La perspectiva de lo impoltico

Roberto Esposito

1. Buscar concentrar esta intervencin en torno a la categora que desde hace algn tiempo estoy volviendo a proponer al debate filosfico-poltico italiano, esto es la categora de lo "impoltico". Una categora que, como se sabe, tiene ya una historia no breve, pero que considero legtimo someter a un significado diferente del que tena originalmente: podemos decir que todas las categoras filosficas han sido ya pensadas y el trabajo filosfico no puede tener hoy otra tarea que la de repensarlas en el interior de una red de significaciones semnticas. Hago esta precisin preliminar para sealar la distancia radical del significado que atribuyo a la expresin "impoltico" con respecto al uso que de ella hizo por ejemplo Thomas Mann en sus Consideraciones homnimas -un uso que, como Massimo Cacciari pona de relieve en un importante ensayo sobre Nietzsche, confiere al trmino el sentido reductivo de "no-poltico", o, ms precisamente an, de valor opuesto en cuanto tal a la esfera de lo poltico (M. Cacciari, en F. Nietzsche, 1978, pp. 105-120). Pero igualmente lejana de mi intencin es la interpretacin de lo impoltico que recientemente ha dado Julien Freund en cuanto modo subrepticio de hacer poltica rechazando y desconociendo toda forma poltica de organizacin de la sociedad: lo impoltico concernira a la ideologa organicista y a la vez desestabilizante contra la que arremete (l s de manera ideolgica) Freund (J. Freund, 1987). En este punto, despejado el campo de posibles equvocos, me toca la ingrata tarea de intentar especificar el significado que yo mismo le atribuyo a la expresin en cuestin. Ingrato en un doble sentido: en primer lugar en el plano subjetivo: porque no es fcil condensar en el espacio de pocas pginas lo que desde hace algunos aos ha sido el objeto principal de un extenso trabajo (ver R. Esposito, 1988). Y luego porque la de impoltico es una categora (o mejor: un horizonte categorial) esencialmente negativa, crtica; y a tal negatividad, a su inexpresabilidad positiva, se halla necesariamente ligada bajo pena de invertirse en su propio opuesto, esto es en la categora de lo poltico. Esto no quiere decir, desde luego, que de lo impoltico no

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pueda decirse nada. Pero se puede decir a partir de 10 que l no representa. 0, ms intensamente an, de su oposicin constitutiva a las modalidades de la "representacin", entendiendo por esta, justamente, la categora de 10 poltico en la poca de su incipiente crisis (pero tambin, en un sentido ms general que ser precisado, como la categora de la "filosofa poltica", o al menos de 10 que la tradicin entiende por filosofa poltica). Es esto 10 que quiere decir Car1Schmitt (que usar en el plano analtico slo hasta un cierto punto, ms all del cual me distanciar radicalmente de l: tanto que se puede decir que mi discurso nace all donde se interrumpe el discurso schmittiano, de su ulterioridad o de su inversin) en ese fragmento, nunca suficientemente valorado, que se titula Catolicismo romano y forma poltica (C. Schmitt, 1986), cuyo objeto fundamental es el carcter constitutivamente despolitizador de la Modernidad; y, ms precisamente, la tesis de que tal despolitizacin se halla determinada por el rechazo de la "representacin", como aquello que liga la decisin poltica a la "idea" o que, en otros trminos, consiente un trnsito, una relacin positiva, entre Bien y poder. En este punto se hace necesaria una precisin: cuando Schmitt (como por otra parte tambin Foucault y de manera diversa que Heidegger) ve en 10 Moderno la muerte de la representacin (rappresentazione), no busca negar -e incluso explcitamente afirma- que es justamente 10 Moderno, en su origen hobbesiano, 10 que abre la historia (moderna) de la representacin (rappresentanzay; pero de una representacin (rappresentanza) completamente inmanentizada -vaca, sin contenido sustancial-, que constituye la ms radical negacin de la representacin (rappresentazione) de la idea. Lo que de esta ltima se oculta en una pura imagen (de un fundamento de ahora en adelante ausente) es precisamente la referencia a una alteridad que era a la vez virtus formativa y telos ltimo de 10 poltico. Es este hilo vertical 10 que 10 Moderno corta con una decisin que excluye cualquier otro diferente de s mismo. No es que se vuelva simple proliferacin de intereses contrapuestos y que no anhele continuamente la forma de la unidad: sino que la busca como unidad funcional y autorreferencial. Es decir como sistema capaz de autogobernarse prescindiendo de cualquier finalidad externa (el Bien) o de cualquier vinculacin interna a la lI La lengua italiana posee dos palabras donde en espaol slo tenemos una; rappresentanza es el trmino que designa los sistemas polticos representativos (donde hay representantes y representados), en tanto rappresentazione es representacin en el sentido de figura imagen o idea que sustituye a la realidad [N. del T.].

