocede del mismo modo. *ego el )*e odia a alg*ien' etc. R.E.D. Escolio5 Por &!ienJ entiendo a)*3 todo gnero de alegr3a 0 todo c*anto a ella cond*ce' 0' (rinci(almente' lo )*e satis+ace *n an%elo' c*al)*iera )*e ste sea. Por &malJ' en cam!io' todo gnero de triste1a' 0 (rinci(almente' lo )*e +r*stra *n an%elo. En e+ecto' %emos mostrado m6s arri!a (en el Escolio de la 6roposicin P de esta 6arte) )*e nosotros no deseamos algo (or)*e lo 4*1g*emos

!*eno' sino )*e lo llamamos &!*enoJ (or)*e lo deseamos' 0' (or consig*iente' llamamos &maloJ lo )*e a!orrecemos. Segn eso' cada *no 4*1ga o estima' segn s* a+ecto' lo )*e es !*eno o malo' me4or o (eor' lo .(timo o lo (simo. As3' el a,aro 4*1ga )*e la a!*ndancia de dinero es lo me4or de todo' 0 s* escase1' lo (eor. El am!icioso' en cam!io' nada desea tanto como la gloria' 0 nada teme tanto como la ,ergZen1a. Nada m6s agrada!le (ara el en,idioso )*e la desgracia a4ena' ni m6s molesto )*e la a4ena +elicidad. Y as3 cada *no 4*1ga segn s* a+ecto )*e *na cosa es !*ena o mala' til o intil. Por lo dem6s' el a+ecto )*e dis(one al %om!re de tal modo )*e no )*iere lo )*e )*iere' o )*e )*iere lo )*e no )*iere' se llama temor' el c*al no es' (or ende' sino el miedo, en cuanto el hom re (ueda dispuesto por /l a evitar un mal (ue )uz!a va a producirse, mediante un mal menor (ver 6roposicin <O de esta 6arte)$ Si el mal )*e teme es la ,ergZen1a' entonces el temor se llama pudor$ Si el deseo' en +in' de e,itar *n mal +*t*ro es re(rimido (or el temor de otro mal' de modo )*e no se sa!e 0a lo )*e se )*iere' entonces el miedo se llama consternacin, es(ecialmente si los males )*e se temen son de los ma0ores. PROPOSICI$N K Buien ima!ina (ue al!uien lo odia, ' no cree ha erle dado causa al!una para ello, lo odiar0 a su vez$ +emostracin5 R*ien imagina a alg*ien a+ectado de odio' (or eso mismo ser6 tam!in a+ectado de odio (por la 6roposicin <7 de esta 6arte), esto es (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), de *na triste1a' acom(a5ada (or la idea de *na ca*sa eDterior. A%ora !ien' l (por hiptesis) no imagina ca*sa alg*na de esta triste1a' eDce(to a)*el )*e lo odia. Por consig*iente' en ,irt*d del %ec%o de )*e imagina ser odiado (or alg*ien' ser6 a+ectado de *na triste1a acom(a5ada (or la idea de )*ien lo odia' o sea (por el mismo Escolio), odiar6 a ese alg*ien. R.E.D. Escolio5 Si imagina %a!er dado 4*sta ca*sa de odio' entonces (por la 6roposicin ;U de esta 6arte, con su Escolio) ser6 a+ectado de ,ergZen1a. Pero esto acontece rara ,e1 (por la 6roposicin ;> de esta 6arte)$ Adem6s' esta reci(rocidad de odio (*ede tam!in originarse de )*e al odio siga *n es+*er1o (or in+erir mal a )*ien es odiado (por la 6roposicin ;P de esta 6arte)$ As3 (*es' )*ien

imagina )*e alg*ien lo odia' lo imaginar6 como ca*sa de *n mal' o sea' de *na triste1a' 0' de esta s*erte' ser6 a+ectado de triste1a o de miedo' acom(a5ado como s* ca*sa (or la idea de a)*el )*e lo odia' esto es' ser6 a+ectado de odio contra l' como %emos dic%o m6s arri!a. Corolario C5 R*ien imagina al )*e ama a+ectado de odio contra l' (adecer6 con+licto entre el odio 0 el amor. P*es en c*anto imagina )*e es odiado (or a)*l' est6 determinado (por la 6roposicin anterior) a odiarlo a s* ,e1. Pero (se!2n la hiptesis) no (or ello de4a de amarlo- l*ego (adecer6 con+licto entre el odio 0 el amor. Corolario CC5 Si alg*ien imagina )*e' (or odio' le %a sido in+erido algn mal (or alg*ien so!re el )*e' con anterioridad' no %a!3a (ro0ectado ningn a+ecto' se es+or1ar6 en seg*ida (or de,ol,erle ese mal. +emostracin5 R*ien imagina a alg*ien a+ectado de odio %acia l' le tendr6 odio a s* ,e1 (por la 6roposicin anterior), ' (por la 6roposicin <: de esta 6arte) se es+or1ar6 (or recordar todo a)*ello )*e (*eda a+ectar a a)*l de triste1a' 0 (roc*rar6 in+er3rselo (por la 6roposicin ;P de esta 6arte$) A%ora !ien' lo (rimero )*e imagina a este res(ecto (por hiptesis) es el mal )*e le %a sido %ec%o- l*ego se es+or1ar6 en seg*ida (or %acerle al otro *no ig*al. R.E.D. Escolio5 El es+*er1o (or in+erir mal a a)*el a )*ien odiamos se llama ira, 0 el es+*er1o (or de,ol,er el mal )*e nos %an %ec%o se llama ven!anza$ PROPOSICI$N K I %i al!uien ima!ina ser amado por al!uno, ' no cree ha erle dado causa al!una para ello /lo c*al (*ede s*ceder' (or el Corolario de la Pro(osici.n 8>' 0 (or la Pro(osici.n 8@ de esta Parte2' lo amar0 a su vez$ +emostracin5 Esta Pro(osici.n se dem*estra (or la misma ,3a )*e la anterior' c*0o Escolio %a de ,erse tam!in. Escolio5 Pero si cree %a!er dado *na 4*sta ca*sa de amor' se gloriar6 (por la 6roposicin ;U de esta 6arte, con su Escolio), lo c*al' (or cierto (por la 6roposicin ;> de esta 6arte), acontece con m6s

+rec*encia' 0 0a di4imos )*e oc*rr3a lo contrario c*ando alg*ien imagina )*e otro lo odia (ver Escolio de la 6roposicin anterior)$ Este amor rec3(roco' 0' consig*ientemente (por la 6roposicin ;P de esta 6arte), el es+*er1o (or %acer !ien a )*ien nos ama 0 se es+*er1a (por la misma 6roposicin ;P) en %acernos !ien' se llama a!radecimiento o !ratitud; (or ello' a(arece claro )*e los %om!res est6n m*c%o m6s dis(*estos a la ,engan1a )*e a de,ol,er *n !ene+icio. Corolario5 R*ien imagina ser amado (or alg*ien a )*ien odia' (adecer6 con+licto entre el odio 0 el amor. o )*e se dem*estra (or la misma ,3a )*e el (rimer Corolario de la Pro(osici.n anterior. Escolio5 Pero si (re,alece el odio' se es+or1ar6 (or %acer mal a a)*el (or )*ien es amado. Este a+ecto se llama crueldad, es(ecialmente si se cree )*e el )*e ama no %a!3a dado ning*na ca*sa ordinaria de odio. PROPOSICI$N K II Buien ha, hecho ien a al!uien, movido por amor o por esperanza de !loria, se entristecer0 si ve (ue ese ene"icio es reci ido con 0nimo in!rato$ +emostracin5 R*ien ama *na cosa seme4ante a l' se es+*er1a c*anto (*ede (or conseg*ir )*e ella lo ame a s* ,e1 (por la 6roposicin ;; de esta 6arte)$ As3 (*es' )*ien (or amor %ace *n !ene+icio a alg*ien' lo %ace en ,irt*d del an%elo )*e tiene de ser amado a s* ,e1' esto es (por la 6roposicin ;J de esta 6arte), con es(eran1a de gloria' o sea (por el Escolio de la 6roposicin ;U de esta 6arte), de alegr3a. Y as3 (por la 6roposicin 1< de esta 6arte) se es+or1ar6 c*anto (*eda en imaginar esa ca*sa de gloria' o en considerarla como eDistente en acto. A%ora !ien (por hiptesis), imagina otra cosa' )*e eDcl*0e la eDistencia de dic%a ca*sa- l*ego (por la 6roposicin 1P de esta 6arte) (or eso mismo se entristecer6. R.E.D. PROPOSICI$N K III El odio aumenta con un odio rec#proco, ' puede, al contrario, ser destruido por el amor$

+emostracin5 R*ien imagina )*e a)*el a )*ien odia est6' a s* ,e1' a+ectado de odio %acia l' eD(erimenta (or ello (por la 6roposicin JU de esta 6arte) *n odio n*e,o' mientras d*ra toda,3a (por hiptesis) el (rimero. Pero si' (or el contrario' imagina )*e a)*l est6 a+ectado de amor %acia l' en la medida en )*e imagina eso (por la 6roposicin ;U de esta 6arte) se considera a s3 mismo con alegr3a' 0 en esa medida (por la 6roposicin <P de esta 6arte) se es+or1ar6 (or agradarle' es decir (por la 6roposicin J1 de esta 6arte), se es+or1ar6 en no odiarle 0 no a+ectarle de triste1a alg*na' c*0o es+*er1o (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte) ser6 ma0or o menor' en (ro(orci.n al a+ecto del )*e !rota' 0 as3' si +*ere ma0or )*e el )*e !rota del odio 0 (or el )*e se es+*er1a en a+ectar de triste1a a la cosa )*e odia (por la 6roposicin <: de esta 6arte), (re,alecer6 so!re l' 0 !orrar6 el odio del 6nimo. R.E.D. PROPOSICI$N K I< El odio (ue es completamente vencido por el amor, se trueca en amor; ' ese amor es por ello m0s !rande (ue si el odio no lo hu iera precedido$ +emostracin5 Se (rocede a)*3 del mismo modo )*e en la Pro(osici.n BF de esta Parte. En e+ecto= )*ien comien1a a amar la cosa )*e odia' o )*e sol3a considerar con triste1a' (or el %ec%o mismo de amar se alegra' 0 a esa alegr3a im(l3cita en el amor (ver su +e"inicin en el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte) se a5ade' asimismo' la )*e !rota del %ec%o de )*e el es+*er1o (or a(artar la triste1a im(l3cita en el odio (como hemos mostrado en la 6roposicin ;7 de esta 6arte) res*lta enteramente +a,orecido' al acom(a5arle como s* ca*sa la idea de a)*el a )*ien odia!a. Escolio5 A*n)*e ello sea as3' con todo' nadie se es+or1ar6 (or tener odio a alg*na cosa' o (or ser a+ectado de triste1a' a +in de dis+r*tar l*ego de esa ma0or alegr3a. Es decir' nadie desear6 in+erirse *n da5o con la es(eran1a de resarcirse de l' ni an%elar6 estar en+ermo con la es(eran1a de con,alecer. P*es cada c*al se es+or1ar6 siem(re (or conser,ar s* ser 0 a(artar c*anto (*eda la triste1a. Si' al contrario' (*diera conce!irse )*e *n %om!re desease odiar a alg*ien' a +in de sentir l*ego (or l *n amor m6s grande' entonces an%elar3a siem(re odiarle. P*es c*anto ma0or %*!iera sido el odio' tanto ma0or ser3a el amor' 0 as3 desear3a siem(re )*e el odio a*mentase m6s 0 m6s' 0 (or la misma ca*sa se es+or1ar3a

*n %om!re m6s 0 m6s en estar en+ermo' a +in de go1ar l*ego de *na ma0or alegr3a al reco!rar s* sal*d' (or lo )*e siem(re se es+or1ar3a en estar en+ermo' lo c*al (por la 6roposicin : de esta 6arte) es a!s*rdo. PROPOSICI$N K < %i al!uien (ue ama una cosa seme)ante a /l ima!ina (ue otro seme)ante a /l est0 a"ectado de odio hacia esa cosa, lo odiar0$ +emostracin5 En e+ecto= la cosa amada odia a s* ,e1 a )*ien la odia (por la 6roposicin JU de esta 6arte), 0' de esta s*erte' el amante )*e imagina )*e alg*ien odia a la cosa amada' (or eso mismo imagina a la cosa amada a+ectada de odio' esto es (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), de triste1a' 0' (or consig*iente (por la 6roposicin <1 de esta 6arte), se entristece' 0 ello 4*nto' como a s* ca*sa' a la idea de a)*el )*e odia la cosa. Es decir (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), odiar6 a ese otro. R.E.D. PROPOSICI$N K <I %i al!uien ha sido a"ectado por otro, cu'a clase o nacin es distinta de la su'a, de ale!r#a o tristeza, acompa.ada como su causa por la idea de ese otro a)o el nom re !en/rico de la clase o de la nacin, no solamente amar0 u odiar0 a ese otro, sino a todos los de su clase o nacin$ +emostracin5 a demostraci.n de esto es e,idente' en ,irt*d de la Pro(osici.n 8@ de esta Parte. PROPOSICI$N K <II 9a ale!r#a sur!ida de (ue ima!inamos (ue una cosa (ue odiamos es destruida, o a"ectada de otro mal, no sur!e sin al!una tristeza del 0nimo$ +emostracin5 Es e,idente (or la Pro(osici.n ;I de esta Parte. P*es en c*anto imaginamos )*e *na cosa seme4ante a nosotros est6 a+ectada de triste1a' en esa medida nos entristecemos. Escolio5 Esta Pro(osici.n (*ede tam!in demostrarse a (artir del

Corolario de la Pro(osici.n 8I de la Parte II. En e+ecto= c*antas ,eces nos acordamos de *na cosa' a*n)*e no eDista en acto' sin em!argo la consideramos como (resente' 0 el c*er(o res*lta a+ectado del mismo modo- (or lo c*al' en c*anto es ,i,a1 la memoria de la cosa' en esa medida el %om!re est6 determinado a considerarla con triste1a' 0 esa determinaci.n' mientras (ermanece la imagen de la cosa' es' s3' re(rimida' (ero no s*(rimida' (or la memoria de las cosas )*e eDcl*0en s* eDistencia' 0' (or tanto' el %om!re est6 alegre s.lo en la medida en )*e esa determinaci.n est6 re(rimida' 0 de a)*3 deri,a )*e esa alegr3a )*e !rota (ara nosotros del mal s*+rido (or la cosa )*e odiamos' se re(ita cada ,e1 )*e nos acordamos de ella. P*es' como %emos dic%o' c*ando se s*scita la imagen de tal cosa' como dic%a imagen im(lica s* eDistencia' determina al %om!re a considerarla con la misma triste1a con )*e sol3a %acerlo c*ando la cosa eDist3a. Pero como a la imagen de esa cosa %a *nido otras )*e eDcl*0en s* eDistencia' en seg*ida es re(rimida tal determinaci.n a la triste1a 0 el %om!re se alegra de n*e,o' 0 ello tantas ,eces c*antas se re(ite el rec*erdo. Esta es la misma ca*sa (or la )*e los %om!res se alegran c*antas ,eces rec*erdan *n mal 0a (retrito' 0 (or la )*e se com(lacen en narrar los (eligros de )*e se %an li!rado. P*es c*ando imaginan algn (eligro' lo consideran como toda,3a +*t*ro 0 est6n determinados a temerlo' (ero esta determinaci.n es de n*e,o re(rimida (or la idea de li!ertad )*e *nieron a la idea de ese (eligro c*ando se li!raron de l' 0 esa idea de li!ertad les %ace sentirse de n*e,o seg*ros' 0' (or tanto' se alegran de n*e,o. PROPOSICI$N K <III El amor ' el odio hacia, por e)emplo, 6edro, son destruidos si la tristeza impl#cita en el se!undo, ' la ale!r#a impl#cita en el primero, se vinculan a la idea de otra causa, ' am os disminu'en en la medida en (ue ima!inamos (ue 6edro no es la 2nica causa del uno o el otro$ +emostracin5 Es e,idente (or la sola de+inici.n del amor 0 el odio= ,erla en el Escolio de la Pro(osici.n 8B de esta (arte. P*es la alegr3a se llama amor a Pedro' 0 la triste1a odio' s.lo (or esto= (or)*e se considera a Pedro como ca*sa de *no * otro e+ecto. Siendo as3' si esa ca*saFA se s*(rime total o (arcialmente' el a+ecto %acia Pedro' a s* ,e1' ser6 destr*ido o aminorado. R.E.D.
%-

88. O. Co%an /(6g. 88A2 trad*ce &este a+ectoJ. Sin d*da' es *na errata.

PROPOSICI$N K IK El amor ' el odio hacia una cosa (ue ima!inamos ser li re de en ser ma'ores, siendo i!ual la causa O5, (ue los (ue sentimos hacia una cosa necesaria$ +emostracin5 #na cosa )*e imaginamos ser li!re' de!e (por la +e"inicin 7 de la 6arte C) ser (erci!ida (or s3 misma' sin las otras. As3 (*es' si imaginamos )*e ella es ca*sa de alegr3a o triste1a' (or eso mismo (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte) la amaremos * odiaremos' 0 ello (por la 6roposicin anterior) con el amor * odio m6s grande )*e (*ede s*rgir de *n a+ecto dado. Pero si a la cosa )*e es ca*sa del mismo a+ecto la imaginamos como necesaria' entonces (por la misma +e"inicin 7 de la 6arte C) imaginaremos )*e es ca*sa de ese a+ecto no ella sola' sino *nida a otras cosas' 0 de esta s*erte (por la 6roposicin anterior) ser6n menores el amor o el odio %acia ella. R.E.D. Escolio5 De a)*3 se sig*e )*e los %om!res' como (iensan )*e son li!res' sienten *nos (or otros *n amor o *n odio ma0ores de los )*e sienten (or otras cosas' a lo )*e se a5ade la imitaci.n de los a+ectos' acerca de la c*al ,anse las Pro(osiciones ;I' BA' AC 0 AB de esta Parte. PROPOSICI$N Cual(uier cosa puede ser, por accidente, causa de esperanza o de miedo$ +emostracin5 Esta Pro(osici.n se dem*estra (or la misma ,3a )*e la Pro(osici.n 8> de esta Parte' )*e de!e ,erse 4*nto con el Escolio ; de la Pro(osici.n 8F de esta Parte. Escolio5 as cosas )*e son (or accidente ca*sa de es(eran1a o de miedo se llaman uenos o malos presa!ios$ Adem6s' en c*anto esos (resagios son ca*sa de es(eran1a o miedo' en esa medida (por la de"inicin de 3esperanza, ' de 3miedo,5 verla en el Escolio < de la de la 6roposicin 1O de esta 6arte) son ca*sa de alegr3a o de triste1a' 0' consig*ientemente (por el Corolario de la 6roposicin 15
8;. O. Co%an /(6g. 8A82 trad*ce &(or ig*al ca*saJ. Pero esa trad*cci.n de e4 pari causa no tiene sentido' ,isto el conteDto.
%.

de esta 6arte), los amamos * odiamos' 0 (por la 6roposicin <O de esta 6arte) nos es+or1amos (or em(learlos como medios en orden a lo )*e es(eramos' o (or a(artarlos como o!st6c*los o ca*sas de miedo. Adem6s' de la Pro(osici.n ;> de esta Parte se sig*e )*e estamos constit*idos' (or nat*rale1a' de tal modo' )*e creemos +6cilmente lo )*e es(eramos' 0 di+3cilmente lo )*e tememos' 0 estimamos' res(ecti,amente' en m6s o en menos de lo 4*sto esas cosas. De ello %an s*rgido las s*(ersticiones' c*0o acoso s*+ren los %om!res en todas (artes. Por lo dem6s' no creo )*e ,alga la (ena mostrar a)*3 las +l*ct*aciones )*e !rotan de la es(eran1a 0 el miedo' toda ,e1 )*e de la sola de+inici.n de esos a+ectos se sig*e )*e no %a0 es(eran1a sin miedo ni miedo sin es(eran1a /como eD(licaremos m6s am(liamente en s* l*gar2' 0 (*esto )*e' adem6s' en c*anto es(eramos algo o le tenemos miedo' en esa medida lo amamos * odiamos' 0' de esta s*erte' todo c*anto %emos dic%o acerca del amor 0 el odio (odr6 a(licarlo cada c*al +6cilmente a la es(eran1a 0 el miedo. PROPOSICI$N I >om res distintos pueden ser a"ectados de distintas maneras por un solo ' mismo o )eto, ' un solo ' mismo hom re puede, en tiempos distintos, ser a"ectado de distintas maneras por un solo ' mismo o )eto$ +emostracin5 El c*er(o %*mano (por el 6ostulado ; de la 6arte CC) es a+ectado (or los c*er(os eDteriores de m*c%3simas maneras. As3 (*es' dos %om!res (*eden ser a+ectados al mismo tiem(o de di,ersos modos' 0' (or tanto (por el 74ioma 1 (ue si!ue al 9ema ;, despu/s de la 6roposicin 1; de la 6arte CC), (*eden ser a+ectados de di,ersos modos (or *n solo 0 mismo o!4eto. Adem6s (por el mismo 6ostulado), el c*er(o %*mano (*ede ser a+ectado de esta o de a)*ella manera' 0' consig*ientemente (por el mismo 74ioma), (*ede' en tiem(os distintos' ser a+ectado de distintas maneras (or *n solo 0 mismo o!4eto. R.E.D. Escolio5 <emos' (*es' )*e (*ede oc*rrir )*e lo )*e *no ama' otro lo odie- )*e *no tenga miedo a *na cosa 0 otro no- )*e el mismo %om!re ame a%ora lo )*e antes %a odiado' 0 )*e se atre,a a%ora a lo )*e antes tem3a' etc. Adem6s' como cada c*al 4*1ga segn s* a+ecto lo )*e es !*eno o malo' me4or o (eor (ver el Escolio de la 6roposicin ;P de esta 6arte), se sig*e )*e los %om!res (*eden

di+erirF@ tanto (or el 4*icio como (or el a+ecto' 0 de a)*3 (ro,iene )*e' c*ando com(aramos *nos con otros' los disting*imos (or la sola di+erencia de los a+ectos' 0 llamamos a *nos intr(idos' a otros t3midos 0 a otros con otro nom!re. Por e4em(lo' llamar &intr(idoJ a )*ien des(recia el mal )*e 0o s*elo temer' 0 si' adem6s' re(aro en )*e s* deseo de %acer mal al )*e odia 0 !ien al )*e ama no es re(rimido (or el temor de *n mal )*e a m3 s*ele contenerme' lo llamar &a*da1J. Me (arecer6 &t3midoJ )*ien teme *n mal )*e 0o s*elo des(reciar' 0 si' adem6s' re(aro en )*e s* deseo es re(rimido (or el temor de *n mal )*e a m3 no (*ede contenerme' dir )*e es &(*sil6nimeJ' 0 as3 4*1gar6 cada *no. A ca*sa de esta nat*rale1a del %om!re' 0 de la inconstancia de s* 4*icio' como tam!in (or)*e el %om!re 4*1ga a men*do acerca de las cosas (or el solo a+ecto' 0 (or)*e las cosas )*e cree %acer con ,istas a la alegr3a o la triste1a' es+or16ndose (or ello (por la 6roposicin <O de esta 6arte) en (romo,erlas o rec%a1arlas' no son a men*do sino imaginarias G(or no %a!lar a%ora de lo )*e %emos mostrado en la Parte II acerca de la incertid*m!re de las cosasG' (or todo eso GdigoG conce!imos +6cilmente )*e el %om!re (*ede ser a men*do ca*sa de s* triste1a o de s* alegr3a o sea' conce!imos )*e est a+ectado tanto de alegr3a como de triste1a' acom(a5adas' como s* ca*sa' (or la idea de s3 mismo. Y' (or tanto' entendemos con +acilidad )* es el arrepentimiento ' )* es el contento de s# mismo$ A sa!er= el arrepentimiento es una tristeza acompa.ada de la idea de s# mismo como causa, ' el contento de s# mismo es una ale!r#a acompa.ada de la idea de s# mismo como causa, 0 estos a+ectos son m*0 ,e%ementes (or)*e los %om!res creen ser li!res (ver 6roposicin JP de esta 6arte)$ PROPOSICI$N II %i hemos visto un o )eto )unto con otros, o si ima!inamos (ue no tiene nada (ue no sea com2n a otros muchos o )etos, no lo consideraremos tanto tiempo como al (ue ima!inamos (ue tiene al!o sin!ular$ +emostracin5 "an (ronto como imaginamos *n o!4eto )*e %emos ,isto 4*nto con otros' nos acordamos tam!in de esos otros (por la 6roposicin 1O de la 6arte CC; ver tam i/n su Escolio), 0 as3' de la consideraci.n de *no (asamos al (*nto a la consideraci.n de otro.
a N. B.7Hemos mostrado en el Escolio de la Pro(. 8B' Parte II' )*e esto (*ede oc*rrir' a*n)*e el alma %*mana sea *na (arte del entendimiento di,ino. /Nota de Es(inosa.2
%/

Y esta misma es la sit*aci.n del o!4eto )*e imaginamos no tiene nada )*e no sea comn a otros m*c%os' (*es s*(onemos' al imaginarlo as3' )*e no consideramos en l nada )*e no %a0amos ,isto antes en los otros. Pero c*ando s*(onemos )*e imaginamos en algn o!4eto algo sing*lar )*e no %emos ,isto n*nca antes' no decimos sino )*e el alma' mientras considera ese o!4eto' no tiene en s3 ningn otro a c*0a consideraci.n (*eda (asar en ,irt*d de la consideraci.n del (rimero' 0 as3' es determinada a considerar ste solo. *ego' si %emos ,isto *n o!4eto' etc. R.E.D. Escolio5 Esta a+ecci.n del alma' o sea' esta imaginaci.n de *na cosa sing*lar' en c*anto se enc*entra sola en el alma' se llama asom ro, 0 si es (ro,ocado (or *n o!4eto )*e tememos' se llama consternacin, (*es el asom!ro ante *n mal tiene al %om!re s*s(enso de tal manera en s* sola contem(laci.n' )*e no es ca(a1 de (ensar en otras cosas con las )*e (odr3a e,itar ese mal. Si lo )*e nos asom!ra es la (r*dencia de *n %om!re' s* ind*stria o algo de este gnero' el asom!ro se llama entonces veneracin, (*es (ensamos )*e' en ,irt*d de eso )*e admiramos' ese %om!re nos s*(era en m*c%o- (or el contrario' se llama horror, si nos asom!ramos de la ira' la en,idia' etc.' de *n %om!re. Adem6s' si admiramos la (r*dencia' ind*stria' etc.' de *n %om!re a )*ien amamos' (or ello mismo n*estro amor ser6 ma0or (por la, 6roposicin 1< de esta 6arte), 0 a este amor' *nido al asom!ro o a la ,eneraci.n' lo llamamos devocin$ Y de esta misma manera (odemos tam!in conce!ir el odio' la es(eran1a' la seg*ridad 0 otros a+ectos *nidos al asom!ro- 0 as3 (odremos ded*cir m*c%os m6s a+ectos de los )*e s*elen indicarse con los ,oca!los comnmente admitidos. o )*e (r*e!a )*e los nom!res de los a+ectos %an sido in,entados m6s !ien segn s* *so ,*lgar )*e segn s* c*idadoso conocimiento. Al asom!ro se o(one el desprecio, c*0a ca*sa es generalmente sta= (or el %ec%o de )*e ,emos )*e alg*ien se asom!ra de *na cosa' la ama' le tiene miedo' etc.' o !ien (or el %ec%o de )*e *na cosa (arece a (rimera ,ista seme4ante a a)*ellas de )*e nos asom!ramos' )*e amamos o a )*e tenemos miedo (por la 6roposicin 15, con su Corolario, ' la 6roposicin <7 de esta 6arte), somos determinados a asom!rarnos de esa cosa' a amarla' a tenerle miedo' etc. Pero si' en ,irt*d de la (resencia de la cosa misma' o a ca*sa de *na m6s c*idadosa consideraci.n' nos ,emos o!ligados a negar de ella todo lo )*e (*ede ser ca*sa de asom!ro'

amor' miedo' etc.' entonces el alma )*eda determinada' (or la mera (resencia de la cosa' a (ensar m6s !ien en lo )*e no %a0 en el o!4eto )*e en lo )*e %a0 en l- siendo as3 )*e' m*0 al contrario' ante la (resencia de *n o!4eto s*ele normalmente (ensarse' so!re todo' en lo )*e %a0 en l. As3 como la de,oci.n !rota del asom!ro ante *na cosa )*e amamos' la irrisin !rota del des(recio (or *na cosa )*e odiamos o tememos' 0 el desd/n s*rge del des(recio (or la necedad' como la ,eneraci.n del asom!ro ante la (r*dencia. Por ltimo' (odemos conce!ir' *nidos al des(recio' el amor' la es(eran1a' la gloria 0 otros a+ectos' 0' segn eso' ded*cir a s* ,e1 otros a+ectos )*e tam(oco solemos disting*ir de los dem6s con ,oca!lo alg*no es(ecial. PROPOSICI$N III Cuando el alma se considera a s# misma ' considera su potencia de o rar, se ale!ra, ' tanto m0s cuanto con ma'or distincin se ima!ina a s# misma e ima!ina su potencia de o rar$ +emostracin5 el %om!re no se conoce a s3 mismo sino a tra,s de las a+ecciones de s* c*er(o 0 las ideas de stas (por las 6roposiciones 1P ' <; de la 6arte CC)$ *ego' c*ando s*cede )*e el alma (*ede considerarse a s3 misma' se s*(one inmediatamente )*e (asa a *na (er+ecci.n ma0or' esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), se s*(one )*e es a+ectada de alegr3a' 0 tanto ma0or c*anto con ma0or distinci.n (*ede imaginarse a s3 misma e imaginar s* (otencia de o!rar. R.E.D. Corolario5 Esta alegr3a es tanto m6s alentada c*anto m6s ala!ado (or los otros se imagina el %om!re. P*es c*anto m6s se imagina ala!ado (or los otros' de tanto ma0or alegr3a imagina )*e los a+ecta' alegr3a acom(a5ada (or la idea de s3 mismo (por el Escolio de la 6roposicin <P de esta 6arte), 0 as3 (por la 6roposicin <7 de esta 6arte) l res*lta a+ectado (or *na alegr3a ma0or' acom(a5ada (or la idea de s3 mismo. R.E.D. PROPOSICI$N I< El alma se es"uerza en ima!inar slo a(uello (ue a"irma su potencia de o rar$ +emostracin5 El es+*er1o o (otencia del alma es la esencia misma

de ese alma (por la 6roposicin 7 de esta 6arte), (ero la esencia del alma (como es notorio por s#) a+irma s.lo a)*ello )*e el alma es 0 (*ede' 0 no a)*ello )*e no es 0 no (*ede- (or consig*iente' el alma se es+*er1a en imaginar s.lo a)*ello )*e a+irma s* (otencia de o!rar. R.E.D. PROPOSICI$N < Cuando el alma ima!ina su impotencia, se entristece$ +emostracin5 a esencia del alma a+irma s.lo a)*ello )*e el alma es 0 (*ede' o sea= es (ro(io de la nat*rale1a del alma imaginar solamente lo )*e a+irma s* (otencia de o!rar (por la 6roposicin anterior)$ As3 (*es' c*ando decimos )*e el alma' al considerarse a s3 misma' imagina s* im(otencia' no decimos sino )*e' al es+or1arse el alma (or imaginar algo )*e a+irma s* (otencia de o!rar' ese es+*er1o s*0o res*lta re(rimido' o sea (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), )*e se entristece. R.E.D. Corolario5 Esta triste1a es tanto m6s alentada en la medida en )*e el alma imagina ser ,it*(erada (or otros' lo c*al se dem*estra del mismo modo )*e el Corolario de la Pro(osici.n >B de esta Parte. Escolio5 Esa triste1a acom(a5ada de la idea de n*estra de!ilidad se llama humildad; 0 la alegr3a )*e s*rge de la consideraci.n de nosotros mismos se llama amor propio o contento de s# mismo$ Y como esta alegr3a se ren*e,a c*antas ,eces considera el %om!re s*s ,irt*des' o sea' s* (otencia de o!rar FI' de ello res*lta )*e cada c*al se a(res*ra a narrar s*s gestas' 0 a %acer ostentaci.n de las +*er1as de s* c*er(o 0 de s* 6nimo' 0 (or esta ca*sa los %om!res son m*t*amente en+adosos. De ello se sig*e tam!in )*e los %om!res sean (or nat*rale1a en,idiosos (ver el Escolio de la 6roposicin <J ' el Escolio de la 6roposicin ;< de esta 6arte), o sea' )*e se com(la1can en la de!ilidad de s*s ig*ales' 0' al contrario' se entriste1can a ca*sa de s* ,irt*d. P*es cada ,e1 )*e *no imagina s*s (ro(ias acciones' es a+ectado de alegr3a (por la 6roposicin 5; de esta 6arte), 0 tanto ma0or' c*anto ma0or (er+ecci.n (iensa )*e eD(resan esas acciones' 0 c*anto m6s distintamente las imagina' es decir (por lo dicho en el Escolio 1 de la 6roposicin JU de la, 6arte CC), c*anto m6s (*eda disting*irlas de
8B. N.tese la resonancia nada &cristianaJ de &,irt*dJ' (virtus), )*e conser,a el cl6sico sentido de &e+icaciaJ /(otencia de o!rar2.
%0

las otras 0 considerarlas como cosas sing*lares. Por ello' cada c*al' al considerarse a s3 mismo' o!tendr6 la m6Dima com(lacencia c*ando ad,ierta en s3 mismo algo )*e niega de los dem6s. Pero si re+iere a)*ello )*e a+irma de s3 mismo a la idea *ni,ersal de &%om!reJ o &animalJ' no se com(lacer6 tanto' 0' desde l*ego' se entristecer6 si imagina )*e s*s acciones' com(aradas con las acciones de otros' son m6s d!iles' c*0a triste1a (por la 6roposicin <O de esta 6arte) se es+or1ar6 en rec%a1ar' inter(retando torcidamente las acciones de s*s ig*ales' o adornando las s*0as todo lo )*e (*eda. Est6 claro' (*es' )*e los %om!res son (or nat*rale1a (rocli,es al odio 0 la en,idia' 0 a ello contri!*0e la ed*caci.n misma. P*es los (adres s*elen incitar a los %i4os a la ,irt*d con el solo est3m*lo del %onor 0 la en,idia. Acaso )*ede algn moti,o de d*da' (*es no es raro )*e admiremos las ,irt*des de los %om!res 0 los ,eneremos. Para a(artar esa (osi!ilidad de d*da' a5adir el sig*iente Corolario. Corolario5 Nadie en,idia (or s* ,irt*d a alg*ien )*e no sea s* ig*al. +emostracin5 a en,idia es el odio mismo (ver el Escolio de la 6roposicin <J de esta 6arte), o sea (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), *na triste1a' esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), *na a+ecci.n )*e re(rime el es+*er1o del %om!re' o sea' s* (otencia de o!rar. A%ora !ien' el %om!re (por el Escolio de la 6roposicin P de esta 6arte) no se es+*er1a en %acer ni desea %acer sino lo )*e (*ede seg*irse de s* nat*rale1a tal como est6 dada- l*ego el %om!re no desear6 (redicar de s3 mismo ning*na (otencia de o!rar o' lo )*e es lo mismo' ning*na ,irt*d' )*e sea (ro(ia de la nat*rale1a de otro 0 a4ena a la s*0a' 0' (or tanto' s* deseo no (*ede ser re(rimido' esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), no (*ede entristecerse' (or el %ec%o de reconocer alg*na ,irt*d en otro )*e sea distinto a l' 0' (or consig*iente' tam(oco (*ede en,idiarlo. Pero s3 en,idiar6 a s* ig*al' c*0a nat*rale1a s*(one ser la misma )*e la s*0a. R.E.D. Escolio5 As3 (*es' c*ando %emos dic%o m6s arri!a' en el Escolio de la Pro(osici.n >; de esta Parte' )*e nosotros ,eneramos a *n %om!re (or)*e nos asom!ramos de s* (r*dencia' s* +*er1a' etc.' ello s*cede (como es evidente por la misma 6roposicin) (or)*e imaginamos )*e dic%as ,irt*des est6n en l de *n modo sing*lar' 0 no como algo comn a n*estra nat*rale1a' 0' (or ello' no se las en,idiaremos m6s de lo )*e en,idiamos a los 6r!oles s* alt*ra' a

los leones s* +*er1a' etc. PROPOSICI$N <I >a' tantas clases de ale!r#a, tristeza ' deseo ', consi!uientemente, ha' tantas clases de cada a"ecto compuesto de ellos 1como la "luctuacin del 0nimoI, o derivado de ellos 1amor, odio, esperanza, miedo, etc$ 1, como clases de o )etos (ue nos a"ectan$ +emostracin5 a alegr3a 0 la triste1a 0' consig*ientemente' los a+ectos )*e se com(onen de ellas' o )*e de ellas deri,an' son (asiones (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte); a%ora !ien' nosotros (adecemos necesariamente (por la 6roposicin 1 de esta 6arte) en c*anto )*e tenemos ideas inadec*adas' 0 s.lo (por la 6roposicin ; de esta 6arte) en la medida en )*e las tenemosesto es (ver Escolio de la 6roposicin JU de la 6arte CC), s.lo (adecemos necesariamente en la medida en )*e +or4amos imaginaciones' o sea (ver 6roposicin 17 de la 6arte CC, con su Escolio), en c*anto )*e eD(erimentamos *n a+ecto )*e im(lica la nat*rale1a de n*estro c*er(o 0 la nat*rale1a de *n c*er(o eDterior. As3 (*es' la nat*rale1a de cada (asi.n de!e ser eD(licada necesariamente de tal modo )*e res*lte eD(resada la nat*rale1a del o!4eto (or el )*e somos a+ectados. Y as3' la alegr3a )*e s*rge' (or e4em(lo' del o!4eto A' im(lica la nat*rale1a de ese o!4eto A' 0 la alegr3a )*e s*rge del o!4eto B im(lica la nat*rale1a de ese o!4eto B0 as3' esos dos a+ectos de alegr3a son (or nat*rale1a distintos' (or)*e s*rgen a (artir de ca*sas de distinta nat*rale1a. As3 tam!in' el a+ecto de triste1a )*e !rota de *n o!4eto es distinto' (or nat*rale1a' de la triste1a )*e !rota de otra ca*sa' 0 de!e entenderse lo mismo del amor' el odio' la es(eran1a' el miedo' la +l*ct*aci.n del 6nimo' etc. Por ende' se dan necesariamente tantas clases de alegr3a' triste1a' amor' odio' etc.' c*antas clases %a0 de o!4etos )*e nos a+ectan. Por lo )*e toca al deseo' ste es la esencia o nat*rale1a misma de cada c*al' en c*anto se la conci!e como determinada a o!rar algo en ,irt*d de *na constit*ci.n c*al)*iera dada' )*e cada *no (osee (ver el Escolio de la 6roposicin P de esta 6arte)$ Por consig*iente' segn es a+ectado cada *no' en ,irt*d de ca*sas eDteriores' (or tal o c*al clase de alegr3a' triste1a' amor' odio' etc.' es decir' segn s* nat*rale1a est6 constit*ida de esta o a)*ella manera' as3 s* deseo ser6 de *na manera o de otra' 0 la nat*rale1a de *n deseo di+erir6 necesariamente de la nat*rale1a de otro' tanto como di+ieren entre s3 los a+ectos de )*e s*rgen cada

*no de esos deseos. As3 (*es' %a0 tantas clases de deseo c*antas clases %a0 de alegr3a' triste1a' amor' etc.' ', consig*ientemente (por lo ahora mostrado), c*antas clases %a0 de o!4etos )*e nos a+ectan. R.E.D. Escolio5 Entre las clases de a+ectos' )*e (por la 6roposicin anterior) tienen )*e ser m*0 n*merosos' destacan la !ula, la em ria!uez, la lu)uria, la avaricia ' la am icin, )*e no son sino denominaciones del amor o el deseo' 0 )*e desarrollan la nat*rale1a de *no 0 otro a+ecto segn los o!4etos a )*e se re+ieren. P*es (or g*la' em!riag*e1' l*4*ria' a,aricia 0 am!ici.n no entendemos sino el inmoderado amor o deseo de comer' de !e!er' de co(*lar' de ri)*e1as o de gloria. Adem6s' estos a+ectos' en c*anto los disting*imos de otros (or el solo o!4eto a )*e se re+ieren' no tienen contrarios. P*es la tem(lan1a' la so!riedad 0 la castidad G)*e solemos o(oner a la g*la' la em!riag*e1 0 la l*4*ria G no son a+ectos' o (asiones' sino )*e signi+ican la (otencia del 6nimo' )*e modera esos a+ectos. Por lo dem6s' no (*edo eD(licar a)*3 las restantes clases de a+ectos /0a )*e son tantas como clases de o!4etos2' ni' a*n)*e (*diera' ser3a necesario. P*es (ara n*estro (ro(.sito' )*e es el de determinar la +*er1a de los a+ectos 0 la (otencia del alma so!re ellos' nos !asta con tener *na de+inici.n general de cada a+ecto. Es decir= nos !asta con entender las (ro(iedades com*nes de los a+ectos 0 del alma' al o!4eto de (oder determinar c*6l 0 c*6nta es la (otencia del alma (ara moderar 0 re(rimir los a+ectos. Y as3' a*n)*e %a0a gran di+erencia entre tal 0 c*al a+ecto de amor' de odio o de deseo G(or e4em(lo' entre el amor a los %i4os 0 el amor a la es(osaG no nos es (reciso' sin em!argo' conocer esas di+erencias' ni indagar m6s (ro+*ndamente la nat*rale1a 0 el origen de los a+ectos. PROPOSICI$N <II =n a"ecto cual(uiera de un individuo di"iere del a"ecto de otro, tanto cuanto di"iere la esencia del uno de la esencia del otro$ +emostracin5 Esta Pro(osici.n es e,idente (or el ADioma )*e sig*e al ema B' a contin*aci.n del Escolio de la Pro(osici.n 8B de la Parte II. Con todo' la demostraremos a (artir de las de+iniciones de los tres a+ectos (rimiti,os. "odos los a+ectos se remiten al deseo' la alegr3a o la triste1a' segn

(atenti1an las de+iniciones )*e %emos dado de ellos. A%ora !ien' el deseo es la misma nat*rale1a o esencia de cada c*al (ver su de"inicin en el Escolio de la 6roposicin P de esta 6arte); l*ego el deseo de cada indi,id*o di+iere del deseo de otro tanto c*anto di+iere la nat*rale1a o esencia del *no de la esencia del otro. a alegr3a 0 la triste1a' (or s* (arte' son (asiones )*e a*mentan o dismin*0en' +a,orecen o re(rimen la (otencia de cada c*al' o sea' el es+*er1o (or (erse,erar en s* ser (por la 6roposicin 11 de esta 6arte ' su Escolio)$ A%ora !ien' entendemos (or &es+*er1o (or (erse,erar en s* serJ' en c*anto se re+iere a la ,e1 al alma 0 al c*er(o' el a(etito 0 el deseo (ver Escolio de la 6roposicin P de esta 6arte); (or consig*iente' la alegr3a 0 la triste1a es el deseo mismo' o el a(etito' en c*anto a*mentado o dismin*ido' +a,orecido o re7 (rimido (or ca*sas eDteriores- es decir (por el mismo Escolio)5 es la nat*rale1a misma de cada *no. Y de esta s*erte' la alegr3a o la triste1a de cada c*al di+iere de la alegr3a o triste1a de otro' tanto c*anto di+iere la nat*rale1a o esencia del *no de la esencia del otro' 0' consig*ientemente' *n a+ecto c*al)*iera de *n indi,id*o di+iere del a+ecto de otro tanto c*anto' etc. R.E.D. Escolio5 De a)*3 se sig*e )*e los a+ectos de los animales )*e son llamados irracionales /s*(*esto )*e no (odemos en a!sol*to d*dar de )*e los animales sientan' *na ,e1 )*e conocemos el origen del alma2' di+ieren de los a+ectos %*manos tanto c*anto di+iere s* nat*rale1a de la nat*rale1a %*mana. "anto el ca!allo como el %om!re son' sin d*da' im(elidos a (rocrear (or la l*4*ria' (ero *no (or *na l*4*ria e)*ina 0 el otro (or *na l*4*ria %*mana. De ig*al manera' las l*4*rias 0 a(etitos de los insectos' los (eces 0 las a,es de!en ser distintas. Y as3' a*n)*e cada indi,id*o ,i,a contento de s* nat*rale1a tal 0 como est6 constit*ida' 0 se com(la1ca en ella' con todo' esa ,ida de la )*e cada c*al est6 contento 0 en la )*e se com(lace no es otra cosa )*e la idea o el alma de ese mismo indi,id*o' 0' (or tanto' la com(lacencia de *no di+iere de la com(lacencia de otro' tanto c*anto di+ieren s*s esencias res(ecti,as. Se sig*e' en +in' de la Pro(osici.n anterior' )*e tam(oco %a0 (e)*e5a distancia entre el go1o )*e domina a *n e!rio 0 el go1o de )*e es d*e5o *n +il.so+o FF' lo )*e %e )*erido
8A. No nos (arece necesario seg*ir trad*ciendo !audium (or &satis+acci.nJ /,er nota I de esta Parte2= el trmino no est6 a)*3 tomado en el sentido estricto del Escolio II de la Pro(. 8F. A((*%n mantiene &(ano*issementJ /(6g. 8:B2' con eDceso de rigor= !audium es a)*3 m6s genrico 0 (*ede ,erterse (or eX genrico Wgo1oJ.
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ad,ertir a)*3 de (asada. Hasta a)*3 %e %a!lado de los a+ectos )*e se re+ieren al %om!re en c*anto (adece. Me )*eda a5adir algo acerca de a)*ellos )*e se re+ieren a l en c*anto o!ra. PROPOSICI$N <III 7dem0s de a(uella ale!r#a ' a(uel deseo (ue son pasiones, ha' otros a"ectos de ale!r#a ' de deseo (ue re"ieren a nosotros en cuanto o ramos$ +emostracin5 C*ando el alma se conci!e a s3 misma 0 conci!e s* (otencia de o!rar' se alegra (por la 6roposicin 5; de esta 6arte); a%ora !ien' el alma se considera necesariamente a s3 misma c*ando conci!e *na idea ,erdadera' o sea' adec*ada (por la 6roposicin J; de la 6arte CC)$ Pero es as3 )*e el alma conci!e ciertas ideas adec*adas (por el Escolio < de la 6roposicin JU de la 6arte CC)$ *ego se alegra tam!in en la medida en )*e conci!e ideas adec*adas- esto es (por la 6roposicin 1 de esta 6arte), en c*anto o!ra. Adem6s' el alma' 0a en c*anto tiene ideas claras 0 distintas como en c*anto las tiene con+*sas' se es+*er1a (or (erse,erar en s* ser (por la 6roposicin P de esta 6arte)$ A%ora !ien' (or &es+*er1oJ entendemos el deseo (por el mismo Escolio), l*ego el deseo se re+iere tam!in a nosotros en c*anto entendemos' o sea (por la 6roposicin 1 de esta 6arte), en c*anto o!ramos. R.E.D. PROPOSICI$N IK +e todos los a"ectos (ue se re"ieren al alma en cuanto (ue o ra, no ha' nin!uno (ue no se remita a la ale!r#a o al deseo$ +emostracin5 "odos los a+ectos se remiten al deseo' la alegr3a o la triste1a' segn m*estran las de+iniciones )*e de ellos %emos dado. A%ora !ien' (or &triste1aJ entendemos lo )*e dismin*0e o re(rime la (otencia de (ensar del alma (por la 6roposicin 11 de esta 6arte ' su Escolio), ' as3' en la medida en )*e el alma se entristece' res*lta dismin*ida o re(rimida s* (otencia de entender' esto es' s* (otencia de o!rar (por la 6roposicin 1 de esta 6arte)$ De esta s*ene' ningn a+ecto de triste1a (*ede re+erirse al alma en la medida en )*e sta o!ra' 0 s3' solamente' los a+ectos de la alegr3a 0 el deseo )*e (por la 6roposicin anterior) tam!in se re+ieren al alma en a)*ella medida. R.E.D.

