Entre memria e histria: o stio histrico terreiro de Pai Ado atravs da perspectiva de Pierre Nora lugares de memria

Alexandre Jos M. C. Campello1

Resumo Nossa pesquisa contempla um estudo acerca da histria e da memria dos Xangs pernambucanos, num cenrio acadmico, em que a busca da compreenso das diferentes leituras e do resgate de um cotidiano que j no existe possibilitem a associao do fenmeno da conservao dessas tradies no Stio Histrico do terreiro de Pai Ado e a perspectiva de Pierre Nora, em seu artigo Lugares de Memria. Abordando-se o fato da existncia dessa religio trazida pelos Nags, no sculo XVI, at os dias atuais, devido grande resistncia oferecida pelos negros, em momentos de represso da sociedade e seus governantes. Palavras-chave: histria, memria, religio. Abstract Our research is a study about the history and memory of pernambucans Xangs. Lacking bibliografic materials and the records of daily events, our study explores the conservations of these traditions in the Historical Site of Pai Ado and the judgment of Pierre Nora in his article Lugares de Memria. Considering the fact of the existence of this religion brought here by the Nags in the sixteenth century and existing to the present, our study concludes that this was due to the great negro resistance in times of social and government repression. Key-words: history, memory, religion. Em consequncia do processo de escravido, a religio dos negros passou a ser vista pelas elites brasileiras como estratgia de
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Professor de Histria, Especialista em Patrimnio Histrico e Mestrando em Cincias da Religio pela UNICAP. E-mail: campello.alexandre@ig.com.br.

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resistncia social e cultural ao sistema de dominao existente. Nascem, a partir da, os mecanismos para justificar as tcnicas de represso, ou seja, da mesma forma que se justificava a escravido do negro, pela sua condio de brbaro, justificava-se a perseguio a suas religies, por serem fetichistas, animistas, e contribuidoras para a propagao de elementos dissolventes da sociedade. No processo de legitimao e de integrao social dessas prticas religiosas, a resistncia s tentativas oficiais de destru-las se manifesta, em diversas ocasies e sob diferentes formas. Inmeros atos de rebeldia esto registrados na Delegacia de Ordem Poltica e Social, o que leva a acreditar que os afro-brasileiros no foram agentes passivos diante do autoritarismo que marcou o perodo. Dentro do amplo quadro dos contatos de raas e culturas que caracterizaram a formao das sociedades atuais na Amrica, a persistncia de crenas e rituais das religies negras (...) tem sido objeto de particular interesse de um bom nmero de investigadores (RIBEIRO, 1982. p. 193). O psiquiatra e antroplogo Ren Ribeiro, no texto acima, aponta a preocupao, por parte dos estudiosos, de entender a influncia das religies de origem africana na Amrica. Alm de Ren Ribeiro, muitos estudiosos se preocuparam em explicar as estratgias de resistncia dessas prticas religiosas. Waldemar Valente (1995), ao tratar do assunto, atribui, como estratgia dos negros, o fenmeno do sincretismo religioso. Para o autor, os negros recebiam a religio Catlica como uma espcie de anteparo para esconder ou disfarar, conscientemente, os prprios conceitos e rituais religiosos (idem. p. 114-15). Sendo assim, a posio que separou negros e brancos, a partir do regime escravista, nunca excluiu os intercmbios cultural e religioso. Ao mesmo tempo em que os negros tentavam resistir aos padres religiosos catlicos, tomando como base as suas crenas, foram obrigados a adapt-las aos ambientes natural, social e poltico em que viviam. Resistncia e assimilao so, portanto, fenmenos interligados, nesse caso especfico. Atendendo a esse fato que vemos, no negro (afro-brasileiro), um exemplo de bravura e resistncia, pois, apesar das imposies de uma sociedade elitista, segregadora e tradicional, ele se manteve firme,
