Institut dgyptologie Franois Daumas UMR 5140 Archologie des Socits Mditerranennes Cnrs Universit Paul Valry (Montpellier

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Mais qui est donc Osiris ? Ou la politique sous le linceul de la religion Bernard Mathieu

Citer cet article : B. Mathieu, Mais qui est donc Osiris ? Ou la politique sous le linceul de la religion , ENiM 3, 2010, p. 77-107.

ENiM Une revue dgyptologie sur internet est librement tlchargeable depuis le site internet de lquipe gypte nilotique et mditerranenne de lUMR 5140, Archologie des socits mditerranennes : http://recherche.univ-montp3.fr/egyptologie/enim/

Mais qui est donc Osiris ?

Ou la politique sous le linceul de la religion
(Enqutes dans les Textes des Pyramides, 3) Bernard Mathieu
Institut dgyptologie Franois Daumas UMR 5140 (CNRS - Universit Paul-Valry - Montpellier III)

assez sur la ncessit de recourir, propos de lgypte ancienne, la catgorie du politico-religieux ou du thologico-politique , limbrication des deux domaines, consubstantiels, constituant lune des spcificits emblmatiques et structurantes de la culture pharaonique. La recherche gyptologique est loin davoir mesur et tir toutes les consquences de ce principe pourtant unanimement reconnu 1, comme voudraient le montrer les pages qui suivent, consacres la mise en vidence dun vnement majeur de lhistoire gyptienne. Les origines dOsiris En ltat actuel des connaissances, les premires mentions dOsiris remontent au plus tard au milieu de la Ve dynastie, plus prcisment au rgne de Nyouserr, dans les formulaires funraires d-nsw-tp Wsjr ou jmw r Wsjr 2. En tmoigne le clbre linteau de Ptahchepss conserv au British Museum, un officiant du temple memphite de Ptah, n sous le rgne de Mykrinos, vers 2510, et mort sous celui de Nyouserr, vers 2430 [fig. 1] 3. Une date plus haute pourrait tre retenue si lon situait la dcoration du mastaba de Nferirtnef, prophte de R attach aux temples solaires de Sahour et de Nferirkar [fig. 2], avant le rgne de Nyouserr, mais son diteur penche pour la deuxime moiti de la dynastie 4.

N NINSISTERA JAMAIS

J. Assmann, par exemple, dfinit la pense gyptienne comme une faon de conceptualiser le monde, qui na pas fait de distinction entre thologie et science, cosmos et socit, religion et tat (Mat, lgypte pharaonique et lide de justice sociale, Paris, 1989, p. 12). 2 Quelques rfrences sont donnes par B.L. BEGELSBACHER-FISCHER, Untersuchungen zur Gtterwelt des Alten Reiches im Spiegel der Privatgrber der IV. und V. Dynastie, OBO 37, Fribourg, 1981, p. 124-125. Voir aussi N. de G. DAVIES, A.H. GARDINER, The Tomb of Amenemhet n 82, Oxford, 1973, p. 83. 3 BM EA 682 ; PM III2, p. 464 ; T.G.H. JAMES, Hieroglyphic Texts from the British Museum I, 2e d., Londres, 1961, p. 17 et pl XVII ; P.F. DORMAN, The Biographical Inscription of Ptahshepses from Saqqara: A Newly Identified Fragment , JEA 88, 2002, p. 95-110 et pl. XI ; N. KLOTH, Die (auto-)biographischen Inschriften des gyptischen Alten Reiches : Untersuchungen zu Phraseologie und Entwicklung, SAK Beiheft 8, 2002, p. 15-16 (29) ; N.C. STRUDWICK, Texts from the Pyramid Age, Society of Biblical Literature, Leyde, 2005, p. 303-305 (226). Sur le personnage et ses titres : M. BAUD, Famille royale et pouvoir sous lAncien Empire gyptien, BiEtud 126/2, 1999, p. 452-454 [68] et 532 [170]. 4 B. VAN DE WALLE, La chapelle funraire de Neferirtenef, Bruxelles, 1978, p. 24, n. 70, et p. 81.

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Fig. 1. Linteau de Ptahchepss (BM 682), dtail (daprs T.G.H. James, Hieroglyphic Texts from Egyptian Stelae I, pl. XVII).

Fig. 2. Inscription de Nferirtnef, dtail (daprs B. van de Walle, La chapelle funraire de Neferirtenef, 1978, pl. 1).

Cest donc lextrme fin de la IVe dynastie ou durant la premire moiti de la Ve dynastie quapparut, pour des raisons difficiles saisir, mais selon des modalits que je vais tenter dexplorer travers une nouvelle lecture des Textes des Pyramides (TP) 5, une entit divine qui allait connatre, durant prs de trois millnaires, une fortune exceptionnelle, en gypte et dans tout le bassin mditerranen. La question chronologique mise part, un premier constat, essentiel, simpose : la conjonction de lapparition soudaine dOsiris et de lextraordinaire diffusion de son culte dans lensemble du territoire gyptien suppose lexistence dune dcision (sr) manant dun pouvoir central et tout puissant. Il est indispensable de donner un nom au phnomne historique considrable, et paradoxalement peu analys en regard de lexpansion amonienne ou de la rvolution amarnienne, que reprsente cette volont politique de promouvoir et de diffuser un nouveau dogme. On peut le nommer, faute de mieux, innovation , invention , ou Rforme 6 osirienne, en utilisant une majuscule pour signaler son ancrage historique. Les textes gyptiens, on le verra, dsignent lmergence de ce nouveau dieu du nom de wr.t, vnement vnrable 7, ou encore de m.t, quelque chose de nouveau, nouveaut 8. Lacception premire de la rforme en tant que retour lobservance de la rgle primitive (TLF) pourrait convenir, mutatis mutandis, au phnomne osirien. La question se pose, de fait, de savoir si lautorit royale voulait prsenter le dogme osirien comme une refondation ou comme une pure innovation ; on la laissera de ct ici.

Je rappelle que les conventions utilises sont celles de la Mission archologique franaise de Saqqra (MAFS) : voir notamment J. LECLANT, la pyramide de Ppi I, la paroi Nord du passage A-F (Antichambre - Chambre funraire , RdE 27, 1975, p. 137, n. 3 ; A. LABROUSSE, LArchitecture des pyramides textes, I. Saqqara Nord, BiEtud 114/1, Le Caire, 1996, p. 229-231 ; C. BERGER-EL NAGGAR, J. LECLANT, B. MATHIEU, I. PIERRECROISIAU, Les textes de la pyramide de Ppy Ier. dition. Description et analyse, MIFAO 118/1, Le Caire, 2001, p. 6-9. 6 Sans rfrence, naturellement, lhistoire religieuse occidentale. 7 258d [TP 247]. 8 304b [TP 257]. ENIM 3, 2010, p. 77-107

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Dans son tude classique The Origins of Osiris, J.G. Griffiths conclut que le thonyme Wsjr pourrait signifier tymologiquement le Puissant (Wsr) 9. Une dnomination rapprocher de celles dAmon, le Cach (Jmn), rduction probable de Celui au nom cach (Jmnrnf), dAtoum, le Complet (Tmw), dHorus, lloign, le Trs-Haut (rw), de Sekhmet, la Puissante (Sm.t), etc. Il est curieux de constater, ce titre, que lune des attestations les plus anciennes dOsiris figure dans le mastaba dun certain Ntjer-ouser, dont le nom signifie justement Le dieu (est) puissant 10. Mais la dmonstration linguistique de J.G. Griffiths est loin dtre acquise. Si lhypothse rcente de W. Westendorf (ws.t-jr.t, celle qui porte lil ) est peu convaincante 11, la proposition de D. Lorton est beaucoup plus sduisante : elle consiste voir en Wsjr un compos abstrait, form laide du morphme prformant s.t- : s.t-jr.t, lactivit , laction , plus prcisment celui qui cristallise sur sa personne lensemble du rituel (funraire) 12. Cette analyse permet de rendre compte la fois de la squence

s.t-jr.t), et de hiroglyphique, dans laquelle le sige surmonte et donc prcde lil (u lessence thologique de la figure osirienne. Osiris une fois apparu dans le panthon gyptien, tout dfunt doit bnficier du mme traitement rituel, la signification de rituel tant une acception possible de jr.t, comme dans le fameux syntagme nb jr.t .t, seigneur de laccomplissement des rites , dfinissant a minima la fonction royale. Cest cette connotation ritualiste quexpriment lenvi tous les corpus funraires, commencer par les TP, en jouant manifestement sur le radical jr :

u uC C u
jr nf jr.t n jtf Wsjr, a t accompli pour lui ce qui avait t accompli pour son pre Osiris 13.

Si lon admet lhypothse de D. Lorton, cet nonc pourrait bien driver dun jeu tymologique conscient. Quoi quil en soit, cest bien un jeu graphique dlibr, fond sur le signe du trne, qui associe troitement le nom dOsiris celui dIsis (s.t / s.t). Cest quOsiris est une autorit sigeante avant tout, dpositaire de la puissance monarchique dans le domaine funraire et dtenteur dune fonction minemment juridique. Sans relation, lorigine, avec quelque forme animale que ce soit, et de ce point de vue fort diffrent des divinits populaires du terroir, divinits de la fertilit et de la fcondit, issues de la culture prdynastique et volontiers figures sous laspect de taureaux, bliers, serpents, crocodiles ou autres

J.G. GRIFFITHS, The Origins of Osiris, MS 9, 1980, p. 60-61. A. MARIETTE, Mastabas, D1 ; M. MURRAY, Saqqara Mastabas, Part I, ERA 10, Londres, 1905, pl. XX-XXV ; Kl. BAER, Rank and Title in the Old Kingdom, Chicago, 1960, [294]. 11 W. WESTENDORF, Zur Etymologie des Namens Osiris : *ws.t-jr.t die das Auge trgt , dans J. Osing, G. Dreyer (d.), Form und Mass, Fs. G. Fecht, AT 12, 1987, p. 456-461. 12 D. LORTON, Considerations on the Origin and Name of Osiris , VarAeg 1, 1985, p. 113-126. 13 1368b [TP 553].
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grenouilles, Osiris nentretient de liens avec les rites agricoles que de manire secondaire, du fait, prcisment, de son installation progressive dans la socit gyptienne. On se gardera bien sr de prendre pour argent comptant les nombreux jeux de mots sur le nom dOsiris dont se sont dlects les hirogrammates : sils sont dous dans lesprit de leurs concepteurs dune vrit thologique, sils sont mme susceptibles de livrer lgyptologue de prcieuses informations sur la phontique, ils ne sauraient apporter de preuves tymologiques dcisives. Ainsi cette dclaration du ritualiste au dfunt : LEnnade a plac ton adversaire sous toi, lui qui avait dit : Il est plus ancien que moi !, en ton nom dOsiris (rd~n nk Ps.t ftjk rk d~nf js(w) jrj m rnk n Wsjr) (TP 1013), premire paronomase connue sur le nom dOsiris, nous prouve seulement que js(w) jrj, plus ancien que moi , et Wsjr taient quasiment homophones 14. Mais ne faut-il pas accorder pourtant quelque crdit tymologique aux squences :

u C

wb N jn Jr-s.tf, le bras de N a t purifi par Celui qui a fait son sige 15,

et

jry N s.tf Wsjr js, N prendra son sige tel Osiris 16,

que D. Lorton aurait pu citer lappui de son argumentation ? Un passage de lEnseignement de Ptahhotep mrite ce stade dtre comment. voquant pour la premire fois la mat, le vizir Ptahhotep dclare qu elle est imperturbable depuis le temps dOsiris (n n~ntws r rk Wsjr) 17. Mais la graphie atypique du thonyme

[, et que le rdacteur de la version L2 a manifestement (u[), au lieu de lattendu u

interprte comme signifiant Celui qui la cre (u), prouve que lon voulait dlibrment tablir un lien, au moment de la rdaction de lEnseignement, cest--dire au dbut du Moyen Empire 18, entre Osiris (Wsjr < s.t-jr.t ?), celui qui a cr la place / le trne (jrw s.t), et celui qui a cr la mat (jrw m.t > jrw s.y). Cette savante polysmie, bien dans le got de lauteur de lEnseignement de Ptahhotep, illustre le caractre fondamentalement conceptuel du nouveau dieu et renforce lhypothse de D. Lorton.