Escolio5 Re+iero a la +ortale1a todas las acciones )*e deri,an de los a+ectos )*e se remiten al alma en c*anto )*e entiende' 0 di,ido a a)*lla en "irmeza 0 !enerosidad$ Por &+irme1aJ entiendo el deseo por el (ue cada uno se es"uerza en conservar su ser, en virtud del solo dictamen de la razn$ Por &generosidadJ entiendo el deseo por el (ue cada uno se es"uerza, en virtud del solo dictamen de la razn, en a'udar a los dem0s hom res ' unirse a ellos mediante la amistad$ Y as3' re+iero a la +irme1a a)*ellas acciones )*e !*scan s.lo la *tilidad del agente' 0 a la generosidad' a)*ellas )*e !*scan tam!in la *tilidad de otro. As3 (*es' la tem(lan1a' la so!riedad 0 la (resencia de 6nimo en los (eligros' etc.' son clases de +irme1a- la modestia' la clemencia' etc.' son clases de generosidad. Con esto' creo %a!er eD(licado 0 mostrado (or s*s (rimeras ca*sas los (rinci(ales a+ectos 0 +l*ct*aciones del 6nimo )*e s*rgen de la com(osici.n de los tres a+ectos (rimiti,os' a sa!er= el deseo' la alegr3a 0 la triste1a. Por ello' es e,idente )*e nosotros somos mo,idos de m*c%as maneras (or las ca*sas eDteriores' 0 )*e' seme4antes a las olas del mar agitadas (or ,ientos contrarios' nos !alanceamos' ignorantes de n*estro destino 0 del +*t*ro acontecer. A%ora !ien' 0a di4e )*e %e mostrado s.lo los (rinci(ales con+lictos del 6nimo' no todos los )*e (*eden darse. P*es' sig*iendo la ,3a m6s arri!a recorrida' (odemos mostrar +6cilmente )*e el amor est6 *nido al arre(entimiento' el desdn' la ,ergZen1a' etc. Es m6s' creo )*e %a )*edado claro (ara todos' (or lo 0a dic%o' )*e los a+ectos (*eden com(onerse *nos con otros de tantas maneras' 0 )*e de esa com(osici.n !rotan tantas ,ariedades' )*e no (*ede asign6rseles *n nmero. Pero !asta a mi (ro(.sito con %a!er en*merado ios (rinci(ales' (*es los dem6s )*e %e omitido tendr3an el ,alor de cosas c*riosas' m6s )*e tiles. R*eda (or %acer' sin em!argo' *na o!ser,aci.n acerca del amor' a sa!er= )*e oc*rre con +rec*encia )*e' mientras dis+r*tamos de la cosa )*e a(etec3amos' el c*er(o ad)*iere' en ,irt*d de ese dis+r*te' *na n*e,a constit*ci.n' (or la c*al es determinado de otro modo )*e lo esta!a' 0 se eDcitan en l otras im6genes de las cosas' 0 el alma comien1a al mismo tiem(o a imaginar 0 desear otras cosas. Por e4em(lo' c*ando imaginamos algo )*e s*ele deleitarnos con s* sa!or' deseamos dis+r*tar de ello' es decir' comerlo. A%ora !ien' al dis+r*tarlo de esa manera' el est.mago se llena' 0 el c*er(o s*+re *n cam!io en s* constit*ci.n. Y de este modo' si dada 0a esa n*e,a constit*ci.n' se mantiene en el c*er(o la imagen de dic%o alimento

G(or estar ese alimento (resente7' 0' (or consig*iente' se mantiene tam!in el es+*er1o o deseo de comerlo' a ese deseo o es+*er1o se o(ondr6 a)*ella n*e,a constit*ci.n 0' consig*ientemente' la (resencia del alimento )*e a(etec3amos ser6 odiosa' 0 esto es lo )*e llamamos hast#o ' repu!nancia$ Por lo dem6s' %e dado de lado a)*3 a las a+ecciones eDteriores del c*er(o )*e acom(a5an a los e+ectos' como son el tem!lor' la (alide1' los sollo1os' la risa' etc.' (or)*e se re+ieren s.lo al c*er(o' sin relaci.n alg*na con el alma. Por ltimo' %a0 )*e %acer ciertas o!ser,aciones acerca de las de+iniciones de los a+ectos' 0' (or ello' re(etir a)*3 ordenadamente tales de+iniciones' e intercalar entre ellas las o!ser,aciones )*e %a0a )*e %acer so!re cada *na. DEEINICIONES DE OS AEEC"OS I.GEl deseo es la esencia misma del %om!re en c*anto es conce!ida como determinada a %acer algo en ,irt*d de *na a+ecci.n c*al)*iera )*e se da en ella.
EKP ICACI$N=

Hemos dic%o m6s arri!a' en el Escolio de la Pro(osici.n : de esta Parte' )*e el deseo es el a(etito con conciencia de s3 mismo' 0 )*e el a(etito es la esencia misma del %om!re' en c*anto determinada a o!rar a)*ellas cosas )*e sir,en (ara s* conser,aci.n. Pero tam!in %e ad,ertido en el mismo Escolio )*e no recono1co' en realidad' di+erencia alg*na entre el a(etito %*mano 0 el deseo. "enga o no tenga el %om!re conciencia de s* a(etito' dic%o a(etito sig*e siendo' de todas maneras' el mismo' 0' (or eso' (ara )*e no (are1ca )*e inc*rro en *na ta*tolog3a' no %e )*erido eD(licar el deseo (or el a(etito' sino )*e %e (roc*rado de+inirlo de tal modo )*e todos los es+*er1os de la nat*rale1a %*mana )*e designamos con los nom!res de &a(etitoJ' &,ol*ntadJ' &deseoJ o &im(*lsoJ' )*edaran com(rendidos con4*ntamente en la de+inici.n. H*!iera (odido decir )*e el deseo es la misma esencia del %om!re en c*anto se la conci!e como determinada a %acer algo- (ero de *na tal de+inici.n (por la 6roposicin <; de la 6arte CC) no se seg*ir3a el %ec%o de )*e el alma (*eda ser consciente de s* deseo o a(etito. As3 (*es' (ara )*e mi de+inici.n incl*0ese la ca*sa de esa consciencia' %a sido necesario (por la misma 6roposicin) a5adir= en virtud de una a"eccin cual(uiera (ue se da en ella$ P*es (or &a+ecci.n de la esencia %*manaJ entendemos c*al)*ier as(ecto de la constit*ci.n de esa

esencia' 0a sea innato o ad)*irido F:' 0a se conci!a (or medio del solo atri!*to del (ensamiento' 0a (or el de la eDtensi.n' 0a se re+iera' (or ltimo' a am!os a la ,e1. A)*3 entiendo' (*es' !a4o la denominaci.n de &deseoJ c*ales)*iera es+*er1os' im(*lsos' a(etitos 0 ,oliciones del %om!re' )*e ,ar3an segn la ,aria!le constit*ci.n de l' 0 no es raro )*e se o(ongan entre s3 de tal modo )*e el %om!re sea arrastrado en distintas direcciones 0 no se(a %acia d.nde orientarse. II. G a ale!r#a es el (aso del %om!re de *na menor a *na ma0or (er+ecci.n. III. G a tristeza es el (aso del %om!re de *na ma0or a *na menor (er+ecci.n. EKP ICACI$N= Digo &(asoJ' (*es la alegr3a no es la (er+ecci.n misma. En e+ecto= si el %om!re naciese 0a con la (er+ecci.n a la )*e (asa' la (oseer3a entonces sin ser a+ectado de alegr3a' lo )*e es m6s claro an en el caso de la triste1a' a+ecto contrario de a)*lla. P*es nadie (*ede negar )*e la triste1a consiste en el (aso a *na menor (er+ecci.n' 0 no en esa menor (er+ecci.n misma' s*(*esto )*e el %om!re' en la medida en )*e (artici(a de alg*na (er+ecci.n' no (*ede entristecerse. Y tam(oco (odemos decir )*e la triste1a consista en la (ri,aci.n de *na (er+ecci.n ma0or' 0a )*e la &(ri,aci.nJ no es nada- a%ora !ien' el a+ecto de la triste1a es *n acto' 0 no (*ede ser otra cosa' (or tanto' )*e el acto de (asar a *na (er+ecci.n menor' esto es' el acto (or el )*e res*lta dismin*ida o re(rimida la (otencia de o!rar del %om!re (ver Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte)$ Por lo dem6s' omito las de+iniciones del regoci4o' el agrado' la melancol3a 0 el dolor' (or)*e se re+ieren m6s )*e nada al c*er(o' 0 no son sino clases de alegr3a o triste1a. I<. GEl asom ro consiste en la imaginaci.n de alg*na cosa' en la
8>. Esta De+inici.n' 0 s* ED(licaci.n' contienen el reconocimiento m6s eD(l3cito de la dimensi.n ontol.gico7es(ecial del &Pensamiento %*manoJ. Es(inosa declara ins*+iciente la de+inici.n del deseo )*e se limitase a conce!ir la esencia del %om!re &como determinada a %acer algoJ' as3 sin m6s. Por)*e esa de+inici.n no eD(resar3a la conciencia )*e el %om!re tiene de s* a(etito' )*e' sin em!argo' (ermanecer3a el mismo a*n)*e no se diese esa conciencia... El lado o!4eti,o /la interioridad %*mana como e+ecto de ca*sas )*e la des!ordan2 a(arece recogido 4*nto al lado s*!4eti,o /reconocimiento de )*e' (ese a a)*ella &o!4eti,idadJ la interioridad de la a*toconciencia %*mana es *na dimensi.n ontol.gica es(ec3+ica2. C+. n*estro El materialismo de Espinosa, cit.' ca(. <' secci.n B.
%$

)*e el alma )*eda a!sorta (or)*e esa imaginaci.n sing*lar no tiene coneDi.n alg*na con las dem6s. 8er 6roposicin >;' con su Escolio$
EKP ICACI$N=

En el Escolio de la Pro(osici.n 8F de la Parte II %emos mostrado c*6l es la ca*sa (or la )*e el alma' (artiendo de la consideraci.n de *na cosa' recae al (*nto en el (ensamiento de otra' a sa!er= (or)*e las im6genes de dic%as cosas est6n encadenadas entre s3 0 ordenadas de tal modo )*e se sig*en la *na a la otra' lo c*al no (*ede' ciertamente' conce!irse c*ando la imagen de la cosa es n*e,a' (*es en ese caso' el alma se detendr6 a considerar esa cosa %asta )*e otras ca*sas la determinen a (ensar en otras. As3 (*es' la imaginaci.n de *na cosa n*e,a' considerada en s3' es de la misma nat*rale1a )*e las dem6s' 0 (or esta ca*sa no c*ento al asom!ro en el nmero de los a+ectos' ni ,eo ra1.n (ara %acerlo' s*(*esto )*e esa distracci.n del alma no !rota de ca*sa (ositi,a alg*na )*e la distraiga de otras cosas' sino s.lo del %ec%o de )*e +alta *na ca*sa )*e determine al alma a (asar de la consideraci.n de *na cosa al (ensamiento de otras. Recono1co' (*es (como he advertido en el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), s.lo tres a+ectos (rimiti,os 0 (rimarios' a sa!er= la alegr3a' la triste1a 0 el deseo' 0 si %e dic%o algo acerca del asom!ro' %a sido s.lo (or)*e est6 esta!lecida la cost*m!re de al*dir con otros nom!res a ciertos a+ectos deri,ados de los tres (rimiti,os' c*ando se re+ieren a los o!4etos )*e nos asom!ran' 0 esta ra1.n me m*e,e ig*almente a a5adir a)*3 tam!in la de+inici.n del des(recio. <.GEl desprecio consiste en la imaginaci.n de alg*na cosa )*e im(resiona tan (oco al alma' )*e sta' ante la (resencia de esa cosa' tiende m6s !ien a imaginar lo )*e en ella no est6 )*e lo )*e est6. 8er Escolio de la 6roposicin >; de esta 6arte$ No incl*0o a)*3 las de+iniciones de &,eneraci.nJ 0 de &desdnJ' (or)*e ningn a+ecto' )*e 0o se(a' toma de ellos s* nom!re. <I. GEl amor es *na alegr3a acom(a5ada (or la idea de *na ca*sa eDterior. EKP ICACI$N= Esta de+inici.n eD(lica !astante claramente la esencia del amor- en cam!io' la de los a*tores )*e lo de+inen como

la voluntad (ue tiene el amante de unirse a la cosa amada, no eD(resa la esencia del amor' sino *na (ro(iedad s*0a' 0 como esos a*tores no %an (enetrado lo !astante en la esencia del amor' tam(oco %an (odido tener *n conce(to claro de s* (ro(iedad' 0 de ello %a res*ltado )*e todos %a0an 4*1gado s*mamente osc*ra tal de+inici.n. Es de notar' no o!stante' )*e c*ando digo )*e el amante tiene la (ro(iedad de *nirse &(or s* ,ol*ntadJ a la cosa amada' no entiendo (or &,ol*ntadJ *n consentimiento' o *na deli!eraci.n' o sea' *n li!re decreto del 6nimo /(*es 0a %emos demostrado en la Pro(osici.n AF de la Parte II )*e eso es *na +icci.n2' ni tam(oco *n deseo de *nirse a la cosa amada c*ando est6 a*sente' ni de (erse,erar en s* (resencia c*ando est6 (resente' (*es el amor (*ede conce!irse sin ning*no de esos deseos' sino )*e entiendo (or ,ol*ntad el contento )*e la (resencia de la cosa amada (rod*ce en el amante' contento )*e +orti+ica' o al menos mantiene' la alegr3a del amante. <I GEl odio es *na triste1a acom(a5ada (or la idea de *na ca*sa eDterior. EKP ICACI$N= Se (erci!e +6cilmente )* es lo )*e %a0 )*e notar a)*3' en ,irt*d de lo dic%o en la eD(licaci.n de la anterior de+inici.n. 8er, adem0s, el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte$ <III. G a inclinacin es *na alegr3a acom(a5ada (or la idea de alg*na cosa )*e es' (or accidente' ca*sa de alegr3a. IK. G a repulsin es *na triste1a acom(a5ada (or la idea de alg*na cosa )*e es' (or accidente' ca*sa de triste1a. 7cerca de esto, ver el Escolio de la 6roposicin 15 de esta 6arte$ K. G a devocin es el amor %acia )*ien nos asom!ra.
EKP ICACI$N=

Hemos mostrado en la Pro(osici.n >; de esta Parte )*e el asom!ro !rota de la no,edad de *na cosa. As3 (*es' si acontece )*e a)*ello de )*e nos asom!ramos lo imaginamos a men*do' de4aremos de asom!rarnos de ello' 0 as3 ,emos )*e el a+ecto de la de,oci.n degenera +6cilmente en sim(le amor. KI.G a irrisin es *na alegr3a s*rgida de )*e imaginamos )*e %a0 algo des(recia!le en la cosa )*e odiamos.

EKP ICACI$N= En la medida en )*e des(reciamos la cosa )*e odiamos' negamos s* eDistencia (ver Escolio de la 6roposicin 5< de esta 6arte), ', en esa medida (por la 6roposicin <U de esta 6arte), nos alegramos. A%ora !ien' (*esto )*e s*(onemos )*e el %om!re odia a)*ello de )*e %ace irrisi.n' se sig*e )*e esa alegr3a no es s.lida. 8er Escolio de la 6roposicin J7 de esta 6arte$ KII. G a esperanza es *na alegr3a inconstante' )*e !rota de la idea de *na cosa +*t*ra o (retrita' de c*0a e+ecti,idad d*damos de algn modo. KIII.GEl miedo es *na triste1a inconstante' )*e !rota de la idea de *na cosa +*t*ra o (retrita' de c*0a e+ecti,idad d*damos de algn modo. 8er acerca de esto el Escolio < de la 6roposicin 1O de esta 6arte$
EKP ICACI$N=

De estas de+iniciones se sig*e )*e no %a0 es(eran1a sin miedo' ni miedo sin es(eran1a. En e+ecto= )*ien est6 (endiente de la es(eran1a 0 d*da de la e+ecti,a reali1aci.n de *na cosa' se s*(one )*e imagina algo )*e eDcl*0e la eDistencia de la cosa +*t*ra' 0' (or tanto' se entristece en esa medida (por la 6roposicin 1P de esta 6arte); (or consig*iente' mientras est6 (endiente de la es(eran1a' tiene miedo de )*e la cosa no s*ceda. R*ien' (or el contrario' tiene miedo' esto es' )*ien d*da de la reali1aci.n de la cosas )*e odia' imagina tam!in algo )*e eDcl*0e la eDistencia de esa cosa 0' (or tanto (por la 6roposicin <U de esta 6arte), se alegra- (or consig*iente' tiene la es(eran1a de )*e esa cosa no s*ceda. KI<. G a se!uridad es *na alegr3a )*e s*rge de la idea de *na cosa +*t*ra o (retrita' acerca de la c*al no %a0 0a ca*sa de d*da. K<. G a desesperacin es *na triste1a )*e s*rge de la idea de *na cosa +*t*ra o (retrita' acerca de la c*al no %a0 0a ca*sa de d*da. EKP ICACI$N= As3 (*es' nace de la es(eran1a la seg*ridad' 0 del miedo la deses(eraci.n- c*ando desa(arece toda ca*sa de d*da acerca de la e+ecti,a reali1aci.n de la cosa' ello (ro,iene de )*e el %om!re imagina como act*al la cosa (retrita o +*t*ra' 0 la considera como (resente' o !ien de )*e imagina otras cosas )*e eDcl*0en la eDistencia de las )*e le s*m3an en la d*da. P*es a*n)*e n*nca (odemos estar ciertos de la e+ecti,a reali1aci.n de

las cosas sing*lares (por el Corolario de la 6roposicin ;1 de la 6arte CC), (*ede oc*rrir' no o!stante' )*e no d*demos de ella. En e+ecto= %emos mostrado (ver Escolio de la 6roposicin JP de la 6arte CC) )*e *na cosa es no d*dar de algo 0 otra tener certe1a de ello' 0 as3' (*ede oc*rrir )*e' en ,irt*d de la imagen de *na cosa (retrita o +*t*ra' seamos a+ectados de la misma alegr3a o triste1a )*e (or la imagen de *na cosa (resente' como %emos demostrado en la Pro(osici.n 8F de esta Parte- ,erla con s*s Escolios. K<I. G a satis"accin es *na alegr3a acom(a5ada (or la idea de *na cosa (retrita )*e %a s*cedido contra lo )*e tem3amos. K<II. G a insatis"accin es *na triste1a' acom(a5ada (or la idea de *na cosa (retrita' )*e %a s*cedido contra lo )*e es(er6!amos. K<III. G a conmiseracin es *na triste1a' acom(a5ada (or la idea de *n mal )*e le %a s*cedido a otro' a )*ien imaginamos seme4ante a nosotros (ver Escolio de la 6roposicin << ' Escolio de la 6roposicin <7 de esta parte)$
EKP ICACI$N=

No (arece %a!er di+erencia alg*na entre conmiseraci.n 0 misericordia' sal,o' acaso' la de )*e la conmiseraci.n se re+iere a *n a+ecto sing*lar' 0 la misericordia al %6!ito de ese a+ecto. KIK. G a apro acin es el amor %acia alg*ien )*e %a %ec%o !ien a otro. KK. G a indi!nacin es el odio %acia alg*ien )*e %a %ec%o mal a otro. EKP ICACI$N= S )*e estos nom!res signi+ican otra cosa en el *so corriente. Pero mi designio no es el de eD(licar la signi+icaci.n de las (ala!ras' sino la nat*rale1a de las cosas' designando stas con a)*ellos ,oca!los c*0a signi+icaci.n segn el *so no se a(arte enteramente de la signi+icaci.n )*e 0o )*iero atri!*irles. Bastar6 con ad,ertir esto *na ,e1. Por lo dem6s' ,ase la ca*sa de estos a+ectos en el Corolario 8 de la Pro(osici.n ;I 0 en el Escolio de la Pro(osici.n ;; de esta Parte. KKI. G a so reestimacin consiste en estimar a alg*ien' (or amor' en m6s de lo 4*sto.

KKII.GEl menosprecio consiste en estimar a alg*ien' (or odio' en menos de lo 4*sto. EKP ICACI$N= a so!reestimaci.n es' (*es' *n e+ecto o (ro(iedad del amor' 0 el menos(recio' del odio' 0 as3' tam!in (*ede de+inirse la so!reestimaci.n como el amor, en cuanto a"ecta al hom re de tal modo (ue estima a la cosa amada en m0s de lo )usto; 0' (or contra' el menos(recio como el odio, en cuanto a"ecta al hom re de tal modo (ue estima a (uien odia en menos de lo )usto$ <er' so!re esto' el Escolio de la Pro(osici.n ;@ de esta Parte. KKIII.7 a envidia es el odio' en c*anto a+ecta al %om!re de tal modo )*e se entristece con la +elicidad de otro 0 se go1a con s* mal. EKP ICACI$N= A la en,idia se o(one comnmente la misericordia' la c*al' (or ende' a (esar de la signi+icaci.n del ,oca!lo' (*ede de+inirse como sig*e. KKI<. G a misericordia es el amor' en c*anto a+ecta al %om!re de tal modo )*e se go1a en el !ien de otro 0 se entristece con s* mal. EKP ICACI$N= Acerca de la en,idia' ,er adem6s el Escolio de la Pro(osici.n ;A 0 el Escolio de la Pro(osici.n B; de esta Parte. Estos son los a+ectos de alegr3a 0 triste1a a los )*e acom(a5a como ca*sa la idea de *na cosa eDterior' 0a sea ca*sa (or s3 o (or accidente. Paso a%ora a los otros a+ectos' a los )*e acom(a5a como ca*sa la idea de *na cosa interior. KK<.7El contento de s# mismo es *na alegr3a )*e !rota de )*e el %om!re se considera a s3 mismo 0 considera s* (otencia de o!rar. KK<I. G a humildad es *na triste1a )*e !rota de )*e el %om!re considera s* im(otencia o de!ilidad. EKP ICACI$N= El contento de s3 mismo se o(one a la %*mildad' en c*anto (or &contento de s3 mismoJ entendamos *na alegr3a s*rgida de )*e consideramos n*estra (otencia de o!rar- a%ora !ien' en c*anto tam!in entendemos (or &contento de s3 mismoJ *na alegr3a acom(a5ada (or la idea de algo )*e creemos %a!er %ec%o (or li!re decisi.n del alma' en ese sentido se o(one entonces al arre(entimiento' )*e de+inimos como sig*e.

KK<II.GEl arrepentimiento es *na triste1a acom(a5ada (or la idea de algo )*e creemos %a!er %ec%o (or li!re decisi.n del alma.
EKP ICACI$N=

Hemos mostrado las ca*sas de estos a+ectos en el Escolio de la Pro(osici.n >8 de esta Parte' en las Pro(osiciones >B' >A 0 >> de esta Parte' 0 en el Escolio de la ltima. Acerca de la li!re decisi.n del alma' ,er el Escolio de la Pro(osici.n B> de la Parte II. Pero' adem6s' de!e o!ser,arse a)*3 )*e no es eDtra5o )*e la triste1a siga' en general' a todos los actos )*e *s*almente se llaman &malosJ' 0 la alegr3a a los )*e son llamados &!*enosJ. P*es' (or lo dic%o m6s arri!a' se entiende con +acilidad )*e ello de(ende' m6s )*e nada' de la ed*caci.n. E+ecti,amente' los (adres' desa(ro!ando los (rimeros 0 re(roc%6ndoselos a men*do a s*s %i4os' 0' (or contra' ala!ando los seg*ndos 0 aconse46ndoselos' consig*en )*e asocien sentimientos de alegr3a a los *nos 0 de triste1a a los otros. Esto se com(r*e!a tam!in (or la eD(eriencia. P*es la moral 0 la religi.n no son las mismas (ara todos' sino )*e' (or el contrario' lo )*e es sagrado (ara *nos es (ro+ano (ara otros' 0 lo )*e es (ara *nos %onesto es (ara otros des%onesto. As3 (*es' segn %a sido ed*cado cada c*al' se arre(iente o se glor3a de *na acci.n. KK<III.G a so er ia consiste en estimarse a *no mismo' (or amor (ro(io' en m6s de lo 4*sto. EKP ICACI$N= a so!er!ia se di+erencia' (*es' de la so!reestimaci.n' en )*e sta se re+iere a *n o!4eto eDterior' ' la so!er!ia' en cam!io' se re+iere al %om!re mismo )*e se estima en m6s de lo 4*sto. Adem6s' as3 como la so!reestimaci.n es *n e+ecto o (ro(iedad del amor' as3 la so!er!ia es *n e+ecto o (ro(iedad del amor (ro(io' el c*al (*ede de+inirse' (or ello' a s* ,e1' como clamor de s# mismo, o el contento de s# mismo, en cuanto a"ecta al hom re de tal modo (ue se estima \ s# mismo en m0s de lo )usto (ver el Escolio de la 6roposicin <: de esta 6arte)$ Este a+ecto no tiene contrario' (*es nadie se estima a s3 mismo' (or odio %acia s3 mismo' en menos de lo 4*sto- es m6s= nadie se estima a s3 mismo en menos de lo 4*sto (or el %ec%o de imaginar )*e no (*ede esto o a)*ello. P*es el %om!re imagina necesariamente todo c*anto imagina )*e no (*ede %acer' 0 esta imaginaci.n lo con+orma de tal manera )*e realmente no (*ede %acer lo )*e imagina )*e no (*ede. En tanto )*e imagina' en e+ecto' )*e no (*ede %acer tal o

c*al cosa' no se determina a %acerla 0' consig*ientemente' le es im(osi!le %acerla. A%ora !ien' si nos +i4amos en lo )*e de(ende s.lo de la o(ini.n a4ena' (odremos conce!ir )*e se d la (osi!ilidad de )*e *n %om!re se estime en menos de lo 4*sto= e+ecti,amente' (*ede oc*rrir )*e *n %om!re' al considerar tristemente s* de!ilidad' imagine ser des(reciado (or todos' siendo as3 )*e a los dem6s ni se les %a oc*rrido des(reciarlo. Adem6s' *n %om!re (*ede estimarse en menos de lo 4*sto si niega de s3 mismo' en el momento (resente' algo )*e tiene relaci.n con el tiem(o +*t*ro' )*e es incierto (ara l' como c*ando niega )*e l (*eda conce!ir nada con certe1a' o )*e (*eda desear' * o!rar' nada )*e no sea malo o des%onesto' etc. Podemos decir' en +in' )*e alg*ien se estima en menos de lo 4*sto c*ando ,emos )*e' (or eDcesi,o miedo a la ,ergZen1a' no se atre,e a %acer a)*ello a )*e se atre,en otros ig*ales a l. Podemos' (*es' o(oner este a+ecto G)*e llamar a 'eccin1 a la so!er!ia' (*es as3 como del contento de s3 mismo !rota la so!er!ia' de la %*mildad nace la a!0ecci.n' la c*al' (or ende' de+inimos como sig*e. KKIK. G a a 'eccin consiste en estimarse' (or triste1a' en menos de lo 4*sto. EKP ICACI$N= Sin em!argo' solemos o(oner a men*do la %*mildad a la so!er!ia' (ero' al o!rar as3' atendemos m6s !ien a los e+ectos de am!as )*e a s* nat*rale1a. Solemos' en e+ecto' llamar &so!er!ioJ a )*ien se glor3a en eDceso (ver Escolio de la 6roposicin ;U de esta 6arte), a )*ien' c*ando %a!la de s3 mismo' menciona s.lo ,irt*des' 0 s.lo ,icios c*ando %a!la de los dem6s)*iere ser (re+erido a todos 0' en +in' se (resenta con la misma gra,edad 0 at*endo )*e s*elen *sar otros )*e est6n m*0 (or encima de l. Por contra' llamamos &%*mildeJ a )*ien se r*!ori1a a men*do' con+iesa s*s ,icios 0 %a!la de las ,irt*des de los dem6s' cede ante todos 0' en +in' anda con la ca!e1a !a4a 0 desc*ida s* ata,3o. Por lo dem6s' estos a+ectos Gla %*mildad 0 la a!0ecci.nG son rar3simos' (*es la nat*rale1a %*mana' considerada en s3 misma' se o(one a ellos c*anto (*ede (ver 6roposiciones 1; ' 5J de esta 6arte), 0 de esta s*erte' )*ienes son re(*tados m6s a!0ectos 0 %*mildes' son (or lo general los m6s am!iciosos 0 en,idiosos. KKK. G a !loria es *na alegr3a' acom(a5ada (or la idea de *na acci.n n*estra )*e imaginamos ala!ada (or los dem6s.

KKKI. G a ver!Venza es *na triste1a' acom(a5ada (or la idea de alg*na acci.n )*e imaginamos ,it*(erada (or los dem6s. EKP ICACI$N= Acerca de esto' ,er el Escolio de la Pro(osici.n BC de esta Parte. Pero de!e notarse a)*3 la di+erencia )*e %a0 entre la ,ergZen1a 0 el (*dor. a ,ergZen1a es' en e+ecto' *na triste1a )*e sig*e a la acci.n de la )*e *no se a,ergZen1a. En cam!io' el (*dor es *n miedo o temor a la ,ergZen1a' en c*0a ,irt*d el %om!re se a!stiene de cometer algo ,ergon1oso. Al (*dor s*ele o(onrsele la impudicia, )*e no es realmente *n a+ecto' como mostrar en s* l*gar' (ero /como 0a %e ad,ertido2 las denominaciones de los a+ectos corres(onden m6s !ien al *so de a)*llas )*e a la nat*rale1a de stos. Y con esto do0 +in a los a+ectos de la alegr3a 0 de la triste1a )*e me %a!3a (ro(*esto eD(licar. Paso' (*es' a los re+eridos al deseo. KKKII. G a "rustracin es *n deseo o a(etito de (oseer *na cosa' alentado (or el rec*erdo de esa cosa' 0 a la ,e1 re(rimido (or el rec*erdo de otras )*e eDcl*0en la eDistencia de la cosa a(etecida. EKP ICACI$N= C*ando nos acordamos de *na cosa Gcomo 0a %emos dic%o a men*doG' (or ello mismo nos dis(onemos a considerarla con el mismo a+ecto )*e si est*,iera (resente- (ero esta dis(osici.n o es+*er1o es in%i!ido' (or lo general' d*rante la ,igilia' (or im6genes de las cosas )*e eDcl*0en la eDistencia de a)*ella )*e recordamos. As3 (*es' c*ando nos acordamos de *na cosa )*e nos %a a+ectado con algn gnero de alegr3a' (or ello mismo nos es+or1amos en considerarla' a+ectados de ig*al alegr3a' como (resente- es+*er1o )*e es in%i!ido inmediatamente (or el rec*erdo de las cosas )*e eDcl*0en la eDistencia de esa otra. Por lo c*al' la +r*straci.n es realmente *na triste1a )*e se o(one a esa alegr3a )*e s*rge de la a*sencia de la cosa )*e odiamos- ,er' so!re este tema' el Escolio de la Pro(osici.n AI de esta Parte. A%ora !ien' como la (ala!ra &+r*straci.nJ (arece re+erirse a *n deseo' incl*0o (or ello este a+ecto entre los )*e se remiten al deseo. KKKIII. G a emulacin es el deseo de *na cosa' engendrado en nosotros (or)*e imaginamos )*e otros tienen ese mismo deseo. EKP ICACI$N= El )*e %*0e (or)*e ,e a los dem6s %*ir' o el )*e

siente miedo al ,er a los dem6s sentirlo' o el )*e' al ,er )*e otro se )*ema la mano' retira la s*0a 0 a(arta el c*er(o' como si +*ese s* (ro(ia mano la )*e se )*ema' decimos )*e &imitaJ el a+ecto de otro' (ero no )*e lo &em*laJ' 0 no (or)*e cono1camos *na ca*sa de la em*laci.n distinta de la ca*sa de la imitaci.n' sino (or)*e el *so %a %ec%o )*e llamemos m*lo s.lo al )*e imita lo )*e 4*1gamos ser %onesto' til o agrada!le. Por lo dem6s' acerca de la ca*sa de la em*laci.n' ,er la Pro(osici.n ;I de esta Parte' con s* Escolio. Acerca de (or )* a este a+ecto ,a *nida (or lo general la en,idia' ,er la Pro(osici.n B; de esta Parte' con s* Escolio. KKKI<.GEl a!radecimiento o !ratitudes *n deseo' o solicit*d del amor' (or el )*e nos es+or1amos en %acer !ien a )*ien nos lo %a %ec%o con ig*al a+ecto de amor (ver 6roposicin ;P, con el Escolio de la 6roposicin J1 de esta 6arte)$ KKK<. 7 a enevolencia es *n deseo de %acer !ien a )*ien nos m*e,e a conmiseraci.n (ver Escolio de la 6roposicin <7 de esta 6arte)$ KKK<I. G a ira es *n deseo )*e nos incita' (or odio' a %acer mal a )*ien odiamos (ver 6roposicin ;P de esta 6arte)$ KKK<II.G a ven!anza es *n deseo )*e nos incita' (or odio rec3(roco' a %acer mal a )*ien' mo,ido (or *n a+ecto ig*al' nos %a %ec%o *n da5o (ver el Corolario < de la 6roposicin JU de esta 6arte, con su Escolio)$ KKK<III.G a crueldad o sevicia es *n deseo )*e eDcita a alg*ien a %acer mal a )*ien amamos o %acia )*ien sentimos conmiseraci.n :C.
EKP ICACI$N=

A la cr*eldad se o(one la clemencia' )*e no es *na (asi.n' sino *na (otencia del 6nimo' (or la c*al el %om!re modera
8@. El teDto de esta De+inici.n %a s*scitado d*das' (or relaci.n al Escolio del Corolario de la Pro(. A8 de esta Parte /c+. A((*%n' nota de las (6gs. B@A7B@>2. N*estra trad*cci.n es literal' 0' segn ella' &cr*eldadJ no es &nacer mal a )*ien amamosJ' sino )*e &cr*eldadJ es la manera )*e tenemos de %a!lar de (uien hace mal a )*ien nosotros amamos. Segn el Corolario 0 el Escolio citados' (arece )*e la cr*eldad s*rgir3a de *na sit*aci.n inicial en )*e A ama a B 0 B odia a A- al enterarse B de )*e A le ama' (adecer6 con+licto' 0 si' (ese a todo' (re,alece el odio' ser6 cr*el. &Cr*eldadJ ser3a' (*es' %acer mal a )*ien nos ama. Es(inosa no (arece %a!er re(arado en lo mal )*e se concilian am!os teDtos. Pero !ien (odr3a tratarse de *n teDto incorrecto el de esta De+inici.n.
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s* ira 0 s* deseo de ,engan1a. KKKIK.GEl temor es el deseo de e,itar' mediante *n mal menor' otro ma0or' al )*e tenemos miedo (ver Escolio de la 6roposicin ;P de esta 6arte)$ K .G a audacia es *n deseo (or el c*al alg*ien es incitado a %acer algo (eligroso' )*e s*s ig*ales tienen miedo de a+rontar. K G a pusilanimidad se (redica de a)*el c*0o deseo es re(rimido (or el temor a *n (eligro )*e s*s ig*ales se atre,en a a+rontar. EKP ICACI$N= As3 (*es' la (*silanimidad no es sino el miedo a algn mal' al )*e la ma0or3a no s*ele tener miedo- (or ello' no la re+iero a los e+ectos del deseo. Sin em!argo' %e )*erido eD(licarla a)*3 (or)*e' en c*anto )*e tomamos en consideraci.n el deseo' se o(one realmente al a+ecto de la a*dacia. K I G a consternacin se (redica de a)*el c*0o deseo de e,itar *n mal es re(rimido (or el asom!ro )*e siente ante el mal )*e teme.
EKP ICACI$N=

a consternaci.n es' (*es' *na es(ecie de (*silanimidad. Pero' (*esto )*e !rota de *n do!le temor' (*ede ser de+inida m6s c.modamente como el miedo (ue mantiene al hom re hasta tal punto estupe"acto o vacilante, (ue no puede li rarse del mal$ Digo &est*(e+actoJ' en c*anto entendemos )*e s* deseo (or li!rarse del mal es re(rimido (or el asom!ro. Digo &,acilanteJ' en c*anto conce!imos )*e ese deseo es re(rimido (or el temor de otro mal' )*e ig*almente le atormenta= de lo )*e res*lta )*e no sa!e de c*6l de los dos li!rarse. Acerca de esto' ,er el Escolio de la Pro(osici.n B: 0 el Escolio de la Pro(osici.n >; de esta Parte. Adem6s' acerca de la (*silanimidad 0 la a*dacia' ,er el Escolio de la Pro(osici.n >8 de esta Parte. K III.7 a humanidad o modestia es el deseo de %acer lo )*e agrada a los %om!res' 0 de omitir lo )*e les desagrada. K I<.G a am icin es *n deseo inmoderado de gloria.
EKP ICACI$N=

a am!ici.n es *n deseo )*e (por las 6roposiciones <7 ' ;1 de esta 6arte) mantiene 0 +orti+ica a todos los a+ectos- 0'

siendo as3' dic%o a+ecto di+3cilmente (*ede ser ,encido. P*es siem(re )*e el %om!re es (ose3do (or algn deseo' lo es a la ,e1' necesariamente' (or la am!ici.n. &Hasta los me4ores Gdice Cicer.n G se g*3an en el m6s alto grado (or el deseo de gloria. Incl*so los +il.so+os %acen constar s* nom!re en los li!ros )*e escri!en so!re el des(recio de la gloriaJ' etc. K <. G a !ula es *n deseo inmoderado G0 tam!in *n amorG de comer. K <I.G a em ria!uez es *n deseo inmoderado G0 *n amorG de !e!er. K <I G a avaricia es *n deseo inmoderado G0 *n amorG de ri)*e1as. K <II G a li #dine es tam!in *n deseo G0 *n amorG de la 3ntima *ni.n de los c*er(os.
EKP ICACI$N=

Sea o no moderado este deseo de co(*lar' s*ele llamarse li!3dine. Estos cinco ltimos a+ectos' (or lo dem6s (como he advertido en el Escolio de la 6roposicin 5: de esta 6arte), no tienen contrarios. P*es la modestia es *na es(ecie de am!ici.n= acerca de esto' ,er el Escolio de la Pro(osici.n ;: de esta Parte. Ya %e ad,ertido' adem6s' )*e la tem(lan1a' la so!riedad 0 la castidad al*den a la (otencia del alma' 0 no a (asi.n alg*na. Y a*n)*e (*ede oc*rrir )*e *n %om!re a,aro' am!icioso o t3mido se a!stenga de eDcesos en la comida' !e!ida o c.(*la' eso no )*iere decir )*e la a,aricia' la am!ici.n o el temor sean contrarios a la g*la' la em!riag*e1 o la li!3dine. P*es el a,aro an%ela' generalmente' atracarse de la comida 0 !e!ida a4enas. El am!icioso' (or s* (arte' siem(re )*e con+3e en )*e ello no se se(a' no tendr6 la menor tem(lan1a' 0 si ,i,e entre e!rios 0 l!ricos' (recisamente (or ser am!icioso ser6 m6s (rocli,e a esos ,icios. El t3mido' en +in' %ace lo )*e no )*iere. P*es a*n)*e arro4e al mar s*s ri)*e1as (ara e,itar la m*erte' sig*e siendo a,aro' 0 si el l!rico est6 triste (or no (oder satis+acer s* li!3dine' no (or ello de4a de ser l!rico. Y' en trminos a!sol*tos' estos a+ectos no se re+ieren tanto a los actos mismos de comer' !e!er' etc.' c*anto al a(etito mismo 0 amor de tales cosas. As3 (*es' nada (*ede o(onerse a estos a+ectos' sal,o la generosidad 0 la +irme1a de 6nimo' de los )*e %a!lar m6s adelante.

Paso en silencio las de+iniciones de los celos' 0 dem6s +l*ct*aciones del 6nimo' tanto (or)*e !rotan de la com(osici.n de los a+ectos )*e 0a %emos de+inido' c*anto (or)*e la ma0or (arte de ellas no tienen nom!re' lo )*e (r*e!a )*e !asta' (ara la (r6ctica corriente de la ,ida' conocerlas en general. Por lo dem6s' en ,irt*d de las de+iniciones de los a+ectos )*e %emos eD(licado' est6 claro )*e todos ellos s*rgen del deseo' alegr3a o triste1a' o' m6s !ien' )*e no son otra cosa )*e esos tres a+ectos' cada *no de los c*ales s*ele ser llamado de di,ersas maneras' a ca*sa de s*s di,ersas relaciones 0 denominaciones eDtr3nsecas. Si a%ora tomamos en consideraci.n esos tres a+ectos (rimiti,os' 4*nto con lo )*e m6s arri!a %emos dic%o acerca de la nat*rale1a del alma' (odremos de+inir los a+ectos' en la medida en )*e se re+ieren s.lo al alma' del modo )*e sig*e. DEEINICI$N 9ENERA DE OS AEEC"OS #n a+ecto' )*e es llamado (asi.n del 6nimo' es *na idea con+*sa' en c*0a ,irt*d el alma a+irma de s* c*er(o o de alg*na de s*s (artes *na +*er1a de eDistir ma0or o menor )*e antes' 0 en c*0a ,irt*d tam!in' *na ,e1 dada esa idea' el alma es determinada a (ensar tal cosa m6s !ien )*e tal otra. EKP ICACI$N= Digo' en (rimer l*gar' )*e *n a+ecto o (asi.n del 6nimo es *na idea con"usa$ En e+ecto= %emos mostrado (ver 6roposicin ; de esta 6arte) )*e el alma s.lo (adece en la medida en )*e tiene ideas inadec*adas' o sea' ideas con+*sas. Digo' adem6s' en cu'a virtud el alma a"irma de su cuerpo o de al!una de sus partes una "uerza de e4istir ma'or o menor (ue antes$ En e+ecto= todas las ideas )*e acerca de los c*er(os tenemos re,elan m6s !ien (por el Corolario < de la 6roposicin 1: de la 6arte CC) la constit*ci.n act*al de n*estro c*er(o )*e la nat*rale1a del c*er(o eDterior- a%ora !ien' esta idea )*e constit*0e la +orma de *n a+ecto de!e re,elar o eD(resar la constit*ci.n misma )*e el c*er(o' o alg*na de s*s (artes' tiene' en ,irt*d del %ec%o de )*e la (otencia de o!rar del mismo' o sea' s* +*er1a de eDistir' a*menta o dismin*0e' es +a,orecida o re(rimida. Pero de!e o!ser,arse )*e c*ando digo una "uerza de e4istir ma'or o menor (ue antes, no )*iero decir )*e el alma com(are la constit*ci.n (resente del c*er(o con la (retrita' sino )*e la idea )*e constit*0e la +orma del a+ecto' a+irma del c*er(o algo )*e im(lica' realmente' *na ma0or o

menor realidad )*e antes. Y' (*esto )*e la esencia del alma consiste (por las 6roposiciones 11 ' 1; de la 6arte CC) en a+irmar la eDistencia act*al de s* c*er(o' 0 (*esto )*e nosotros entendemos (or &(er+ecci.nJ la esencia misma de *na cosa' se sig*e' (or consig*iente' )*e el alma (asa a *na ma0or o menor (er+ecci.n c*ando le acontece )*e a+irma de s* c*er(o o de alg*na de s*s (artes algo )*e im(lica *na ma0or o menor realidad )*e antes. As3' (*es' c*ando %e dic%o m6s arri!a )*e la (otencia de (ensar del alma a*menta!a o dismin*3a' no %e )*erido decir sino )*e el alma %a!3a +ormado de s* c*er(o' o de alg*na de s*s (artes' *na idea )*e eD(resa!a *na realidad ma0or o menor de la )*e con anterio7 ridad %a!3a a+irmado de s* c*er(o. P*es la im(ortancia de las ideas' 0 la (otencia act*al de (ensar' se ,aloran a tenor de la im(ortancia del o!4eto. He a5adido' en +in' en cu'a virtud tam i/n, una vez dada esta idea, el alma es determinada a pensar tal cosa m0s ien (ue tal otra, con el o!4eto de eD(resar asimismo' adem6s de la nat*rale1a de la alegr3a 0 la triste1a G)*e la (rimera (arte de la de+inici.n eD(licaG la nat*rale1a del deseo.