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conservando, mesmo de forma oculta, a sua crena, preservando a sua f, conseguindo, dessa forma, faz-la presente em todo o pas nos dias atuais, despertando a admirao e at mesmo atraindo aqueles que tanto as combateram, mesmo que sendo apenas por curiosidade, ou para objeto de estudo sobre a religiosidade e a cultura afro. Para combater esse ato de resistncia, veremos surgir, em agosto de 1931, o Crculo de Estudo da Mocidade Acadmica, cujos scios pertenciam aos quadros da Congregao Mariana e que dele iro surgir as primeiras lideranas catlicas, dentre os quais destacamos: Lus Delgado, Nilo Pereira, Manuel Lubambo, sendo o ltimo diretor da Revista Fronteiras, um dos principais instrumentos utilizados para a defesa das tradies crists, exercendo uma forte influncia nos meios conservadores, pelos seus temas nacionalistas, religiosos e anticomunistas. Lubambo, atravs da referida revista, Declara guerra de morte as foras ocultas, que tentaram desmoronar o movimento espiritual do Brasil a deturpao de sua verdadeira histria, pelo denegrimento de seus heris (REVISTA Franteiras, junho de 1940, p. 21/ seco: Letras, Artes Cincias). Para justificar essa perseguio, dizia-se que a proliferao de seitas africanas entre os indivduos de cor das camadas populares da sociedade, de proselitismo nocivo a nossa cultura, era propcia s idias dissolventes da nossa civilizao. Atravs dessa perspectiva, a atividade de tais seitas, revivendo formas rudes e exticas de venerao que se dizia religiosa, permitia toda sorte de explorao de gente inculta, afetando, sensivelmente, a moral, a sade e o sossego pblico. Portanto, o seu funcionamento era sujeito a uma licena e a um rigoroso regime de fiscalizao permanente da polcia. Diante desse estado nacionalista e tradicional, adotado por esse grupo de intelectuais, destacamos as palavras do embaixador de Portugal, Nobre de Melo, que, de passagem pelo Recife, concedeu entrevista a Guilherme Auler (jornalista da Revista Fronteiras), dando nfase a tal movimento repressivo. Disse ele: De ltima hora esto aparecendo certos elementos de esquerda (referindo-se a Gilberto Freire e Vicente Lima) que clamam pela defesa da cultura lusobrasileira, eles inventaram o imbecil afro-brasileiro. Demonstraram, dessa forma, at que ponto chegara o extremismo
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adotado pela causa conservadora crist. nesse quadro efervescente, de resistncia e represso, que iremos discutir a presena e a importncia do Terreiro de Pai Ado sob a perspectiva defendida por Pierre Nora, para a qual Lugares de Memrias so subterfgios que o homem encontrou para preservar suas tradies, que j no fazem parte de um cotidiano:
[...] a diversidade dos testemunhos histricos quase infinita. Tudo que o homem diz ou escreve, tudo que fabrica, tudo que toca pode e deve informar-nos sobre ele (BLOCH apud HOBSBAW, 1998, p. 32).

Fundamentados na perspectiva supracitada, por Marc Block, pretendemos estabelecer uma relao entre o Stio Histrico do Terreiro de Pai Ado, que mantm viva, por mais de cem anos, a tradio de seus cultos e crenas, e a teoria de Pierre Nora, abordada em seu Artigo Entre Memria e Histria: A problemtica dos lugares, que defende o fenmeno da acelerao do passado e, como conseqncia, a perda dessas tradies do cotidiano de um povo, deixadas pelos seus ancestrais. Tem-se por tradio no sentido amplo tudo aquilo que uma gerao herda das suas precedentes. Os elementos da tradio se organizam e reorganizam adquirindo novos significados e relevncias. Os sentidos e significados reinventados so mltiplos (HALL, 2003). Ainda sob a perspectiva de Nora, o passado morto ou morre cada vez mais rpido, devido globalizao das informaes e da mdia televisiva, as sociedades esto perdendo as tradies e os costumes. Portanto, para Pierre Nora, a memria s existe porque j no existe o objeto de anlise, ela a necessidade do homem de perpassar suas tradies. Dessa maneira, foi criado pelo homem o lugar de memria, forma extrema na qual subsiste uma conscincia comemorativa espontnea representada por diversas formas de eventos (celebraes religiosas, aniversrios, entre outros) que remontam a uma determinada histria. Enfocados nessa questo, trouxemos para essa anlise a mais antiga casa de culto Nag de Pernambuco e uma das mais venerandas do Brasil, considerada uma das matrizes da nao de culto afrobrasileiro Nag, que guarda alguma semelhana com a nao Ketu da