Cette paronomase saccorderait bien avec la prsence dune voyelle finale, dans Wsjr, ce qui conforterait ltymologie jr < jr.t. Sur lamussement ancien du -t final du fminin ([-at] > [-a] > [-e]), ltat absolu, voir notamment P. LACAU, Sur la chute du final, marque du fminin , RdE 9, 1952, p. 81-90. 15 264c [TP 249]. 16 2054 [TP 684]. 17 P. Prisse, 6, 5. 18 Sur la datation de la rdaction du texte, voir notamment E. EICHLER, ZS 128, 2001, p. 97-107.
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Les thories qui voient en Osiris un ancien hros (sic) divinis, peut-tre dorigine trangre, demeurent bien sr largement fantaisistes. Selon une analyse rcente de R. Shalomi-Hen 19, lhomme barbu assis servant dterminer le nom dOsiris trouverait son origine dans le dterminatif des peuples trangers vaincus (Iountiou, Mentiou, Stjtiou) mentionns dj sur des documents dpoque thinite, sur la Pierre de Palerme, comme dans le temple funraire de Sahour [fig. 3] ; mais rien ntaye vritablement cette interprtation. Ft-elle fonde quelle napporterait rien, du reste, la comprhension du phnomne osirien.

Fig. 3. Iountyou et Mentjou. Temple funraire de Sahour, Abousir (daprs L. Borchardt, Das Grabdenkmal des Knigs Sahu-re II, pl. 19).

Le dogme universaliste : Tu es le grand dieu ! La Rforme osirienne a dtermin une trs importante strate de rdaction mais non la plus ancienne du corpus des TP, strate rcente que lon attribuera donc, faute de dtermination chronologique plus prcise, la premire moiti de la Ve dynastie. Considrs sous ce nouvel clairage, les textes permettent, sinon de reconstruire dans le dtail, du moins de saisir quelques-uns des traits essentiels de la formulation dogmatique de cette institution politico-thologique. Extraites du contexte funraire o elles ont t transfres et retravailles secondairement, certaines affirmations reprennent en effet ce que lon pourrait nommer le credo osirien labor, selon toute vraisemblance, par les milieux sacerdotaux hliopolitains, sous limpulsion et le contrle, faut-il le rappeler, du pouvoir royal 20. Ainsi sexplique notamment lutilisation, fondamentale et vite gnralise, de lpiclse nr , le grand dieu , susceptible dabord de qualifier Horus (lAncien), R ou Geb, cest-19

The Earliest Pictorial Representation of Osiris , dans J.-Cl. Goyon, Chr. Cardin (d.), Actes du IXe Congrs international des gyptologues II, OLA 150, 2007, p. 1695-1704. 20 Avant la fin de lpoque ramesside et lavnement des rois-prtres , il est bien difficile, et sans doute anachronique, dinvoquer largument de lopposition entre pouvoir royal et pouvoir sacerdotal. http://recherche.univ-montp3.fr/egyptologie/enim/

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dire, fonctionnellement, lAnctre, pour exprimer finalement la prsance de la nouvelle figure osirienne (ou du dfunt qui lui est assimil) : Osiris N, tu es le grand dieu (h Wsjr N wt nr ) 21 ; ce N, viens en paix vers Osiris, messager du grand dieu, viens en paix vers le grand dieu (h N pn mj m tp jrk n Wsjr wpwtj nr mj m tp jrk n nr ) 22. H.G. Fischer a bien montr, partir de lanalyse dune architrave conserve au muse du Caire 23, quOsiris fut originairement nomm, le (grand) dieu, (seigneur de mat), Osiris, qui prside Busiris et dans (toutes) ses places (nr () (nb m.t) Wsjr nty dw m s.wtf (nb.wt)) [fig. 4].

Fig. 4. Fragments darchitrave, Ve dynastie (Caire CG 1420) (daprs H.G. Fischer, GttMisz 128, 1992, p. 72).

Autre formulation de cette prsance : Osiris N, tu es le dieu puissant et unique (h Wsjr N wt nr sm wtj) 24 ; ce fameux Osiris N, tu es le dieu puissant et il nest pas de dieu pareil toi (h Wsjr N pw wt nr sm n nr mjtjk) 25. On remarquera, dans ce dernier nonc, lemploi du dmonstratif pw, au lieu du pn attendu ; cest quil est moins question ici du dfunt, cet Osiris N-ci , que du nouveau dieu promu, cet Osiris N-l , ce fameux Osiris . La nouvelle entit thologique assume la forme (k) de tous les dieux et dispose deux (sm) sa guise : tu es le ka de tous les dieux (wt k n nr.w nb.w) 26 ; tu es le seigneur du pays entier, toi qui disposes de lEnnade et de tous les dieux (wt nb t r-rf smtj m Ps.t nr nb js) 27 ; tu es devenu le ka de tous les dieux, tu es apparu en roi de Haute et Basse-gypte, disposant de tous les dieux (pr~nk m k n nr.w nb ~nk m nsw-bjtj smtj m nr.w

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TP 1014. 2000a-b [TP 675]. 23 CG 1420 ; H.G. FISCHER, The God / Great God, Osiris , GttMisz 128, 1992, p. 72-75. 24 *1824h [TP N645 B]. 25 619a [TP 364]. 26 1623a [TP 592], propos de Geb ; 1831d [TP 649], TP 1012, TP 1014 et TP 1021, propos de lOsiris N. 27 1621a-b [TP 592], propos de Geb. ENIM 3, 2010, p. 77-107

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nb(.w)) 28 ; Osiris N, tu es le dieu qui disposes de tous les dieux (wt nr smtj m nr.w nb(.w)) 29. Dautres expressions se font lcho, dans les TP, de la suprmatie de la nouvelle instance divine dcrte par lautorit monarchique :
Wsjr ntj .w, Osiris qui prside aux esprits 30, Wsjr ntj sm.w, Osiris qui prside aux puissants 31, r ntj .w, Horus (= le dieu) qui prside aux esprits 32, r ntj n.w, Horus (= le dieu) qui prside aux vivants 33, Sm ntj .w, le Puissant qui prside aux esprits 34, Sm ntj sm.w, le Puissant qui prside aux puissants 35, ntj .w, lEsprit qui prside aux esprits 36, ntj nr.w, lEsprit qui prside aux dieux 37, B ntj n.w, le Ba qui prside aux vivants 38, ntj .w, Celui qui prside aux esprits 39, ntj nr.w, Celui qui prside aux dieux 40.

Il nest pas exclu que ces noncs universalistes constituent parfois une ractualisation de formulations antrieures destines promouvoir Atoum (ou R-Atoum), un moment o stait produit en faveur du dieu hliopolitain un phnomne comparable, prfigurant celui de la Rforme osirienne. Dot du premier rang, le nouveau dieu se voit alors attribuer tout ce qui relve des autres institutions divines, comme laffirment explicitement diffrents passages : Cet Osiris N, serre donc tous les dieux au creux de tes bras, ainsi que leurs terres et tous leurs biens (Wsjr N pn n nk nr nb m-nw .wjk t.wsn j..tsn nb(.t) js) 41 ; tu serreras tous les dieux au creux de tes bras, ainsi que leurs terres et tous leurs biens (nnk nk nr.w nb(.w) m-nw .wjk t.wsn js j..wtsn nb(.wt) js) 42 ; Osiris N, tu seras protg, car je tai donn tous les

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*2219a [TP N715 A], propos du dfunt. TP 1012. 30 2103d [TP 690]. 31 895d [TP 468]. 32 800c [TP 437], 1505b, 1508c, 1518a [TP 576], 2147b [TP N694 A]. 33 1232b [TP 523], 2103c [TP 690]. 34 1724c [TP 611], *1899d [TP N665 A], *1914a [TP N665 C], 2096d [TP 690]. 35 2110d [TP 690]. 36 858b [TP 457]. 37 *1912d [TP N665 B]. 38 *1914a [TP N665 C], 2096c [TP 690]. 39 1232a [TP 523]. 40 *1937 [TP N667 A], *2288a [TP *758], TP 1065. 41 847a-b [TP 454]. 42 TP 1014. http://recherche.univ-montp3.fr/egyptologie/enim/

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dieux, ainsi que leur hritage, et leurs provisions et tous leurs biens (Wsjr N ntj rd~nj nk nr.w nb.w jw.tsn js fwsn js j..tsn nb(.t) js) 43. Lexpression de ce syncrtisme lgyptienne, o la figure majeure absorbe, sans toutefois les faire disparatre, des entits divines traditionnelles (Osiris-Khentyimentiou, Osiris-ndjty, Ptah-Sokar-Osiris, etc.), se laisse aisment deviner travers ce qui est dit du dfunt : Ce N sera avec vous, dieux, et vous serez avec ce N, dieux ! Ce N vivra avec vous, dieux, et vous vivrez avec ce N, dieux ! N vous aimera, dieux, vous aimerez ce N, dieux (wn N pn nn nr.w wnn n N pn nr.w n N pn nn nr.w nn n N pn nr.w mr n N nr.w mrn N pn nr.w) 44. Le clbre hymne cannibale , qui puise sans doute certains de ses lments dans un fonds prdynastique, pourrait bien constituer, in fine, une vaste mtaphore de cet aspect de la Rforme osirienne 45. La thmatique de labsorption 46, quoi quil en soit, ne saurait tre mieux exprime que par le 278a [TP 254] = 407c [TP 274] : celui que N trouvera sur son chemin, il se le mangera aussitt (gmy N m w.tf wnmf nf sw mwmw). L o un Horus tait traditionnellement implant, comme Nkhen (Hiraconpolis) ou Djbout (Bouto), le travail thologique hliopolitain consista notamment faire de cet Horus le fils dOsiris. Un passage du TP 1058 47 met ainsi sur le mme plan trois divinits, dorigines gographiques diverses, considres comme hritires du grand dieu, nomm ici Horus (lAncien, le crateur) : tu as hrit, mon pre, dHorus, tel Horus qui est Djbout, Seth qui est dans lEnnade, Sobek qui est Chdet . Des formulations plus diplomates existent aussi, qui visent faire du nouveau promu un frre , cest--dire une entit de statut quivalent, quil sagit daccueillir fraternellement : Dieux, fraternisez avec celui-l, N, en votre nom de (sanctuaire) Snouti, ne le rejetez pas,