PAR"E C#AR"A=

DE A SER<ID#MBRE H#MANA' O DE A E#ERMA DE OS AEEC"OS

PREEACIO lamo &ser,id*m!reJ a la im(otencia %*mana (ara moderar 0 re(rimir s*s a+ectos' (*es el %om!re sometido a los a+ectos no es inde(endiente' sino )*e est6 !a4o la 4*risdicci.n de la +ort*na' c*0o (oder so!re l llega %asta tal (*nto )*e a men*do se siente o!ligado' a*n ,iendo lo )*e es me4or (ara l' a %acer lo )*e es (eor. Me %e (ro(*esto demostrar en esta Parte la ca*sa de dic%o estado 0' adem6s' )* tienen de !*eno o de malo los a+ectos. Pero antes de em(e1ar' con,iene decir algo (re,io acerca de la per"eccin e imper"eccin, 0 so!re el ien 0 el mal$ R*ien %a decidido %acer *na cosa' 0 la %a terminado' dir6 )*e es cosa aca!ada o (er+ecta:8' 0 no s.lo l' sino todo el )*e cono1ca rectamente' o crea conocer' la intenci.n 0 +in del a*tor de esa o!ra. Por e4em(lo' si alg*ien ,e *na o!ra /)*e s*(ongo toda,3a inconcl*sa2' 0 sa!e )*e el o!4eti,o del a*tor de esa o!ra es el de edi+icar *na casa' dir6 )*e la casa es im(er+ecta' 0' (or contra' dir6 )*e es (er+ecta en c*anto ,ea )*e la o!ra %a sido lle,ada %asta el trmino )*e s* a*tor %a!3a decidido darle. Pero si alg*ien ,e *na o!ra )*e no se (arece a nada de c*anto %a ,isto' 0 no conoce la intenci.n de )*ien la %ace' no (odr6 sa!er ciertamente si la o!ra es (er+ecta o im(er+ecta. Este (arece %a!er sido el sentido originario de dic%os ,oca!los. Pero c*ando los %om!res em(e1aron a +ormar ideas *ni,ersales' 0 a re(resentarse modelos ideales de casas' edi+icios' torres' etc.' as3 como a (re+erir *nos modelos a otros' res*lt. )*e cada c*al llam. &(er+ectoJ a lo )*e le (arec3a acomodarse a la idea *ni,ersal )*e se %a!3a +ormado de las cosas de la misma clase' e &im(er+ectoJ' (or el contrario' a lo )*e le (arec3a acomodarse menos a s* conce(to del modelo' a*n)*e %*!iera sido lle,ado a ca!o com(letamente de ac*erdo con el
8. "rad*cimos &aca!ada o (er+ectaJ /donde el teDto latino dice s.lo per"ectum) (ara mantener en castellano la coneDi.n etimol.gica entre &aca!amientoJ 0 &(er+ecci.nJ' )*e en el teDto 4*ega' e,identemente.
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designio del a*tor de la o!ra. Y no (arece %a!er otra ra1.n (ara llamar' ,*lgarmente' &(er+ectasJ o &im(er+ectasJ a las cosas de la nat*rale1a' esto es' a las )*e no est6n %ec%as (or la mano del %om!re. P*es s*elen los %om!res +ormar ideas *ni,ersales tanto de las cosas nat*rales como de las arti+iciales' c*0as ideas toman como modelos' cre0endo adem6s )*e la nat*rale1a /)*e' segn (iensan' no %ace nada sino con ,istas a *n +in2 contem(la esas ideas 0 se las (ro(one como modelos ideales. As3' (*es' c*ando ,en )*e en la nat*rale1a s*cede algo )*e no se con+orma al conce(to ideal )*e ellos tienen de las cosas de esa clase' creen )*e la nat*rale1a misma %a inc*rrido en +alta o c*l(a' 0 )*e %a de4ado im(er+ecta s* o!ra. <emos' (*es' )*e los %om!res se %an %a!it*ado a llamar (er+ectas o im(er+ectas a las cosas de la nat*rale1a' m6s en ,irt*d de *n (re4*icio' )*e (or ,erdadero conocimiento de ellas. Hemos mostrado' e+ecti,amente' en el a(ndice de la Parte (rimera' )*e la nat*rale1a no o!ra a ca*sa de *n +in' (*es el ser eterno e in+inito al )*e llamamos Dios o Nat*rale1a o!ra en ,irt*d de la misma necesidad (or la )*e eDiste. Hemos mostrado' en e+ecto' )*e la necesidad de la nat*rale1a' (or la c*al eDiste' es la misma en c*0a ,irt*d o!ra (6roposicin 1: de la 6arte C)$ As3' (*es' la ra1.n o ca*sa (or la )*e Dios' o sea' la Nat*rale1a' o!ra' 0 la ra1.n o ca*sa (or la c*al eDiste' son *na sola 0 misma cosa. Por consig*iente' como no eDiste (ara ningn +in' tam(oco o!ra con ,istas a +in alg*no' sino )*e' as3 como no tiene ningn (rinci(io o +in (ara eDistir' tam(oco los tiene (ara o!rar. Y lo )*e se llama &ca*sa +inalJ no es otra cosa )*e el a(etito %*mano mismo' en c*anto considerado como el (rinci(io o la ca*sa (rimera de alg*na cosa. Por e4em(lo' c*ando decimos )*e la &ca*sa +inalJ de tal o c*al casa %a sido el %a!itarla' no )*eremos decir nada m6s )*e esto= *n %om!re %a tenido el a(etito de edi+icar *na casa' (or)*e se %a imaginado las ,enta4as de la ,ida domstica. Por ello' el &%a!itarJ' en c*anto considerado como ca*sa +inal' no es nada m6s )*e ese a(etito sing*lar' )*e' en realidad' es *na ca*sa e+iciente' considerada como (rimera' (or)*e los %om!res ignoran comnmente las ca*sas de s*s a(etitos. Como 0a %e dic%o a men*do' los %om!res son' sin d*da' conscientes de s*s acciones 0 a(etitos' (ero inconscientes de las ca*sas )*e los determinan a a(etecer algo. En c*anto a lo )*e ,*lgarmente se dice' en el sentido de )*e la nat*rale1a inc*rre en +alta o c*l(a 0 (rod*ce cosas im(er+ectas' lo c*ento en el nmero de las +icciones de las )*e %e tratado en el A(ndice de la Parte (rimera. As3' (*es' la (er+ecci.n 0 la im(er+ecci.n son s.lo' en realidad' modos de

(ensar' es decir' nociones )*e solemos imaginar a (artir de la com(araci.n entre s3 de indi,id*os de la misma es(ecie o gnero' 0 (or esta ra1.n %e dic%o m6s arri!a (+e"inicin : de la 6arte CC) )*e (or &realidadJ 0 &(er+ecci.nJ entend3a 0o la misma cosa. P*es so7 lemos red*cir todos los indi,id*os de la nat*rale1a a *n nico gnero' )*e llamamos &general3simoJ' a sa!er= la noci.n de &serJ' )*e (ertenecer3a a!sol*tamente a todos los indi,id*os de la nat*rale1a. As3' (*es' en la medida en )*e red*cimos los indi,id*os de la nat*rale1a a este gnero' 0 los com(aramos entre s3' 0 encontramos )*e *nos tienen m6s &entidadJ' o realidad' )*e otros' en esa medida decimos )*e *nos son &m6s (er+ectosJ )*e otros- 0 en la medida en )*e les atri!*imos algo )*e im(lica negaci.n G como trmino' l3mite' im(otencia' etc.G' en esa medida los llamamos &im(er+ectosJ' (or)*e no a+ectan a n*estra alma del mismo modo )*e a)*ellos )*e llamamos (er+ectos' (ero no (or)*e les +alte algo )*e sea s*0o' ni (or)*e la nat*rale1a %a0a inc*rrido en c*l(a. En e+ecto= a la nat*rale1a de *na cosa no le (ertenece sino a)*ello )*e se sig*e de la necesidad de la nat*rale1a de s* ca*sa e+iciente' 0 todo c*anto se sig*e de la necesidad de la nat*rale1a de la ca*sa e+iciente se (rod*ce necesariamente. Por lo )*e ata5e al ien ' al mal, tam(oco al*den a nada (ositi,o en las cosas Gconsideradas stas en s3 mismas G ' ni son otra cosa )*e modos de (ensar' o sea' nociones )*e +ormamos a (artir de la com(araci.n de las cosas entre s3. P*es *na sola 0 misma cosa (*ede ser al mismo tiem(o !*ena 0 mala' 0 tam!in indi+erente. Por e4em(lo' la msica es !*ena (ara el )*e es (ro(enso a *na s*a,e triste1a o melancol3a' 0 es mala (ara el )*e est6 (ro+*ndamente alterado (or la emoci.n:;- en cam!io' (ara *n sordo
<$ Es (reciso )*e eD(li)*emos la ra1.n de la larg*3sima (er3+rasis )*e *tili1amos (ara trad*cir el so!rio teDto &Msica !ona est Melanc%olico' mala l*gentiJ= literalmente' &la msica es !*ena (ara el melanc.lico 0 mala (ara el a+ligidoJ. A ello nos %a incitado el rec*erdo de *n teDto de ?. E. RE<E ' K6ara (u/ "ilso"osL, trad. cast.' Caracas' 8:@;' inserto en s* diatri!a general so!re la +iloso+3a. Re,el cita este teDto como *na (r*e!a de la s*(er+icialidad 0 desconocimiento de la ,ida (or (arte de los +il.so+os /Es(inosa es a)*3 *n (rototi(o2' c*ando intentan il*strar tesis meta+3sicas con e4em(los concretos. &Se o!ser,ar6 ante todo Gdice Re,elG la idea s*(er+icial )*e Es(inosa ten3a de la msica 0 cu0l era la msica )*e conoc3a... bR* eD(eriencia +*ga1 de los %om!res 0 de la ,ida la )*e es (osi!le entre,er tras seme4ante o(ini.n ingen*aXJ /(6gina 8IF2. A lo )*e (arece' Re,el re(roc%a a Es(inosa *na conce(ci.n em(o!recida de la msica' )*e no toma en c*enta la sensi!ilidad rom6ntica /lo )*e Es(inosa !ien (odr3a %a!er corregido (reoc*(6ndose (or %a!er nacido *n siglo m6s tarde' (or lo menos2= desgraciadamente' ese car6cter "uncional de la msica /)*e Re,el de(lora im(l3citamente2 era algo m*0 eDtendido en la (oca de Es(inosa. N*estra trad*cci.n intenta' con todo' %acer plausi le la +rase de Es(inosa. Por de (ronto' Re,el (arece indignarse de la +rase de Es(inosa sin sa!er )* )*iere decir=
$+

no es !*ena ni mala. De todas +ormas' a*n siendo esto as3' de!emos conser,ar esos ,oca!los. P*es' 0a )*e deseamos +ormar *na idea de %om!re )*e sea como *n modelo ideal de la nat*rale1a %*mana' (ara tenerlo a la ,ista' nos ser6 til conser,ar esos ,oca!los en el sentido )*e %e dic%o. As3' (*es' entender en adelante (or &!*enoJ a)*ello )*e sa!emos con certe1a ser *n medio (ara acercarnos cada ,e1 m6s al modelo ideal de nat*rale1a %*mana )*e nos (ro(onemos. Y (or &maloJ' en cam!io' entender a)*ello )*e sa!emos ciertamente nos im(ide re+erirnos a dic%o modelo. Adem6s' diremos )*e los %om!res son m6s (er+ectos o m6s im(er+ectos' segn se a(roDimen m6s o menos al modelo en c*esti.n. De!e o!ser,arse' ante todo' )*e c*ando digo )*e alg*ien (asa de *na menor a *na ma0or (er+ecci.n' 0 a la in,ersa' no )*iero decir con ello )*e de *na esencia o +orma se cam!ie a otra*n ca!allo' (or e4em(lo' )*eda destr*ido tanto si se tr*eca en *n %om!re como si se tr*eca en *n insecto. o )*e )*iero decir es )*e conce!imos )*e a*menta o dismin*0e s* (otencia de o!rar' tal 0 como se la entiende segn s* nat*rale1a. Para concl*ir= entender (or &(er+ecci.nJ en general' como 0a %e dic%o' la realidad' esto es' la esencia de *na cosa c*al)*iera en c*anto )*e eDiste 0 o(era de cierto modo' sin tener en c*enta (ara nada s* d*raci.n. P*es ning*na cosa sing*lar (*ede decirse )*e sea m6s (er+ecta (or el %ec%o de %a!er (erse,erado m6s tiem(o en la eDistencia' 0a )*e la d*raci.n de las cosas no (*ede ser determinada en ,irt*d de s* esencia' s*(*esto )*e la esencia de las cosas no im(lica *n cierto 0 determinado tiem(o de eDistencia- *na cosa c*al)*iera' sea m6s o menos (er+ecta' (odr6 (erse,erar siem(re en la eDistencia con la misma +*er1a con )*e comen1. a eDistir' de manera )*e' (or lo )*e a esto toca' todas son ig*ales.
declara no entender )* signi+ica &!*enaJ ni &melanc.licoJ' 0' al mismo tiem(o' se escandali1a de la ingen*idad de Es(inosa. Insin*amos' (or contra' )*e Es(inosa al*de a *na distinci.n (sicol.gica nada roma= no se trata 7como Re,el (arece creer7 de )*e el melanc.lico se &(onga alegreJ con la msica' 0 el a+ligido se &(onga tristeJ- se trata de )*e es &!*enaJ o &malaJ para ellos, en c*anto &melanc.licosJ o &a+ligidosJesto es= )*e la msica entretiene la melancol3a del melanc.lico' 0 (or eso es uena (ara l. Parece' entonces' )*e la msica es *n c*asi7mor!oso alimento de la triste1a /lo )*e oc*rre m*c%as ,eces' 0 Es(inosa no es (recisamente &ingen*oJ al declararlo as32' (ero s.lo %asta cierto (*nto- (ara )*ien est6 &(ro+*ndamente alterado (or la emoci.nJ (lu!enti5 conmo,ido %asta las l6grimas2 la msica ser3a' en cam!io' &im(ort*naJ. <ista as3' la distinci.n de Es(inosa tiende a esta!lecer di+erencias dentro de la relaci.n entre *n mismo o!4eto Gla msica7 0 *n mismo s*4eto a+ectado de &triste1aJ. El e4em(lo (od3a %a!er sido otro' (ero el de Es(inosa no es tan est(ido como Re,el )*iere %acernos creer. Re,el (odr3a (asarse m*0 !ien de listo al diagnosticar esa &tonter3aJ.

DEEINICIONES I. 7Entiendo (or ueno lo )*e sa!emos con certe1a )*e nos es til. II.GPor malo, en cam!io' entiendo lo )*e sa!emos con certe1a )*e im(ide )*e (oseamos algn !ien. (7cerca de estas de"iniciones, ver el pre"acio anterior, hacia el "inal$) III. G lamo contin!entes a las cosas sing*lares' en c*anto )*e' atendiendo a s* sola esencia' no %allamos nada )*e a+irme o eDcl*0a necesariamente s* eDistencia. I<. G lamo posi les a esas mismas cosas sing*lares' en c*anto )*e' atendiendo a las ca*sas en c*0a ,irt*d de!en ser (rod*cidas' no sa!emos si esas ca*sas est6n determinadas a (rod*cirlas. (En el Escolio 1 de la 6roposicin ;; de la 6arte C, no he hecho di"erencia al!una entre lo posi le ' lo contin!ente, por(ue all# no era preciso distin!uir eso cuidadosamente$) <.GPor a"ectos contrarios entender' en adelante' los )*e arrastran al %om!re en distintos sentidos' a*n)*e sean del mismo gnero' como la g*la 0 la a,aricia G)*e son clases de amorG' 0 contrarios no (or nat*rale1a' sino (or accidente. <I. G o )*e ,o0 a entender (or a"ecto hacia una cosa "utura, presente ' pret/rita, lo %e eD(licado en los Escolios 8 0 ; de la Pro(osici.n 8F de la Parte III= ,erlos. (-o o stante, de emos o servar adem0s a(u# (ue, as# como no podemos ima!inar distintamente una distancia espacial m0s all0 de cierto l#mite, tampoco podemos ima!inar distintamente, m0s all0 de cierto l#mite, una distancia temporal; esto es5 as# como a todos los o )etos (ue distan de nosotros m0s de doscientos pies, o sea, cu'a distancia del lu!ar en (ue estamos supera la (ue ima!inamos distintamente, los ima!inamos a i!ual distancia de nosotros, como si estuvieran en el mismo plano, as# tam i/n, a todos los o )etos cu'o tiempo de e4istencia ima!inamos separado del presente por un intervalo m0s lar!o (ue el (ue solemos ima!inar distintamente, los ima!inamos a i!ual distancia del presente, ' los re"erimos, de

al!2n modo, a un solo ' mismo momento del tiempo$) <IIGPor el "in a ca*sa del c*al %acemos algo' entiendo el a(etito. <III.GPor virtud entiendo lo mismo (ue por potencia; esto es (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), la ,irt*d' en c*anto re+erida al %om!re' es la misma esencia o nat*rale1a del %om!re' en c*anto )*e tiene la (otestad de lle,ar a ca!o ciertas cosas )*e (*eden entenderse a tra,s de las solas le0es de s* nat*rale1a. AKIOMA En la nat*rale1a no se da ning*na cosa sing*lar sin )*e se d otra m6s (otente 0 m6s +*erte. Dada *na cosa c*al)*iera' se da otra m6s (otente (or la )*e a)*lla (*ede ser destr*ida. PROPOSICI$N I -ada de lo (ue tiene de positivo una idea "alsa es suprimido por la presencia de lo verdadero, en cuanto verdadero$ +emostracin5 a +alsedad consiste en la sola (ri,aci.n de conocimiento' )*e est6 im(l3cita en las ideas inadec*adas (por la 6roposicin ;5 de la 6arte CC), 0 estas ideas no (oseen nada (ositi,o en c*0a ,irt*d se llamen +alsas (por la 6roposicin ;; de la 6arte CC), sino )*e' (or el contrario' en c*anto re+eridas a Dios' son ,erdaderas (por la 6roposicin ;< de la 6arte CC)$ As3' (*es' si a)*ello )*e tiene de (ositi,o *na idea +alsa se s*(rimiese (or la (resencia de lo ,erdadero en c*anto ,erdadero' entonces *na idea ,erdadera ser3a s*(rimida (or s3 misma' lo c*al (por la 6roposicin J de la 6arte CCC) es a!s*rdo. *ego nada de lo )*e tiene de (ositi,o' etc. R.E.D. Escolio5 Esta Pro(osici.n se entiende m6s claramente (or el Corolario ; de la Pro(osici.n 8@ de la Parte II. P*es *na imaginaci.n es *na idea )*e re,ela m6s !ien la constit*ci.n (resente del c*er(o %*mano )*e la nat*rale1a del c*er(o eDterior' 0 no' ciertamente' de *n modo distinto' sino con+*so= de donde (ro,iene el )*e se diga )*e el alma 0erra. Por e4em(lo' c*ando contem(lamos el Sol' imaginamos )*e dista de nosotros a(roDimadamente doscientos (ies' en lo )*e nos e)*i,ocamos mientras ignoramos s* ,erdadera distancia- a%ora !ien' conocida esa distancia' desa(arece el error'

ciertamente' (ero no a)*ella imaginaci.n' es decir' la idea del Sol )*e eD(l3cita s* nat*rale1a s.lo en la medida en )*e el c*er(o es a+ectado (or l' 0 de esta s*ene' a*n)*e cono1camos s* ,erdadera distancia' no (or ello de4aremos de imaginar )*e est6 cerca de nosotros. P*es' como %emos dic%o en el Escolio de la Pro(osici.n B> de la Parte II' no imaginamos )*e el Sol est tan (r.Dimo (or)*e ignoremos s* ,erdadera distancia' sino (or)*e el alma conci!e el tama5o del Sol en la medida en )*e el c*er(o es a+ectado (or l. Del mismo modo' c*ando los ra0os del sol' incidiendo so!re la s*(er+icie del ag*a' son re+le4ados %acia n*estros o4os' lo imaginamos como si est*,iese en el ag*a' 0 de ig*al manera' las dem6s imaginaciones )*e enga5an al alma' 0a re,elan la constit*ci.n nat*ral del c*er(o' 0a *n a*mento o dismin*ci.n en s* (otencia de o!rar' no son contrar3as a lo ,erdadero' 0 no se des,anecen ante s* (resencia. Es cierto )*e oc*rre' c*ando tememos err.neamente algn mal' )*e el temor se des,anece al o3r *na noticia ,erdadera' (ero tam!in es cierto )*e oc*rre' c*ando tememos *n mal )*e %a de llegar con certe1a' )*e el temor se des,anece tam!in al o3r *na noticia +alsa. Por tanto' las imaginaciones no se des,anecen ante la (resencia de lo ,erdadero en c*anto ,erdadero' sino (or)*e se (resentan otras imaginaciones m6s +*ertes' )*e eDcl*0en la eDistencia (resente de las cosas )*e imaginamos' como %emos mostrado en la Pro(osici.n 8I de la Parte II:B. PROPOSICI$N II 6adecemos en la medida en (ue somos una parte de la naturaleza (ue no puede conce irse por s# sola, sin las dem0s 6artes$ +emostracin5 Se dice )*e (adecemos' c*ando en nosotros se (rod*ce algo c*0a ca*sa somos s.lo (arcialmente (por la +e"inicin < de la 6arte CCC), esto es (por la +e"inicin 1 de la 6arte CCC), algo )*e no (*ede ded*cirse de las solas le0es de n*estra nat*rale1a. As3' (*es' (adecemos en la medida en )*e somos *na (arte de la nat*rale1a' )*e no (*ede conce!irse (or s3 sola' sin las otras (artes. R.E.D.
B. Esta Pro(osici.n' con s* Escolio' es *na n*e,a m*estra del &realismoJ de Es(inosa. a ,erdad' (or s3 sola' no &tieneJ (or )* im(onerse' s* e+icacia de(ende de la "uerza con )*e se (resente a la imaginaci.n. Nat*ralmente' eso tiene m*c%as consec*encias (r6cticas 70 so!re todo (ol3ticas G. El sa!io *nir6 ,erdad 0 +*er1a' (ero sa e )*e &,erdad J no origina' (or s3 misma' &con,icci.nJ.
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PROPOSICI$N III 9a "uerza con (ue el hom re persevera en la e4istencia es limitada, ' resulta in"initamente superada por la potencia de las causas e4teriores$ +emostracin5 Es e,idente (or el ADioma de esta Parte. P*es' dado *n %om!re' se da alg*na otra cosa m6s (otente G(ongamos AG- 0' dado A' se da adem6s otra cosa G(ongamos BG m6s (otente )*e A' 0 as3 %asta el in+inito. Por ende' la (otencia del %om!re es delimitada (or la (otencia de otra cosa' e in+initamente s*(erada (or la (otencia de las ca*sas eDteriores. R.E.D. PROPOSICI$N I< Es imposi le (ue el hom re no sea una parte de la naturaleza, ' (ue no pueda su"rir otros cam ios (ue los inteli!i les en virtud de su sola naturaleza, ' de los cuales sea causa adecuada$ +emostracin5 a (otencia (or la )*e las cosas sing*lares G0' (or consig*iente' el %om!reG conser,an s* ser' es la misma (otencia de Dios' o sea' de la Nat*rale1a (por el Corolario de la 6roposicin <J de la 6arte C), no en c*anto es in+inita' sino en c*anto (*ede eD(licitarse a tra,s de *na esencia %*mana act*al (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC)$ As3 (*es' la (otencia del %om!re' en c*anto eD(licada (or s* esencia act*al' es *na (arte de la in+inita (otencia' esto es' de la esencia' de Dios o la Nat*rale1a (por la 6roposicin ;J de la 6arte C)$ R*e era lo (rimero. Adem6s' si +*ese (osi!le )*e el %om!re no (*diera s*+rir otros cam!ios )*e los inteligi!les en ,irt*d de la sola nat*rale1a del %om!re mismo' se seg*ir3a (por las 6roposiciones J ' : de la 6arte CCC) )*e no (odr3a (erecer' sino )*e eDistir3a siem(re necesariamente' 0 eso de!er3a seg*irse de *na ca*sa c*0a (otencia +*era +inita o in+inita' a sa!er= o !ien de la sola (otencia del %om!re' )*e de esta s*erte tendr3a el (oder necesario (ara a(artar de s3 los dem6s cam!ios )*e (*dieran !rotar de ca*sas eDteriores' o !ien de la (otencia in+inita de la nat*rale1a' )*e' en ese caso' orientar3a todas las cosas sing*lares de tal manera )*e el %om!re no (*diera s*+rir otros cam!ios )*e los tiles a s* conser,aci.n. Pero la (rimera %i(.tesis es a!s*rda (por la 6roposicin anterior, cu'a demostracin es universal, ' puede aplicarse a todas las cosas sin!ulares)$ Por consig*iente' si

+*era (osi!le )*e el %om!re no (*diera s*+rir otros cam!ios )*e los inteligi!les en ,irt*d de la sola nat*rale1a del %om!re mismo 0' consig*ientemente' si +*era (osi!le (como ' a hemos mostrado) )*e eDistiese siem(re necesariamente' ello de!er3a seg*irse G seg*nda %i(.tesisG de la in+inita (otencia de Dios- 0' (or consig*iente (por la 6roposicin 1: de la 6arte C), de!er3a ded*cirse de la necesidad de la nat*rale1a di,ina' en c*anto se la considerase como a+ectada (or la idea de *n %om!re' el orden de toda la nat*rale1a' en c*anto conce!ida !a4o los atri!*tos de la eDtensi.n 0 el (ensamiento- 0' de esa manera (por la 6roposicin <1 de la 6arte C), se seg*ir3a )*e el %om!re ser3a in+inito' lo c*al es a!s*rdo (por la primera parte de esta +emostracin)$ As3 (*es' es im(osi!le )*e el %om!re no s*+ra otros cam!ios )*e a)*ellos de los )*e es ca*sa adec*ada l mismo. R.E.D. Corolario5 De a)*3 se sig*e )*e el %om!re est6 s*4eto siem(re' necesariamente' a las (asiones' 0 )*e sig*e el orden comn de la nat*rale1a' o!edecindolo' 0 acomod6ndose a l c*anto lo eDige la nat*rale1a de las cosas. PROPOSICI$N < 9a "uerza ' el incremento de una pasin cual(uiera, as# como su perseverancia en la e4istencia, no se de"inen por la potencia con (ue nosotros nos es"orzamos por perseverar en e4istir, sino por la potencia de la causa e4terior, comparada con la nuestra$ +emostracin5 a esencia de *na (asi.n no (*ede eD(licarse (or n*estra sola esencia (por las +e"iniciones 1 ' < de la 6arte CCC), es decir (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), la (otencia de *na (asi.n no (*ede ser de+inida (or la (otencia con )*e nos es+or1amos (or (erse,erar en n*estro ser' sino )*e (como se ha demostrado en la 6roposicin 1: de la 6arte CC) de!e ser de+inida' necesariamente' (or la (otencia de la ca*sa eDterior com(arada con la n*estra. R.E.D. PROPOSICI$N <I 9a "uerza de una pasin o a"ecto puede superar las dem0s acciones del hom re, o sea, puede superar su potencia, hasta tal punto (ue ese a"ecto (uede pertinazmente adherido al hom re$ +emostracin5 a +*er1a 0 el incremento de *na (asi.n c*al)*iera'

as3 como s* (erse,erancia en la eDistencia' se de+inen (or la (otencia de la ca*sa eDterior com(arada con la n*estra (por la 6roposicin anterior); 0' de esta s*erte (por la 6roposicin ; de esta 6arte), (*ede s*(erar la (otencia del %om!re' etctera. R.E.D. PROPOSICI$N <II =n a"ecto no puede ser reprimido ni suprimido sino por medio de otro a"ecto contrario, ' m0s "uerte (ue el (ue ha de ser reprimido PJ$ +emostracin5 #n a+ecto' en c*anto re+erido al alma' es *na idea con la )*e el alma a+irma *na +*er1a de eDistir de s* c*er(o ma0or o menor )*e antes (por la +e"inicin !eneral de los a"ectos, (ue se encuentra al "inal de la 6arte tercera)$ As3 (*es' c*ando el alma es asaltada (or *n a+ecto' el c*er(o eD(erimenta al mismo tiem(o *na a+ecci.n )*e a*menta o dismin*0e s* (otencia de o!rar. Esta a+ecci.n del c*er(o' adem6s (por la 6roposicin > de esta 6arte), reci!e de s* ca*sa la +*er1a (ara (erse,erar en s* ser' 0' (or ende' no (*ede ser re(rimida ni s*(rimida sino (or *na ca*sa cor(.rea (por la 6roposicin : de la 6arte CC) )*e %aga eD(erimentar al c*er(o *na a+ecci.n contraria a la (rimera (por la 6roposicin 5 de la 6arte CCC) 0 m6s +*erte )*e ella (por el 74ioma de esta 6arte), 0 de esta s*erte (por la 6roposicin 1< de la 6arte CC), el alma ser6 a+ectada (or la idea de *na a+ecci.n m6s +*erte )*e la (rimera 0 contraria a ella' esto es (por la +e"inicin !eneral de los a"ectos), el alma eD(erimentar6 *n a+ecto m6s +*erte )*e el (rimero' 0 contrario a les decir' *n a+ecto )*e eDcl*ir6 o s*(rimir6 la eDistencia del (rimero. Y' (or ende' *n a+ecto no (*ede ser re(rimido ni s*(rimido sino (or medio de otro a+ecto contrario 0 m6s +*erte. R.E.D. Corolario5 #n a+ecto' en c*anto re+erido al alma' no (*ede ser re(rimido ni s*(rimido sino (or medio de la idea de *na a+ecci.n del c*er(o contraria a la a+ecci.n )*e (adecemos' 0 m6s +*erte )*e ella. P*es el a+ecto )*e eD(erimentamos no (*ede ser re(rimido ni s*(rimido sino (or medio de *n a+ecto contrario a l' 0 m6s +*erte (por la 6roposicin anterior), esto es (por la +e"inicin !eneral de los a"ectos), (or medio de la idea de *na a+ecci.n del c*er(o m6s
J$ "eDto co%erente con el al*dido en la nota anterior= *na (asi.n es ,encida (or otra (asi.n' no (or la &ra1.nJ a secas. El &racionalismoJ de Es(inosa incl*0e lo &irracionalJ como com(onente de la realidad= no %a0 ingen*idad racionalista en l. a ,erdad de la (asi.n %ace (osi!le Gdir3amos7 la (asi.n de la ,erdad. Es(inosa tam!in %a %ec%o s* &cr3tica de la conciencia racionalJ.
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+*erte )*e la a+ecci.n )*e eD(erimentamos' 0 contraria a ella. PROPOSICI$N <III El conocimiento del ien ' el mal no es otra cosa (ue el a"ecto de la ale!r#a o el de la tristeza, en cuanto (ue somos conscientes de /l$ +emostracin5 lamamos &!*enoJ o &maloJ a lo )*e es til o da5oso en orden a la conser,aci.n de n*estro ser (por las +e"iniciones 1 ' < de esta 6arte), esto es (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), a lo )*e a*menta o dismin*0e' +a,orece o re(rime n*estra (otencia de o!rar. As3 (*es (por las +e"iniciones de la ale!r#a ' la tristeza5 verlas en el Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC), en la medida en )*e (erci!imos )*e *na cosa nos a+ecta de alegr3a o triste1a' en esa medida la llamamos &!*enaJ o &malaJ' 0 as3' el conocimiento del !ien 0 el mal no es otra cosa )*e la idea de la alegr3a o de la triste1a )*e se sig*e necesariamente (por la 6roposicin << de la 6arte CC) del a+ecto mismo de la alegr3a o de la triste1a. A%ora !ien' esta idea est6 *nida al a+ecto de la misma manera )*e el alma est6 *nida al c*er(o (por la 6roposicin <1 de la 6arte CC), esto es (como se ha mostrado en el Escolio de la misma 6roposicin), dic%a idea no se disting*e realmente del a+ecto mismo' o sea' de la idea de la a+ecci.n del c*er(o (por la +e"inicin !eneral de los a"ectos), sino )*e se disting*e s.lo (or el conce(to )*e de ella tenemos. Por consig*iente' dic%o conocimiento del !ien 0 el mal no es otra cosa )*e el a+ecto mismo' en c*anto )*e somos conscientes de l. R.E.D. PROPOSICI$N IK =n a"ecto cu'a causa ima!inamos presente ante nosotros es m0s "uerte (ue si no ima!inamos presente esa causa$ +emostracin5 #na imaginaci.n es *na idea (or la )*e el alma considera *na cosa como (resente (ver su +e"inicin en el Escolio de la 6roposicin 17 de la 6arte CC), 0 )*e re,ela m6s !ien la constit*ci.n del c*er(o %*mano )*e la nat*rale1a de la cosa eDterior (por el Corolario < de la 6roposicin 1: de la 6arte CC)$ #n a+ecto es' (*es' *na imaginaci.n (por la +e"inicin !eneral de los a"ectos), en c*anto )*e re,ela la constit*ci.n del c*er(o. A%ora !ien' *na imaginaci.n (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC) es m6s intensa mientras no imaginamos nada )*e eDcl*0a la eDistencia

(resente de la cosa eDterior- (or consig*iente' tam!in *n a+ecto c*0a ca*sa imaginamos (resente ante nosotros es m6s intenso' o sea' m6s +*erte' )*e si no imaginamos (resente esa ca*sa. R.E.D. Escolio5 C*ando di4e m6s arri!a' en la Pro(osici.n 8F de la Parte III' )*e nosotros somos a+ectados (or la imagen de *na cosa +*t*ra o (retrita con el mismo a+ecto )*e si la cosa )*e imaginamos est*,iera (resente' ad,ert3 eD(resamente )*e ello es ,erdad en la medida en )*e tomamos en consideraci.n la sola imagen de la cosa- esta imagen es' e+ecti,amente' de la misma nat*rale1a' %a0amos o no imaginado las cosas como (resentes. Pero no neg* )*e dic%a imagen se de!ilite c*ando consideramos como (resentes ante nosotros otras cosas )*e eDcl*0en la eDistencia (resente de la cosa +*t*ra' 0 no lo ad,ert3 entonces (or)*e %a!3a decidido tratar en esta Parte acerca de la +*er1a de los a+ectos. Corolario5 a imagen de *na cosa +*t*ra o (retrita' esto es' de *na cosa )*e consideramos con relaci.n a *n tiem(o +*t*ro o (retrito' 0 no (resente' es m6s d!il' en ig*aldad de circ*nstancias' )*e la imagen de *na cosa (resente- 0' (or consig*iente' el a+ecto re+erido a *na cosa +*t*ra o (retrita' en ig*aldad de circ*nstancias' es tam!in menos enrgico )*e el a+ecto )*e se re+iere a *na cosa (resente. PROPOSICI$N K E4perimentamos por una cosa "utura, (ue ima!inamos ha de cumplirse pronto, un a"ecto m0s intenso (ue si ima!inamos (ue el tiempo de su e4istencia est0 mucho m0s distante del presente, ' tam i/n somos a"ectados por la memoria de una cosa, (ue ima!inamos ha er ocurrido hace poco, m0s intensamente (ue si ima!inamos (ue ha ocurrido hace mucho$ +emostracin5 En e+ecto' al imaginar *na cosa )*e %a de c*m(lirse (ronto o )*e %a oc*rrido no %ace m*c%o' imaginamos sin m6s algo )*e eDcl*0e menos s* (resencia )*e si imagin6semos )*e el tiem(o de s* eDistencia +*t*ra est6 m*c%o m6s le4os del (resente' o )*e %a oc*rrido %ace m*c%o (como es por s# notorio); 0 as3 (por la 6roposicin anterior), en esa medida' seremos a+ectados (or ella m6s intensamente. R.E.D. Escolio5 De lo )*e %emos o!ser,ado a (ro(.sito de la De+inici.n @

de esta Parte' se sig*e )*e somos a+ectados con la misma de!ilidad (or todos los o!4etos )*e distan del (resente *n la(so de tiem(o ma0or del )*e (odemos determinar con la imaginaci.n' a*n)*e se(amos )*e ellos mismos est6n se(arados entre s3 (or *n am(lio inter,alo de tiem(o. PROPOSICI$N KI El a"ecto (ue e4perimentamos con relacin a una cosa (ue ima!inamos como necesaria, es m0s intenso, en i!ualdad de circunstancias, (ue el (ue e4perimentamos con relacin a una cosa posi le o contin!ente, o sea, no necesaria$ +emostracin5 Al imaginar )*e *na cosa es necesaria' en esa medida a+irmamos s* eDistencia' 0' al contrario' negamos la eDistencia de *na cosa en la medida en )*e imaginamos )*e no es necesaria (por el Escolio 1 de la 6roposicin ;; de la 6arte C); (or ende (por la 6roposicin P de esta 6arte), el a+ecto relati,o a *na cosa necesaria es m6s intenso' en ig*aldad de circ*nstancias' )*e el relati,o a *na cosa no necesaria. R.E.D. PROPOSICI$N KII El a"ecto relacionado con una cosa (ue sa emos no e4iste en el presente, ' (ue ima!inamos como posi le, es m0s intenso, en i!ualdad de circunstancias, (ue el relacionado con una cosa contin!ente$ +emostracin5 En la medida en )*e imaginamos *na cosa como contingente' no nos a+ecta ning*na otra imagen )*e a+irme la eDistencia de esa cosa (por la +e"inicin ; de esta 6arte), sino )*e' al contrario (se!2n la hiptesis), imaginamos ciertas cosas )*e eDcl*0en s* eDistencia (resente. A%ora !ien' en la medida en )*e imaginamos )*e *na cosa es (osi!le en el +*t*ro' en esa medida imaginamos ciertas cosas )*e a+irman s* eDistencia (por la +e"inicin J de esta 6arte), es decir (por la 6roposicin 1O de la 6arte CCC), )*e mantienen' la es(eran1a o el miedo' 0' de esta s*erte' es m6s ,e%emente el a+ecto relati,o a *na cosa (osi!le. R.E.D. Corolario5 El a+ecto relati,o a *na cosa )*e sa!emos no eDiste en el (resente' 0 a la )*e imaginamos como contingente' es m*c%o

menos enrgico )*e si imagin6ramos )*e la cosa est6 (resente ante nosotros. +emostracin5 El a+ecto relati,o a *na cosa )*e imaginamos eDiste en el (resente es m6s intenso )*e si la imaginamos como +*t*ra (por el Corolario de la 6roposicin P de esta 6arte), 0 m*c%o m6s ,e%emente )*e si imagin6ramos )*e ese tiem(o +*t*ro est6 m*0 le4os del (resente (por la 6roposicin 1U de esta 6arte)$ As3 (*es' el a+ecto relati,o a *na cosa c*0o tiem(o de eDistencia imaginamos estar m*0 le4ano del (resente' es m*c%o menos enrgico )*e si imagin6ramos esa cosa como (resente' 0' con todo' es m6s intenso )*e si la imagin6semos como contingente- 0 de este modo' el a+ecto relati,o a *na cosa contingente ser6 m*c%o menos enrgico )*e si imagin6ramos )*e la cosa est6 (resente ante nosotros. R.E.D. PROPOSICI$N KIII El a"ecto e4perimentado con relacin a una cosa contin!ente (ue sa emos no e4iste en el presente es menos en/r!ico, en i!ualdad de circunstancias, (ue el a"ecto e4perimentado con relacin a una cosa pret/rita$ +emostracin5 En la medida en )*e imaginamos *na cosa como contingente' no nos a+ecta ning*na otra imagen )*e a+irme la eDistencia de la cosa (por la +e"inicin ; de esta 6arte), sino )*e' al contrario (se!2n la hiptesis), imaginamos ciertas cosas )*e eDcl*0en s* eDistencia (resente. Pero en la medida en )*e la imaginamos con relaci.n a *n tiem(o (retrito' entonces se s*(one )*e imaginamos algo )*e la trae a la memoria' o sea' )*e s*scita s* imagen (ver 6roposicin 1O de la 6arte CC, con su Escolio), ', (or ende' ocasiona )*e la consideremos como si est*,iera (resente (por el Corolario de la 6roposicin 17 de la 6arte CC)$ Y' de este modo (por la 6roposicin P de esta 6arte), el a+ecto relati,o a *na cosa contingente )*e sa!emos no eDiste en el (resente es menos enrgico' en ig*aldad de circ*nstancias' )*e el a+ecto relati,o a *na cosa (retrita. R.E.D. PROPOSICI$N KI< El conocimiento verdadero del ien ' el mal no puede reprimir nin!2n a"ecto en la medida en (ue ese conocimiento es verdadero,

sino slo en la medida en (ue es considerado /l mismo como un a"ecto$ +emostracin5 #n a+ecto es *na idea' (or la c*al el alma a+irma *na +*er1a de eDistir ma0or o menor )*e antes (por la +e"inicin !eneral de los a"ectos), 0' de esta s*erte (por la 6roposicin 1 de esta 6arte), no (osee nada (ositi,o )*e (*eda ser s*(rimido (or la (resencia de lo ,erdadero- (or consig*iente' el conocimiento ,erdadero del !ien 0 del mal' en c*anto ,erdadero' no (*ede re(rimir ningn a+ecto. A%ora !ien' en la medida en )*e es *n a+ecto (ver 6roposicin O de esta 6arte), s.lo si es m6s +*erte )*e el a+ecto )*e %a de ser re(rimido (por la 6roposicin 7 de esta 6arte) (odr6 re(rimir dic%o a+ecto. R.E.D. PROPOSICI$N K< El deseo (ue sur!e del conocimiento verdadero del ien ' el mal puede ser e4tin!uido o reprimido por otros muchos deseos (ue rotan de los a"ectos (ue nos asaltan$ +emostracin5 Del conocimiento ,erdadero del !ien 0 el mal' en c*anto )*e es (por la 6roposicin O de esta 6arte) *n a+ecto' s*rge necesariamente *n deseo (por la +e"inicin 1 de los a"ectos), )*e es tanto ma0or c*anto lo es el a+ecto del )*e s*rge (por la 6roposicin ;7 de la 6arte CCC)$ A%ora !ien' (*esto )*e dic%o deseo (por hiptesis) !rota del %ec%o de )*e conocemos ,erdaderamente algo' se sig*e en nosotros' entonces' en c*anto )*e o!ramos (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), 0' de esta s*erte' de!e ser entendido (or medio de n*estra sola esencia (por la +e"inicin < de la 6arte CCC); 0' consig*ientemente (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), s* +*er1a e incremento de!en de+inirse (or la sola (otencia %*mana. Por s* (arte' los deseos )*e s*rgen de los a+ectos )*e nos asaltan' son a s* ,e1 tanto ma0ores c*anto m6s ,e%ementes sean esos a+ectos' 0 as3' s* +*er1a e incremento (por la 6roposicin 5 de esta 6arte) de!en de+inirse (or la (otencia de las ca*sas eDteriores' c*0a (otencia' si se la com(ara con la n*estra' la s*(era inde+inidamente (por la 6roposicin ; de esta 6arte)$ Y' de este modo' los deseos )*e nacen de tales a+ectos (*eden ser m6s ,e%ementes )*e el )*e nace del conocimiento ,erdadero del !ien 0 el mal' 0' (or ende (por la 6roposicin 7 de esta 6arte), (odr6n eDting*irlo o re(rimirlo. R.E.D.

PROPOSICI$N K<I El deseo (ue rota del conocimiento del ien ' el mal, en cuanto (ue este conocimiento se re"iere al "uturo, puede ser reprimido o e4tin!uido con especial "acilidad por el deseo de las cosas (ue est0n presentes ' son a!rada les$ +emostracin5 El a+ecto relati,o a *na cosa )*e imaginamos como +*t*ra es menos enrgico )*e el a+ecto relati,o a *na cosa (resente (por el Corolario de la 6roposicin P de esta 6arte)$ A%ora !ien' el deseo )*e !rota del conocimiento ,erdadero del !ien 0 el mal' a*n en el caso de )*e ,erse so!re cosas )*e estn (resentes 0 sean !*enas' (*ede ser eDting*ido o re(rimido (or *n deseo irre+leDi,o (por la 6roposicin anterior, cu'a demostracin es universal); (or consig*iente' el deseo )*e nace de ese conocimiento' en el caso de )*e se re+iera al +*t*ro' (odr6 ser re(rimido o eDting*ido con *na ma0or +acilidad' etc. R.E.D. PROPOSICI$N K<II El deseo (ue rota del conocimiento verdadero del ien ' el mal, en cuanto (ue versa so re cosas contin!entes, puede ser reprimido con mucha ma'or "acilidad a2n por el deseo de las cosas (ue est0n presentes$ +emostracin5 Esta Pro(osici.n se dem*estra del mismo modo )*e la anterior (or el Corolario de la Pro(osici.n 8; de esta (arte. Escolio5 Con esto' creo %a!er mostrado la ca*sa de )*e los %om!res sean mo,idos m6s !ien (or la o(ini.n )*e (or la ,erdadera ra1.n' as3 como la ca*sa de )*e el ,erdadero conocimiento del !ien 0 el mal s*scite t*r!aciones del 6nimo' 0 de )*e ceda +rec*entemente a todo gnero de conc*(iscencia. De a%3 (ro,iene a)*ello del (oeta= &,eo lo )*e es me4or 0 lo a(r*e!o' (ero %ago lo )*e es (eorJ. Y el Eclesiasts (arece %a!er (ensado en lo mismo al decir= &)*ien a*menta s* ciencia' a*menta s* dolorJ. No digo estas cosas con el o!4eto de in+erir )*e es me4or ignorar )*e sa!er' o )*e no %a0 di+erencia alg*na entre el tonto 0 el inteligente a la %ora de moderar s*s a+ectos' sino (or)*e es necesario conocer tanto la (otencia como la im(otencia de n*estra nat*rale1a (ara (oder determinar lo )*e la ra1.n (*ede 0 lo )*e no (*ede (or lo )*e toca al dominio de los a+ectos- 0 0a %e dic%o )*e en esta Parte i!a a

tratar s.lo de la im(otencia %*mana' (*es %e decidido tratar (or se(arado de la (otencia de la ra1.n so!re los e+ectos :>. PROPOSICI$N K<III El deseo (ue sur!e de la ale!r#a, en i!ualdad de circunstancias, es m0s "uerte (ue el deseo (ue rota de la tristeza$ +emostracin5 El deseo es la esencia misma del %om!re (por la +e"inicin 1 de los a"ectos), esto es (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), el es+*er1o )*e el %om!re reali1a (or (erse,erar en s* ser. #n deseo )*e nace de la alegr3a es' (*es' +a,orecido o a*mentado (por la +e"inicin de la ale!r#a5 verla en el Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC) (or el a+ecto mismo de la alegr3a- en cam!io' el )*e !rota de la triste1a es dismin*ido o re(rimido (or el a+ecto mismo de la triste1a (se!2n el mismo Escolio)$ De esta s*erte' la +*er1a del deseo )*e s*rge de la alegr3a de!e de+inirse a la ,e1 (or la (otencia %*mana 0 (or la (otencia de la ca*sa eDterior' 0' en cam!io' la del )*e s*rge de la triste1a de!e ser de+inida s.lo (or la (otencia %*mana' 0' (or ende' a)*el deseo es m6s +*erte. R.E.D. Escolio5 Con estas (ocas Pro(osiciones %e eD(licado las ca*sas de la im(otencia e inconstancia %*manas' 0 (or )* los %om!res no o!ser,an los (rece(tos de la ra1.n. Me )*eda a%ora (or mostrar )* es lo )*e la ra1.n nos (rescri!e' )* a+ectos conc*erdan con las reglas de la ra1.n %*mana' 0 c*6les' en cam!io' son contrarios a ellas. Pero antes de em(e1ar a demostrar todo eso segn n*estro (roli4o orden geomtrico' con,iene (rimero al*dir !re,emente a los dict6menes mismos de la ra1.n' (ara )*e todos com(rendan m6s +6cilmente mi (ensamiento. Como la ra1.n no eDige nada )*e sea contrario a la nat*rale1a' eDige' (or consig*iente' )*e cada c*al se ame a s3 mismo' !*s)*e s* *tilidad (ro(ia Glo )*e realmente le sea tilG' a(ete1ca todo a)*ello )*e cond*ce realmente al %om!re a *na (er+ecci.n ma0or' 0' en trminos a!sol*tos' )*e cada c*al se es+*erce c*anto est6 en s* mano (or conser,ar s* ser. Y esto es tan necesariamente ,erdadero como )*e el todo es ma0or )*e la (arte (ver 6roposicin J de la 6arte CCC), S*(*esto' adem6s' )*e la ,irt*d (por la +e"inicin O de esta 6arte) no es otra cosa )*e act*ar
>. So!re la !ase de lo esta!lecido anteriormente' Es(inosa ,a a concl*ir )* (asiones sir,en me4or )*e otras a los intereses de la ra1.n= 0' en ese sentido' c*6les son !*enas o malas /en ese sentido' (*es' en general' no %a0 !ien ni mal= las (asiones &malasJ ser6n realidades nat*rales2.
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segn las le0es de la (ro(ia nat*rale1a' 0 )*e nadie se es+*er1a en conser,ar s* ser (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC) sino en ,irt*d de las le0es de s* (ro(ia nat*rale1a' se sig*e de ello= primero, )*e el +*ndamento de la ,irt*d es el es+*er1o mismo (or conser,ar el ser (ro(io' 0 la +elicidad consiste en el %ec%o de )*e el %om!re (*ede conser,ar s* ser. Se sig*e tam!in' se!undo5 )*e la ,irt*d de!e ser a(etecida (or s3 misma' 0 )*e no de!emos a(etecerla (or o!ra de otra ca*sa m6s eDcelente o til (ara nosotros )*e la ,irt*d misma. Se sig*e' (or ltimo' tercero5 )*e los )*e se s*icidan son de 6nimo im(otente' 0 est6n com(letamente derrotados (or ca*sas eDteriores )*e re(*gnan a s* nat*rale1a. Adem6s' se sig*e' en ,irt*d del Post*lado A de la Parte II' )*e nosotros no (odemos (rescindir de todo lo )*e nos es eDterno' (ara conser,ar n*estro ser' 0 )*e no (odemos ,i,ir sin tener algn comercio con las cosas )*e est6n +*era de nosotros- si' adem6s' tomamos en consideraci.n n*estra alma' ,emos )*e n*estro entendimiento ser3a m6s im(er+ecto si el alma est*,iera aislada 0 no s*(iese de nada )*e no +*era ella misma. As3 (*es' %a0 m*c%as cosas +*era de nosotros )*e nos son tiles 0 )*e' (or ello' %an de ser a(etecidas. Y entre ellas' las m6s eDcelentes son las )*e conc*erdan (or com(leto con n*estra nat*rale1a. En e+ecto= si' (or e4em(lo' dos indi,id*os )*e tienen *na nat*rale1a enteramente ig*al se *nen entre s3' com(onen *n indi,id*o do!lemente (otente )*e cada *no de ellos (or se(arado. Y as3' nada es m6s til al %om!re )*e el %om!re)*iero decir )*e nada (*eden desear los %om!res )*e sea me4or (ara la conser,aci.n de s* ser )*e el concordar todos en todas las cosas' de s*erte )*e las almas de todos +ormen como *na sola alma:@' 0 s*s c*er(os como *n solo c*er(o' es+or16ndose todos a la ,e1' c*anto (*edan' en conser,ar s* ser' 0 !*scando todos a *na la comn *tilidad- de donde se sig*e )*e los %om!res )*e se go!iernan (or la ra1.n' es decir' los %om!res )*e !*scan s* *tilidad
@. &R*asi *nam mentem...J En el Gratado pol#tico, Es(inosa %ar6 %inca(i en esta conce(ci.n de la sociedad ci,il veluti una mens$ Esta idea del Estado como &com*nidad es(irit*alJ Ga(o0ada en la idea de &indi,id*o com(*estoJ= la misma idea *sada (ara %a!lar de la EDtensi.nG a(*nta %acia la &com*nidad *ni,ersalJ como *n ideal- s.lo )*e' estando los Estados entr s3 &como los indi,id*os est6n entre s3 (ara el derec%o nat*ralJ /es decir' en sit*aci.n de l*c%a 0 o(osici.n2' esa &com*nidad *ni,ersalJ no est6 dada$ Pero de ella s*rgir3an las mismas &,enta4asJ )*e del Estado res(ecto a los indi,id*os en sit*aci.n de &nat*rale1aJ. &S*rgir6n las mismas ,enta4asJ )*iere decir &re(rod*cir3an *n es)*ema ontol.gico m6s (er+ectoJ /el del indi,id*o com(*esto' lle,ado a s*s consec*encias ltimas2. Ha!r3a a%3 *na (ro(*esta de reali1aci.n %ist.rica Gla democracia *ni,ersal7 de lo )*e es &,erdaderoJ su specie aeternitatis /la idea de &indi,id*o com(*esto *ni,ersalJ' como *ni.n de todas las (otencias o esencias2.
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!a4o la g*3a de la ra1.n' no a(etecen (ara s3 nada )*e no deseen (ara los dem6s %om!res' 0' (or. ello' son 4*stos' dignos de con+ian1a 0 %onestos. Estos son los dict6menes de la ra1.n )*e me %a!3a (ro(*esto mostrar a)*3 en (ocas (ala!ras' antes de em(e1ar a demostrarlos segn *n orden m6s detallado- 0 %e (rocedido as3 (or ,er si era (osi!le atraer la atenci.n de )*ienes creen )*e este (rinci(io Ga sa!er' el de )*e cada c*al est6 o!ligado a !*scar s* *tilidadG es el +*ndamento de la inmoralidad' 0 no el de la moralidad 0 la ,irt*d. Y as3' tras %a!er indicado r6(idamente )*e s*cede todo lo contrario' (aso a demostrarlo (or la misma ,3a )*e ,enimos sig*iendo %asta a)*3. PROPOSICI$N KIK Cada cual apetece o a orrece necesariamente, en virtud de las le'es de su naturaleza, lo (ue )uz!a ueno o malo$ +emostracin5 El conocimiento del !ien 0 del mal es (por la 6roposicin O de esta 6arte) el a+ecto mismo de la alegr3a o de la triste1a' en c*anto )*e somos conscientes de l' 0' (or ende (por la 6roposicin <O de la 6arte CCC), cada c*al a(etece necesariamente lo )*e 4*1ga !*eno' 0' al contrario' a!orrece necesariamente lo )*e 4*1ga malo. A%ora !ien' este a(etito no es otra cosa )*e la esencia o nat*rale1a misma del %om!re (por la de"inicin del apetito; verla en el Escolio de la 6roposicin P de la 6arte CCC, ' la +e"inicin 1 de los a"ectos)$ Por consig*iente' cada c*al a(etece o a!orrece necesariamente' en ,irt*d de las solas le0es de s* nat*rale1a' etc. R.E.D. PROPOSICI$N KK Cuanto m0s se es"uerza cada cual en uscar su utilidad, esto es, en conservar su ser, ' cuanto m0s lo consi!ue, tanto m0s dotado de virtud est0; ' al contrario, en tanto (ue descuida la conservacin de su utilidad Iesto es, de su ser1, en esa medida es impotente$ +emostracin5 a ,irt*d es la (otencia %*mana misma' )*e se de+ine (or la sola esencia del %om!re (por la +e"inicin O de esta 6arte), esto es (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), )*e se de+ine (or el solo es+*er1o )*e el %om!re reali1a (or (erse,erar en s* ser.