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Bahia, similar ao Xamb e ao Tchamba de Togo, e Trinidad e Tobago. A histria do Il Ob Ogunt (popularmente conhecido como Terreiro de Pai Ado) comea por volta de 1875, com a chegada ao Brasil da africana Ins Joaquina da Costa (If Tinuk) tambm chamada de Tia Ins, que morreu em 1905, e foi a fundadora do atual Terreiro de Pai Ado, localizado no bairro de gua Fria, na cidade do Recife. O espao fsico do Terreiro do Pai Ado constitui-se uma rea de, aproximadamente, 4.000m2, com frente voltada para a Estrada Velha de gua Fria. Em seu interior, alm da construo principal, onde esto inseridos os espaos sagrados e do culto propriamente dito, existem tambm algumas casas erguidas desordenadamente na rea, que servem de moradia comunidade existente no local. Alm dessa estrutura, ainda como complemento do complexo arquitetnico, encontra-se na rea do Stio, um templo catlico, uma capela mais especificamente, dedicada a Santa Ins, que, segundo informaes de pessoas da comunidade, foi construda como uma forma de camuflar as atividades e os cultos l praticados (fenmeno mais conhecido como Sincretismo religioso), numa poca em que as prticas afro-religiosas foram amplamente perseguidas pelas autoridades locais (Dcada de trinta do sculo XX, durante perodo do Estado Novo sob a interveno do Ex-Ministro do Trabalho o Dr. Agamenom Magalhes, Interventor do Presidente Getlio Vargas no Estado de Pernambuco) (Cf. PANDOLFI, 1999). O Terreiro Ob-Ogunt ou terreiro de pai Ado tem sido, por quase cem anos, um dos mais atuantes representantes da cultura e religio afro-brasileiras no Recife. o mais antigo entre os terreiros de ritual Nag da cidade. O Terreiro consagrado a Iemanj (Rainha das guas), peculiaridade a mais, visto que se trata de uma homenagem dos adeptos dessa religio cidade do Recife, mundialmente conhecida como Veneza brasileira, por ela ser cortada por diversos rios. O Stio de Pai Ado um modelo sob todos os pontos de vistas, no que se refere a religies de matrizes africanas: na sofisticao do ritual, na beleza de sua msica e da dana, no poder espiritual das possesses no nmero de divindades cultuadas (l so cultuadas divindades no encontradas em nenhum outro culto no Brasil), tudo indicando uma tradio conservada com fidelidade s suas razes, apesar de vrios Orixs celebrados na dcada de trinta do sculo vinte,
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relacionados numa pesquisa feita por Fernandes (1937), no fazerem mais parte dos eventos dessa casa. Relao dos orixs colhida por Fernandes (1937, p. 62) na dcada de 1930, a qual fornece a seguinte lista: 1- Ex 2- Ogum 3- Ox-oss (que o mesmo Od) 4- Otim 5- Iroco 6- Ox-mar (arco-iris) 7- Abaluay (S. Sebastio) 8- Nanan-buruc (encantada dagua, mai do Abaluay) 9- Y-u (outra encantada dagua) 10- Ob (N. S. dos Praseres, Santa Guerreira) 11- Oxum (dona da agua dce) 12- Yemanj (dona do mar) 13- Yamass 14- Dad 15- Baiannyn 16- Onanminh (pai de Xang) 17- Xer 18- Xang 19- Oy ou Yamessan (Sta Barbara) 20- Orix-l (pai de todos os santos) Na ocasio, mais precisamente no momento do toque, realizado, nos dias atuais, no Stio de Pai Ado, num ritual pblicoreligioso dedicado a um orix especfico, foram invocados e cantados os seguintes Orixs, pela ordem: 1. Exu 2. Ogum 3. Od 4. Obalua 5. Nan
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6. Eu 7. Ob 8. Oxum 9. Yemanj 10. Xang 11. Yans 12. Orixal Alm destes orixs invocados no momento do toque, tambm continua sendo preservado o culto ao Orix Irok e Olofinho. O Orix Iroko trata-se de uma rvore sagrada (gameleira). Segundo informaes colhidas com o pai de santo do terreiro:
Todo p de gameleira considerado refgio das almas. Tem uma poca em que a mulher no pode passar por perto de um p de Irok. Antigamente todas as obrigaes de Egum eram feitas no p de Irok, por isso que a mulher no chegava perto em nenhuma poca (CAMPOS, 1992).