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775a-b [TP 425]. 377b-378a [TP 269]. 45 L hymne cannibale (TP 273-274) est sans doute le texte le plus comment du corpus des TP. Il figure chez Ounas (W/A/E sup 1-30), Tti (T/A/E 28-33-40), les mastabas de Senousretnkh (Sen/F/E 14-19-25 = Sen 441446-452) et de Siese (Sie/N 22-25), le TS 573, et partiellement dans le TS 132. Parmi les tudes les plus importantes, on signalera : L.J. FOSTER, Some Observations on Pyramid Texts 273-274, the so-called Cannibal-Hymn , JSSEA 9, 1978-1979, p. 51-63 ; W. BARTA, Bemerkungen zur Bedeutung der im Pyramidenspruch 273/274 geschilderten Anthropophagie , ZS 106, 1979, p. 89-94 ; id., Zur Mutilation tradierter Texte am Beispiel des Kannibalenhymnus , ZS 118, 1991, p. 10-20 ; Fr. KAMMERZELL, Das Verspeisen der Gtter. Religise Vorstellung oder poetische Fiktion? , LingAeg 7, 2000, p. 183-218 (sur la prsence dans le texte de multiples jeux phoniques) ; G. MEURER, Die Feinde des Knigs in den Pyramidentexten, OBO 189, 2002, p. 43-51 ; Chr. EYRE, The Cannibal Hymn. A Cultural & Literary Study, Liverpool, 2002 ; K. GOEBS, Zerstrung als Erneuerung in der Totenliteratur. Eine kosmische Interpretation des Kannibalenspruchs , GttMisz 194, 2003, p. 29-50 ; ead., The Cannibal Spell : Continuity and Change in the Pyramid Text and Coffin Text Versions , dans S. Bickel, B. Mathieu (d.), Dun monde lautre. Textes des Pyramides & Textes des Sarcophages, BiEtud 139, 2004, p. 143-173. 46 Sur la mtaphore de labsorption, qui nimplique pas ncessairement une destruction, mais souvent lassimilation dun pouvoir ou dun savoir, cf. R.K. RITNER, The Mechanics of Ancient Egyptian Magical Practice, SAOC 54, 1993, p. 102-110 ; C. SPIESER, Avaleuses et dvoreuses : des desses aux dmones dans lgypte ancienne , ChronEg 89/167, 2009, p. 5-19. 47 Ppy Ier (P/C post/E x + 1-9 ; P/V/E 26-29). ENIM 3, 2010, p. 77-107

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en votre nom dIterti ( Deux-Chapelles ) (nr.w snn pw Ppy m rnn Snw.tj m m twr sw m rnn n Jtr.tj) 48. Un texte, dont lintrt avait t judicieusement soulign par J. Sainte-Fare Garnot 49, pourrait bien constituer un hymne dogmatique de la nouvelle doctrine. Il sagit dun extrait du TP 247, formule atteste seulement dans la pyramide dOunas, mais reprise au Moyen Empire et aux poques tardives 50 :
j.n-rk Sj qm~n w Gb ms~n w Ps.t tp r r jtf tp Tm r rnpwtjf tp nr.w jb.t jmn.t r wr.t prtj m-nw .wj msw.t nr Salut toi, Sage ! Geb ta cr, lEnnade ta enfant, de sorte quHorus est satisfait de son pre, quAtoum est satisfait de son rejeton, que les dieux de lOrient et de lOccident sont satisfaits de lvnement vnrable survenu au creux des bras de Celle qui a enfant le dieu 51.

L vnement vnrable nest autre que la naissance du nouveau dieu, rinterprte dans un second temps, dans la littrature funraire, comme celle du dfunt transfigur. Le seigneur de mat Les documents osiriens les plus anciens, on la vu, prsentent Osiris comme, le grand dieu, seigneur de mat, Osiris, qui prside Busiris et dans toutes ses places (nr nb m.t Wsjr nty dw m s.wtf nb.wt). Si la notion de mat, lAncien Empire, nest pas encore thmatise , si elle ne fait pas encore lobjet dexplicitations et de discours diffrencis , engendrs par la crise de la Premire Priode intermdiaire, pour reprendre les analyses dsormais classiques de J. Assmann 52, elle nen est pas moins dj centrale. Le concept de Mat est la grande cration de lAncien Empire (). Cest lide unificatrice par laquelle on pouvait rassembler les habitants des rgions du Delta du Nil jusqu la premire cataracte sous une domination commune 53. On ne saurait dans ces conditions sous-estimer la porte de la concomitance, dans la toute premire caractrisation thologique dOsiris, de sa nature de grand dieu et de sa qualit de seigneur de mat . Concept unificateur, moteur de cohsion sociale, et par consquent minemment politique, comme le souligne J. Assmann, la mat est dlgue Osiris qui en devient le possesseur (nb) et dpositaire attitr. Les TP se font lcho de cette caractrisation : Osiris est apparu, le Puissant est purifi, le seigneur de mat sest lev au premier jour de lanne, le seigneur de lanne ( Wsjr wb Sm q nb m.t r tpj rnp.t nb rnp.t) 54. On reviendra sur ce texte important.

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TP 1021. A Hymn to Osiris in the Pyramid Texts , JNES VIII, 1949, p. 98-103. 50 Ounas (W/A/W sup 1-11), mastabas de Senousretnkh (Sen/F/S 44-45 = Sen 380-381), de Siese (Sie/E 1-11) et de Neha (Neha/Se 9-14) ; CT IV, 381b-384e [TS 349] ; CT VIII, 269 ; tombe de Chchonq (I. VINCENTELLI, Testi delle Piramidi nella Tomba di Sesonq , VicOr IV/1, 1981, p. 42) ; tombe de Bakenrnef (R. BUONGARZONE, Su alcuni testi della tomba di Bakenrenef. A proposito di una redazione saitica , EVO 1415, 1991-1992, p. 31). 51 258a-d. 52 Mat, lgypte pharaonique et lide de justice sociale, Julliard, Paris, 1989, p. 25-34. 53 Ibid., p. 32-33. 54 1520a-b [TP 577]. http://recherche.univ-montp3.fr/egyptologie/enim/

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Fig. 5. Titulature de Snfrou (IVe dynastie) (Caire JE 89289)

Avant Osiris, le seigneur de mat tait le roi, comme laffichent lavnement de la IVe dynastie les noms dHorus et de nebty de Snfrou [fig. 5]. Avec lapparition dOsiris, le roi est dsormais celui qui installe lordre (mat) la place du dsordre (isfet) , comme le reprennent les TP propos du dfunt : N est venu de lle de lEmbrasement aprs quOunas y a install lordre la place du dsordre (j~n N m Jw-Nsjsj d~n N m.t jmf m s.t jsf.t) 55. Ou encore celui qui dit la mat 56. Mais il nen est plus le possesseur. Le passage de lEnseignement de Ptahhotep dj cit apporte un tmoignage intressant de ce transfert de la mat du sige monarchique vers le domaine osirien : la mat est vnrable et dun effet durable, elle est imperturbable depuis le temps dOsiris (wr m.t w spd.t n n~ntws r rk Wsjr) 57. Le temps dOsiris nest pas autre chose quune allusion explicite au moment de son avnement, jug comme concidant historiquement avec linstallation de la mat. Sauf se contenter dune explication relevant de la seule interprtation religieuse, on devrait sinterroger sur le gain politique conscutif au transfert dans le domaine du funraire dune prrogative jusque-l royale. En effet, cet apparent abandon partiel de souverainet pourrait bien dissimuler une stratgie de pouvoir visant renforcer de manire dtourne son emprise sur la socit : placer lordre tabli, la rgle commune, sous lautorit dune instance divine universelle, devant laquelle tout un chacun doit ncessairement comparatre au jour du jugement, conforte invitablement lassise du dirigeant.

55 56

265b-c [TP 249]. *2290b [TP *758]. 57 P. Prisse 6, 5. ENIM 3, 2010, p. 77-107

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Mais intressons-nous prsent aux modalits matrielles de lannonce officielle de cet vnement vnrable . La proclamation officielle La Rforme osirienne est bien videmment dcrte et promulgue par le roi. Diffrents passages des TP permettent de reconstruire les termes de la dcision royale consacrant la suprmatie dOsiris sur lensemble des divinits majeures du territoire, les pres des dieux ou dieux primordiaux :
j.gr nk nr.w d~n Ps.t sn jr rsn tp rd.wj w pn jmk d nr wf-mdw.w n jt.w nr.w Les dieux se tairont devant toi, aprs que lEnnade aura port le bras la bouche, aux pieds de cet unique que tu es, dont le dieu (= le roi !) dit : Il donnera des ordres aux pres des dieux 58.

Lopposition nr vs nr.w (dieu / roi vs dieux) est identique celle qui est luvre dans la littrature sapientiale gyptienne, notamment dans lEnseignement de Ptahhotep 59. Cest ce type de proclamation officielle, cette ralit institutionnelle que se rfre longtemps aprs Plutarque lorsquil voque les circonstances de la naissance dOsiris : Le premier jour (pagomne) naquit Osiris. Au moment o sacheva la dlivrance, une voix annona : Le matre de toutes choses vient au jour. Quelques-uns racontent qu Thbes un certain Pamyls, qui tait en train de puiser de leau, entendit une voix venue du temple de Zeus (Amon) lui ordonner de proclamer que le Grand Roi, le Bienfaiteur, Osiris, tait n 60. Par chance, un texte exceptionnel nous livre probablement lnonc exact de la proclamation officielle. Louverture du TP 577 61, en effet, est prsente comme ce vnrable et grand discours-ci sorti de la bouche de Thot pour Osiris, le scelleur de la vie, le chancelier des dieux (mdw pn wr j pr m r n wtj n Wsjr swtj n tmw nr.w) 62. Ce vnrable et grand discours-ci , dont il faut comprendre quil est proclam par le scelleur et chancelier du roi, est le suivant :

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254b-c [TP 246]. P. Prisse 5, 4 et passim. 60 Isis et Osiris, 12 ; traduction Chr. FROIDEFOND, Plutarque. uvres morales V/2, Isis et Osiris, Paris, 1988. 61 P/V/W 66-70. Lun des intrts de cette formule est quelle se situe explicitement au premier jour de lanne lunaire et quelle expose le dcoupage hliopolitain de lunivers : nnade hliopolitaine (monde des dieux), ciel, terre, eau (lments), sud, nord, ouest, est (territoire gographique), nomes, cits (territoire politique). 62 1523a-b. http://recherche.univ-montp3.fr/egyptologie/enim/

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Wsjr wb Sm q nb m.t r tpj rnp.t nb rnp.t Osiris est apparu, le Puissant est purifi, le seigneur de mat sest lev au premier jour de lanne, le seigneur de lanne 63.

La formulation, on le voit, sinspire de celle de la proclamation dun nouveau souverain : l apparition () du dieu correspond la crmonie dintronisation (.t) nsw, apparition du roi que lon peut faire remonter au moins au rgne de Djer daprs la Pierre de Palerme 64, et le premier jour de lanne (tpj rnp.t) correspond au dbut du comput royal. Les modalits de la proclamation publique de linstauration du nouveau dieu (nr ) sont comparables celle de laccession au trne dun nouveau roi (nr nfr). Lexpansion territoriale On ne peut mieux aborder la question de la diffusion territoriale du dogme osirien quen citant un passage des TS. Ce texte, la formule TS 26, voque le dfunt assimil au crateur sous sa forme osirienne :
nr pn jmy Jwnw nty bf m dw sf m Nnw-nsw ff.t m bw ce grand dieu qui est Hliopolis, dont le ba est Busiris, la momie Hraclopolis et le prestige Abydos 65.