*ego' c*anto m6s se es+*er1a cada c*al (or conser,ar s* ser' 0 c*anto m6s lo consig*e' tanto m6s dotado de ,irt*d est6' 0' consig*ientemente (por las 6roposiciones J ' : de la 6arte CCC), alg*ien es im(otente en la medida en )*e desc*ida la conser,aci.n de s* ser. R.E.D. Escolio5 As3 (*es' nadie de4a de a(etecer s* *tilidad' o sea' la conser,aci.n de s* ser' como no sea ,encido (or ca*sas eDteriores 0 contrarias a s* nat*rale1a. Y as3' nadie tiene a,ersi.n a los alimentos' ni se da m*erte' en ,irt*d de la necesidad de s* nat*rale1a' sino com(elido (or ca*sas eDteriores- ello (*ede s*ceder de m*c%as maneras= *no se da m*erte o!ligado (or otro' )*e le des,3a la mano en la )*e lle,a cas*almente *na es(ada' +or16ndole a dirigir el arma contra s* cora1.n- otro' o!ligado (or el mandato de *n tirano a a!rirse las ,enas' como Sneca' esto es' deseando e,itar *n mal ma0or (or medio de otro menor- otro' en +in' (or)*e ca*sas eDteriores oc*ltas dis(onen s* imaginaci.n 0 a+ectan s* c*er(o de tal modo )*e ste se re,iste de *na n*e,a nat*rale1a' contraria a la )*e antes ten3a' 0 c*0a idea no (*ede darse en el alma (por la 6roposicin 1U de la 6arte CCC)$ Pero )*e el %om!re se es+*erce' (or la necesidad de s* nat*rale1a' en no eDistir' o en cam!iar s* +orma (or otra' es tan im(osi!le como )*e de la nada se (rod*1ca algo' segn todo el m*ndo (*ede ,er a (oco )*e medite:I. PROPOSICI$N KKI -adie puede desear ser "eliz, o rar ien ' vivir ien, si no desea al mismo tiempo ser, o rar ' vivir, esto es, e4istir en acto$ +emostracin5 a demostraci.n de esta Pro(osici.n' o m6s !ien la materia misma de ella' es e,idente de (or s3' 0 tam!in en ,irt*d de la de+inici.n del deseo. El deseo' en e+ecto (por la +e"inicin 1 de los a"ectos), de ,i,ir +eli1mente' o sea' de ,i,ir 0 o!rar !ien' etc.' es la esencia misma del %om!re' es decir (por la Pro(osici.n I de la Parte III2' el es"uerzo (ue cada uno realiza por conservar su ser$ 6or consi!uiente, nadie puede desear, etc$ B$E$+$
I. Es(inosa ,iene a decir en este Escolio )*e la idea de &s*icidioJ /la idea misma2 es *n sinsentido$ Nada (*ede &es+or1arse en no serJ. Es(inosa critica a)*3 la &interioridadJ %i(ostasiada )*e s*!0ace en la idea de &s*icidioJ /*n sui s*stanti+icado2. Al &s*icidaJ lo matan ca*sas eDteriores )*e dis(onen s* c*er(o de cierto modo. Es(inosa es co%erente a)*3 con s* negaci.n de )*e el %om!re sea s*!stancia= s.lo la s*!stancia es causa sui$
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PROPOSICI$N KKII -o puede conce irse virtud al!una anterior a /sta (es decir, al es"uerzo por conservarse)$ +emostracin5 El es+*er1o (or conser,arse es la esencia misma de la cosa (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC)$ As3 (*es' si (*diera conce!irse alg*na ,irt*d anterior a sta' es decir' a este es+*er1o' entonces (por la +e"inicin O de esta 6arte) la esencia de la cosa ser3a conce!ida como anterior a ella misma' lo c*al (como es notorio por s#) es a!s*rdo. *ego no (*ede conce!irse ,irt*d alg*na' etc. R.E.D. Corolario5 El es+*er1o (or conser,arse es el (rimero 0 nico +*ndamento de la ,irt*d. P*es no (*ede ser conce!ido ningn otro (rinci(io anterior a l (por la 6roposicin anterior), 0' sin l (por la 6roposicin <1 de esta 6arte), no (*ede conce!irse ning*na ,irt*d. PROPOSICI$N KKIII -o puede decirse, en a soluto, (ue el hom re o ra se!2n la virtud, en la medida en (ue es determinado a hacer al!o por el hecho de tener ideas inadecuadas, sino slo en la medida en (ue est0 determinado por el hecho de entender$ +emostracin5 En la medida en )*e el %om!re est6 determinado a o!rar (or tener ideas inadec*adas' (adece (por la 6roposicin 1 de la 6arte CCC); esto es (por las +e"iniciones 1 ' < de la 6arte CCC), %ace algo )*e no (*ede ser (erci!ido (or medio de s* sola esencia' es decir (por la +e"inicin O de esta 6arte), )*e no se sig*e de s* ,irt*d. A%ora !ien' si es determinado a %acer algo (or el %ec%o de entender' en esa medida o!ra (por la misma 6roposicin 1 de la 6arte CCC), esto es (por la +e"inicin < de la 6arte CCC), %ace algo )*e es (erci!ido (or medio de s* sola esencia' o sea (por la +e"inicin O de esta 6arte), )*e se sig*e adec*adamente de s* ,irt*d. R.E.D. PROPOSICI$N KKI< En nosotros, actuar a solutamente se!2n la virtud no es otra cosa (ue o rar, vivir o conservar su ser (estas tres cosas si!ni"ican lo mismo) a)o la !u#a de la razn, poniendo como "undamento la

2s(ueda de la propia utilidad$ +emostracin5 Act*ar a!sol*tamente segn la ,irt*d no es otra cosa (por la +e"inicin O de esta 6arte) )*e act*ar segn las le0es de la nat*rale1a (ro(ia. A%ora !ien' nosotros o!ramos s.lo en la medida en )*e entendemos (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC)$ *ego act*ar segn la ,irt*d no es' en nosotros' otra cosa )*e o!rar' ,i,ir o conser,ar el ser !a4o la g*3a de la ra1.n' 0 ello (por el Corolario de la 6roposicin ;; de esta 6arte) (oniendo como +*ndamento la !s)*eda de la (ro(ia *tilidad. R.E.D. PROPOSICI$N KK< -adie se es"uerza por conservar su ser a causa de otra cosa$ +emostracin5 El es+*er1o )*e cada cosa reali1a (or (erse,erar en s* ser se de+ine (or medio de la sola esencia de esa cosa (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), 0 de dic%a esencia sola' 0 no de la esencia de otra cosa' se sig*e necesariamente (por la 6roposicin : de la 6arte CCC) )*e cada c*al se es+*erce (or conser,ar s* ser. Esta Pro(osici.n es e,idente' adem6s' (or el Corolario de la Pro(osici.n ;; de esta Parte. P*es si el %om!re se es+or1ase (or conser,ar s* ser a ca*sa de otra cosa' entonces dic%a cosa ser3a el (rimer +*ndamento de la ,irt*d (como es notorio por s#), lo c*al (por el Corolario antedicho) es a!s*rdo. *ego nadie se es+*er1a' etc. R.E.D. PROPOSICI$N KK<I Godo es"uerzo (ue realizamos se!2n la razn no es otra cosa (ue conocimiento, ' el alma, en la medida en (ue usa la razn, no )uz!a 2til m0s (ue lo (ue la lleva al conocimiento$ +emostracin5 El es+*er1o (or conser,arse no es m6s )*e la esencia de la cosa misma (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), )*e' en c*anto )*e eDiste como tal' se conci!e )*e tiene +*er1a (ara (erse,erar en la eDistencia (por la 6roposicin : de la 6arte CCC) ' para, %acer a)*ello )*e se sig*e necesariamente de s* nat*rale1a tal como est6 dada (ver la +e"inicin del apetito, en el Escolio de la 6roposicin P de la 6arte CCC)$ A%ora !ien' la esencia de la ra1.n no es sino n*estra alma' en c*anto )*e conoce con claridad 0 distinci.n (ver su +e"inicin en el Escolio < de la 6roposicin JU de

la 6arte CC)$ *ego (por la 6roposicin JU de la 6arte CC), todo es+*er1o )*e reali1amos segn la ra1.n no es otra cosa )*e conocimiento. Adem6s' (*esto )*e ese es+*er1o )*e el alma reali1a en c*anto )*e raciocina' (ara conser,ar s* ser' no es otra cosa )*e el conocimiento (por la primera parte de esta +emostracin), entonces este es+*er1o (or entender es (por el Corolario de la 6roposicin << de esta 6arte) el (rimero 0 nico +*ndamento de la ,irt*d' 0 no nos es+or1aremos (or entender las cosas teniendo a la ,ista algn +in (por la 6roposicin <5 de esta 6arte), sino )*e' al contrario' el alma no (odr6 conce!ir' en c*anto )*e raciocina' )*e sea !*eno (ara ella nada sino lo )*e cond*ce al conocimiento (por la +e"inicin 1 de esta 6arte)$ R.E.D. PROPOSICI$N KK<II Con certeza, slo sa emos (ue es ueno o malo a(uello (ue conduce realmente al conocimiento, o a(uello (ue puede impedir (ue conozcamos$ +emostracin5 El alma' en c*anto )*e raciocina' no a(etece otra cosa )*e conocer' 0 no 4*1ga til nada m6s )*e lo )*e la lle,a al conocimiento (por la 6roposicin anterior)$ A%ora !ien' el alma (por las 6roposiciones J1 ' J; de la 6arte CC; ver tam i/n el Escolio de esta 2ltima) no (osee certe1a acerca de las cosas sino en la medida en )*e tiene ideas adec*adas' o sea (lo (ue es lo mismo, por el Escolio < de la 6roposicin JU de la 6arte CC), en la medida en )*e raciocina. Por consig*iente' s.lo sa!emos con certe1a )*e es !*eno a)*ello )*e cond*ce realmente al conocimiento' 0' al contrario' )*e es malo a)*ello )*e (*ede im(edir )*e cono1camos. R.E.D. PROPOSICI$N KK<III El supremo ien del alma es el conocimiento de +ios, ' su suprema virtud, la de conocer a +ios$ +emostracin5 o m6s alto )*e el alma (*ede conocer es Dios' esto es (por la +e"inicin : de la 6arte C), *n ser a!sol*tamente in+inito' 0 sin el c*al (por la 6roposicin 15 de la 6arte C) nada (*ede ser ni ser conce!ido- 0 as3 (por las 6roposiciones <: ' <7 de esta 6arte) la s*(rema *tilidad del alma' o sea (por la +e"inicin 1 de esta 6arte), s* s*(remo !ien' es el conocimiento de Dios. Adem6s' el alma s.lo o!ra en la medida en )*e conoce (por las 6roposiciones 1 ' ; de la

6arte CCC), 0 s.lo en dic%a medida (por la 6roposicin <; de esta 6arte) (*ede decirse' a!sol*tamente' )*e o!ra segn la ,irt*d. As3 (*es' la ,irt*d a!sol*ta del alma es el conocimiento. A%ora !ien' lo m6s alto )*e el alma (*ede conocer es Dios (como aca amos de demostrar)$ Por consig*iente' la s*(rema ,irt*d del alma es la de entender o conocer a Dios. R.E.D. PROPOSICI$N KKIK =na cosa sin!ular cual(uiera, cu'a naturaleza sea completamente distinta de la nuestra, no puede "avorecer ni reprimir nuestra potencia de o rar; ', en t/rminos a solutos, nin!una cosa puede ser para nosotros uena o mala si no tiene al!o com2n con nosotros$ +emostracin5 a (otencia en c*0a ,irt*d eDiste 0 o!ra *na cosa sing*lar c*al)*iera 0' consig*ientemente (por el Corolario de la 6roposicin 1U de la 6arte CC), tam!in el %om!re' no es determinada sino (or otra cosa sing*lar (por la 6roposicin <O de la 6arte C), c*0a nat*rale1a (por la 6roposicin : de la 6arte CC) de!e ser entendida (or medio del mismo atri!*to (or el )*e se conci!e la nat*rale1a %*mana. As3 (*es' n*estra (otencia de o!rar' como )*iera )*e se la conci!a' (*ede ser determinada' 0' consig*ientemente' +a,orecida o re(rimida' (or la (otencia de otra cosa sing*lar )*e tiene algo comn con nosotros' 0 no (or la (otencia de *na cosa c*0a nat*rale1a sea com(letamente distinta de la n*estra' 0' dado )*e llamamos &!*enoJ o &maloJ a lo )*e es ca*sa de alegr3a o de triste1a (por la 6roposicin O de esta 6arte), esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC), a lo )*e a*menta o dismin*0e' +a,orece o re(rime' n*estra (otencia de o!rar' entonces *na cosa c*0a nat*rale1a es com(letamente distinta de la n*estra no (*ede ser' (ara nosotros' ni !*ena ni mala. R.E.D. PROPOSICI$N KKK -in!una cosa puede ser mala por lo (ue tiene de com2n con nuestra naturaleza, sino (ue es mala para nosotros en la medida en (ue nos es contraria$ +emostracin5 lamamos &maloJ a lo )*e es ca*sa de triste1a (por la 6roposicin O de esta 6arte), esto es (por la +e"inicin de la

tristeza5 verla en el Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC), a lo )*e dismin*0e o re(rime n*estra (otencia de o!rar. As3 (*es' si alg*na cosa +*ese mala (or lo )*e tiene de comn con nosotros' (odr3a entonces dismin*ir o re(rimir eso )*e tiene de comn con nosotros' lo c*al (por la 6roposicin J de la 6arte CCC) es a!s*rdo. Ning*na cosa' (*es' (*ede ser mala (or lo )*e tiene de comn con nosotros' sino )*e' al contrario' es mala' es decir (como aca amos de mostrar), dismin*0e o re(rime n*estra (otencia de o!rar' en la medida en )*e nos es contraria (por la 6roposicin 5 de la 6arte CCC)$ R.E.D. PROPOSICI$N KKKI En la medida en (ue una cosa concuerda con nuestra naturaleza, es necesariamente uena$ +emostracin5 En e+ecto' en la medida en )*e *na cosa conc*erda con n*estra nat*rale1a' no (*ede ser mala (por la 6roposicin anterior)$ Ser6 necesariamente' entonces' o !*ena o indi+erente. Si se s*(one esto ltimo' es decir' )*e no es !*ena ni mala' entonces (por el 74ioma ; de esta 6arte) PO nada se seg*ir6 de s* nat*rale1a )*e sir,a (ara la conser,aci.n de la n*estra' es decir (por hiptesis), )*e sir,a (ara la conser,aci.n de la nat*rale1a de la cosa misma- a%ora !ien (por la 6roposicin : de la 6arte CCC), esto es a!s*rdo- (or consig*iente' en la medida en )*e conc*erda con n*estra nat*rale1a' ser6 necesariamente !*ena. R.E.D. Corolario5 De a)*3 se sig*e )*e c*anto m6s conc*erda *na cosa con n*estra nat*rale1a' tanto m6s til o me4or es (ara nosotros' 0' al contrario' c*anto m6s til es *na cosa (ara nosotros' tanto m6s conc*erda con n*estra nat*rale1a. En e+ecto= en c*anto )*e no conc*erda con n*estra nat*rale1a' ser6 necesariamente' o !ien distinta de n*estra nat*rale1a' o !ien contraria a ella. Si es sim(lemente distinta' entonces (por la 6roposicin <P de esta
F. N.tese )*e esta (arte no tiene *n &ADioma BJ /sino s.lo *no' )*e no tiene )*e ,er con lo )*e a)*3 se est6 demostrando2. a edici.n de <an <loten 0 and corrigi. /t. I' (6gina ;CB2 &(or la De+inici.n 8J /correcci.n seg*ida (or A((*%n 0 las trad*cciones es(a5olas2. 9e!%ardt no corrige' sin em!argo' in,ocando la G(ara lG +*erte (ro!a!ilidad de )*e la redacci.n (rimiti,a de esta Parte I< incl*0ese m6s de *n ADioma' (or las ra1ones )*e da en la o!ser,aci.n corres(ondiente /(6g. BFC del t. II de s* edici.n2' *nidas al %ec%o de )*e tam(oco la De+inici.n 8 sir,e (ara esta Demostraci.n.
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6arte) no (odr6 ser !*ena ni mala- (ero si es contraria' entonces ser6 tam!in contraria a la nat*rale1a )*e conc*erda con la n*estra' es decir (por la 6roposicin anterior), contraria al !ien' esto es' mala. As3 (*es' nada (*ede ser !*eno sino en c*anto conc*erda con n*estra nat*rale1a' 0' (or tanto' c*anto m6s conc*erda *na cosa con n*estra nat*rale1a' tanto m6s til es' 0 ,ice,ersa. R.E.D. PROPOSICI$N KKKII En la medida en (ue los hom res est0n su)etos a las pasiones, no puede decirse (ue concuerden en naturaleza$ +emostracin5 Al decir )*e las cosas conc*erdan en nat*rale1a se entiende )*e conc*erdan en (otencia (por la 6roposicin 7 de la 6arte ;), (ero no en im(otencia o negaci.n- 0' (or consig*iente (ver Escolio de la 6roposicin ; de la 6arte CCC), tam(oco en (asi.n- (or ello' los %om!res' en la medida en )*e est6n s*4etos a las (asiones' no (*ede decirse )*e conc*erden en nat*rale1a. R.E.D. Escolio5 Esta c*esti.n es tam!in e,idente (or s3 misma- en e+ecto' )*ien dice )*e lo !lanco 0 lo negro conc*erdan s.lo en )*e ning*no es ro4o' est6 a+irmando' a!sol*tamente' )*e no conc*erdan en nada. As3 tam!in' si alg*ien dice )*e la (iedra 0 el %om!re conc*erdan s.lo en )*e am!os son +initos' im(otentes' o en )*e ning*no de los dos eDiste en ,irt*d de la necesidad de s* nat*rale1a' o' +inalmente' en )*e am!os son ilimitadamente s*(erados (or la (otencia de las ca*sas eDteriores' se est6 a+irmando rot*ndamente )*e la (iedra 0 el %om!re no conc*erdan en cosa alg*na' (*es las cosas )*e conc*erdan s.lo en algo negati,o' o sea' en algo )*e no tienen' no conc*erdan realmente en nada. PROPOSICI$N KKKIII 9os hom res pueden di"erir en naturaleza en la medida en (ue su"ren a"ectos (ue son pasiones; ', en esa misma medida, un mismo hom re es volu le e inconstante$ +emostracin5 a nat*rale1a o esencia de los a+ectos no (*ede eD(licarse (or n*estra sola esencia o nat*rale1a (por las +e"iniciones 1 ' < de la 6arte CCC), sino )*e de!e de+inirse (or la (otencia' es decir (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), (or la

nat*rale1a de las ca*sas eDteriores com(arada con la n*estra- de donde deri,a )*e de cada a+ecto %a0a tantas clases c*antas clases %a0 de o!4etos )*e nos a+ectan (ver 6roposicin 5: de la 6arte CCC), 0 )*e los %om!res sean a+ectados de maneras distintas (or *n solo 0 mismo o!4eto (ver 6roposicin 51 de la 6arte CCC), 0' en esa medida' di+ieran en nat*rale1a- 0' (or ltimo' )*e *n solo 0 mismo %om!re (por la misma 6roposicin 51 de la 6arte CCC) sea a+ectado de maneras distintas con relaci.n al mismo o!4eto' siendo entonces ,ol*!le' etc. R.E.D. PROPOSICI$N KKKI< En la medida en (ue los hom res su"ren a"ectos (ue son pasiones, pueden ser contrarios entre s#$ +emostracin5 #n %om!re G(or e4em(lo' PedroG (*ede ser ca*sa de )*e Pa!lo se entriste1ca' (or %a!er en l algo seme4ante a *na cosa )*e Pa!lo odia (por la 6roposicin 1: de la 6arte CCC), o !ien (or)*e Pedro s.lo (osee *na cosa )*e Pa!lo ama tam!in (ver 6roposicin ;< de la 6arte CCC, con su Escolio), o !ien (or otras ca*sas (ver las principales en el Escolio de la 6roposicin 55 de la 6arte CCC); (or tanto' de a%3 (ro,endr6 (por la +e"inicin 7 de los a"ectos) )*e Pa!lo odie a Pedro' 0' consig*ientemente' oc*rrir6 con +acilidad (por la 6roposicin JU de la 6arte CCC, con su Escolio) )*e Pedro odie' a s* ,e1' a Pa!lo' 0' (or tanto' (por la 6roposicin ;P de la 6arte CCC), )*e se es+*ercen en %acerse mal el *no al otro' esto es (por la 6roposicin ;U de esta 6arte), )*e sean contrarios entre s3. A%ora !ien' el a+ecto de la triste1a es siem(re *na (asi.n (por la 6roposicin 5P de la parte CCC); l*ego los %om!res' en la medida en )*e s*+ren a+ectos )*e son (asiones' (*eden ser contrarios entre s3. R.E.D. Escolio5 He dic%o )*e Pa!lo odia a Pedro (or imaginar )*e ste (osee algo )*e Pa!lo ama tam!in- de ello (arece seg*irse' a (rimera ,ista' )*e esos dos %om!res' (or amar lo mismo 0' consig*ientemente' (or concordar en nat*rale1a' se da5an m*t*amente- 0 si esto es ,erdad' entonces ser3an +alsas las Pro(osiciones BC 0 B8 de esta Parte. Pero si eDaminamos el as*nto con (recisi.n' ,eremos )*e todo esto conc*erda (or com(leto. P*es esos dos %om!res no son molestos el *no al otro en c*anto )*e conc*erdan en nat*rale1a Gesto es' en c*anto )*e am!os aman lo mismoG' sino en c*anto )*e di+ieren entre s3. P*es' en la medida

en )*e am!os aman lo mismo' (or eso mismo s* amor res*lta alentado (por la 6roposicin ;1 de la 6arte CCC), esto es (por la +e"inicin : de los a"ectos), res*lta alentada s* alegr3a. Por ello' est6n m*0 le4os de molestarse *no al otro en c*anto )*e aman lo mismo 0 conc*erdan en nat*rale1a. a ca*sa de esto' como %e dic%o' no es otra )*e la di+erencia de nat*rale1a )*e s*(onemos %a0 entre ellos. P*es s*(onemos )*e Pedro tiene la idea de *na cosa amada act*almente (ose3da' 0' en cam!io' )*e Pa!lo tiene la idea de *na cosa amada (erdida. De donde (ro,iene )*e ste se ,ea a+ectado de triste1a' 0 a)*l' en cam!io de alegr3a' 0 )*e' en esa medida' sean contrarios entre s3. Y de esta manera' (odemos mostrar +6cilmente )*e las dem6s ca*sas de odio de(enden s.lo del %ec%o de )*e los %om!res di+ieren en nat*rale1a' 0 no de a)*ello en )*e conc*erdan. PROPOSICI$N KKK< 9os hom res slo concuerdan siempre necesariamente naturaleza en la medida en (ue viven a)o la !u#a de la razn$ en

+emostracin5 En la medida en )*e los %om!res s*+ren a+ectos )*e son (asiones' (*eden di+erir en nat*rale1a (por la 6roposicin ;; de esta 6arte), ' ser contrarios entre s3 (por la 6roposicin anterior)$ Pero de los %om!res se dice )*e o!ran s.lo en c*anto ,i,en !a4o la g*3a de la ra1.n (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), 0' de esta s*erte' todo lo )*e se sig*e de la nat*rale1a %*mana' en c*anto )*e de+inida (or la ra1.n' de!e ser entendido (or la sola nat*rale1a %*mana en tanto )*e ca*sa (r.Dima de ello (por la +e"inicin < de la 6arte CCC)$ Y (*esto )*e cada c*al' en ,irt*d de las le0es de s* nat*rale1a' a(etece lo )*e 4*1ga !*eno 0 se es+*er1a (or a(artar lo )*e 4*1ga malo (por la 6roposicin 1P de esta 6arte), 0 como' adem6s' lo )*e 4*1gamos !*eno o malo segn el dictamen de la ra1.n es !*eno o malo necesariamente (por la 6roposicin J1 de la 6arte CC), res*lta )*e s.lo en la medida en )*e los %om!res ,i,en segn la g*3a de la ra1.n o!ran necesariamente lo )*e necesariamente es !*eno (ara la nat*rale1a %*mana 0' (or consig*iente' (ara cada %om!re' esto es (por el Corolario de la 6roposicin ;1 de esta 6arte), lo )*e conc*erda con la nat*rale1a de cada %om!re. Y' (or tanto' los %om!res tam!in conc*erdan siem(re necesariamente entre s3 en la medida en )*e ,i,en !a4o la g*3a de la ra1.n. R.E.D.

Corolario C5 No %a0 cosa sing*lar en la nat*rale1a )*e sea m6s til al %om!re )*e *n %om!re )*e ,i,e !a4o la g*3a de la ra1.n. P*es lo m6s til (ara el %om!re es lo )*e conc*erda m6s con s* nat*rale1a (por el Corolario de la 6roposicin ;1 de esta 6arte), esto es (como es por s# notorio), el %om!re. A%ora !ien' *n %om!re acta a!sol*tamente en ,irt*d de las le0es de s* nat*rale1a c*ando ,i,e !a4o la g*3a de la ra1.n (por la +e"inicin < de la 6arte CCC), 0 s.lo en esa medida conc*erda siem(re necesariamente con la nat*rale1a de otro %om!re (por la 6roposicin anterior); (or consig*iente' nada %a0 entre las cosas sing*lares )*e sea m6s til al %om!re )*e *n %om!re' etc. R.E.D. Corolario CC5 C*anto m6s !*sca cada %om!re s* (ro(ia *tilidad' tanto m6s tiles son los %om!res m*t*amente::. P*es c*anto m6s !*sca cada c*al s* *tilidad 0 se es+*er1a (or conser,arse' tanto m6s dotado est6 de ,irt*d (por la 6roposicin <U de esta 6arte) o' lo )*e es lo mismo (por la +e"inicin O de esta 6arte), de tanta ma0or (otencia est6 dotado (ara act*ar segn las le0es de s* nat*rale1a' esto es (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), (ara ,i,ir segn la g*3a de la ra1.n. A%ora !ien' c*ando m6s conc*erdan en nat*rale1a los %om!res es c*ando ,i,en segn la g*3a de la ra1.n (por la 6roposicin anterior); l*ego (por el Corolario anterior) los %om!res ser6n tanto m6s tiles m*t*amente c*anto m6s !*s)*e cada *no s* (ro(ia *tilidad. R.E.D. Escolio5 o )*e aca!arnos de decir lo atestig*a tam!in diariamente la eD(eriencia' con tantos 0 tan im(resionantes testimonios )*e est6 (r6cticamente en !oca de todos el dic%o= &el %om!re es *n dios (ara el %om!reJ. Sin em!argo' s*cede raramente )*e los %om!res ,i,an segn la g*3a de la ra1.n' (*es s*s cosas disc*rren de manera )*e la ma0or3a son en,idiosos 0 se ocasionan da5o *nos a otros. Y' con todo' di+3cilmente (*eden so(ortar la ,ida en soledad' de s*erte )*e la de+inici.n segn la c*al el %om!re es &*n animal socialJ s*ele com(lacer grandemente a la ma0or3a- 0' en realidad' las cosas est6n %ec%as de manera )*e de la sociedad comn de los %om!res nacen m*c%os m6s !ene+icios )*e da5os. R3anse c*anto )*ieran los sat3ricos de las cosas %*manas' detstenlas los te.logos' 0 ala!en los melanc.licos c*anto (*edan *na ,ida inc*lta 0 agreste' des(reciando a los %om!res 0 admirando a las !estias= no (or ello de4ar6n de
:. No ser6 di+3cil encontrar en el en*nciado de este Corolario *n (rinci(io de doctrina &li!eralJ.
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eD(erimentar )*e los %om!res se (roc*ran con m*c%a ma0or +acilidad lo )*e necesitan mediante la a0*da m*t*a' 0 )*e s.lo *niendo s*s +*er1as (*eden e,itar los (eligros )*e los amena1an (or todas (artes- (or no %a!lar a%ora de )*e ,ale m*c%o m6s 0 es m6s digno de n*estro conocimiento considerar las acciones de los %om!res )*e las de los animales. Pero de estas c*estiones trataremos con ma0or (roli4idad en otro l*gar. PROPOSICI$N KKK<I El supremo ien de los (ue si!uen la virtud es com2n a todos, ' todos pueden !ozar de /l i!ualmente$ +emostracin5 O!rar segn la ,irt*d es o!rar !a4o la g*3a de la ra1.n (por la 6roposicin <J de esta 6arte), 0 todo es+*er1o reali1ado (or nosotros segn la ra1.n es conocimiento (por la 6roposicin <: de esta 6arte), 0' de esta s*erte (por la 6roposicin <O de esta 6arte), el s*(remo !ien de los )*e sig*en la ,irt*d consiste en conocer a Dios' es decir (por la 6roposicin J7 de la 6arte CC ' su Escolio), *n !ien )*e es comn a todos los %om!res' 0 )*e (*ede ser (ose3do ig*almente (or todos los %om!res' en c*anto )*e son de la misma nat*rale1a. R.E.D. Escolio5 Si alg*ien (reg*ntase P)* (asar3a si el s*(remo !ien de los )*e sig*en la ,irt*d no +*ese comn a todosH' Pacaso no se seg*ir3a' como (retendidamente oc*rr3a anteriormente (ver 6roposicin ;J de esta 6arte)1UU, )*e los %om!res )*e ,i,en !a4o la g*3a de la ra1.n' esto es (por la 6roposicin B> de esta 6arte), los %om!res en c*anto )*e conc*erdan en nat*rale1a' ser3an contrarios entre s3H' le res(onder3a= el %ec%o de )*e el s*(remo !ien del %om!re sea comn a todos' no nace de *n accidente' sino de la nat*rale1a misma de la ra1.n' (*es ello se ded*ce ind*da!lemente de la esencia %*mana misma' en c*anto de+inida (or la ra1.n' 0 el %om!re no (odr3a ser ni conce!irse si no t*,iera la (otestad de go1ar de ese s*(remo !ien. As3 (*es (por la 6roposicin J7 de la 6arte CC), es (ro(io de la esencia del alma %*mana tener *n
8C. "rad*cidos &como (retendidamente oc*rr3a anteriormenteJ' (ara e,itar la an+i!olog3a res*ltante de trad*cir' meramente' &como anteriormenteJ- (arecer3a )*e esta!a &demostradoJ )*e los %om!res )*e ,i,en !a4o la g*3a de la ra1.n &eran contrarios entre s3J. Es(inosa se re+iere a la %i(.tesis inicial del Escolio de la Pro(. BA' segn la c*al parece )*e %om!res )*e conc*erdan &se da5an m*t*amenteJ /lo c*al es +also2. Esta an+i!olog3a no es e,itada (or las trad*cciones )*e tenemos a la ,ista' )*e ,ierten esc*etamente el ut supra del teDto.
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conocimiento adec*ado de la eterna e in+inita esencia de Dios 8C8. PROPOSICI$N KKK<II El ien (ue apetece para s# todo el (ue si!ue la virtud, lo desear0 tam i/n para los dem0s hom res, ' tanto m0s cuanto ma'or conocimiento ten!a de +ios$ +emostracin5 os %om!res' en c*anto )*e ,i,en !a4o la g*3a de la ra1.n' son lo m6s til )*e %a0 (ara el %om!re (por el Corolario 1 de la 6roposicin ;5 de esta 6arte), 0 de esta s*erte (por la 6roposicin 1P de esta 6arte), es con+orme a la g*3a de la ra1.n el )*e nos es+orcemos necesariamente (or conseg*ir )*e los %om!res ,i,an' a s* ,e1' !a4o la g*3a de la ra1.n. Pero el !ien )*e (ara s3 a(etece todo el )*e ,i,e segn el dictamen de la ra1.n' esto es (por la proposicin <J de esta 6arte), el )*e sig*e la ,irt*d' consiste en conocer (por la 6roposicin <: de esta 6arte); (or consig*iente' el !ien )*e todo a)*el )*e sig*e la ,irt*d a(etece (ara s3' lo desear6 tam!in (ara los dem6s %om!res. Adem6s' el deseo' en c*anto re+erido al alma' es la esencia misma de sta (por la +e"inicin 1 de los a"ectos); a%ora !ien' la esencia del alma consiste en el conocimiento (por la 6roposicin 11 de la 6arte CC), )*e im(lica el de Dios (por la 6roposicin J7 de la parte CC) ' sin el c*al (por la 6roposicin 15 de la 6arte C) no (*ede ser ni conce!irse. Por tanto' c*anto ma0or conocimiento de Dios est6 im(l3cito en la esencia del alma' tanto ma0or ser6 el deseo con )*e el )*e sig*e la ,irt*d )*err6 (ara otro lo )*e a(etece (ara s3 mismo. R.E.D. +e otra manera5 El %om!re amar6 con m6s constancia el !ien )*e ama 0 a(etece (ara s3 si ,e )*e otros aman eso mismo (por la 6roposicin ;1 de la 6arte CCC), 0 de este modo (por el Corolario de la misma 6roposicin) se es+or1ar6 en )*e los dem6s lo amen- 0 dado )*e ese !ien (por la 6roposicin anterior) es comn a todos' 0 todos (*eden go1ar de l' se es+or1ar6 entonces (por la misma razn) (ara )*e todos gocen de l' 0 tanto m6s (por la 6roposicin ;7 de la parte CCC) c*anto m6s dis+r*te l de dic%o !ien. R.E.D. Escolio C5 R*ien se es+*er1a' no en ,irt*d de la ra1.n' sino en ,irt*d del solo a+ecto' en )*e los dem6s amen lo )*e l ama' 0 en )*e los
88. &Es (ro(io del alma %*mana tener *n conocimiento de la esencia de Dios.J Es(inosa nos dice a)*3 dnde oc*rre el &a*toconocimientoJ de Dios /,ase nota > en la Parte II2= oc*rre en el %om!re' en el entendimiento en acto$
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dem6s acomoden s* ,ida a la 3ndole de l' acta s.lo (or im(*lso' 0 (or ello se %ace odioso' 0 so!re todo a a)*ellos a )*ienes agradan otras cosas' 0 )*e' (or ello' se em(e5an 0 se es+*er1an a s* ,e1' tam!in (or im(*lso' en )*e los dem6s acomoden s*s ,idas a la 3ndole de ellos. Adem6s' (*esto )*e el s*(remo !ien )*e los %om!res a(etecen en ,irt*d del a+ecto es' a men*do' tal )*e *no solo (*ede (oseerlo' de a)*3 (ro,iene )*e los )*e aman no sean consec*entes consigo mismo' 0' al mismo tiem(o )*e se com(lacen en cantar las ala!an1as de la cosa )*e aman' temen ser cre3dos. Pero )*ien se es+*er1a en g*iar a los dem6s segn la ra1.n' no o!ra (or im(*lso' sino con %*manidad 0 !enignidad' 0 es del todo consec*ente consigo mismo. "odo c*anto deseamos 0 %acemos' siendo nosotros ca*sa de ello en c*anto )*e tenemos la idea de Dios' o sea' en c*anto )*e conocemos a Dios' lo re+iero a la reli!in$ Al deseo de %acer !ien )*e nace de la ,ida segn la g*3a de la ra1.n' lo llamo moralidad$ Al deseo (or el c*al se siente o!ligado el %om!re )*e ,i,e segn la g*3a de la ra1.n a *nirse (or amistad a los dem6s' lo llamo honradez, 0 llamo honroso lo )*e ala!an los %om!res )*e ,i,en segn la g*3a de la ra1.n' 0 deshonroso, (or contra' a lo )*e se o(one al esta!lecimiento de la amistad. A(arte de esto' %e mostrado tam!in c*6les son los +*ndamentos del Estado. Por otra (arte' la di+erencia entre la ,erdadera ,irt*d 0 la im(otencia se (erci!e +6cilmente (or lo dic%o anteriormente' a sa!er= la ,erdadera ,irt*d no es otra cosa )*e ,i,ir segn la g*3a de la ra1.n' 0 la im(otencia consiste solamente en el %ec%o de )*e el %om!re se de4a lle,ar (or las cosas eDteriores' 0 res*lta determinado (or ellas a %acer lo )*e la ordinaria dis(osici.n de esas cosas eDteriores eDige' (ero no lo )*e eDige s* (ro(ia nat*rale1a' considerada en s3 sola. Y esto es lo )*e %a!3a (rometido demostrar en el Escolio de la Pro(osici.n 8F de esta Parte. En s* ,irt*d' es e,idente )*e le0es como la )*e (ro%i!iera matar a los animales estar3an +*ndadas m6s en *na ,ana s*(erstici.n' 0 en *na m*4eril misericordia' )*e en la sana ra1.n. P*es la regla segn la c*al %emos de !*scar n*estra *tilidad nos ense5a' sin d*da' la necesidad de *nirnos a los %om!res' (ero no a las !estias o a las cosas c*0a nat*rale1a es distinta de la %*mana. So!re ellas' tenemos el mismo derec%o )*e ellas tienen so!re nosotros' o me4or an' (*esto )*e el derec%o de cada c*al se de+ine (or s* ,irt*d' o sea' (or s* (oder' res*lta )*e los %om!res tienen m*c%o ma0or derec%o so!re los animales )*e stos so!re los %om!res. Y no es )*e nieg*e )*e los animales

sientan' lo )*e niego es )*e esa consideraci.n nos im(ida mirar (or n*estra *tilidad' *sar de ellos como nos a(ete1ca 0 tratarlos segn m6s nos con,enga' s*(*esto )*e no conc*erdan con nosotros en nat*rale1a' 0 )*e s*s a+ectos son (or nat*rale1a distintos de los %*manos (ver Escolio de la 6roposicin 57 de la 6arte CCC)$ Me )*eda (or eD(licar )* es lo 4*sto 0 lo in4*sto' )* es el delito 8C; 0 )* el mrito. Pero acerca de esto ,ase el Escolio )*e sig*e. Escolio CC5 En el A(ndice de la Parte (rimera (romet3 eD(licar )* son la ala!an1a 0 el ,it*(erio' el mrito 0 el delito' lo 4*sto 0 lo in4*sto. o )*e ata5e a la ala!an1a 0 el ,it*(erio lo %e eD(licado en el Escolio de la Pro(osici.n ;: de la Parte III- ste es el momento de %a!lar so!re los dem6s (*ntos. Pero' antes' con,iene decir algo acerca del estado natural 0 el estado civil del %om!re. Cada c*al eDiste (or derec%o s*(remo de la nat*rale1a' 0' (or consig*iente' cada c*al %ace (or derec%o s*(remo de la nat*rale1a lo )*e de s* nat*rale1a se sig*e necesariamente' 0' (or tanto' cada c*al 4*1ga' (or derec%o s*(remo de la nat*rale1a' lo !*eno 0 lo malo' 0 mira (or s* *tilidad de ac*erdo con s* 3ndole (ro(ia (ver 6roposiciones 1P ' <U de esta 6arte), ' toma ,engan1a (ver el Corolario < de la 6roposicin JU de la 6arte CCC), 0 se es+*er1a en conser,ar lo )*e ama 0 en destr*ir lo )*e odia (ver 6roposicin <O de la 6arte CCC)$ P*es !ien' si los %om!res ,i,ieran segn la g*3a de la ra1.n' cada *no (por el Corolario 1 de la 6roposicin ;5 de esta 6arte) detentar3a este derec%o s*0o sin da5o alg*no (ara los dem6s. Pero como est6n s*4etos a a+ectos (por el Corolario de la 6roposicin J de esta 6arte) )*e s*(eran con m*c%o la (otencia o ,irt*d %*mana (por la 6roposicin : de esta 6arte), son (or ello arrastrados a men*do en di,ersos sentidos (por la 6roposicin ;; de esta 6arte), 0 son contrarios entre s3 (por la 6roposicin ;J de esta 6arte), a*n c*ando (recisan de la a0*da m*t*a (por el Escolio de la 6roposicin ;5 de esta 6arte)$ As3 (*es' (ara )*e los %om!res (*edan ,i,ir concordes 0 (restarse a0*da' es necesario )*e ren*ncien a s* derec%o nat*ral 0 se (resten rec3(rocas garant3as de )*e no %ar6n nada )*e (*eda dar l*gar a *n da5o a4eno. C.mo (*eda s*ceder esto Ga sa!er' )*e los %om!res' s*4etos
8;. "rad*cimos peccatum (or &delitoJ (or)*e' como se ,er6 en el Escolio sig*iente' +*era del Estado no %a0 &(ecadoJ= el &(ecadoJ es la in+racci.n de la le0 ci,il' o sea' lo )*e llamamos &delitoJ. Por lo dem6s' peccatum tiene tam!in *n sentido 4*r3dico /)*e en castellano se %a (erdido2. De todas +ormas' reconocemos )*e trad*cir (or &(ecadoJ dotar3a a los teDtos de cierta iron3a )*i16 no intil. No lo %emos %ec%o en gracia a la claridad.
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necesariamente a los a+ectos (por el Corolario de la 6roposicin J de esta 6arte), inconstantes 0 ,ol*!les (por la 6roposicin ;; de esta 6arte) (*edan darse garant3as 0 con+iar *nos en otrosG es e,idente (or la Pro(osici.n I de esta Parte 0 (or la Pro(osici.n B: de la Parte III. A sa!er= )*e ningn a+ecto (*ede ser re(rimido a no ser (or *n a+ecto m6s +*erte )*e el )*e se desea re(rimir' 0 contrario a l' 0 )*e cada c*al se a!stiene de in+erir *n da5o a otro' (or temor a *n da5o ma0or. As3 (*es' de ac*erdo con esa le0 (odr6 esta!lecerse *na sociedad, a condici.n de )*e sta rei,indi)*e (ara s3 el derec%o' )*e cada *no detenta' de tomar ,engan1a' 0 de 4*1gar acerca del !ien 0 el mal' teniendo as3 la (otestad de (rescri!ir *na norma comn de ,ida' de dictar le0es 0 de garanti1ar s* c*m(limiento' no (or medio de la ra1.n' )*e no (*ede re(rimir los a+ectos (por el Escolio de la 6roposicin 17 de esta 6arte), sino (or medio de la coacci.n. Esta sociedad' c*0o mantenimiento est6 garanti1ado (or las le0es 0 (or el (oder de conser,arse' se llama Estado, 0 los )*e son (rotegidos (or s* derec%o se llaman ciudadanos$ Por todo esto' entendemos +6cilmente )*e en el estado de nat*rale1a no %a0 nada )*e sea !*eno o malo en ,irt*d del comn consenso' dado )*e todo el )*e se %alla en el estado nat*ral mira s.lo (or s* *tilidad' 0 con+orme a s* 3ndole (ro(ia' 0 decide acerca de lo !*eno 0 lo malo nicamente res(ecto de s* *tilidad' 0 no est6 o!ligado (or le0 alg*na a o!edecer a nadie m6s )*e a s3 mismo. Por tanto' en el estado nat*ral no (*ede conce!irse el delito8CB Pero s3' ciertamente' en el estado ci,il' en el )*e el !ien 0 el mal son decretados (or comn consenso' 0 donde cada c*al est6 o!ligado a o!edecer al Estado. El delito no es' (*es' otra cosa )*e *na deso!ediencia castigada en ,irt*d del solo derec%o del Estado' 0' (or el contrario' la o!ediencia es considerada como *n m/rito del ci*dadano' (*es en ,irt*d de ella se le 4*1ga digno de go1ar de las ,enta4as del Estado. Adem6s' en el estado nat*ral nadie es d*e5o de cosa alg*na (or consenso comn' ni %a0 en la nat*rale1a nada de lo )*e (*eda decirse )*e (ertenece a *n %om!re m6s !ien )*e a otro8CA' sino )*e todo es de todos' 0' (or ende' no (*ede
8B. Ni' (or s*(*esto' el &(ecadoJ= Es(inosa 4*ega a)*3 con las (ala!ras /,ase nota anterior2.
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8A. No de!e inter(retarse esto' a(res*radamente' como *na &de+ensaJ de algo as3 como *n &com*nismo (rimiti,oJ. Si en la nat*rale1a &todo es de todosJ' se de!e a )*e no %a0 derechos m6s )*e %asta donde %a0 "uerzas /c+. Gratado teol!icoIpol#tico, ca(. K<I= 9e!%ardt' III' (6g. 8F:2. "odos tienen &derec%oJ a todo... si pueden %acerse con ello. No %a0 &derec%osJ en a!stracto= s.lo en la sit*aci.n concreta de *na sociedad reglada (or le0es. Es(inosa no &se com(laceJ en el estado de nat*rale1a= ,ase la Pro(. IB de esta Parte. S.lo (roc*ra e,itar la noci.n meta+3sica de &derec%os
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conce!irse' en el estado nat*ral' ,ol*ntad alg*na de dar a cada *no lo s*0o' ni de )*itarle a *no lo )*e es s*0o' es decir' )*e en el estado nat*ral no oc*rre nada )*e (*eda llamarse &4*stoJ o &in4*stoJ' 0 s3 en el estado ci,il' donde (or comn consenso se decreta lo )*e es de *no 0 lo )*e es de otro. Por lo )*e es e,idente )*e lo 4*sto 0 lo in4*sto' el delito 0 el mrito son nociones eDtr3nsecas' 0 no atri!*tos )*e sir,an (ara eD(licar la nat*rale1a del alma. Pero de esto 0a %e dic%o !astante. PROPOSICI$N KKK<III 7(uello (ue propicia (ue el cuerpo humano sea a"ectado de much#simos modos, o a(uello (ue le hace apto para a"ectar de much#simos modos a los cuerpos e4teriores, es 2til al hom re, ' tanto m0s 2til cuanto m0s apto hace al cuerpo para ser a"ectado, o para a"ectar a otros cuerpos, de much#simas maneras; ', por contra, es nocivo lo (ue hace al cuerpo menos apto para ello$ +emostracin5 C*anto m6s a(to se %ace el c*er(o (ara esas cosas' tanto m6s a(ta se ,*el,e el alma (ara (erci!irlas (por la 6roposicin 1J de la 6arte CC), 0 as3' lo )*e (ro(icia al c*er(o en ese sentido 0 lo %ace a(to (ara tales cosas' es necesariamente !*eno' o sea' til (por las 6roposiciones <: ' <7 de esta 6arte), 0 tanto m6s til c*anto m6s a(to ,*el,e al c*er(o- 0' al contrario (por la misma 6roposicin 1J de la 6arte CC, tomada a la inversa, ' por las 6roposiciones <: ' <7 de esta 6arte), es noci,o si %ace al c*er(o menos a(to (ara esas cosas. R.E.D. PROPOSICI$N KKKIK Es ueno lo (ue provoca (ue la relacin de movimiento ' reposo (ue !uardan entre s# las partes del cuerpo humano se conserve, ', al contrario, es malo lo (ue hace (ue las partes del cuerpo humano alteren su relacin de reposo ' movimiento$ +emostracin5 El c*er(o %*mano necesita' (ara conser,arse' de
humanosY, por as3 decir. El Derec%o es o!ra del Estado' 0 los deseos de 4*sticia c*entan con el Estado como s* marco de reali1aci.n. a nica li!ertad (osi!le es la li!ertad en la com*nidad sometida a le0es- es cierto )*e' tanto en el estado nat*ral como en el Estado ci,il' el %om!re se somete a las le0es de la nat*rale1a' (ero en el estado nat*ral s* de(endencia es m*c%o m6s inmediata5 no est6 mediada (or la ra1.n' (or el conocimiento de Dios' )*e se dan en el 6m!ito de la civitas, c+. n*estro El materialismo de Espinosa, cit.' ca(. <' secci.n A.