Outro informante revelou-me que O Irok o que ? a obra da natureza. o fenmeno da natureza. a vore de onde se extrai a essncia para que ns possamos adorar (CAMPOS, 1992). Tia Ins (If Tinuk), ao vir para o Brasil, trouxe consigo vrias divindades, sob a forma de smbolos, imagens, objetos, inclusive sementes. A respeito dessas sementes, a Gameleira, que venerada como a divindade Iroko,acima mencionada, e um Baob com mais de um sculo de existncia e 10m de dimetro, (exemplar raro no Brasil por serem mais comumente encontrada espcimes desse porte nos locais de onde so nativas, na ilha de Madagascar, no continente africano e na Austrlia). A casa se apresenta, em sua conjuntura poltica, como uma grande comunidade de negros africanos e de seus descendentes, porm aberta a outras raas. Com a morte de Tia Ins (If Tinuk), ela passou a ser liderada por Felipe Sabino da Costa (Ope Watanan), conhecido por Pai Ado,sucessor de Tia Ins. Esse foi a maior personalidade da histria do Xang do Recife, por seus poderes espirituais, por seu
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conhecimento profundo dos fundamentos dos ritos, dos conhecimentos estticos e mitolgicos da tradio, e do seu domnio no idioma Iorub. O Babalorix atual Manoel do Nascimento Costa, mais conhecido como Manuel Papai, e a Iyalorix Maria do Bonfim (na nao NagEgb sempre so duas pessoas que dirigem a casa: um Babalorix e uma Iyalorix, ou seja, um pai e uma me-de-santo). Assim sendo, voltamos para o eixo da nossa discusso. Segundo Nora, a memria so fragmentos de histrias do passado, de um cotidiano que j no existe e que so retidos para preparar o futuro. Dessa forma, o Stio Histrico de Pai Ado, que, mesmo nos momentos de maiores dificuldades e das adversidades polticas e religiosas, conseguiu manter quase intacta toda a tradio Nag, trazida atravs da Dispora Negra durante o perodo colonial brasileiro que precedeu a Repblica, de maneira contundente um espao destinado lugar de memria das tradies religiosas de matrizes africanas. Nesse caso, ao interpretarmos o referido Stio como um lugar de memria, estaremos valorizando e enfatizando, ainda mais, a histria e a resistncia daqueles negros que, diferentemente das injurias que a sociedade perpetrou poca (incio do sculo vinte), ao acusarem de fetichistas e de que ofereciam riscos sade pblica com seus rituais animistas, foram eles, valentes herdeiros de uma tradio, que lutaram, de forma desprivilegiada, contra os governantes, os intelectuais e toda a represso da sociedade branca em questo, para manter viva e ntegra suas memrias. Tambm objetivo nosso, neste estudo, analisarmos de que forma o Terreiro de Pai Ado se enquadrou nos critrios de Patrimnio Cultural, visto que, hoje, novas abordagens e desafios, objetiva discutir a problemtica do patrimnio histrico e o universo que o norteia. Com esse intuito, analisamos, inicialmente, como o conceito de patrimnio foi sendo construdo por nossa sociedade, no decorrer do tempo e do espao. Analisar o Terreiro de Pai Ado como patrimnio tambm se voltar para sua relevncia social, logo, valoriz-lo e interpret-lo como relao entre o patrimnio e a cidadania, ressaltando os aspectos sobre a educao patrimonial e a importncia da existncia daquele Terreiro, naquela localidade, contemplando as discusses sobre a relao entre Patrimnio e Histria, evidenciando como foram criadas