Quatre informations essentielles y sont donnes : a. le grand dieu , expression dont on a vu quelle fut ds le dpart applique Osiris, est originaire (jmy) dHliopolis ; b. Busiris constitue sa demeure de prdilection, o se trouve son ba ; c. Hraclopolis abrite sa momie, selon une tradition mal connue ;

' , ff.t), enfin, est situ Abydos, d. son prestige (ou son empire : allusion au fait quOsiris, tout en absorbant la personnalit du canid abydnien Khentiimentiou, emprunte un trs ancien dieu blier local, nomm Khnoum qui rside Abydos (rj-jb bw), son protom caractristique inspirant le respect ((, fy.t).
Reprenons successivement ces spcifications.

FF

63 64

1520a-b. T.A.H. WILKINSON, Early Dynastic Egypt, Londres, 1999, p. 210-212. 65 CT I, 78i-m. ENIM 3, 2010, p. 77-107

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On a dj montr diffrents aspects des liens qui unissent la figure dOsiris la cit dHliopolis 66. Lexpression du TS 26, nr pn jmy Jwnw, ce grand dieu qui est Hliopolis , pourrait tout aussi bien se traduire ce grand dieu qui est dHliopolis , le rdacteur ne faisant que localiser ainsi le berceau thologique du dogme osirien, savoir les scriptoria hliopolitains. Le jeu phonique Osiris / Demeure du Magistrat (Wsjr / w.t-Sr), attest lui aussi par les TS, est fondamentalement destin souligner lappartenance du dieu lunivers hliopolitain, la Demeure du Magistrat tant une institution explicitement situe Hliopolis 67 : lve-toi, Osiris, qua protg Horus et qui il a donn les dieux ; prends-les en ton nom de Demeure du Magistrat ( rk Wsjr n(w)~n r d(w)~nf <n>k nr.w j s<n> m rnk n w.t-Sr) 68. De fait, on peut aisment concevoir que la nouvelle entit divine Osiris fut labore partir de la cristallisation des aspects lunaires, stellaires et funraires que possdait dj, par nature, le crateur hliopolitain, R ou R-Atoum. On connat la riche postrit, dans le domaine textuel et iconographique, de cette rpartition des rles (astre nocturne / astre diurne), dont la figuration la plus clbre est sans doute le R-Osiris criocphale de la tombe de Nfertary, accompagn de la lgende cest R reposant en Osiris, Osiris reposant en R (R pw tp(w) m Wsjr Wsjr tp(w) m R) 69. Au-del de la banalit de ce constat, il nest pas inutile de souligner la synchronicit de lmergence de la figure osirienne et du dveloppement exceptionnel du culte de R partir, au moins, de la Ve dynastie 70, au travers notamment de linnovation institutionnelle et architecturale que constituent les temples solaires 71 : la concomitance des deux phnomnes pourraient bien tre le rsultat dune refondation thologico-politique aboutissant llaboration dun couple complmentaire distinguant deux aspects du crateur : R diurne / solaire vs Osiris nocturne / lunaire. La mise en lumire de R ne serait rien dautre, de ce point de vue, que la contrepartie solaire de la promotion osirienne. La complmentarit dOsiris et R est illustre dans les TP, entre autres, par la confrontation de ces deux passages :
Bienvenue en paix, N, vers ton pre, bienvenue en paix vers R 72 ;

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A. RUSCH, Stellung des Osiris im theologische System vom Heliopolis, Leipzig, 1920-1923 ; E. el-BANNA, propos des aspects hliopolitains dOsiris , BIFAO 89, 1989, p. 101-126. 67 622b [TP 365], 957c [TP 477], 1451b [TP N570 A], 1614b [TP 591], 2213b [TP N710 A] ; voir galement P. SPENCER, The Egyptian Temple. A Lexicographical Study, KPI, 1984, p. 21-27 ; Fr.-R. HERBIN, Books of Breathing and Related Texts Catalogue of the Books of the Dead and Other Religious Texts in the British Museum IV, Londres, 2008, p. 190 (index). 68 CT VI, 414n-o [TS 785]. 69 QV 66 ; cf. G. THAUSING, H. GOEDICKE, Nofretari. Eine Dokumentation der Wandgemlde ihres Grabes, Graz, 1971 ; E. DONDELINGER, Der Jenseitsweg der Nofretari. Bilder aus dem Grab einer gyptischen Knigin, Graz, 1973. 70 Sur le renouveau du culte de R sous Ouserkaf, quillustre sa donation de terre considrable (1 704 aroures de lAncien Empire = 14 000 ha), cf. Urk. I, 242, 9-10 ; Kl. BAER, A Note on Egyptian Units of Area in the Old Kingdom , JNES XV, 1956, p. 117 ; id., Rank and Title in the Old Kingdom, Chicago, 1960, p. 297. 71 Voir les commentaires rcents de M. NUZZOLO, Sun Temples and Kingship in the Ancient Egyptian Kingdom , dans J.-Cl. Goyon, Chr. Cardin (d.), Actes du IXe Congrs international des gyptologues II, OLA 150, 2007, p. 1401-1410. La possibilit de lexistence de temples solaires avant la Ve dynastie nest pas exclure (travaux de V. Dobrev, IFAO). 72 726b [TP 412]. http://recherche.univ-montp3.fr/egyptologie/enim/

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ce N, viens en paix vers Osiris, messager du grand dieu, viens en paix vers le grand dieu 73.

Une autre question pose aux thologiens tait celle de lintgration dOsiris dans la gnalogie hliopolitaine. La prsance de R(-Atoum) tant difficilement contestable Hliopolis, pour des raisons bien comprhensibles, Osiris ne pouvait rejoindre la famille hliopolitaine que par le biais de linsertion dune gnration supplmentaire, issue de Geb et Nout. Lancienne corporation (.t) devint ainsi lEnnade (Ps.t). On rappellera que les corporations divines interviennent rgulirement dans lonomastique des fondations funraires royales de la deuxime moiti de la Ire dynastie : Cest Horus le premier de la corporation (Den) (r-tpj-.t), Cest Horus lastre de la corporation (djib) (r-sb-.t), Cest Horus lminent de la corporation (Smerkhet) (r-sr-.t), Cest Horus lor de la corporation (Qa) (r-nbw-.t) 74. Cest avec les protagonistes de cette nouvelle gnration (Osiris, Isis, Seth, Nephthys) que furent labores, durant toute lhistoire pharaonique, les mille et une facettes du mythe osirien. Aussitt aprs Hliopolis, cest Busiris (dw) que cite le TS 26 pour en faire le sjour du ba dOsiris. L rside lexplication probable du nom de la chapelle Grgou-baef (litt. ce qua fond son ba ) 75, dsignation dun sanctuaire busirite, identifier peut-tre la Demeure du Ba , prsente aussi dans les TP 76. Le nombre important de connexions anciennes dOsiris avec Busiris, dans les formulaires funraires, fait de ce lieu le premier ancrage gographique provincial, avant Abydos, du culte osirien. La motivation prcise de limplantation dOsiris sur les terres du dieu ndjti, dont la personnalit fut presque totalement efface par celle du nouveau venu, reste expliquer. Le concept de stabilit (d) attach ce lieu par un jeu dassociation dides a pu jouer un rle, ainsi que sa relative proximit gographique avec Hliopolis. Mais on souponne quil sagissait surtout d osirianiser un dieu majeur du Delta 77 traduisons : de renforcer le contrle de lautorit monarchique sur lactivit conomique dun certain nombre dinstitutions de poids. La raison politique de limplantation dOsiris Abydos et de son absorption de lancien dieu Khenti-imentiou parat quant elle simposer : comme le souligne D. Lorton 78, promu par la volont monarchique et dot de lautorit suprme dans le royaume des morts, Osiris se devait de contrler le haut-lieu de la ncropole des anctres royaux. linstar du syncrtisme septentrional, qui fit du nouvel Osiris-ndjty le matre de Busiris (nb / nty dw), se fit jour ainsi un syncrtisme mridional engendrant un Osiris-Khentyimentyou matre dAbydos (nb / nty bw). Cest bien sr cette tape importante de la diffusion du culte

73 74

200a-b [TP 675]. Voir T.A.H. WILKINSON, Early Dynastic Egypt, Routledge, London, 1999, p. 119-124 ; E.-M. ENGEL, The Domain of Semerkhet , dans S. Hendrickx, R.F. Friedman, K.M. Cialowicz, M. Chlodnicki (d.), Egypt at its Origins. Studies in Memory of B. Adams, OLA 138, 2004, p. 705-710. 75 719a [TP 410], *1762a [TP N625 A], 2010a [TP 676]. 76 1740b [TP 614 = TP 1063]. 77 Lpithte le chef de ses nomes (rj-tp sp.wtf) ( 182a [TP 219]) se fait lcho de la dimension rgionale, dans les temps archaques, du dieu ndjty. 78 Op. cit., p. 119. ENIM 3, 2010, p. 77-107

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osirien que font allusion quelques passages des TP : Aussi solide est le nom dOsiris du nome de Taour (). Aussi solide est le nom dOsiris sous la forme de Khenti-imentiou (rw rn n Wsjr m T-wr (...) rw rn n Wsjr m ntj-jmntj.w) 79. Au-del de Busiris et dAbydos, Osiris fut install, trs vite, dans lensemble des sanctuaires majeurs du Double-Pays, ce quindique lexpression, qui nest pas anodine, dans toutes ses places (m s.wtf nb.wt) [fig. 4] 80. Il ne faut pas voir dans ce syntagme une simple commodit stylistique destine viter une numration fastidieuse, qui serait lquivalent de notre etc. , mais plutt laffirmation doctrinaire de lexpansionnisme osirien. En sa qualit de grand dieu , Osiris est chez lui partout. Le TP 219, la plus longue formule du corpus des TP, prsente au mme emplacement dans toutes les pyramides textes 81, constitue un vritable expos dogmatique de la Rforme osirienne 82, dans ses dimensions thologique et gographique. Y sont dtailles en effet, dans une premire partie (stances 1-12), la gnalogie hliopolitaine dOsiris (Atoum, Chou, Tefnout, Geb, Nout, Isis, Seth, Nephthys, Thot, Horus, Grande Ennade, Petite Ennade), et, dans une seconde partie (stances 14-24), la diffusion gographique du culte osirien, partir dHliopolis. Cette seconde partie est elle-mme divise en deux groupes de cinq stances : le premier groupe (14-18) voque Hliopolis, Busiris, les sanctuaires de Kahotep, dAnubis et de Hedjourou, tandis que le second (20-24) voque Bouto, Memphis, Hermopolis du Sud, Hermopolis du Nord et le sanctuaire de Celui qui est dans la Cit des nomes . Les deux groupes sont spars par une stance astronomique (19), dvolue la constellation Sah (notre Bouclier dOrion) 83. Labsence remarquable dAbydos, dans ce panorama territorial, pose une vraie question ; la rponse, sous toute rserve, pourrait tenir la date de rdaction de la formule. On peut apporter encore, sur le sujet de la diffusion du culte osirien, des informations concrtes sur ses vecteurs. Le pouvoir central a ncessairement recours, pour rpandre sa nouvelle doctrine de manire rapide et gnralise, son rseau de communication. Or les TP font frquemment allusion des courriers (sjn.w), missaires (jnw.w), envoys (hb.w), hrauts (wwtj.w) ou messagers (wpwtj.w) censs annoncer larrive du dfunt :