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gica de los contenidos (los "sujetos", de ahora en ms fuera de escena, al menos en el sentido clsico de la expresin, como ha sido demostrado en abundancia a partir de Nietzsche) que lo habitan. La misma organizacin en subsistemas se hizo de tal modo de no exigir convergencias "ideales". Lo poltico constituye justamente uno de estos subsistemas: en esto radica su conquistada autonoma-respecto al resto del cuadro. Pero tambin, contemporneamente, el vaciamiento entrpico del que se haca mencin. Que no todas las filosofas polticas modernas sean reconducibles a este desenlace autodisolutivo; que existan frente a ellas puntos de resistencia y de contraste -de Maquiavelo, que constituye su alternativa originaria (pero derrotada) a Spinoza, a Vico, y en ciertos aspectos a Hegel y a Marx- no quita que el "paradigma hobbesiano del orden" sea la lnea vencedora y todava hoy largamente hegemnica, desde el funcionalismo de Parsons hasta la "sistmica" de Luhmann. 2. A esto "reacciona" la repraesentatio catlica como un zurcido del nexo interno entre Bien y poder: en el doble sentido de que el Bien es rappresentabile por el poder y que el poder puede producir Bien (e incluso, dialcticamente, transformar el mal en bien). Es esto lo que entiendo con la expresin "teologa poltica" . Aqu es necesaria una segunda precisin: el uso que hago de ella tiende a diferenciarse claramente del que hace Schmitt. Es evidente cmo ste, al menos en la etapa madura de su produccin -y salvo ulteriores distinciones internas que aqu no tengo espacio para sealar- denomina "teologa poltica" al proceso de transvaluacin que en la Modernidad transforma algunos conceptos de matriz teolgica en categoras jurdico-polticas, coincidiendo de hecho con el movimiento de secularizacin (aunque no de laicizacin absoluta sin "restos" mtico-teolgicos). Respecto a esta acepcin politesta (conforme a la Entseelung weberiana), propongo una mutacin y en ciertos aspectos una restauracin de significado relativa a una acepcin ms originaria, que procede ya de Ambrogio y de Agustn, y que hicieron propia Erik:Peterson (E. Peterson, 1983) y Eric Voegelin (E. Voegelin, 1968) justamente en polmica con Schmitt, segn la cual el de "teologa poltica" es un concepto esencialmente ligado al de monotesmo. Sin poder seguir a Peterson a lo largo de su compleja argumentacin, nos detenemos en el punto que nos interesa: teologa poltica es esa suerte de circuito lgico-histrico que introduce una terminologa poltica (el mo-