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as polticas pblicas para a preservao do patrimnio cultural no Brasil e em Pernambuco, criando aspectos pertinentes relao entre memria e patrimnio e como esse Stio est inserido nessa discusso. Para entendermos melhor, a noo de patrimnio pode variar de acordo com o contexto sciocultural vivido pelas sociedades. Alguns o enxergam a partir de suas categorias de pensamento, sejam elas a economia, histria, cultura, religio. Muitas vezes, inclusive, confundido com a noo de propriedade pura e simples. Outros podem perceblo como mgico, espiritual e, portanto, sem fronteiras. Baseados nesse pensamento, a Constituio da Repblica Federativa do Brasil define o patrimnio cultural como o conjunto de todas as formas de expresso; de seus modos de criar, fazer e viver; das criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; das obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; e dos conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico. Assim por se entender que o Terreiro de Pai Ado se enquadra perfeitamente nos parmetros que cerne o que vm a ser patrimnio cultural, em 5 setembro de 1985 o decreto n. 10.712, homologou a Resoluo do Conselho Estadual de Cultura, de tombamento do Terreiro de Ob Ogunt, mais conhecido por Terreiro de Pai Ado. E ainda sob a perspectiva de Nora, entendemos que o Terreiro de Pai Ado, com seus cultos tradicionais da Nao Nag, no faz mais parte do cotidiano do bairro de gua Fria, mas permanece vivo e forte na histria recente da Cidade de Recife e do Estado de Pernambuco. Portanto, de fato, sem a menor dvida, um lugar de memria daqueles que vivem em seu entorno e dos que ainda participam efetivamente dos eventos. Assim, se o objeto ou fato que habitasse nossa memria fizesse parte ainda do cotidiano, no haveria necessidade de se consagrarem lugares para ele, o cotidiano se incumbiria da responsabilidade de mant-lo vivo. Dessa forma, a Memria a vida levada por grupos em evolues permanentes abertos dialtica da recordao e da amnsia inconsciente. As religies de matrizes africanas em Pernambuco sempre foram conhecidas pelo apego s tradies. A originalidade dos cultos,
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das vestimentas, dos rituais no sentido de preservarem e perpetuarem atravs da tradio oral, passada de geraes mais velhas s mais novas, os ensinamentos trazidos para o Brasil pelos seus ancestrais africanos. No entanto, a dinmica evolutiva e a acelerao do passado, devido rapidez das informaes, fez com que o cotidiano dessas religies, seus cultos e celebraes, ocupassem, involuntariamente, um lugar de memria, mesmo na conscincia dos praticantes mais dedicados. Os debates estabelecidos ainda na dcada de 1920, principalmente pela intelectualidade que girava em torno de Gilberto Freyre com o movimento Modernista a seu modo tradicionalista, reforavam a tradio. O Manifesto Regionalista escrito por Freyre, em 1926, demonstra bem essas ideias. Contudo, fato que hoje j no se v nas tradies e suas prticas e costumes em questo no cotidiano dos afro-brasileiros, salvo em lugares de memria a eles atribudos, em nosso estudo, o Stio do Terreiro de Pai Ado. No decorrer do sculo XX, os estudos sobre essas religies de matriz africana, mais conhecidas a partir da dcada de 1930, como Xangs, bem como seus espaos fsicos, tomaram uma importncia tal na antropologia que vai caracterizar (formar) uma escola especializada nesses estudos. Ulysses Pernambucano (1932), Gilberto Freyre (1988), Waldemar Valente (1955), Gonalves Fernandes (1937), Vicente Lima (1937), Ren Ribeiro (1952), Roberto Motta (1977-1978), Maria do Carmo Brando (1986) so alguns nomes que podemos citar como construtores, digamos assim, de uma antropologia afro-pernambucana. Esse apego tradio, tanto presente na fala dos antroplogos como na dos praticantes das religies de matrizes africanas, fortalece ainda mais nossos embasamentos na questo da preservao desses eventos, devido grande preocupao dessas classes distintas em preserv-las, caracterizando, assim, de maneira contundente, a falta de cultos afros no cotidiano, fazendo-se necessrio o resgate das origens e tradies do xang pernambucano, atravs de um local em que possam ser depositados esses fragmentos do passado. Sem dvida, para ns, aps essa anlise, o Stio de Pai Ado a mais importante representao espontnea e expresso de lugar de memria dessas religies.

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