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1665a, 1666a [TP 601]. Cf. B.L. BEGELSBACHER-FISCHER, Untersuchungen zur Gtterwelt des Alten Reiches im Spiegel der Privatgrber der IV. und V. Dynastie, OBO 37, 1981, p. 124-125. 81 Ounas (W/F/S 35-56 + W/F/E inf 1-7), Tti (T/F/S 29-54), Ppy Ier (P/F/Se 14-25), Mrenr (M/F/Se 17-34), nkhesenppy II (AII/F/Se sup 36-71), Ppy II (N/F/Se 18-36), Neit (Nt/F/Se I 41-72), Ipout (Ip/F/Se 27-53), Bhnou (B/F/Se ; cf. C. BERGER-EL NAGGAR, M.-N. FRAISSE, Bhnou, aime de Ppy, une nouvelle reine dgypte , BIFAO 108, 2008, p. 5 et 16-17), Aba (Aba/F/Ne B 26-41). 82 Pour la structure de cette formule importante, on se reportera utilement ltude de M. BROZE, A. CYWI, Gnalogie et topologie. Pratique du mythe dans la formule 219 des Textes des Pyramides , dans M. Broze, Chr. Cannuyer, Fl. Doyen (d.), Acta Orientalia Belgica 21, 2008, p. 63-75 ; mais la dimension essentielle du texte, celle de la proclamation dun osirianisme triomphant , ny est pas aborde. 83 Voir dans cette mme revue Les Enfants dHorus : thologie et astronomie. Enqutes dans les Textes des Pyramides (1) , ENiM 1, 2008, p. 7-14. http://recherche.univ-montp3.fr/egyptologie/enim/

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tes missaires sont partis, tes hrauts se sont presss, auprs de ton pre, auprs dAtoum 84 Ses missaires sont partis, ses courriers se sont presss, pour proclamer Celui dont le bras gauche est lev la marche de cet unique que tu es, dont le dieu dit : Il donnera des ordres aux pres des dieux 85 Tes missaires sont partis, tes courriers ont couru, tes hrauts se sont dpchs pour dire R que tu es venu, ce N et fils de Geb 86 Partez, ses missaires, pressez-vous, ses courriers, htez-vous, ses hrauts, partez auprs de R pour dire auprs de R () quil est venu sous la forme du dieu 87 Tes missaires se presseront, tes courriers se hteront, pour dire R : Le voici venu, le voici venu en paix ! 88.

Comment ne pas reconnatre dans ces textes la transposition, dans un cadre funraire, de lactivit intense dploye sur le territoire gyptien lors de la diffusion de l vangile osirien ? Ladresse aux rticents De leur ct, les divinits traditionnelles doivent faire allgeance au nouveau dieu : Levez vos visages, dieux, ceux qui sont dans la Dat : N est venu pour que vous le voyiez, lui qui est devenu le grand dieu (f rn nr.w jmj.w D.t j~n N mn sw pr m nr ) 89 ; Trouble dans le ciel : Nous avons vu quelque chose de nouveau !, ont dit les dieux primordiaux. Ennade, Horus (lAncien) est dans le rayonnement ! Les possesseurs de formes se mettront son service, les Deux Ennades au complet lentoureront (nnw m p.t m~n(j) m.t j~nsn nr.w pwtj.w. Ps.t r m j.w snhd nf nb.w jr.w pr nf Ps.tj tmtj) 90 ; Mettez-vous au service de N, dieux, lui qui est plus ancien que le Vnrable, car lui appartient la puissance sur son trne (snhd n N nr.w smsw r Wr jn-sw sm m s.tf) 91 ; Viennent lui les dieux Baou de P et les dieux Baou de Nkhen, les dieux du ciel et les dieux de la terre, pour faire N des supports de leurs bras (j nf nr.w B.w P nr.w B.w Nn nr.w jr.w p.t nr.w jr.w t jrsn ws.w n N r .wjsn) 92. Corrlativement lampleur de la diffusion gographique de la Rforme osirienne, ce sont bien toutes les divinits ( dieux primordiaux , possesseurs de formes , les Deux Ennades au complet , les dieux Baou de P et les dieux Baou de Nkhen , les dieux du ciel et les dieux de la terre ), cest--dire, in fine, toutes les grandes structures conomiques du pays qui sont impliques. Pour reprendre la formulation des TP : le Vnrable qui se tient lintrieur de son naos, il abandonnera son insigne N ( rf Wr m-nw krf wf
84 85

140a-b [TP 215]. 253c-254a [TP 246]. 86 1539c-1540b [TP 579]. 87 1861a-1862b [TP 659]. 88 2174a-b [TP 697] ; voir galement 769a [TP 424], 1991a-1992a [TP 673]. 89 272a-b [TP 252]. 90 304a-e [TP 257]. 91 306d-e [TP 257]. 92 478a-b [TP 306]. ENIM 3, 2010, p. 77-107

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sf jr t n N) 93 ; en dautres termes, tout dieu titulaire dun sanctuaire (m-nw krf) devra cder ses prrogatives au nouveau venu. Que ce dogme ait t peru et prsent comme une innovation ressort de lnonc jai vu quelque chose de nouveau (m~nj m.t), prononc en chur par chacun des dieux primordiaux, et qui ouvre la formule TP 257 94. Si cette innovation assume et proclame sinscrit sans nul doute dans le cadre idologique de l impratif de surpassement qui simpose tout souverain gyptien, comme le dfinit P. Vernus 95, on devine aisment que le bouleversement provoqu par linstauration du nouveau dogme a pu susciter quelques rticences. Limpratif de surpassement, indispensable la garantie de lquilibre social, par lintroduction constante de processus de perfectionnement, et donc dadaptation, se heurte ncessairement aux forces traditionnelles et conservatrices. Cest ce que traduisent, indirectement, mais sans ambigut, les menaces adresses aux dieux, dont certaines formules originales des TP se font lcho. Des avertissements sont ainsi lancs lendroit de ceux qui se montreraient rservs, dfiants, voire hostiles, la venue dOsiris. L encore, un dcryptage politique du discours religieux, opration ncessaire, permet denrichir, voire de recentrer sur son vritable objet linterprtation textuelle. Il faut citer ici le dbut du TP 569 96 pour voir luvre ce travail de transposition dans le domaine funraire dune thmatique trs probablement lie, lorigine, limplantation du culte osirien :
La naissance du Sans-Limite lHorizon sera empche si tu empches la venue de N lendroit o tu es, la naissance de Serqet sera empche si tu empches la venue de N lendroit o tu es, les Deux Rives se tourneront contre Horus si tu empches la venue de N lendroit o tu es, la naissance de (la constellation) Sah sera empche si tu empches la venue de N lendroit o tu es, la naissance de (la constellation) Spdet sera empche si tu empches la venue de N lendroit o tu es, les Deux Babouins se tourneront contre R, ses Jumeaux bien aims, si tu empches la venue de N lendroit o tu es,

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300a-b [TP 255]. Ounas (W/A/W inf 28-32), Tti (T/A/W 17-19), Senousretnkh (Sen/F/S 65-67 = Sen 401-403), Imhotep (Imh/Ws 46-50), Siese (Sie/S 21-25), CT VIII, 275. Voir aussi TS 326. 95 Essai sur la conscience de lhistoire dans lgypte pharaonique, H. Champion, Paris, 1995. 96 Ppy Ier (P/V/W 17-23, P/D post/W 1-16), Mrenr (M/V/E 43-52), Ppy II (N/V/W 1-9). Cf. J. SAINTE-FARE GARNOT dans Aspects de lgypte antique, coll. Es, PIFAO, Le Caire, 1959, p. 137. http://recherche.univ-montp3.fr/egyptologie/enim/

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la naissance dOupouaout dans le per-nou sera empche si tu empches la venue de N lendroit o tu es, les hommes se tourneront contre le roi, le fils du dieu, si tu empches la venue de N lendroit o tu es, ton quipage dimprissables sera empch de te convoyer si tu les empches de faire descendre N dans cette tienne barque, les hommes se dtourneront de la mort si tu empches que N descende dans cette tienne barque, les hommes se dtourneront de manger du pain si tu empches que N descende dans cette tienne barque, car cest N, Celui qui les a dtruits, le messager de R, et N ne sera pas empch (de monter) au ciel 97.

Mme intimidation violente dans le TP 254 98 :

grand dieu dont le nom est inconnu, que les offrandes soient sur la place du Seigneur unique ! Seigneur de lHorizon, fais place N ! Si tu ne fais pas place N, N portera des coups son pre Geb : le pays, il ne pourra plus parler, Geb, il ne pourra plus stendre ! 99

Le TP 539 100, quant lui, numre plus concrtement les consquences dun ventuel refus :
Tout dieu qui ne lui damera pas descalier, ce N, (Il montera et slvera au ciel) il naura pas de galette, il naura pas dventail, il ne se lavera pas dans la vasque,

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1435a-1440d. Ounas (W/A/W inf 1-18), Tti (T/A/W 1-12). Tradition : CT VIII, 271-273 ; Senousretnkh (Sen/F/S 53-61 = Sen 389-397), Imhotep (Imh/Ws 20-38), Siese (Sie/E 39-45 + Sie/S 1-12). Voir aussi TS 619 et surtout TS 622, issus de TP 254. 99 276c- 277c. 100 P/V/S 1-23. ENIM 3, 2010, p. 77-107

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il ne humera pas dpaule, il ningrera pas de cuisse, la terre ne sera pas pioche pour lui, loffrande ne lui sera pas consacre 101.

La formule TP 307 102 voque mme les menaces adresses aux dieux qui sen prendraient au roi honorant la nouvelle divinit :
Tout dieu qui porterait la main, lorsque le visage de N est tourn vers toi pour tadorer et tinvoquer, sur le corps de N, dieu, sur son nez, dieu, il naura pas de pain, il naura pas de galette au sein de ses frres les dieux, il nenverra pas denvoy, il ne sautera pas le pige au sein de ses frres < les dieux >, les vantaux de la barque Msektet ne lui seront pas ouverts, les vantaux de la barque Mndjet ne lui seront pas ouverts, il ne sera pas jug comme rsident, les vantaux de la Pourvoyeuse ne lui seront pas ouverts 103.

Paralllement ces menaces peu voiles, et en vertu dune mme logique idologique, le fait que le motif prgnant et initial du mythe osirien soit celui dun attentat contre lautorit lgitime en dit long, avouons-le, sur les motivations relles qui ont d prsider linstauration du nouveau dogme. Le mythe osirien : une narration en construction la suite de J.G. Griffiths, D. Lorton rappelle ce point essentiel que la strate mythologique du combat dHorus et Seth (i. e. Horus lAncien et Seth lAncien ) prcde celle de lattentat de Seth sur Osiris, dont le conflit dHorus (lEnfant) et Seth est une consquence 104. Sils paraissent avoir des points communs, ces deux modles ont, au dpart tout au moins, des fonctions bien distinctes.