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notesmo) en el interior del lxico religioso en funcin de una justificacin teolgica del orden existente. 0, de manera ms simple, la representacin (rappresentazione) teolgica del poder. Es exactamente lo que el catolicismo poltico opone a la deriva despolitizadora de lo Moderno. Esta contraposicin no es necesariamente un punto de vista antimoderno. El mismo Schmitt, por lo dems -pero tambin Romano Guardini, el gran telogo catlico alemn, autor de un libro sobre El fin de la poca moderna (R. Guardini, 1984), parece adoptar, a su manera, un punto de vista postmoderno-, recuerda cmo la complexio catlica no se postula en modo antittico al mundo de la tcnica, ni hace propios los mitos irracionalistas y las nostalgias pasatistas de la cultura romntica: tanto es as que su teologa expresa una lgica de tipo estrictamente jurdico. Lo que sin embargo constituye la diferencia es que esta lgica no se agota en un conjunto de procedimientos tcnicos, sino que comprende el momento "alogo" de la decisin. Y no slo esto, sino que tal decisin incorpora una dimensin esencialmente representativa (rappresentativa): representativa de la esencia. Es esta dimensin la que la salva de lo infundado de la decisin moderna; la que vuelve a reunir los polos que sta separaba: inmanencia y trascendencia, historia e idea, fuerza y autoridad, poder y Bien. El sentido ms pregnante de la teologa poltica catlica se constituye justamente por esta valoracin del poder: en cuanto potencia, el poder es una determinacin del ser, y por consiguiente del bien. De aqu el deber del poder. El hombre debe ejercitar el poder para obedecer a Dios, en el sentido de que es Dios quien impone al hombre el ejercicio del poder. En este sentido, el poder es bien: su traduccin poltica. La poltica vive de esta relacin. Por lo que lo Moderno, al romperla, se condena a la despolitizacin, debe ceder a la secularizacin, condenarse al "siglo": porque el monopolio de lo poltico, en la Modemidad, pertenece a la Iglesia de Roma, ltima isla poltica en el gran mar de la depolitizacin moderna. Pero justamente esa "insularidad" indica cmo este monopolio -la tarea de representar lo poltico en el tiempo de la despolitizacin- es, para el catolicismo poltico, pura utopa: cmo el rol de centralidad asignado por l a la Europa cristiana es irremediablemente utpico. Monopolio que es a la vez tarea y tragedia: tarea de defender lo poltico de los ataques desarraigadores de fuerzas opuestas y complementarias (capitalismo y socialismo). Y tragedia porque est sustrado a cualquier posibilidad de realizacin. El destino trgico del catolicismo poltico parece en lo sucesivo abandonar a lo poltico a una alternativa sin sa-

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lida: la isla de la representacin romana o el ocano de la despolitizacin moderna. Teologa o secularizacin, utopa o entropa, mito o nihilismo. 3. En realidad, lo que parece una alternativa bloqueada por hiptesis contrapuestas abre histricamente otra direccin, que es la adoptada de hecho por la forma-Estado contempornea: a la vez "teologizada" y despolitizada. Es este el arcano de la filosoffa poltica moderna que la contraposicin schmittiana no parece aferrar del todo. La anttesis entre representacin poltica y neutralizacin despolitizadora es en realidad una copresencia, como lo demuestra el trnsito histrico-semntico que seculariza la representacin (rappresentazione) catlica en la moderna representacin (rappresentanza) (gubernativo-parlamentaria). Para darse cuenta basta reconstruir, aunque sea esquemticamente, la dialctica que inviste la figura del Estado. Este -ya desde el fmal de las guerras de religin- nace de ese proceso de desteologizacin en el que consiste la laicizacin moderna; y, por eso mismo, del vaciamiento de toda sustancia poltica: ruptura de la unidad poltica en poderes diferentes y su neutralizacin acordada. Sin embargo, esta neutralizacin, para funcionar, para recomponer aunque sea artificialmente las partes, tiene necesidad de una forma poltica. El poder de las partes -de su negociado- es organizado polticamente. La misma desfundamentacin de la vieja representacin produce una nueva demanda representativa. Los intereses aparecen como unitariamente irrepresentables: pero esa situacin, de nuevo, es ella misma representada. Es as justamente lo infundado, el desarraigo, lo que va a reclamar una nueva raz. As como es la Tcnica, que expresa lo ilimitado de la voluntad de poder, la que "provoca" una nueva forma. Esta misma dialctica entre despolitizacin y gobierno poltico de la despolitizacin es visible en las modalidades especficas en las que en las sociedades de mercado (es decir en todas las sociedades) se realiza lo que ha sido llamado la "autonoma de lo econmico": que no se desarrolla autnomamente sino que tiene necesidad de una fuerza (poltica) capaz de instituir y conservar las condiciones generales dentro de las que funcionar: hasta tal punto qu~ podra decirse que la despolitizacin es la forma poltica a travs de la que se determina la autonoma de lo econmico. Es el mismo problema que, en otro nivel, concierne a la reproduccin del aparato jurdico, sustrado de hecho a toda obligacin de verdad que inevitablemente lo reconducira a un encuentro con los valores ltimos, "mitigado" por el politesmo moder-