m*c%3simos otros c*er(os (por el 6ostulado J de la 6arte CC)$ A%ora !ien' lo )*e constit*0e la +orma del c*er(o %*mano consiste en )*e s*s (artes se com*ni)*en entre s3 s*s mo,imientos segn *na cierta relaci.n (por la +e"inicin anterior al 9ema J, a continuacin de la 6roposicin 1; de la 6arte CC)$ Por consig*iente' a)*ello )*e (ro,oca )*e se conser,e la relaci.n de mo,imiento 0 re(oso )*e g*ardan entre s3 las (artes del c*er(o %*mano est6 conser,ando la +orma del c*er(o %*mano' 0' (or tanto' ocasiona (por los 6ostulados ; ' : de la 6arte CC) )*e el c*er(o %*mano (*eda ser a+ectado de m*c%as maneras' 0 )*e (*eda a+ectar' a s* ,e1' de m*c%as maneras a los c*er(os eDteriores' 0 de esta s*erte (por la 6roposicin anterior) es !*eno. Por s* (arte' lo )*e (ro,oca )*e las (artes del c*er(o %*mano modi+i)*en s* relaci.n de re(oso 0 mo,imiento' ocasiona (por la misma +e"inicin de la parte CC) )*e el c*er(o %*mano re,ista otra +orma' esto es (como es notorio por s#, ' hemos advertido al "inal del pre"acio de esta 6arte), )*e el c*er(o %*mano se destr*0a 0' (or consig*iente' )*e se ,ea (ri,ado de toda a(tit*d (ara ser a+ectado de m*c%as maneras- (or tanto (por la 6roposicin anterior), es malo. R.E.D. Escolio5 Hasta )* (*nto (*eden estas cosas (er4*dicar o a(ro,ec%ar al alma' lo eD(licaremos en la Parte )*inta. A)*3' de todas +ormas' de!o o!ser,ar )*e entiendo )*e la m*erte del c*er(o so!re,iene c*ando s*s (artes )*edan dis(*estas de tal manera )*e alteran la relaci.n de re(oso 0 mo,imiento )*e %a0 entre ellas. P*es no me atre,o a negar )*e el c*er(o %*mano' a*n conser,ando la circ*laci.n sang*3nea 0 otras cosas )*e se (iensan ser se5ales de ,ida' (*eda' (ese a ello' trocar s* nat*rale1a (or otra enteramente distinta. En e+ecto= ning*na ra1.n me im(ele a a+irmar )*e el c*er(o no m*ere m6s )*e c*ando es 0a *n cad6,er. a eD(eriencia misma (arece (ers*adir m6s !ien de lo contrario. P*es oc*rre a ,eces )*e *n %om!re eD(erimenta tales cam!ios )*e di+3cilmente se dir3a de l )*e es el mismo- as3' %e o3do contar acerca de cierto (oeta es(a5ol )*e' atacado de *na en+ermedad' a*n)*e c*r. de ella' )*ed. tan ol,idado de s* ,ida (asada )*e no cre3a +*esen s*0as las (ie1as teatrales )*e %a!3a escrito' 0 se le %a!r3a (odido tomar (or *n ni5o ad*lto si se %*!iera ol,idado tam!in de s* leng*a ,ern6c*la. Y si esto (arece incre3!le' P)* diremos de los ni5osH #n %om!re de edad (ro,ecta cree )*e la nat*rale1a de stos es tan distinta de la s*0a )*e no (odr3a (ers*adirse de %a!er sido ni5o alg*na ,e1' si no con4et*rase acerca de s3 mismo (or lo )*e o!ser,a en los otros. Pero' a +in de no dar a

los s*(ersticiosos materia (ara s*scitar n*e,as c*estiones' (re+iero de4ar en s*s(enso este (*nto. PROPOSICI$N K 9o (ue lleva a la consecucin de la sociedad com2n de los hom res, o sea, lo (ue hace (ue los hom res vivan en concordia, es 2til, ', al contrario, es malo lo (ue introduce la discordia en el Estado$ +emostracin5 En e+ecto' 0 lo )*e %ace )*e los %om!res ,i,an concordes ocasiona a la ,e1 )*e ,i,an !a4o la g*3a de la ra1.n (por la 6roposicin ;5 de esta 6arte), 0' de esta s*erte (por la 6roposicin <: ' <7 de esta 6arte) es !*eno' 0 (por la misma razn) es malo lo )*e s*scita la discordia. R.E.D. PROPOSICI$N K I 9a ale!r#a, nunca es directamente mala, sino tristeza es directamente mala$ uena; en cam io, la

+emostracin5 a alegr3a (por la 6roposicin 11 de la 6arte CCC, con su Escolio) es *n a+ecto )*e a*menta o +a,orece la (otencia de o!rar del c*er(o- la triste1a' en cam!io' es *n a+ecto )*e dismin*0e o re(rime la (otencia de o!rar del c*er(o' 0 as3 (por la 6roposicin ;O de esta 6arte) la alegr3a es directamente !*ena' etc. R.E.D. PROPOSICI$N K II El re!oci)o no puede tener e4ceso, sino (ue es siempre por contra, la melancol#a es siempre mala$ ueno, ',

+emostracin5 El regoci4o (ver su de"inicin en el Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC) es *na alegr3a )*e' en c*anto re+erida al c*er(o' consiste en )*e todas las (artes del c*er(o sean ig*almente a+ectadas' esto es (por la 6roposicin 11 de la 6arte CCC), en )*e la (otencia de o!rar del c*er(o res*lta a*mentada o +a,orecida de tal modo )*e todas s*s (artes conser,an la misma relaci.n de re(oso 0 mo,imiento entre s3- 0 de este modo (por la 6roposicin ;P de esta 6arte), el regoci4o es siem(re !*eno' 0 no (*ede tener eDceso. En c*anto a la melancol3a (cu'a de"inicin v/ase tam i/n en el mismo Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC), es *na triste1a )*e' en c*anto re+erida al c*er(o' consiste en

)*e la (otencia de o!rar del c*er(o res*lta a!sol*tamente dismin*ida o re(rimida' 0 de este modo (por la 6roposicin ;O de esta 6arte) es siem(re mala. R.E.D. PROPOSICI$N K III El placer puede tener e4ceso ' ser malo; el dolor puede ser en la medida en (ue el placer, (ue es una ale!r#a, sea malo$ ueno

+emostracin5 El (lacer es *na alegr3a )*e' en c*anto re+erida al c*er(o' consiste en )*e *na o alg*nas de s*s (artes son a+ectadas m6s )*e las otras (ver sus de"inicin en el Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC), ' la (otencia de ese a+ecto (*eda ser tan grande )*e s*(ere a las restantes acciones del c*er(o (por la 6roposicin : de esta 6arte), se a+err (ertina1mente a l e im(ida de esta s*erte )*e el c*er(o sea a(to (ara ser a+ectado de otras m*c%as maneras' 0 as3 (por la 6roposicin ;O de esta 6arte) (*ede ser malo. Por s* (arte' el dolor' )*e es' (or el contrario' *na triste1a' no (*ede ser !*eno' considerado en s3 solo (por la 6roposicin J1 de esta 6arte)$ Pero como s* +*er1a e incremento se de+inen (or la (otencia de la ca*sa eDterior com(arada con la n*estra (por la 6roposicin > de esta 6arte), (odemos' entonces' conce!ir in+initos grados 0 moda7 lidades en la +*er1a de este a+ecto (por la 6roposicin ; de esta 6arte); 0' de esta s*erte' (odemos conce!ir *n dolor tal )*e (*eda re(rimir el (lacer' (ara )*e ste no tenga eDceso' 0 (ro,ocar en esa medida (por la primera parte de esta 6roposicin) )*e el c*er(o no se ,*el,a menos a(to' 0' (or tanto' en esa medida ser6 !*eno. R.E.D. PROPOSICI$N K I< El amor ' el deseo pueden tener e4ceso$ +emostracin5 El amor es *na alegr3a (por la +e"inicin : de los a"ectos) acom(a5ada (or la idea de *na ca*sa eDterior- as3 (*es' el (lacer (por el Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC) acom(a5ado (or la idea de *na ca*sa eDterior es amor' 0' (or tanto' el amor (por la 6roposicin anterior) (*ede tener eDceso. Por s* (arte' el deseo es tanto ma0or c*anto ma0or es el a+ecto del )*e !rota (por la 6roposicin ;7 de la 6arte CCC)$ Por ello' as3 como *n a+ecto (por la 6roposicin : de esta 6arte) (*ede s*(erar las dem6s acciones del %om!re' as3 tam!in el deseo )*e !rota de ese a+ecto

s*(erar6 a los dem6s deseos' 0' (or ende' (odr6 tener el mismo eDceso )*e ten3a el (lacer' segn mostramos en la Pro(osici.n anterior. R.E.D. Escolio5 El regoci4o G)*e' como %e dic%o' es !*enoG es m6s +6cilmente conce!ido )*e o!ser,ado. P*es los a+ectos )*e cotidianamente nos asaltan se relacionan' (or lo general' con *na (arte del c*er(o )*e es a+ectada m6s )*e las otras' 0' (or ende' los a+ectos tienen generalmente eDceso' 0 s*4etan al alma de tal modo en la consideraci.n de *n solo o!4eto' )*e no (*ede (ensar en otros- 0 a*n)*e los %om!res est6n sometidos a m*c%3simos a+ectos Gencontr6ndose raramente' (or ello' a alg*ien )*e est dominado siem(re (or *n solo 0 mismo a+ectoG' no +altan' con todo' %om!res a )*ienes se a+erra (ertina1mente *n solo 0 mismo a+ecto. As3 (*es' ,emos alg*nas ,eces %om!res a+ectados de tal modo (or *n solo o!4eto' )*e a*n)*e no est (resente' creen tenerlo a la ,ista' 0 c*ando esto le acaece a *n %om!re )*e no d*erme' decimos )*e delira o )*e est6 loco. Y no menos locos son considerados' 0a )*e s*elen mo,er a risa' los )*e se a!rasan de amor' so5ando noc%e 0 d3a s.lo con s* amante o meretri1. El a,aro 0 el am!icioso' en cam!io' a*n)*e el *no no (iense m6s )*e en el l*cro 0 el dinero' 0 el otro en la gloria' no se (iensa )*e deliran' (or)*e s*elen ser molestos' 0 se los considera dignos de odio. Pero' en realidad' tanto la a,aricia 0 la am!ici.n como la li!3dine son clases de delirio' a*n)*e no se las c*ente en el nmero de las en+ermedades. PROPOSICI$N K < El odio nunca puede ser ueno$ +emostracin5 Nos es+or1amos en destr*ir al %om!re )*e odiamos (por la 6roposicin ;P de la parte CCC), esto es (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte) nos es+or1amos en algo )*e es malo. Por consig*iente' etctera. R.E.D. Escolio5 N.tese )*e a)*3 0 en lo )*e sig*e entiendo (or odio s.lo el odio %acia los %om!res. Corolario C5 a en,idia' la irrisi.n' el des(recio la ira' la ,engan1a 0 los restantes a+ectos )*e se remiten al odio' o nacen de l' son malos' lo )*e es e,idente tam!in (or la Pro(osici.n B: de la Parte III 0 la Pro(osici.n BI de esta Parte.

Corolario CC5 "odo lo )*e a(etecemos en ,irt*d del odio )*e nos a+ecta' es des%onesto' 0 en el Estado es in4*sto. o )*e es e,idente tam!in (or la Pro(osici.n B: de la Parte III' 0 (or las de+iniciones de &des%onestoJ e &in4*stoJ )*e (*eden ,erse en el Escolio de la Pro(osici.n BI de esta Parte. Escolio5 Entre la irrisi.n /)*e' como %e dic%o en el Corolario I' es mala2 0 la risa' recono1co )*e %a0 *na gran di+erencia. P*es la risa' como tam!in la !roma' es (*ra alegr3a 0' (or tanto' con tal )*e no tenga eDceso' es de (or s3 !*ena (por la 6roposicin J1 de esta 6arte)$ P*es' ciertamente' s.lo *na tor,a 0 triste s*(erstici.n (*ede (ro%i!ir el deleite. PPor )* saciar el %am!re 0 la sed ,a a ser m6s decente )*e desec%ar la melancol3aH "al es mi regla' 0 as3 est6 dis(*esto mi 6nimo. Ningn ser di,ino' ni nadie )*e no sea *n en,idioso' (*ede deleitarse con mi im(otencia 0 mi desgracia' ni tener (or ,irt*osos las l6grimas' los sollo1os' el miedo 0 otras cosas (or el estilo' )*e son se5ales de *n 6nimo im(otente. M*0 al contrario= c*anto ma0or es la alegr3a )*e nos a+ecta' tanto ma0or es la (er+ecci.n a la )*e (asamos' es decir' tanto m6s (artici(amos necesariamente de la nat*rale1a di,ina. As3' (*es' ser,irse de las cosas 0 deleitarse con ellas c*anto sea (osi!le /no %asta la saciedad' desde l*ego' (*es eso no es deleitarse2 es (ro(io de *n %om!re sa!io. R*iero decir )*e es (ro(io de *n %om!re sa!io re(oner +*er1as 0 recrearse con alimentos 0 !e!idas agrada!les' tomados con moderaci.n' as3 como g*star de los (er+*mes' el encanto de las (lantas ,erdeantes' el ornato' la msica' los 4*egos )*e sir,en como e4ercicio +3sico' el teatro 0 otras cosas (or el estilo' de )*e todos (*eden ser,irse sin (er4*icio a4eno alg*no. P*es el c*er(o %*mano est6 com(*esto de n*merosas (artes de distinta nat*rale1a' )*e contin*amente necesitan alimento n*e,o 0 ,ariado' a +in de )*e todo el c*er(o sea ig*almente a(to (ara %acer todo lo )*e (*ede seg*irse de s* nat*rale1a' 0' consig*ientemente' a +in de )*e tam!in el alma sea ig*almente a(ta (ara conocer al mismo tiem(o m*c%as cosas. Y as3' esta norma de ,ida conc*erda m*0 !ien con n*estros (rinci(ios 0 con la (r6ctica comn- (or lo c*al' si %a0 alg*na regla de ,ida )*e sea la me4or' lo es sta' as3 como la m6s recomenda!le en todos sentidos. Y no es (reciso tratar de este tema con ma0or claridad ni eDtensi.n8C>.
8>. <ase la nota a este Escolio en la trad*cci.n de A((*%n /(6g. BIC7BI82' nota m*0 (ers*asi,a en s* sim(at3a (or la +ig*ra moral )*e Es(inosa nos da de s3 mismo en el teDto.
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PROPOSICI$N K <I Buien vive a)o la !u#a de la razn se es"uerza cuanto puede en compensar, con amor o !enerosidad, el odio, la ira, el desprecio, etc$, (ue otro le tiene$ +emostracin5 "odos los a+ectos de odio son malos (por el Corolario 1 de la 6roposicin anterior); ' as3' )*ien ,i,e !a4o la g*3a de la ra1.n se es+or1ar6 c*anto (*ede (or no (adecerlos (por la 6roposicin 1P de esta 6arte), ', consig*ientemente (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte), se es+or1ar6 en )*e tam(oco otro los (ade1ca. A%ora !ien' el odio se incrementa con *n odio rec3(roco 0' en cam!io' (*ede ser destr*ido (or el amor (por la 6roposicin J; de la parte CCC), de s*erte )*e el odio se trans+orme en amor (por la 6roposicin JJ de la 6arte CCC)$ Por consig*iente' )*ien ,i,e !a4o la g*3a de la ra1.n se es+*er1a c*anto (*ede en com(ensar con amor' esto es' con generosidad (cu'a de"inicin puede verse en el Escolio de la 6roposicin 5P de la 6arte CCC), el odio' etc.' )*e otro le tiene. R.E.D. Escolio5 R*ien )*iere ,engar las o+ensas mediante *n odio rec3(roco ,i,e' sin d*da' misera!lemente. R*ien' (or el contrario' (roc*ra ,encer el odio con el amor l*c%a con alegr3a 0 con+ian1a' resiste con ig*al +acilidad a m*c%os %om!res )*e a *no solo' 0 a(enas necesita la a0*da de la +ort*na. Si ,ence' s*s ,encidos est6n alegres' (*es s* derrota se (rod*ce no (or de+ecto de +*er1a' sino (or a*mento de ella. "odas estas cosas se sig*en tan claramente de las solas de+iniciones de &amorJ 0 &entendimientoJ' )*e no es (reciso demostrarlas *na (or *na. PROPOSICI$N K <II 9os a"ectos de la esperanza ' el miedo no pueden ser por s#$ uenos de

+emostracin5 No %a0 a+ecto de es(eran1a o de miedo sin triste1a. P*es el miedo es (por la +e"inicin 1; de los a"ectos) *na triste1a' 0 la es(eran1a (ver la E4plicacin de las +e"iniciones 1< ' 1; de los a"ectos) no se da sin miedo' 0' (or ende (por la 6roposicin J1 de esta 6arte), estos a+ectos no (*eden ser !*enos de (or s3' sino s.lo en la medida en )*e (*eden re(rimir el eDceso de alegr3a (por la

6roposicin J; de esta 6arte)$ R.E.D. Escolio5 A ello se a5ade )*e estos a+ectos re,elan *na +alta de conocimiento 0 *na im(otencia del alma- (or esta ca*sa' tam!in la seg*ridad' la deses(eraci.n' la satis+acci.n 0 la insatis+acci.n son se5ales de *n 6nimo im(otente' (*es a*n)*e la seg*ridad 0 la satis+acci.n sean a+ectos de alegr3a' im(lican )*e los %a (recedido *na triste1a' a sa!er' la es(eran1a o el miedo. Y as3' c*anto m6s nos es+or1amos en ,i,ir segn la g*3a de la ra1.n' tanto m6s nos es+or1amos en no de(ender de la es(eran1a' li!rarnos del miedo' tener el ma0or im(erio (osi!le so!re la +ort*na 0 dirigir n*estras acciones con+orme al seg*ro conse4o de la ra1.n. PROPOSICI$N K <III 9os a"ectos de la so reestimacin ' el menosprecio son siempre malos$ +emostracin5 E+ecti,amente' estos a+ectos (por las +e"iniciones <1 ' << de los a"ectos) re(*gnan a la ra1.n' 0' (or tanto (por las 6roposiciones <: ' <7 de esta 6arte), son malos. R.E.D. PROPOSICI$N K IK 9a so reestimacin hace so er io con "acilidad al hom re (ue es so reestimado$ +emostracin5 Si ,emos )*e alg*ien' (or amor' nos estima en m6s de lo 4*sto' +6cilmente nos gloriaremos (por el Escolio de la 6roposicin J1 de la 6arte CCC), o sea' seremos a+ectados de alegr3a (por la +e"inicin ;U de los a"ectos), ' nos creeremos con +acilidad los elogios )*e o3mos decir de nosotros (por la 6roposicin <5 de la parte CCC); de esta s*erte' nos estimaremos' (or amor %acia nosotros mismos' en m6s de lo 4*sto' esto es (por la +e"inicin <O de los a"ectos), nos enso!er!eceremos con +acilidad. R.E.D. PROPOSICI$N 9a conmiseracin, en el hom re (ue vive es por s# mala e in2til$ a)o la !u#a de la razn,

+emostracin5 En e+ecto' la conmiseraci.n (por la +e"inicin 1O de

los a"ectos) es *na triste1a' 0' (or ende (por la 6roposicin J1 de esta 6arte), es de (or s3 mala- en c*anto al !ien )*e de ella se sig*e' a sa!er' el es+*er1o (or li!rar de la miseria al %om!re %acia )*ien sentimos conmiseraci.n (por el Corolario ; de la 6roposicin <7 de la 6arte CCC), deseamos %acerlo en ,irt*d del solo dictamen de la ra1.n (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte), ' no (odemos %acer (or el dictamen de la ra1.n m6s )*e lo )*e. sa!emos )*e es !*eno (por la 6roposicin <7 de esta 6arte); ' as3' la conmiseraci.n' en el %om!re )*e ,i,e !a4o la g*3a de la ra1.n' es (or s3 mala e intil R.E.D. Corolario5 De a)*3 se sig*e )*e el %om!re )*e ,i,e segn el dictamen de la ra1.n se es+*er1a c*anto (*ede (or conseg*ir )*e la conmiseraci.n no in+l*0a en l. Escolio5 R*ien %a com(rendido rectamente )*e todas las cosas se sig*en en ,irt*d de la necesidad de la nat*rale1a di,ina' 0 )*e se (rod*cen segn las le0es 0 reglas eternas de la nat*rale1a' no %allar6 en ,erdad nada )*e sea digno de odio' risa o des(recio' ni tendr6 conmiseraci.n de nadie' sino )*e se es+or1ar6' c*anto la ,irt*d %*mana lo (ermite' en &%acer el !ienJ Gcomo se diceG 0 en estar alegre. A ello se a5ade )*e )*ien acost*m!ra a ser tocado de conmiseraci.n' 0 se conm*e,e ante la miseria o las l6grimas a4enas' s*ele %acer cosas de las )*e l*ego se arre(iente' tanto (or)*e' si nos g*iamos (or el mero a+ecto' no %acemos nada )*e se(amos con certe1a ser !*eno' como (or)*e las +alsas l6grimas nos em!a*can +6cilmente. Y a)*3 %a!lo eD(resamente del %om!re )*e ,i,e !a4o la g*3a de la ra1.n. P*es el )*e no es mo,ido ni (or la ra1.n ni (or la conmiseraci.n a a0*dar a los otros' merece el nom!re de in%*mano )*e se le a(lica. P*es (por la 6roposicin <7 de la 6arte CCC) no (arece seme4ante a *n %om!re. PROPOSICI$N I 9a apro acin no repu!na, a la razn, sino (ue puede concordar con ella ' sur!ir de ella$ +emostracin5 a a(ro!aci.n' en e+ecto' es *n amor %acia a)*el )*e %a %ec%o !ien a otro (por la +e"inicin 1P de los a"ectos) 0' (or tanto' (*ede re+erirse al alma en la medida en )*e se dice )*e sta o!ra (por la 6roposicin 5P de la 6arte CCC), esto es (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), en la medida en )*e conoce' 0' (or

ende' la a(ro!aci.n conc*erda con la ra1.n' etc. R.E.D. +e otra manera5 R*ien ,i,e con+orme a la ra1.n desea tam!in (ara otro el !ien )*e a(etece (ara s3 (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte); (or ello' en ,iendo )*e alg*ien %ace !ien a otro' s* (ro(io es+*er1o (or %acer el !ien res*lta +a,orecido' es decir (por el Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC), eD(erimentar6 *na alegr3a' la c*al (por hiptesis ,a acom(a5ada (or la idea de a)*el )*e %ace !ien a otro' 0' (or ende (por la +e"inicin 1P de los a"ectos), lo a(r*e!a. R.E.D. Escolio5 a indignaci.n' tal como la %emos de+inido (ver +e"inicin <U de los a"ectos), es necesariamente mala (por la 6roposicin J5 de esta 6arte)$ Pero de!e notarse )*e c*ando el (oder so!erano castiga al ci*dadano )*e %a cometido in4*sticia contra otro' de ac*erdo con la o!ligaci.n )*e tiene de t*telar la (a1' no digo )*e se &indignaJ contra ese ci*dadano' (*es no lo castiga incitado (or el odio' con el +in de ca*sarle la r*ina' sino mo,ido (or la moralidad. PROPOSICI$N II El contento de s# mismo puede nacer de la razn, ', naciendo de ella, es el ma'or contento (ue puede darse$ +emostracin5 El contento de s3 mismo es *na alegr3a )*e s*rge de la consideraci.n )*e el %om!re e+ecta de s3 mismo' 0 de s* (otencia de o!rar (por la +e"inicin <5 de los a"ectos)$ A%ora !ien' la ,erdadera (otencia de o!rar del %om!re' o sea' s* ,irt*d' es la ra1.n misma (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), )*e el %om!re considera clara 0 distintamente (por las 6roposiciones JU ' J; de la 6arte CC)$ Por consig*iente' el contento de s3 mismo nace de la ra1.n. Adem6s' el %om!re' en tanto se considera a s3 mismo' no (erci!e clara 0 distintamente' o sea' adec*adamente' nada m6s )*e lo )*e se sig*e de s* (ro(ia (otencia de o!rar (por la +e"inicin < de la 6arte CCC), esto es (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), lo )*e se sig*e de s* (ro(ia (otencia de entender- 0 as3' de esta sola consideraci.n !rota el ma0or contento )*e darse (*ede. R.E.D. Escolio5 El contento de s3 mismo' es' en realidad' lo m6s alto )*e (odemos es(erar. P*es (como hemos mostrado en la 6roposicin <5 de esta 6arte), nadie se es+*er1a (or conser,ar s* ser con ,istas a algn +in- 0' (or otra (arte' como este contento es alentado 0

+orti+icado cada ,e1 m6s (or las ala!an1as (por el Corolario de la 6roposicin 5; de la 6arte CCC), 0' al contrario (por el Corolario de la 6roposicin 55 de la 6arte CCC), res*lta (ert*r!ado cada ,e1 m6s (or el ,it*(erio' es la gloria' entonces' la )*e nos g*3a so!re todo' 0 somos (r6cticamente inca(aces de so!relle,ar *na ,ida de o(ro!io. PROPOSICI$N III 9a humildad no es una virtud, o sea, no nace de la razn$ +emostracin5 a %*mildad es *na triste1a' )*e !rota de )*e el %om!re considera s* (ro(ia im(otencia (por la +e"inicin <: de los a"ectos)$ A%ora !ien' en la medida en )*e el %om!re se conoce a s3 mismo segn la ,erdadera ra1.n' en esa medida se s*(one )*e conoce s* esencia' es decir (por la 6roposicin 7 de la parte CCC), s* (otencia. Por ello' si el %om!re' al considerarse a s3 mismo' (erci!e alg*na im(otencia' ello no se de!e al %ec%o de )*e se conoce' sino (como hemos mostrado en la 6roposicin 55 de la 6arte CCC) al %ec%o de )*e s* (otencia de o!rar est6 re(rimida. P*es si s*(onemos )*e el %om!re (erci!e s* im(otencia (or)*e conoce )*e %a0 algo m6s (otente )*e l' 0 con dic%o conocimiento delimita s* (otencia de o!rar' lo )*e estamos conci!iendo entonces es )*e el %om!re se conoce a s3 mismo distintamente' o' lo )*e es lo mismo (por la 6roposicin <: de esta 6arte), )*e s* (otencia de o!rar' (recisamente' est6 siendo +a,orecida. Por ello' la %*mildad' o sea' la triste1a )*e !rota de )*e el %om!re considera s* (ro(ia im(otencia' no nace de *na consideraci.n ,erdadera' es decir' no nace de la ra1.n' 0 no es *na ,irt*d' sino *na (asi.n. R.E.D. PROPOSICI$N I< El arrepentimiento no es una virtud, o sea, no nace de la razn; el (ue se arrepiente de lo (ue ha hecho es dos veces misera le o impotente$ +emostracin5 a (rimera (arte de esta Pro(osici.n se dem*estra como la Pro(osici.n anterior. a seg*nda es e,idente en ,irt*d de la sola De+inici.n de este a+ecto (ver +e"inicin <7 de los a"ectos)5 )*ien lo (adece es ,encido (rimero (or *n deseo malo' 0 l*ego (or la triste1a. Escolio5 P*esto )*e los %om!res raramente ,i,en segn el dictamen

de la ra1.n' estos dos a+ectos Gla %*mildad 0 el arre(entimientoG' 0' adem6s de ellos' la es(eran1a 0 el miedo' res*ltan ser m6s tiles )*e da5osos- (or tanto' s*(*esto )*e es ine,ita!le )*e los %om!res (e)*en' m6s ,ale )*e (e)*en en esta materia. P*es si los %om!res de 6nimo im(otente +*esen todos ig*almente so!er!ios' no se a,ergon1aran de nada ni t*,iesen miedo de cosa alg*na' P(or medio de )* ,3nc*los (odr3an (ermanecer *nidos' 0 c.mo (odr3a contenrselesH El ,*lgo es terri!le c*ando no tiene miedo- no es de eDtra5ar' (or ello' )*e los (ro+etas' mirando (or la *tilidad comn' 0 no (or la de *nos (ocos' %a0an recomendado tanto la %*mildad' el arre(entimiento 0 el res(eto. P*es' en realidad' )*ienes est6n s*4etos a esos a+ectos (*eden ser cond*cidos con m*c%a ma0or +acilidad )*e los otros (ara )*e' a +in de c*entas' ,i,an !a4o la g*3a de la ra1.n' esto es' sean li!res 0 dis+r*ten de *na ,ida +eli1 8C@. PROPOSICI$N < 9a ma'or so er ia, ' la ma'or a 'eccin, son la ma'or i!norancia de s# mismo$ +emostracin5 Esta Pro(osici.n es e,idente (or las De+iniciones ;F 0 ;: de los a+ectos. PROPOSICI$N <I 9a ma'or so er ia ' la ma'or a 'eccin revelan la ma'or impotencia del 0nimo$ +emostracin5 El (rimer +*ndamento de la ,irt*d consiste en conser,ar el ser (por el Corolario de la 6roposicin << de esta 6arte), 0 ello (por la 6roposicin <J de esta 6arte), con+orme a la g*3a de la ra1.n. As3' (*es' )*ien se ignora a s3 mismo' ignora el +*ndamento de todas las ,irt*des' 0' consig*ientemente' las ,irt*des mismas. Adem6s' act*ar segn la ,irt*d no es otra cosa
8@. El teDto de este Escolio m*estra alg*no de los l3mites del &democratismoJ de Es(inosa= la &sal,aci.n de los ignorantesJ (asa (or caminos distintos )*e la sal,aci.n del sa!io. En este sentido' (odr3a ser la religi.n /la in,ocaci.n a los (ro+etas es a)*3 m*0 clara2 *na es(ecie de &meta+3sica del (*e!loJ' 0 %a0 rasgos del (ensamiento de Es(inosa en el Gratado teot!icoIpol#tico )*e (odr3an ind*cir a (ensar as3. Pero es im(osi!le tratar a)*3 de estos temas. <er A. MA"HERON' 9e Christ et le salut des i!norants chez %pinoza, Par3s' 8:I;. En de+ensa del gen*ino &democratismoJ de Es(inosa' (or e4em(lo' R. ?. MAC SHEA' Ghe political philosoph' o" %pinoza, N*e,a YorY' 8:@F' c+.' (or e4em(lo' (6g. ;CA.
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)*e act*ar !a4o la g*3a de la ra1.n (por la 6roposicin <J de esta 6arte), 0 )*ien o!ra !a4o la g*3a de la ra1.n de!e necesariamente sa!er )*e o!ra segn esa g*3a (por la 6roposicin J; de la 6arte CC)$ As3' (*es' )*ien m6s se ignora a s3 mismo 0' (or consig*iente (como aca amos de ver), todas las ,irt*des' menos o!ra segn la ,irt*d' esto es (como es evidente por la +e"inicin O de esta 6arte), m6s im(otente de 6nimo res*lta. Y as3 (por la 6roposicin anterior), la ma0or so!er!ia 0 la ma0or a!0ecci.n re,elan la ma0or im(otencia del 6nimo. R.E.D. Corolario5 De a)*3 se sig*e m*0 claramente )*e los so!er!ios 0 los a!0ectos est6n s*4etos a los a+ectos en el m6s alto grado. Escolio5 Sin em!argo' la a!0ecci.n (*ede ser corregida m6s +6cilmente )*e la so!er!ia' dado )*e sta es *n a+ecto de alegr3a 0 a)*lla *n a+ecto de triste1a' 0' (or tanto (por la 6roposicin 1O de esta 6arte), la so!er!ia es m6s +*erte. PROPOSICI$N <II El so er io ama la presencia de los par0sitos o de los aduladores, ' odia la de los !enerosos$ +emostracin5 a so!er!ia es *na alegr3a )*e !rota de )*e el %om!re se estima en m6s de lo 4*sto (por las +e"iniciones <O ' : de los a"ectos), o(ini.n )*e el %om!re so!er!io se es+or1ar6 c*anto (*eda en mantener (ver Escolio de la 6roposicin 1; de la 6arte CCC); 0' de esta s*erte' los so!er!ios amar6n la (resencia de los (ar6sitos o ad*ladores (he omitido las de"iniciones de /stos, pues son so radamente conocidos), 0 %*ir6n de la (resencia de los generosos' )*e los estiman en lo 4*sto. R.E.D. Escolio5 Ser3a demasiado largo en*merar a)*3 todos los males )*e la so!er!ia acarrea' 0a )*e los so!er!ios est6n s*4etos a todos los a+ectos /0' (or cierto' a los del amor 0 la misericordia menos )*e a ning*no2. Pero no de!emos silenciar )*e tam!in se llama so!er!io a )*ien estima a los dem6s en menos de lo 4*sto' 0' en este sentido' la so!er!ia se de+inir6 como *na alegr3a nacida de la +alsa o(ini.n (or la )*e *n %om!re se 4*1ga s*(erior a los dem6s. Y la a!0ecci.n contraria a este gnero de so!er!ia se de+inir3a como *na triste1a nacida de la +alsa o(ini.n (or la )*e *n %om!re se cree in+erior a los dem6s. Esto sentado' conce!imos +6cilmente )*e el

so!er!io sea necesariamente en,idioso (ver Escolio de la 6roposicin 55 de la 6arte CCC), 0 )*e eD(erimente *n odio ma0or %acia )*ienes m6s son ala!ados a ca*sa de s*s ,irt*des- s* odio %acia ellos no (*ede ser +6cilmente ,encido con el amor' ni %acindole *n !ene+icio (ver el Escolio de la 6roposicin J1 de la 6arte CCC), 0 s.lo se deleita con la (resencia de los )*e sig*en la corriente a s* im(otente 6nimo' 0 de tonto lo con,ierten en loco. A*n)*e la a!0ecci.n sea contraria a$ la so!er!ia' el a!0ecto est6' con todo' m*0 (r.Dimo al so!er!io. P*es dado )*e s* triste1a !rota de )*e 4*1ga s* im(otencia segn la (otencia o ,irt*d de los dem6s' esa triste1a se ali,iar6' es decir' l se alegrar6' si oc*(a s* imaginaci.n en considerar los ,icios a4enos' de donde %a nacido el (ro,er!io= &Mal de m*c%os' cons*elo de tontosJ 8CI- (or el contrario' se entristecer6 tanto m6s c*anto m6s in+erior a los otros crea ser' de donde res*lta )*e nadie es m6s (ro(enso a la en,idia )*e los a!0ectos' 0 )*e nadie como ellos (ara o!ser,ar las acciones de los %om!res con ,istas a s* cr3tica' 0 no a s* correcci.n- de a%3' en +in' )*e s.lo les (are1ca !ien la a!0ecci.n misma' 0' en realidad' se glor3an en ella' a*n)*e de manera tal )*e (are1can des(reciarse a s3 mismos. "odo ello se sig*e de este a+ecto tan necesariamente como de la nat*rale1a del tri6ng*lo se sig*e )*e s*s tres 6ng*los ,alen dos rectos. He dic%o 0a )*e a estos a+ectos' 0 a otros similares' los llamo &malosJ s.lo en c*anto me +i4o en la *tilidad %*mana- a%ora !ien' las le0es de la nat*rale1a conciernen al orden comn de ella' *na de c*0as Partes es el %om!re' 0 ad,ierto esto a)*3 de (asada' (ara )*e nadie crea )*e me limito a contar los ,icios 0 acciones a!s*rdas de los %om!res' c*ando lo )*e )*iero es demostrar la nat*rale1a 0 (ro(iedades de las cosas. P*es' como %e dic%o en el Pre+acio de la Parte tercera' considero los a+ectos %*manos 0 s*s (ro(iedades del mismo modo )*e las dem6s cosas nat*rales. Y' ciertamente' los a+ectos %*manos no re,elan menos la (otencia 0 ca(acidad creadora de la nat*rale1a /0a )*e no las del %om!re2 de lo )*e las re,elan otras m*c%as cosas )*e admiramos' 0 en c*0a consideraci.n nos deleitamos. De todas maneras' ,o0 a contin*ar o!ser,ando' a (ro(.sito de los a+ectos' lo )*e %a0 en ellos de til o da5oso (ara los %om!res. PROPOSICI$N <III
8I. Nos (arece )*e el (ro,er!io castellano ,ierte Gcon +orma de &(ro,er!ioJ reconoci!le' adem6sG el teDto latino= &solamen miseris socios %a!*isse malor*m.J
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9a !loria no repu!na a la razn, sino (ue puede nacer de ella$ +emostracin5 Es e,idente (or la De+inici.n BC de los a+ectos' 0 (or la De+inici.n de lo %onroso= ,erla en el Escolio 8 de la Pro(osici.n BI de esta Parte. Escolio5 o )*e se llama &,anagloriaJ es *n contento de s3 mismo s*stentado s.lo (or la o(ini.n del ,*lgo' 0' al cesar sta' cesa el contento' es decir (por el Escolio de la 6roposicin 5< de esta parte), cesa lo )*e es el !ien m6s alto )*e todos aman- de donde (ro,iene )*e )*ien se glor3a en la o(ini.n del ,*lgo' ang*stiado (or *na cotidiana (reoc*(aci.n' intente es+or1adamente conser,ar s* +ama. El ,*lgo es' en e+ecto' ,ol*!le e inconsciente' 0' (or tanto' si la +ama no es alimentada' (ronto se des,anece. Es m6s' como todos desean ganarse el a(la*so del ,*lgo' tiende cada c*al +6cilmente a re!a4ar la +ama a4ena- de ello nace' s*(*esto )*e se com(ite (or lo )*e se cree ser el s*(remo !ien' *na grand3sima (asi.n (or o(rimirse *nos a otros de c*al)*ier modo' 0 )*ien sale al +in ,encedor se glor3a m6s (or %a!er ca*sado *n da5o a otro )*e (or %a!er o!rado en (ro,ec%o de s3 mismo. As3' (*es' esta gloria o contento es realmente ,ana' 0a )*e no es nada. o )*e de!e decirse acerca de la ,ergZen1a se colige +6cilmente de lo )*e %emos dic%o acerca de la misericordia 0 el arre(entimiento. A5ado s.lo )*e' como la conmiseraci.n' as3 tam!in la ,ergZen1a' a*n)*e no sea *na ,irt*d' es !*ena en la medida en )*e re,ela' en el %om!re )*e est6 (enetrado de ella' *n deseo de ,i,ir %onrosamente' as3 como el dolor' )*e se dice !*eno en c*anto )*e re,ela )*e la Parte da5ada no est6 an (odrida. Por ello' a*n)*e el %om!re )*e se a,ergZen1a de algo )*e %a %ec%o est' en realidad' triste' es' con todo' m6s (er+ecto )*e el des,ergon1ado' )*e no tiene deseo alg*no de ,i,ir %onrosamente. Y esto es lo )*e %a!3a res*elto o!ser,ar acerca de los a+ectos de la alegr3a 0 de la triste1a. Por lo )*e ata5e a los deseos' son !*enos o malos' ciertamente' segn !roten de a+ectos !*enos o malos. A%ora !ien' en realidad' todos ellos son ciegos' en c*anto se engendran en nosotros a (artir de a+ectos )*e son (asiones (como se coli!e "0cilmente de lo (ue hemos dicho en el Escolio de la 6roposicin JJ de esta 6arte), ' no tendr3an ning*na *tilidad si los %om!res (*diesen ser lle,ados con +acilidad a ,i,ir segn el solo dictamen de la ra1.n' como mostrar a%ora en (ocas (ala!ras.