101 102

1322a-1323c. Ounas (W/A/N 25-31), Ppy Ier (P/V/W 51-53), Senousretnkh (Sen/F/Ne 47-50 = Sen 323-326), Imhotep (Imh/N 6-14). 103 484a-485c. 104 Op. cit., p. 120. Voir aussi D. MEEKS, Chr. FAVARD-MEEKS, La Vie quotidienne des dieux gyptiens, Hachette, Paris, 1995, p. 46 : Dans la premire [phase], Horus lAncien, le roi rgnant, est en conflit avec son frre Seth. (). Dans une deuxime phase, Seth tue Horus lAncien, qui devient Osiris ou Horus qui est dans Osiris par le fait mme de cet assassinat . http://recherche.univ-montp3.fr/egyptologie/enim/

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Historiquement enracin dans la fin du Prdynastique, le premier conflit dHorus et Seth, dont on connat bien ltiologie lunaire, voque une rivalit suppose entre deux royaumes voisins, le domaine horien de Hiraconpolis et le domaine sthien de Nagada (Ombos), puis labsorption du second par le premier. Il sagit dun mythe fondateur historiographique, dun discours sur la dualit foncire du territoire gyptien, le Double-Pays , et, partant, du pouvoir pharaonique et de la personne royale ( Horus et Seth , Celui des Deux Matresses , le roi de Haute et Basse-gypte ), dualit qui saccompagne dune prsance canonique du Sud sur le Nord, la couronne blanche dHorus ayant aval (m) la couronne rouge de Seth 105. Dinspiration hliopolitaine et ncessairement tributaire de linvention osirienne datable de la premire moiti de la Ve dynastie, le second conflit, quant lui, est tout entier ddi la dfinition statutaire des acteurs du processus de transmission du pouvoir royal que sont le pre, la mre et le fils (Osiris, Isis, et Horus) et la stigmatisation du contestataire (Seth). Ce qui peut engendrer une certaine confusion confusion dlibrment cre et entretenue par les thologiens du pouvoir pharaonique est que le mythe historiographique du conflit dHorus et Seth fut rinterprt par les gyptiens comme actualisation possible du conflit politique dOsiris et Seth. Autrement dit, la mutilation de lil dHorus, dabord simple corrlat de larrachement des testicules de Seth 106, tend devenir llment focal du discours mythologique pour renforcer la dnonciation des crimes potentiels de lopposition. Lintervention collective des jmj.w-t St / jmj.w-tf, acolytes de Seth / ses acolytes 107, dans le conflit archaque dHorus et Seth, alors quils y sont fonctionnellement inutiles, sexplique par la volont des rdacteurs des TP de rcrire le mythe historiographique comme vnement de rfrence des crimes de lse-majest, doublant et prfigurant la fois lattentat sthien contre Osiris. De mme, la varit des outrages subis par lil dHorus, au dpart seulement mutil pour servir lintention tiologique lunaire, peut renvoyer ds lors tout lventail possible de lactivit nuisible des opposants. Les formules doffrandes prcisent ainsi que les acolytes de Seth ont retir (m) lil dHorus 108, quils lont lch (nsb) 109, quils sen sont repus (sn) 110, quils lont crach (b) 111. Seth lui-mme marche contre lil dHorus (m) 112, il part contre lui (sb) 113, il le poursuit (ss) 114, il fond sur lui (ps) 115, il lattrape () 116, il le saisit (j) 117, il larrache

105

Cf. B. MATHIEU, Les couleurs dans les Textes des Pyramides : approche des systmes chromatiques. Enqutes dans les Textes des Pyramides (2) , ENIM 2, 2009, p. 31-32. 106 Cf. 1463e [TP N570 B] : avant que ne soit endommag lil dHorus, avant que ne soient arrachs les testicules de Seth (n qnjt jr.t r n sdt r.wj St). 107 84c, 575b, 588b, 635c, 829b, 1285c, 1395b, *2136d, 2176. 108 61b, 89c. 109 98c, 104b. 110 89a. 111 92c. 112 83a. 113 31a. 114 97a, b, 109b. 115 74c. 116 99c, 105a. 117 107a. ENIM 3, 2010, p. 77-107

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(jt) 118, il lui fait du mal (sjfkk) 119, il le meurtrit (mn) 120, il le pitine (tj) 121, il lentrelace (sd) 122, il en supprime le liquide (sswn mw) 123, il le brle (nf) 124, il en mange (wnm) 125, il sen satisfait (tp) 126, il le prend son front (j r .t) 127. Requalifi par un travail de stratification mythologique, le tort caus initialement par Seth lil dHorus devient une manifestation archtypale de lhostilit des adversaires de la mat, o la pluralit des acolytes et la multiplicit des modalits de leur action, sans objet dans le conflit fraternel initial, ont alors toute leur raison dtre. Cest avec cet arrire-plan idologique prsent lesprit quil convient daborder ici trs brivement il ne sagit pas de les analyser en dtail les fragments mythologiques ou mythmes osiriens qui maillent les TP. Lvnement initial du mythe osirien, on la dit, est lattentat sthien, sorte de pch originel. Frapp, abattu, bless, tendu, transperc, assomm 128, jet terre 129, ligot 130, tu 131 par Seth, Osiris se retrouva gisant sur son flanc (r gsf) 132, Ndit ou Ghesti toponymes qui autorisent des jeux phoniques sur nr > ndj, tendre , et gs, ct, flanc . Dans cette laboration narrative, il faut le souligner, la paronomase (omniprsente) doit tre considre non comme la notation secondaire dune assonance fortuite, mais tout au contraire comme le principe gnrateur du discours mythique. Aprs avoir driv 133 sur les eaux, le corps dOsiris est recherch, puis dcouvert. La qute est effectue par son pre Geb 134, par ses surs Isis et Nephthys 135, par Horus 136, ou encore par lchelle maqet (!), considre comme la sur du dieu 137. Une fois le corps retrouv, les pleureuses entrent en action. Il peut sagir de la Dame de P 138, ou dIsis et Nephthys 139, nommes aussi les Deux Nourrices 140.
118 119

60c, 73b, 77a, 78b, 86e. 51a. 120 86c. 121 60b, 73a. 122 96a, b, 108b, c. 123 88a. 124 76a, 95a, 108a. 125 61a, 88c. 126 59a. 127 54a, 83c, 84a. 128 1544a-1545c [TP 580]. 129 957c [TP 477]. 130 1977c [TP 670]. 131 1339a [TP 545]. 132 721a, 819a, 972b, 1008c, 1033b, 1256b, 1500a, 1799b, 2018a, 2144b, 2188a. 133 24d [TP 33], 615d [TP 364], 766d [TP 423]. Sur ce sens de m, plutt que noyer, voir P. VERNUS, Le Mythe dun mythe : la prtendue noyade dOsiris. De la drive dun corps la drive du sens , dans E. Acquaro, S. Pernigotti (d.), Studi di egittologia e di antichit puniche, SEAP 9, 1991, p. 19-34. Cette drive serait moins celle du corps que celle de linondation bienfaitrice, rsultat des coulements osiriens, selon N. GUILHOU, Les deux morts dOsiris daprs les Textes des Pyramides , gypte. Afrique & Orient 10, Centre vauclusien dgyptologie, Avignon, aot 1998, p. 21-22. 134 1033b-c [TP 485]. 135 1280a-c [TP 535]. 136 *1945c [TP N667 B], 1799a [TP 637], 1860c [TP 659]. 137 972a [TP 478]. http://recherche.univ-montp3.fr/egyptologie/enim/

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Le rituel de momification, sur lequel on reviendra, va permettre de donner un nouveau corps (.t) au dfunt, un corps inaltrable et ternellement (.t) vivant. Cest ce moment, aprs la constitution du nouveau corps, quintervient lunion charnelle entre Isis et Osiris, union que dcrit explicitement le TP 366 141 : Ta sur Isis vient toi, exultant de lamour que tu inspires, tu las place sur ton membre pour que ta semence pntre en elle (j nk sn.tk s.t t(j) n mrw.tk d~nk s(.j) tp msk pr mtw.tk jms) 142. Horus est n, le fils hritier, dont le premier acte est davoir protg (n) son pre de ses adversaires potentiels, en lui consacrant une spulture et un culte. On rappellera ici que le thonyme r-n(w)-jtf, Harendots , doit bien se comprendre Horus qui a protg son pre et non Horus qui protge son pre 143. Cette prcision nest pas sans enjeu, car il est fait rfrence en loccurrence non une vague fonction prophylactique, mais un acte fondateur du fils, qui lgitime par l-mme sa position de successeur : celui de linstauration du culte funraire de son pre. Le roi gyptien, on le sait, dtient dabord sa lgitimit davoir prsid aux funrailles de son prdcesseur. Se rfrant au prototype osirien, lofficiant dclare ainsi au dfunt, selon que ce dernier assume la position du pre ritualis ou du fils ritualiste : tu viens auprs de moi tel Horus quand il eut protg son pre Osiris 144 ; le fils a protg son pre, Horus a protg Osiris, Horus a protg ce N de ses adversaires 145. Il ne faut pas sous-estimer la puissance idologique du mythe osirien. Le concept dOsiris, lvidence, est indissociable de celui de famille osirienne. Cest que largument religieux ne doit plus servir seulement lgitimer le seul pharaon, comme le faisait notamment (et continue le faire) le faucon de Hiraconpolis, sorte de figure de proue de la titulature royale, qui trne toujours sur le srekh, mais aussi et surtout fonder le schma institutionnel de la transmission dynastique. La famille osirienne qui pourrait en douter ? est une transposition sacralise de la famille royale. Corrlativement, sous les traits de Seth, toute forme dopposition politique est condamne. Soulignons-le nouveau : il serait proprement anachronique de rechercher dans les TP, comme on la fait parfois, les traces ou chos dune narration suivie du mythe osirien. Cette narration y est ncessairement en construction, en gestation, pour la bonne raison quelle nest pas premire, mais motive par la volont politique de justifier ad libitum, par le conte, une

138 139

309a [TP 258], 313a [TP 259]. 1004d [TP 482], 1281b [TP 535]. 140 313b [TP 259]. 141 Tti (T/A/W 37-41 = T 273-277), Ppy Ier (P/F/W sup 25-31 = P 25-31), Mrenr (M/F/W sup 36-42 = M 3642), nkhesenppy II (AII/F/W 30-34, indit), Ppy II (N/F/W med 3-6 = N 66-69), Oudjebten (Oudj/F/W 48-57 = Oudj 286-295 = Oudj, fgt 45, col. 11-12 + fgt 50, col. 1-7), Bhnou (B/F/W ? ; C. BERGER-EL NAGGAR, M.N. FRAISSE, Bhnou, aime de Ppy, une nouvelle reine dgypte , BIFAO 108, 2008, p. 5 et 18-19), CT VIII, 315-319. 142 632a-b ; cf. 1635b-1636a [TP 593]. 143 Cf. B. MATHIEU, Lemploi du yod prothtique dans les textes de la pyramide dOunas et son intrt pour la vocalisation de lgyptien ancien , BIFAO 96, 1996, p. 319. 144 573c-d [TP 355] ; cf. 863c [TP 458] = *2239b [TP *720], 1035a [TP 485]. 145 758c-d [TP 422] ; cf. 592c [TP 357], 897b [TP 468]. ENIM 3, 2010, p. 77-107