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no: y por tanto constitutivamente arbitrario, injustificado, mutable; y sin embargo, al mismo tiempo, vinculado a una Ley que, para valer efectivamente, debe presentarse como universal, inmutable, trascendente. Desde luego, esta nueva forma deducida de 10 que ha despedazado la vieja unidad sustancial de la comunidad (transformndola en mera societas), no puede ser sino mito. Es teolgica, por as decir, a la segunda potencia: en cuanto nacida de la desteologizacin moderna. Teologa de la laicizacin, podramos decir. Se trata de la teologa poltica hobbesiano-schmittiana. Teologa poltica, pero poltica de la despolitizacin. Contradiccin o paradoja insoluble que "teologiza" la despolitizacin en una nueva forma poltica. Copresencia de los opuestos que transforma a cada uno en la sombra contrahecha del otro. Tcnica en Etica, derecho en Justicia, poder en Bien. 4. Es contra esta copresencia de despolitizacin y teologa, de tcnica

y mito, de nihilismo y apologa que surge 10 impoltico. Su espacio de

eleccin -espacio rigurosamente negativo, como se ha dicho, intraducible en trminos propositivos- es ese confn situado a la misma distancia crtica de la despolitizacin moderna y la teologa poltica. La actitud mental, la modalidad de pensamiento que, an refutando la despolitizacin moderna, la Modernidad como despolitizacin, y situndose as en sus antpodas, rechaza al mismo tiempo cualquier retorno a la vieja representacin teolgico-poltica, cualquier declinacin de 10 poltico en trminos de valor, cualquier lugar trascendente de fundacin de 10 poltico (nada -digo esto para prevenir posibles equvocos que siento surgir aqu y all- est ms alejado de mi posicin que la metafsica "reaccionaria" y antimoderna de un Leo Strauss o de un Augusto del Noce, pero tambin que el aristotelismo "dbil" de la filosofa prctica). Pero veamos mejor. Partamos del primer lado de la cuestin. Lo impoltico es 10 otro -10 contrario- de la despolitizacin o de cualquier actitud apoltica. La distancia que 10 connota no coincide en absoluto con una negacin de 10 poltico, de su lenguaje, que sigue siendo el nico lenguaje de la realidad, el nico que la realidad sabe hablar. Lo impoltico no es la negacin sino el negativo de 10 poltico. Es 10 poltico mismo mirado desde su confn externo. Pero no de una realidad externa, inexistente como tal. Entonces: 10 impoltico no contrapone a 10 poltico otra realidad. Ni tampoco -menos an- un valor, el valor que 10 poltico habra traicionado, ca-