PROPOSICI$N IK 7 todas las acciones a (ue somos determinados por un a"ecto (ue es una pasin, podemos ser determinados, sin /l, por la razn$ +emostracin5 O!rar segn la ra1.n no es otra cosa (por la 6roposicin ; ' la +e"inicin < de la 6arte CCC) )*e %acer a)*ellas cosas )*e se sig*en de la necesidad de n*estra nat*rale1a' considerada en s3 sola. A%ora !ien' la triste1a es mala en la medida en )*e dismin*0e o re(rime esa (otencia de o!rar (por la 6roposicin J1 de esta 6arte); no (odemos' (or consig*iente' ser determinados (or este a+ecto a acci.n alg*na )*e no (*diramos reali1ar si la ra1.n nos g*iase. Por s* (arte' la alegr3a es mala en la medida en )*e im(ide )*e el %om!re sea a(to (ara o!rar (por las 6roposiciones J1 ' J; de esta 6arte), ', en ese sentido' (or tanto' tam(oco (odemos ser determinados a acci.n alg*na )*e no (*diramos reali1ar si la ra1.n nos g*iase. Por ltimo' en c*anto )*e la alegr3a es !*ena' conc*erda con la ra1.n /(*es consiste en )*e la (otencia de o!rar del mismo %om!re se ,e a*mentada o +a,orecida2' 0 no es *na (asi.n sino en la medida en )*e no llega a a*mentar la (otencia de o!rar del %om!re %asta el (*nto de )*e ste se conci!a adec*adamente a s3 mismo 0 conci!a adec*adamente s*s acciones (por la 6roposicin ; de la parte CCC, con su Escolio)$ Por lo c*al' si *n %om!re a+ectado de alegr3a +*ese lle,ado a *na (er+ecci.n tan grande )*e se conci!iese a s3 mismo 0 conci!iese s*s acciones adec*adamente' entonces ser3a a(to' o me4or' ser3a toda,3a m6s a(to (ara ser determinado a o!rar las mismas acciones a )*e act*almente es determinado (or a+ectos )*e son (asiones. A%ora !ien' todos los a+ectos se remiten a la alegr3a' la triste1a o el deseo (ver la E4plicacin de la cuarta +e"inicin de los a"ectos), ' el deseo (por la +e"inicin 1 de los a"ectos) no es otra cosa )*e el es+*er1o mismo (or o!rar- (or consig*iente' a todas las acciones a )*e somos determinados (or *n a+ecto )*e es *na (asi.n' (odemos ser determinados sin l' (or la sola ra1.n. R.E.D. +e otra manera5 Se dice )*e *na acci.n c*al)*iera es mala' en c*anto )*e !rota del %ec%o de )*e eD(erimentemos odio' o algn otro a+ecto malo (ver Corolario 1 de la 6roposicin J5 de esta 6arte)$ A%ora !ien' ning*na acci.n' considerada en s3 sola' es !*ena o mala (como hemos mostrado en el 6re"acio de esta 6arte), sino

)*e *na sola 0 misma acci.n es a ,eces !*ena 0 a ,eces mala- (or consig*iente' (odemos ser cond*cidos (or la ra1.n (por la 6roposicin 1P de esta 6arte) a esa misma acci.n )*e al (resente es mala' es decir' a esa acci.n )*e al (resente !rota de *n a+ecto malo. R.E.D. Escolio5 Esto se eD(lica m6s claramente con *n e4em(lo. a acci.n de gol(ear' en c*anto +3sicamente considerada' atendiendo s.lo al %ec%o de )*e *n %om!re le,anta el !ra1o' cierra el (*5o 0 m*e,e con +*er1a todo el !ra1o de arri!a a!a4o' es *na ,irt*d )*e se conci!e a (artir de la +6!rica del c*er(o %*mano. As3 (*es' si *n %om!re' mo,ido (or la ira o el odio' es determinado a cerrar el (*5o o a mo,er el !ra1o' ello oc*rre Gcomo %emos mostrado en la Parte seg*ndaG (or)*e *na sola 0 misma acci.n (*ede *nirse a c*ales)*iera im6genes de cosas' 0 as3' (odemos ser determinados a *na sola 0 misma acci.n' tanto en ,irt*d de im6genes de cosas )*e conce!imos con+*samente' como en ,irt*d de im6genes de cosas )*e conce!imos clara 0 distintamente. Res*lta claro' (*es' )*e no ser3a de ning*na *tilidad ningn deseo )*e nace de *n a+ecto )*e es *na (asi.n' si los %om!res (*dieran ser g*iados (or la ra1.n. <eamos a%ora (or )* llamamos ciego al deseo )*e nace de *n a+ecto )*e es *na (asi.n. PROPOSICI$N K El deseo (ue nace de una ale!r#a o tristeza (ue se re"iere a una sola parte del cuerpo, o a varias, pero no a todas, no tiene en cuenta la utilidad del hom re entero$ +emostracin5 Pongamos' (or e4em(lo' )*e la (arte A del c*er(o es ro!*stecida' (or la +*er1a de *na ca*sa eDterior' %asta el (*nto de )*e (re,ale1ca so!re las dem6s (por la 6roposicin : de esta 6arte)$ Dic%a (arte no se es+or1ar6' (or ello' en (erder s*s +*er1as' a +in de )*e las dem6s (artes del c*er(o lle,en a ca!o s* +*nci.n(*es (ara eso' de!er3a tener la (otencia o +*er1a de (erder s*s +*er1as' lo )*e es a!s*rdo (por la 6roposicin : de la 6arte CCC)$ Esa (arte' (*es' 0' consig*ientemente' tam!in el alma (por las 6roposiciones 7 ' 1< de la 6arte CCC), se es+or1ar6n (or conser,ar ese estado- 0' de esta s*erte' el deseo )*e s*rge de *n tal a+ecto de alegr3a no tiene en c*enta el todo. Si' al contrario' se s*(one )*e *na (arte A es re(rimida de manera )*e sean las dem6s las )*e (re,ale1can so!re ella' se dem*estra del mismo modo )*e tam(oco

el deseo )*e nace de *na triste1a tiene en c*enta el todo. R.E.D. Escolio5 P*esto )*e la alegr3a' generalmente (por el Escolio de la 6roposicin JJ de esta 6arte), se re+iere a *na sola (arte del c*er(o' deseamos en consec*encia' generalmente' conser,ar n*estro ser sin tener (ara nada en c*enta n*estra sal*d 3ntegra- a ello se a5ade )*e los deseos a )*e estamos m6s s*4etos (por el Corolario de la 6roposicin P de esta 6arte) tienen en c*enta s.lo el tiem(o (resente' (ero no el +*t*ro. PROPOSICI$N KI El deseo (ue nace de la razn no puede tener e4ceso$ +emostracin5 El deseo' considerado en a!sol*to (por la +e"inicin 1 de los a"ectos), es la misma esencia del %om!re' en c*anto se la conci!e como determinada de algn modo a %acer algo- 0 as3' el deseo )*e !rota de la ra1.n' esto es (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), el )*e se engendra en nosotros en la medida en )*e o!ramos' es la esencia o nat*rale1a misma del %om!re' en c*anto conce!ida como determinada a o!rar a)*ello )*e se conci!e adec*adamente (or medio de la sola esencia del %om!re (por la +e"inicin < de la 6arte CCC); as3' (*es' si ese deseo (*diera tener eDceso' entonces la nat*rale1a %*mana' considerada en s3 sola' (odr3a eDcederse a s3 misma' o sea' (odr3a m6s de lo )*e (*ede' lo c*al es contradicci.n mani+iesta' 0' (or ende' ese deseo no (*ede tener eDceso. R.E.D. PROPOSICI$N KII En la medida en (ue el alma conci e las cosas se!2n el dictamen de la razn, es a"ectada i!ualmente por la idea de una cosa "utura, (ue por la de una pret/rita o presente$ +emostracin5 "odo c*anto el alma conci!e teniendo a la ra1.n (or g*3a' lo conci!e !a4o la misma (ers(ecti,a de eternidad' o sea' de necesidad (por el Corolario < de la 6roposicin JJ de la 6arte CC), siendo a+ectada (or todo ello con la misma certe1a (por la 6roposicin J; de la 6arte CC, ' su Escolio)$ Por lo c*al' el alma conci!e *na cosa con la misma necesidad' 0 es a+ectada (or ig*al certid*m!re' 0a se trate de la idea de *na cosa +*t*ra' (retrita o (resente- 0 esa idea' lo sea de *na cosa +*t*ra' (retrita o

(resente' ser6 en c*al)*ier caso ig*almente ,erdadera (por la 6roposicin J1 de la 6arte CC), esto es (por la +e"inicin J de la 6arte CC), tendr6 en c*al)*ier caso las mismas (ro(iedades de la idea adec*ada. Y as3' en la medida en )*e el alma conci!e las cosas segn el dictamen de la ra1.n' es a+ectada del mismo modo (or la idea de *na cosa +*t*ra' (retrita o (resente. R.E.D. Escolio5 Si (*diramos tener *n adec*ado conocimiento de la d*raci.n de las cosas' 0 (*diramos determinar racionalmente los tiem(os de s* eDistencia' entonces eD(erimentar3amos *n mismo a+ecto ame las cosas +*t*ras 0 ante las (resentes' 0 a(etecer3amos como si +*era (resente *n !ien )*e el alma conci!iese como +*t*ro' 0' (or consig*iente' dar3amos de lado necesariamente a *n !ien (resente menor' en +a,or de *n !ien +*t*ro ma0or' 0 no a(etecer3amos *n !ien (resente )*e +*era ca*sa de *n mal +*t*ro' como demostraremos (ronto. Pero acerca de la d*raci.n de las cosas no (odemos tener m6s )*e *n conocimiento m*0 inadec*ado (por la 6roposicin ;1 de la 6arte CC), 0 determinamos los tiem(os de eDistencia de las cosas (por el Escolio de la 6roposicin JJ de la parte CC) solamente con la imaginaci.n' la c*al no es ig*almente a+ectada (or la imagen de *na cosa (resente )*e (or la de *na +*t*ra. De a%3 deri,a )*e el conocimiento ,erdadero )*e tenemos del !ien 0 del mal no sea sino a!stracto 0 *ni,ersal' 0 )*e el 4*icio )*e nos +ormamos acerca del orden de las cosas 0 el neDo de las ca*sas' en orden a determinar )* es malo o !*eno' en el (resente' (ara nosotros' sea m6s !ien imaginario )*e real. Y as3' no es de eDtra5ar )*e el deseo )*e !rota del conocimiento del !ien 0 el mal' en lo )*e res(ecta al +*t*ro' (*eda ser re(rimido m*0 +6cilmente (or el deseo de cosas )*e son act*almente agrada!les- acerca de ello' ,er la Pro(osici.n 8@ de esta Parte. PROPOSICI$N KIII Buien se de)a llevar por el miedo, ' hace el ien para evitar el mal, no es !uiado por la razn$ +emostracin5 "odos los a+ectos )*e se re+ieren al alma en c*anto )*e o!ra' esto es (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), todos los )*e se re+ieren a la ra1.n' no son otros )*e los a+ectos de la alegr3a 0 del deseo (por la 6roposicin 5P de la 6arte CCC); 0 as3 (por la +e"inicin 1; de los a"ectos), )*ien se de4a lle,ar del miedo 0 %ace el !ien (or temor del mal' no es g*iado (or la ra1.n. R.E.D.

Escolio5 os s*(ersticiosos' )*e se a(lican a cens*rar los ,icios m6s !ien )*e a ense5ar las ,irt*des' 0 )*e (roc*ran' no g*iar a los %om!res segn la ra1.n' sino contenerlos (or el miedo de manera )*e %*0an del mal m6s !ien )*e amen las ,irt*des' no tienden sino a %acer a los dem6s tan misera!les como ellos mismos- 0' (or ello' no es de eDtra5ar )*e res*lten generalmente molestos 0 odiosos a los %om!res. Corolario5 El deseo )*e nace de la ra1.n nos %ace seg*ir directamente el !ien 0 %*ir indirectamente del mal. +emostracin5 El deseo )*e nace de la ra1.n (*ede !rotar s.lo de *n a+ecto de alegr3a )*e no es (asi.n (por la 6roposicin 5P de la 6arte CCC), esto es' de *na alegr3a )*e no (*ede tener eDceso (por la 6roposicin :1 de esta 6arte), (ero no de *na triste1a. Por ende' dic%o deseo (por la 6roposicin O de esta 6arte) !rota del conocimiento del !ien' 0 no del conocimiento del mal- 0 de esta s*erte' !a4o la g*3a de la ra1.n a(etecemos directamente el !ien' 0 s.lo en esa medida %*imos del mal. R.E.D. Escolio5 Este Corolario se eD(lica con el e4em(lo del en+ermo 0 el sano. El en+ermo toma' (or temor a la m*erte' cosas )*e a!orreceen cam!io' el sano go1a con la comida 0' de esta manera' dis+r*ta de la ,ida me4or )*e si temiese la m*erte 0 deseara e,itarla directamente. Del mismo modo' *n 4*e1 )*e condena a m*erte a *n reo no (or odio o ira' sino (or el solo amor a la sal*d (!lica' se g*3a (or la sola ra1.n. PROPOSICI$N KI< El conocimiento del mal es un conocimiento inadecuado$ +emostracin5 El conocimiento del mal (por la 6roposicin O de esta 6arte) es la triste1a misma' en c*anto )*e somos conscientes de ella. A%ora !ien' la triste1a consiste en el (aso a *na menor (er+ecci.n (por la +e"inicin ; de los a"ectos) 0' (or ello' no (*ede entenderse (or medio de la esencia misma del %om!re (por las 6roposiciones : ' 7 de la 6arte CCC); (or ende (por la +e"inicin < de la 6arte CCC), es *na (asi.n' la c*al (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC) de(ende de ideas inadec*adas' 0' (or consig*iente (por la 6roposicin <P de la 6arte CC), s* conocimiento' o sea' el

conocimiento del mal' es inadec*ado. R.E.D. Corolario5 De a)*3 se sig*e )*e si el alma %*mana no t*,iera m6s )*e ideas adec*adas no +ormar3a noci.n alg*na del mal. PROPOSICI$N K< %e!2n la !u#a de la razn, entre dos ienes esco!eremos el ma'or, ' entre dos males, el menor$ +emostracin5 #n !ien )*e im(ide )*e dis+r*temos de otro !ien ma0or es' en realidad' *n mal- en e+ecto' mal 0 !ien se (redican de las cosas (como hemos mostrado en el 6re"acio de esta 6arte) en c*anto )*e las com(aramos entre s3' 0 (por la misma razn) *n mal menor es' en realidad' *n !ien- (or ello (por el Corolario de la 6roposicin :; de esta 6arte), segn la g*3a de la ra1.n' a(eteceremos o seg*iremos s.lo el !ien ma0or 0 el mal menor. R.E.D. Corolario5 Segn la g*3a de la ra1.n' seg*iremos *n mal menor )*e nos re(orte *n !ien ma0or' 0 ren*nciaremos a *n !ien menor )*e sea ca*sa de *n mal ma0or. P*es el mal )*e a)*3 se llama menor es' en realidad' *n !ien' 0 el !ien' (or el contrario' es *n mal- segn eso (por el Corolario de la 6roposicin :; de esta 6arte) a(eteceremos a)*el mal 0 ren*nciaremos a este !ien. R.E.D. PROPOSICI$N K<I %e!2n la !u#a de la razn, apeteceremos un ien ma'or "uturo m0s (ue un ien menor presente, ' un mal menor presente m0s (ue un mal ma'or "uturo$ +emostracin5 Si el alma (*diera tener conocimiento adec*ado de *na cosa +*t*ra' eD(erimentar3a el mismo a+ecto %acia la cosa +*t*ra )*e %acia *na (resente (por la 6roposicin :< de esta 6arte); (or ello' en c*anto )*e tenemos en c*enta la ra1.n /como en esta Pro(osici.n s*(onemos )*e oc*rre2' da lo mismo )*e se s*(onga el !ien o el mal ma0or como +*t*ro )*e como (resente' 0' (or ende (por la 6roposicin :5 de esta 6arte), a(eteceremos *n !ien ma0or +*t*ro m6s )*e *no menor (resente' etc. R.E.D. Corolario5 Segn la g*3a de la ra1.n' a(eteceremos *n mal menor

(resente )*e sea ca*sa de *n !ien ma0or +*t*ro' 0 ren*nciaremos a *n !ien menor (resente )*e sea ca*sa de *n mal ma0or +*t*ro. Este Corolario tiene con la Pro(osici.n anterior la misma relaci.n )*e el Corolario de la Pro(osici.n @> con la Pro(osici.n @>. Escolio5 As3' (*es' si con+rontamos esto con lo )*e %emos mostrado en esta Parte' %asta la Pro(osici.n 8F' acerca de la +*er1a de los e+ectos' ,eremos +6cilmente )* di+erencia %a0 entre el %om!re )*e se g*3a (or el solo a+ecto' o sea' (or la o(ini.n' 0 el %om!re )*e se g*3a (or la ra1.n. El (rimero' en e+ecto' o!ra G)*iralo o no G sin sa!er en a!sol*to lo )*e se %ace' mientras )*e el seg*ndo no e4ec*ta la ,ol*ntad de nadie' sino s.lo la s*0a' 0 %ace s.lo a)*ellas cosas )*e sa!e son (rimordiales en la ,ida 0 )*e' (or esa ra1.n' desea en el m6s alto grado. Por eso llamo al (rimero esclavo, 0 al seg*ndo li re, ' so!re la 3ndole 0 norma de ,ida de este ltimo me g*star3a a5adir a%ora alg*nas o!ser,aciones. PROPOSICI$N K<II =n hom re li re en nada piensa menos (ue en la muerte, ' su sa idur#a no es una meditacin de la muerte, sino de la vida$ +emostracin5 #n %om!re li!re' esto es' *n %om!re )*e ,i,e s.lo segn el dictamen de la ra1.n' no se de4a lle,ar (or el miedo a la m*erte (por la 6roposicin :; de esta 6arte), sino )*e desea el !ien directamente (por el Corolario de la misma 6roposicin), esto es (por la 6roposicin <J de esta 6arte), desea o!rar' ,i,ir o conser,ar s* ser (oniendo como +*ndamento la !s)*eda de s* (ro(ia *tilidad' 0' (or ello' en nada (iensa menos )*e en la m*erte' sino )*e s* sa!id*r3a es *na meditaci.n de la ,ida. R.E.D. PROPOSICI$N K<III %i los hom res nacieran li res, no "ormar#an, en tanto (ue si!uieran siendo li res, concepto al!uno del ien ' del mal$ +emostracin5 He dic%o )*e es li!re )*ien se g*3a s.lo (or la ra1.nas3' (*es' )*ien nace li!re 0 (ermanece li!re no tiene m6s )*e ideas adec*adas' 0' (or ende' no tiene conce(to alg*no del mal (por el Corolario de la 6roposicin :J de esta 6arte); (or consig*iente /0a )*e !ien 0 mal son correlati,os2 tam(oco del !ien. R.E.D.

Escolio5 Es e,idente' (or la Pro(osici.n A de esta Parte' )*e la %i(.tesis de esta Pro(osici.n es +alsa' 0 )*e no (*ede conce!irse m6s )*e en c*anto atendemos a la (*ra nat*rale1a %*mana' o m6s !ien a Dios' no en c*anto )*e es in+inito' sino s.lo en c*anto )*e es ca*sa de )*e eDista el %om!re. Esto G4*nto con otras cosas )*e %emos demostrado 0aG es lo )*e (arece )*e )*iso decir Moiss en la %istoria del (rimer %om!re. En ella' e+ecti,amente' no se contem(la otra (otencia de Dios )*e a)*ella (or ,irt*d de la c*al cre. al %om!re' es decir' *na (otencia )*e toma!a en c*enta s.lo la *tilidad del %om!re- 0' en este sentido' narra )*e Dios (ro%i!i. al %om!re li!re comer del 6r!ol del conocimiento del !ien 0 del mal' 0 )*e' tan (ronto como comiese de l' al instante temer3a a la m*erte m6s de lo )*e desear3a ,i,ir. Dice l*ego )*e' *na ,e1 %allada (or el %om!re la m*4er' )*e concorda!a com(letamente con s* nat*rale1a' s*(o )*e nada (od3a %a!er en la nat*rale1a )*e le +*era m6s til )*e ella- (ero )*e' nada m6s creer )*e los !r*tos eran seme4antes a l' al (*nto em(e1. a imitar los a+ectos de stos (ver 6roposicin <7 de la 6arte CCC), ' a (erder s* li!ertad' )*e reco!raron des(*s los Patriarcas' g*iados (or el Es(3rit* de Cristo' esto es' (or la idea de Dios' s.lo de la c*al de(ende )*e el %om!re sea li!re' 0 )*e desee (ara los dem6s %om!res lo )*e desea (ara s3 mismo' como %emos demostrado anteriormente (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte)1UO$ PROPOSICI$N KIK 9a virtud del hom re li re se muestra tan !rande cuando evita los peli!ros como cuando los vence$ +emostracin5 #n a+ecto no (*ede ser aminorado ni s*(rimido m6s )*e (or *n a+ecto contrario' 0 m6s +*erte )*e el )*e se trata de re(rimir (por la 6roposicin 7 de esta 6arte)$ A%ora !ien' la a*dacia ciega 0 el miedo son a+ectos )*e (*eden conce!irse como ig*almente grandes (por las 6roposiciones 5 ' ; de esta 6arte)$ Por
8F. Este Escolio contiene *na &racionali1aci.nJ de la religi.n' m6s (r.Dima 7dir3amos' (or decirlo r6(idamenteG del es(3rit* de Hegel )*e del de la &Il*straci.nJ ordinaria. No se trata de )*e Es(inosa sea &cristianoJ- se trata del reconocimiento histrico del (a(el de la religi.n en el desarrollo de la racionalidad. &MoissJ 0 el &Es(3rit* de CristoJ a(arecen como dos momentos de ese desarrollo' s.lo insin*ados Ges cierroG (or Es(inosa' 0 )*e na!r3a )*e con+rontar con otras a+irmaciones s*0as del Gratado teol!icoIpol#tico5 la +ec*ndidad del tema es m*0 grande- en s* conteDto' Es(inosa ser3a m6s )*e *n &(reil*stradoJ.
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consig*iente' se re)*iere *na ,irt*d o +ortale1a del 6nimo (ver su +e"inicin en el Escolio de la 6roposicin 5P de la 6arte CCC) ig*almente grande (ara re(rimir la a*dacia )*e (ara re(rimir el miedo- es decir (por las +e"iniciones JU ' J1 de los a"ectos), *n %om!re li!re e,ita los (eligros mediante *na ,irt*d del 6nimo ig*al a a)*ella con )*e intenta ,encerlos. R.E.D. Corolario5 En *n %om!re li!re' (*es' *na %*ida a tiem(o re,ela ig*al +irme1a )*e la l*c%a- o sea' )*e el %om!re li!re elige la %*ida con la misma +irme1a o (resencia de 6nimo )*e el com!ate. Escolio5 He eD(licado en el Escolio de la Pro(osici.n >: de la Parte III )* es la +irme1a' o )* entiendo (or ella. Por &(eligroJ entiendo todo lo )*e (*ede ser ca*sa de algn mal= de triste1a' de odio' de discordia' etc.
PROPOSICI$N KK

El hom re li re (ue vive entre i!norantes procura, en la medida de lo posi le, evitar sus ene"icios$ +emostracin5 Cada c*al 4*1ga segn s* 3ndole de lo )*e es !*eno (ver Escolio de la 6roposicin ;P de la 6arte CCC); as3' (*es' el ignorante )*e %a %ec%o *n !ien a alg*ien a(reciar6 ese !ien segn s* (ro(ia 3ndole' 0' si ,e )*e el destinatario del !ien lo estima en menos' se entristecer6 (por la 6roposicin J< de la 6arte CCC)$ A%ora !ien' *n %om!re li!re (roc*ra *nirse a los dem6s %om!res (or amistad (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte), 0 no de,ol,erles !ene+icios )*e' segn la o(ini.n de ellos' sean e)*i,alentes' sino g*iarse a s3 mismo 0 g*iar a los dem6s con+orme al li!re 4*icio de la ra1.n' 0 %acer s.lo a)*ello )*e sa!e es (rimordial. *ego *n %om!re li!re' a +in de no ser odiado (or los ignorantes' 0 de no (legarse al a(etito de ellos' sino s.lo a la ra1.n' se es+or1ar6 en la medida de lo (osi!le (or e,itar s*s !ene+icios. R.E.D. Escolio5 Digo &en la medida de lo (osi!leJ. P*es a*n)*e se trate de %om!res ignorantes' se trata en c*al)*ier caso de %om!res' los c*ales' en *na necesidad' (*eden (restar a0*da %*mana' 0 ning*na otra es m6s ,enta4osa. Por tanto' oc*rre a men*do )*e es necesario ace(tar de ellos *n !ene+icio' 0 agradecrselo' consig*ientemente' segn s* 3ndole- a ello se a5ade )*e tam!in %a0 )*e ir con c*idado al e,itar s*s !ene+icios' no sea )*e (are1ca

)*e los des(reciamos' o )*e tememos rem*ner6rselos a ca*sa de n*estra a,aricia- de manera )*e' al tratar de e,itar )*e nos odien' (or ello mismo les in+erimos *na o+ensa. Por eso' al e,itar los !ene+icios de!e tenerse en c*enta lo til 0 lo %onroso. PROPOSICI$N KKI %lo los hom res = res son entre s# mu' a!radecidos$ +emostracin5 S.lo los %om!res li!res se son m*0 tiles *nos a otros' 0 s.lo ellos est6n *nidos entre s3 (or la m6s estrec%a amistad (por la 6roposicin ;5 de esta 6arte ' su Corolario 1) 0 se es+*er1an con el mismo grado de amor en (restarse m*t*os !ene+icios (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte); 0' (or tanto (por la +e"inicin ;J de los a"ectos), s.lo los %om!res li!res son entre s3 m*0 agradecidos. R.E.D. Escolio5 a gratit*d )*e se tienen entre s3 los %om!res )*e son g*iados (or *n deseo ciego es' generalmente' com(ra,enta de lison4as' m6s !ien )*e gratit*d. En c*anto a la ingratit*d' no se trata de *n a+ecto. Sin em!argo' es des%onrosa' (*es generalmente re,ela )*e *n %om!re est6 a+ectado de odio' ira' so!er!ia o a,aricia eDcesi,os. A%ora !ien' el )*e' (or sim(le necedad' no sa!e de,ol,er los +a,ores reci!idos' no es *n ingrato' 0 m*c%o menos lo es )*ien no retri!*0e los +a,ores de *na meretri1 sir,indole como instr*mento de s* (asi.n li!idinosa' ni el )*e no recom(ensa los +a,ores de *n ladr.n enc*!riendo s*s ro!os' ni los )*e no %acen caso' en general' de los +a,ores de gentes seme4antes a stas. M*0 al contrario' )*ien no se de4a corrom(er (or ningn +a,or endere1ado a s* (erdici.n o a la (erdici.n comn' m*estra tener *n 6nimo constante. PROPOSICI$N KKII =n hom re li re nunca o ra dolosamente, sino siempre de "e$ uena

+emostracin5 Si *n %om!re li!re' en c*anto )*e es li!re' %iciese algo dolosamente' lo %ar3a segn el dictamen de la ra1.n /(*es s.lo en esa medida lo llamamos li!re2' 0 as3' o!rar dolosamente ser3a *na ,irt*d (por la 6roposicin <J de esta 6arte), 0' (or consig*iente (por la misma 6roposicin), o!rar dolosamente ser3a lo me4or )*e

*n %om!re a,isado (odr3a %acer (ara conser,ar s* ser- esto es (como es por s# notorio), lo me4or (ara %om!res a,isados ser3a concordar s.lo en las (ala!ras' siendo en realidad contrarios entre s3' lo c*al (por el Corolario de la 6roposicin ;1 de esta 6arte) es a!s*rdo. *ego *n %om!re li!re' etc. R.E.D. Escolio5 Si a%ora se (reg*nta' en el s*(*esto de )*e *n %om!re' mediante la (er+idia' (*diera li!rarse de *n inminente (eligro de m*erte' Pacaso la regla de la conser,aci.n de s* ser no le aconse4ar3a' sin d*da alg*na' )*e +*ese (r+idoH Se res(onder6 de la misma manera= )*e' si la ra1.n aconse4ase eso' lo aconse4ar3a a todos los %om!res- 0' de esta s*erte' la ra1.n aconse4ar3a a!sol*tamente a los %om!res no contraer m6s )*e (actos dolosos en orden a *nir s*s +*er1as 0 contar con le0es com*nes- es decir' aconse4ar3a' en realidad' )*e no t*,iesen le0es com*nes' lo c*al es a!s*rdo. PROPOSICI$N KKIII El hom re (ue se !u#a por la razn es m0s li re en el Estado, donde vive se!2n le'es (ue o li!an a todos, (ue en la soledad, donde slo se o edece a s# mismo1UP$ +emostracin5 Al %om!re )*e se g*3a (or la ra1.n no es el miedo el )*e le lle,a a o!edecer (por la 6roposicin :; de esta 6arte), sino )*e' en la medida en )*e se es+*er1a (or conser,ar s* ser segn el dictamen de la ra1.n 7 esto es (por el Escolio de la 6roposicin :: de esta 6arte), en c*anto )*e se es+*er1a (or ,i,ir li!rementeG desea s*4etarse a las reglas de la ,ida 0 *tilidad com*nes (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte), ', (or consig*iente (como hemos mostrado en el Escolio < de la 6roposicin ;7 de esta 6arte), desea ,i,ir segn la legislaci.n comn del Estado. El %om!re )*e se g*3a (or la ra1.n desea' (or tanto' (ara ,i,ir con ma0or li!ertad' o!ser,ar las le0es com*nes del Estado. R.E.D. Escolio5 Estas cosas' 0 las otras seme4antes )*e %emos mostrado acerca de la ,erdadera li!ertad del %om!re' tienen )*e ,er con la
8:. No es &cas*alJ )*e la 2ltima Pro(osici.n de esta Parte /)*e trata de la servidum re %*mana2 sea esta al*si.n a la li ertaren el Estado. Es como si Es(inosa eD(resase' en el l*gar )*e &geomtricamente' le corres(onde' c*6l es el tr6mite del (aso de la ser,id*m!re a la li!ertad= los (ensamientos )*e' en la Parte < 0 ltima' &li!erar6n' al %om!re' se dar6n en los marcos de la com*nidad sometida a le0es' con c*0a consideraci.n remata esta Parte.
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+ortale1a' esto es (por el Escolio de la 6roposicin 5P de la 6arte CCC), con la +irme1a 0 la generosidad. No creo )*e ,alga la (ena demostrar a)*3' (or se(arado' todas las (ro(iedades de la +ortale1a' 0 m*c%o menos demostrar )*e el ,ar.n de 6nimo +*erte no odia a nadie' no se irrita contra nadie' a nadie en,idia' contra nadie se indigna' no siente des(recio (or nadie 0 no eD(erimenta la menor so!er!ia. Ya )*e esto' 0 todo lo )*e tiene )*e ,er con la ,erdadera ,ida 0 la ,erdadera religi.n' se in+ieren con +acilidad de las Pro(osiciones BI 0 A@ de esta Parte- a sa!er' )*e el odio %a de ser ,encido (or s* contrario el amor' 0 )*e todo el )*e se g*3a (or la ra1.n desea tam!in (ara los dem6s el !ien )*e a(etece (ara s3 mismo. A ello se a5ade lo )*e %emos comentado en el Escolio de la Pro(osici.n >C de esta Parte 0 en otro l*gares' a sa!er= )*e el ,ar.n de 6nimo +*erte considera ante todo )*e todas las cosas se sig*en de la necesidad de la nat*rale1a di,ina' 0' (or ende' sa!e )*e todo c*anto (iensa ser molesto 0 malo' 0 c*anto le (arece inmoral' %orrendo' in4*sto 0 des%onroso' o!edece a )*e s* conce(ci.n de las cosas es indistinta' m*tilada 0 con+*sa- 0' (or esta ca*sa' se es+*er1a so!re todo (or conce!ir las cosas tal como son en s3' 0 (or a(artar los o!st6c*los )*e se o(onen al ,erdadero conocimiento' tales como el odio' la ira' la en,idia' la irrisi.n' la so!er!ia 0 los dem6s de este estilo' )*e %emos comentado con anterioridad- 0 de esta s*erte' se es+*er1a c*anto le es (osi!le' como %emos dic%o' (or o!rar !ien 0 estar alegre. En la (arte sig*iente demostrar %asta d.nde se eDtiende la %*mana ,irt*d (ara conseg*ir esto' 0 c*6l es el alcance de s* (otencia. APLNDICE 9o (ue en esta 6arte he tratado acerca de la recta conducta en la vida, no ha sido ordenado de manera (ue pueda ser visto con una o)eada de con)unto, sino (ue lo he demostrado de un modo disperso, se!2n las conveniencias, en cada caso, de la deduccin$ 6or eso me he propuesto reunir#a todo a(u#, ' resumirlo en unos cap#tulos (ue reco!en lo "undamental$ Cap#tulo primero "odos n*estros es+*er1os o deseos se sig*en de la necesidad de n*estra nat*rale1a' de tal modo )*e (*eden ser entendidos' o !ien (or medio de esa sola nat*rale1a' considerada como ca*sa (r.Dima de a)*llos' o !ien en c*anto )*e somos *na (arte de la nat*rale1a

)*e' (or s3 misma 0 sin relaci.n a los otros indi,id*os' no (*ede conce!irse adec*adamente. Cap#tulo CC os deseos )*e se sig*en de n*estra nat*rale1a de tal modo )*e (*eden ser entendidos (or medio de ella sola' son los re+eridos al alma en la medida en )*e sta es conce!ida como constando de ideas adec*adas- los dem6s deseos' en cam!io' s.lo se re+ieren al alma en la medida en )*e sta conci!e las cosas de *na manera inadec*ada- 0 la +*er1a e incremento de tales deseos de!e ser de+inida' no (or la (otencia %*mana' sino (or la (otencia de las cosas )*e eDisten +*era de nosotros. Por ello' los deseos del (rimer gnero se llaman correctamente acciones, ' los del seg*ndo' pasiones, (*es los (rimeros re,elan siem(re n*estra (otencia' 0 los seg*ndos' (or contra' n*estra im(otencia' 0 *n conocimiento m*tilado. Cap#tulo CCC N*estras acciones' esto es' los deseos )*e se de+inen (or la (otencia del %om!re' o sea' (or la ra1.n' son siem(re !*enos- en cam!io' los dem6s (*eden ser tanto !*enos como malos. Cap#tulo C8 As3 (*es' en la ,ida es til' so!re todo' (er+eccionar todo lo (osi!le el entendimiento o la ra1.n' 0 en eso s.lo consiste la s*(rema +elicidad o !eatit*d del %om!re' (*es la !eatit*d no es otra cosa )*e el contento de 6nimo )*e s*rge del conocimiento int*iti,o de Dios' 0 (er+eccionar el entendimiento no es otra cosa )*e conocer a Dios' s*s atri!*tos 0 las acciones )*e deri,an de la necesidad de s* nat*rale1a. Por ello' el +in ltimo del %om!re )*e se g*3a (or la ra1.n' esto es' el deseo s*(remo del )*e se sir,e (ara regir todos los dem6s' es el )*e le lle,a a conce!irse adec*adamente a s3 mismo 0 a conce!ir adec*adamente todas las cosas )*e (*edan ser o!4etos de s* entendimiento. Cap#tulo 8 No %a0' (or tanto' ,ida racional sin conocimiento adec*ado' 0 las cosas s.lo son !*enas en la medida en )*e a0*dan al %om!re a

dis+r*tar de la ,ida del alma' )*e se de+ine (or ese conocimiento adec*ado. Decimos )*e son' en cam!io' malas las )*e im(iden )*e el %om!re (*eda (er+eccionar s* ra1.n 0 dis+r*tar de *na ,ida racional. Cap#tulo 8C P*esto )*e son necesariamente !*enas todas a)*ellas cosas de las )*e el %om!re es ca*sa e+iciente' ningn mal (*ede so!re,enirle al %om!re si no es en ,irt*d de ca*sas eDteriores- es decir' en c*anto )*e es *na (arte de la nat*rale1a total' a c*0as le0es est6 o!ligada a o!edecer la nat*rale1a %*mana' acomod6ndose (r6cticamente de in+initas maneras a dic%a nat*rale1a total. Cap#tulo 8CC Es im(osi!le )*e el %om!re de4e de ser *na (arte de la nat*rale1a 0 )*e no siga el orden comn de ella. De todas maneras' si con,i,e con indi,id*os )*e conc*erdan con s* (ro(ia nat*rale1a de %om!re' s* (otencia de o!rar res*ltar6 mantenida 0 estim*lada' (ero si' (or contra' con,i,e con indi,id*os )*e no conc*erdan en nada con s* nat*rale1a' ser6 m*0 di+3cil )*e (*eda ada(tarse a ellos sin *na im(ortante m*dan1a de s3 mismo. Cap#tulo 8CCC "odo c*anto %a0 en la nat*rale1a )*e 4*1gamos es malo' o sea' todo lo )*e 4*1gamos )*e (*ede im(edir )*e eDistamos 0 dis+r*temos de *na ,ida racional' es l3cito )*e lo a(artemos de nosotros (or el (rocedimiento )*e nos (are1ca m6s seg*ro- 0' al contrario' todo c*anto %a0 )*e 4*1g*emos !*eno' o sea' )*e res*lte til (ara la conser,aci.n de n*estro ser 0 el dis+r*te de *na ,ida racional' nos es l3cito tomarlo (ara n*estro *so 0 *sar de ello de c*al)*ier modo- 0' en trminos a!sol*tos' le es l3cito a todo el m*ndo' en ,irt*d del derec%o s*(remo de la nat*rale1a' %acer lo )*e 4*1ga )*e red*nda en s* (ro(ia *tilidad. Cap#tulo CS Nada (*ede concordar me4or con la nat*rale1a de *na cosa )*e los dem6s indi,id*os de s* es(ecie- (or tanto (por el Cap#tulo 7), nada %a0 )*e sea m6s til al %om!re' en orden a la conser,aci.n de s*

ser 0 el dis+r*te de *na ,ida racional' )*e *n %om!re )*e se g*3e (or la ra1.n. Adem6s' dado )*e entre las cosas sing*lares no conocemos nada m6s eDcelente )*e *n %om!re g*iado (or la ra1.n' nadie (*ede (ro!ar c*6nto ,ale s* %a!ilidad 0 talento me4or )*e ed*cando a los %om!res de tal modo )*e aca!en (or ,i,ir !a4o el (ro(io im(erio de la ra1.n. Cap#tulo S En c*anto )*e los %om!res son im(*lsados *nos contra otros (or la en,idia o (or algn otro a+ecto de odio' son entre s3 contrarios- 0' (or consig*iente' tanto m6s temi!les' 0a )*e son m6s (oderosos )*e los dem6s indi,id*os de la nat*rale1a. Cap#tulo SC De todas +ormas' no son las armas las )*e ,encen los 6nimos' sino el amor 0 la generosidad. Cap#tulo SCC Es til a los %om!res' ante todo' asociarse entre ellos' 0 ,inc*larse con los la1os )*e me4or contri!*0en a )*e estn *nidos' 0' en general' %acer a)*ello )*e sir,a (ara consolidar la amistad. Cap#tulo SCCC Pero (ara ello se re)*iere %a!ilidad 0 atenci.n. os %om!res' en e+ecto' son ,ol*!les /(*es son raros los )*e ,i,en segn los (rece(tos de la ra1.n2' 0' sin em!argo' en s* ma0or3a son en,idiosos' 0 m6s inclinados a la ,engan1a )*e a la misericordia. Es necesaria *na sing*lar (otencia de 6nimo' (or tanto' (ara admitirlos a todos ellos segn s* (ro(ia 3ndole' 0 no de4arse lle,ar (or la imitaci.n de s*s a+ectos. os )*e' (or el contrario' son eD(ertos en criticar a los %om!res' re(ro!ando s*s ,icios m6s !ien )*e ense56ndoles las ,irt*des' 0 )*e!rantando los 6nimos en l*gar de +orti+icarlos' se ca*san gran molestia a s3 mismos 0 la ca*san a los dem6s. De a%3 (rocede el )*e m*c%os' de 6nimo eDcesi,amente im(aciente' 0 mo,idos (or *na +alsa (reoc*(aci.n religiosa' %a0an (re+erido ,i,ir entre los animales m6s !ien )*e entre los %om!resdel mismo modo' los ni5os o adolescentes )*e no (*eden so!relle,ar con serenidad las ri5as de s*s (adres' se re+*gian en la

milicia' 0 escogen las incomodidades de la g*erra 0 *n mando tir6nico antes )*e las comodidades domsticas 0 las admoniciones (aternas' 0 s*+ren )*e se les im(onga c*al)*ier carga con tal de ,engarse de s*s (adres. Cap#tulo SC8 As3 (*es' a*n)*e los %om!res se rigen en todo' (or lo general' segn s* ca(ric%o' de la ,ida en sociedad con ellos se sig*en' sin em!argo' m*c%as m6s ,enta4as )*e incon,enientes. Por ello' ,ale m6s so!relle,ar s*s o+ensas con 6nimo sereno' 0 a(licar n*estro celo a todo a)*ello )*e sir,a (ara esta!lecer la concordia 0 la amistad. Cap#tulo S8 o )*e engendra la concordia tiene )*e ,er con la 4*sticia' la e)*idad 0 la %onestidad. P*es los %om!res' a(arte de la in4*sticia 0 la ini)*idad' tam!in so(ortan mal lo )*e se tiene (or des%onroso' o )*e alg*ien rec%ace lo )*e es cost*m!re esta!lecida en el Estado. Para )*e el amor se esta!le1ca es' ante todo' necesario lo )*e tiene )*e ,er con la religi.n 0 la moralidad. Acerca de ello' ,er los Escolios 8 0 ; de la Pro(osici.n BI' el Escolio de la Pro(osici.n A@ 0 el Escolio de la Pro(osici.n IB de la Parte I<. Cap#tulo S8C S*ele tam!in engendrarse la concordia' generalmente' a (artir del miedo' (ero en ese caso no es sincera. A56dase )*e el miedo s*rge de la im(otencia del 6nimo' 0' (or ello' no es (ro(io de la ra1.n en s* e4ercicio' como tam(oco lo es la conmiseraci.n' a*n)*e (are1ca o+recer *na a(ariencia de moralidad. Cap#tulo S8CC "am!in la li!eralidad con)*ista a los %om!res' 0 (rinci(almente a a)*ellos )*e no tienen medios de (roc*rarse lo )*e necesitan (ara s*!sistir. Sin em!argo' (restar a0*da a cada indigente es algo )*e s*(era con m*c%o las (osi!ilidades 0 el inters de *n (artic*lar. P*es las ri)*e1as de *n (artic*lar )*edan m*0 (or de!a4o de lo )*e ser3a *na a0*da s*+iciente. Por otra (arte' *n solo %om!re no tiene !astante ca(acidad (ara %acerse amigo de todos- (or ello' el

c*idado de los (o!res com(ete a la sociedad entera 0 ata5e s.lo al inters comn. Cap#tulo S8CCC Es necesaria otra clase de (reca*ciones com(letamente distinta a la %ora de ace(tar !ene+icios' 0 de mostrarse agradecidos' retri!*0ndolos- ,er acerca de esto el Escolio de la Pro(osici.n IC 0 el Escolio de la Pro(osici.n I8 de la Parte I<. Cap#tulo SCS Por otra (arte' el amor lasci,o' esto es' el deseo de engendrar s*scitado (or la !elle1a 0' en general' toda clase de amor )*e no recono1ca como ca*sa la li!ertad del alma' se con,ierte +6cilmente en odio' sal,o )*e sea Glo )*e es (eor anG *na es(ecie de delirio' en c*0o caso +a,orece la discordia m6s !ien )*e la concordia. <er Escolio de la Pro(osici.n B8 de la Parte III. Cap#tulo SS Por lo )*e ata5e al matrimonio' es cierto )*e conc*erda con la ra1.n si el deseo de *nir 3ntimamente los c*er(os no es engendrado (or la sola !elle1a' sino tam!in (or *n amor de (rocrear %i4os 0 ed*carlos sa!iamente- 0 si' adem6s' el amor de am!os Ges decir' del ,ar.n 0 la %em!raG tiene (or ca*sa no la sola !elle1a' sino' so!re todo' la li!ertad del 6nimo. Cap#tulo SSC a ad*laci.n engendra tam!in la concordia' (ero a tra,s del re(*gnante ,icio del ser,ilismo' o de la (er+idia- 0 los so!er!ios' )*e )*ieren ser los (rimeros' no sindolo' son los )*e m6s +6cilmente caen en las redes de la ad*laci.n. Cap#tulo SSCC a a!0ecci.n lle,a im(l3cita *na +alsa a(ariencia de moralidad 0 religi.n. Y a*n)*e la a!0ecci.n sea contraria a la so!er!ia' est6' con todo' el a!0ecto m*0 (r.Dimo del so!er!io. <er Escolio de la Pro(osici.n >I de la Parte I<.

Cap#tulo SSCCC a ,ergZen1a tam!in contri!*0e a la concordia' (ero s.lo en a)*ellas cosas )*e no (*eden oc*ltarse. Adem6s' (*esto )*e la ,ergZen1a es *na +orma de triste1a' no concierne al e4ercicio de la ra1.n. Cap#tulo SSC8 os restantes a+ectos de la triste1a )*e se eD(erimentan contra los %om!res se o(onen directamente a la 4*sticia' la e)*idad' la %onrade1' la moralidad 0 la religi.n' 0' a*n)*e la indignaci.n (are1ca o+recer la a(ariencia de e)*idad' lo cierto es )*e se ,i,e sin le0 all3 donde a cada c*al le es l3cito en4*iciar los actos de otro 0 tomarse la 4*sticia (or s* mano. Cap#tulo SS8 a modestia' es decir' el deseo de agradar a los %om!res' c*ando es determinada (or la ra1.n' tiene )*e ,er con la moralidad /como %emos dic%o en el Escolio 8 de la Pro(osici.n BI de la Parte I<2. Pero si !rota de *n a+ecto' es *na +orma de la am!ici.n' o sea' *n deseo (or el )*e los %om!res' !a4o la +alsa a(ariencia de moralidad' s*scitan (or lo general discordias 0 sediciones. P*es )*ien desea a0*dar a los dem6s' con s* conse4o o s*s acciones' en orden al dis+r*te con4*nto del s*(remo !ien' ante todo (roc*rar6 ganarse s* amor' 0 no tendr6 la intenci.n (rimordial de )*e le admiren G(ara )*e la doctrina )*e ense5a lle,e s* nom!reG' ni les dar6' en a!sol*to' moti,o alg*no de en,idia. Adem6s' en los colo)*ios ordinarios se g*ardar6 de re+erirse a los ,icios de los %om!res' 0 tendr6 c*idado de no %a!lar de la im(otencia %*mana sino con (ar)*edad' 0' en cam!io' %a!lar6 am(liamente acerca de la ,irt*d o de la (otencia %*mana' 0 de la ,3a (or la )*e (*ede (er+eccionarse' (ara )*e' de esta s*erte' los %om!res se es+*ercen c*anto est en s* mano' no mo,idos (or el miedo o el a!orrecimiento' sino (or el solo a+ecto de la alegr3a' en ,i,ir con+orme a los (rece(tos de la ra1.n. Cap#tulo SS8C E*era de los %om!res' no conocemos en la nat*rale1a ning*na cosa sing*lar de c*0a alma (odamos go1ar' *nindola a nosotros (or la

amistad o (or algn otro gnero de asociaci.n. Por ello' no eDige la regla de n*estra *tilidad (ro(ia )*e conser,emos todo lo )*e %a0 en la nat*rale1a' a(arte de los %om!res' (*es tal regla nos ense5a' !ien a conser,arlo (ara *sos di,ersos' !ien a destr*irlo o ada(tarlo a n*estras con,eniencias de c*al)*ier manera. Cap#tulo SS8CC a *tilidad (rinci(al )*e nos re(ortan las cosas )*e est6n +*era de nosotros' adem6s de la eD(eriencia 0 el conocimiento )*e ad)*irimos (or el %ec%o de o!ser,arlas 0 de trans+ormar *nas en otras' es la conser,aci.n de n*estro c*er(o- 0 (or esta ra1.n son tiles' so!re todo' a)*ellas cosas )*e (*eden alimentar 0 n*trir el c*er(o de manera )*e todas s*s (artes (*edan c*m(lir correctamente s* +*nci.n. P*es c*anto m6s a(to es el c*er(o (ara ser a+ectado de m*c%as maneras' 0 (ara a+ectar de m*c%as maneras a los c*er(os eDteriores' tanto m6s a(ta es el alma (ara (ensar /,er las Pro(osiciones BF 0 B: de la Parte I<2. A%ora !ien' (arece )*e en la nat*rale1a %a0 m*0 (ocas cosas de esta clase' (or lo c*al' (ara n*trir el c*er(o como es de!ido' res*lta necesario ser,irse de m*c%os alimentos distintos de nat*rale1a di,ersa. P*es el c*er(o %*mano est6 com(*esto de m*c%3simas (artes de di,ersa nat*rale1a )*e (recisan de *n alimento contin*o 0 ,ariado' a +in de )*e el c*er(o 3ntegro sea ig*almente a(to (ara %acer todo lo )*e (*ede seg*irse de s* nat*rale1a 0' (or consig*iente' (ara )*e el alma sea tam!in ig*almente a(ta (ara conce!ir m*c%as cosas distintas. Cap#tulo SS8CCC P*es !ien' (ara (roc*rarse dic%as cosas' di+3cilmente ser3an s*+icientes las +*er1as de cada c*al' si los %om!res no se (restaran ser,icios m*t*os. Pero el dinero %a llegado a ser *n com(endio de todas las cosas' de donde res*lta )*e s* imagen s*ele oc*(ar el alma del ,*lgo con la ma0or intensidad- (*es di+3cilmente (*eden imaginar +orma alg*na de alegr3a )*e no ,a0a acom(a5ada como ca*sa (or la idea de la moneda. Cap#tulo SSCS Pero este ,icio s.lo lo tienen a)*ellos )*e !*scan el dinero' no (or indigencia ni (ara s*!,enir a s*s necesidades' sino (or)*e %an

a(rendido las artes del l*cro' de las )*e est6n enormemente org*llosos. Por lo dem6s' los tales dan al c*er(o s* raci.n (or sim(le r*tina' (ero con (ar)*edad' (*es creen (erder de s*s !ienes' c*anto gastan en la conser,aci.n de s* c*er(o. A%ora !ien' )*ienes conocen la ,erdadera *tilidad del dinero' 0 acomodan s*s ri)*e1as s.lo a s*s necesidades' ,i,en contentos con (oco. Cap#tulo SSS Siendo !*enas las cosas )*e a0*dan a )*e las (artes del c*er(o c*m(lan s* +*nci.n' 0 consistiendo la alegr3a en el %ec%o de )*e la (otencia del %om!re Gen c*anto )*e ste consta de alma 0 c*er(o G se ,e +a,orecida o a*mentada' son' entonces' !*enas todas las cosas )*e (ro(orcionan alegr3a. Sin em!argo' (*esto )*e las cosas no oc*rren con el +in de a+ectarnos de alegr3a' ni s* (otencia de o!rar se atem(era a n*estra *tilidad' 0' en +in' dado )*e la alegr3a' (or lo general' se re+iere es(ecialmente a *na sola (arte del c*er(o' res*lta )*e la ma0or (arte de los a+ectos de la alegr3a' 0' (or consig*iente' tam!in los deseos )*e a (artir de ellos se engendran' tienen eDceso /a no ser )*e medien la ra1.n 0 la atenci.n2. Se a5ade a ello )*e' (or o!ra de *n a+ecto' consideremos como (rimordial lo )*e es act*almente agrada!le' 0 )*e no (odamos ,alorar las cosas +*t*ras con serenidad. <er Escolio de la Pro(osici.n AA 0 Escolio de la Pro(osici.n @C de la Parte I<. Cap#tulo SSSC a s*(erstici.n' (or el contrario' (arece admitir )*e es !*eno lo )*e re(orta triste1a 0 malo lo )*e (ro(orciona alegr3a. Pero' como 0a %emos dic%o /,er Escolio de la (ro(osici.n A> de la Parte I<2' nadie sino *n en,idioso (*ede deleitarse con mi im(otencia 0 mis (enas. P*es c*anto ma0or es la alegr3a )*e nos a+ecta' tanto ma0or es la (er+ecci.n a la )*e (asamos 0' (or consig*iente' tanto m6s (artici(amos de la nat*rale1a di,ina' 0 no (*ede ser mala ning*na alegr3a )*e se ri4a (or la ,erdadera norma de n*estra *tilidad. Pero )*ien' (or contra' es g*iado (or el miedo' 0 %ace el !ien (ara e,itar el mal' no es cond*cido (or la ra1.n. Cap#tulo SSSCC De todas maneras' la (otencia %*mana es s*mamente limitada' 0 la (otencia de las ca*sas eDteriores la s*(era in+initamente. Por ello'

no tenemos la (otestad a!sol*ta de amoldar segn n*estra con,eniencia las cosas eDteriores a nosotros. Sin em!argo' so!relle,aremos con serenidad los acontecimientos contrarios a las eDigencias de la regla de n*estra *tilidad' si somos conscientes de %a!er c*m(lido con n*estro de!er' 0 de )*e n*estra (otencia no %a sido lo !astante +*erte como (ara e,itarlos' 0 de )*e somos *na (arte de la nat*rale1a total' c*0o orden seg*imos. Si entendemos eso con claridad 0 distinci.n' a)*ella (arte n*estra )*e se de+ine (or el conocimiento' es decir' n*estra me4or (arte' se contentar6 (or com(leto con ello' es+or16ndose (or (erse,erar en ese contento. P*es en la medida en )*e conocemos' no (odemos a(etecer sino lo )*e es necesario' ni' en trminos a!sol*tos' (odemos sentir contento si no es ante la ,erdad. De esta s*erte' en la medida en )*e entendemos eso rectamente' el es+*er1o de lo )*e es en nosotros la me4or (arte conc*erda con el orden de la nat*rale1a entera.