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situation historique donne. Actualisation dun schma structural, ayant contamin la strate archaque du conflit dHorus et Seth, la narration osirienne est constamment recommence. Il faudra attendre Plutarque, comme on sait, un auteur totalement dgag de ces considrations stratgiques autochtones, pour rencontrer le premier vritable rcit continu et synthtique, cest--dire la premire forme fige, et par consquent dfunte, de la geste osirienne. Osiris le ritualis, ou le parangon du momifi N de la volont des lites dirigeantes et labor dans les officines sacerdotales dHliopolis, la grande force du dogme osirien est quil simpose, on la vu, toutes les instances divines, cest--dire toutes les institutions politico-religieuses du territoire gyptien, conues comme des relais du pouvoir central. Mais ce qui explique sa longvit extraordinaire, de prs de trois millnaires, tient sans doute au fait quil interpelle, in fine, tout tre humain. Chacun, en effet, roi, membre de llite, ou simple particulier, est amen comparatre devant le tribunal du grand dieu 146. Certes, le concept de jugement dernier prexistait linvention dOsiris. Les TP voquent notamment une conception (hliopolitaine) ancienne selon laquelle le juge, sous la forme chthonienne dun serpent (Nou), attribuait ou non au dfunt ses kaou, cest--dire les supports matriels de son culte funraire ; le juge est nomm Nhebkaou (nb k.w, litt. celui qui attache les kaou ) ou Nhemkaou (nm k.w, litt. celui qui arrache les kaou ), en fonction de sa dcision 147. Le TS 86 prcise dailleurs, de manire explicite, que le serpent nou est le taureau de lassemble (k .t), cest--dire le chef du tribunal 148. Mais avec Osiris, seigneur de mat et magistrat suprme en sa qualit de seigneur de la Dat 149, la notion du jugement sort du cercle restreint des thologiens dHliopolis pour se rpandre dans lgypte entire : cest quOsiris, la diffrence de larchaque et ophidien Nou, est un dieu vocation universelle, que son dogme est port et diffus massivement par tous les relais de lautorit monarchique, et, aussi, que son histoire personnelle , labore ad libitum partir dun crime originel, suscite lempathie. Osiris, de fait, est juge et partie : devenu roi de lau-del et dtenteur de lautorit judiciaire de lautre monde, il a fait dabord lexprience de la souffrance et de la mort. En cela, il interpelle tout un chacun et dtermine, chez tout mortel, un processus didentification qui est lun des principaux piliers du dogme osirien : il sagit, lheure fatale, de se disculper tout en faisant condamner son adversaire et, paralllement, dobtenir un nouveau corps inaltrable grce au rituel de momification, en suivant, en tout point, le modle osirien. En un mot, lambition commune est de devenir, quel quait pu tre son rang social ici-bas, un Osiris : The understanding that the formulation
146

Pour une critique de la thorie de la prtendue dmocratisation des prrogatives funraires la fin de lAncien Empire, voir B. MATHIEU, La distinction entre Textes des Pyramides et Textes des Sarcophages estelle lgitime ? , dans S. Bickel, B. Mathieu (d.), Dun monde lautre. Textes des Pyramides et Textes des Sarcophages, BiEtud 139, 2004, p. 256-258. 147 Il valuera les consciences, il arrachera les kaou, il attachera les kaou ( 161b [TP 218]) ; N attachera les kaou et il arrachera les kaou, il causera la gne et il cartera la gne ( 311a-b [TP 258]) ; il causera la gne et il cartera la gne, il attachera les kaou et il arrachera les kaou ( 315a-b [TP 259]) ; N a arrach vos cous, dieux, servez N, lui qui attachera vos kaou ( 512c-d [TP 318]). Thse de doctorat en cours de M. MASSIERA, Nou, Nhebkaou et le fonctionnement des kaou daprs les premiers corpus funraires de lgypte ancienne, Universit Paul-Valry, Montpellier. 148 CT II, 52g. 149 8d [TP 10]. http://recherche.univ-montp3.fr/egyptologie/enim/

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St-ir(t) means basically the mummified so-and-so makes it immediately understandable how the expression could be applied to individuals other that the deceased king 150. Les TP fournissent de multiples illustrations de la fonction rfrentielle dOsiris et de sa momification. Linguistiquement, cette logique du rfrent se rvle tre un vritable principe structurant dune grande partie des formules des TP, raison pour laquelle il faut y insister ici. Elle se traduit, si on laisse de ct le syntagme Osiris N , par sept procds principaux, parfois associs entre eux : 1) emploi du syntagme jrj jr(w).t, faire ce qui a t fait / jrj jrr(w).t, faire ce qui est fait , cest--dire ractualiser le rituel osirien tel quil a t fix :
Geb, fais pour lui ce que tu as fait pour son frre Osiris 151 Horus vient toi, ce N, faire pour toi ce quil a fait pour son pre Osiris 152 Ce qua fait Horus pour Osiris, il le fera pour ce N, de mme 153 Sa bouche est purifie par le natron ntjer et le natron hesmen, ses ongles suprieurs et infrieurs sont purifis, a t fait pour lui ce qui avait t fait pour son pre Osiris, en ce jour dattacher les os, de rendre fonctionnelles les plantes de pieds et de franchir la Rampe 154 Tu te lveras, ce N, protg et pourvu en dieu, quip de la forme dOsiris 155, sur le trne de Khenti-mentiou, et tu feras ce quil faisait parmi les esprits akhou imprissables 156 Dresse-toi, ce N, hte-toi, grand de vigueur, de siger devant les dieux et de faire ce qua fait Osiris 157 tu feras ce que fait Osiris car tu es celui qui est sur son trne 158.

2) emploi de la prposition comparative mr (> mj), comme :

Debout, dresse-toi comme Osiris ! 159 Nout, prends-le donc, ce N, comme tu prends le fils du dieu (= Osiris) 160 emmne-le au ciel, comme lorsque tu as emmen Osiris au ciel 161

150 151

D. LORTON, Considerations on the Origin and Name of Osiris , VarAeg 1, 1985, p. 121. 1297a [TP 536]. 152 2115a [TP 690]. 153 970c [TP 477]. Noter ici la combinaison des deux procds : syntagme jrj jr(w).t, faire ce qui a t fait + adverbe comparatif mr(w). 154 1368a-c [TP 553]. 155 Cest--dire bandelett. La composition essentielle de lquipement funraire (pr) est rsume dans le P. Berlin 3027, r 8, 7-9 (A. ERMAN, Zaubersprche fr Mutter und Kind aus dem Papyrus 3027 des Berliner Museums, Berlin, 1901, p. 31-33) : bandelettes (w.wt), tombe (js), sarcophage (b.t), offrandes (tp.w). 156 759a-c [TP 422]. 157 622b [TP 365]. 158 625a [TP 365]. 159 574d [TP 355]. 160 1417b [TP 563]. 161 1419c [TP 563]. ENIM 3, 2010, p. 77-107

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Mnit la vnrable tinvoquera comme Celui qui est debout et infatigable et qui rside en Abydos (= Osiris) 162 Le Baldaquin a t dress pour toi, la fte des trois jours a t clbre pour toi pour que tu te purifies la fte de la nomnie, comme Celui qui est debout et infatigable et qui rside en Abydos 163 Cest Oupouaout qui lui ouvrira le chemin, Chou qui le portera, les Baou dHliopolis qui lui dameront un escalier pour gagner les hauteurs, et Nout qui lui tendra les bras comme elle la fait pour Osiris le jour de son dcs 164.

3) emploi de la particule comparative js, tel 165 :

Ce N deviendra pur, ce N vivra, ce N prendra sa place tel Osiris 166 ce N, tu ten es all pour devenir un esprit et une puissance, en tant que dieu, tel le substitut dOsiris 167 veille-toi pour Horus, lve-toi contre Seth, tel Osiris, tel lEsprit, fils de Geb 168 Tu invoqueras ton ka tel Osiris pour quil te protge de toutes les colres des morts 169 Isis criera vers toi, Nephthys tinvoquera, et Mnit la vnrable fera pour toi obstacle ( Seth), tel Osiris dans sa situation 170.

4) par lemploi de la prposition m, en tant que, en qualit de :

Dresse-toi en qualit dOsiris, tel lEsprit, fils de Geb, son premier-n 171 Ce N vivra, pourvu en qualit de dieu, ses os attachs en qualit dOsiris 172 ce N lui rsistera en qualit de celui qui a rsist au taureau dabattage 173 Geb tinstallera sur ton trne, vivant ternellement, anim en qualit de dieu, honor en qualit de dieu, disposant de ton corps djet tel un dieu, tel le Ba qui prside aux vivants, tel le Puissant qui prside aux esprits akhou 174 le parfum de N est celui dOsiris 175.

162 163

794c-d [TP 437], 1012d [TP 483], TP 1006 A. TP 1023. 164 1090a-e [TP 505]. 165 Sur cet emploi spcifique de js, cf. P. VERNUS, La position linguistique des Textes des Sarcophages , dans H. Willems (d.), The World of the Coffin Texts, EgUitg 9, Leyde, 1996, p. 173-177 ; M. EL-HAMRAWI, Subtantiv + s im Altgyptischen , dans J.-Cl. Goyon, Chr. Cardin (d.), Actes du IXe Congrs International des gyptologues I, OLA 150, 2007, p. 545-565. 166 2054 [TP 684]. 167 752b [TP 422]. 168 TP 1006 A. 169 63b [TP 93]. 170 872a-c [TP 461] ; cf. 884a-c [TP 466]. 171 793b [TP 437]. Noter la combinaison des deux procds : prposition m, en tant que, en qualit de + particule comparative js. 172 2097a [TP 690] ; cf. 2076c [TP 687]. 173 Cest--dire Osiris ; 944c [TP 474]. 174 2096a-d [TP 690]. Noter la combinaison des deux procds : prposition m, en tant que, en qualit de + particule comparative js. http://recherche.univ-montp3.fr/egyptologie/enim/

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5) par lemploi de la prposition n, avec, en mme temps que :

cest Nout qui a enfant ce N en mme temps quOsiris 176 ce N, tu es ce Grand Astre, le compagnon de (la constellation) Sah, qui arpentes le ciel avec (la constellation) Sah, qui cumes la Dat en mme temps quOsiris 177.

6) par lutilisation de structures syntaxiques parallles, souvent sous la forme de systmes protase apodose :
Tu tveilleras en paix, ainsi quOsiris sveille en paix, ainsi que Celui de Ndit sveille en paix 178 De mme quOsiris vit, que lEsprit akh de Ndit vit, ce Ppy vivra 179 ces quatre radeaux purs que vous avez mis en place pour Osiris () mettez-les en place pour ce N 180 De mme quOsiris sveille, que le dieu inerte sveille, que le dieu se lve, que le dieu dispose de son corps djet, ce N sveillera, le dieu inerte sveillera, le dieu se lvera, le dieu disposera de son corps djet 181 De mme que sont ouverts les vantaux du ciel, et que sont carts les vantaux de la Fracheur pour Osiris pour quil monte devant R, et se purifie dans le Champ des Souchets, sont ouverts les vantaux du ciel, et sont carts les vantaux de la Fracheur pour ce N 182.

7) par lutilisation de la prdication didentit (proposition prdicat nominal) :

Cest N, Osiris issu de lObscure (= Nout) 183.