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mo crea Thomas Mann. Lo impoltico no contrapone a lo poltico ningn valor. E incluso es lo que lo libera definitivamente del valor, lo que critica toda asuncin de lo poltico en trminos de valor, toda valoracin de lo poltico. La valoracin de lo poltico -su constitucin en "Absoluto"- es lo que lo impoltico critica como teologa poltica: vale decir como confusin y superposicin de nivel del plano del Bien (o de la Verdad) con el del poder. Para lo impoltico el Bien es irrepresentable por el poder, as como el poder no tiene la posibilidad de traducir dialcticamente el mal en bien. Para lo impoltico, el Bien es lo Irrepresentable. Por ello no se confunde "teolgicamente" con el poder, pero tampoco se opone a l como una alternativa practicable. Lo impoltico asume el punto de vista mximamente realista de la inexistencia de cualquier realidad sustrada a las relaciones de fuerza y de poder. Por eso, la extensin del poder coincide con la extensin de la realidad. Es esto lo que impide cualquier acepcin dualista de lo impoltico: como si se tratara de algo positivo que se contrapone desde el exterior al lenguaje del poder. El lenguaje del poder es el lenguaje de la realidad, en el sentido de que la realidad no habla lenguajes diferentes del lenguaje del poder. Desde este punto de vista, la actitud impoltica se identifica con la del gran realismo poltico a partir de Maquiavelo, o, antes an, de Tucdides. Y en efecto Maquiavelo ha sido ledo por la gran tradicin interpretativa tambin como un pensador de lo impoltico: "Si el hombre fuese bueno ..."; pero, puesto que no lo es, no queda ms que el lenguaje o las categoras de lo poltico, no queda ms que la realidad de lo poltico, circundada por lo otro que ella no es. Podemos escuchar en el lenguaje de Maquiavelo, o en el dilogo tucidideo entre atenienses y meleos, el silencio a partir del cual ese lenguaje llega a la presencia. Por eso lo impoltico coincide con el realismo poltico, aunque mirado del lado inverso: no hay ms realidad que la realidad. Pero esto no significa que la realidad sea de por s un valor. Lo impoltico es en este sentido el cumplimiento del realismo poltico, la abolicin de todo residuo teolgico, de toda consolacin dialctica, de toda perspectiva utpica. Pero tambin de todafilosofia poltica. Toco apenas este punto, que he tratado en forma extensa en otra ocasin (R. Espsito, 1989).Lo impoltico niega la filosofa poltica como determinacin (filosfica) de la poltica por parte de la filosoffa, La niega en el doble sentido de que la considera perjudicial y al mismo tiempo imposible. Perjudicial, porque todas las veces que se ha intentado "deducir" una poltica en base a las exigencias in-

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ternas, a las "necesidades" de una filosofa dada, las consecuencias han sido siempre inaceptables, y algunas veces catastrficas, como este siglo nos sigue enseando todava. Imposible, porque la poltica tiene en su centro un elemento -el conflicto de poder- absolutamente irreductible a las exigencias representativas de la filosofa poltica. La filosofa puede "comprender" este ncleo conflictivo slo ordenndolo a la unidad, presuponiendo su conciliacin, y por consiguiente negndolo como tal. Cicatrizando simblicamente el conflicto; o reconocindolo slo en vista de un orden potencial. Por esto la filosofa poltica niega lafacticidad de lo poltico\Y por esto, a su vez, lo poltico niega la filosofa poltica. Uno puede crecr nicamente sobre la hiptesis del fin del otro. La filosofa poltica es filo-' sofa del fin de la poltica. Pero la poltica es el fin -O la imposibilidad- de la filosofa poltica. Lo que, en cambio, resulta posible y necesario es el pensamiento sobre la poltica. Pensar la poltica en lo que tiene de irreductible a la filosofa poltica es precisamente la tarea de lo impoltico. Que puede ser conducido por la filosofa poltica a condicin de autoproblematizarse como tal, de deconstruirse en cuanto filosofa poltica, de volverse filosofa de lo impoltico. Esto es, determinacin extrema de lo poltico en el sentido lateral de delinear los trminos, ms all de los cules no hay nada: el silencio del poder. O su impensado. Tal vez sea este silencio -lo impensado del poder- el espacio de responsabilidad del pensamiento.
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5. Para terminar, quisiera evocar este espacio -la responsabilidad del pensamiento- haciendo una referencia a tres textos que constituyen una expresin intensa de lo impoltico. El primero es el discurso de Elias Canetti por el quincuagsimo cumpleaos de Hermann Broch; all, precisamente, Canetti se interroga sobre la responsabilidad del escritor en nuestro tiempo. Cules son -se pregunta Canetti- las cualidades que vuelven a un escritor, y tambin a un pensador, representativos de la propia poca? Son esencialmente dos, "extremadamente contradictorias" (E. Canetti, 1986, p. 21). La primera se defme por el vnculo estrechsimo que debe ligar a quien escribe, o a quien piensa, con el propio tiempo. Existe una idea difusa -advierte Canetti-, que debe ser refutada de inmediato, segn la cual el verdadero escritor es el que se pone por encima de su propio tiempo. Por el contrario, para Canetti el verdadero escritor est "sujeto a su tiempo en todo y por todo, es su humilde y devotsimo esclavo. Est ligado a l por un vnculo estrechsimo, por una cadena breve imposible de