PAR"E R#IN"A=

DE PODER DE EN"ENDIMIEN"O O DE A IBER"AD H#MANA

PREEACIO Paso' (or +in' a esta ltima Parte de la Ltica' )*e trata de la manera de alcan1ar la li!ertad' es decir' del camino (ara llegar a ella. En esta Parte me oc*(ar' (*es' de la (otencia de la ra1.n' mostrando )* es lo )*e ella (*ede contra los a+ectos' 0' a contin*aci.n' )* es la li!ertad del alma' o sea la +elicidad- (or todo ello' ,eremos c*6nto m6s (oderoso es el sa!io )*e el ignaro. De )* manera 0 (or )* mtodo de!a (er+eccionarse el entendimiento' 0 mediante )* arte %a de c*idarse el c*er(o a +in de )*e (*eda c*m(lir rectamente s*s +*nciones' son c*estiones )*e no (ertenecen a este l*gar- lo ltimo concierne a la Medicina' 0 lo (rimero' a la .gica. A)*3 tratar' como %e dic%o' solamente de la (otencia del alma' o sea' de la ra1.n' 0 mostrar ante todo la magnit*d 0 caracter3sticas de s* im(erio so!re los a+ectos' en orden a regirlos 0 re(rimirlos. Ya %emos dic%o m6s arri!a )*e' desde l*ego' no tenemos *n a!sol*to im(erio so!re ellos. Sin em!argo' los estoicos cre0eron )*e los a+ectos de(enden a!sol*tamente de n*estra ,ol*ntad' 0 )*e (odemos dominarlos com(letamente. Con todo' ante la ,o1 de la eD(eriencia' 0a )*e no en ,irt*d de s*s (rinci(ios' se ,ieron o!ligados a con+esar )*e (ara re(rimir 0 moderar los a+ectos se re)*iere no (oco e4ercicio 0 a(licaci.n' 0 *no de ellos se es+or1. (or il*strar dic%a c*esti.n' si mal no rec*erdo' con el e4em(lo de los dos (erros' *no domstico 0 otro de ca1a= el re(etido e4ercicio aca!. (or conseg*ir )*e el domstico se %a!it*ase a ca1ar 0 el de ca1a de4ase de (erseg*ir lie!res. Dic%a o(ini.n est6 m*0 (r.Dima a la de Descartes. P*es admite )*e el 6nima o el alma 88C est6 *nida (rinci(almente a cierta (arte del cere!ro' a sa!er' la llamada gl6nd*la (ineal' (or c*0o medio el alma (erci!e todos los mo,imientos )*e se s*scitan en el c*er(o' as3 como los o!4etos
8. &Animam' se* Mentem...J Ordinariamente' Es(inosa llama al alma mens, ' no dice &se* animaJ /,er nota ;A de la Parte I2. Si lo dice a)*3' 0 %a!lando de Descartes' se de!e )*i16 a )*e )*iere s*!ra0ar )*e' en Descartes' la mens toda,3a es anima5 toda,3a es *n (rinci(io &es(irit*alJ' c*0o +*ncionamiento' (or ello' es ineD(lica!le' como ,a a decir a contin*aci.n.
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eDteriores' (*diendo el alma mo,erla de di,ersas maneras' con s.lo )*ererlo. Sostiene )*e dic%a gl6nd*la se %alla s*s(endida en medio del cere!ro' de tal modo )*e (*ede ser mo,ida (or el m6s (e)*e5o mo,imiento de los es(3rit*s animales 888. Sostiene' adem6s' )*e esa gl6nd*la' s*s(endida en medio del cere!ro' ado(ta tantas (osiciones distintas c*antas maneras de c%ocar tienen con ella los es(3rit*s animales- 0 )*e se im(rimen en ella tantos ,estigios distintos c*antos son los distintos o!4etos eDteriores )*e em(*4an contra ella a esos mismos es(3rit*s animales- de donde (ro,iene )*e' si (osteriormente la gl6nd*la' (or la ,ol*ntad del 6nima )*e la m*e,e de di,ersas maneras' res*lta estar s*s(endida de *n modo )*e los es(3rit*s animales agitados en *na * otra +orma 0a le %a!3an %ec%o ado(tar con anterioridad' entonces esa misma gl6nd*la im(*lsar6 0 determinar6 a los es(3rit*s animales del mismo modo )*e lo %a!3a %ec%o c*ando s* manera de estar s*s(endida era la misma. Sostiene' adem6s' )*e toda ,olici.n del alma est6 *nida (or nat*rale1a a cierto mo,imiento de la gl6nd*la. Por e4em(lo' si alg*ien )*iere mirar *n o!4eto le4ano' esa ,olici.n %ar6 )*e la (*(ila se dilate' (ero si s.lo (iensa en la dilataci.n de la (*(ila' )*ererla no le ser6 de ning*na *tilidad' (or)*e la nat*rale1a no %a *nido el mo,imiento de la gl6nd*la G)*e sir,e (ara im(*lsar los es(3rit*s animales %acia el ner,io .(tico de manera )*e dilaten o contraigan la (*(ilaG con la ,olici.n de contraerla o dilatarla' sino s.lo con la ,olici.n de mirar o!4etos le4anos o (r.Dimos. Einalmente' sostiene )*e' a*n)*e cada mo,imiento de esta gl6nd*la (are1ca estar conectado (or la nat*rale1a' desde el comien1o de n*estra ,ida' a *no solo de n*estros (ensamientos' (*ede *nirse mediante el %6!ito' sin em!argo' a otros' lo c*al se es+*er1a en (ro!ar en el art3c*lo >C de la Parte I de 9as pasiones del alma$ Concl*0e de ello )*e ning*na alma es tan d!il )*e no (*eda' !ien dirigida' ad)*irir *n a!sol*to (oder so!re s*s (asiones. P*es stas' tal como l las de+ine' son percepciones, sentimientos o emociones del 0nima, (ue se re"ieren especialmente a ella, ' (ue /n.tese !ien2 son producidas, mantenidas ' ro ustecidas por al!2n movimiento de los esp#ritus /,er art3c*lo ;I de la Parte I de 9as pasiones del alma)$ A%ora !ien' s*(*esto )*e a *na ,olici.n c*al)*iera (odemos *nir *n mo,imiento c*al)*iera de la gl6nd*la 0' consig*ientemente' de los es(3rit*s animales' 0 )*e la determinaci.n de la ,ol*ntad de(ende de n*estra sola (otestad' entonces' si determinamos n*estra ,ol*ntad mediante 4*icios ciertos 0 +irmes con+ormes a los c*ales )*eremos dirigir las
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;. C+. Descartes' 9as pasiones del alma$ I' 8C' BC7B@' AA' >C.

acciones de n*estra ,ida' 0 *nimos a tales 4*icios los mo,imientos de las (asiones )*e )*eremos tener' ad)*iriremos *n im(erio a!sol*to so!re n*estras (asiones. "ales son las o(iniones de este (reclar3simo ,ar.n /segn (*edo con4et*rarlas (or s*s (ala!ras2' 0 di+3cilmente %*!iera (odido creer )*e (ro,en3an de *n %om!re tan eminente' si no +*esen tan ingeniosas. <erdaderamente' no (*edo de4ar de asom!rarme de )*e *n +il.so+o )*e %a!3a decidido +irmemente no ded*cir nada sino de (rinci(ios e,identes (or s3' ni a+irmar nada )*e no (erci!iese clara 0 distintamente' 0 )*e %a!3a cens*rado tantas ,eces a los escol6sticos el )*e %*!ieran )*erido eD(licar cosas osc*ras mediante c*alidades oc*ltas' (arta de *na %i(.tesis m6s oc*lta )*e c*al)*ier c*alidad oc*lta. P*es P)* entiende' me (reg*nto' (or &*ni.nJ de alma 0 c*er(oH PR* conce(to claro 0 distinto' )*iero decir' tiene de la 3ntima *ni.n de *n (ensamiento 0 *na (e)*e5a (orci.n de cantidadH R*isiera' ciertamente' )*e %*!iese eD(licado dic%a *ni.n (or s* ca*sa (r.Dima. Pero %a!3a conce!ido el alma como algo tan distinto del c*er(o' )*e no (*do asignar ning*na ca*sa sing*lar ni a esa *ni.n ni al alma misma' 0 le +*e necesario rec*rrir a la ca*sa del *ni,erso entero' es decir' a Dios88;. Me g*star3a m*c%o sa!er' adem6s' c*6ntos grados de mo,imiento (*ede el alma com*nicar a dic%a gl6nd*la (ineal' 0 con c*6nta +*er1a (*ede tenerla s*s(endida. P*es no s si esa gl6nd*la es sac*dida m6s lenta o m6s r6(idamente (or el alma )*e (or los es(3rit*s animales' ni si los mo,imientos de las (asiones )*e %emos *nido 3ntimamente a 4*icios +irmes no (*eden ser se(arados otra ,e1 de ellos (or o!ra de ca*sas cor(.reas- de ello se seg*ir3a )*e' a*n)*e el alma se %*!iera (ro(*esto +irmemente ir al enc*entro de los (eligros' 0 %*!iera *nido a tal decisi.n mo,imientos de a*dacia' al ,er el (eligro' sin em!argo' la gl6nd*la est*,iera s*s(endida de manera )*e el alma no (*diese (ensar sino en la %*ida. Y' ciertamente' como no %a0 ning*na (ro(orci.n entre la ,ol*ntad 0 el mo,imiento' no (*ede %a!er tam(oco com(araci.n entre la (otencia o +*er1a del alma 0 la del c*er(o' 0' (or consig*iente' las +*er1as de ste n*nca (*eden estar determinadas (or las +*er1as de a)*lla. A56dase a esto )*e dic%a gl6nd*la tam(oco se enc*entra en medio del cere!ro dis(*esta de manera )*e (*eda ser mo,ida con tanta
B. #na ,e1 m6s' Es(inosa re(roc%a el (rocedimiento de &rec*rrir a DiosJ' como ca*sa de todo' c*ando lo )*e %a0 )*e %acer es rec*rrir a la ca*sa (r.Dima. En el est*dio de los "enmenos /el m*ndo de la Ontolog3a es(ecial2 es ,ano remitirse a Dios /la S*!stancia in+inita2' )*e est6 en otro (lano /el de la Ontolog3a general2. C+. Pro(. : de la Parte II 0 n*estras notas ;C 0 ;B a esa Parte.
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+acilidad 0 de tantos modos' 0 )*e no todos los ner,ios se (rolongan %asta las ca,idades del cere!ro. Por ltimo' omito todo lo )*e a+irma acerca de la ,ol*ntad 0 de la li!ertad de sta' 0a )*e %e mostrado so!radamente )*e es +also. As3' (*es' dado )*e la (otencia del alma' como m6s arri!a %e mostrado' se de+ine (or la sola ca(acidad de conocer' los remedios contra los a+ectos Greme7 dios )*e todos conocen (or eD(eriencia' (ero )*e' segn creo' no o!ser,an c*idadosamente ni com(renden con distinci.nG los determinaremos (or el solo conocimiento del alma' 0 de dic%o conocimiento ded*ciremos todo lo )*e concierne a s* +elicidad. AKIOMAS I.GSi en *n mismo s*4eto son s*scitadas dos acciones contrarias' de!er6 necesariamente (rod*cirse *n cam!io' en am!as o en *na sola de ellas' %asta )*e de4en de ser contrarias. II. G a (otencia de *n e+ecto se de+ine (or la (otencia de s* ca*sa' en la medida en )*e s* esencia se eD(lica o de+ine (or la esencia de s* ca*sa. Este ADioma es e,idente (or la Pro(osici.n I de la Parte III PROPOSICI$N I %e!2n est0n ordenados ' concatenados en el alma los pensamientos ' las ideas de las cosas, as# est0n ordenadas ' concatenadas, correlativamente, las a"ecciones o im0!enes de las cosas en el cuerpo$ +emostracin5 El orden 0 coneDi.n de las ideas es el mismo )*e el orden 0 coneDi.n de las cosas (por la 6roposicin 7 de la 6arte CC), 0 ,ice,ersa' el orden 0 coneDi.n de las cosas es el mismo )*e el orden 0 coneDi.n de las ideas (por el Corolario de las 6roposiciones : ' 7 de la 6arte CC)$ Por ello' as3 como el orden 0 coneDi.n de las ideas se (rod*ce en el alma sig*iendo el orden 0 concatenaci.n de las a+ecciones del c*er(o (por la 6roposicin 1O de la 6arte CC), as3 tam!in' 0 ,ice,ersa (por la 6roposicin < de la 6arte CCC), el orden 0 coneDi.n de las a+ecciones del c*er(o se (rod*ce segn est6n ordenados 0 concatenados los (ensamientos 0 las ideas de las
J$ Como ,imos en la Introd*cci.n' esta declaraci.n de Es(inosa es *na m*estra m*0 clara de )*e no conci!e con (ro(iedad la &inde(endenciaJ de los ADiomas.
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cosas en el alma. R.E.D. PROPOSICI$N II %i separamos una emocin del 0nimo, o sea, un a"ecto, del pensamiento de una causa e4terior, ' la unimos a otros pensamientos, resultan destruidos el amor ' el odio hacia la causa e4terior, as# como las "luctuaciones del 0nimo (ue rotan de esos a"ectos$ +emostracin5 En e+ecto' lo )*e constit*0e la +orma del amor o el odio es *na alegr3a o *na triste1a' acom(a5ada (or la idea de *na ca*sa eDterior (por las +e"iniciones : ' 7 de los a"ectos); as3' (*es' s*(rimida esa ca*sa' se s*(rime a la ,e1 la +orma del amor o el odio 0 se destr*0en' (or tanto' los a+ectos )*e !rotan de ellos. R.E.D. PROPOSICI$N III =n a"ecto (ue es una pasin de)a de ser pasin tan pronto como nos "ormamos de /l una idea clara ' distinta 11J$ +emostracin5 #n a+ecto )*e es *na (asi.n es *na idea con+*sa (por la +e"inicin !eneral de los a"ectos)$ Si de ese a+ecto' (*es' nos +ormamos *na idea clara 0 distinta' entre esa idea 0 el a+ecto mismo' en c*anto re+erido al alma sola' no %a!r6 m6s )*e *na distinci.n de ra1.n (por la 6roposicin <1 de la 6arte CC, con su Escolio); 0 de este modo (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), ese a+ecto de4ar6 de ser *na (asi.n. R.E.D. Corolario5 As3' (*es' *n a+ecto est6 tanto m6s !a4o n*estra (otestad' 0 el alma (adece tanto menos (or s* ca*sa' c*anto m6s conocidos nos es.
>. Esta (ro(osici.n est6 en la !ase de la &sal,aci.nJ %*mana= la sal,aci.n del sa!io. Por ella' 0 (or todo lo )*e sig*e' (*ede concl*irse 7como %ac3amos en la Introd*cci.n7 )*e la +iloso+3a de Es(inosa' con todo s* realismo (sicol.gico' moral 0 (ol3tico' aca!a en lo )*e' en la terminolog3a de 9. B*eno /c+. >omena)e a 7ran!uren, Madrid' Ed. Re,ista Occidente' 8:I;' (6gs. BI7I82' llamar3amos la implantacin !nstica de la conciencia +ilos.+ica= la sal,aci.n se o!tiene' en de+initi,a' (or el conocimiento. N.tese' con todo' )*e ese conocimiento no im(lica la supresin de los a+ectos /,er el Escolio de la Pro(osici.n sig*iente= la A2' sino la *tili1aci.n racional de los mismos= se trata de )*e el e+ecto mismo im(*lse *na cond*cta racional.
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PROPOSICI$N I< -o ha' a"eccin al!una del cuerpo de la (ue no podamos "ormar un concepto claro ' distinto$ +emostracin5 o )*e es comn a todas las cosas s.lo (*ede conce!irse adec*adamente (por la 6roposicin ;O de la 6arte CC), 0' (or ello (por la 6roposicin 1<, ' el 9ema < (ue est0 despu/s del Escolio de la 6roposicin 1; de la 6arte CC), no %a0 a+ecci.n alg*na del c*er(o de la )*e no (odamos +ormar *n conce(to claro 0 distinto. R.E.D. Corolario5 De a)*3 se sig*e )*e no %a0 ningn a+ecto del )*e no (odamos +ormar *n conce(to claro 0 distinto. P*es *n a+ecto es la idea de *na a+ecci.n del c*er(o (por la +e"inicin !eneral de los a"ectos), 0' (or ello (por la 6roposicin anterior) de!e im(licar *n conce(to claro 0 distinto. Escolio5 S*(*esto )*e nada %a0 de lo )*e no se siga algn a+ecto (por la 6roposicin ;: de la 6arte C 2' 0 dado )*e todo lo )*e se sig*e de *na idea )*e es en nosotros adec*ada lo entendemos clara 0 distintamente (por la 6roposicin JU de la 6arte CC), se in+iere de ello )*e cada c*al tiene el (oder Gsi no a!sol*to' al menos (arcialG de conocerse a s3 mismo 0 conocer s*s a+ectos clara 0 distintamente' 0' (or consig*iente' de conseg*ir (adecer menos (or ca*sa de ellos. As3' (*es' de!emos la!orar so!re todo (or conseg*ir conocer cada a+ecto' en la medida de lo (osi!le' clara 0 distintamente' a +in de )*e' de ese modo' el alma sea determinada (or cada a+ecto a (ensar lo )*e (erci!e clara 0 distintamente' 0 en lo )*e %alla (leno contento- 0 a +in de )*e' (or tanto' el a+ecto mismo sea se(arado del (ensamiento de *na ca*sa eDterior 0 se *na a (ensamientos ,erdaderos. De ello res*ltar6 )*e no s.lo ser6n destr*idos el amor' el odio' etc. (por la 6roposicin < de esta 6arte), sino )*e los a(etitos o deseos )*e s*elen !rotar del a+ecto en c*esti.n tam(oco (*edan tener eDceso (por la 6roposicin :1 de la 6arte C8)$ P*es %a de notarse' ante todo' )*e el a(etito (or el )*e se dice )*e el %om!re o!ra 0 el a(etito (or el )*e se dice )*e (adece son *no 0 lo mismo. Por e4em(lo' al mostrar )*e la nat*rale1a %*mana est6 dis(*esta de manera )*e cada c*al a(etece )*e los dem6s ,i,an segn la (ro(ia 3ndole de l (ver Corolario de la 6roposicin ;1 de la 6arte CCC), ,imos )*e ese a(etito' en el %om!re no g*iado (or la ra1.n' es *na (asi.n )*e se llama am!ici.n' 0 )*e no se di+erencia

m*c%o de la so!er!ia' 0' en cam!io' en el %om!re )*e ,i,e con+orme al dictamen de la ra1.n' es *na acci.n o ,irt*d' )*e se llama moralidad (ver Escolio 1 de la 6roposicin ;7 de la 6arte C8, ' la +emostracin se!unda de esa 6roposicin)$ Y de esta manera' todos los a(etitos o deseos son (asiones en la medida en )*e !rotan de ideas inadec*adas' 0 son atri!*i!les a la ,irt*d c*ando son s*scitados o engendrados (or ideas adec*adas. P*es todos los deseos )*e nos determinan a %acer algo (*eden !rotar tanto de ideas adec*adas como de ideas inadec*adas (ver 6roposicin 5P de la 6arte C8); 0 /(ara ,ol,er a donde est6!amos antes de esta digresi.n2 no %a0 *n remedio (ara los a+ectos' de(endiente de n*estro (oder' me4or )*e ste' a sa!er= el )*e consiste en el ,erdadero conocimiento de ellos' s*(*esto )*e el alma no tiene otra (otencia )*e la de (ensar 0 +ormar ideas adec*adas' como %emos mostrado anteriormente (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC)$ PROPOSICI$N < En i!ualdad de circunstancias, es m04imo el a"ecto (ue e4perimentamos hacia una cosa (ue simplemente ima!inamos (' no como necesaria, ni como posi le, ni como contin!ente) 115$ +emostracin5 El a+ecto )*e eD(erimentamos %acia *na cosa )*e imaginamos li!re es ma0or )*e el )*e eD(erimentamos %acia *na cosa necesaria (por la 6roposicin JP de la 6arte CCC), 0' (or consig*iente' ma0or toda,3a )*e el )*e eD(erimentamos %acia *na cosa )*e imaginamos como (osi!le o contingente (por la 6roposicin 11 de la 6arte C8)$ A%ora !ien' imaginar *na cosa como li!re no es sino' sim(lemente' imaginarla' en tanto )*e ignoramos las ca*sas (or las )*e %a sido determinada a o!rar (por lo (ue hemos mostrado en el Escolio de la 6roposicin ;5 de la 6arte CC); l*ego el a+ecto %acia *na cosa )*e sim(lemente imaginamos' en ig*aldad de circ*nstancias' es ma0or )*e el )*e eD(erimentamos %acia *na cosa necesaria' contingente o (osi!le' 0' (or consig*iente' es m6Dimo. R.E.D. PROPOSICI$N <I En la medida en (ue el alma entiende todas las cosas como necesarias, tiene un ma'or poder so re los a"ectos, o sea, padece menos por causa de ellos$
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@. Esto es= )*e la imaginamos como li re, segn se ,e en la Demostraci.n.

+emostracin5 El alma conoce )*e todas las cosas son necesarias (por la 6roposicin <P de la 6arte C), 0 )*e est6n determinadas a eDistir 0 o!rar en ,irt*d de *na in+inita coneDi.n de ca*sas (por la 6roposicin <O de la 6arte C); 0 as3 (por la 6roposicin anterior) logra (adecer menos en ,irt*d de los a+ectos )*e de ellas nacen' 0 (por la 6roposicin JO de la 6arte CCC) eD(erimenta menores a+ectos %acia ellas. R.E.D. Escolio5 C*anto m6s ,ersa este conocimiento Ga sa!er= el de )*e las cosas son necesariasG so!re cosas sing*lares )*e nos imaginamos con ma0or distinci.n 0 ,i,acidad' tanto ma0or es esa (otencia del alma so!re los a+ectos' como lo atestig*a tam!in la eD(eriencia. En e+ecto' ,emos )*e la triste1a ocasionada (or la desa(arici.n de *n !ien se mitiga tan (ronto como el %om!re )*e lo %a (erdido considera )*e ese !ien no (od3a ser conser,ado de ningn modo. As3 tam!in' ,emos )*e nadie siente conmiseraci.n %acia *n ni5o (or)*e no se(a %a!lar' andar' ra1onar' 0 (or ,i,ir' en +in' tantos a5os como inconsciente de s3 mismo. Si la ma0or (arte de los %om!res naciesen ad*ltos' 0 s.lo %*!iera algn )*e otro ni5o' entonces todos com(adecer3an al )*e naciese ni5o' (or)*e en caso tal se considerar3a a la in+ancia no como algo nat*ral 0 necesario' sino como *n ,icio o (ecado de la nat*rale1a. Podr3amos %acer otras m*c%as o!ser,aciones de este gnero. PROPOSICI$N <II 9os a"ectos (ue rotan de la razn o (ue son suscitados por ella, si se toma en consideracin el tiempo, son m0s potentes (ue los (ue se re"ieren a cosas sin!ulares consideradas como ausentes$ +emostracin5 No consideramos *na cosa como a*sente (or o!ra del a+ecto con el )*e la imaginamos' sino en ,irt*d del %ec%o de )*e el c*er(o eD(erimenta otro a+ecto )*e eDcl*0e la eDistencia de dic%a cosa (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC)$ Por ello' el a+ecto re+erido a *na cosa )*e consideramos como a*sente no s*(era' (or s* nat*rale1a' a las restantes acciones 0 (otencia del %om!re (acerca de ello, ver la 6roposicin : de la 6arte C8), sino )*e' al contrario' (*ede' (or s* nat*rale1a' ser re(rimido de algn modo (or a)*ellas a+ecciones )*e eDcl*0en la eDistencia de s* ca*sa eDterior (por la 6roposicin P de la 6arte C8)$ A%ora !ien' *n a+ecto )*e !rota de la ra1.n se re+iere necesariamente a las (ro(iedades

com*nes de las cosas (ver la +e"inicin de la razn en el Escolio < de la 6roposicin JU de la 6arte CC), las c*ales consideramos siem(re como (resentes /(*es nada (*ede %a!er )*e eDcl*0a s* eDistencia (resente2' 0 a las )*e imaginamos siem(re del mismo modo (por la 6roposicin ;O de la 6arte CC)$ "al a+ecto' (or ello' (ermanece siem(re el mismo' 0' consig*ientemente (por el 74ioma 1 de esta 6arte), los a+ectos contrarios a l 0 )*e no sean sostenidos (or s*s ca*sas eDteriores de!er6n ada(tarse a l cada ,e1 m6s' %asta )*e 0a no le sean contrarios- 0' en esa medida' el a+ecto )*e nace de la ra1.n es m6s (otente. R.E.D. PROPOSICI$N <III Cuantas m0s causas simult0neamente concurrentes suscitan un a"ecto, tanto ma'or es /ste$ +emostracin5 M*c%as ca*sas sim*lt6neas son m6s (otentes )*e si +*esen (ocas (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC); 0 as3 (por la 6roposicin 5 de la 6arte C8) c*antas m6s ca*sas sim*lt6neamente conc*rrentes s*scitan *n a+ecto' tanto m6s +*erte es ste. R.E.D. Escolio5 Esta Pro(osici.n es e,idente tam!in (or el ADioma ; de esta Parte. PROPOSICI$N IK =n a"ecto (ue se remite a muchas causas distintas, consideradas por el alma a la vez (ue ese a"ecto, es menos nocivo, in"lu'e menos en nosotros, ' cada una de sus causas nos a"ecta menos, (ue otro a"ecto de i!ual ma!nitud, pero re"erido a una sola causa, o a un n2mero menor de ellas$ +emostracin5 #n a+ecto es s.lo malo o noci,o en c*anto )*e im(ide )*e el alma (*eda (ensar (por las 6roposiciones <: ' <7 de la 6arte C8); 0 as3' el a+ecto )*e determina 88@ al alma a considerar sim*lt6neamente m*c%as cosas es menos noci,o )*e otro a+ecto de ig*al magnit*d' (or o!ra del c*al el alma )*eda +i4a de tal s*erte en la consideraci.n de *n o!4eto solo' o de *n nmero menor de o!4etos' )*e no (*ede (ensar en otros. R*e era lo (rimero.
I. ....a++ect*s' a )*o Mens ad (l*ra sim*l o!4ecta contem(land*m determinuntur$$$,, re1a la ed. 9e!%ardt /(6g. ;F@2. Ha0 o!,ia errata de &determinant*r. (or &determinat*rJ /no se5alada en la +e de erratas +inal2.
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Adem6s' (*esto )*e la esencia del alma' es decir' s* (otencia (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), consiste en el solo (ensamiento (por la 6roposicin 11 de la 6arte II2' el alma (adece menos' entonces' en ,irt*d de *n a+ecto )*e la determina a considerar sim*lt6neamente m*c%as cosas' )*e en ,irt*d de *n a+ecto ig*almente grande' (ero )*e tiene oc*(ada al alma en la consideraci.n de *n solo o!4eto' o de *n nmero menor de ellos. R*e era el seg*ndo. Por ltimo' este a+ecto (por la 6roposicin JO de la 6arte CCC), en la medida en )*e se remite a m*c%as ca*sas eDteriores' res*lta menos intenso res(ecto de cada *na de ellas. R.E.D. PROPOSICI$N K ?ientras no nos dominen a"ectos contrarios a nuestra naturaleza, tenemos la potestad de ordenar ' concatenar las a"ecciones del cuerpo se!2n el orden propio del entendimiento$ +emostracin5 os a+ectos contrarios a n*estra nat*rale1a' esto es (por la 6roposicin ;U de la 6arte C8), los )*e son malos' lo son en la medida en )*e im(iden )*e el alma cono1ca (por la 6roposicin <7 de la 6arte C8)$ As3' (*es' mientras no estamos dominados (or a+ectos contrarios a n*estra nat*rale1a' no es o!stac*li1ada la (otencia del alma con la )*e se es+*er1a (or conocer las cosas (por la 6roposicin <: de la 6arte C8); 0' de esta s*erte' tiene la (otestad de +ormar ideas claras 0 distintas' 0 de ded*cir *nas de otras (ver Escolio < de la 6roposicin JU ' Escolio de la 6roposicin J7 de la 6arte CC); 0' (or consig*iente (por la 6roposicin 1 de esta 6arte), tenemos la (otestad de ordenar 0 concatenar las a+ecciones del c*er(o segn el orden (ro(io del entendimiento. R.E.D. Escolio5 Mediante esa (otestad de ordenar 0 concatenar correctamente las a+ecciones del c*er(o' (odemos lograr no ser a+ectados +6cilmente (or a+ectos malos. P*es (por la 6roposicin 7 de esta 6arte) se re)*iere ma0or +*er1a (ara re(rimir los a+ectos ordenados 0 concatenados segn el orden (ro(io del entendimiento )*e (ara re(rimir los a+ectos inciertos 0 ,agos. As3' (*es' lo me4or )*e (odemos %acer mientras no tengamos *n (er+ecto conocimiento de n*estros a+ectos' es conce!ir *na norma recta de ,ida' o sea' *nos (rinci(ios seg*ros' con+iarlos a la memoria 0 a(licarlos contin*amente a los casos (artic*lares )*e se (resentan a men*do en la ,ida' a +in de )*e' de este modo' n*estra

imaginaci.n sea am(liamente a+ectada (or ellos' 0 estn siem(re a n*estro alcance. Por e4em(lo' %emos esta!lecido' entre los (rinci(ios de la ,ida (ver 6roposicin J: de la parte C8, con su Escolio), )*e el odio de!e ser ,encido (or el amor o la generosidad' 0 no com(ensado con odio. A%ora !ien' (ara tener siem(re (resente este (rece(to de la ra1.n c*ando nos sea til' de!e (ensarse en las o+ensas corrientes de los %om!res' re+leDionando con +rec*encia acerca del modo 0 el mtodo (ara rec%a1arlas lo me4or (osi!le mediante la generosidad' (*es' de esta manera' *niremos la imagen de la o+ensa a la imaginaci.n de ese (rinci(io' 0 (odremos %acer +6cil *so de l (por la 6roposicin 1O de la 6arte CC) c*ando nos in+ieran *na o+ensa. P*es si t*,isemos tam!in (resentes la norma de n*estra ,erdadera *tilidad' as3 como la del !ien )*e deri,a de la amistad m*t*a 0 la sociedad comn' 0 el %ec%o' adem6s' de )*e el s*(remo contento del 6nimo !rota de la norma recta de ,ida (por la 6roposicin >; de la 6arte C8), 0 de )*e los %om!res o!ran' como las dem6s cosas' en ,irt*d de la necesidad de la nat*rale1a' entonces la o+ensa' o el odio )*e de ella s*ele nacer' oc*(ar3a *na m3nima (arte de n*estra imaginaci.n' 0 ser3a +6cilmente s*(erada- o si oc*rre )*e la ira' nacida %a!it*almente de las o+ensas m6s gra,es' no es tan +6cil de s*(erar' con todo res*ltar6 s*(erada Ga*n)*e no sin +l*ct*aciones del 6nimo7 en *n la(so de tiem(o m*c%o menor )*e si no %*!iramos re+leDionado (re,iamente acerca de estas materias' como es e,idente (or las Pro(osiciones @' I 0 F de esta Parte. Del mismo modo' (ara dominar el miedo se %a de (ensar en la +irme1aesto es' de!e recorrerse a men*do con la imaginaci.n la lista de los (eligros corrientes de la ,ida' (ensando en el me4or modo de e,itarlos 0 ,encerlos mediante la (resencia de 6nimo 0 la +ortale1a. Pero con,iene o!ser,ar )*e' al ordenar n*estros (ensamientos e im6genes' de!emos siem(re +i4arnos (por el Corolario de la 6ropoI sicin :; de la 6arte C8 ' la 6roposicin 5P de la 6arte CCC) en lo )*e cada cosa tiene de !*eno' (ara' de este modo' determinarnos siem(re a o!rar en ,irt*d del a+ecto de la alegr3a. Por e4em(lo' si alg*ien se da c*enta de )*e anda en (os de la gloria con demasiado em(e5o' de!er6 (ensar en cosas como el !*en *so de ella' el +in )*e se (ersig*e al !*scarla 0 los medios (ara ad)*irirla' (ero no en cosas como el mal *so de ella' lo ,ana )*e es' la inconstancia de los %om!res * otras (or el estilo' en las )*e s.lo *n 6nimo mor!oso re(ara88I. En e+ecto= esta ltima clase de
F. No estamos a)*3 m*0 de ac*erdo con la ,ersi.n de A((*%n /(6g. B8>= &a*D)*elles n*l ne (ense sans c%agr3nJ2' ,ersi.n (re,isi!lemente seg*ida (or R. Bac%iller /&en las )*e nadie (iensa sin (esarJ' (6g. B::2. El teDto latino es= &de )*i!*s
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(ensamientos a+lige so!remanera a los m*0 am!iciosos' c*ando deses(eran de conseg*ir el %onor )*e am!icionan' 0 )*ieren disim*lar los es(*mara4os de s* ira !a4o *na a(ariencia de sa!id*r3a. Es' (*es' cierto )*e son )*ienes m6s desean la gloria los )*e m6s claman acerca del mal *so de ella 0 la ,anidad del m*ndo. Y esto no es (ri,ati,o de los am!iciosos' sino comn a todos a)*ellos a )*ienes la +ort*na es ad,ersa 0 son de 6nimo im(otente. P*es el a,aro' c*ando adem6s es (o!re' no (ara de %a!lar del mal *so de la ri)*e1a 0 de los ,icios de los ricos' no consig*iendo con ello nada m6s )*e a+ligirse 0 dar (!lica m*estra de s* +alta de ec*animidad' no s.lo (ara so!relle,ar s* (ro(ia (o!re1a sino (ara so(ortar la ri)*e1a a4ena. As3 tam!in' los )*e son rec%a1ados (or s* amante no (iensan sino en la inconstancia 0 (er+idia de las m*4eres' 0 dem6s decantados ,icios de ellas' (ara ec%arlo todo en ol,ido r6(idamente en c*anto ella los acoge de n*e,o. As3' (*es' )*ien (roc*ra regir s*s a+ectos 0 a(etitos con+orme al solo amor (or la li!ertad' se es+or1ar6 c*anto (*eda en conocer las ,irt*des 0 s*s ca*sas' 0 en llenar el 6nimo con el go1o )*e nace del ,erdadero conocimiento de ellas' (ero en modo alg*no se a(licar6 a la consideraci.n de los ,icios de los %om!res' ni a %acer a stos de menos' com(lacindose en *na +alsa a(ariencia de li!ertad. Y el )*e o!ser,e 0 (onga en (r6ctica con diligencia todo esto /lo )*e no es di+3cil2' (odr6 sin m*c%a tardan1a dirigir en la ma0or3a de los casos s*s acciones segn el im(erio de la ra1.n. PROPOSICI$N KI 7 cuantas m0s cosas se re"iere una ima!en, tanto m0s "recuente es, o sea, tanto m0s a menudo se presenta, ' tanto m0s ocupa el alma$ +emostracin5 En e+ecto' a c*antas m6s cosas se re+iere *na imagen o *n a+ecto' (or tantas m6s ca*sas (*ede ser s*scitado 0 mantenido' ca*sas )*e (por hiptesis) el alma considera todas a la ,e1 en ,irt*d del a+ecto mismo- 0 as3' dic%o a+ecto es tanto m6s +rec*ente' o sea' se (resenta tanto m6s a men*do' 0 (por la 6roposicin O de esta 6arte) oc*(a tanto m6s el alma. R.E.D.
nemo' nisi eD animi aegrit*dine' cogitat.J iteralmente= &en las )*e nadie (iensa sino es en virtud de *n (esar /o Wen+ermedadW2 del 6nimo.J Es' (or tanto' ese &(esar o en+ermedadJ del 6nimo el )*e %ace (ensar en ellas. N*estra trad*cci.n intenta a4*starse en ese sentido.

PROPOSICI$N KII 9as im0!enes de las cosas se unen con ma'or "acilidad a las im0!enes de cosas entendidas por nosotros clara ' distintamente, (ue a las otras$ +emostracin5 as cosas )*e entendemos clara 0 distintamente' o !ien son las (ro(iedades com*nes de las cosas' o !ien lo )*e se ded*ce de stas (ver la +e"inicin de la razn en el Escolio < de la 6roposicin JU de la 6arte CC), 0' (or consig*iente' s*s im6genes (por la 6roposicin anterior) se s*scitan en nosotros con m6s +rec*encia- 0 as3' (*ede oc*rrir )*e consideremos otras cosas 4*nto con ellas m6s +6cilmente )*e 4*nto con otras )*e no sean claras 0 distintas' 0' (or consig*iente (por la 6roposicin 1O de la 6arte CC), )*e las *namos con ma0or +acilidad a ellas )*e a otras. R.E.D. PROPOSICI$N KIII Ganto m0s "recuentemente se impone una ima!en a nuestra consideracin, cuanto ma'or es el n2mero de im0!enes a las (ue est0 unida$ +emostracin5 En e+ecto' c*anto ma0or es el nmero de im6genes a las )*e otra imagen est6 *nida' tantas m6s ca*sas %a0 (por la 6roposicin 1O de la 6arte CC) (or las )*e (*ede ser s*scitada. R.E.D. PROPOSICI$N KI< El alma puede conse!uir (ue todas las a"ecciones del cuerpo, o sea, todas las im0!enes de las cosas, se remitan a la idea de +ios$ +emostracin5 No %a0 ning*na a+ecci.n del c*er(o de la )*e el alma no (*eda +ormar *n conce(to claro 0 distinto (por la 6roposicin J de esta 6arte); 0' de este modo' (*ede el alma conseg*ir (por la 6roposicin 15 de la 6arte C) )*e todas ellas se remitan a la idea de Dios. R.E.D. PROPOSICI$N K< Buien se conoce a s# mismo clara ' distintamente, ' conoce de i!ual modo sus a"ectos, ama a +ios, ' tanto m0s cuanto m0s se

conoce a s# mismo ' m0s conoce sus a"ectos$ +emostracin5 R*ien se conoce a s3 mismo 0 conoce s*s a+ectos clara 0 distintamente' se alegra (por la 6roposicin 5; de la 6arte CCC), 0 esa alegr3a ,a en l acom(a5ada (or la idea de Dios (por la 6roposicin anterior); (or tanto (por la +e"inicin : de los a"ectos), ama a Dios' 0 (por la misma razn) tanto m6s c*anto m6s se conoce a s3 mismo 0 conoce s*s a+ectos. R.E.D. PROPOSICI$N K<I Este amor a +ios de e ocupar el alma en el m0s alto !rado$ +emostracin5 Este amor' en e+ecto' est6 *nido a todas las a+ecciones del c*er(o (por la 6roposicin 1J de esta 6arte), 0 es mantenido (or todas ellas (por la 6roposicin 15 de esta 6arte); (or tanto (por la 6roposicin 11 de esta 6arte), de!e oc*(ar el alma en grado m6Dimo. R.E.D. PROPOSICI$N K<II +ios est0 li re de pasiones ' no puede e4perimentar a"ecto al!uno de ale!r#a o tristeza$ +emostracin5 "odas las ideas' en c*anto dadas en Dios' son ,erdaderas (por la 6roposicin ;< de la 6arte CC), esto es (por la +e"inicin J de la 6arte CC), adec*adas' 0' (or tanto (por la +e"inicin !eneral de los a"ectos), Dios est6 li!re de (asiones. Adem6s' Dios no (*ede (asar ni a *na ma0or ni a *na menor (er+ecci.n (por el Corolario < de la 6roposicin <U de la 6arte C); 0 as3 (por las +e"iniciones <'; de los a"ectos) no eD(erimenta a+ecto alg*no de alegr3a ni de triste1a. R.E.D. Corolario5 Dios' (ro(iamente %a!lando' no ama a nadie' ni odia a nadie. P*esto )*e Dios (por la 6roposicin anterior) no eD(erimenta a+ecto alg*no de alegr3a ni de triste1a' 0' consig*ientemente (por las +e"iniciones : ' 7 de los a"ectos), ni ama ni odia a nadie. PROPOSICI$N K<III -adie puede odiar a +ios$