Le travail dexplicitation du rituel dembaumement auquel se sont livrs les spcialistes lors de llaboration de la Rforme osirienne, il faut le souligner, nest pas moins remarquable que celui des thologiens dHliopolis : ont t institus en effet, partir de traditions diverses, des protocoles complexes mais sous-tendus par une puissante logique interprtative, qui allaient faire de la momie , jusquen Occident, lun des emblmes majeurs de la civilisation gyptienne. Ce nest pas le lieu ici de dtailler tous les chos textuels, dans les TP, de la momification osirienne. On se contentera de noter limportance accorde la thmatique de lagrgation qui suppose un dmembrement pralable ! des parties du (nouveau) corps du dfunt, et lun des agents essentiels de cette reconstruction physiologique : Nephthys a rassembl pour

175 176

1516d [TP 576]. 1428e [TP 565] ; cf. 883c [TP 466]. 177 882a-c [TP 466]. 178 1502a-b [TP 576]. 179 899a [TP 468]. 180 464b-465c [TP 303]. 181 2092a-2093b [TP 690]. 182 984a-985a [TP 479]. 183 1761d [TP 624]. ENIM 3, 2010, p. 77-107

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toi tous tes membres (jnq~n Nb.t-w.t .wtk nb(.t)) 184 ; [Isis et Nephthys] tassembleront, que tu ne te mettes pas en colre en ton nom de Djndrou (j.bsn w jmk nd m rnk n ndrw) 185 ; tes deux grandes surs vnrables, qui ont agrg tes chairs, qui ont attach tes membres (sn.tjk wr.tj .tj sq.tj jwfk s.tj .wtk) 186 ; [Horus] est venu vers toi pour te laver, te purifier et te faire vivre, rassembler tes os, agrger tes chairs flottantes, rassembler tes membres amputs (j~nf rk wbf w s(w)bf w snf w jnqf nk qs.wk sqf nk nb.tk jnqf nk dm.wtk) 187. Il est indispensable notamment dassurer la cohsion de lensemble du squelette. Aprs avoir t dnombrs (jp) 188, mis bien en place (nww) 189, les os doivent tre assembls (jnq) 190, agrgs (sq) 191, joints (j.b) 192, attachs (s) 193, runis (dm) 194, lis (tr) 195, ou encore solidifis (rw / srw) 196. Or cest longuent medjet 197 qui assume la fonction essentielle de liant (fonction qui tait remplie par le sang dans le corps de ltre vivant), comme lexplicite en dtail le TP 637, prototype dun passage du Rituel dAbydos : ce N, je suis venu moi-mme auprs de toi pour templir de longuent medjet issu de lil dHorus, pour templir de lui afin quil tattache tes os, quil te runisse tes membres, quil tagrge tes chairs, et quil jette tes effluves infectes terre (h N pw jw~nj rk d j.m(j) w m m.t pr.t m Jr.t r j.m(j) w jms ss nk qs.wk dms nk .wtk sqs nk jwfk sfs fdw.tk w.t jr t) 198. Linsistance des textes sur lindispensable cohsion du nouveau corps du dfunt nest pas fortuite : le soin devant tre apport garantir linaltrabilit du corps individuel renvoie indiscutablement la volont dassurer la cohsion du corps social. Dans lunivers culturel gyptien, en effet, la permanence des pratiques funraires, en ce que ces dernires assurent lchange intergnrationnel et maintiennent les relations entre les vivants et les morts, contribue largement cimenter la socit 199. Un protocole dembaumement universel, dans la

184 185

616a [TP 364]. 631b [TP 366]. 186 1981b-c [TP 670]. 187 1684a-c [TP 606]. 188 1297c, 2016a. 189 585d. 190 654b, 1684b, 1732a, *1916a, *1947c, *1952a. 191 735c, 739b, 858a, *1908a, 2008a. 192 828b, 835b, 840b, 843a. 193 572c, 1368b, 2043c ?, 2076c, 2097a. 194 980b, 1036c, 1037a. 195 TP 1064. 196 312d, 308d [M]. 197 Voir notamment F. HAIKAL, dans Mlanges G.E. Mokhtar, BiEtud 97/1, 1985, p. 368 ; H. WILLEMS, The Coffin of Heqata (Cairo JdE 36418), OLA 70, 1996, p. 396, n. q. ; L. MANNICHE, W. FORMAN, Sacred Luxuries: Fragrance, Aromatherapy, and Cosmetics in Ancient Egypt, Londres, 1999, p. 43-45. 198 1800b-1801c. Sur le texte du rituel dAbydos (12e tableau), cf. A. MORET, Le rituel du culte divin journalier, Paris, 1902, p. 75-76 : emplis-toi donguent medjet issu de lil dHorus, emplis-toi de lui afin quil attache tes os, quil runisse les parties de ton corps et quil agrge tes chairs ! (m tw (m) m.t pr.t m Jr.t-r m tw jms ss qs.wk dms .wtk sq<s> jwf.ws). Sur la ncessit de lier les lments corporels, voir Th. BARDINET, Les Papyrus mdicaux de lgypte pharaonique, Paris, 1995, en part. p. 131-134. 199 Voir en particulier les analyses de J. ASSMANN, Mort et au-del dans lgypte ancienne (trad. par N. Baum), Paris, 2003. http://recherche.univ-montp3.fr/egyptologie/enim/

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synchronie et la diachronie, ft-il appliqu diffremment en fonction de contraintes matrielles et ou de contingences conomiques 200, ne pouvait que servir un pouvoir soucieux de souder une population diverse, ou juge comme telle. Sil ne se rduit pas bien sr cette dimension collective, le remembrement du corps osirien doit tre lu comme une mtaphore du renforcement du lien social par lautorit monarchique. Conclusion La Rforme osirienne fut un vnement suffisamment important pour entraner, outre lapparition corrle des temples solaires , une modification de linfrastructure des monuments funraires royaux, et, surtout, sa standardisation partir du rgne de DjkarIssi, la fin de la Ve dynastie. Le temple souterrain que constituent les appartements funraires , dans lequel le dfunt est cens effectuer un premier parcours douest en est jusquau serdab , cest--dire jusquau sanctuaire tripartite dOsiris 201, peut tre considr en effet comme une traduction du dogme osirien dans larchitecture interne des pyramides textes 202. Mais on retiendra surtout de linvention osirienne, pour dpasser sa dimension strictement religieuse, cultuelle ou architecturale, ou, plutt, pour la replacer dans un cadre fondamentalement politique, son caractre normatif et universaliste. Grand dieu, pre tout puissant, crateur et cration, Osiris est aussi celui qui a souffert et est ressuscit. Ayant autorit sur toutes les formes divines du territoire gyptien, il est aussi le modle auquel tout mortel aspire sidentifier pour lternit. Dtenteur de la mat, dont le pouvoir royal sest adroitement laiss dpossder pour sacraliser davantage encore lordre politique et ne plus paratre en tre linstigateur, Osiris confie aux souverains le soin de la faire advenir et aux hommes le devoir de la pratiquer 203. Jugeant les vivants et les morts, il sanctionne in fine les actes de tous. On aura reconnu sans peine, dans ce portrait synthtique, quelques remarquables convergences avec le credo (ou Symbole ) de Nice de 325. Non quil faille absolument rechercher dans la thologie dOsiris, aussi tentante soit lentreprise, une lointaine prfiguration du christianisme. Mais le pouvoir qui dcida dinstaurer et de diffuser le dogme

200 201

Comme lexpose le clbre passage dHrodote sur les trois catgories dembaumement (II, 86-88). Avant de fusionner avec le crateur, le dfunt joue un rle sacerdotal , celui dHorus accomplissant une fonction liturgique dans lau-del pour son pre Osiris, comme la brillamment dmontr H. WILLEMS, ShuSpells in Practice , dans H. Willems (d.), The World of the Coffin Texts, EgUit IX, 1996, p. 197-209 ; id., The Embalmer Embalmed , dans J. van Dick (d.), Essays on Ancient Egypt in Honour of H. Te Velde, Groningen, 1997, p. 343-372 ; id., The Social and !Ritual Context of a Mortuary Liturgy of the Middle Kingdom (CT Spells 30-41) , dans H. Willems (d.), Social Aspects of Funerary Culture in the Egyptian Old and Middle Kingdom, OLA 103, 2001, p. 253-372. Le parcours du dfunt vers le dieu constitue en mme temps une ascension vers le pouvoir ; il doit se rendre chez Osiris, pour sinstaller sur son trne nset ( 625a, 754b, 757c, 2021a) ou sur son trne khndou ( 134b, 1298a). 202 Cf. B. MATHIEU, La signification du serdab dans la pyramide dOunas. Larchitecture des appartements funraires royaux la lumire des Textes des Pyramides , dans C. Berger, B. Mathieu (d.), tudes sur lAncien Empire et la ncropole de Saqqra ddies Jean-Philippe Lauer, OrMonsp 9/2, Montpellier, 1997, p. 289304 ; id., Lhuissier, le juge et le greffier. Une hypothse sur la fonction du serdab dans les pyramides textes , Mditerranes. Revue de lAssociation Mditerranes 13, Paris, 1997, p. 11-28. 203 Cf. J. ASSMANN, Mat, lgypte pharaonique et lide de justice sociale, Paris, 1989, passim. ENIM 3, 2010, p. 77-107

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osirien vingt-cinq sicles avant notre re, dans son intention universaliste, en fit assurment une doctrine catholique. En rigeant en loi sacre le fonctionnement hirarchis de la vie sociale, en stigmatisant lopposition sous toutes ses manifestations, ramenes sans autre forme de procs au prototype de lattentat sthien, en construisant avec la famille osirienne un rfrent mythologique pour rglementer la transmission du pouvoir dynastique, en promettant chacun, pour prix de sa loyaut, la mme destine divine, ce systme thologico-politique fut un outil de gouvernement prcieux, voire dterminant, pour sa stabilit et sa longvit.

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insre dans la composition du chapitre Pyramide 1264-1279 , BIFAO 46, 1947, p. 159197 ; J. SAINTE-FARE GARNOT, A Hymn to Osiris in the Pyramid Texts , JNES VIII, 1949, p. 98-103 ; H. KEES, Das Eindringen des Osiris in die Pyramidentexte , dans S.A.B. Mercer (d.), The Pyramid Texts in Translation and Commentary, vol. IV, New York, London, Toronto, 1952, p. 123-140 ; S.A.B. MERCER, Re and Osiris in the Pyramid Texts , ibid., vol. IV, 1952, p. 22-33 ; H. JACOBSON, Der Ba, und Osiris in den Pyramidentexten , ZDMG 105 (N.F. 30), 1955, p. *30*-*31* ; N. GUILHOU, Les deux morts dOsiris daprs les Textes des Pyramides , gypte. Afrique & Orient 10, 1998, p. 19-26 ; G. MEURER, Die Feinde des Knigs in den Pyramidentexten, OBO 189, 2002, p. 63-70 ; Chr. LEITZ et al., Lexikon der gyptischen Gtter und Gtterbezeichnungen II, OLA 111, 2002, p. 528-569 (pour Wsjr), V, OLA 114, p. 774 (pour ntj .w), p. 863 (pour ntj sm.w). Sur les dveloppements ultrieurs de la thologie osirienne A. MORET, La lgende dOsiris lpoque thbaine daprs lhymne Osiris du Louvre , BIFAO 30, 1931, p. 725-750 ; . CHASSINAT, Le Mystre dOsiris au mois de Khoiak, Le Caire, 1966-1968 ; S. CAUVILLE, La thologie dOsiris Edfou, BiEtud 91, 1983 ; P. KOEMOTH, Osiris et les arbres. Contribution ltude des arbres sacrs de lgypte ancienne, AegLeod 3, 1994 ; G. BURKARD, Sptzeitliche OsirisLiturgien im Corpus der Asasif-Papyri, AT 31, 1995 ; M. ZECCHI, A Study of the Egyptian God Osiris Hemag, Imola, 1996 ; P.P. KOEMOTH, Osiris-mrjtj (le) bien-aim. Contribution ltude dOsiris slnis, CSEG 9, 2009.

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Rsum :

Linvention de la figure osirienne et de sa thologie, probablement au dbut de la Ve dynastie, fut un vnement considrable dans lhistoire gyptienne, dont limpact dpassa mme le cadre strict de ltat pharaonique. On tente de montrer ici que les Textes des Pyramides, dans un grand nombre de formules, permettent de prciser les modalits institutionnelles et les motivations politiques de linstauration et de la diffusion de la doctrine osirienne. Abstract : The invention of the Osirian figure and his theology, probably at the beginning of the 5th Dynasty, has been a considerable event in Egyptian history, whose impact exceeded largely Pharaonic State borders. The aim of this paper is to show to what extent, through a large number of Spells, the Pyramid Texts make it possible to specify the institutional ways and the political motivations of the introduction and the diffusion of the Osirian dogma.

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ISSN 2102-6629