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romper" (ibid., p. 22). Hay asimismo otra imagen, todava ms fuerte, a la que recurre Canetti: el verdadero escritor, su pensamiento, es el perro del propio tiempo; en el sentido de que tiene el "vicio" de seguirlo con una tenacidad inquietante y famlica, sin perder nada suyo, sin descuidar nada. Es otra manera de decir lo que antes habamos llamado el rechazo de toda solucin consolatoria, de toda fuga utpica. Si hay un autor que hace la de antiutopa un verdadero y propio punto de vista, que no aleja ni por un minuto su mirada de la realidad, que interpreta toda la realidad en trminos de poder, este autor es justamente Canetti. Pero existe otra cualidad, siempre para Canetti, que hace que un escritor sea "verdadero" y su pensamiento fiel a s mismo: la cualidad de ponerse en contra de su tiempo. "Contra todo su tiempo, no slo contra uno o ms aspectos particulares suyos, contra la imagen comprensiva y unitaria que slo l ha logrado formarse, contra su olor especfico, contra su aspecto, contra su ley" (ibid., p. 26). El verdadero escritor -contina Canetti- "an cuando anhela el sueo, nunca debe poder dormir" (ibid., p. 27), donde "dormir" significa fuga, pero tambin adhesin inmediata a lo existente, lo que existe porque tiene la fuerza de suprimir todas las otras potencialidades irrealizadas: as como la historia es la que es en la medida en que ha anulado todas las historias posibles. Esta contradiccin -esta "pretensin cruel y radical" (ibidem.) puesto que se halla en contraste consigo misma: ser el perro y a la vez el acrrimo enemigo del propio tiempo- constituye el lugar del pensamiento y la medida de su responsabilidad. Tambin aqu esta es definida en negativo. En trminos impolticos -una presencia ausente o una distancia de la propia presencia-, y est constitutivamente ligada a esta negatividad para no caer en su opuesto: en lenguaje poltico, en proyecto operativo, en inters, y por eso mismo en traicin de ese compromiso de lucha contra el tiempo que sigue siendo su tiempo. Por consiguiente, la fidelidad del pensamiento con su propio tiempo consiste en la distancia que toma de l. Tambin a esta distancia alude el segundo texto, esta vez de Hannah Arendt, precisamente en la seccin de La vida del espritu dedicada al pensamiento: "(...) Lo que es prximo y aparece directamente a los sentidos est ahora distante, lo que es lejano est efectivamente presente. En el acto de pensar no estoy donde en realidad estoy: no me circundan objetos sensibles sino imgenes invisibles a cualquier otro. Es como si me hubiese retirado en una especie de tierra de nadie, de tierra de lo invisible..." (H.