+emostracin5 a idea )*e %a0 en nosotros de Dios es adec*ada 0 (er+ecta (por las 6roposiciones J: ' J7 de la 6arte CC); (or tanto' en c*anto )*e consideramos a Dios' en esa medida o!ramos (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC); ', (or consig*iente (por la 6roposicin 5P de la 6arte CCC), no (*ede %a!er triste1a alg*na acom(a5ada (or la idea de Dios' esto es por la +e"inicin 7 de los a"ectos), nadie (*ede odiar a Dios. R.E.D. Corolario5 El amor a Dios no (*ede con,ertirse en odio. Escolio5 Podr3a o!4etarse' no o!stante' )*e c*ando entendemos a Dios como ca*sa de todas las cosas' lo consideramos im(l3citamente ca*sa de la triste1a. Pero a eso res(ondo )*e' en la medida en )*e entendemos las ca*sas de la triste1a (por la 6roposicin ; de esta 6arte), de4a sta de ser *na (asi.n' es decir (por la 6roposicin 5P de la 6arte CCC), de4a de ser triste1a- 0 as3' en c*anto )*e entendemos a Dios como ca*sa de la triste1a' nos alegramos. PROPOSICI$N KIK Buien ama a +ios no puede es"orzarse en (ue +ios lo ame a /l$ +emostracin5 Si *n %om!re se es+or1ase en ese sentido' entonces desear3a (por el Corolario de la 6roposicin 17 de esta 6arte) )*e ese Dios al )*e ama no +*ese Dios' 0' (or consig*iente' desear3a entristecerse' lo c*al (por la 6roposicin <O de la 6arte CCC) es a!s*rdo. *ego )*ien ama a Dios' etc. R.E.D. PROPOSICI$N KK Este amor a +ios no puede ser manchado por el a"ecto de la envidia, ni por el de los celos, sino (ue se "omenta tanto m0s cuantos m0s hom res ima!inamos unidos a +ios por el mismo v#nculo del amor$ +emostracin5 Ese amor a Dios es el s*(remo !ien )*e (odemos a(etecer' segn el dictamen de la ra1.n (por la 6roposicin <O de la 6arte C8), ' es comn a todos los %om!res (por la 6roposicin ;: de la 6arte C8), ' deseamos )*e todos gocen de l (por la 6roposicin ;7 de la 6arte C8); de esta s*erte (por la +e"inicin <; de los a"ectos), no (*ede ser manc%ado (or el a+ecto de la en,idia' ni

tam(oco (por la 6roposicin 1O de esta 6arte, ' la +e"inicin de los celos5 verla en el Escolio de la 6roposicin ;5 de la 6arte CCC) (or el a+ecto de los celos. Al contrario (por la 6roposicin ;1 de la 6arte CCC), de!e +omentarse tanto m6s c*antos m6s %om!res imaginamos )*e go1an de l. R.E.D. Escolio5 Del mismo modo' (odemos mostrar )*e no eDiste a+ecto alg*no )*e sea directamente contrario a ese amor' 0 (or c*0a ,irt*d dic%o amor (*eda ser destr*ido. Y as3' (odemos concl*ir )*e el amor a Dios es el m6s constante de todos los a+ectos' 0 )*e' en c*anto )*e se re+iere al c*er(o' no (*ede destr*irse sino con el c*er(o mismo. <eremos m6s adelante c*6l es s* nat*rale1a' en c*anto re+erida s.lo al alma. Con esto' %e recogido todos los remedios de los a+ectos' o sea' todo el (oder )*e el alma tiene' considerada en s3 sola' contra los a+ectos. Por ello es e,idente )*e la (otencia del alma so!re los a+ectos consiste= primero, en el conocimiento mismo de los a+ectos (ver Escolio de la 6roposicin J de esta 6arte); se!undo, en )*e (*ede se(arar los a+ectos del (ensamiento de *na ca*sa eDterior )*e imaginamos con+*samente (ver 6roposicin < ' el mismo Escolio de la 6roposicin J de esta 6arte); tercero, en el tiem(o' (or c*0a ,irt*d los a+ectos re+eridos a las cosas )*e conocemos s*(eran a los )*e se re+ieren a las cosas )*e conce!imos con+*sa o m*tiladamente (ver 6roposicin 7 de esta 6arte); cuarto, en la m*ltit*d de ca*sas )*e +omentan los a+ectos )*e se re+ieren a las (ro(iedades com*nes de las cosas' o a Dios (ver 6roposiciones P ' 11 de esta 6arte); (uinto, en el orden G(or ltimoG con )*e (*ede el alma ordenar s*s a+ectos 0 concatenarlos entre s3 (ver Escolio de la 6roposicin 1U ', adem0s, las 6roposiciones 1<, 1; ' 1J de esta 6arte)$ Mas' (ara )*e esta (otencia del alma so!re los a+ectos se entienda me4or' con,iene ante todo o!ser,ar )*e nosotros llamamos &grandesJ a los a+ectos c*ando' al com(arar el )*e eD(erimenta *n %om!re con el )*e eD(erimenta otro' ,emos )*e el mismo a+ecto incide m6s so!re *no de ellos )*e so!re el otro- o !ien c*ando' al com(arar entre s3 los a+ectos )*e eD(erimenta *n mismo %om!re' desc*!rimos )*e *no de ellos a+ecta o conm*e,e a dic%o %om!re m6s )*e otro. P*es (por la 6roposicin > de la 6arte C8) la +*er1a de *n a+ecto c*al)*iera se de+ine (or la (otencia de s* ca*sa eDterior' com(arada con la n*estra. A%ora !ien' la (otencia del alma se de+ine s.lo (or el conocimiento' 0 s* im(otencia o (asi.n se 4*1ga s.lo (or la (ri,aci.n de conocimiento' esto es' (or

lo )*e %ace )*e las ideas se llamen inadec*adas. De ello se sig*e )*e (adece en el m6s alto grado a)*el alma c*0a ma0or (arte est6 constit*ida (or ideas inadec*adas' de tal manera )*e se la reconoce m6s (or lo )*e (adece )*e (or lo )*e o!ra- 0' al contrario' o!ra en el m6s alto grado a)*el alma c*0a ma0or (arte est6 constit*ida (or ideas adec*adas' de tal manera )*e' a*n)*e contenga en s3 tantas ideas inadec*adas como a)*ella otra' con todo se la reconoce m6s (or s*s ideas adec*adas G)*e se atri!*0en a la ,irt*d %*manaG )*e (or s*s ideas inadec*adas G )*e arg*0en im(otencia %*manaG. De!e o!ser,arse' adem6s' )*e las a+licciones e in+ort*nios del 6nimo toman s* origen' (rinci7 (almente' de *n amor eDcesi,o %acia *na cosa )*e est6 s*4eta a m*c%as ,ariaciones 0 )*e n*nca (odemos (oseer (or com(leto. P*es nadie est6 in)*ieto o ansioso sino (or lo )*e ama' 0 las o+ensas' las sos(ec%as' las enemistades' etc.' nacen s.lo del amor %acia las cosas' de las )*e nadie (*ede' en realidad' ser d*e5o. Y as3' conce!imos (or ello +6cilmente el (oder )*e tiene el conocimiento claro 0 distinto' 0 so!re todo ese tercer gnero de conocimiento (acerca del cual, ver Escolio de la 6roposicin J7 de la 6arte CC) c*0o +*ndamento es el conocimiento mismo de Dios' so!re los a+ectos= si no los s*(rime enteramente' en la medida en )*e son (asiones (ver 6roposicin ; ' Escolio de la 6roposicin J de esta 6arte), logra al menos )*e constit*0an *na m3nima (arte del alma (ver 6roposicin 1J de esta 6arte)$ Engendra' adem6s' amor %acia *na cosa inm*ta!le 0 eterna (ver 6roposicin 15 de esta 6arte), 0 )*e (oseemos realmente (ver 6roposicin J5 de la 6arte CC); amor )*e' de esta s*erte' no (*de ser mancillado (or ning*no de los ,icios (resentes en el amor ordinario' sino )*e (*ede ser cada ,e1 ma0or (por la 6roposicin 15 de esta 6arte), oc*(ar en el m6s alto grado el alma (por la 6roposicin 1: de esta 6arte) ' a+ectarla am(liamente. Y con esto concl*0o todo lo )*e res(ecta a esta ,ida (resente. P*es todo el m*ndo (odr6 com(ro!ar +6cilmente lo )*e al (rinci(io de este Escolio %e dic%o 7 a sa!er' )*e en estas (ocas Pro(osiciones %a!3a 0o recogido todos los remedios de los a+ectosG' si se +i4a en lo )*e %emos dic%o en este Escolio' a la ,e1 )*e en las de+iniciones del alma 0 de s*s a+ectos' 0' (or ltimo' en las Pro(osiciones 8 0 B de la Parte III. Ya es tiem(o' (*es' de (asar a lo )*e ata5e a la d*raci.n del alma' considerada sta sin relaci.n al c*er(o. PROPOSICI$N KKI

El alma no puede ima!inar nada, ni acordarse de las cosas pret/ritas, sino mientras dura el cuerpo$ +emostracin5 El alma no eD(resa la eDistencia act*al de s* c*er(o ni conci!e como act*ales las a+ecciones del c*er(o' sino mientras )*e ste d*ra (por el Corolario de la 6roposicin O de la 6arte CC), 0' consig*ientemente (por la 6roposicin <: de la 6arte CC), no conci!e c*er(o alg*no como eDistente en acto sino mientras d*ra s* c*er(o' 0' (or ende' no (*ede imaginar nada (ver la +e"inicin de la ima!inacin en el Escolio de la 6roposicin 17 de la 6arte CC) ni acordarse de las cosas (retritas sino mientras d*ra el c*er(o (ver la +e"inicin de la memoria en el Escolio de la 6roposicin 1O de la 6arte CC)$ R.E.D. PROPOSICI$N KKII %in em ar!o, en +ios se da necesariamente una idea (ue e4presa la esencia de tal o cual cuerpo humano desde la perspectiva de la eternidad$ +emostracin5 Dios no es s.lo ca*sa de la eDistencia de tal o c*al c*er(o %*mano' sino tam!in de s* esencia (por la 6roposicin <5 de la 6arte C2' )*e de!e ser necesariamente conce!ida' (or ello' (or medio de la esencia misma de Dios (por el 74ioma J de la 6arte C), 0 ello segn *na cierta necesidad eterna (por la 6roposicin 1: de la 6arte C); ese conce(to' entonces' de!e darse necesariamente en Dios (por la 6roposicin ; de la 6arte CC)$ R.E.D. PROPOSICI$N KKIII El alma humana no puede destruirse a solutamente con el cuerpo, sino (ue de ella (ueda al!o (ue es eterno 11O$ +emostracin5 Se da en Dios necesariamente *n conce(to o idea )*e eD(resa la esencia del c*er(o %*mano (por la 6roposicin anterior), 0 esa idea de la esencia del c*er(o %*mano es' (or ello' algo )*e (ertenece a la esencia del alma %*mana (por la 6roposicin 1; de la 6arte CC)$ Desde l*ego' no atri!*imos d*raci.n
:. Es necesario +i4arse con s*mo c*idado en la Demostraci.n )*e sig*e= eso &eternoJ )*e &)*edaJ del alma tras destr*irse el c*er(o' no tiene nada )*e ,er con *na &inmortalidad (ersonalJ.
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alg*na' de+ini!le (or el tiem(o' al alma %*mana' sino en la medida en )*e sta eD(resa la eDistencia act*al del c*er(o' )*e se desarrolla en la d*raci.n 0 (*ede de+inirse (or el tiem(o- esto es (por el Corolario de la 6roposicin O de la 6arte CC), no atri!*imos d*raci.n al alma sino en tanto )*e d*ra el c*er(o. Como' de todas maneras' eso )*e se conci!e con *na cierta necesidad eterna (or medio de la esencia misma de Dios es algo (por la 6roposicin anterior), ese algo' )*e (ertenece a la esencia del alma' ser6 necesariamente eterno. R.E.D.88: Escolio5 Esa idea )*e eD(resa la esencia del c*er(o desde la (ers(ecti,a de la eternidad es' como %emos dic%o' *n determinado modo del (ensar )*e (ertenece a la esencia del alma 0 es necesariamente eterno. Sin em!argo' no (*ede oc*rrir )*e nos acordemos de %a!er eDistido antes del c*er(o' s*(*esto )*e de ello no %a0 en el c*er(o ,estigio alg*no' 0 )*e la eternidad no (*ede de+inirse (or el tiem(o' ni (*ede tener con l ning*na relaci.n. Mas no (or ello de4amos de sentir 0 eD(erimentar )*e somos eternos 8;C. P*es tan (erce(ci.n del alma es la de las cosas )*e conci!e (or el entendimiento como la de las cosas )*e tiene en la memoria. E+ecti,amente' los o4os del alma' con los )*e ,e 0 o!ser,a las cosas' son las demostraciones mismas. Y as3' a*n)*e no nos acordemos de %a!er eDistido antes del c*er(o' (erci!imos' sin em!argo' )*e n*estra alma' en c*anto )*e im(lica la esencia del c*er(o desde la (ers(ecti,a de la eternidad' es eterna' 0 )*e esta eDistencia s*0a no (*ede de+inirse (or el tiem(o' o sea' no (*ede eD(licarse (or la d*raci.n. As3' (*es' s.lo (*ede decirse )*e n*estra alma d*ra' 0 s.lo (*ede de+inirse s* eDistencia re+irindola a *n tiem(o determinado' en c*anto )*e el alma im(lica la eDistencia act*al del c*er(o' 0 s.lo en esa medida tiene el (oder de determinar segn el tiem(o la eDistencia de las cosas' 0 de
8C. PR* es el &algoJ )*e )*eda tras la desa(arici.n del c*er(oH &Eso )*e se conci!e con *na cierta necesidad eterna (or medio de la esencia misma de DiosJ' segn la Pro(osici.n anterior. a Pro(osici.n anterior dice )*e &eso )*e se conci!eJ as3 es la idea' su specie aeternitatis, deX c*er(o %*mano. o )*e Es(inosa est6 diciendo es )*e' m*erto el c*er(o' sig*e siendo *na ,erdad eterna )*e era como era 0 act*. como act*. de!ido a tales ' c*ales ca*sas. Pro!a!lemente' estas Pro(osiciones %icieron (ensar a #nam*no )*e esa &eternidadJ era *n escaso cons*elo (ara el )*e desea la inmortalidad (ersonal /,er n*estra Introd*cci.n= la al*si.n al %entimiento tr0!ico de la vida)$
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88. Esto es= no de4amos de sentir 0 eD(erimentar )*e (oseemos *na estr*ct*ra racional... de la )*e' desde l*ego' no nos &acordamosJ sin el c*er(o' ni nos &acordaremosJ c*ando el c*er(o desa(are1ca.
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conce!irlas desde el (*nto de ,ista de la d*raci.n. PROPOSICI$N KKI< Cuanto m0s conocemos las cosas sin!ulares, tanto m0s conocemos a +ios 1<1$ +emostracin5 Es e,idente (or el Corolario de la Pro(osici.n ;> de la Parte I. PROPOSICI$N KK< El supremo es"uerzo del alma, ' su virtud suprema, consiste en conocer las cosas se!2n el tercer !/nero de conocimiento 1<<$ +emostracin5 El tercer gnero de conocimiento (rogresa' a (artir de la idea adec*ada de ciertos atri!*tos de Dios' %acia el conocimiento adec*ado de la esencia de las cosas (ver su +e"inicin en el Escolio < de la 6roposicin JU de la 6arte CC)$ C*anto m6s entendemos las cosas de este modo' tanto m6s (por la 6roposicin anterior) entendemos a Dios 0' (or ende' (por la 6roposicin <O de la 6arte C8), la s*(rema ,irt*d del alma' esto es (por la +e"inicin O de la 6arte C8), s* (otencia o nat*rale1a s*(rema' o sea (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), s* s*(remo es+*er1o' consiste en conocer las cosas segn el tercer gnero de conocimiento. R.E.D. PROPOSICI$N KK<I Cuanto m0s apta es el alma para entender las cosas se!2n el tercer !/nero de conocimiento, tanto m0s desea entenderlas se!2n dicho !/nero$ +emostracin5 Es e,idente. P*es en la medida en )*e conce!imos
8;. Como 0a %icimos notar en la Introd*cci.n' esta Pro(osici.n no de!e tomarse aisladamente' (*es se corre el riesgo de /ol,idando la Parte I2 inter(retar a +ios como &el con4*nto de esas cosas sing*laresJ' 0 0a ,imos )*e Dios no (*ede ser' en c*anto S*!stancia' *n todo. Es(inosa se re+iere a)*3 al otro (lano de la Ontologia= el de la Ontolog3a es(ecial /el m*ndo de los +en.menos2' acerca del c*al eDiste el im(erati,o de conocerlo racionalmente' 0 del c*al es *n l3mite la otra idea de Dios /la S*!stancia in+inita2' )*e (roscri!e c*al)*ier entendimiento de+initi,o o cerrado de esa com(rensi.n racional. Como )*iera )*e sea' esta Pro(osici.n eDcl*0e el &misticismoJ.
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8B. <anse notas ;C 0 ;B de la Parte II. Asimismo' (ara las Pro(osiciones )*e sig*en.
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)*e el alma es a(ta (ara entender las cosas segn ese gnero de conocimiento' en esa medida la conce!imos como determinada a entender las cosas segn dic%o gnero' 0' consig*ientemente (por la +e"inicin 1 de los a"ectos), c*anto m6s a(ta es el alma (ara eso' tanto m6s lo desea. R.E.D. PROPOSICI$N KK<II -ace de este tercer !/nero de conocimiento el ma'or contento posi le del alma$ +emostracin5 a s*(rema ,irt*d del alma consiste en conocer a Dios (por la 6roposicin <O de la 6arte C8), o sea' entender las cosas segn el tercer gnero de conocimiento (por la 6roposicin <5 de esta 6arte), ' esa ,irt*d es tanto ma0or c*anto m6s conoce el alma las cosas con+orme a ese gnero (por la 6roposicin <J de esta 6arte)$ De esta s*erte' )*ien conoce las cosas segn dic%o gnero (asa a la s*(rema (er+ecci.n %*mana' 0' (or consig*iente (por la +e"inicin < de los a"ectos), res*lta a+ectado (or *na alegr3a s*(rema' 0 (por la 6roposicin J; de la 6arte CC) acom(a5ada (or la idea de s3 mismo 0 de s* ,irt*d- (or ende (por la +e"inicin <5 de los a"ectos), de ese gnero de conocimiento nace el ma0or contento (osi!le. R.E.D. PROPOSICI$N KK<III El es"uerzo o el deseo de conocer las cosas se!2n el tercer !/nero de conocimiento no puede sur!ir del primer !/nero, pero s# del se!undo$ +emostracin5 Esta Pro(osici.n es e,idente (or s3. P*es todo c*anto entendemos clara 0 distintamente' lo entendemos' o !ien (or s3' o !ien (or medio de otra cosa )*e se conci!e (or s3- esto es' las ideas )*e son en nosotros claras 0 distintas Go sea' las )*e se re+ieren al tercer gnero de conocimiento (ver Escolio < de la 6roposicin JU de la 6arte CC)1 no (*eden seg*irse de las ideas m*tiladas 0 con+*sas )*e (por el mismo Escolio) se re+ieren al (rimer gnero de conocimiento' sino de ideas adec*adas' o sea (por el mismo Escolio), del seg*ndo 0 tercer gnero de conocimiento- 0' (or ende (por la +e"inicin 1 de los a"ectos), el deseo de conocer las cosas segn el tercer gnero de conocimiento no (*ede s*rgir del (rimer gnero' (ero s3 del seg*ndo. R.E.D.

PROPOSICI$N KKIK -ada de lo (ue el alma entiende desde la perspectiva de la eternidad, lo entiende en virtud de (ue conci a la presente ' actual e4istencia del cuerpo, sino en virtud de (ue conci e la esencia del cuerpo desde la perspectiva de la eternidad$ +emostracin5 En c*anto )*e el alma conci!e la eDistencia (resente de s* c*er(o' en esa medida conci!e la d*raci.n' )*e (*ede ser determinada (or el tiem(o' 0 s.lo en esa medida tiene el (oder de conce!ir las cosas con relaci.n al tiem(o (por la 6roposicin <1 de esta 6arte ' la 6roposicin <: de la 6arte CC)$ A%ora !ien' la eternidad no (*ede eD(licarse (or la d*raci.n (por la +e"inicin O de la 6arte C, con su E4plicacin)$ *ego el alma' en ese sentido' no tiene el (oder de conce!ir las cosas desde la (ers(ecti,a de la eternidad- (ero (*esto )*e es (ro(io de la nat*rale1a de la ra1.n conce!ir las cosas desde esa (ers(ecti,a (por el Corolario < de la 6roposicin JJ de la 6arte CC), ' tam!in com(ete a la nat*rale1a del alma el conce!ir la esencia del c*er(o as3 (por la 6roposicin <; de esta 6arte), 0 +*era de estas dos cosas nada m6s (ertenece a la esencia del alma (por la 6roposicin 1; de la 6arte CC), entonces tal (oder de (erci!ir las cosas desde la (ers(ecti,a de la eternidad no com(ete al alma sino en la medida en )*e conci!e la esencia del c*er(o desde esa misma (ers(ecti,a. R.E.D. Escolio5 Conce!imos las cosas como act*ales de dos maneras= o !ien en c*anto conce!imos )*e eDisten con relaci.n a *n tiem(o 0 l*gar determinado' o !ien en c*anto conce!imos )*e est6n contenidas en Dios 0 se sig*en *nas de otras en ,irt*d de la necesidad de la nat*rale1a di,ina. A%ora !ien' las )*e se conci!en como ,erdaderas o reales de esta seg*nda manera' las conce!imos desde la (ers(ecti,a de la eternidad' 0 s*s ideas im(lican la eterna e in+inita esencia de Dios' como %emos mostrado en la Pro(osici.n A> de la Parte II= ,er tam!in s* Escolio. PROPOSICI$N KKK -uestra alma, en cuanto (ue se conoce a s# misma ' conoce su cuerpo desde la perspectiva de la eternidad, en esa medida posee necesariamente el conocimiento de +ios, ' sa e (ue ella es en +ios

' se conci e por +ios$ +emostracin5 a eternidad es la esencia misma de Dios' en c*anto )*e sta im(lica la eDistencia necesaria (por la +e"inicin O de la 6arte C)$ As3' (*es' conce!ir las cosas desde la (ers(ecti,a de la eternidad signi+ica entenderlas en c*anto )*e conce!idas como entes reales en ,irt*d de la esencia de Dios' o sea' en c*anto )*e en ellas est6 im(l3cita la eDistencia en ,irt*d de la esencia de Dios' 0 de este modo' n*estra alma' en c*anto )*e se conci!e a s3 misma 0 conci!e s* c*er(o desde la (ers(ecti,a de la eternidad' en esa medida (osee necesariamente el conocimiento de Dios' 0 sa!e' etc. R.E.D. PROPOSICI$N KKKI El tercer !/nero de conocimiento depende del alma como de su causa "ormal, en cuanto (ue el alma misma es eterna$ +emostracin5 El alma no conci!e nada desde la (ers(ecti,a de la eternidad sino en c*anto )*e conci!e la esencia de s* c*er(o desde esa (ers(ecti,a (por la 6roposicin <P de esta 6arte), es decir (por las 6roposiciones <1 ' <; de esta 6arte), en c*anto )*e es eterna- 0 as3 (por la 6roposicin anterior), en la medida en )*e es eterna' (osee el conocimiento de Dios' c*0o conocimiento es necesariamente adec*ado (por la 6roposicin J: de la 6arte CC)$ Por ende' el alma' en c*anto )*e es eterna' es a(ta (ara conocer todas a)*ellas cosas )*e (*eden seg*irse de ese conocimiento de Dios' )*e se s*(one dado (por la 6roposicin JU de la 6arte CC), es decir' es a(ta (ara conocer las cosas segn el tercer gnero de conocimiento (ver la +e"inicin de /ste en el Escolio < de la 6roposicin JU de la 6arte CC), de c*0o gnero de conocimiento es' (or tanto' el alma' en c*anto )*e es eterna' ca*sa adec*ada o +ormal (por la +e"inicin 1 de la 6arte CCC)$ R.E.D. Escolio5 C*anto m6s rico es cada c*al en dic%o gnero de conocimiento' tanta m6s conciencia tiene de s3 mismo 0 de Dios' es decir' tanto m6s (er+ecto 0 +eli1 es' 0 esto )*edar6 an m6s claro en ,irt*d de lo )*e diremos en las (ro(osiciones )*e sig*en. A)*3' de todas maneras' ca!e o!ser,ar )*e' a*n)*e 0a se(amos )*e el alma es eterna en c*anto )*e conci!e las cosas desde la (ers(ecti,a de la eternidad' con todo' a +in de eD(licar me4or 0 de )*e se entiendan m6s +6cilmente las cosas )*e )*eremos (ro!ar' la

consideraremos Gcon+orme %emos %ec%o %asta a%oraG como si em(e1ase a eDistir en este momento' 0 como si en este momento comen1ase a entender las cosas desde la (ers(ecti,a de la eternidad- lo )*e nos est6 (ermitido %acer sin (eligro alg*no de error' siem(re )*e tengamos c*idado con no concl*ir nada si no es de (remisas e,identes. PROPOSICI$N KKKII -os deleitamos con todo cuanto entendemos se!2n el tercer !/nero de conocimiento, ' ese deleite va acompa.ado por la idea de +ios como causa su'a$ +emostracin5 De dic%o gnero de conocimiento s*rge el ma0or contento del alma )*e darse (*ede (por la 6roposicin <7 de esta 6arte), es decir (por la +e"inicin <5 de los a"ectos), s*rge la ma0or alegr3a )*e darse (*ede' 0 esa alegr3a ,a acom(a5ada como ca*sa s*0a (or la idea )*e el alma tiene de s3 misma' 0' consig*ientemente (por la 6roposicin ;U de esta 6arte), ,a acom(a5ada tam!in (or la idea de Dios como ca*sa s*0a. R.E.D. Corolario5 Del tercer gnero de conocimiento !rota necesariamente *n amor intelect*al %acia Dios. P*es del citado gnero s*rge (por la 6roposicin anterior) *na alegr3a )*e ,a acom(a5ada (or la idea de Dios como ca*sa s*0a' esto es (por la +e"inicin : de los a"ectos), *n amor %acia Dios' no en c*anto )*e nos imaginamos a Dios como (resente (por la 6roposicin <P de esta 6arte), sino en c*anto )*e conocemos )*e es eterno- a esto es a lo )*e llamo &amor intelect*al de DiosJ. PROPOSICI$N KKKIII El amor intelectual de +ios, (ue nace del tercer !/nero de conocimiento, es eterno$ +emostracin5 En e+ecto' el tercer gnero de conocimiento (por la 6roposicin ;1 de esta 6arte ' el 74ioma ; de la 6arte C) es eterno(or consig*iente (por el mismo 74ioma de la 6arte C), el amor )*e de l nace es tam!in necesariamente eterno. R.E.D. Escolio5 A*n)*e este amor de Dios no %a0a tenido *n comien1o (por

la 6roposicin anterior)1<;, (osee' sin em!argo' todas las (er+ecciones del amor' tal 0 como si %*!iera nacido en *n momento determinado' segn %emos s*(*esto +icticiamente en el Corolario de la Pro(osici.n anterior. Y la nica di+erencia )*e %a0 es la de )*e el alma %a (ose3do eternamente esas (er+ecciones )*e s*(on3amos ad)*ir3a a (artir del momento (resente' 0 las %a tenido acom(a5adas (or la idea de Dios como ca*sa s*0a. P*es si la alegr3a consiste en el (aso a *na (er+ecci.n ma0or' la +elicidad de!e consistir' e,identemente' en )*e el alma est dotada de la (er+ecci.n misma. PROPOSICI$N KKKI< El alma no est0 su)eta a los a"ectos comprendidos dentro de las pasiones sino mientras dura el cuerpo$ +emostracin5 #na imaginaci.n es *na idea (or medio de la c*al el alma considera alg*na cosa como (resente (ver su +e"inicin en el Escolio de la 6roposicin 17 de la 6arte CC), idea )*e re,ela m6s la act*al constit*ci.n del c*er(o %*mano )*e la nat*rale1a de la cosa eDterior (por el Corolario < de la 6roposicin 1: de la 6arte CC)$ #n a+ecto es' (*es' *na imaginaci.n (por la +e"inicin !eneral de los a"ectos), en c*anto )*e re,ela la constit*ci.n act*al del c*er(o- 0' de esta s*erte (por la 6roposicin <1 de esta 6arte) el alma no est6 s*4eta a los a+ectos com(rendidos dentro de las (asiones sino mientras d*ra el c*er(o. R.E.D. Corolario5 De a)*3 se sig*e )*e ningn amor es eterno' sal,o el amor intelect*al. Escolio5 Si nos +i4amos en la comn o(ini.n de los %om!res' ,eremos )*e tienen consciencia' ciertamente' de la eternidad de s*
8A. &No %a tenido comien1oJ' el amor intelect*al %acia Dios. Entonces' (ro(iamente' no (*ede decirse )*e &s*rgeJ /como Es(inosa dice en el Corolario de la Pro(. anterior= 0 l mismo dice G,ase inmediatamente este EscolioG )*e %a dic%o a)*ello &+icticiamenteJ2. Es(inosa est6 es+or16ndose' *na ,e1 m6s' (or %a!lar en la d*raci.n del tema de la eternidad. &Para nosotrosJ' en la d*raci.n' ese &amor %acia Dios no (*ede ser otra cosa )*e el conocimiento de la necesidad 0 la cr3tica a n*estra s*!4eti,idad' reconociendo )*e esa s*!4eti,idad no es la &realidad de+initi,a2J' 0a )*e se res*el,e en *n orden ,erdadero' eterno' )*e nos des!orda' 0' al des!ordarnos' nosotros rendimos &%omena4eJ a Dios Glo &amamosJG a*n c*ando no )*eramos /(or eso ese amor no %a tenido comien1o2. As3' la consec*encia (r6ctica' (ara eX m*ndo de la d*raci.n' es )*e m6s ,ale amar con (lena conciencia )*e rendir ese %omena4e inconscientemente.
#+,

alma' (ero la con+*nden con la d*raci.n' 0 atri!*0en eternidad a la imaginaci.n o la memoria' (or creer )*e stas s*!sisten des(*s de la m*erte. PROPOSICI$N KKK< +ios se ama a s# mismo con un amor intelectual in"inito$ +emostracin5 Dios es a!sol*tamente in+inito (por la +e"inicin : de la 6arte C2' es decir (por la +e"inicin : de la 6arte CC), la nat*rale1a de Dios go1a de *na in+inita (er+ecci.n' 0 ello (por la 6roposicin ; de la 6arte CC) ,a acom(a5ado (or la idea de s3 mismo' esto es (por la 6roposicin 11 ' la +e"inicin 1 de la 6arte C), (or la idea de s* (ro(ia ca*sa8;A' 0 esto es lo )*e %emos dic%o )*e era &amor intelect*alJ en el Corolario de la Pro(osici.n B; de esta Parte.
PROPOSICI$N

DDD,i

El amor intelectual del alma hacia +ios es el mismo amor con (ue +ios se ama a s# mismo, no en cuanto (ue +ios es in"inito, sino en la medida en (ue puede e4plicarse a trav/s de la esencia del alma humana, considerada desde la perspectiva de la eternidad, es decir, el amor intelectual del alma hacia +ios es una parte del amor in"inito con (ue +ios se ama a s# mismo$ +emostracin5 Este amor del alma de!e re+erirse a las acciones del alma (por el Corolario de la 6roposicin ;< de esta 6arte, ' por la 6roposicin ; de la 6arte CCC); 0' (or ende' es *na acci.n mediante la c*al el alma se considera a s3 misma' acom(a56ndole la idea de Dios como ca*sa (por la 6roposicin ;< de esta 6arte, con su Corolario); es decir (por el Corolario de la 6roposicin <5 de la 6arte C ' el Corolario de la 6roposicin 11 de la 6arte CC), es *na acci.n mediante la c*al Dios' en la medida en )*e (*ede eD(licarse a tra,s del alma %*mana' se considera a s3 mismo' acom(a5ando a esa consideraci.n la idea de s3 mismo. Y as3 (por la 6roposicin anterior), este amor del alma es *na (arte del amor in+inito con )*e Dios se ama a s3 mismo. R.E.D. Corolario5 De a)*3 se sig*e )*e Dios ama a los %om!res en la
8>. Insistimos en )*e la eD(resi.n &Dios se ama a s3 mismoJ no im(lica la a*toconciencia de la s*!stancia' )*a tale. Ya %emos ,isto en )* condiciones se (*ede decir )*e Dios &se conoceJ a s3 mismo /,er nota > de la (arte II2.
#+-

medida en )*e se ama a s3 mismo 8;>' 0' (or consig*iente' )*e el amor de Dios %acia los %om!res 0 el amor intelect*al del alma %acia Dios son *na sola 0 misma cosa. Escolio5 En ,irt*d de esto' com(rendemos claramente en )* consiste n*estra sal,aci.n o +elicidad' o sea' n*estra li!ertad- a sa!er= en *n constante 0 eterno amor a Dios' o sea' en el amor de Dios %acia los %om!res. Este amor o +elicidad es llamado &gloriaJ en los li!ros sagrados' 0 no sin moti,os' (*es este amor' 0a se re+iera a Dios o al alma' (*ede ser llamado correctamente &contento del 6nimoJ' )*e no se disting*e en realidad de la gloria (por las +e"iniciones <5 ' ;U de los a"ectos)$ P*es en c*anto se re+iere a Dios' es (por la 6roposicin ;5 de esta 6arte) *na alegr3a G (erm3tasenos *sar an este ,oca!lo7 acom(a5ada (or la idea de s3 mismo' 0 lo mismo oc*rre en c*anto re+erido al alma (por la 6roposicin <7 de esta 6arte)$ Adem6s' (*esto )*e la esencia de n*estra alma consiste en el solo conocimiento' c*0o (rinci(io 0 +*ndamento es Dios (por la 6roposicin 15 de la 6arte C ' el Escolio de la 6roposicin J7 de la 6arte CC), res*lta e,idente' (or ello' c.mo 0 segn )* relaci.n n*estra alma' tocante a la esencia 0 eDistencia' se sig*e de la nat*rale1a di,ina 0 de(ende contin*amente de Dios. He (ensado )*e merec3a la (ena o!ser,ar eso a)*3' a +in de mostrar con este e4em(lo c*6nto (oder tiene so!re las cosas sing*lares el conocimiento )*e %e llamado int*iti,o o del tercer gnero (ver Escolio < de la 6roposicin JU de la 6arte CC), ' c*6nto m6s (otente es )*e el conocimiento *ni,ersal )*e %e dic%o (ertenece al seg*ndo gnero 8;@. P*es a*n)*e en la Parte (rimera %e mostrado' en general' )*e todas las cosas /0' consig*ientemente' el alma %*mana2 de(enden de Dios tocante a la esencia 0 la eDistencia' con todo' a*n)*e a)*ella demostraci.n sea leg3tima 0 est al a!rigo de toda d*da' no a+ecta a n*estra alma del mismo modo )*e c*ando concl*imos eso mismo a (artir de la esencia misma de *na cosa c*al)*iera sing*lar' )*e decimos de(ende de Dios.
8@. Ha0 en toda esta Parte *n ,oca!*lario religioso totalmente m*dado de sentido' 0 )*e signi+ica la desa(arici.n de los conce(tos or dinarios de &amor de DiosJ 0 otros seme4antes. El teDto de este Corolario indica con !astante claridad )*e es en los hom res donde Dios se &amaJ /o sea' se conoce2. a tem6tica del idealismo alem6n' como 0a %emos dic%o' est6 (re+ig*rada en Es(inosa.
#+.

8I. Ca!e (reg*ntar' *na ,e1 m6s= P0 de )* gnero de conocimiento se est6 sir7 ,iendo Es(inosa (ara o!tener todo estoH ?enciona constantemente el &terceroJ' (ero Plo est6 usandoL
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PROPOSICI$N KKK<II -ada ha' en la naturaleza (ue sea contrario a ese amor intelectual, o sea, nada ha' (ue pueda suprimirlo$ +emostracin5 Este amor intelect*al se sig*e necesariamente de la nat*rale1a del alma' en c*anto )*e sta es considerada como *na ,erdad eterna' (or medio de la nat*rale1a de Dios (por las 6roposiciones ;; ' <P de esta 6arte)$ As3' (*es' si %*!iese algo )*e +*ese contrario a dic%o amor' ser3a contrario a la ,erdad' 0' (or consig*iente' a)*ello )*e (*diese s*(rimir ese amor' conseg*ir3a )*e lo )*e es ,erdadero +*ese +also' lo )*e es a!s*rdo (como es notorio por s# mismo)$ *ego nada %a0 en la nat*rale1a' etc. R.E.D. Escolio5 El ADioma de la Parte c*arta concierne a las cosas sing*lares en c*anto consideradas con relaci.n a *n tiem(o 0 l*gar determinados' acerca de lo c*al no creo )*e nadie tenga d*da alg*na. PROPOSICI$N KKK<III Cuantas m0s cosas conoce el alma con"orme al se!undo ' tercer !/nero de conocimiento, tanto menos padece por causa de los a"ectos (ue son malos, ' tanto menos teme a la muerte$ +emostracin5 a esencia del alma consiste en el conocimiento (por la 6roposicin 11 de la 6arte CC); as3' (*es' c*antas m6s cosas conoce el alma con+orme al seg*ndo 0 tercer gnero de conocimiento' tanto ma0or es la (arte de ella )*e (ermanece (por las 6roposiciones <; ' <P de esta 6arte), 0' consig*ientemente (por la 6roposicin anterior), tanto ma0or es la (arte de ella )*e de4an intacta los a+ectos contrarios a n*estra nat*rale1a' esto es (por la 6roposicin ;U de la 6arte C8), los a+ectos malos. Y as3' c*antas m6s cosas entiende el alma con+orme al seg*ndo 0 tercer gnero de conocimiento' tanto ma0or es la (arte de ella )*e no s*+re da5o' 0' (or consig*iente' tanto menos (adece (or ca*sa de los a+ectos' etctera R.E.D. Escolio5 En ,irt*d de esto' entendemos lo )*e en el Escolio de la Pro(osici.n B: de la Parte I< mencion de (asada 0 (romet3 eD(licar en esta Parte' a sa!er= )*e la m*erte es tanto menos

noci,a c*anto ma0or es el conocimiento claro 0 distinto del alma' 0' consig*ientemente' c*anto m6s ama el alma a Dios. Adem6s' (*esto )*e (por la 6roposicin <7 de esta 6arte) del tercer gnero de conocimiento s*rge el ma0or contento )*e darse (*ede' de ello se sig*e )*e el alma %*mana (*ede re,estir *na nat*rale1a tal' )*e lo )*e de ella (erece con el c*er(o' segn %emos mostrado (ver 6roposicin <1 de esta 6arte), care1ca de im(ortancia (or res(ecto a lo )*e de ella (ermanece. Pero de esto %a!laremos inmediatamente de *n modo m6s (roli4o. PROPOSICI$N KKKIK Buien tiene un cuerpo apto para muchas cosas, tiene un alma cu'a ma'or parte es eterna1<7$ +emostracin5 R*ien tiene *n c*er(o a(to (ara %acer m*c%as cosas' es m*0 (oco dominado (or los a+ectos )*e son malos (por la 6roposicin ;O de la 6arte C8), esto es (por la 6roposicin ;U de la 6arte C8), (or los a+ectos )*e son contrarios a n*estra nat*rale1a- 0' de este modo (por la 6roposicin 1U de esta 6arte), tiene el (oder de ordenar 0 concatenar las a+ecciones del c*er(o segn el orden del entendimiento' 0' (or consig*iente' tiene el (oder de conseg*ir (por la 6roposicin 1J de esta 6arte) )*e todas las a+ecciones del c*er(o se remitan a la idea de Dios- en ,irt*d de ello s*ceder6 (por la 6roposicin 15 de esta 6arte) )*e ser6 a+ectado de *n amor %acia Dios' )*e (por la 6roposicin 1: de esta 6arte) de!e oc*(ar o constit*ir la ma0or (arte del alma' 0' (or ende (por la 6roposicin ;; de esta 6arte), tiene *n alma c*0a ma0or (arte es eterna. R.E.D. Escolio5 Dado )*e los c*er(os %*manos son a(tos (ara m*c%as cosas' no es d*doso )*e (*eden ser de tal nat*rale1a )*e se re+ieran a almas )*e tengan *n gran conocimiento de s3 mismas 0 de Dios' 0 c*0a ma0or o (rinci(al (arte sea eterna' no temiendo a(enas' (or tanto' a la m*erte. Mas (ara )*e esto se entienda con ma0or claridad' de!e o!ser,arse a)*3 )*e ,i,imos sometidos a contin*as ,ariaciones' 0 segn cam!iamos a me4or o a (eor' as3 se dice )*e somos dic%osos o desdic%ados. En e+ecto= se dice )*e es desdic%ado el )*e de ni5o (asa a ser cad6,er' 0' (or el contrario' se
8F. Podr3amos &trad*cirJ esta Pro(osici.n as3= &el )*e conoce m*c%as cosas est6 m6s cerca de (erci!ir c*6l es la (osici.n )*e l mismo oc*(a en el orden im(ersonal 0 eterno de las esenciasJ. Y esto es' (oco m6s o menos' lo )*e signi+ica /,ase Demostraci.n2= res3stase a la tentaci.n de ,er en esta Pro(osici.n' otra ,e1' al*si.n alg*na a la inmortalidad (ersonalJ.
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considera *na dic%a el %a!er (odido recorrer el es(acio de *na ,ida entera con *n alma sana en *n c*er(o sano. Y es cierto )*e )*ien' como el ni5o' tiene *n c*er(o a(to (ara m*0 (ocas cosas' 0 de(endiente en el m6s alto grado de las ca*sas eDteriores' tiene *n alma )*e' considerada en s3 sola' a(enas (osee consciencia alg*na de s3 misma' ni de Dios' ni de las cosas- 0' (or el contrario' )*ien tiene *n c*er(o a(to (ara m*c%3simas cosas' tiene *n alma )*e' considerada en s3 sola' (osee *na gran consciencia de s3 misma' de Dios 0 de las cosas. As3' (*es' en esta ,ida nos es+or1amos ante todo en )*e el c*er(o de n*estra in+ancia se cam!ie en otro G c*anto s* nat*rale1a lo (ermita 0 a l le con,engaG )*e sea a(to (ara m*c%3simas cosas' 0 re+erido a *n alma )*e (osea *na am(lia consciencia de s3 misma' de Dios 0 de las cosas' de tal manera )*e todo lo )*e se re+iere a s* memoria e imaginaci.n care1ca (r6ctica7 mente de im(ortancia (or res(ecto de s* entendimiento' como 0a %e dic%o en el Escolio de la Pro(osici.n anterior. PROPOSICI$N K Cuanta m0s per"eccin tiene una cosa, tanto m0s o ra ' tanto menos padece; ' a la inversa, cuanto m0s o ra, tanto m0s per"ecta es$ +emostracin5 C*anto m6s (er+ecta es *na cosa' tanta ma0or realidad (osee (por la +e"inicin : de la 6arte CC), 0' (or consig*iente (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC, con su Escolio), tanto m6s o!ra 0 tanto menos (adece- 0 esta demostraci.n (rocede del mismo modo en orden in,erso' de lo )*e se sig*e )*e *na cosa es tanto m6s (er+ecta c*anto m6s o!ra. R.E.D. Corolario5 De a)*3 se sig*e )*e la (arte del alma )*e (ermanece' sea c*al sea s* magnit*d' es m6s (er+ecta )*e lo dem6s de ella. P*es la (arte eterna del alma (por las 6roposiciones <; ' <P de esta 6arte) es el entendimiento' s.lo en c*0a ,irt*d se dice )*e o!ramos (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC); en cam!io' la (arte )*e %emos mostrado )*e (erece es la imaginaci.n (por la 6roposicin <1 de esta 6arte), s.lo en c*0a ,irt*d se dice )*e (adecemos (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC ' la +e"inicin !eneral de los a"ectos); 0 as3 (por la 6roposicin anterior), a)*lla' sea c*al sea s* magnit*d' es m6s (er+ecta )*e esta ltima. R.E.D. Escolio5 Esto es lo )*e me %a!3a (ro(*esto mostrar acerca del

alma' en c*anto considerada sin relaci.n a la eDistencia del c*er(o. En ,irt*d de ello' 0 a la ,e1 de la Pro(osici.n ;8 de la Parte I 0 de otras' res*lta e,idente )*e n*estra alma' en c*anto )*e conoce' es *n modo eterno del (ensar' )*e est6 determinado (or otro modo eterno del (ensar' 0 ste a s* ,e1 (or otro' 0 as3 %asta el in+inito- de tal manera )*e todos ellos 4*ntos constit*0en el entendimiento in+inito 0 eterno de Dios. PROPOSICI$N K I 7un(ue no supi/semos (ue nuestra alma es eterna, consideI rar#amos como primordiales, sin em ar!o, la moralidad ' la reli!in ', en t/rminos a solutos, todo lo (ue hemos mostrado en la 6arte cuarta, re"erido a la "irmeza ' la !enerosidad$ +emostracin5 El (rimero 0 nico +*ndamento de la ,irt*d' o sea' de la norma recta de ,ida (por el Corolario de la 6roposicin << ' la 6roposicin <J de la 6arte C8), es la !s)*eda de la *tilidad (ro(ia. Mas (ara determinar lo )*e la ra1.n dicta como til no %emos tenido (ara nada en c*enta la eternidad del alma' de la )*e %emos tratado s.lo en esta Parte )*inta. As3' (*es' a*n)*e entonces ignor6!amos )*e el alma era eterna' %emos considerado' sin em!argo' como (rimordial lo re+erido a la +irme1a 0 la generosidad' 0 de este modo' a*n)*e sig*iramos ignorando esa eternidad del alma' considerar3amos' sin em!argo' como (rimordiales a)*ellos mismos (rece(tos de la ra1.n. R.E.D. Escolio5 Otra (arece ser la con,icci.n comn del ,*lgo. En e+ecto' los m6s de ellos (arecen creer )*e son li!res en la medida en )*e les est6 (ermitido o!edecer a la li!3dine' 0 creen )*e ceden en s* derec%o si son o!ligados a ,i,ir segn los (rece(tos de la le0 di,ina. Y as3' creen )*e la moralidad 0 la religi.n' 0' en general' todo lo relacionado con la +ortale1a del 6nimo' son cargas de c*0o (eso es(eran li!erarse des(*s de la m*erte' (ara reci!ir el (remio de la escla,it*d' esto es' el (remio de la moralidad 0 la religi.n- 0 no s.lo esta es(eran1a' sino tam!in G0 (rinci(almenteG el miedo a ser castigados con cr*eles s*(licios des(*s de la m*erte' es lo )*e les ind*ce a ,i,ir con+orme a las (rescri(ciones de la le0 di,ina' c*anto lo (ermite s* +la)*e1a 0 s* im(otente 6nimo. Y si no %*!iese en los %om!res esa es(eran1a 0 ese miedo' 0 cre0eran' (or el contrario' )*e las almas m*eren con el c*er(o' 0 )*e no %a0 otra ,ida m6s larga (ara los misera!les agotados (or la carga de la

moralidad' retornar3an a s* condici.n (ro(ia' 0 )*err3an regir todo segn s* a(etito 0 o!edecer a la +ort*na m6s !ien )*e a s3 mismos. o )*e no me (arece menos a!s*rdo )*e si alg*ien' al no creer )*e (*eda n*trir eternamente s* c*er(o con !*enos alimentos' (re+iriese entonces sat*rarse de ,enenos 0 s*stancias letales- o )*e si alg*ien' al ,er )*e el alma no es eterna o inmortal' (re+iriese (or ello ,i,ir demente 0 sin ra1.n= lo c*al es tan a!s*rdo )*e a(enas merece comentario8;F. PROPOSICI$N K II 9a "elicidad no es un premio (ue se otor!a a la virtud, sino (ue es la virtud misma, ' no !ozamos de ella por(ue reprimamos nuestras concupiscencias, sino (ue, al contrario, podemos reprimir nuestras concupiscencias por(ue !ozamos de ella$ +emostracin5 a +elicidad consiste en el amor %acia Dios (por la 6roposicin ;: de esta 6arte, ' su Escolio), 0 este amor !rota del tercer gnero de conocimiento (por el Corolario de la 6roposicin ;< de esta 6arte); (or ello' dic%o amor (por las 6roposiciones 5P ' ; de la 6arte CCC) de!e re+erirse al alma en c*anto )*e o!ra' 0' (or ende (por la +e"inicin O de la 6arte C8), es la ,irt*d misma- )*e era lo (rimero. Adem6s' c*anto m6s go1a el alma de este amor di,ino' o sea' de esta +elicidad' tanto m6s conoce (por la 6roposicin ;< de esta 6arte), esto es (por el Corolario de la 6roposicin ; de esta 6arte), tanto ma0or (oder tiene so!re los a+ectos' 0 (por la 6roposicin ;O de esta 6arte) tanto menos (adece (or ca*sa de los a+ectos )*e son malos. Y as3' en ,irt*d de go1ar el alma de ese amor di,ino o +elicidad' tiene el (oder de re(rimir las conc*(iscencias- 0' (*esto )*e la (otencia %*mana (ara re(rimir los a+ectos consiste s.lo en el entendimiento' nadie go1a entonces de esa +elicidad (or)*e re(rima s*s a+ectos' sino )*e' (or el contra7 rio' el (oder de re(rimir s*s conc*(iscencias !rota de la +elicidad misma. R.E.D.
8:. #nam*no encontra!a en este Escolio' tam!in' al Es(inosa &tr6gicoJ /,er n*estra Introd*cci.n2. Eso )*e declara &a!s*rdoJ Es(inosa no lo ser3a en a!sol*to= si no %a0 inmortalidad (ersonal' es claro )*e da ig*al todo /declara #nam*no2. Como )*iera )*e sea' o!sr,ese c.mo Es(inosa so!reentiende )*e no la %a0= c.mo n*estra cond*cta no de(ende de )*e (ensemos en la &eternidadJ de n*estra alma- ni (*ede de(ender' (*es' en la medida en )*e n*estra alma es &eternaJ' en esa medida 0a no ca!e %a!lar de &cond*ctaJ. a concl*si.n estoica de la (r.Dima G0 ltimaG Pro(osici.n se im(one.
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Escolio5 Con esto concl*0o todo lo )*e )*er3a mostrar acerca del (oder del alma so!re los a+ectos 0 la li!ertad del alma. En ,irt*d de ello' es e,idente c*6nto ,ale el sa!io' 0 c*6nto m6s (oderoso es )*e el ignaro' )*e acta mo,ido s.lo (or la conc*(iscencia. P*es el ignorante' a(arte de ser 1arandeado de m*c%os modos (or las ca*sas eDteriores 0 de no (oseer 4am6s el ,erdadero contento del 6nimo' ,i,e' adem6s' casi inconsciente de s3 mismo' de Dios 0 de las cosas' 0' tan (ronto como de4a de (adecer' de4a tam!in de ser. El sa!io' (or el contrario' considerado en c*anto tal' a(enas eD(erimenta conmociones del 6nimo' sino )*e' consciente de s3 mismo' de Dios 0 de las cosas con arreglo a *na cierta necesidad eterna' n*nca de4a de ser' sino )*e siem(re (osee el ,erdadero contento del 6nimo. Si la ,3a )*e' segn %e mostrado' cond*ce a ese logro (arece m*0 ard*a' es (osi!le %allarla' sin em!argo. Y ard*o' ciertamente' de!e ser lo )*e tan raramente se enc*entra. En e+ecto= si la sal,aci.n est*,iera al alcance de la mano 0 (*diera conseg*irse sin gran tra!a4o' Pc.mo (odr3a s*ceder )*e casi todos la desde5enH Pero todo lo eDcelso es tan di+3cil como raro.