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Arendt, 1987, p. 169). Como 10 aclara la invocacin sucesiva del concepto jasperiano de "situacin-lmite" (ibid., p. 187), la "tierra de 10 invisible" -la tierra del fin de la representacin- alude aqu a una ausencia que se vuelve presencia o a una presencia que resuena (silenciosamente) en una ausencia; que, mejor an, se trasciende en una ausencia. Y, en efecto, justamente a una operacin de" trascendimiento (trascendimento) -atencin, no de trascendencia, no de hipstasis metafsica del acto de trascender es 10 que pensaba Jaspers con aquella expresin: "Esta ltima expresin fue acuada por Jaspers (...) pera indicar la experiencia de 'algo inmanente que remite a la trascendencia' y que, si obtiene una respuesta de nosotros, nos conducir a 'llegar a ser la existencia que somos potencialmente'" (ibidem.). Es esta inmanencia "que remite a la trascendencia", una inmanencia trascendente o una trascendencia excavada en la inmanencia, la modalidad de 10 impoltico. No un espacio, ni, menos todava, un valor situado fuera de lo poltico e indiferente a l, sino el trascendimiento interior a 10 poltico en cuanto categora afirmativa. El vaco, la ausencia, que lo poltico abre cuando pone en juego la propia dimensin de presencia (es decir de representacin). Cul sea esta politicidad de la ausencia respecto a 10 (dal) poltico (y tambin de lo [del] poltico) haba sido precedentemente explicado por Arendt a partir de una proposicin de Scrates segn la cual "sufrir un agravio es mejor que cometerlo" (ibid., p. 275). Dicha proposicin no es comprensible en el lenguaje de 10 poltico. Un ciudadano no puede comprenderla porque ella contradice esencialmente la lgica de lo poltico, que es la de la voluntad de poder. Pero Scrates -concluye Arendt- "no est hablando aqu a modo de ciudadano". El "habla, en cambio, en cuanto hombre vuelto esencialmente hacia el pensamiento. Es como si dijese a Calicles: si t fueras como yo, amante de la sabidura, ansioso por pensar cada cosa, por someter a examen todas las cosas, sabras que si el mundo fuera como t te lo figuras, dividido en dbiles y en fuertes, donde 'los fuertes hacen lo que est en su poder y los dbiles sufren lo que deben' (Tucdides), de manera que no hay alternativa entre sufrir un agravio o cometerlo, si as fuera entonces es mejor sufrirlo que cometerlo. Pero, bien entendido, el presupuesto es este: si amas la sabidura y el filosofar; si sabes qu significan la actividad de reflexionar y de examinar" (ibid., p. 277). Slo desde este presupuesto lo poltico aparece como el nico lenguaje del mundo: pero justamente por eso subordinado, por parte de un pensamiento que quiere seguir siendo tal, a un proceso de tras-

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cendirniento interior capaz de invertir las "relaciones ordinarias"; es decir de "ordenarlas" hacia lo que no se ve. Hacia lo invisible a lo que antes se aluda como al objeto ausente del pensamiento. Es a este mismo problema de la relacin entre fuerza y Justicia, entre visible e invisible, que remite el tercer texto que quisiera invocar. Es, tambin l, de una mujer, SimoneWeil, Se trata de una proposicin de su ltima obra, L'enracinement, que quiero leer descompuesta en sus dos partes constitutivas. La primera dice: "Sobre esta tierra no hay ms fuerza que la fuerza" (S. Weil, 1980, p. 191). Sera necesario referir los acontecimientos que han sacudido al mundo en el ltimo siglo; pero sera una ceguera o una ilusin no ver que se trata de un dato fctico que pertenece a la realidad de todos los tiempos. Basta con pensar en la apertura de otro gran ensayo weiliano sobre la Iliada: "El verdadero hroe, el verdadero argumento, el centro de la Iliada, es la fuerza. La fuerza empleada por los hombres, la fuerza que doblega a los hombres, la fuerza frente a la que se retrae la carne de los hombres" (S. Weil, 1974, p. 11). Frente a la lucidez de esta mirada del mundo, todas las utopas construidas con el balancn del "igual derecho" se convierten en fbulas de domingo. Fbulas no porque la sociedad no pueda ser gobernada por el derecho, sino porque el derecho es l mismo expresin de determinadas relaciones de fuerza, como lo sostienen Nietzsche y Freud an antes que Simone Weil. El derecho sin la fuerza "es ridculo" (S. Weil, 1957, p. 23), escribir sta en otro lado. Quien imagina algo exterior a la fuerza que pueda impedir su actuacin, quien imagina otra fuerza, humana o divina, exterior a la fuerza de este mundo, traiciona la realidad, rompe el espejo pursimo en el que ella aparece a quien la mira sin el reparo desviante de la esperanza. y sin embargo, este todo que es la fuerza no es en verdad el todo. Existe una nada que, como un lmite invisible (dentro de la ptica de lo poltico), lo circunda y lo mantiene en sus confines. Lo clausura en su realidad. Es este el sentido de la segunda parte de la frase citada: "Sobre esta tierra no hay ms fuerza que la fuerza. Esto podra ser un axioma. En cuanto a la fuerza que no es de esta tierra, el contacto con ella se paga con el precio de un trnsito a travs de algo que asemeja a la muerte" (S. Weil, 1980, p. 191). Este "algo que asemeja a la muerte" es la Justicia. Asemeja a la muerte porque no es de este mundo. En este mundo es irreal. Pero a la vez es real. Es irreal si se mira dentro de las categoras de lo poltico.

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Real si se mira desde su exterior. Desde lo impoltico. Desde lo impoltico la Justicia parece esa lnea infmita que la fuerza no puede superar porque coincide con su lmite mismo: "Toda fuerza invisible y palpable est sometida a un lmite invisible que no superar jams. En el mar, una ola sube, sube y sube todava; pero un punto, en el que slo existe el vaco, la detiene y la hace descender.As se ha detenido el oleaje alemn, sin que nadie haya sabido por qu, en la ribera de la Manica (tbid., p. 246). Un punto que no es otra fuerza que la fuerza. Que es la fuerza misma que ha llegado al lmite de s. Ninguna otra fuerza puede oponerse, desde el exterior, a la fuerza: a no ser ese lmite intrnseco, y por eso invisible, que la determina como las barreras insuperables que impiden al agua inundar la tierra. Como esos lmites "inmateriales, pero ms duros que cualquier diamante" (ibid., p. 247), que son el rostro invisible de la Necesidad.

Traduccin de Diego Tatin

Obras Citadas
-H. Arendt (1987), La vita della mente, Bologna, TI Mulino. -M. Cacciari (1978), "L'impolitico nietzschiano", en F. Nietzsche, Illibro del filosofo, Roma, Savelli. -E. Canetti (1984), La coscienza delle parole, Milano, Adelphi. -R. Esposito (1988), Categorie dell'impolitico, Bologna, TI Mulino. -R. Esposito (1989), "Filosofa politica o pensiero della politica", Filosofia politica, n 1. -J. Freund (1987), Politique et impolitique, Paris, Sirey. -R. Guardini (1984), La fine dell'et moderna, Brescia, Morcelliana. -E. Peterson (1983), Il monoteismo come problema politico, Brescia, Queriniana. -C. Schmitt (1986), Cattolicesimo romano e forma politica, Milano, Giuffr. -E. Voegelin (1968), La nuova scienza della politica, Torlno, Borla. -S. Weil (1957), Ecrits de Londres et dernires lettres, Paris, Gallimard. -S. Weil (1974), La Grecia e le intuizioni precristiane, Milano, Rusconi. -S. Weil (1980), La prima radice, Milano, Comunita.

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